Svi školski eseji o književnosti. Sukob "prošlog stoljeća" i "sadašnjeg stoljeća" u komediji A

"Sadašnje stoljeće i prošlo stoljeće" (glavni sukob u komediji "Jao od pameti")

Komedija Aleksandra Sergejeviča Gribojedova postala je prvi pionir ruske književnosti. četvrti XIX stoljeća.

Klasičnu komediju karakterizirala je podjela junaka na pozitivne i negativne. Pobjeda je uvijek bila dobrote dok su negativni bili ismijani i poraženi. U Griboedovoj komediji likovi su raspoređeni na sasvim drugačiji način. Glavni sukob drame povezan je s podjelom likova na predstavnike "sadašnjeg stoljeća" i "prošlog stoljeća", a gotovo samo Alexander Andreyevich Chatsky pripada prvom, štoviše, često se nalazi u smiješnoj poziciji , iako je pozitivan heroj. Pritom, njegov glavni "protivnik" Famusov nipošto nije neki ozloglašeni gad, naprotiv, on je brižan otac i dobrodušna osoba.

Zanimljivo je da je djetinjstvo Chatskog prošlo u kući Pavela Afanasjeviča Famusova. Moskva gospodski život bio odmjeren i miran. Svaki dan je bio kao drugi. Balovi, večere, večere, krstitke...

Oženio se – snašao se, ali je promašio.

Sve isti smisao, a isti stihovi u albumima.

Žene se uglavnom bave odjećom. Vole sve strano, francusko. Dame Društvo Famus jedan cilj je udati se ili dati kćeri osobi od utjecaja i bogatstva. Uz sve to, prema riječima samog Famusova, žene su "suci svega, svugdje, nema sudaca nad njima". Za pokroviteljstvo svi idu određenoj Tatjani Yuryevni, jer su "svi dužnosnici i dužnosnici njezini prijatelji i svi njezini rođaci". Princeza Marija Aleksejevna ima takvu težinu u visokom društvu da Famusov nekako u strahu uzvikne:

Oh! O moj Bože! Što će reći

Princeza Marija Aleksevna!

Ali što je s muškarcima? Svi su zauzeti pokušajima da se pomaknu što više na društvenoj ljestvici. Ovdje je nepromišljeni martinet Skalozub, koji sve mjeri vojnim mjerilima, vojnički se šali, uzor je gluposti i uskogrudosti. Ali to samo znači dobre izglede za rast. Ima jedan cilj - "doći do generala". Evo malog službenika Molchalina. Kaže, ne bez zadovoljstva, da je "dobio tri nagrade, upisan je u Arhivu", a on, naravno, želi "doći do poznatih diploma".

Sam moskovski "kec" Famusov govori mladim ljudima o plemiću Maksimu Petroviču, koji je služio pod Katarinom i, tražeći mjesto na dvoru, nije pokazao nikakve poslovne kvalitete ili talente, već je postao poznat samo po tome što je često "savio vrat "u lukovima. Ali "imao je stotinu ljudi na usluzi", "svi u redovima". To je ideal društva Famus.

Moskovski plemići su arogantni i arogantni. S prijezirom se odnose prema siromašnijima od sebe. Ali posebna se oholost čuje u primjedbama upućenim kmetovima. To su "peršin", "fomke", "čupaci", "lijeni tetrijebi". S njima jedan razgovor: "U radu ti! U naselju ti!" U bliskoj formaciji, Famusiti se suprotstavljaju svemu novom, naprednom. Mogu biti liberalni, ali se boje temeljnih promjena poput vatre. Koliko mržnje u Famusovljevim riječima:

Učenje je pošast, učenje je uzrok

Što je sada više nego ikad,

Ludi razvedeni ljudi, i djela, i mišljenja.

Dakle, Chatsky je itekako svjestan duha "prošlog stoljeća", obilježenog ježivanjem, mržnjom prema prosvjetljenju, prazninom života. Sve je to rano probudilo u našem junaku dosadu i gađenje. Unatoč prijateljstvu sa slatkom Sophiom, Chatsky napušta kuću svojih rođaka i počinje samostalan život.

