लोगों का राष्ट्रीय चरित्र क्या है। राष्ट्रीय चरित्र

राष्ट्रीय चरित्र- आसपास की दुनिया की भावनात्मक-संवेदी धारणा की सबसे स्थिर विशेषताओं का एक सेट और किसी दिए गए राष्ट्रीय समुदाय के लिए प्रतिक्रियाओं के रूप। भावनाओं, भावनाओं, मनोदशाओं में व्यक्त, राष्ट्रीय चरित्र राष्ट्रीय स्वभाव में प्रकट होता है, जो बड़े पैमाने पर राजनीतिक वास्तविकता के भावनात्मक और संवेदी आत्मसात करने के तरीकों को निर्धारित करता है, राजनीतिक विषयों की प्रतिक्रिया की गति और तीव्रता क्या हो रही है। राजनीतिक घटनाएँ, उनके राजनीतिक हितों की प्रस्तुति के रूप और तरीके, उनके कार्यान्वयन के लिए लड़ने के तरीके।

राष्ट्रीय चरित्र के तत्वों को समाज के विकास के प्रारंभिक, पूर्व-वर्ग चरणों में निर्धारित किया गया था। उन्होंने आसपास की वास्तविकता के सहज, अनुभवजन्य, रोजमर्रा के प्रतिबिंब के सबसे महत्वपूर्ण तरीके के रूप में कार्य किया।

ऐतिहासिक विकास के बाद के चरणों में, समाज की राजनीतिक व्यवस्था राष्ट्रीय चरित्र को प्रभावित करती है, हालांकि, इसका मूल्य-अर्थपूर्ण मूल स्थिर रहता है, हालांकि इसे राजनीतिक जीवन, शासन, संपूर्ण प्रणाली द्वारा ठीक किया जाता है। संकट की स्थितियों में, अतिशयोक्ति की अवधि के दौरान राष्ट्रीय समस्याएंऔर अंतर्विरोध, राष्ट्रीय चरित्र की कुछ विशेषताएं सामने आ सकती हैं, जो लोगों के राजनीतिक व्यवहार को निर्धारित करती हैं।

यह आमतौर पर स्वीकार किया जाता है कि राष्ट्रीय चरित्र एक अभिन्न तत्व है और साथ ही साथ राष्ट्र के मनोवैज्ञानिक श्रृंगार का आधार है राष्ट्रीय मनोविज्ञानआम तौर पर। हालाँकि, यह भावनात्मक और तर्कसंगत दोनों तत्वों की परस्पर और अन्योन्याश्रित समग्रता है जो किसी राष्ट्र या राष्ट्रीय चरित्र के मनोवैज्ञानिक मेकअप को बनाता है, जो कि प्रकट और अपवर्तित होता है राष्ट्रीय संस्कृति, सोचने का तरीका और अभिनय, व्यवहार की रूढ़ियाँ, प्रत्येक राष्ट्र की विशिष्टता का कारण, दूसरों से उसका अंतर। I. L. Solonevich ने जोर दिया कि मनोविज्ञान, लोगों की "आत्मा" इसकी मौलिकता को निर्धारित करने वाले निर्णायक कारक हैं। राज्य संरचना. साथ ही, "एक राष्ट्र और उसके विशेष राष्ट्रीय चरित्र संरचना का निर्माण करने वाले घटक हमारे लिए पूरी तरह से अज्ञात हैं। लेकिन राष्ट्रीय विशेषताओं के अस्तित्व का तथ्य किसी के अधीन नहीं हो सकता ... संदेह।" कुछ घटनाओं और प्रक्रियाओं पर लोगों की "आत्मा" के प्रभाव का हमेशा स्पष्ट रूप से पता नहीं लगाया जाता है, यह पर्याप्त अवधारणाओं और स्पष्ट मानसिक संरचनाओं के रूप में व्यक्त किया जाता है, लेकिन फिर भी यह मौजूद है, अप्रत्यक्ष रूप से परंपराओं, रीति-रिवाजों, विश्वासों में प्रकट होता है। भावनाओं, मनोदशाओं, संबंधों। ई. दुर्खीम ने लोगों की "आत्मा" की सबसे विस्तृत विशेषताओं में से एक को समाज के सभी सदस्यों के लिए सामान्य विश्वासों, भावनाओं के एक समूह के रूप में दिया। उनकी राय में, लोगों की "आत्मा" देश के उत्तर और दक्षिण में बड़े और छोटे शहरों में स्थिर है, यह स्वतंत्र है व्यावसायिक प्रशिक्षणव्यक्तियों के लिंग और उम्र की विशेषताएं। यह प्रत्येक पीढ़ी के साथ नहीं बदलता है, बल्कि, इसके विपरीत, उन्हें एक साथ जोड़ता है। व्यक्तिगत व्यक्तित्वों की गतिविधियों में खुद को प्रकट करते हुए, यह "निजी चेतना से पूरी तरह से अलग कुछ है," इसके लिए "व्यक्त करता है मनोवैज्ञानिक प्रकारसमाज"।

