Citati larochefoucaulda. Biografije, priče, činjenice, fotografije

Pametan i ciničan francuski vojvoda - ovako je Somerset Maugham opisao La Rochefoucaulda. Profinjeni stil, točnost, lakonizam i strogost u ocjenama, neosporna za većinu čitatelja, učinili su La Rochefoucauldovu Maksimu možda najpoznatijom i najpopularnijom među zbirkama aforizama. Njihov je autor ušao u povijest kao suptilan promatrač, očito razočaran životom - iako njegova biografija izaziva asocijacije na junake romana Alexandrea Dumasa. Ova njegova romantična i pustolovna hipostaza sada je gotovo zaboravljena. No većina istraživača slaže se da temelji sumorne filozofije vojvode leže upravo u njegovoj složenoj sudbini, punoj pustolovina, nerazumijevanja i razočaranih nada.

Obiteljsko stablo

La Rochefoucauld je staro ime aristokratske obitelji. Ova obitelj potječe iz 11. stoljeća, od Foucaulta I Senor de Laroche, čiji potomci i danas žive u obiteljskom dvorcu La Rochefoucauld u blizini Angoulêmea. Najstariji sinovi u ovoj obitelji od davnina su služili kao savjetnici francuskih kraljeva. Mnogi koji su nosili ovo prezime ušli su u povijest. François I. La Rochefoucauld bio je kum francuskog kralja Franje I. François III. bio je jedan od vođa hugenota. François XII postao je osnivač francuske štedionice i prijatelj velikog američkog prirodoslovca Benjamina Franklina.

Naš junak bio je šesti u obitelji La Rochefoucauld. François VI Duke de La Rochefoucauld, princ Marciillac, markiz de Guercheville, grof de Larocheville, baron de Verteuil, Montignac i Cayusac rođen je 15. rujna 1613. u Parizu. Njegov otac, François V Comte de La Rochefoucauld, bio je glavni majstor garderobe kraljice Marie de Medici, bio je oženjen jednako uglednom Gabrielle du Plessis-Liancourt. Ubrzo nakon rođenja Françoisa, majka ga je odvela na imanje Verteil u Angumui, gdje je proveo djetinjstvo. Moj otac je ostao kako bi napravio karijeru na dvoru i, kako se pokazalo, ne uzalud. Ubrzo mu je kraljica dodijelila mjesto general-pukovnika pokrajine Poitou i 45 tisuća livra prihoda. Dobivši ovaj položaj, počeo se marljivo boriti s protestantima. Tim revniji što mu otac i djed nisu bili katolici. François III, jedan od vođa hugenota, umro je na Bartolomejsku noć, a François IV ubili su članovi Katoličke lige 1591. godine. François V. prešao je na katoličanstvo, a 1620. dobio je titulu vojvode za uspješnu borbu protiv protestanata. Istina, do vremena kada je parlament odobrio patent, on je bio takozvani "privremeni vojvoda" - vojvoda kraljevske povelje.

Ali i tada je vojvodski sjaj već zahtijevao velike troškove. Potrošio je toliko novca da je njegova žena ubrzo morala tražiti zasebnu imovinu.

Za odgoj djece - François je imao četiri brata i sedam sestara - brinula se majka, dok ih je vojvoda u danima svojih kratkih posjeta posvećivao tajnama dvorskog života. Od malena je svom najstarijem sinu usadio osjećaj plemenite časti, kao i feudalnu odanost kući Condé. La Rochefoucauldov vazalni odnos s ovom granom kraljevske kuće sačuvan je još od vremena kada su obojica bili hugenoti.

Marsillacovo obrazovanje, uobičajeno za jednog plemića u to vrijeme, uključivalo je gramatiku, matematiku, latinski, ples, mačevanje, heraldiku, bonton i mnoge druge discipline. Mladi Marsiyak tretirao je svoje studije, kao i većina dječaka, ali je bio izuzetno pristran prema romanima. Početkom XVII stoljeća bilo je vrijeme goleme popularnosti ove književne vrste - viteški, pustolovni, pastoralni romani izlazili su u velikom broju. Njihovi junaci - ponekad galantni ratnici, zatim besprijekorni obožavatelji - služili su tada kao ideali za plemenite mlade ljude.

Kad je François imao četrnaest godina, otac ga je odlučio oženiti Andreom de Vivonneom - drugom kćeri i nasljednicom (njena sestra je rano umrla) bivšeg glavnog sokolara Andre de Vivonnea.

Osramoćeni pukovnik

Iste godine François je dobio čin pukovnika u pukovniji Auvergne i 1629. sudjelovao u talijanskim pohodima - vojnim operacijama u sjevernoj Italiji, koje je Francuska vodila u sklopu Tridesetogodišnjeg rata. Vrativši se u Pariz 1631., otkrio je da se dvorište uvelike promijenilo. Nakon "Dana zaluđenih" u studenom 1630., kada je kraljica majka Marie de Medici, koja je zahtijevala Richelieuovu ostavku i već je slavila pobjedu, ubrzo bila prisiljena pobjeći, mnogi njezini sljedbenici, uključujući vojvodu de La Rochefoucaulda, podijelili su sramotu s nju. Vojvoda je uklonjen iz uprave pokrajine Poitou i prognan u svoj dom blizu Bloisa. Samom Françoisu, koji je kao najstariji vojvodov sin nosio titulu princa od Marsillaca, dopušteno je da ostane na dvoru. Mnogi su mu suvremenici predbacivali aroganciju, budući da su titulu princa u Francuskoj imali samo prinčevi krvi i strani prinčevi.

U Parizu je Marciillac počeo posjećivati ​​moderan salon Madame Rambouillet. U njegovom poznatom "Plavom salonu" okupljali su se utjecajni političari, književnici i pjesnici, aristokrati. Richelieu je navratio, Paul de Gondi, budući kardinal de Retz, i budući maršal Francuske, grof de Guiche, princeza od Condéa sa svojom djecom - vojvodom od Enghiena, koji će uskoro postati Grand Condé, vojvotkinja de Longueville, zatim Mademoiselle de Bourbon, princ od Contija i mnogi drugi. Salon je bio središte galantne kulture - ovdje se raspravljalo o svim novitetima književnosti i vodili razgovori o prirodi ljubavi. Biti redoviti u ovom salonu značilo je pripadati najprofinjenijem društvu. Ovdje je uzletio duh romana koje je volio Marsiyak, ovdje su pokušali oponašati svoje junake.

Naslijedio mržnju prema kardinalu Richelieuu od oca, Marsillac je počeo služiti Ani od Austrije. Lijepa, ali nesretna kraljica najbolje je odgovarala slici iz romana. Marsillac je postao njezin odani vitez, kao i prijatelj njezine deveruše, Mademoiselle D'Otfort i slavne vojvotkinje de Chevreuse.

U proljeće 1635. princ je samoinicijativno otišao u Flandriju u borbu protiv Španjolaca. A po povratku je saznao da on i još nekoliko policajaca ne smiju ostati na sudu. Kao razlog navedeno je njihovo neodobravanje francuske vojne kampanje 1635. godine. Godinu dana kasnije, Španjolska je napala Francusku i Marsillac je ponovno otišao u vojsku.

Nakon uspješnog završetka pohoda očekivao je da će mu sada biti dopušten povratak u Pariz, ali njegove nade nisu bile suđene: „... Bio sam prisiljen otići svom ocu, koji je živio na svom imanju i još uvijek bio u teškoj sramoti." No, unatoč zabrani pojavljivanja u glavnom gradu, potajno je posjetio kraljicu prije odlaska na imanje. Anne od Austrije, kojoj je kralj zabranio čak i dopisivanje s gospođom de Chevreuse, dala mu je pismo za osramoćenu vojvotkinju, koje je Marciillac odnio u Touraine, mjesto njezina progonstva.

Konačno, 1637. ocu i sinu dopušteno je da se vrate u Pariz. Parlament je odobrio vojvodski patent, a oni su trebali stići obaviti sve formalnosti i položiti prisegu. Njihov povratak poklopio se s vrhuncem skandala u kraljevska obitelj... U kolovozu ove godine u samostanu Val-de-Grasse pronađeno je pismo koje je kraljica ostavila španjolskom bratu, s kojim je Luj XIII još bio u ratu. Majka poglavarica, pod prijetnjom ekskomunikacije, toliko je ispričala o kraljičinom odnosu s neprijateljskim španjolskim dvorom da se kralj odlučio na nečuvenu mjeru – Anu Austrijsku pretražili su i ispitali. Optužena je za veleizdaju i tajnu prepisku sa španjolskim veleposlanikom, markizom Mirabelom. Kralj je čak namjeravao iskoristiti ovu situaciju da se razvede od svoje žene bez djece (buduće Luj XIV rođena godinu dana nakon ovih događaja u rujnu 1638.) i zatvoriti je u Le Havre.

Stvar je otišla toliko daleko da se pojavila ideja o bijegu. Prema Marciillac-u, sve je bilo spremno da potajno odvede kraljicu i Mademoiselle D'Atfort u Bruxelles. Ali optužbe su odbačene i do tako skandaloznog bijega nije došlo. Tada se princ dobrovoljno javio da o svemu obavijesti vojvotkinju od Chevreusea. Stoga mu je obitelj kategorički zabranila viđanje s njom. Kako bi se izvukao iz situacije, Marsillac je zamolio Engleza grofa Krafta, njihovog zajedničkog poznanika, da kaže vojvotkinji da princu pošalje vjernu osobu koja se o svemu može informirati. i Marsillac otišao na imanje svoje žene.

Postojao je sporazum o sustavu hitnog upozorenja između Mademoiselle D'Autfort i vojvotkinje de Chevreuse. La Rochefoucault spominje dvije knjige sati – u zelenom i crvenom uvezu. Jedan od njih je značio da stvari idu nabolje, drugi je bio znak opasnosti. Nije poznato tko je pobrkao simboliku, ali, nakon što je dobila knjigu sati, vojvotkinja de Chevreuse, vjerujući da je sve izgubljeno, odlučila je pobjeći u Španjolsku i u žurbi napustila zemlju. Prolazeći pokraj Verteila, obiteljskog imanja La Rochefoucaulda, zamolila je princa za pomoć. Ali on se, po drugi put slušajući glas razboritosti, ograničio samo na to da joj da svježe konje i ljude koji su je pratili do granice. Ali kada se to doznalo u Parizu, Marsillac je pozvan na ispitivanje i ubrzo odveden u zatvor. U Bastille je, zahvaljujući zagovoru roditelja i prijatelja, ostao samo tjedan dana. I nakon puštanja na slobodu, bio je prisiljen vratiti se u Vertey. U egzilu, Marsillac je proveo mnoge sate na djelima povjesničara i filozofa, obogaćujući svoje obrazovanje.

Godine 1639. izbio je rat i knezu je dopušteno da se pridruži vojsci. Istaknuo se u nekoliko bitaka, a na kraju kampanje Richelieu mu je čak ponudio čin general-bojnika, obećavajući svijetlu budućnost u njegovoj službi. Ali na zahtjev kraljice, napustio je sve obećavajuće izglede i vratio se na svoje imanje.

Sudske igre

Godine 1642. počele su pripreme za zavjeru protiv Richelieua, koju je organizirao miljenik Luja XIII, Saint-Mar. Pregovarao je sa Španjolskom da pomogne u svrgavanju kardinala i sklapanju mira. Anne od Austrije i kraljev brat, Gaston Orleanski, bili su odani detaljima zavjere. Marsillac nije bio među sudionicima, ali de Tu, jedan od Saint-Marovih bliskih prijatelja, obratio mu se za pomoć u ime kraljice. Princ se opirao. Zavjera je propala, a njeni glavni sudionici - Saint-Mar i de Tu - su pogubljeni.

Dana 4. prosinca 1642. umro je kardinal Richelieu, a Luj XIII ga je slijedio u drugi svijet. Saznavši za to, Marsillac je, kao i mnogi drugi osramoćeni plemići, otišao u Pariz. Mademoiselle D'Autfort se vratila na dvor, iz Španjolske je došla vojvotkinja de Chevreuse. Sada su svi računali na kraljičinu posebnu naklonost. No, vrlo brzo su u blizini Ane od Austrije pronašli novog favorita, kardinala Mazarina, čiji je položaj, suprotno očekivanja mnogih, pokazala su se prilično jakima.

Duboko povrijeđeni time, vojvotkinja de Chevreuse, vojvoda od Beauforta i drugi aristokrati, kao i neki parlamentarci i prelati ujedinili su se da svrgnu Mazarina, formirajući novu, takozvanu "Bahatu zavjeru".

La Rochefoucauld se našao u prilično teškom položaju: s jedne strane, morao je ostati vjeran kraljici, s druge se uopće nije želio svađati s vojvotkinjom. Zavjera je brzo i lako razotkrivena, ali iako je princ ponekad posjećivao sastanke "Arogantnih", nije doživio veliku sramotu. Zbog toga su se neko vrijeme čak šuškale da je on sam navodno pridonio razotkrivanju zavjere. Vojvotkinja de Chevreuse ponovno je otišla u progonstvo, a vojvoda de Beaufort proveo je pet godina u zatvoru (njegov bijeg iz Château de Vincennes, koji se zapravo i dogodio, vrlo je živopisno, iako ne sasvim istinit, opisao otac Dumas u svom romanu Dvadeset godina kasnije).

Mazarin je obećao Marsillacu čin brigadnog generala u slučaju uspješne službe, te je 1646. otišao u vojsku pod zapovjedništvom vojvode od Enghiena, budućeg princa od Condéa, koji je već izvojevao svoju slavnu pobjedu kod Rocroixa. Međutim, Marsillac je vrlo brzo bio teško ranjen od tri metka iz muškete i poslan u Verteil. Izgubivši priliku da se istakne u ratu, on je, nakon oporavka, svoje napore usmjerio na osiguranje guvernera Poitoua, koji je nekoć oduzet njegovom ocu. Dužnost guvernera preuzeo je u travnju 1647., plativši za to znatnu svotu novca.

Iskustvo razočaranja

Godinama je Marsillac uzalud čekao kraljevsku naklonost i zahvalnost za njegovu odanost. “Obećavamo proporcionalno našim proračunima, a obećano izvršavamo proporcionalno našim strahovima”, napisao je kasnije u svojim Maksimama... Postupno se približavao kući Condé. Tome su doprinijele ne samo očeve veze, već i odnos princa s vojvotkinjom de Longueville, sestrom vojvode od Enghiena, koji je započeo 1646., tijekom vojnog pohoda. Ova plavokosa, plavooka princeza, jedna od prvih ljepotica na dvoru, ponosila se svojim neokaljanim ugledom, iako je bila uzrok mnogih dvoboja i nekoliko skandala na dvoru. Jedan od takvih skandala između nje i ljubavnice njezina muža, Madame de Montbazon, Marsillac je pomogao da se sredi Fronde. I sam, želeći pridobiti njezinu naklonost, bio je prisiljen natjecati se s jednim od svojih prijatelja - grofom Miossanom, koji je, vidjevši uspjeh princa, postao jedan od njegovih zakletih neprijatelja.

Oslanjajući se na Condéovu potporu, Marciillac je počeo tražiti "privilegije Louvrea": ​​pravo da uđe u Louvre u kočiji i "stolicu" za svoju ženu - to jest, pravo da sjedi u prisutnosti kraljice. Formalno nije imao nikakva prava na te privilegije, budući da su se oslanjali samo na vojvode i krvne knezove, ali je zapravo monarh mogao pozdraviti takva prava. Zbog toga su ga mnogi opet smatrali bahatim i bahatim – uostalom, htio je postati vojvoda još za života svoga oca.

Saznavši da ga tijekom "podjele stolica" još uvijek zaobilaze, Marsiyak je sve ispustio i otišao u glavni grad. U to vrijeme već je započela Fronde – široki društveni i politički pokret predvođen aristokratima i pariškim parlamentom. Povjesničarima mu je još uvijek teško dati točnu definiciju.

Isprva sklon podržati kraljicu i Mazarina, Marsillac je sada stao na stranu lišća. Ubrzo po dolasku u Pariz održao je govor u parlamentu, koji je nazvan "Isprika princa Marsillaca", gdje je iznio svoje osobne tvrdnje i razloge koji su ga potaknuli da se pridruži pobunjenicima. Tijekom cijelog rata podržavao je vojvotkinju de Longueville, a potom i njezina brata, princa od Condéa. Saznavši 1652. da je vojvotkinja stekla novog ljubavnika, vojvodu Nemura, prekinuo je s njom. Od tada je njihov odnos postao više nego hladan, ali princ je ipak ostao odani pobornik Velikog Condea.

S izbijanjem nemira, kraljica majka i Mazarin napustili su glavni grad i započeli opsadu Pariza, što je rezultiralo mirom potpisanim u ožujku 1649., koji nije zadovoljio grane, jer je Mazarin ostao na vlasti.