"Napala ga je želja za lutanjem..." Njegova je duša žudjela za novitetom moderne ideje, komunikacija s naprednim ljudima tog vremena. Napušta Moskvu i putuje u Petersburg. “Visoke misli” za njega prije svega. U Sankt Peterburgu su se formirali pogledi i težnje Chatskog. Čini se da se zainteresirao za književnost. Čak je i Famusov čuo glasine da Chatsky "lijepo piše i prevodi". Istovremeno, Chatsky je fasciniran društvena aktivnost. Ima "vezu s ministrima". Međutim, ne zadugo. Visoki pojmovi časti ne dopuštaju mu da služi, htio je služiti cilju, a ne pojedincima.

Nakon toga, Chatsky je vjerojatno posjetio selo, gdje je, prema Famusovu, "ostao", greškom upravljajući imanjem. Tada naš junak odlazi u inozemstvo. U to se vrijeme na "putovanje" gledalo iskosa kao na manifestaciju liberalnog duha. Ali samo upoznavanje predstavnika ruske plemićke mladeži sa životom, filozofijom, poviješću Zapadna Europa imao veliku važnost za njihov razvoj.

I ovdje se već susrećemo sa zrelim Chatskyjem, čovjekom s ustaljenim idejama. Chatsky suprotstavlja ropski moral društva Famus s visokim razumijevanjem časti i dužnosti. On strastveno osuđuje omraženi feudalni sustav. Ne može mirno pričati o “nestorovim plemićima”, koji mijenjaju sluge za pse, ili o onom koji je “od majki, očeva, odbačenih djece povukao u balet tvrđave” i nakon bankrota prodavao svakoga po jednoga. jedan.

Evo onih koji su doživjeli sijedu kosu!

Toga trebamo poštovati u divljini!

Ovdje su naši strogi znalci i suci!

Chatsky mrzi "najpodle osobine prošlog života", ljude koji "svoje sudove crpe iz zaboravljenih novina iz vremena Očakovskih i osvajanja Krima". Oštar protest budi u njemu plemenitu servilnost prema svemu stranom, francuski odgoj, uobičajeno u barskom okruženju. U svom poznatom monologu o "Francuzu iz Bordeauxa" govori o strastvenoj naklonosti obični ljudi svojoj domovini nacionalni običaji i jezik.

Kao pravi prosvjetitelj, Chatsky strastveno brani prava razuma i duboko vjeruje u njegovu moć. U razumu, u obrazovanju, javnom mnijenju, u snazi ​​ideološkog i moralnog utjecaja, on vidi glavno i moćno sredstvo preoblikovanja društva, mijenjanja života. On brani pravo na služenje prosvjetiteljstvu i znanosti:

Sada neka netko od nas

Od mladih ljudi postoji neprijatelj potrage,

Ne zahtijevajući ni mjesta ni promocije,

U znanostima će popraviti um, žedan znanja;

Ili će u njegovoj duši sam Bog uzbuditi vrućinu

Za kreativnu umjetnost, uzvišenu i lijepu, -

Oni odmah: pljačka! Vatra!

Proći će za njih kao sanjar! Opasno!!!

Takvi mladi ljudi u predstavi, osim Chatskog, mogu se pripisati, možda, i rođak Skalozub, nećak princeze Tugoukhovske - "kemičar i botaničar". Ali oni se u predstavi spominju usputno. Među gostima Famusova, naš junak je samotnjak.

Naravno, Chatsky stvara neprijatelje. Pa hoće li mu Skalozub oprostiti ako za sebe čuje: "Hipi, zadavljeni, fagot, plejada manevara i mazurki!" Ili Natalya Dmitrievna, kojoj je savjetovao da živi na selu? Ili Khlestov, kojemu se Chatsky otvoreno smije? Ali najviše od svega ide, naravno, Molchalin. Chatsky ga smatra "najjadnijim stvorenjem", sličnim svim budalama. Sophia, iz osvete za takve riječi, proglašava Chatskog ludim. Svi s veseljem primaju ovu vijest, iskreno vjeruju u tračeve, jer, doista, u ovom društvu djeluje ludo.

A. S. Puškin je nakon čitanja "Jao od pameti" primijetio da Chatsky baca bisere pred svinje, da nikada neće uvjeriti one kojima se obraća svojim ljutitim, strastvenim monolozima. I s ovim se ne može ne složiti. Ali Chatsky je mlad. Da, nema za cilj pokretati sporove sa starijom generacijom. Prije svega, želio je vidjeti Sofiju, za koju je od djetinjstva bio srdačno vezan. Druga stvar je da se u vremenu koje je prošlo od njihovog posljednjeg susreta Sophia promijenila. Chatsky je obeshrabren njezinim hladnim prijemom, bori se da shvati kako je moguće da ona više ne treba njega. Možda je upravo ta mentalna trauma pokrenula mehanizam sukoba.