सामान्य सामाजिक अनुभव, गहरी लोक भावना गणित जैसी प्रतीत होने वाली अमूर्त चीजों में भी प्रकट होती है। एन। हां। डेनिलेव्स्की ने एक प्रसिद्ध तथ्य की ओर इशारा किया: यूनानियों ने अपने गणितीय शोध में तथाकथित का इस्तेमाल किया ज्यामितीय विधिजबकि वैज्ञानिक नया यूरोप- विश्लेषणात्मक विधि। एन। हां। डेनिलेव्स्की के अनुसार, अनुसंधान विधियों में यह अंतर आकस्मिक नहीं है। यह हेलेनिक और जर्मन-रोमन प्रकार के लोगों की मनोवैज्ञानिक विशेषताओं द्वारा समझाया गया है।

राष्ट्रीय पहचान, सोच और व्यवहार के एक विशिष्ट तरीके की उपस्थिति को ध्यान में रखते हुए, इस बात पर जोर दिया जाना चाहिए कि "लोगों के व्यक्तित्व" का अध्ययन बड़ी कठिनाइयों से भरा है। जैसा कि एन। ए। बर्डेव ने ठीक ही कहा है, एक राष्ट्रीय प्रकार की परिभाषा में "यह कड़ाई से देना असंभव है वैज्ञानिक परिभाषा"। अंत तक, अंतिम गहराई तक हमेशा कुछ समझ से बाहर रहता है।

राष्ट्रीय चरित्र की अवधारणा सैद्धांतिक और विश्लेषणात्मक नहीं है, बल्कि मूल्यांकन और वर्णनात्मक है। पहली बार यात्रियों ने इसका उपयोग करना शुरू किया, इसके बाद भूगोलवेत्ताओं, नृवंशविज्ञानियों ने लोगों के व्यवहार और जीवन शैली की विशिष्ट विशेषताओं को नामित किया। उसी समय, अलग-अलग लेखक अहंकार की अवधारणा में अलग-अलग सामग्री डालते हैं। कुछ राष्ट्रीय चरित्र से निहित हैं स्वभाव के गुण, लोगों की भावनात्मक प्रतिक्रियाएं, अन्य सामाजिक दृष्टिकोण, मूल्य अभिविन्यास पर केंद्रित हैं, हालांकि इन घटनाओं की सामाजिक और मनोवैज्ञानिक प्रकृति अलग है। इस तथ्य के कारण कि राष्ट्रीय चरित्र के सार में प्रवेश किया जाता है, एस एल फ्रैंक के अनुसार, "केवल कुछ प्रारंभिक अंतर्ज्ञान के माध्यम से," इसमें "पूर्ण वैज्ञानिक निष्पक्षता का दावा करने के लिए बहुत व्यक्तिपरक रंग" है, जो अनिवार्य रूप से योजनाबद्धता में बदल जाता है।

लोगों की कुछ विशेषताओं की गणना और लक्षण वर्णन, इसके फायदे और नुकसान का उच्चारण लेखक की शोध रुचि के कारण काफी हद तक व्यक्तिपरक, अक्सर अस्पष्ट, अक्सर मनमाना होता है। एक राष्ट्रीय चरित्र के निर्माण में बायोजेनेटिक या सामाजिक-ऐतिहासिक नींव की प्राथमिकता, पीढ़ी से पीढ़ी तक इसके संचरण के तरीकों को निर्धारित करने में भी एक बड़ी कठिनाई जुड़ी हुई है।