Nova pozornica sukob je započeo uhićenjem princa od Condéa. No nakon oslobođenja, Condé je raskinuo s ostalim vođama Fronde i vodio daljnju borbu uglavnom u provincijama. Izjavom od 8. listopada 1651. on i njegove pristaše, uključujući vojvodu od La Rochefoucaulda (počeo je nositi ovu dugo očekivanu titulu od smrti svog oca 1651.), proglašeni su izdajom. U travnju 1652. princ od Condéa sa značajnom vojskom približio se Parizu. U bitci kod pariškog predgrađa Saint-Antoine 2. srpnja 1652. La Rochefoucauld je teško ranjen u lice i privremeno je izgubio vid. Za njega je rat gotov. Potom se morao dugo liječiti, na jednom oku bilo je potrebno ukloniti mrenu. Vid se blago oporavio tek pred kraj godine.

Nakon Fronde

U rujnu je kralj obećao amnestiju svima koji polože oružje. Vojvoda, slijep i prikovan za krevet s napadima gihta, odbio je to učiniti. I ubrzo je ponovno službeno proglašen krivim za veleizdaju uz oduzimanje svih naslova i oduzimanje imovine.

Također mu je naređeno da napusti Pariz. Na svoje posjede smio se vratiti tek nakon završetka Fronde, krajem 1653. godine.

Stvari su potpuno propale, dvorac predaka Verteil uništile su kraljevske trupe po nalogu Mazarina. Vojvoda se nastanio u Angumui, ali je ponekad posjećivao svog strica, vojvodu od Liancourta, u Parizu, koji mu je, sudeći po javnobilježničkim ispravama, dao hotel Liancourt za boravak u glavnom gradu. La Rochefoucauld je sada provodio puno vremena s djecom. Imao je četiri sina i tri kćeri. Još jedan sin rođen je u travnju 1655. godine. Njegova supruga predano se brinula za La Rochefoucaulda i podržavala ga. U to vrijeme odlučuje napisati svoje memoare kako bi ispričao detalje događaja kojima je svjedočio.

Godine 1656. La Rochefoucaultu je dopušteno da se konačno vrati u Pariz. I otišao je tamo da dogovori vjenčanje najstarijeg sina. Rijetko je bio na dvoru - kralj mu nije iskazao naklonost, pa je stoga većinu vremena provodio u Vertei, a razlog tome bilo je i znatno oslabljeno vojvodsko zdravlje.

Stvari su se malo popravile 1659., kada je primio mirovinu od 8 tisuća livra kao naknadu za gubitke nastale tijekom Fronde. Iste godine vjenčanje njegovog najstarijeg sina Françoisa VII., princa Marcia-ka, s njegovom sestričnom Jeanne-Charlotte, bogatom nasljednicom obitelji Liancourt.

Od tada se La Rochefoucauld sa svojom ženom, kćerima i mlađim sinovima nastanio u Saint-Germainu, tada još predgrađu Pariza. Napokon je sklopio mir s dvorom i čak je od kralja dobio nalog Duha Svetoga. Ali ova naredba nije bila svjedočanstvo kraljevske naklonosti - Luj XIV je štitio samo svog sina, nikad do kraja ne oprostivši buntovnom vojvodi.

Tada je La Rochefoucauldu u mnogim stvarima, a prije svega financijskim, puno pomogao njegov prijatelj i bivši tajnik Gourville, koji je kasnije uspio u službi i porotnika intendanta Fouqueta i princa od Condéa. Nekoliko godina kasnije, Gourville se oženio La Rochefoucauldovom najstarijom kćeri, Mariom-Caterinom. Ovaj mizalijans isprva je izazvao mnogo tračeva na dvoru, a onda se o takvom neravnopravnom braku počelo šutke preći. Mnogi povjesničari optužuju La Rochefoucaulda da je prodao svoju kćer za financijsku potporu bivšeg sluge. No, prema pismima samog vojvode, Gourville je zapravo bio njegov bliski prijatelj, a ovaj brak bi mogao biti rezultat njihovog prijateljstva.

Rođenje moralista

La Rochefoucaulda više nije zanimala karijera. Sve dvorske povlastice, koje je vojvoda tako ustrajno tražio u mladosti, predao je 1671. svom najstarijem sinu, princu Marsillacu, koji je ostvario uspješnu karijeru na dvoru. Mnogo je češće La Rochefoucauld posjećivao moderne književne salone - Mademoiselle de Montpensier, Madame de Sable, Mademoiselle de Scuderi i Madame du Plessis-Genego. Bio je rado viđen gost u svakom salonu i slovio je za jednog od najobrazovanijih ljudi svog vremena. Kralj je čak razmišljao o tome da ga učini dofinovim učiteljem, ali se nije usudio povjeriti odgoj svog sina bivšem fronderu.

U nekim salonima vodili su se ozbiljni razgovori, a u njima je aktivno sudjelovao La Rochefoucauld, koji je dobro poznavao Aristotela, Seneku, Epicteta, Cicerona, čitao Montaignea, Charrona, Descartesa, Pascala. Mademoiselle Montpensier bavila se kompilacijom književnih portreta. La Rochefoucauld je "napisao" svoj autoportret, koji suvremeni istraživači prepoznat kao jedan od najboljih.

“Pun sam plemenitih osjećaja, dobrih namjera i nepokolebljive želje da budem istinski pristojan čovjek...”, napisao je tada želeći izraziti svoju želju koju je nosio kroz cijeli život i koju je malo tko razumio i cijenio. La Rochefoucauld je istaknuo da je svojim prijateljima uvijek bio odan do kraja i vjerno držao svoju riječ. Usporedimo li ovaj esej s njegovim memoarima, postaje očito da je u tome vidio razlog svih svojih neuspjeha na sudu...

U salonu Madame de Sable bili su poneseni "maksimama". Prema pravilima igre unaprijed je određena tema za koju je svaki sastavio aforizme. Tada su se pred svima čitale maksime, a od njih su birane one najtočnije i najduhovitije. S ovom igrom počele su i poznate “Maksime”.

Godine 1661. - početkom 1662., La Rochefoucauld je završio pisanje glavnog teksta Memoara. Istodobno je započeo rad na kompilaciji zbirke "Maxim". Prijateljima je pokazao nove aforizme. Zapravo, dopunjavao je i uređivao La Rochefoucauldove Maksime do kraja života. Napisao je i 19 malih eseja o moralu koje je zajedno sakupio pod naslovom "Razmišljanja o raznim temama", iako su prvi put objavljeni tek u 18. stoljeću.

Općenito, La Rochefoucauld nije imao sreće s objavljivanjem svojih djela. Jedan od rukopisa Memoara, koje je dao prijateljima na čitanje, došao je jednom izdavaču i objavljen je u Rouenu u znatno izmijenjenom obliku. Ovo izdanje izazvalo je veliki skandal. La Rochefoucauld je podnio žalbu pariškom parlamentu, koji je dekretom od 17. rujna 1662. zabranio njegovu prodaju. Iste godine u Bruxellesu je objavljena autorska verzija Memoara.

Prvo izdanje "Maxima" objavljeno je 1664. u Nizozemskoj - također bez znanja autora, i opet - iz jednog od rukom pisanih primjeraka koji su kružili među njegovim prijateljima. La Rochefoucauld je bio bijesan. Hitno je objavio drugu verziju. Ukupno je za vojvodovog života objavljeno pet Maximovih publikacija koje je on odobrio. Već u 17. stoljeću knjiga je objavljena izvan Francuske. Voltaire ga je opisao kao "jedno od onih djela koje je najviše doprinijelo formiranju ukusa u naciji i dalo mu duh jasnoće..."

Posljednji rat

Daleko od toga da sumnja u postojanje vrlina, vojvoda se razočarao u ljude koji nastoje gotovo sve svoje postupke podvesti pod vrlinu. Dvorski život, a posebno Fronde, dao mu je mnogo primjera najlukavih intriga, gdje djela ne odgovaraju riječima i svatko u konačnici traži samo za svoju korist. “Ono što uzimamo za vrlinu često se pokaže kao kombinacija sebičnih želja i postupaka, vješto odabranih sudbinom ili našom vlastitom lukavstvom; tako, na primjer, ponekad su žene čedne, a muškarci uopće hrabri jer ih doista karakterizira čednost i hrabrost." Ovim riječima otvara se njegova zbirka aforizama.

Među suvremenicima "Maxima" je odmah izazvala veliki odaziv. Neki su ih smatrali izvrsnima, drugi ciničnimi. “On uopće ne vjeruje u velikodušnost bez tajnog interesa, ili u sažaljenje; on sam sudi o svijetu“, napisala je princeza de Gemines. Vojvotkinja de Longueville, pročitavši ih, zabranila je svom sinu, grofu Saint-Paulu, čiji je otac bio La Rochefoucauld, da posjećuje salon gospođe de Sable, gdje se takve misli propovijedaju. Grof je počeo pozivati ​​gospođu de Lafayette u svoj salon, a postepeno ju je i La Rochefoucauld počeo posjećivati ​​sve češće. To je bio početak njihovog prijateljstva, koje je trajalo do njihove smrti. Zbog časne dobi vojvode i ugleda grofice, njihov odnos gotovo nije izazivao tračeve. Vojvoda je gotovo svaki dan posjećivao njezinu kuću, pomagao je raditi na romanima. Njegove ideje imale su vrlo značajan utjecaj na rad Madame de Lafayette, a njegov književni ukus i lagani stil pomogli su joj da stvori roman, koji se naziva remek-djelom. književnost XVII stoljeća, - "Princeza od Clevesa".

Gotovo svaki dan okupljali su se gosti kod Madame Lafayette ili La Rochefoucaulda, ako nije mogao doći, razgovarali, raspravljali o zanimljivim knjigama. S njima su svoja nova djela čitali Racine, La Fontaine, Corneille, Moliere, Boileau. La Rochefoucauld je zbog bolesti često bio prisiljen ostati kod kuće. Od 40. godine mučio ga je giht, osjetile su se brojne rane, boljele su ga oči. Potpuno se udaljio od politički život No, unatoč svemu tome, 1667. godine, u dobi od 54 godine, dobrovoljno se prijavio u borbu protiv Španjolaca kako bi sudjelovao u opsadi Lillea. Žena mu je umrla 1670. Godine 1672. zadesila ga je nova nesreća - u jednoj od bitaka ranjen je princ Marsillac, a poginuo je grof Saint-Paul. Nekoliko dana kasnije objavljeno je da je četvrti sin La Rochefoucaulda, Chevalier Marsillac, umro od zadobivenih rana. Gospođa de Sevigne je u svojim poznatim pismima kćeri napisala da je na tu vijest vojvoda pokušao obuzdati svoje osjećaje, ali su mu same suze tekle iz očiju.

Godine 1679. Francuska akademija zabilježila je rad La Rochefoucaulda, bio je pozvan da postane član, ali je odbio. Neki smatraju razlogom za to sramežljivost i plahost pred publikom (čitao je svoja djela samo prijateljima kada nije bilo više od 5-6 ljudi), drugi - nespremnost da se veliča Richelieua, osnivača Akademije. , u svečanom govoru. Možda je to ponos aristokrata. Plemić je bio dužan znati pisati graciozno, ali biti književnik bilo mu je ispod dostojanstva.

Početkom 1680. La Rochefoucauld se pogoršao. Liječnici su govorili o akutnom napadu gihta, moderni istraživači vjeruju da bi to mogla biti plućna tuberkuloza. Od početka ožujka postalo je jasno da umire. Madame de Lafayette provodila je svaki dan s njim, ali kada je konačno izgubljena nada u oporavak, morala ga je napustiti. Prema tadašnjim običajima, uz krevet umirućeg mogli su biti samo rođaci, svećenik i sluga. U noći sa 16. na 17. ožujka, u 66. godini života, preminuo je u Parizu na rukama svog najstarijeg sina.

Većina njegovih suvremenika smatrala ga je ekscentrikom i neuspjehom. Nije uspio postati ono što je želio - niti briljantan dvorjanin, niti uspješan frajer. Budući da je bio ponosan čovjek, radije se smatrao neshvatljivim. O činjenici da razlog njegovih neuspjeha možda leži ne samo u koristoljublju i nezahvalnosti drugih, već dijelom iu njemu samom, odlučio je ispričati tek u posljednjim godinama života, o čemu je većina mogla saznati tek nakon njegove smrti: „Darovi koje je Bog dao ljudima različiti su kao i drveće kojima je ukrasio zemlju, i svako ima posebna svojstva i donosi samo svoje plodove. Zato najbolja kruška nikada neće roditi čak ni jabuke, a najtalentiranija se predaje poslu, iako običnom, ali danom samo onima koji su za taj posao sposobni. Zato nije ništa manje smiješno sastavljati aforizme bez i malo talenta za ovakvu vrstu zanimanja nego očekivati ​​da će tulipani procvjetati u vrtu u kojem nisu zasađene lukovice." Međutim, nitko nikada nije osporio njegov talent sastavljača aforizama.

François de La Rochefoucauld je francuski pisac, moralist i filozof. Rođen u Parizu 15. rujna 1613., bio je potomak slavne antičke obitelji; prije nego mu je otac-vojvoda umro 1650. zvao se princ de Marsillac. Nakon što je cijelo djetinjstvo proveo u Angoulêmeu, kao 15-godišnji tinejdžer, La Rochefoucauld se s roditeljima preselio u francusku prijestolnicu, a kasnije se njegova biografija povezivala sa životom na dvoru. Voljom sudbine, još u mladosti, La Rochefoucauld je zaronio u život palače, pun intriga, radosti, postignuća i razočaranja povezanih s društvenim i osobnim životom, što je ostavilo traga na cijelom njegovom radu.

Aktivan sudionik političkog života, stao je na stranu protivnika kardinala Richelieua, pridruživši se Frondi, na čijem je čelu bio princ od Condéa. Pod zastavom borbe protiv apsolutizma u ovom društvenom pokretu sudjelovali su ljudi različitog društvenog statusa. La Rochefoucauld je izravno sudjelovao u bitkama i čak je 1652. zadobio ranu od vatrenog oružja, što mu je nanijelo velika oštećenja vida. Godine 1653. od pokojnog oca dobio je titulu vojvode. U biografiji La Rochefoucaulda postojalo je razdoblje udaljenosti od dvorskog društva, tijekom kojeg on, međutim, nije izgubio dobra veza sa ženama koje su se smatrale izvanrednim predstavnicima svog vremena, posebice s gospođom de Lafayette.

Godine 1662. prvi put su objavljeni "Memoari La Rochefoucaulda" u kojima on u ime treće osobe pripovijeda o vojnim i političkim događajima iz vremena Fronde, 1634.-1652. Njegovo djelo je vrlo važan izvor informacija o ovom razdoblju borbe protiv apsolutizma.

Uz sav značaj Memoara, djelo Françoisa de La Rochefoucaulda još je važnije za stvaralački put, kvintesencijom njegovog svakodnevnog iskustva smatra se zbirka aforizama "Razmišljanja, ili moralne izreke", koja je stekla veliku slavu. pod nazivom "Maksime". Prvo izdanje objavljeno je anonimno 1665. godine, a do 1678. objavljeno je ukupno pet izdanja, od kojih je svako dopunjeno i revidirano. Zajednička nit ovog rada je ideja da su glavni motivi svakog ljudskog djelovanja sebičnost, taština, prioritet osobnih interesa nad drugima. U biti, to nije bilo novo; mnogi mislioci tog vremena bili su vrlo daleko od idealiziranja ljudskog ponašanja. Međutim, uspjeh La Rochefoucauldovog stvaralaštva temeljio se na suptilnosti psihološka analiza moral društva, točnost, vještina primjera koji ilustriraju njegovu poziciju, aforistična jasnoća, lakonizam jezika - nije slučajno da "Maksime" imaju veliku književnu vrijednost.

François de La Rochefoucauld stekao je reputaciju mizantropa i pesimista, čemu je doprinijelo ne samo dobro poznavanje ljudi, već i osobne okolnosti, razočaranje u ljubav. Posljednjih godina njegova života proganjaju ga nevolje: bolesti, smrt sina. Dana 17. ožujka 1680. u Parizu je umro slavni aristokrat i propovjednik ljudske prirode.

Plan
Uvod
1 Biografija
2 Književna baština
2.1 Maksime
2.2 Memoari

3 Obitelj i djeca
Bibliografija

Uvod

François VI de La Rochefoucauld (fr. François VI, vojvoda de La Rochefoucauld, 15. rujna 1613., Pariz - 17. ožujka 1680., Pariz), vojvoda de La Rochefoucauld - poznati francuski književnik i filozof-moralist, koji je pripadao južnofrancuskoj obitelji La Rochefoucauld. Fronde ratnik. Za života svoga oca (do 1650.) nosio je titulu princa de Marsillaca. Praunuk onoga Françoisa de La Rochefoucaulda koji je ubijen u noći sv. Bartolomej.