Kao rezultat toga dolazi do potpunog raskida Chatskog sa svijetom u kojem je proveo djetinjstvo i s kojim ga povezuju krvne veze. Ali sukob koji je doveo do ovog jaza nije osobni, nije slučajan. Ovaj sukob je društveni. Sudarili smo se ne samo razliciti ljudi ali različiti svjetonazori, različiti javne pozicije. Vanjska veza sukoba bio je dolazak Chatskog u Famusovljevu kuću, dobio je razvoj u sporovima i monolozima glavnih likova ("A tko su suci?", "To je to, svi ste ponosni! .."). Sve veći nerazumijevanje i otuđenje dovode do vrhunca: na balu Chatsky je prepoznat kao lud. I tada sam shvati da su sve njegove riječi i mentalni pokreti bili uzalud:

Ludo što si me sve složno proslavio.

U pravu si: iz vatre će izaći neozlijeđen,

Tko će imati vremena provesti dan s tobom,

Udišite zrak sami

I njegov će um preživjeti.

Ishod sukoba je odlazak Chatskog iz Moskve. Do kraja je razjašnjen odnos društva Famus i protagonista: duboko se preziru i ne žele imati ništa zajedničko. Nemoguće je reći tko je pobjednik. Uostalom, sukob starog i novog je vječan, kao i svijet. I tema patnje pametnih, obrazovana osoba u Rusiji je aktualna i danas. I do danas više pate zbog uma nego zbog njegove odsutnosti. U tom smislu Gribojedov je stvorio komediju za sva vremena.

Komedija "Jao od pameti" A.S. Griboedova nastala je u prvoj polovici 19. stoljeća i predstavlja satira na poglede plemićko društvo to vrijeme. U predstavi se sudaraju dva suprotstavljena tabora: konzervativno plemstvo i mlađi naraštaj plemića koji ima nove poglede na ustroj društva. Protagonist, glavni lik"Jao od pameti" Alexander Andreevich Chatsky prikladno je nazvao svađene strane "sadašnjim stoljećem" i "prošlim stoljećem". Također predstavljen u komediji "Jao od pameti" je generacijski spor. Što svaka od stranaka zastupa, kakvi su njihovi stavovi i ideali, omogućit će razumijevanje analize “Jao od pameti”.

“Doba prošlosti” u komediji mnogo je brojnije od tabora njezinih protivnika. Glavni predstavnik konzervativnog plemstva je Pavel Afanasjevič Famusov, u čijoj se kući odvijaju svi fenomeni komedije. On je upravitelj državne kuće. Njegovu kćer Sofiju odgajao je od djetinjstva, jer. umrla joj je majka. Njihov odnos odražava sukob između očeva i djece u Jao od pameti.
U prvom činu Famusov pronalazi Sofiju u sobi s Molchalinom, njegovom tajnicom, koja živi u njihovoj kući. Ne sviđa mu se ponašanje njegove kćeri, a Famusov joj počinje čitati moral. Njegovi pogledi na obrazovanje odražavaju stav cjelokupnog plemstva: „Ovi su nam jezici dani! Vodimo skitnice, i u kuću i na karte, da se naše kćeri svemu nauče. Za strane učitelje postoje minimalni zahtjevi, glavno je da ih bude “više, po nižoj cijeni”.

Međutim, Famusov smatra da bi najbolji odgojni utjecaj na njezinu kćer trebao imati primjer njezina oca. S tim u vezi, u predstavi "Jao od pameti" problem očeva i djece postaje još akutniji. Famusov za sebe kaže da je “poznat po svom monaškom ponašanju”. Ali je li on takav? dobar primjer za imitaciju, ako je sekundu prije nego što je počeo moralizirati Sofiju, čitatelj gledao kako otvoreno koketira sa sluškinjom Lizom? Za Famusova je važno samo ono što se o njemu govori u svijetu. A ako plemenito društvo ne ogovara svoje ljubavne afere To znači da mu je savjest čista. Čak i Liza, prožeta moralom koji vlada u Famusovoj kući, upozorava svoju mladu ljubavnicu ne iz noćnih susreta s Molchalinom, već iz javnih tračeva: "Grijeh nije problem, glasine nisu dobre." Ova pozicija karakterizira Famusova kao moralno dekomponiranu osobu. Ima li nemoralna osoba pravo govoriti o moralu pred svojom kćeri, pa čak i smatrati joj se primjerom?