विशिष्ट राष्ट्रीय विशेषताओं की पहचान जो राजनीतिक विचारों, मूल्यों, राजनीतिक संस्थानों के लिए नागरिकों के रवैये, नागरिकों के लिए अधिकारियों, राजनीतिक बातचीत के रूपों, राजनीतिक विषयों की भागीदारी और गतिविधि की प्रकृति, व्यक्तिपरकता के अलावा, की धारणा को प्रभावित करती है। ऐतिहासिक सामग्री के चयन और व्याख्या में वस्तुनिष्ठ कठिनाइयाँ हैं। वे इस तथ्य से जुड़े हैं कि ऐतिहासिक विकास की अलग-अलग अवधियों का राष्ट्रीय चरित्र पर महत्वपूर्ण प्रभाव पड़ता है। राष्ट्रीय चरित्र की समस्याएं लंबे समय से बहुपक्षीय रही हैं वैज्ञानिक अनुसंधान. पहले गंभीर प्रयास वर्तमान के ढांचे के भीतर प्रस्तुत किए गए थे मध्य उन्नीसवींमें। जर्मनी में, लोगों के मनोविज्ञान का स्कूल (W. Wundt, M. Laparus, H. Steinthal, और अन्य)। इस वैज्ञानिक दिशा के प्रतिनिधियों का मानना ​​था कि प्रेरक शक्तिऐतिहासिक प्रक्रिया लोगों, या "संपूर्ण की भावना" है, जो धर्म, भाषाओं, कला, मिथकों, रीति-रिवाजों आदि में खुद को व्यक्त करती है।

XX सदी के मध्य में अमेरिकी नृवंशविज्ञान स्कूल के प्रतिनिधि। (आर एफ बेनेडिक्ट, ए। कार्डिनर, आर। लिंटन, आर। मेर्टन, एम। मीड और अन्य) ने एक विशेष राष्ट्रीय-जातीय समूह के "औसत व्यक्तित्व" के एक मॉडल के निर्माण पर अपना ध्यान केंद्रित किया, प्रत्येक देश में "बुनियादी" पर प्रकाश डाला। व्यक्तित्व", जो अपने प्रतिनिधियों के लिए सामान्य राष्ट्रीय व्यक्तित्व लक्षणों को जोड़ती है और चरित्र लक्षणराष्ट्रीय संस्कृति।

वर्तमान में, राष्ट्रीय चरित्र के अध्ययन में किसी समग्र दिशा का निर्धारण करना असंभव है। इसका शोध अलग-अलग संदर्भों में और अलग-अलग वैचारिक और सैद्धांतिक स्थितियों से किया जाता है। राष्ट्रीय चरित्र पर दृष्टिकोणों का पर्याप्त रूप से पूर्ण वर्गीकरण डच वैज्ञानिकों एच। डुइजकर और एन। फ्राइड द्वारा दिया गया है।

• 1. राष्ट्रीय चरित्र को किसी दिए गए राष्ट्र के सभी सदस्यों की विशेषता और केवल उनके लिए कुछ मनोवैज्ञानिक लक्षणों की अभिव्यक्ति के रूप में समझा जाता है। यह विज्ञान में राष्ट्रीय चरित्र की एक सामान्य, लेकिन पहले से ही दुर्लभ अवधारणा है।
• 2. राष्ट्रीय चरित्र को "मोडल व्यक्तित्व" के रूप में परिभाषित किया गया है, अर्थात। एक निश्चित प्रकार के व्यक्तित्व के किसी भी राष्ट्र के वयस्क सदस्यों के बीच अभिव्यक्ति की सापेक्ष आवृत्ति के रूप में।
• 3. राष्ट्रीय चरित्र को "व्यक्तित्व की मूल संरचना" के रूप में समझा जा सकता है, अर्थात। व्यक्तित्व के एक निश्चित पैटर्न के रूप में, किसी दिए गए राष्ट्र की संस्कृति में हावी।
• 4. राष्ट्रीय चरित्र को किसी दिए गए राष्ट्र के एक महत्वपूर्ण हिस्से द्वारा साझा किए गए पदों, मूल्यों और विश्वासों की एक प्रणाली के रूप में समझा जा सकता है।
• 5. राष्ट्रीय चरित्र को संस्कृति के मनोवैज्ञानिक पहलुओं के विश्लेषण के परिणाम के रूप में परिभाषित किया जा सकता है, जिसे एक निश्चित, विशेष अर्थ में माना जाता है।
• 6. राष्ट्रीय चरित्र को संस्कृति के उत्पादों में व्यक्त बुद्धि के रूप में माना जाता है, अर्थात। साहित्य, दर्शन, कला आदि में।

रूस में आधुनिक राजनीतिक प्रक्रिया की जातीय-राष्ट्रीय विशेषताएं भी रूस में रहने वाले लोगों और राष्ट्रीयताओं के स्वीकृत जातीय-सांस्कृतिक मूल्यों से निर्धारित होती हैं।