1. Biografija

Odgajan je na dvoru, od mladosti je bio upleten u razne spletke, bio je u neprijateljstvu s vojvodom de Richelieuom, a tek nakon smrti potonjeg počeo je igrati istaknutu ulogu na dvoru. Aktivno je sudjelovao u pokretu Fronda i bio teško ranjen. Zauzeo je briljantan položaj u društvu, imao je mnoge svjetovne spletke i doživio niz osobnih razočaranja koja su ostavila neizbrisiv trag u njegovom radu. Tijekom godine igrao u svom osobnom životu velika uloga Vojvotkinja de Longueville, zbog čije se ljubavi više puta odrekao svojih ambicioznih motiva. Razočaran svojom naklonošću, La Rochefoucauld je postao mračni mizantrop; jedina utjeha bilo mu je prijateljstvo s gospođom de Lafayette, kojoj je ostao vjeran do smrti. Posljednje godine La Rochefoucaulda bile su zasjenjene raznim nedaćama: smrću sina, bolestima.

2. Književna baština

2.1. Maksima

Rezultat opsežnog životno iskustvo La Rochefoucauld je pojavio svoje "Maksime" ( Maksima) - zbirka aforizama koji čine integralni kodeks svakodnevne filozofije. Prvo izdanje Maksima objavljeno je anonimno 1665. Pet izdanja, koje je autor sve više uvećavao, pojavilo se za vrijeme La Rochefoucaulda. La Rochefoucauld je izrazito pesimističan po pitanju ljudske prirode. Glavni aforizam La Rochefoucaulda: "Naše su vrline često vješto prikriveni poroci." U srcu svih ljudskih djela on vidi ponos, taštinu i težnju za osobnim interesima. Prikazujući te poroke i slikajući portrete ambicioznih i egoista, La Rochefoucauld uglavnom ima na umu ljude iz svog kruga, opći ton njegovih aforizama izrazito je otrovan. Posebno uspijeva u okrutnim definicijama, prikladnim i oštrim kao strijela, na primjer, izreka: "Svi imamo dovoljan udio kršćanskog strpljenja da podnesemo patnju ... drugih ljudi." Čisto književno značenje "Maxima" je vrlo veliko.

2.2. Memoari

Ništa manje važno djelo La Rochefoucaulda bili su njegovi "Memoari" ( Memoires sur la régence d'Anne d'Autriche), prvo izdanje - 1662. Najvrjedniji izvor o vremenu Fronde. La Rochefoucauld detaljno opisuje politička i vojna zbivanja, o sebi govori u trećem licu.

Priču o privjescima austrijske kraljice Anne, koja je bila temelj romana Tri mušketira, Alexander Dumas je preuzeo iz Memoara Françoisa de La Rochefoucaulda. U romanu Dvadeset godina kasnije La Rochefoucauld je prikazan pod svojim prijašnjim naslovom - princ de Marsillac, kao čovjek koji pokušava ubiti Aramisa, koji je također naklonjen vojvotkinji de Longueville. Prema Dumasu, čak ni otac vojvotkinjinog djeteta nije bio La Rochefoucauld (kao što su glasine inzistirale u stvarnosti), već Aramis.

3. Obitelj i djeca

Roditelji: Francois V(1588-1650), vojvoda de La Rochefoucauld i Gabriella du Plessis-Liancourt(u. 1672.).

Supruga: (od 20. siječnja 1628. Mirebo) Andre de Vivonne(u. 1670.), kći Andréa de Vivonnea, Senora de la Berodiera i Marie Antoinette de Loménie. Imao 8 djece:

1. Franjo VII(1634-1714), vojvoda de La Rochefoucauld

2. Charles(1635.-1691.), vitez Malteškog reda

3. Marija Ekaterina(1637-1711), poznata kao Mademoiselle de La Rochefoucauld

4. Henrietta(1638-1721), poznata kao Mademoiselle de Marsillac

5. Françoise(1641.-1708.), poznata kao Mademoiselle d'Anville

6. Henri Ahil(1642-1698), opat de La Chaise-Dieu

7. Jean Baptiste(1646-1672), poznat kao Chevalier de Marsillac

8. Aleksandra(1665-1721), poznat kao opat de Verteuil

blud: Anna Genevieve de Bourbon-Condé(1619-1679), vojvotkinja de Longueville, imala je sina:

1. Charles Paris de Longueville(1649.-1672.), vojvoda de Longueville, bio je jedan od kandidata za poljsko prijestolje

Bibliografija:

1. Službeno se smatra zakonitim sinom muža Anne Genevieve de Bourbon-Condé, vojvode Henrika II de Longuevillea, koji ga je priznao svojim.

LAROCHFUCO, FRANCOIS DE(La Rochefoucauld, Francois de) (1613-1680). Francuski političar iz 17. stoljeća. i poznati memoarist, autor poznatih filozofskih aforizama

Rođen 15. rujna 1613. u Parizu, predstavnik plemićke obitelji. Do smrti svog oca nosio je titulu princa od Marsillaca. Od 1630. nastupa na dvoru, sudjeluje u Tridesetogodišnjem ratu, gdje se ističe u bitci kod Saint-Nicolasa. Od mladosti se odlikovao duhovitošću i smjelošću rasuđivanja, te je po Richelieuovom nalogu protjeran iz Pariza 1637. No, budući na svom imanju, nastavio je podržavati pristaše Ane od Austrije, koju je Richelieu optužio da je veze sa španjolskim dvorom neprijateljskim prema Francuskoj. Godine 1637. vratio se u Pariz, gdje je pomogao poznatoj političkoj avanturistici i prijateljici kraljice Ane, vojvotkinji de Chevreuse, da pobjegne u Španjolsku. Bio je zatočen u Bastilji, ali ne zadugo. Unatoč vojnim podvizima u borbama sa Španjolcima, ponovno pokazuje neovisnost i ponovno je izopćen sa dvora. Nakon smrti Richelieua (1642.) i Luja XIII (1643.), ponovno je bio na dvoru, ali je postao očajni protivnik Mazarina. Osjećaj mržnje prema Mazarinu povezan je i s ljubavlju prema vojvotkinji de Longueville, princezi Kraljevska krv, koju su nazivali inspiratorom građanskog rata (Fronde). Stari vojvoda od La Rochefoucauld kupio je svom sinu mjesto guvernera u pokrajini Poitou, ali 1648. sin je napustio svoju dužnost i došao u Pariz. Ovdje je postao poznat po govoru u parlamentu, tiskanom pod naslovom Isprika princa de Marsillaca, koji je postao politički credo plemstva u građanski rat... Bit deklaracije bila je potreba da se očuvaju privilegije aristokrata - kao jamaca dobrobiti zemlje. Mazarin, koji je vodio politiku jačanja apsolutizma, proglašen je neprijateljem Francuske. Od 1648. do 1653. La Rochefoucauld je bio jedan od glavnih likova Fronde. Nakon smrti oca (8. veljače 1650.) postao je poznat kao vojvoda de La Rochefoucauld. Vodio je borbu protiv Mazarina na jugozapadu zemlje, a sjedište mu je bio grad Bordeaux. Braneći ovo područje od kraljevskih trupa, La Rochefoucauld je dobio pomoć iz Španjolske - to ga nije smetalo, jer prema zakonima feudalnog morala, ako je kralj prekršio prava feudalca, potonji bi mogao priznati drugog suverena. La Rochefoucauld se pokazao kao najdosljedniji protivnik Mazarina. On i princ od Condéa bili su vođe Fronde prinčeva. Dana 2. srpnja 1652., u blizini Pariza u predgrađu Saint-Antoinea, kraljevska je vojska bila odlučno poražena. La Rochefoucauld je bio teško ozlijeđen i zamalo je izgubio vid. Rat je donio propast La Rochefoucauldu, njegova imanja su opljačkana, povukao se iz političke aktivnosti. Gotovo deset godina radio je na memoarima, koji su postali jedna od najboljih uspomena na Fronde. Za razliku od mnogih svojih suvremenika, nije se hvalio, već je nastojao dati krajnje objektivnu sliku događaja. Bio je prisiljen priznati da je većina njegovih suboraca u borbi za prava plemstva preferirala ulogu dvorskog plemića od određenih feudalnih prava. Pošto je relativno mirno podnio svoju propast, s gorčinom je pisao o pohlepi prinčeva. U svojim memoarima odao je počast državnom umu Richelieua i prepoznao njegove aktivnosti kao korisne za zemlju.

Posljednja dva desetljeća života La Rochefoucauld se posvetio književnoj djelatnosti i aktivno pohađao književne salone. Naporno je radio na svom glavnom djelu Maksima- aforistična razmišljanja o moralu. Majstor salonskog razgovora, mnogo je puta brusio svoje aforizme, sva izdanja njegove knjige za života (bilo ih je pet) nose tragove ovog teškog rada. Maksima odmah je donio slavu autoru. Čak ga je i kralj štitio. Aforizmi se nikako ne snimaju improvizirano, oni su plod velike erudicije, stručnjaka za antičku filozofiju, čitatelja Descartesa i Gassendija. Pod utjecajem materijalista P. Gassendija, autor je došao do zaključka da se ljudsko ponašanje objašnjava sebičnošću, instinktom samoodržanja, a moralnost je određena životnom situacijom. Ali La Rochefoucauld nije bio bezdušni cinik. Razum dopušta osobi, smatrao je, da ograniči svoju vlastitu prirodu, da obuzda tvrdnje svog egoizma. Jer sebičnost je opasnija od urođene žestine. Malo je La Rochefoucauldovih suvremenika otkrilo licemjerje i okrutnost galantnog doba. Sudska psihologija ere apsolutizma je najadekvatniji odraz Maksimov La Rochefoucaulda, ali njihovo je značenje šire, relevantni su u naše vrijeme.