S tim u vezi nameće se zaključak da je za Famusova (i u njegovoj osobi i za cijelo staro moskovsko plemićko društvo) važnije izgledati kao dostojna osoba, a ne biti takav. Štoviše, želja predstavnika "prošlog stoljeća" da ostave dobar dojam odnosi se samo na bogate i plemenite ljude, jer komunikacija s njima doprinosi stjecanju osobne koristi. Ljudi koji nemaju visoke činove, nagrade i bogatstva samo su počašćeni prezirom od plemenitog društva: „Kome ​​treba: oholim, u prahu leže, a višima laskanje je tkano kao čipka. .”

Famusov ovaj princip ophođenja s ljudima prenosi na odnos prema obiteljski život. “Onaj tko je siromašan, nije ti para”, kaže kćeri. Osjećaj ljubavi nema snagu, prezire ga ovo društvo. Proračun i zarada dominiraju životom Famusova i njegovih pristaša: "Budi siromašan, ali ako ima dvije tisuće obiteljskih duša, to je mladoženja." Ova pozicija dovodi do neslobode ovih ljudi. Oni su taoci i robovi vlastite udobnosti: "A tko u Moskvi nije začepio usta za ručkovima, večerama i plesovima?"

Ono što je poniženje za progresivne ljude nove generacije, norma je za predstavnike konzervativnog plemstva. I to više nije samo spor generacija u djelu “Jao od pameti”, već mnogo dublje razmimoilaženje u stavovima dviju zaraćenih strana. Famusov se s velikim divljenjem prisjeća svog strica Maksima Petroviča, koji je "pred svima poznavao čast", imao "stotinu ljudi na usluzi" i bio "sve u redu". Čime je zaslužio svoju visoku poziciju u društvu? Jednom se, na prijemu kod carice, spotaknuo i pao, bolno se udarivši u potiljak. Vidjevši osmijeh na licu autokrata, Maxim Petrovich odlučio je ponoviti svoj pad još nekoliko puta kako bi zabavio caricu i dvor. Takva sposobnost "služivanja", prema Famusovu, vrijedna je poštovanja i mlada generacija trebao uzeti primjer od njega.

Famusov će pukovnika Skalozuba čitati kao udvarača svojoj kćeri, koja “neće progovoriti ni riječi mudrosti”. Dobar je samo zato što je "pokupio mnogo odlika", ali Famusov bi, "kao i svi moskovski", "htio zeta... sa zvijezdama i činovima".

Mlađa generacija u društvu konzervativnog plemstva. Slika Molchalina.

Sukob između “sadašnjeg stoljeća” i “prošlog stoljeća” nije definiran i nije ograničen u komediji “Jao od pameti” na temu očeva i djece. Na primjer, Molchalin, koji po godinama pripada mlađoj generaciji, pridržava se stajališta "prošlog stoljeća". U prvim se pojavljivanjima pojavljuje pred čitateljem kao Sofijin skromni ljubavnik. Ali on se, kao i Famusov, jako boji da će o njemu u društvu biti loše mišljenje: " Tračevi strašniji od pištolja. Kako se radnja predstave razvija, otkriva se pravo Molchalinovo lice. Ispada da je on sa Sofijom "po položaju", odnosno kako bi udovoljio njezinu ocu. Zapravo, strastveniji je prema sluškinji Lizi, s kojom se ponaša puno opuštenije nego s Famusovljevom kćeri. Pod Molchalinovom povučenošću skriva se njegova dvoličnost. Ne propušta priliku na zabavi pokazati svoju predusretljivost utjecajnim gostima, jer “o drugima se mora ovisiti”. Ovaj mladić živi po pravilima "prošlog stoljeća", pa su stoga "Tihi ljudi blaženi na svijetu".

“Aktuelno stoljeće” u predstavi “Jao od pameti”. Slika Chatskog.

Chatsky je jedini branitelj drugih pogleda na probleme koji se dotiču u djelu, predstavnik "sadašnjeg stoljeća". Odgajan je sa Sofijom, između njih je postojala mladenačka ljubav, koju junak čuva u svom srcu u vrijeme događaja u predstavi. Chatsky nije bio u kući Famusova tri godine, jer. proputovao svijet. Sada se vratio s nadom u Sofijinu zajedničku ljubav. Ali ovdje se sve promijenilo. Voljeni ga susreće hladno, a njegovi stavovi u osnovi su u suprotnosti sa stavovima društva Famus.