Anatolij Kaplan

Francois de La Rochefoucauld
Razmišljanja o raznim temama
Preveo E.L. Linetskaya
1. O ISTINOM
Pravo svojstvo predmeta, pojave ili osobe ne umanjuje se usporedbom s drugim istinskim svojstvom, i koliko god se različiti predmeti, pojave ili ljudi međusobno razlikovali, istinito u jednom ne umanjuje se istinitim u drugom. . Za svaku razliku u značaju i svjetlini, one su uvijek jednako istinite, jer je to svojstvo nepromjenjivo i kod velikih i kod malih. Ratna umjetnost je značajnija, plemenitija, briljantna nego pjesnička, ali pjesnik se može usporediti sa zapovjednikom, kao i slikar sa zakonodavcem, ako je uistinu ono za što se predstavlja.
Dvije osobe mogu biti ne samo različite, već i izravno suprotne prirode, kao, recimo, Scipion (1) i Hanibal (2) ili Fabius Maximus (3) i Marcellus, (4) ipak, budući da su njihova svojstva istinita, oni stoje usporedbe i ne umanjuju. Aleksandar (5) i Cezar (6) poklanjaju kraljevstva, udovica daruje novčić; ma koliko njihovi darovi bili različiti, svaki od njih je istinski i jednako velikodušan, jer daje proporcionalno onome što posjeduje.
Ova osoba ima nekoliko istinskih svojstava, ima samo jedno; prvi je možda značajniji, jer se razlikuje po svojstvima od kojih drugi nema, ali ono u čemu su oboje istiniti jednako je izvanredno u oba. Epaminonda (7) je bio veliki vojskovođa, dobar građanin, slavni filozof; dostojan je veće časti od Vergilija, (8) jer u njemu ima više istinskih osobina; ali kao izvrstan vojskovođa nije veći od Vergilija kao izvrstan pjesnik, jer je vojnički genij Epaminonda istinit kao i pjesnički genij Vergilija. Okrutnost dječaka, kojeg je konzul osudio na smrt jer je iskopao oči vrani, (9) manje je očita od okrutnosti Filipa II., koji je ubio vlastitog sina, i, možda, manje opterećen drugim porocima; međutim, okrutnost koja se pokazuje prema nijemom stvorenju jednaka je okrutnosti jednog od najokrutnijih vladara, jer različiti stupnjevi okrutnosti u osnovi imaju jednaku istinitost ovog svojstva.
Koliko god različiti bili dvorci u Chantillyju (11) i Liancourtu, (12) svaki od njih je lijep na svoj način, stoga Chantilly sa svim svojim raznolikim ljepotama ne zasjenjuje Liancourt, a Liancourt - Chantilly; ljepote Chantillyja koje priliče veličini princa od Condéa, i ljepote Liancourta koje priliče običnom plemiću, unatoč činjenici da su obje istinite. Događa se, međutim, da žene s ljepotom briljantne, ali lišene korektnosti, nadmašuju svoje istinski lijepe suparnice. Činjenica je da je ukus, koji se ponaša kao sudac ženske ljepote, lako podložan predrasudama, a osim toga, ljepota najljepših žena podložna je trenutnim promjenama. Međutim, ako manje lijepe i zasjenjuju savršene ljepote, onda samo nakratko: upravo su osobitosti osvjetljenja i raspoloženja zamaglile pravu ljepotu crta i boja, dajući do znanja što je u jednom privlačno, a skrivajući istinski lijepo u drugom.
2. O PRIJATELJSKIM VEZAMA
Kad ovdje govorim o prijateljstvu, ne mislim na prijateljstvo: oni su vrlo različiti, iako imaju neke zajedničke karakteristike. Prijateljstvo je uzvišenije i dostojnije, a zasluga prijateljskih odnosa je da su barem malo poput nje.
Dakle, sada ću razmotriti samo one odnose koji bi trebali postojati između svih pristojnih ljudi. Ne treba dokazivati ​​da je međusobna privrženost neophodna za društvo: svi joj teže i gravitiraju, ali rijetki je uistinu pokušavaju njegovati i produžiti.
Osoba traži svjetovne koristi i zadovoljstva na račun svojih bližnjih. Više voli sebe od drugih i gotovo uvijek ih čini da to osjete, čime narušava, pa čak i ruši dobre odnose koje bi želio održati s njima. Trebali bismo barem pametno sakriti privrženost sebi, jer nam je ona svojstvena od rođenja i nemoguće je se potpuno riješiti. Radujmo se tuđoj radosti, poštujmo i poštedimo tuđi ponos.
U ovoj teškoj stvari um će nam puno pomoći, ali se sam neće nositi s ulogom vođe na svim putovima kojima moramo ići. Veza koja nastaje između umova iste vrste bit će samo jamstvo čvrstih prijateljskih odnosa, ako su osnaženi i poduprti zdravim razumom, ujednačenošću duha i učtivošću, bez kojih je međusobno dobronamjernost nemoguća.
Ako se ponekad dogodi da su ljudi koji su suprotni umom i duhom bliski jedni drugima, onda se objašnjenje za to mora tražiti u vanjskim razmatranjima i, posljedično, kratkotrajno. Ponekad se događa da se sprijateljimo s ljudima koji su nam po rođenju ili po dostojanstvu inferiorni; u ovom slučaju ne smijemo zlorabiti svoje prednosti, često o njima govoriti ili ih čak jednostavno spominjati u druge svrhe osim puke obavijesti. Uvjerit ćemo svoje prijatelje da nam je potrebno njihovo vodstvo, a dok im ukazujemo, vodit ćemo se samo razumom, čuvajući što je više moguće tuđe osjećaje i težnje.
Kako prijateljski odnosi ne bi postali teret, neka svatko zadrži svoju slobodu, neka se ljudi ili ne sastaju, ili se sastaju po zajedničkoj želji, zabavljaju se zajedno ili im čak dosadi. Među njima se ništa ne bi smjelo promijeniti čak ni kad se rastanu. Trebali bi se naviknuti jedni bez drugih, kako se sastanci ponekad ne bi pretvorili u teret: moramo imati na umu da će najvjerojatnije onaj koji je uvjeren da mu nitko ne može dosaditi, vjerojatno dosaditi svojim susjedima.. To preporučljivo je voditi brigu o zabavi onih s kojima želimo podržati dobre odnose, ali se ta briga ne može pretvoriti u teret.
Prijateljstva ne može biti bez međusobnog služenja, ali ono ne smije biti pretjerano, ne smije postati ropstvo. Neka to, barem na izgled, bude dobrovoljno, da naši prijatelji vjeruju da, ugađajući njima, udovoljavamo i sebi.
Svojim prijateljima trebate svim srcem oprostiti njihove nedostatke, ako su oni svojstveni samoj prirodi i mali su u usporedbi s zaslugama. Ne samo da ne trebamo suditi o tim manama, nego ih trebamo i primijetiti. Pokušajmo se ponašati tako da ljudi sami vide svoje loše kvalitete i, nakon što su se ispravili, smatraju to svojom zaslugom.
Uljudnost je preduvjet u odnosima između pristojnih ljudi: ona ih uči razumjeti šale, da ne ogorče ili ne ljute druge previše grubim ili arogantnim tonom, što se često pojavljuje kod onih koji gorljivo brane svoje mišljenje.
Ti odnosi ne mogu postojati bez nekog međusobnog povjerenja: ljudi bi trebali imati onaj izraz smirene suzdržanosti, koji odmah raspršuje strah da od njih čuju nepromišljene riječi.
Teško je pridobiti naklonost prema nekome tko je uvijek pametan na jedan način: osoba ograničenog uma brzo se dosadi. Nije važno da ljudi idu istim putem ili posjeduju iste talente, već da su svi ugodni u komunikaciji i jednako strogo poštuju harmoniju kao i različiti glasovi i instrumenti pri izvođenju glazbenog djela.
Malo je vjerojatno da nekoliko ljudi ima iste težnje, ali je potrebno da te težnje barem ne budu u suprotnosti jedna s drugom.
Moramo izaći u susret željama naših prijatelja, pokušati im pružiti usluge, zaštititi ih od tuge, usaditi da ako nismo u mogućnosti odagnati nesreću od njih, onda je barem podijelimo s njima, neprimjetno odagnamo tugu, ne pokušavajući da ga istog trena otjeraju, zaokupe njihovu pažnju predmetima koji su ugodni ili zabavni. Možete sami razgovarati o onome što se njih tiče, ali samo uz njihov pristanak, a ni tada ne zaboravljajući na granice dopuštenog. Ponekad je plemenitije i još humanije ne zalaziti preduboko u skrivena mjesta svoga srca: ponekad je ljudima neugodno pokazati sve što tamo vide, ali im je još neugodnije kada autsajderi otkriju ono što oni sami još nisu ispravno razaznati. Prvo, neka dobri odnosi pomognu pristojnim ljudima da se ugode jedni s drugima i predlože mnoge teme za iskrene razgovore.
Rijetki su toliko razboriti i susretljivi da ne odbiju druge praktične savjete o tome kako se ponašati s prijateljima. Pristajemo slušati samo ono što nam je drago, jer se klonimo očigledne istine.
Gledajući predmete, nikada im se ne približavamo; ne smijemo se približiti svojim prijateljima. Ayudi žele da ih se promatra s određene udaljenosti, i obično su u pravu, ne žele da ih se vidi previše jasno: svi se, osim nekoliko izuzetaka, bojimo izaći pred susjede onakvima kakvi stvarno jesmo.
3. O NAČINU ZADRŽAVANJA SEBE I O PONAŠANJU
Način ponašanja uvijek treba biti u skladu s izgledom osobe i njezinim prirodnim sklonostima: mnogo gubimo prisvajanjem nama stranog načina.
Neka svatko pokuša naučiti kakvo mu ponašanje najviše odgovara, strogo se pridržavati tog ponašanja i, koliko je u mogućnosti, unaprijediti ga.
Djeca najvećim dijelom jer su toliko slatki da ni u čemu ne odstupaju od svoje prirode, jer još ne znaju za druga ponašanja i druga ponašanja osim onih koja su im svojstvena. Kao odrasli, oni ih mijenjaju i to sve pokvari: čini im se da bi trebali oponašati one oko sebe, ali njihovo oponašanje je nesposobno, nosi pečat neizvjesnosti i laži. Njihovi maniri, kao i osjećaji, promjenjivi su, jer ti ljudi pokušavaju izgledati drugačije od onoga što stvarno jesu, umjesto da postanu ono što žele izgledati.
Svatko žudi da ne bude svoj, nego netko drugi, žudi da sebi prisvoji pogled koji mu je stran i neprikladan um, posuđujući ih baš od bilo koga. Ljudi eksperimentiraju na sebi, ne shvaćajući da ono što je primjereno jednom nije uopće drugome, da ne postoje opća pravila ponašanja i da su kopije uvijek loše.
Naravno, dvoje ljudi se može ponašati na mnogo načina isto, nimalo ne kopirajući jedno drugo, ako oboje slijede svoju prirodu, ali to je rijedak slučaj: ljudi vole oponašati, često oponašaju, a da to ne primjećuju, i napuštaju svoje imovine radi tuđe imovine.odlazeći im u pravilu na njihovu štetu.
Ne želim reći da trebamo biti zadovoljni onim što nas je priroda nagradila, nemamo pravo slijediti primjere i asimilirati osobine koje su korisne i potrebne, ali nam nisu svojstvene od rođenja. Umjetnost i znanost krase gotovo sve sposobne ljude; dobronamjernost i ljubaznost svakome u lice; ali i ta stečena svojstva moramo kombinirati i uskladiti s vlastitim kvalitetama, tek će se tada neprimjetno razvijati i usavršavati.
Ponekad dosegnemo previsok položaj ili dostojanstvo za nas, često se uhvatimo zanata za koji nas priroda nije namijenila. I ovo dostojanstvo i ovaj zanat zaslužuju držanje koje nije uvijek slično našem prirodnom držanju. Promjene okolnosti često mijenjaju naše ponašanje, a mi preuzimamo veličanstvenost koja izgleda usiljeno ako je pretjerano naglašena i proturječi našem izgledu. Ono što nam je od rođenja dano i što smo stekli, mora se spojiti i sjediniti u jednu neraskidivu cjelinu.
Nemoguće je istim tonom i nepromjenjivo govoriti o različitim stvarima, kao što je nemoguće hodati istim hodom na čelu puka i u šetnji. No, mijenjajući ton ovisno o predmetu razgovora, moramo zadržati potpunu opuštenost, kao što je moramo zadržati i kada se krećemo na različite načine, dokono šetajući ili vodeći odred.
Neki ljudi ne samo da spremno napuštaju svoje inherentno držanje radi onog za koji smatraju da priliči poziciji i rangu koji su postigli, već se, samo sanjajući o uzdizanju, počinju ponašati unaprijed kao da su već uzdignuti. Koliko se pukovnika ponaša kao maršali Francuske, koliko se sudaca pretvara da su kancelari, koliko građana igra ulogu vojvotkinja!
Ljudi često izazivaju neprijateljstvo upravo zato što ne znaju spojiti držanje i ponašanje sa svojim izgledom, a ton i riječi s mislima i osjećajima. Narušavaju svoj sklad s njima neuobičajenim osobinama, stranim, griješe se protiv vlastite prirode i sve više mijenjaju sebe. Malo je onih koji su slobodni od ovog nedostatka i imaju sluh tako suptilan da nikada ne mogu biti lažni.
Mnogo ljudi s priličnom količinom zasluga je ipak neugodno, puno ljudi s mnogo manje zasluga svima se sviđa. To je zbog činjenice da neki cijelo vrijeme nekoga oponašaju, dok su drugi onakvima kakvima se čine. Ukratko, s bilo kojim našim prirodni hendikep a vrline smo ugodniji onima oko nas, što se naš izgled i ton, maniri i osjećaji više slažu s našim izgledom i položajem u društvu, a što su neugodniji, to je veći nesklad među njima.
4. O RAZGOVORU
Ugodni sugovornici su tako rijetki jer ljudi ne misle na riječi koje slušaju, već na one koje žele izgovoriti. Osoba koja želi biti slušana mora, zauzvrat, slušati govornike, dati im vremena da se izraze, pokazujući strpljenje, čak i ako uzalud pričaju. Umjesto da ih, kako to često biva, odmah osporavamo i prekidamo, potrebno je, naprotiv, prožeti se stajalištem i ukusom sugovornika, pokazati da smo ih cijenili, započeti razgovor o onome što je drago njemu, hvali sve u njegovim prosudbama, dostojnim hvale, i to ne s dozom snishodljivosti, nego s potpunom iskrenošću.
Moramo izbjegavati sporove o nebitnim temama, ne zlostavljati pitanja, uglavnom beskorisna, nikada ne pokazivati ​​da mislimo da smo pametniji od drugih i voljno to prepustiti drugima konačna odluka.
Treba govoriti jednostavno, razumljivo i u mjeri u kojoj znanje i raspoloženje slušatelja to dopuštaju, ne prisiljavajući ih na odobravanje, niti odgovarati na to.
Tako, odajući priznanje uljudnosti, možemo izraziti svoje mišljenje, ne bez predrasuda i tvrdoglavosti, ističući da tražimo potvrdu svojih stavova od drugih.
Sjećat ćemo se što rjeđe i postavljati se za primjer. Pokušat ćemo temeljito razumjeti koje su to privrženosti i sposobnost razumijevanja od naših sugovornika, a onda ćemo stati na stranu onoga koji nema to razumijevanje, dodajući svoje misli njegovim mislima, ali tako skromno da on vjeruje da mi smo ih posudili od njega.
Onaj tko ne iscrpljuje sam predmet razgovora, postupa razborito i dopušta drugima da smisle i kažu nešto drugo.
Ni u kojem slučaju ne smijete govoriti poučnim tonom i koristiti riječi i izraze koji su previsoki za predmet razgovora. Možete se držati svog mišljenja, ako je razumno, ali, pri tome, nećemo povrijediti tuđe osjećaje niti biti ogorčeni na tuđe govore.
Mi ćemo stajati opasan put pokušavamo li cijelo vrijeme kontrolirati tijek razgovora ili prečesto razgovaramo o istoj stvari. Trebali bismo podići svaki razgovor koji je ugodan našim sugovornicima, ne skrećući ga na temu o kojoj čeznemo razgovarati.
Čvrsto se prisjetimo da, bez obzira na zasluge koje čovjek ima, nikako ga svaki razgovor, čak i vrhunski inteligentan i dostojan, ne može animirati; sa svakim treba razgovarati o temama koje su mu bliske i samo kada je to prikladno.
Ali ako usput izgovoriš riječ - velika umjetnost, inače, šutjeti je još veća umjetnost. Elokventna tišina ponekad možete izraziti i pristanak i neodobravanje; postoji podrugljiva tišina, postoji i tišina poštovanja.
Konačno, tu su nijanse u izrazima lica, u gestama, navikama koje razgovor često čine ugodnim i sofisticiranim, ili ga čine dosadnim i nepodnošljivim. Malo tko zna kako koristiti ove nijanse. Čak i sami ljudi koji podučavaju pravila razgovora ponekad griješe. Po mom mišljenju, najsigurnije od ovih pravila - ako treba, promijenite bilo koje od njih, bolje je govoriti opušteno nego pompozno, slušati, šutjeti i nikad se ne tjerati na razgovor.
5. O poštenju
Iako iskrenost i iskrenost imaju mnogo toga zajedničkog, još uvijek postoje mnoge razlike među njima.
Iskrenost je iskrenost, koja nam pokazuje kakvi smo zapravo, to je ljubav prema istini, odbojnost prema licemjerju, žeđ da se pokajemo za svoje nedostatke, da ih, pošteno priznajući, na taj način djelomično ispravimo.
Iskrenost nam ne daje tu slobodu; njen okvir je uži, zahtijeva više suzdržanosti i opreza, a mi nemamo uvijek moć raspolagati njime. Ovdje se ne radi samo o nama, naši su interesi obično usko isprepleteni s interesima drugih ljudi, stoga bi iskrenost trebala biti izuzetno razborita, jer će u suprotnom, izdajući nas, izdati i naše prijatelje, povećavajući vrijednost onoga što dajemo, žrtvujući njihove korist.
Iskrenost je uvijek ugodna onome kome je upućena: to je danak koji odajemo njegovim vrlinama, imovina koju povjeravamo njegovom poštenju, zalog koji mu daje prava na nas, veza koju sami sebi dobrovoljno namećemo .
Ne treba me shvaćati kao da pokušavam iskorijeniti iskrenost koja je toliko neophodna u društvu, jer se na njoj temelji sva ljudska naklonost, svako prijateljstvo. Samo joj pokušavam postaviti granice kako ne bi prekršila pravila pristojnosti i vjernosti. Želim da iskrenost uvijek bude izravna i ujedno razborita, kako ne bi podlegla kukavičluku ili vlastitom interesu. Dobro sam svjestan koliko je teško uspostaviti precizne granice unutar kojih nam je dopušteno prihvatiti iskrenost naših prijatelja i, zauzvrat, biti iskreni s njima.
Često se ljudi upuštaju u iskrenost iz taštine, iz nemogućnosti šutnje, iz želje za stjecanjem povjerenja i razmjenom tajni. Događa se da osoba ima sve razloge da nam vjeruje, ali mi nemamo takav razlog; u tim slučajevima plaćamo čuvajući njegovu tajnu i izvlačeći se nevažnim priznanjima. U drugim slučajevima znamo da nam je čovjek nepotkupljivo odan, da nam ništa ne skriva i da mu možemo izliti svoju dušu i po svom izboru srca i po zdravoj misli. Takvoj osobi moramo vjerovati svemu što se tiče samo nas; treba pokazati naše istinska suština- naše zasluge nisu pretjerane, kao što se ne podcjenjuju naše mane; trebaju uzeti za čvrsto pravilo da ga nikada ne priznaju na pola priznanja, jer uvijek stavljaju u lažnu poziciju onoga tko ih čini, a ni najmanje ne zadovoljavaju onoga koji sluša. Polupriznanja iskrivljuju ono što želimo sakriti, pobuđuju znatiželju u sugovorniku, opravdavaju njegovu želju da sazna više i odvezuju mu ruke u odnosu na već prepoznato. Mudrije je i poštenije uopće ne govoriti nego nedovoljno govoriti.
Ako se radi o tajnama koje su nam povjerene, onda se moramo povinovati drugim pravilima, a što su te tajne važnije, to se od nas traži veća diskrecija i sposobnost da držimo svoju riječ. Svi će se složiti da se tuđa tajna mora čuvati, no mišljenja se mogu razlikovati o prirodi same tajne i njezinoj važnosti. O tome o čemu je dopušteno govoriti, a o čemu je potrebno šutjeti, najčešće se prilagođavamo vlastitom sudu. Malo je tajni na svijetu koje se čuvaju zauvijek, jer glas skrupuloznosti, koji zahtijeva da se ne odaju tuđe tajne, s vremenom utihne.
Ponekad nas veže prijateljstvo s ljudima čije dobri osjećaji za nas su već testirani; uvijek su bili iskreni prema nama, a mi smo im plaćali isto. Ti ljudi poznaju naše navike i veze, toliko su dobro proučili sve naše navike da primjećuju i najmanju promjenu u nama. Možda su iz nekog drugog izvora saznali da smo se zakleli da nikome nećemo otkriti, ali nije u našoj moći da im otkrijemo tajnu koja nam je ispričana, čak i ako se u određenoj mjeri tiče ovih ljudi. Uvjereni smo u njih kao i u sebe, a sada smo pred teškim izborom: izgubiti prijateljstvo ili prekršiti obećanje. Nepotrebno je reći da nema okrutnijeg testa vjernosti riječi od ovoga, ali to neće pokolebati pristojnu osobu: u ovom slučaju, dopušteno mu je dati prednost sebi pred drugima. Njegova prva dužnost je da imovinu drugih koja mu je povjerena drži neuništivom. Dužan je ne samo pratiti svoje riječi i glas, već se i čuvati nepromišljenih primjedbi, dužan je ne odati se, kako svojim govorom i izrazom lica druge ne bi naveli na trag onoga o čemu treba šutjeti. .
Često se samo uz pomoć izuzetne diskrecije i čvrstine karaktera čovjek uspije oduprijeti tiraniji prijatelja, koji većinom vjeruju da imaju pravo zadirati u našu iskrenost i željni su naučiti apsolutno sve o nama: takvo isključivo pravo nikome ne treba dati. Postoje sastanci i okolnosti koje nisu podložne njihovom nadzoru; ako oni to počnu kriviti, dobro, krotko slušajmo njihove prigovore i pokušajmo im se mirno opravdati, ali ako nastave s pogrešnim tvrdnjama, imamo jednu stvar: žrtvovati njihovo prijateljstvo u ime dužnosti, na taj način birajući između dva neizbježna zla, jer se jedno još uvijek može ispraviti, dok je drugo nepopravljivo.
6. O LJUBAVI I O MORU
Autori, koji su preuzeli opis ljubavi i njezinih hirova, toliko su raznoliki; brige su taj osjećaj uspoređivale s morem, da je vrlo teško svoje usporedbe nadopuniti novim obilježjima: već je rečeno da su ljubav i more prevrtljivi i podmukli, da ljudima donose nebrojene koristi, kao i nebrojene nevolje, da najsretnije je putovanje ipak bremenito strašnim opasnostima, da je opasnost od grebena i oluja velika, da je brodolom moguć čak i u luci. Ali, nabrojavši sve čemu se može nadati, i svega čega se treba bojati, ovi su autori, po meni, premalo rekli o sličnosti ljubavi koja jedva tinja, iscrpljuje, zastarjela s tim dugim mirom, s onim dosadnim zatišjima koji su tako česti u ekvatorijalnim morima. Ljudi su umorni od dugog puta, sanjaju njegov kraj, ali iako se zemlja već vidi, još uvijek nema vjetra u leđa; vrućina i hladnoća ih muče, bolest i umor slabe; hrana i voda su nestale ili su neugodnog okusa; neki pokušavaju loviti ribu, čak i loviti ribu, ali ta aktivnost ne donosi ni zabavu ni hranu. Čovjeku je dosadno sve što ga okružuje, uronjen je u svoje misli, stalno mu je dosadno; on i dalje živi, ​​ali nevoljko, žudi za željama da ga izvuku iz ove bolne klonulosti, ali ako su mu se rodile, onda su slabe i beskorisne.
7. O PRIMJERIMA
Iako dobri primjeri vrlo različito od lošeg, ali, ako malo bolje razmislite, vidite da oboje gotovo uvijek dovode do jednako tužnih posljedica. Čak sam sklon vjerovati da nas zvjerstva Tiberija (1) i Nerona (2) više odvraćaju od poroka nego što nas najvrednija djela velikih ljudi približavaju vrlini. Koliko je fanfara iznjedrilo Aleksandrovu hrabrost! Koliko je zločina protiv domovine posijala Cezarova slava! Koliko su okrutnih vrlina uzgajali Rim i Sparta! Koliko je odvratnih filozofa Diogen stvorio, (3) razbojnika - Cicerona, (4) besposličara Pomponija Atika koji stoje po strani, (5) krvoločnih osvetnika - Mariju (6) i Sulu, (7) proždrljivaca - Lucullus, (8) libertinci - Alkibijad (9) i Antun, (10) tvrdoglavi - Katon (11). Ovi sjajni primjeri iznjedrili su bezbroj loših kopija. Vrline graniče s porocima, a primjeri su vodiči koji nas često odvode na krivi put, jer smo i sami toliko skloni zabludi da im podjednako pribjegavamo i da bismo sišli s puta kreposti i da bismo ustali.
8. Sumnje u ljubomoru
Što više osoba govori o svojoj ljubomori, to više neočekivanih osobina otkriva u činu koji je kod njega izazvao tjeskobu. Najbeznačajnija okolnost sve okreće naopačke, otkrivajući očima ljubomornih nešto novo. Ono što je, činilo se, već bilo potpuno smišljeno i razbješnjelo, sada izgleda sasvim drugačije. Čovjek pokušava donijeti čvrstu prosudbu za sebe, ali ne može: prepušten je na milost i nemilost osjećajima koji su njemu najkontradiktorniji i najnejasniji, istovremeno čezne i za ljubavlju i za mržnjom, voli mržnju, mrzi voljeti, vjeruje u sve i sumnja u sve, stidi se i prezire sebe i zbog toga, da je vjerovao, a jer je sumnjao, neumorno pokušava donijeti neku odluku i ne dolazi ni do čega.
Pjesnici bi ljubomornu osobu trebali usporediti sa Sizifom: (1) posao obojice je besplodan, a put je težak i opasan; vrh planine se već vidi, on će ga stići, pun je nade - ali sve je uzalud: uskraćena mu je ne samo sreća da vjeruje u ono što želi, nego čak i sreća da se konačno uvjeri u što je najstrašnije biti uvjeren; u zagrljaju je vječne sumnje, naizmjence za njega prikazuje blagoslove i tuge, koje ostaju imaginarne.
9. O LJUBAVI I O ŽIVOTU
Ljubav je poput života u svemu: oboje su podložni istim poremećajima, istim promjenama. Mladačko vrijeme obojice puno je sreće i nade: svojoj mladosti se radujemo ne manje nego ljubavi. Budući da smo u tako ružičastom raspoloženju, počinjemo željeti druge pogodnosti, već čvršće: nismo zadovoljni činjenicom da postojimo u svijetu, želimo napredovati u životu, zagonetki smo kako osvojiti visoku poziciju i uspostaviti mi sami u tome pokušavamo ući u povjerenje ministara, postati im korisni i ne podnosimo da drugi tvrde što se nama sviđa. Takvo nadmetanje je uvijek bremenito mnogim brigama i tugama, ali njihov utjecaj ublažava ugodna svijest da smo postigli sreću: naše želje su zadovoljene i ne sumnjamo da ćemo biti sretni zauvijek.
Međutim, najčešće ovom blaženstvu brzo dođe kraj i, u svakom slučaju, izgubi čar novosti: jedva da smo postigli ono što želimo, odmah počinjemo težiti novim ciljevima, jer se brzo navikavamo na ono što je postalo naše vlasništvo. , a stečene pogodnosti više se ne čine tako vrijednima i primamljivima. Neprimjetno se mijenjamo, ono što smo postigli postaje dio nas samih i, iako bi gubitak toga bio okrutan udarac, posjedovanje toga ne donosi nekadašnju radost: izgubilo je oštrinu, a sada ga tražimo ne u nečemu što se nedavno toliko žarko željelo, nego negdje sa strane. Za ovu nevoljnu nestalnost krivo je vrijeme, koje, ne pitajući nas, česticu po česticu upija i naš život i našu ljubav. Svakog sata neprimjetno briše poneku crtu mladosti i zabave, uništavajući samu bit njihovog šarma. Osoba postaje smirenija, a poslovi je zaokupljaju ne manje od strasti; da ne bi uvenula, ljubav sada mora posezati za svakakvim trikovima, što znači da je došla u godine kada se već vidi kraj. Ali nitko od ljubavnika ne želi ga nasilno približiti, jer na padini ljubavi, kao i na padini života, ljudi se ne usuđuju dobrovoljno napustiti tuge koje još moraju podnijeti: prestajući živjeti iz zadovoljstva , oni nastavljaju živjeti za tuge. Ljubomora, nepovjerenje, strah od dosade, strah od napuštanja - ovi bolni osjećaji su neminovno povezani s nestajanjem ljubavi kao i bolest - s predugim životom: osoba se osjeća živom samo zato što je boli, voli - samo zato što je doživljavajući svu muku ljubav. Pospana obamrlost predugih vezanosti uvijek završava gorčinom i žaljenjem što je veza još uvijek jaka. Dakle, svaka oronulost je teška, ali najnepodnošljivija je oronulost ljubavi.
10. O UKUSU
Neki ljudi imaju više uma nego ukusa, drugi imaju više ukusa nego uma. (1) Ljudski umovi nisu toliko raznoliki i hiroviti kao ukusi.
Riječ "okus" ima različita značenja i nije ih lako razumjeti. Ne smijemo brkati okus, koji nas privlači na bilo koji predmet, i okus koji pomaže razumjeti ovaj predmet i prema svim pravilima odrediti njegove prednosti i nedostatke. Čovjek može voljeti kazališne predstave, a da nema ukusa koji je toliko suptilan i graciozan da ih ispravno prosuđuje, a može, a da ih uopće ne voli, imati dovoljno ukusa za ispravnu prosudbu. Ponekad nas okus neprimjetno gura prema onome o čemu razmišljamo, a ponekad nas silovito i neodoljivo nosi.
Za neke je ukus pogrešan u svemu bez iznimke, za druge je pogrešan samo u nekim područjima, ali u svemu što je dostupno njihovom razumijevanju, točan je i nepogrešiv, za druge je bizaran, a oni, znajući to, čine ne vjerovati mu. Postoje ljudi s nestalnim ukusom, što ovisi o prilici; takvi ljudi mijenjaju svoje mišljenje iz neozbiljnosti, dive se ili im nedostaju, samo zato što su njihovi prijatelji oduševljeni ili im je dosadno. Drugi su puni predrasuda: oni su robovi svojih ukusa i poštuju ih iznad svega. Ima onih koji su zadovoljni svime što je dobro, a nepodnošljivi svim lošim: njihovi stavovi odlikuju se jasnoćom i određenošću, a potvrdu svog ukusa traže u argumentima razuma i razuma.
Neki, slijedeći impuls koji ni sami ne razumiju, odmah prosuđuju ono što im se iznese na prosudbu i pritom nikada ne izostaju. Ovi ljudi imaju više ukusa nego inteligencije, jer ni ponos ni sklonosti nemaju moć nad njihovom urođenom pronicljivošću. Sve je u njima harmonija, sve je uštimano na isti način. Zahvaljujući pristanku koji vlada u njihovim dušama, oni razumno prosuđuju i stvaraju ispravnu ideju o svemu, ali, općenito govoreći, malo je ljudi čiji bi ukusi bili postojani i neovisni o općeprihvaćenim ukusima; većina samo slijedi tuđe primjere i običaje, crpeći iz ovog izvora gotovo sva svoja mišljenja.
Među raznim ovdje navedenim okusima teško je ili gotovo nemoguće pronaći tako dobar okus koji bi svemu znao pravu vrijednost, koji bi uvijek znao prepoznati prave zasluge i bio bi sveobuhvatan. Naše znanje je previše ograničeno, a nepristranost, koja je toliko potrebna za ispravnost prosudbi, najvećim dijelom nam je svojstvena samo u onim slučajevima kada prosuđujemo stvari koje nas se ne tiču. Ako govorimo o nečemu što nam je blisko, naš ukus, poljuljan ovisnošću o temi, gubi tu ravnotežu koja mu je toliko potrebna. Sve što se odnosi na nas uvijek se pojavljuje u iskrivljenom svjetlu i nema osobe koja bi s jednakom smirenošću gledala na predmete koji su joj dragi i na predmete koji su ravnodušni. Kada je u pitanju ono što nas dotiče, naš se ukus pokorava smjeru samoljublja i sklonosti; oni sugeriraju prosudbe koje se razlikuju od prethodnih, stvaraju neizvjesnost i beskrajnu promjenjivost. Naš ukus više ne pripada nama, nemamo ga. Mijenja se protiv naše volje, a poznati predmet se pojavljuje pred nama sa strane tako neočekivano da se više ne sjećamo kako smo ga prije vidjeli i osjećali.
11. O SLIČNOSTI LJUDI SA ŽIVOTINJAMA
Ljudi se, kao i životinje, dijele na mnoge vrste, toliko različite među sobom koliko su različite pasmine i vrste životinja. Koliko se ljudi hrani prolivanjem krvi nevinih ljudi i ubijanjem! Jedni su poput tigrova, uvijek žestoki i okrutni, drugi su poput lavova, čuvajući privid velikodušnosti, treći su poput medvjeda, grubi i pohlepni, neki su poput vukova, grabežljivi i nemilosrdni, peti su lisice, koje se hrane lukavstvom i biraju prijevara kao zanat.
A koliko ljudi izgleda kao psi! Oni grizu svoje rođake, trče u lov kako bi zabavili onoga koji ih hrani, posvuda prate vlasnika ili čuvaju njegovu kuću. Među njima ima hrabrih goniča koji se posvete ratu, žive od svoje hrabrosti i nisu lišeni plemenitosti; postoje nasilni mastifi koji nemaju druge vrline osim žestoke ljutnje; ima pasa od kojih nema koristi, koji često laju, a ponekad i grizu, a ima samo pasa na sijenu.
Ima majmuna, majmuna - ugodni za rukovanje, čak i duhoviti, ali u isto vrijeme vrlo zlonamjerni; ima paunova koji se mogu pohvaliti svojom ljepotom, ali gnjave svojim vriskom i kvare sve oko sebe.
Ima ptica koje privlače svojim šarolikim bojama i pjevanjem. Koliko na svijetu ima papiga koje bez prestanka brbljaju, nitko ne zna što; svrake i gavrani, koji se prave pitomi da bi bez straha krali; ptice grabljivice koje žive od pljačke; mirne i krotke životinje koje služe kao hrana grabežljivim životinjama!
Ima mačaka koje su uvijek budne, lukave i promjenjive, ali ih znaju maziti baršunastim šapama; zmije, čiji su jezici otrovni, a sve ostalo je čak i korisno; pauci, muhe, bube, buhe, odvratni i odvratni; krastače, zastrašujuće, iako su samo otrovne; sove se boje svjetla. Koliko se životinja krije od neprijatelja pod zemljom! Koliko je konja mnoge preobrazilo koristan rad, a zatim, u starosti, napušten od vlasnika; volovi koji su čitavu svoju starost radili za dobrobit onih koji su na njih stavili jaram; vretenca, koji samo znaju što pjevati; zečevi, uvijek drhteći od straha; zečevi koji se uplaše i odmah zaborave na svoj strah; svinje, blažene u prljavštini i gadosti; patke varalice, izdaju i dovode svoju vrstu pod hitac; gavranovi i lešinari, čija je hrana strvina i strvina! Koliko ptica selica koje mijenjaju jedan dio svijeta za drugi i, pokušavajući pobjeći od smrti, izlažu se brojnim opasnostima! Koliko lastavica - stalnih pratitelja ljeta, svibanjskih buba, nepromišljenih i nemarnih, moljaca koji lete u vatru i gore u vatri! Koliko pčela koje poštuju svog pretka i tako marljivo i mudro dobivaju hranu; trutovi, lijeni skitnici koji nastoje živjeti od pčela; mravi, razboriti, štedljivi i stoga ne znaju za potrebu; krokodili lije suze kako bi sažalili žrtvu, a zatim je proždirali! A koliko je životinja porobljenih samo zato što ni same ne razumiju koliko su jake!
Sva su ta svojstva inherentna čovjeku, i on se ponaša u odnosu na vlastitu vrstu na isti način na koji se životinje međusobno ponašaju, o čemu smo upravo govorili.
12. O NASTANKU POL