Na Famusovov poziv "Idi i služi!" Chatsky odgovara da je spreman služiti, ali samo “služiti, a ne osobama”, ali “služiti” mu je općenito “mučno”. U "prošlom stoljeću" Chatsky ne vidi slobodu za ljudsku osobu. Ne želi biti zafrkantica za društvo u kojem je "bio poznat po tome čiji se vrat češće savijao", gdje se o osobi ne sude po osobnim kvalitetama, već po materijalnim dobrima koja posjeduje. Doista, kako se o osobi može suditi samo po činovima, ako “činove daju ljudi, ali ljudi se mogu prevariti”? Chatsky u društvu Famus vidi neprijatelje slobodnog života i u njemu ne nalazi uzore. Protagonist se u svojim optužujućim monolozima protiv Famusova i njegovih pristaša suprotstavlja kmetstvu, protiv ropske ljubavi ruskog naroda prema svemu stranom, protiv servilnosti i karijerizma. Chatsky je pobornik prosvjetljenja, kreativan i tragajući um sposoban djelovati u skladu sa savješću.

“Aktuelno stoljeće” je u predstavi inferiorno u odnosu na “prošlo stoljeće” po brojkama. To je jedini razlog zašto je Chatsky osuđen na poraz u ovoj bitci. Samo dok nije došlo vrijeme Chatskog. Raskol u plemićkoj sredini tek se počeo nazirati, ali u budućnosti će progresivni pogledi glavnog junaka komedije "Jao od pameti" dati bujne izdanke. Sada je Chatsky proglašen ludim, jer optužujući govori ludih nisu strašni. Konzervativno plemstvo, podržavši glasinu o Chatskyjevom ludilu, samo se privremeno zaštitilo od promjena kojih se toliko boji, ali koje su neizbježne.

nalazima

Tako u komediji Jao od pameti problem generacija nije glavni i nipošto ne otkriva svu dubinu sukoba između “aktualnog stoljeća” i “prošlog stoljeća”. Kontradikcije ova dva tabora leže u razlici u njihovoj percepciji života i strukturi društva, u različiti putevi interakciju s ovom zajednicom. Ovaj se sukob ne može riješiti verbalnim borbama. Samo vrijeme i slijed povijesni događaji prirodno će zamijeniti staro novim.

Održanog komparativna analiza dvije generacije pomoći će učenicima 9. razreda da u eseju na temu "Sadašnje stoljeće" i "prošlo stoljeće" u komediji "Jao od pameti" Griboedova opisuju sukob između "sadašnjeg stoljeća" i "prošlog stoljeća"

Test umjetnina

“Glavna uloga je, naravno, uloga Chatskog, bez

koje ne bi bilo komedije, ali bi bilo,

možda slika ponašanja.

(I.A. Gončarov)

Ne može se ne složiti s Gončarovim. Lik Chatskyja određuje sukob komedije, obojice priče. Griboedov opisuje samo jedan dan u Famusovoj kući, ali se dotiče gotovo svih aspekata života njegovih likova.

Prvo o Chatskyju. Predstava je napisana u vrijeme kada su mladi poput Chatskyja donosili nove ideje i raspoloženja u društvo. U monolozima i primjedbama Chatskog, u svim njegovim postupcima, izražavalo se ono najvažnije za buduće dekabriste: duh slobode, slobodnog života. Sloboda pojedinca motiv je za pisanje Gribojedove komedije. I sloboda od zastarjelih ideja o ljubavi, braku, časti, službi, smislu života. Chatsky i njegovi, nažalost, nekolicina istomišljenika nastoje promijeniti percepciju likova društva Famus, odnosno "prošlo stoljeće", o gore navedenim konceptima. Željeli bi vidjeti sve ljude slobodne i jednake. U isto vrijeme, Chatsky želi služiti domovini, "pravi, a ne narodu". Mrzi sve što je bilo u prošlosti: ropsko divljenje svemu stranom, servilnost, servilnost, ulizivost.

Sada o društvu Famus. To je masa ljudi koja traži samo činove, “novac za život”, ne ljubav, već isplativ brak. Njihov san je, kako kaže Famusov, “odnijeti sve knjige i spaliti ih”.