Vrijedno je razmisliti o podrijetlu bolesti - i postaje jasno da su sve ukorijenjene u čovjekovim strastima i tugama koje otežavaju njegovu dušu. Zlatno doba, koje nije poznavalo ni ove strasti ni tuge, nije poznavalo tjelesne bolesti; srebrni koji ga je slijedio još je zadržao svoju nekadašnju čistoću; bakreno doba već je rodilo i strasti i tuge, ali, kao i sve što nije izašlo iz djetinjstva, one su bile slabe i ne opterećujuće; ali su u željezno doba zadobile svoju punu moć i zloćudnost i, pogubne, postale su izvor bolesti koje su iscrpljivale čovječanstvo kroz mnoga stoljeća. Ambicija rađa groznicu i nasilno ludilo, zavist - žuticu i nesanicu; lijenost je kriva za bolest spavanja, paralizu, blijedu bolest; bijes je uzrok gušenja, pletore, upale pluća i straha od lupanje srca i nesvjestice; taština vodi u ludilo; škrtost izaziva šugu i krastavost, tupost - mršavost, okrutnost - kamena bolest; kleveta, zajedno s licemjerjem, rodila je ospice, velike boginje, šarlah; ljubomori dugujemo Antonovljevu vatru, kugu i bijes. Iznenadna nemilost moćnih pogađa žrtve apoplektičkim udarima, sudski sporovi za sobom povlače migrene i delirij, dugovi idu ruku pod ruku s konzumacijom, obiteljske nesuglasice dovode do četverodnevne groznice i hladnoće u kojoj se ljubavnici ne usuđuju priznati svakom drugo, uzrokuje živčane napadaje. Što se ljubavi tiče, ona je izazvala više boljki nego druge strasti zajedno, i ne postoji način da ih nabrojimo. No, budući da je ona ujedno i najveća darivateljica blagoslova na ovom svijetu, nećemo je grditi i jednostavno šutjeti: prema njoj se uvijek treba odnositi s dužnim poštovanjem i strahom.
13. O POGREŠKAMA
Ljudi se zavaravaju na različite načine. Neki su svjesni svojih zabluda, ali pokušavaju dokazati da nikada ne griješe. Drugi, jednostavnijeg srca, griješe gotovo od rođenja, ali ne sumnjaju u to i vide sve u krivom svjetlu. Umom sve ispravno shvaća, ali je podložan zabludi okusa, ovaj podleže zabludi uma, ali ga okus rijetko mijenja; Konačno, ima ljudi bistrog uma i izvrsnog ukusa, ali ih je malo, jer, općenito govoreći, teško da postoji osoba na svijetu čiji um ili ukus ne bi nosili nikakvu manu.
Ljudska zabluda je toliko sveprisutna da su dokazi za naša osjetila, kao i za naš ukus, neprecizni i kontradiktorni. Okoliš ne vidimo baš onakvu kakva zapravo jest, cijenimo je više ili manje nego što vrijedi, družimo se sa sobom ne onako kako to, s jedne strane, dolikuje, as druge strane, svojim sklonostima i položajem. To objašnjava beskrajne zablude uma i okusa. Ljudskoj taštini laska sve što se pred njim pojavljuje pod krinkom kreposti, ali budući da je naša taština ili mašta pod utjecajem njezinih raznih inkarnacija, radije biramo za uzor samo općeprihvaćeno ili neteško. Oponašamo druge ljude ne razmišljajući o tome da jedan te isti osjećaj nikako nije primjeren svima i da mu se treba prepustiti samo onoliko koliko nam to dolikuje.
Ljudi se više boje zablude okusa nego zablude uma. Međutim, pristojna osoba treba otvoreno odobravati sve što je vrijedno odobravanja, slijediti ono što je vrijedno slijediti i ne hvaliti se ničim. Ali to zahtijeva izvanredan uvid i izniman osjećaj za mjeru. Moramo naučiti razlikovati dobrotu općenito od dobrote za koju smo sposobni i, pokoravajući se urođenim sklonostima, razumno je ograničiti se na ono u čemu leži naša duša. Kad bismo nastojali uspjeti samo u onom području za koje smo nadareni, i slijedili samo svoju dužnost, naši bi ukusi, baš kao i ponašanje, uvijek bili ispravni, a sami bismo uvijek ostali sami, sve prosuđivali prema vlastitom shvaćanju i branili bi svoje stavove s uvjerenjem. Naše bi misli i osjećaji bili zdravi, naši ukusi - vlastiti, a ne prisvojeni - nosili bi pečat zdravog razuma, jer bismo ih se držali ne slučajnošću ili ustaljenim običajem, već slobodnim izborom.
Ljudi griješe kada odobravaju nešto što nije vrijedno odobravanja, a na isti način se varaju pokušavajući se razmetati osobinama koje im nikako ne priliče, iako su sasvim vrijedne. Birokrat, zaodjenut moći, koji se najviše hvali hrabrošću, čak i ako je svojstvena njemu, pada u zabludu. U pravu je kada pokazuje nepokolebljivu čvrstinu prema izgrednicima, (1) ali je zabluđen i smiješan kada se svako malo bori u dvoboju. Žena može voljeti znanosti, ali kako joj sve nisu dostupne, podleći će zabludi ako tvrdoglavo slijedi ono za što nije stvorena.
Naš razum i zdrav razum trebali bi procijeniti okoliš po njegovoj pravoj vrijednosti, potaknuti ukus da nađe sve ono što smatramo, mjesto ne samo zasluženo, već i u skladu s našim sklonostima. Međutim, gotovo svi ljudi griješe u tim pitanjima i stalno padaju u zablude.
Što je kralj moćniji, to češće čini takve pogreške: želi nadmašiti druge smrtnike u hrabrosti, u znanju, u ljubavnom uspjehu, jednom riječju, u onome što svatko može tvrditi. Ali ta žeđ za nadmoći nad svima može postati izvor zablude ako je neodoljiva. Ovo nije vrsta konkurencije koja bi ga trebala privući. Neka oponaša Aleksandra, (2) koji je pristao natjecati se u utrci kočija samo s kraljevima, neka se natječe samo u onome što je dostojno njegova monarhijskog dostojanstva. Koliko god kralj bio hrabar, učen ili ljubazan, naći će se velik broj ljudi jednako hrabrih, učenih i ljubaznih. Pokušaji da se nadmaši svaki će uvijek biti pogrešni, a ponekad i osuđeni na neuspjeh. Ali ako se posveti onome što čini njegovu dužnost, ako je velikodušan, iskusan u poslovima nasilnika i državnih službenika, pravedan, milosrdan i velikodušan, pun brige za svoje podanike, za slavu i prosperitet svoje države, tada pobijedit će na tako plemenitom polju.bit će samo kraljevi. Neće se zavaravati da ih nadmaši u takvim pravednim i divnim djelima; doista, ovo natjecanje je dostojno kralja, jer ovdje on tvrdi pravu veličinu.
14. O UZORCIMA KOJE JE STVORILA PRIRODA I SUDBINA
Koliko god bila promjenjiva i hirovita sudbina, ona ponekad napušta svoje hirove i sklonost promjenama i, sjedinivši se s prirodom, zajedno s njom stvara nevjerojatne, izvanredne ljude koji postaju uzori budućim generacijama. Posao prirode je da ih nagradi posebnim svojstvima, posao sudbine je da im pomogne da ta svojstva manifestiraju u takvom razmjeru i pod takvim okolnostima koje bi odgovarale namjeri oboje. Poput velikih umjetnika, priroda i sudbina utjelovljuju u tim savršenim kreacijama sve što su htjeli prikazati. Prvo odlučuju kakva bi osoba trebala biti, a zatim počinju djelovati prema strogo promišljenom planu: biraju obitelj i mentore, svojstva, urođena i stečena, vrijeme, prilike, prijatelje i neprijatelje, pokreću vrline i mane. , podvizima i gafovima, ne budi lijen događajima važno je dodati one beznačajne i sve posložiti tako vješto da uspjehe odabranih i motive postignuća uvijek vidimo samo u određenom svjetlu i iz određenog kuta gledanja .
Kakve su briljantne osobine nagradila priroda i sudbina Aleksandra, želeći nam pokazati primjer veličine duše i neusporedive hrabrosti! Ako se sjećate u kojoj je slavnoj obitelji rođen, njegova odgoja, mladosti, ljepote, izvrsnog zdravlja, izvanrednih i raznolikih sposobnosti za vojnu znanost i znanost općenito, prednosti, pa čak i nedostataka, malog broja njegovih vojnika, ogromne moći neprijateljske trupe, kratkoća ovog prekrasnog života, smrt Aleksandra i tko ga je naslijedio ako se svega toga sjećate, zar neće postati jasno s kakvom su vještinom i marljivošću priroda i sudbina odabrali ove nebrojene okolnosti za stvaranje takve osobe? Nije li jasno kako su namjerno dogovorili brojne i izvanredne događaje, dodijelivši svakom od njih dan namijenjen njemu kako bi svijetu pokazali primjer mladog osvajača, još većeg u svojim ljudskim svojstvima nego u glasnim pobjedama?
A ako razmislite o svjetlu u kojem nam priroda i sudbina predstavljaju Cezara, zar nećemo vidjeti da su slijedili sasvim drugačiji plan) kada su uložili toliko hrabrosti, milosrđa, velikodušnosti, vojničke hrabrosti, pronicljivosti, živosti duha, snishodljivost prema ovoj osobi, rječitost, tjelesno savršenstvo, visoko dostojanstvo, potrebno i u danima mira i u danima rata? Nisu li zbog toga radili tako dugo, kombinirajući tako nevjerojatne darove, pomažući ih manifestirati, a zatim prisiljavajući Cezara da se okrene protiv svoje domovine kako bi nam dao uzor najneobičnijeg smrtnika i najpoznatijeg među uzurpatorima? Njihovim trudom u republici se rađa on sa svim svojim talentima - gospodarica svijeta, koju podržavaju i afirmiraju njeni najveći sinovi. Sudbina mu razborito bira neprijatelje među najpoznatijim, najutjecajnijim i nepopustljivijim građanima Rima, miri se nakratko s najznačajnijima kako bi ih iskoristio za svoje uzdizanje, a zatim ih, zavaravajući ih i zasljepljujući, gura u rat s njim. , baš u taj rat.koji će ga dovesti do najviše moći. Koliko mu je prepreka postavila na putu! Koliko je opasnosti spasila na kopnu i na moru, tako da nikad nije bio ni lakše ranjen! Kako je ustrajno podržavala Cezarove nacrte i uništavala Pompejeve nacrte! (1) Kako je pametno natjerala slobodoljubive i ohole Rimljane, ljubomorno čuvajući svoju neovisnost, da se potčine vlasti jednog čovjeka! Čak je i okolnosti Cezarove smrti (2) odabrala tako da su bile u skladu s njegovim životom. Nisu ga mogla spasiti ni predviđanja vidovnjaka, ni nadnaravni znakovi, ni upozorenja njegove supruge i prijatelja; na dan njegove smrti, sudbina je izabrala dan kada mu je Senat trebao ponuditi kraljevsku tijaru, a ubojice - ljude koje je spasio, čovjeka kojemu je dao život! (3)
Taj zajednički rad prirode i sudbine posebno se očituje u Katonovoj ličnosti; (4) oni su, takoreći, namjerno u njega ubacili sve vrline starih Rimljana i suprotstavili ih Cezarovim vrlinama, kako bi svima pokazali da, iako su oboje bili jednako širokogrudni i hrabri, žeđ za slava je jednog učinila uzurpatorom, a drugog uzorom savršenog građanina. Nemam namjeru ovdje uspoređivati ​​te sjajne ljude – dovoljno je o njima napisano; Želim samo naglasiti da ma koliko bile velike i divne za naše oči, priroda i sudbina ne bi mogle izložiti svoje kvalitete u pravom svjetlu, da nije Cezara suprotstavila Katonu i obrnuto. Ti su ljudi svakako morali biti rođeni u isto vrijeme i u istoj republici, obdareni različitim sklonostima i talentima, osuđeni na neprijateljstvo zbog nespojivosti osobnih težnji i odnosa prema domovini: onaj - koji nije znao suzdržanost u planovima i granicama u ambiciji; drugi, strogo povučen zbog privrženosti rimskim institucijama i pobožanstveni slobode; obojica poznati po svojim uzvišenim, ali različitim zaslugama i, usuđujem se reći, još poznatiji po sukobu o kojem su se sudbina i priroda unaprijed pobrinule. Kako se uklapaju jedno u drugo, kako su ujedinjene i potrebne sve okolnosti Catonova života i njegove smrti! Da bi upotpunila sliku ovog velikana, sudbina ga je htjela neraskidivo povezati s Republikom, a ujedno mu je oduzela život i slobodu Rimu.
Ako pogledamo od prošlih stoljeća do sadašnjeg stoljeća, vidimo da su nam priroda i sudbina, budući da su sve u istom spoju, o čemu sam već govorio, opet dale primjere koji se međusobno razlikuju u osobi dvojice divnih generala. Vidimo kako, natječući se u vojnoj hrabrosti, princ od Condéa i maršal Turenne (5) čine nebrojena i briljantna djela i dosežu vrhunce zaslužene slave. Pojavljuju se pred nama, jednaki po hrabrosti i iskustvu, djeluju bez tjelesnog ili psihičkog umora, nekad zajedno, nekad odvojeno, pa jedni protiv drugih, proživljavaju sve ratne peripetije, stječu pobjede i trpe poraze. Obdareni vidovitošću i hrabrošću te zahvaljujući tim svojstvima svoje uspjehe, s godinama postaju sve veći, ma kakvi neuspjesi zadesili, spašavaju državu, ponekad je zadaju udarcima i koriste iste talente na različite načine. Maršal Turenne, manje strastven i oprezniji u svojim nacrtima, zna se suzdržati i pokazuje upravo onoliko hrabrosti koliko je potrebno za njegove ciljeve; Princ od Condéa, čija je sposobnost da u tren oka obuhvati cjelinu i učini prava čuda bez premca, ponesen svojim neobičnim talentom, takoreći podvrgava događaje sebi, a oni ponizno služe njegovoj slavi. Slabost postrojbi koje su obje zapovijedale tijekom posljednjih pohoda i moć neprijateljskih snaga dale su im nove mogućnosti da pokažu hrabrost i svoje talente kako bi nadoknadili sve što je vojsci nedostajalo za uspješan rat. Smrt maršala Turennea, sasvim vrijedna njegova života, popraćena je mnogim nevjerojatnim okolnostima i dogodila se u trenutku od izuzetne važnosti - čak i nama se čini kao posljedica straha i neizvjesnosti sudbine, koja nije imala hrabrosti odlučiti o sudbini Francuske i Carstva. (6) Ali ista sudbina koja princu od Condéa zbog navodno oslabljenog zdravlja oduzima zapovjedništvo nad postrojbama upravo u vrijeme kada je mogao činiti tako važne stvari - ne ulazi li ona u savez s prirodom kako bi mi sada vidio kako ovaj veliki čovjek vodi privatnost s miroljubivim vrlinama i još uvijek dostojnim slave? A je li on, živeći daleko od bitaka, manje briljantan nego kad je vodio vojsku iz pobjede u pobjedu?
15. O KOKETIMA I STARACIMA
Razumjeti ljudske ukuse nije nimalo lak zadatak, a čak su i ukusi koketa još više: ali, očito, činjenica je da one uživaju u svakoj pobjedi koja barem u najmanju ruku laska taštini, pa nema nedostojnih pobjeda za njih. Što se mene tiče, priznajem da mi se najneshvatljivija čini sklonost koketa starcima koji su nekada slovili za dame. Ta je tendencija toliko neskladna s bilo čim, a ujedno i uobičajena da se nehotice počinje tražiti na čemu se temelji osjećaj, koji je vrlo raširen i, ujedno, nespojiv s općeprihvaćenim mišljenjem o ženama. Ostavljam filozofima da odluče krije li se iza toga milosrdna želja prirode da utješi starce u njihovom jadnom stanju i šalje li im kokete iz iste predviđanja za koje šalje krila oronulim gusjenicama da one mogu biti moljci. Ali, čak i bez pokušaja proniknutih u tajne prirode, moguće je, po mom mišljenju, pronaći razumna objašnjenja za izopačeni ukus koketa za starije ljude. Prije svega, pada na pamet da sve žene obožavaju čuda, a koje čudo može više ugoditi njihovoj taštini od uskrsnuća mrtvih! Pričinjava im zadovoljstvo da vuku starce za svoja kola, da njima ukrase svoj trijumf, a da pritom ostanu neokaljani; štoviše, starci su obavezni u svojoj pratnji kao što su patuljci bili obvezni u prošlosti, sudeći po Amadisu. (1) Koketa, s kojom je starac, ima najskromnijeg i najkorisnijeg od robova, ima skromnog prijatelja i osjeća se mirno i samouvjereno u svijetu: on je svuda hvali, ulazi u povjerenje u njezina muža, budući da je kao bilo je jamstvo u razboritosti njegove supruge, osim toga, ako koristi težinu, ona pruža tisuće usluga, udubljujući se u sve potrebe i interese svog doma. Ako do njega dopiru glasine o pravim avanturama kokete, on im odbija vjerovati, pokušava ih raspršiti, govori da svijet zle govori – zašto ne bi znao koliko je teško dotaknuti srce ove najčišće žene! Što više uspijeva pridobiti znakove privrženosti i nježnosti, postaje odaniji i razboritiji: vlastiti ga interes tjera na skromnost, jer se starac uvijek boji dobiti ostavku i sretan je što ga općenito toleriraju. Starom čovjeku nije teško uvjeriti sebe da ako je, protivno zdravom razumu, postao odabranik, to znači da je voljen, i čvrsto vjeruje da je to nagrada za prošle zasluge i ne prestaje zahvaliti ljubavi za dugo sjećanje na njega.
Koketa se, sa svoje strane, trudi da ne prekrši svoja obećanja, uvjerava starca da joj se uvijek činio privlačnim, da da ga nije upoznala, nikad ne bi upoznala ljubav, traži da ne bude ljubomorna i da joj vjeruje; priznaje da nije ravnodušna prema svjetovne zabave i razgovor s dostojnim muškarcima, ali ako je ponekad prijateljska s nekoliko odjednom, to je samo zbog straha da ne izda svoj stav prema njemu; da si dopušta da mu se s tim ljudima malo nasmije, potaknut željom da češće izgovara svoje ime ili potrebom da sakrije svoje prave osjećaje; da će se, međutim, njegovom voljom, rado odreći svega, samo da je on bio zadovoljan i da je nastavi voljeti. Koji starac ne bi podlegao ovim milujućim govorima, tako često zavaravajućim mladim i ljubaznim muškarcima! Nažalost, zbog slabosti, osobito karakteristične za starce koje su nekada voljele žene, on prelako zaboravlja da više nije mlad i nije ljubazan. Ali nisam siguran da bi mu spoznaja istine bila korisnija od prijevare: barem se tolerira, zabavlja i pomaže da zaboravi sve svoje tuge. I neka to postane obična sprdnja – to je ponekad ipak manje zlo od nedaća i patnji uspavanog života koji je propao.
16. O RAZLIČITIM VRSTAMA UMOVA
Moćan um može imati bilo koja svojstva koja su općenito svojstvena umu, ali neka od njih čine njegovo posebno i neotuđivo svojstvo: njegov uvid ne poznaje svoje granice; uvijek je jednako i neumorno aktivan; budno razabire daleko, kao da mu je pred očima; hvata i shvaća grandiozno; vidi i razumije oskudno; razmišlja hrabro, široko, učinkovito, poštujući osjećaj za mjeru u svemu; hvata sve do najsitnijih detalja i zbog toga često otkriva istinu, skrivenu pod tako debelim velom da je drugima nevidljiva. No, usprkos tim rijetkim svojstvima, najmoćniji um redovnika jednom postane slab i plitak ako ga ovisnosti obuzmu.
Graciozan um uvijek plemenito razmišlja, izražava svoje stavove bez poteškoća, jasno, ugodno i prirodno, izlažući ih u povoljnom svjetlu i bojajući ih odgovarajućim ukrasima; zna razumjeti tuđi ukus i iz svojih misli izbacuje sve što je beskorisno ili što se ne bi svidjelo drugima.
Um je fleksibilan, poslušan, insinuiran zna zaobići i prevladati poteškoće, u nužnim slučajevima lako se prilagođava tuđim mišljenjima, prodire u osobitosti uma i preferencija drugih i, promatrajući dobrobiti onih s kojima ulazi u snošaj, ne zaboravlja i postiže svoje.
Zdrav razum sve vidi u pravom svjetlu, procjenjuje ono što zaslužuje, zna okrenuti okolnosti u najpovoljnijem smjeru za sebe i čvrsto se drži svojih stavova, jer ne sumnja u njihovu ispravnost i čvrstoću.
Poslovni um ne treba miješati sa sebičnim umom: možete biti dobro upućeni u posao, a da ne jurite za vlastitim profitom. Neki ljudi spretno djeluju u okolnostima koje ih ne pogađaju, ali su izrazito nezgodne kada su u pitanju oni sami, dok drugi, naprotiv, nisu osobito oštri, ali znaju izvući korist iz svega.
Ponekad se najozbiljniji um kombinira sa sposobnošću ugodnog i lakog razgovora. Takav je um prikladan i za muškarce i za žene svih dobi. Mladi ljudi obično imaju vedar, podrugljiv um, ali bez ikakve nijanse ozbiljnosti; stoga su često zamorne. Uloga bilježnice zabavljača je vrlo nezahvalna, a za pohvale koje takva osoba ponekad zarađuje od drugih, ne treba se stavljati u lažnu poziciju, neprestano izazivajući smetnje tim istim ljudima kada su u lošem stanju. raspoloženje.
Ruganje je jedno od najatraktivnijih, ali i najopasnijih svojstava uma. Duhovita ismijavanja uvijek zabavljaju ljude, ali se također uvijek boje nekoga tko ga prečesto koristi. Ipak, ismijavanje je sasvim dopušteno ako je nježno i usmjereno uglavnom prema samim sugovornicima.
Sklonost šalama lako se pretvara u strast za šalama ili sprdnjom, a morate imati sjajan osjećaj za mjeru da biste se stalno šalili, a da ne padnete u jednu od ovih krajnosti. Razigranost se može definirati kao opća veselost koja zaokuplja maštu, tjerajući je da sve vidi u smiješnom svjetlu; može biti blag ili sarkastičan, ovisno o prirodi lika. Neki se znaju šaliti u elegantnom i laskavom obliku: ismijavaju samo one nedostatke svojih susjeda, koje oni rado priznaju, pod krinkom osude hvale, pretvaraju se da žele sakriti dostojanstvo sugovornika, a ipak vješto ih razotkriti.
Suptilni um se jako razlikuje od zlog uma i uvijek je ugodan zbog svoje lakoće, milosti i zapažanja. Lukav um nikada ne ide ravno do cilja, već traži tajne i zaobilazne putove do njega. Ti trikovi ne ostaju dugo neriješeni, neizbježno izazivaju strah kod drugih i rijetko donose velike pobjede.
Također postoji razlika između gorljivog uma i briljantnog uma: prvi sve shvaća brže i prodire dublje, drugi se odlikuje živahnošću, oštrinom i osjećajem za mjeru.
Meki um je popustljiv i ugodan i svima se sviđa, samo da nije previše suvišan.
Um sustavno uranja u razmatranje teme, ne propuštajući niti jedan detalj i poštujući sva pravila. Takva pažnja obično ograničava njegove mogućnosti; međutim, ponekad se kombinira sa širokim pogledom, i tada je um, koji posjeduje oba ova svojstva, uvijek superiorniji od drugih.
"Pošten um" je definicija koja je bila pretjerano korištena; Iako ova vrsta uma može imati svojstva koja su ovdje navedena, pripisana je tolikom broju loših rimovanih i dosadnih škrabača da se sada riječ "dobar um" češće koristi za ismijavanje nekoga nego za pohvalu.
Čini se da neki od epiteta koji se vezuju uz riječ "um" znače isto, no ipak postoji razlika među njima, a ona se ogleda u tonu i načinu izgovaranja; ali budući da je ton i način nemoguće opisati, neću ulaziti u pojedinosti koje prkose objašnjenju. Svi koriste ove epitete, savršeno shvaćajući što znače. Kada ljudi govore o osobi - "pametan je", "on je, naravno, pametan", ili "jako je pametan", ili "neosporno je pametan", samo ton i način naglašavaju razliku između ovih izraza. , slično na papiru, a opet povezano s umovima drugog skladišta.
Ponekad se također kaže da ta i takva osoba ima "um je uvijek na isti način", ili "raznolik um", ili "sveobuhvatni um". Može se općenito biti budala s nepogrešivim umom, a može biti i inteligentna osoba s najmanjim umom. "Neosporan um" je višeznačan izraz. Može značiti bilo koje od spomenutih svojstava uma, ali ponekad ne sadrži ništa određeno. Ponekad možete govoriti prilično pametno, ali se ponašati glupo, imati um, ali biti krajnje ograničen, biti pametan u jednoj stvari, ali nesposoban za drugu, biti neosporno pametan i beskorisan za bilo što, nepobitno pametan i, štoviše, podnošljiv. Glavna prednost ovakvog uma je, očito, to što je ugodan u razgovoru.
Iako su manifestacije uma beskrajno raznolike, one se, čini mi se, mogu razlikovati po sljedećim karakteristikama: toliko lijepe da je svatko u stanju razumjeti i osjetiti njihovu ljepotu; nije lišen ljepote i istodobno dosadan; lijepa i voljena od svih, iako nitko ne može objasniti zašto; tako nježan i profinjen da je malo ljudi u stanju cijeniti svu njihovu ljepotu; nesavršeni, ali zatvoreni u tako vješt oblik, tako dosljedno i graciozno razvijeni da zaslužuju divljenje.
17. O DOGAĐAJIMA OVOG STOLJEĆA
Kad nas povijest obavještava o tome što se događa u svijetu, govori podjednako o važnim i manjim incidentima; zbunjeni takvom zbrkom, ne obraćamo uvijek dužnu pažnju na neobične događaje koji obilježavaju svako stoljeće. Ali one koje je generiralo ovo stoljeće, po mom mišljenju, svojom neobičnošću zasjenjuju sva prijašnja. Pa mi je palo na pamet da opišem neke od ovih događaja kako bih privukao pažnju onih koji su skloni razmišljanju o takvim temama.
Marie de Medici, kraljica Francuske, supruga Henrika Velikog, bila je majka Luja XIII, njegovog brata Gastona, španjolske kraljice, (1) vojvotkinje od Savoja (2) i engleske kraljice; (3) proglašena regenticom, vladala je kraljem, svojim sinom i cijelim kraljevstvom nekoliko godina. Ona je Armanda de Richelieua učinila kardinalom i prvim ministrom, o kojemu su ovisile sve odluke kralja i sudbina države. Njezine zasluge i mane nisu bile takve da bi nikome ulijevale strah, ali, međutim, ovaj monarh, koji je poznavao takvu veličinu i bio okružen takvim sjajem, udovica Henrika IV., majka tolikih okrunjenih osoba, po nalogu kralja, njezina sina, priveli su poslušnici kardinala Richelieua, koji joj je dugovao svoj uspon. Njezina druga djeca, koja su sjedila na prijestoljima, nisu joj priskočila u pomoć, nisu se usudila ni dati joj utočište u svojim zemljama, a nakon deset godina progona umrla je u Kölnu, u potpunom napuštenom, moglo bi se reći, gladovanje.
Ange de Joyeuse, (4) vojvoda i vršnjak Francuske, maršal i admiral, mlad, bogat, ljubazan i sretan, odrekao se tolikih svjetovnih pogodnosti i pridružio se kapucinskom redu. Nekoliko godina kasnije, potrebe države pozvale su ga natrag u svjetovni život. Papa ga je oslobodio zavjeta i naredio mu da stane na čelo kraljevske vojske koja se borila protiv hugenota. Četiri godine zapovijedao je postrojbama i postupno se ponovno prepuštao istim strastima koje su njime vladale u mladosti. Kad je rat završio, po drugi put se oprostio od svijeta i obukao redovničku haljinu. Živio je Ange de Joyeuse dug život, pun pobožnosti i svetosti, ali ga je svladala taština koju je pobijedio u svijetu, ovdje u samostanu: izabran je za opata pariškog samostana, ali pošto su neki ljudi osporili njegov izbor, Ange de Joyeuse je odlučio otići pješice u Rim, bez obzira na njihovu oronulost i sve poteškoće povezane s takvim hodočašćem; štoviše, kad su po povratku opet bili protesti protiv njegova izbora, krenuo je drugi put i umro, ne došavši do Rima, od umora, tuge i starosti.
Tri portugalska plemića i sedamnaest njihovih prijatelja digli su pobunu u Portugalu i indijanskim zemljama koje su joj bile podvrgnute, (5) ne oslanjajući se ni na svoj narod ni na strance i bez suučesnika na dvoru. Ova skupina urotnika zauzela je kraljevsku palaču u Lisabonu, zbacila s vlasti udovu vojvotkinju od Mantove, regenticu koja je vladala za svog mladog sina, (6) i pobunila cijelo kraljevstvo. Tijekom nereda ubijeni su samo Vasconcelos, (7) španjolski ministar i dvojica njegovih slugu. Taj je udar izveden u korist vojvode od Braganze, (8) ali bez njegovog sudjelovanja. Proglašen je kraljem protiv svoje volje i bio je jedini Portugalac nezadovoljan ustoličenjem novog monarha. Nosio je krunu četrnaest godina, ne pokazujući tijekom godina ni posebnu veličinu ni posebno dostojanstvo, te je umro u svom krevetu, ostavljajući svojoj djeci spokojno kraljevstvo.
Kardinal Richelieu je samovoljno vladao Francuskom za vrijeme vladavine monarha, koji je predao cijelu zemlju u njegove ruke, iako se nije usudio povjeriti svoju osobu. Zauzvrat, kardinal također nije vjerovao kralju i izbjegavao ga je posjetiti, bojeći se za njegov život i slobodu. Ipak, kralj je žrtvovao kardinalov osvetnički bijes svom miljeniku Saint-Maru i nije spriječio njegovu smrt na odru. Konačno, kardinal umire u svom krevetu; on u svojoj oporuci naznačuje koga će imenovati na najvažnije državne dužnosti, a kralj, čije je nepovjerenje i mržnja prema Richelieuu u to vrijeme dosegla najveći intenzitet, jednako se slijepo pokorava volji mrtvih kao što se pokoravao živima.
Može li se ne čuditi da je Anne-Marie-Louise of Orleans, (9) nećakinja francuskog kralja, najbogatija od neokrunjenih europskih princeza, škrta, oštra i arogantna, toliko plemenita da je mogla postati ženom bilo kojeg od najmoćnijih kraljeva, doživjevši četrdeset i pet godina, odlučila se udati za Puigillema, (10) najmlađeg u obitelji Lozen, neuglednu osobu, čovjeka osrednjeg uma, čije su se vrline iscrpljivale drskošću i uhljebom. maniri. Najupečatljivije je da je Mademoiselle ovu suludu odluku donijela iz servilnosti, jer je Puigillem bio u nemilosti kralja: želja da postane supruga favorita zamijenila je njezinu strast. Zaboravivši na svoje godine i visoko rođenje, ne ljubeći Puigillema, ona mu je ipak napravila takve napretke koji bi bili neoprostivi čak i mlađoj i manje rođenoj osobi, koja je također bila strastveno zaljubljena. Jednom je Mademoiselle rekla Puigillemu da se može udati za samo jednu osobu na svijetu. Počeo ju je ustrajno tražiti da otkrije tko je on; Budući da nije mogla naglas izgovoriti njegovo ime, poželjela je svoje priznanje ispisati dijamantom na prozorskom staklu. Shvativši, naravno, koga ima na umu, i možda se nadajući da će iz nje izvući rukom napisanu bilješku koja bi mu mogla biti od velike koristi u budućnosti, Puigillem je odlučio glumiti praznovjernog ljubavnika - a to bi se Mademoiselle moralo jako svidjeti - i izjavila da, ako želi da taj osjećaj traje vječno, onda ne bi smjela pisati o tome na staklu. Njegova je ideja uspjela, a navečer je Mademoiselle napisala na papir riječi: "To si ti." Ona je sama zapečatila poruku, ali to je bilo u četvrtak i mogla ju je dostaviti tek nakon ponoći; stoga, ne želeći popustiti Puigillemu u skrupuloznosti i bojeći se da će petak biti nesretan dan, uzela mu je riječ da će slomiti pečat tek u subotu - tada će mu postati poznata velika tajna. Tolika je bila Puigillemova ambicija da je ovu nečuvenu milost bogatstva uzeo zdravo za gotovo. Ne samo da je odlučio iskoristiti Mademoisellein hir, već je imao i smjelosti o tome reći kralju. Svi dobro znaju da je, posjedujući visoke i izvanredne vrline, ovaj monarh bio arogantan i ponosan, kao nitko drugi na svijetu. Ipak, on ne samo da nije zasuo gromove i munje na Puigillema zbog onoga što mu se usudio reći o svojim tvrdnjama, već im je, naprotiv, dopustio da se i dalje hrane; čak se složio da izaslanstvo od četiri dostojanstvenika treba od njega zatražiti dopuštenje za tako neskladan brak i da o tome ne smiju biti obaviješteni ni vojvoda od Orleansa ni princ od Condéa. Vijest, koja se brzo proširila svijetom, izazvala je opće zbunjenost i ogorčenje. Kralj nije odmah osjetio štetu koju je nanio svom najvišem imenu i ugledu. Jednostavno je vjerovao da si, u skladu sa svojom veličinom, može priuštiti jednog lijepog dana da uzdigne Puigillema iznad najplemenitijih plemića u zemlji, da se s njim oženi, unatoč takvoj eklatantnoj nejednakosti, i učini ga prvim vršnjakom Francuske i vlasnikom najam od petsto tisuća livara; Ponajviše ga je taj čudan plan privukao činjenicom da je omogućio potajno uživanje u općem čuđenju pri pogledu kakvih je do sada nečuvenih blagoslova obasuo osobu koju je volio i smatrao vrijednom. U roku od tri dana, Puiguillem je mogao, iskoristivši rijetku milost sreće, oženiti Mademoiselle, ali, vođen ništa manje rijetkom taštinom, počeo je to postići svadbene ceremonije , što se moglo dogoditi samo ako je bio istog ranga kao Mademoiselle: želio je da kralj i kraljica posvjedoče njegovu ženidbu, dajući njihovoj prisutnosti poseban sjaj ovom događaju. Ispunjen neviđenom bahatošću, bio je zauzet praznim pripremama za vjenčanje, a u međuvremenu je propustio vrijeme kada je zaista mogao ostvariti svoju sreću. Madame de Montespan (11), iako je mrzila Puigillema, pomirila se s kraljevom sklonošću prema njemu i nije se protivila ovom braku. Međutim, opće je glasine izvukle su iz nerada, ukazala je kralju na ono što on sam nije vidio i potaknula da posluša javno mnijenje. Saznao je za zbunjenost veleposlanika, saslušao prigovore i prigovore udovke vojvotkinje od Orleansa (12) i cijele kraljevske kuće. Pod utjecajem svega toga, kralj je nakon dugog oklijevanja i s najvećom nevoljkošću rekao Puigillemuu da ne može dati otvoren pristanak na brak s Mademoiselle, ali ga je odmah uvjerio da ova vanjska promjena neće utjecati na bit stvari : srce Puigillema oženiti Mademoiselle, on uopće ne želi da ova zabrana ometa njegovu sreću. Kralj je inzistirao da se Puigillem oženi tajno i obećao da će nemilost koja će uslijediti nakon takvog uvreda trajati najviše tjedan dana. Kakvi god bili istinski osjećaji Puigillema u ovom razgovoru, uvjeravao je kralja da je sretan što će se naći iz svega što mu je monarh obećao, jer bi to na neki način moglo narušiti prestiž njegovog veličanstva, pogotovo jer takve sreće nema na svijetu. to bi ga nagradilo za tjedan dana odvojenosti od suverena. Duboko dirnut takvom poslušnošću, kralj nije propustio učiniti sve što je bilo u njegovoj moći kako bi pomogao Puigillemu da iskoristi Mademoiselleinu slabost, a Puigillem je, sa svoje strane, učinio sve što je bilo u njegovoj moći da naglasi na kakve je žrtve bio spreman učiniti za dobrobit. svoga gospodara. U ovom slučaju nisu ga vodili samo nezainteresirani osjećaji: vjerovao je da mu je njegov način postupanja oduvijek volio kralja i da mu je sada zajamčena monarhova naklonost do smrti. Taština i apsurd doveli su Puigillema do te mjere da više nije želio ovaj tako isplativ i uzvišen brak, jer se nije usudio organizirati svečanosti s pompom o kojoj je sanjao. No, ono što ga je najviše nagnalo na raskid s Mademoiselle bilo je neodoljivo gađenje prema njoj i nespremnost da joj bude muž. Nadao se da će izvući značajne koristi od njezine strasti prema njemu, vjerujući da će mu ona, čak i bez da postane njegova žena, predstaviti kneževinu Dombes i vojvodstvo Montpensier. Zato je isprva odbio sve darove kojima ga je kralj htio obasuti. Ali Mademoiselleina štedljivost i loš karakter, zajedno s poteškoćama s kojima je bio povezan prijenos tako golemih posjeda na Puigillem, pokazali su mu uzaludnost njegova plana, te je požurio prihvatiti kraljevu velikodušnost, koji mu je dao guvernera Berryja i najam od petsto tisuća livara. Ali te tako značajne prednosti nikako nisu zadovoljile Puigillemove tvrdnje. Svoje je negodovanje izrazio naglas, a njegovi neprijatelji, posebno madame Montespan, odmah su to iskoristili da se konačno nagode s njim. Shvatio je svoj položaj, vidio je da mu prijeti nemilost, ali se više nije mogao kontrolirati i, umjesto da popravi svoje poslove blagim, strpljivim, vještim tretmanom kralja, ponašao se bahato i drsko. Puiguillem je otišao toliko daleko da je obasipao kralja prijekorima, izgovarao mu se grubosti i bodlji, čak mu je slomio mač u njegovoj prisutnosti, izjavljujući da ga više nikada neće skinuti u kraljevskoj službi. Obrušio se na gospođu de Montespan s takvim prezirom i bijesom da joj nije preostalo ništa drugo nego da ga uništi, kako i sama ne bi poginula. Ubrzo je priveden i zatvoren u tvrđavu Pignerola; Nakon što je proveo mnogo teških godina u zatvoru, znao je kakva je to nesreća izgubiti kraljevu milost i iz prazne taštine izgubiti blagoslove i počasti koje mu je kralj udijelio - svojom popustljivošću i Mademoiselle - svojom niskom naravi .