Glavni predstavnik ovog društva, kao što ime implicira, je Pavel Afanasyevich Famusov, koji ima visok položaj. Ali on se praktički ne bavi služenjem, samo potpisuje papire, ne upuštajući se u njihovo značenje i čak ih ne čitajući:

I imam što je, što nije,

Običaj je ovakav:

Potpisano, pa s ramena.

Famusov cijeni položaj i bogatstvo u ljudima, pa traži odgovarajući par za svoju kćer. “Onaj tko je siromašan, nije par za vas”, inspirira Sofiju. Dakle, Griboedov stvara negativan dojam kod čitatelja o predstavnicima "prošlog stoljeća" općenito, a posebno o Famusovu.

Još jedan lik "prošlog stoljeća" je Molchalin. To je sasvim jasno obilježeno sljedećom napomenom:

Otac mi je ostavio:

Prvo, zadovoljiti sve ljude bez iznimke -

Vlasnik, gdje slučajno živi,

Šef s kojim ću služiti,

svome sluzi koji čisti haljine,

Vratar, domar, da izbjegnemo zlo,

Domaćin pas, tako da je bio privržen.

Gribojedov je na svom licu stvorio iznimno izražajnu sliku nitkova, "niskoletača i poslovnog čovjeka", još sitnog nitkova, koji, međutim, može dosegnuti "poznate stupnjeve".

U predstavi je puno više predstavnika društva Famus, čiji su interesi, čini mi se, uvelike slični onima Famusova i Molčalina: Skalozub, Hrjumina, Hlestova, Goriči i drugi.

Repetilov djeluje kao svojevrsna parodija na Chatskog, njegove stavove i ideje. Važnu ulogu imaju nescenski likovi koji pokazuju da Chatsky nije usamljen u svojim stavovima. Ovo je, na primjer, nećak princeze Tugoukhovske, rođaka Skalozuba.

Sva se ova okolina osvećuje Chatskyju zbog istine, jer pokušava prekinuti uobičajeni način života. Voljena djevojka, Sophia, okrećući se od njega, najviše boli heroja, šireći tračeve o njegovom ludilu. Evo rezultata: jedina zdrava osoba proglašena je ludom!

"Tako! Otrijeznio sam se u potpunosti!”, uzvikuje Chatsky na kraju predstave. Što je to - poraz ili pobjeda? Da, kraj ove komedije daleko je od veselja, ali Goncharov vjeruje da je uloga svih Chatskyjevih "pasivna", ali u isto vrijeme uvijek pobjednička.

Dakle, u središtu komedije vidimo sukob između zdrave osobe i konzervativne većine.

"Sadašnje stoljeće i prošlo stoljeće" (glavni sukob u komediji "Jao od pameti")

Komedija Aleksandra Sergejeviča Gribojedova postala je inovativna u ruskoj književnosti prve četvrtine 19. stoljeća.

Klasičnu komediju karakterizirala je podjela junaka na pozitivne i negativne. Pobjeda je uvijek bila za dobre momke, dok su loši bili ismijani i poraženi. U Griboedovoj komediji likovi su raspoređeni na sasvim drugačiji način. Glavni sukob drame povezan je s podjelom likova na predstavnike "sadašnjeg stoljeća" i "prošlog stoljeća", a gotovo samo Alexander Andreyevich Chatsky pripada prvom, štoviše, često se nalazi u smiješnoj poziciji , iako je pozitivan heroj. Pritom, njegov glavni "protivnik" Famusov nipošto nije neki ozloglašeni gad, naprotiv, on je brižan otac i dobrodušna osoba.

Zanimljivo je da je djetinjstvo Chatskog prošlo u kući Pavela Afanasjeviča Famusova. Moskovski gospodski život bio je odmjeren i miran. Svaki dan je bio kao drugi. Balovi, večere, večere, krstitke…

Oženio se – snašao se, ali je promašio.

Sve isti smisao, a isti stihovi u albumima.

Žene se uglavnom bave odjećom. Vole sve strano, francusko. Dame društva Famus imaju jedan cilj - udati ili udati svoje kćeri za utjecajnu i bogatu osobu. Uz sve to, prema riječima samog Famusova, žene su "suci svega, svugdje, nema sudaca nad njima". Za pokroviteljstvo svi idu određenoj Tatjani Yuryevni, jer su "svi dužnosnici i dužnosnici njezini prijatelji i svi njezini rođaci". Princeza Marija Aleksejevna ima takvu težinu u visokom društvu da Famusov nekako u strahu uzvikne:

Oh! O moj Bože! Što će reći

Princeza Marija Aleksevna!