Alphonse VI, sin vojvode od Braganze, o kojem sam gore govorio, portugalski kralj, oženio se u Francuskoj s kćerkom vojvode de Nemoura, (13) vrlo mlad, bez velikog bogatstva niti velikih veza. Ubrzo se ova kraljica urotila da raskine svoj brak s kraljem. Po njezinoj zapovijedi priveden je, a same vojne jedinice koje su ga dan prije čuvale kao gospodara, sada su ga čuvale kao zarobljenika. Alphonse VI je prognan na jedan od otoka svoje države, održavši ga na životu, pa čak i kraljevsku titulu. Kraljica se udala za brata svog bivšeg supružnika i, kao regent, na njega je prenijela svu vlast nad zemljom, ali bez titule kralja. Mirno je uživala u plodovima tako nevjerojatne zavjere, bez prekida dobrih odnosa sa Španjolcima i bez izazivanja građanskih sukoba u kraljevstvu.
Izvjesni prodavač bilja po imenu Mazaniello (14) pobunio je napuljske pučane i, porazivši moćnu španjolsku vojsku, uzurpirao kraljevsku vlast. Samovoljno je raspolagao životom, slobodom i imovinom onih koji su bili pod sumnjom, preuzeo carinu, naredio da se poreznicima oduzmu sav njihov novac i svu imovinu, a zatim naredio da se ta nebrojena bogatstva spale u gradu. kvadrat; niti jedna osoba iz neuredne gomile buntovnika nije žuđena za dobrom, stečena je, prema njihovim konceptima, grešna. Ova nevjerojatna vladavina trajala je dva tjedna i završila ne manje nevjerojatno nego što je počela: isti Mazaniello, koji je tako uspješno, briljantno i spretno izvodio takva izvanredna djela, iznenada je izgubio razum i umro dan kasnije u naletu nasilnog ludila.
Švedska kraljica, (15) koja je živjela u miru sa svojim narodom i sa susjednim zemljama, voljena od svojih podanika, štovana od stranaca, mlada, ne obuzeta pobožnošću, svojevoljno je napustila svoje kraljevstvo i počela živjeti kao privatna osoba. Poljski kralj (16) iz iste kuće kao i švedska kraljica također je abdicirao s prijestolja samo zato što mu je dosadilo vladanje.
Poručnik pješačke postrojbe, čovjek bez korijena i nepoznat, (17) izronio je u dobi od četrdeset i pet godina, iskoristivši previranja u zemlji. On je svrgnuo svog zakonitog suverena, (18) ljubaznog, pravednog, snishodljivog, hrabrog i velikodušnog, i, osiguravši odluku kraljevskog parlamenta, naredio da se odsječe glava ovog kralja, pretvorio je kraljevstvo u republiku i bio vladar Engleske deset godina; držao je druge države u većem strahu i upravljao vlastitom zemljom autokratskije od bilo kojeg od engleskih monarha; uživajući svu puninu moći, tiho je i mirno umro.
Nizozemci su, odbacivši teret španjolske vladavine, formirali jaka republika i cijelo stoljeće, štiteći njezinu slobodu, borili su se sa svojim zakonitim kraljevima. Mnogo su dugovali hrabrosti i razboritosti prinčeva od Orangea, (19) ali su se uvijek bojali njihovih zahtjeva i ograničavali svoju moć. U naše vrijeme ova republika, tako ljubomorna na svoju moć, daje u ruke sadašnjem princu od Orangea, (20) neiskusnom vladaru i nesretnom zapovjedniku, ono što je odbila svojim prethodnicima. To ne samo da mu vraća posjed, već mu omogućuje i da preuzme vlast, kao da zaboravlja da je dao rulju da je rastrgne čovjek koji je jedini branio slobodu republike od svih.
Španjolsko carstvo, koje je tako rašireno i koje je nadahnulo takvo poštovanje svim monarsima svijeta, sada nalazi potporu samo u svojim buntovnim podanicima i drži se pod patronatom Nizozemske.
Mladi car, (21) po prirodi slabe volje i povjerljiv, igračka u rukama tupih ministara, postaje u jednom danu - baš u vrijeme kada je austrijska vladarska kuća u potpunom propadanju - suveren svih njemačkih suverena koji boje se njegove moći, ali preziru njegovu osobu; čak je neograničeniji u svojoj moći od Karla V. (22)
Engleski kralj, (23) kukavički, lijen, zauzet samo tjeranjem za zadovoljstvom, zaboravivši na interese zemlje i na one primjere koji su se mogli izvući iz povijesti vlastite obitelji, šest godina, unatoč ogorčenju cjelokupnog naroda i mržnje parlamenta, ostao je prijateljski odnos s francuskim kraljem; on ne samo da se nije protivio osvajanjima ovog monarha u Nizozemskoj, nego im je čak i pridonio poslavši tamo svoje trupe. Taj prijateljski savez spriječio ga je da dobije punu vlast u Engleskoj i proširi granice svoje zemlje na račun Flandrije i nizozemskih gradova i luka, što je tvrdoglavo odbijao. Ali baš kada je od francuskog kralja dobio značajne svote novca i kada mu je posebno bila potrebna podrška u borbi protiv vlastitih podanika, on se iznenada i bez ikakvog razloga odriče svih prošlih obveza i zauzima neprijateljski stav prema Francuskoj, iako upravo u ovom trenutku. bilo mu je i isplativo i razumno zadržati savez s njom! Takva nerazumna i ishitrena politika odmah mu je oduzela mogućnost da izvuče jedinu korist od politike ništa manje nerazumne i koja traje šest godina; umjesto da djeluje kao posrednik koji pomaže u pronalaženju mira, on je sam prisiljen izmoliti taj mir od francuskoga kralja na razini Španjolske, Njemačke i Nizozemske.
Kada je princ od Orangea zamolio engleskog kralja za ruku svoje nećakinje, kćeri vojvode od Yorka,(24) vrlo je hladno reagirao na ovaj prijedlog, kao i njegov brat, vojvoda od Yorka. Tada je princ od Orange, vidjevši koje prepreke stoje na putu njegovom naumu, također odlučio napustiti ga. No, jednog lijepog dana, engleski ministar financija, (25) potaknut sebičnim interesima, bojeći se napada članova parlamenta i strepeći za vlastitu sigurnost, nagovori kralja da se vjenča s princom od Orange, oženivši za njega svoju nećakinju, i suprotstaviti se Francuskoj na strani Nizozemske. Ova odluka donesena je tako munjevito i držana u tolikoj tajni da je čak i vojvoda od Yorka saznao za nadolazeću udaju svoje kćeri samo dva dana prije nego što se to dogodilo. Svi su bili u potpunoj zbunjenosti da je kralj, koji je deset godina riskirao svoj život i krunu kako bi održao prijateljske odnose s Francuskom, odjednom napustio sve čime ga je ovaj savez mamio - i to samo zbog svog ministra! S druge strane, ni princ od Orange isprva nije pokazivao veliki interes za spomenuti brak, koji je za njega bio vrlo koristan, zahvaljujući čemu je postao nasljednik engleskog prijestolja, a u budućnosti bi mogao postati kralj. Mislio je samo na jačanje svoje moći u Nizozemskoj i, unatoč nedavnom vojnom porazu, nadao se da će se tako čvrsto učvrstiti u svim provincijama kao što je, po njegovom mišljenju, uspostavljeno u Zelandu. Ali ubrzo se uvjerio da su mjere koje je poduzeo bile nedovoljne: zabavan događaj otkrio mu je nešto što ni sam nije mogao razabrati, a to je njegov položaj u zemlji, koji je već smatrao svojim. Na javnoj dražbi na kojoj su se prodavale kućanske stvari i okupilo puno ljudi, aukcionar je uzvikivao kolekciju zemljopisne karte i, budući da su svi šutjeli, rekao je da je ova knjiga mnogo rijeđa nego što su prisutni vjerovali, te da su karte u njoj izvrsno točne: čak je na njima bila označena i rijeka u čije postojanje princ od Orange nije sumnjao kada je izgubio bitku kod Kassela. (26) Ova šala, naišla na opći pljesak, bila je jedan od glavnih razloga koji je potaknuo princa da traži novo zbližavanje s Engleskom: mislio je na taj način umiriti Nizozemce i dodati još jednu moćnu moć taboru neprijatelja Francuska. Ali i pristaše ovog braka i njegovi protivnici, očito, nisu sasvim razumjeli koji su njihovi pravi interesi: engleski ministar financija, uvjeravajući suverena da uda svoju nećakinju za princa od Orangea i raskine savez s Francuskom, htio je time smiriti parlament i zaštititi se od njegovih napada; engleski kralj vjerovao je da će, oslanjajući se na princa od Orange, ojačati svoju moć u državi, te je odmah tražio novac od naroda, navodno kako bi porazio i prisilio francuskog kralja na mir, a zapravo - da bi ga potrošio na vlastite hirove; princ od Orangea planirao je, uz pomoć Engleske, pokoriti Nizozemsku; Francuska se bojala da bi brak koji je bio u suprotnosti sa svim njezinim interesima poremetio ravnotežu, bacivši Englesku u neprijateljski tabor. Ali nakon mjesec i pol dana postalo je jasno da se sve pretpostavke povezane s brakom princa od Orange nisu obistinile: Engleska i Nizozemska zauvijek su izgubile povjerenje jedna u drugu, jer su u ovom braku svaka vidjela oružje usmjereno upravo protiv nje. ; engleski parlament, nastavljajući napadati ministre, spremao se napasti kralja; Nizozemska, umorna od rata i puna tjeskobe za svoju slobodu, žali što je vjerovala mladom ambicioznom, prijestolonasljedniku engleske krune; Francuski kralj, koji je isprva ovaj brak smatrao neprijateljskim svojim interesima, uspio ga je iskoristiti kako bi posijao razdor među neprijateljskim silama, a sada je lako mogao zauzeti Flandriju ako nije više volio slavu mirotvorca nego slavu. osvajača.
Ako ovo stoljeće nije ništa manje bogato nevjerojatnim incidentima od prošlih stoljeća, onda, moram reći, u pogledu zločina ima tužnu prednost nad njima. Čak se i Francuska, koja ih je oduvijek mrzila i oslanjajući se na osobitosti karaktera svojih građana, na vjeru i primjere koje uči sadašnji vladajući monarh, borila protiv njih na sve moguće načine, čak je i ona sada postala poprište zločina koje nisu ni na koji način inferiorni od onih koji su, kako povijest i legende kažu, počinjeni u antičko doba. Čovjek je neodvojiv od poroka; u svakom trenutku se rađa sebičan, okrutan, izopačen. Ali kad bi u tim dalekim stoljećima živjele osobe čija su imena svima poznata, bi li se sada sjećali bestidnog raspusnog Heliogabala, (27) Grka koji su donosili darove, (28) ili otrovnice, bratoubojice i čedoubojice Medeje? (29)
18. O NEDOSLIJEDNOSTI
Ovdje nemam namjeru opravdavati nestalnost, tim više ako ona proizlazi samo iz lakomislenosti; ali bilo bi nepravedno samo njemu pripisivati ​​sve promjene kojima je ljubav podložna. Njezina početna haljina, pametna i svijetla, pada s nje neprimjetno kao proljetni cvat s voćaka; za ovo nisu krivi ljudi, samo vrijeme je krivo. Pri rođenju ljubavi, izgled je zavodljiv, osjećaji se slažu, osoba žudi za nježnošću i užitkom, želi ugoditi objektu svoje ljubavi, jer je i sam oduševljen njime, svom snagom nastoji pokazati koliko beskrajno cijeni mu. Ali postupno osjećaji koji su se činili zauvijek nepromijenjeni postaju drugačiji, nema ni nekadašnjeg žara, ni šarma novosti, ljepote, koja igra tako važnu ulogu u ljubavi, kao da blijedi ili prestaje zavoditi, i iako riječ "ljubav" još uvijek ne silazi s naših usana, ljudi i njihovi odnosi više nisu ono što su bili; oni su i dalje vjerni svojim zavjetima, ali samo iz časti, iz navike, iz nespremnosti da sami sebi priznaju svoju nepostojanost.
Kako bi se ljudi mogli zaljubiti ako su se na prvi pogled vidjeli onakvima kakvima ih vide tijekom godina? Ili dio ako je ovaj početni pogled ostao nepromijenjen? Ponos, koji gotovo uvijek vlada našim sklonostima i ne poznaje zasićenost cijelo vrijeme, našao bi nove razloge da se prepusti laskanju, ali bi postojanost izgubila svoju vrijednost, ne bi značila ništa za tako spokojan: odnos; sadašnji znakovi naklonosti ne bi bili ništa manje zadivljujući od starih, a sjećanje ne bi pronašlo nikakvu razliku između njih; nestalnost jednostavno ne bi postojala, a ljudi bi se voljeli istim žarom, jer bi imali sve iste razloge za ljubav.
Promjene u prijateljstvu uzrokuju gotovo isti razlozi kao i promjene u ljubavi; iako je ljubav puna živahnosti i ugodnosti, dok prijateljstvo treba biti uravnoteženije, strože, zahtjevnije, oboje podliježu sličnim zakonima, a vrijeme, koje mijenja i naše težnje i naše raspoloženje, jednako ne štedi ni jedno ni drugo. Ljudi su toliko slaboumni i prevrtljivi da ne mogu dugo podnijeti teret prijateljstva. Naravno, antika nam je dala primjere za to, ali danas je pravo prijateljstvo gotovo rjeđe od prave ljubavi.
19. O UKLANJANJU SA SVJETLA
Morao bih ispisati previše stranica da sam sada počeo nabrajati sve očite razloge koji stare ljude potiču da se udalje od svjetla: promjene u stanju duha i izgleda, kao i tjelesna slabost, neprimjetno ih odbijaju - i po tome su slični većini životinja – iz društva poput njih. Ponos, nerazdvojni pratilac sebičnosti, dolazi na mjesto razuma: budući da više nisu u stanju ugoditi sebi onim u čemu drugi uživaju, stari ljudi iz iskustva znaju i vrijednost radosti tako željenih u svojoj mladosti i nemogućnost prepuštanja njih u budućnosti. Hirom sudbine, bilo zbog zavisti i nepravednosti drugih, bilo zbog vlastitih pogrešaka, ali starima nisu dostupni načini stjecanja časti, zadovoljstva, slave koji se mladićima čine tako laki. Nakon što su skrenuli s puta koji vodi prema svemu što veliča ljude, više se na njega ne mogu vratiti: predug je, težak, pun prepreka koje im se, opterećene godinama, čine nepremostivim. Stari ljudi se hlade prema prijateljstvu, i to ne samo zato što to, možda, nikada nisu ni znali, nego onda) i zato što su pokopali tolike prijatelje koji nisu imali vremena ili nisu imali prilike izdati prijateljstvo; to se lakše uvjeravaju da su im mrtvi bili mnogo odaniji od preživjelih. Oni više nisu uključeni u one glavne dobrobiti koje su prije rasplamsavale njihove želje, gotovo čak ni u slavu: ona koja je osvojena s vremenom propada, a događa se da ljudi, stareći, izgube sve što su prije stekli. Svaki dan im oduzima djelić bića, a u - preostaje im premalo snage za uživanje u onome što još nije izgubljeno, a da ne govorimo o potrazi za onim što žele. Pred njima vide samo tuge, bolesti, venuće; sve je kod njih testirano, ništa nema čar novosti. Vrijeme ih neprimjetno gura s mjesta s kojeg bi željeli gledati druge i gdje bi i sami bili impresivan prizor. Neki sretnici se još uvijek toleriraju u društvu, drugi se otvoreno preziru. Ostaje im jedini razborit izlaz - sakriti od svjetla ono što su nekada, možda, previše paradirali. Shvativši da su sve njihove želje besplodne, postupno stječu ukus za glupe i neosjetljive predmete - za zgrade, za poljoprivreda, ekonomskim znanostima, znanstvenim radovima, jer su ovdje još jaki i slobodni: oni se bave tim zanimanjima ili ih napuštaju, odlučuju što će i što dalje. Mogu ispuniti bilo koju svoju želju i više ne ovise o svjetlu, već samo o sebi. Ljudi s mudrošću koriste ostatak svojih dana u svoju korist i, gotovo da nisu povezani s ovim životom, postaju dostojni drugačijeg i boljeg života. Drugi se, međutim, barem riješe vanjskih svjedoka svoje beznačajnosti; uronjeni su u vlastite bolesti; i najmanje olakšanje služi im kao zamjena za sreću, a njihovo slabije meso, racionalnije od njih samih, više ih ne muči mukom neostvarenih želja. Postupno zaboravljaju svjetlost koja ih je tako lako zaboravila, nalaze u samoći čak i nešto utješno za svoju taštinu i, izmučeni dosadom, sumnjom, kukavičlukom, odvlače se, pokoravajući se glasu pobožnosti ili razuma, a češće iz navike, teret bolnog i neradosnog života.