Ali što je s muškarcima? Svi su zauzeti pokušajima da se pomaknu što više na društvenoj ljestvici. Ovdje je nepromišljeni martinet Skalozub, koji sve mjeri vojnim mjerilima, vojnički se šali, uzor je gluposti i uskogrudosti. Ali to samo znači dobre izglede za rast. Ima jedan cilj - "doći do generala". Evo malog službenika Molchalina. Kaže, ne bez zadovoljstva, da je “dobio tri nagrade, upisan je u arhivu”, a on, naravno, želi “doći do poznatih diploma”.

Sam moskovski "kec" Famusov govori mladim ljudima o plemiću Maksimu Petroviču, koji je služio pod Katarinom i, tražeći mjesto na dvoru, nije pokazao nikakve poslovne kvalitete ili talente, već je postao poznat samo po tome što je često "savio vrat "u lukovima. Ali "imao je stotinu ljudi na usluzi", "svi u redovima". To je ideal društva Famus.

Moskovski plemići su arogantni i arogantni. S prijezirom se odnose prema siromašnijima od sebe. Ali posebna se oholost čuje u primjedbama upućenim kmetovima. To su "peršin", "fomke", "čupaci", "lijeni tetrijebi". S njima se vodi samo jedan razgovor: “Vodite vas na posao! Smiri se!" U bliskoj formaciji, Famusiti se suprotstavljaju svemu novom, naprednom. Mogu biti liberalni, ali se boje temeljnih promjena poput vatre. Koliko mržnje u Famusovljevim riječima:

Učenje je pošast, učenje je uzrok

Što je sada više nego ikad,

Ludi razvedeni ljudi, i djela, i mišljenja.

Dakle, Chatsky je itekako svjestan duha "prošlog stoljeća", obilježenog ježivanjem, mržnjom prema prosvjetljenju, prazninom života. Sve je to rano probudilo u našem junaku dosadu i gađenje. Unatoč prijateljstvu sa slatkom Sophiom, Chatsky napušta kuću svojih rođaka i započinje samostalan život.

“Napala ga je želja za putovanjima...” Njegova je duša čeznula za novitetom modernih ideja, komunikacijom s naprednim ljudima tog vremena. Napušta Moskvu i putuje u Petersburg. “Visoke misli” za njega prije svega. U Sankt Peterburgu su se formirali pogledi i težnje Chatskog. Čini se da se zainteresirao za književnost. Čak je i Famusov čuo glasine da Chatsky "lijepo piše i prevodi". Istodobno, Chatsky je fasciniran društvenim aktivnostima. Ima "vezu s ministrima". Međutim, ne zadugo. Visoki pojmovi časti ne dopuštaju mu da služi, htio je služiti cilju, a ne pojedincima.

Nakon toga Chatsky je vjerojatno posjetio selo, gdje je, prema Famusovu, "ugodio" greškom u upravljanju imanjem. Tada naš junak odlazi u inozemstvo. U to se vrijeme na "putovanje" gledalo iskosa kao na manifestaciju liberalnog duha. Ali samo upoznavanje predstavnika ruske plemićke mladeži sa životom, filozofijom, poviješću zapadne Europe bilo je od velike važnosti za njihov razvoj.

I ovdje se već susrećemo sa zrelim Chatskyjem, čovjekom s ustaljenim idejama. Chatsky suprotstavlja ropski moral društva Famus s visokim razumijevanjem časti i dužnosti. On strastveno osuđuje omraženi feudalni sustav. Ne može mirno pričati o “nestorovim plemićima”, koji mijenjaju sluge za pse, ili o onom koji je “od majki, očeva odbačene djece izvukao u kmetovski balet” i, bankrotirajući, prodavao svakoga jednog po jednog. .

Evo onih koji su doživjeli sijedu kosu!

Toga trebamo poštovati u divljini!

Ovdje su naši strogi znalci i suci!

Chatsky mrzi “najpodle osobine prošlog života”, ljude koji “svoje sudove crpe iz zaboravljenih novina iz vremena Očakovskih i osvajanja Krima”. Oštar protest u njemu izaziva plemenita servilnost prema svemu stranom, francuski odgoj, uobičajen u gospodskoj sredini. U svom poznatom monologu o "Francuzu iz Bordeauxa" govori o žarkoj naklonosti običnog puka prema domovini, nacionalnim običajima i jeziku.

Kao pravi prosvjetitelj, Chatsky strastveno brani prava razuma i duboko vjeruje u njegovu moć. U razumu, u obrazovanju, javnom mnijenju, u snazi ​​ideološkog i moralnog utjecaja, on vidi glavno i moćno sredstvo preoblikovanja društva, mijenjanja života. On brani pravo na služenje prosvjetiteljstvu i znanosti:

Sada neka netko od nas

Od mladih ljudi postoji neprijatelj potrage,

Ne zahtijevajući ni mjesta ni promocije,

U znanostima će popraviti um, žedan znanja;

Ili će u njegovoj duši sam Bog uzbuditi vrućinu

Za kreativnu umjetnost, uzvišenu i lijepu, -

Oni odmah: pljačka! Vatra!

Proći će za njih kao sanjar! Opasno!!!

Takvi mladi ljudi u predstavi, osim Chatskog, mogu uključivati ​​i Skalozubovog rođaka, nećaka princeze Tugoukhovske - "kemičara i botaničara". Ali oni se u predstavi spominju usputno. Među gostima Famusova, naš junak je samotnjak.

Naravno, Chatsky stvara neprijatelje. Pa, hoće li mu oprostiti Skalozub ako za sebe čuje: “Hipi, zadavljeni, fagot, plejada manevara i mazurki!” Ili Natalya Dmitrievna, kojoj je savjetovao da živi na selu? Ili Khlestov, kojemu se Chatsky otvoreno smije? Ali najviše od svega ide, naravno, Molchalin. Chatsky ga smatra "najjadnijim stvorenjem", sličnim svim budalama. Sophia, iz osvete za takve riječi, proglašava Chatskog ludim. Svi s veseljem primaju ovu vijest, iskreno vjeruju u tračeve, jer, doista, u ovom društvu djeluje ludo.

A. S. Puškin, nakon što je pročitao “Jao od pameti”, primijetio je da Chatsky baca bisere pred svinje, da nikada neće uvjeriti one kojima se obraća svojim ljutitim, strastvenim monolozima. I s ovim se ne može ne složiti. Ali Chatsky je mlad. Da, nema za cilj pokretati sporove sa starijom generacijom. Prije svega, želio je vidjeti Sofiju, za koju je od djetinjstva bio srdačno vezan. Druga stvar je da se u vremenu koje je prošlo od njihovog posljednjeg susreta Sophia promijenila. Chatsky je obeshrabren njezinim hladnim prijemom, bori se da shvati kako je moguće da ona više ne treba njega. Možda je upravo ta mentalna trauma pokrenula mehanizam sukoba.

Kao rezultat toga dolazi do potpunog raskida Chatskog sa svijetom u kojem je proveo djetinjstvo i s kojim ga povezuju krvne veze. Ali sukob koji je doveo do ovog jaza nije osobni, nije slučajan. Ovaj sukob je društveni. Ne sukobljavali su se samo različiti ljudi, već različiti svjetonazori, različiti društveni položaji. Vanjska veza sukoba bio je Chatskyjev dolazak u kuću Famusova, dobio je razvoj u sporovima i monolozima glavnih likova ("A tko su suci?", "To je to, svi ste ponosni! .."). Sve veći nerazumijevanje i otuđenje dovode do vrhunca: na balu Chatsky je prepoznat kao lud. I tada sam shvati da su sve njegove riječi i duhovni pokreti bili uzaludni:

Ludo što si me sve složno proslavio.

U pravu si: iz vatre će izaći neozlijeđen,

Tko će imati vremena provesti dan s tobom,

Udišite zrak sami

I njegov će um preživjeti.

Ishod sukoba je odlazak Chatskog iz Moskve. Do kraja je razjašnjen odnos društva Famus i protagonista: duboko se preziru i ne žele imati ništa zajedničko. Nemoguće je reći tko je pobjednik. Uostalom, sukob starog i novog je vječan, kao i svijet. A tema stradanja inteligentne, obrazovane osobe u Rusiji aktualna je i danas. I do danas više pate zbog uma nego zbog njegove odsutnosti. U tom smislu Gribojedov je stvorio komediju za sva vremena.