एक नृवंशविज्ञान के मूल्य अभिविन्यास को ध्यान में रखते हुए (एक निश्चित जातीय संस्कृति और राष्ट्रीय मानस की राजनीतिक प्रक्रिया में एक व्यक्तिगत वाहक, एक जातीय समूह का एक प्रतिनिधि), जातीय समूह की समस्याओं, इसकी जातीय और सांस्कृतिक विशेषताओं को दरकिनार करना असंभव है। , समाजीकरण, राष्ट्रीय मानसिकता, जातीय पहचान, आदि।

सेवा प्रमुख उपलब्धियांरूसी शोधकर्ताओं में शामिल हैं: यू. वी. ब्रोमली का नृवंशविज्ञान का सिद्धांत, एल.एन. गुमिलोव की नृवंशविज्ञान की जैविक और भौगोलिक अवधारणा, और जी.यू. केत्सोएवा-सोलातोवा का अंतरजातीय तनाव का अध्ययन। एसआई ज़मोगिलनी द्वारा अंतरजातीय संबंधों के क्षेत्र में प्रबंधन पर काम करता है, ईएन रेज़निकोव द्वारा नृवंशविज्ञान विशेषताओं की पदानुक्रमित संरचना, ए.ए. सुसोकोलोव द्वारा जातीयता का सूचना सिद्धांत, टी। तारासोवा और डी.वी द्वारा राष्ट्रीय रूसी विचार के क्षेत्र में विकास। संस्कृतियों की बैठक के विचार, सांस्कृतिक अनुवाद और वी। एन। यार्सकाया द्वारा संघर्ष के नृवंशविज्ञान प्रवचन, जातीय और सामाजिक के बीच संबंध टी। जी। स्टेफनेंको, जेड। वी। सिकेविच, वी। ए। रूसी परिवर्तनों के नृविज्ञान के बारे में टीशकोव के विचार। वी। वोरोनकोव और आई। ओसवाल्ड जातीय पहचान के सामाजिक निर्माण के बारे में विचार विकसित करते हैं।

जैसा कि विश्लेषण से पता चलता है, व्यक्ति के मूल्य अभिविन्यास, जो विभिन्न आयु समूहों, समूह सामंजस्य, संघर्ष, आक्रामकता और पेशेवर रूप से महत्वपूर्ण गुणों की समस्याओं के विमान में निहित हैं, का अधिक अध्ययन किया जाता है। जातीय समूहों के प्रतिनिधियों के मूल्य अभिविन्यास की प्रणाली का कम अध्ययन किया गया है, इसकी संरचना और प्रणाली बनाने वाले कारक की पहचान नहीं की गई है, उनके सार्थक घटकों और निर्धारकों को प्रस्तुत नहीं किया गया है। अब तक, सामाजिक संकटों के संदर्भ में व्यक्ति के मूल्य अभिविन्यास को विकसित करने की प्रक्रिया में मौलिक बदलावों पर मनोविज्ञान में कोई वैचारिक अध्ययन नहीं हुआ है।

रूस के सभी क्षेत्रों के लोग इस पलएक नई सामाजिक-सांस्कृतिक और सामाजिक-आर्थिक प्रणाली के अनुकूलन के दौर से गुजर रहे हैं, जीवन के तरीके और पारंपरिक मूल्यों के कई पहलुओं को प्रभावित कर रहे हैं। जातीय पहचान, जातीय मानसिकता और नई परिस्थितियों के अनुकूल होने की आवश्यकता, एक नई संस्कृति में महारत हासिल करने की आवश्यकता के बीच एक गहरा विरोधाभास है।

अनुमानित परिणामों की वैज्ञानिक और व्यावहारिक व्यवहार्यता के आधार पर मनोवैज्ञानिक अनुसंधान की पद्धति, नृवंशविज्ञानियों के मूल्य अभिविन्यास के ज्ञान में इसके उपयोग के लिए पैटर्न, दृष्टिकोण, सिद्धांतों, विधियों, अनुसंधान और विकास उपकरण और प्रक्रियाओं को जोड़ती है। विभिन्न लोगरूस, एक मूल प्रणाली और रूसी समाज की राजनीतिक प्रक्रिया के एक प्रमुख घटक के रूप में अपनी विशेषताओं को ध्यान में रखते हुए। इसे ध्यान में रखते हुए, राजनीतिक मनोविज्ञान जातीय-मूल्य अभिविन्यासों को जातीय आदर्शों, मूल्यों और मानदंडों की चेतना में पसंदीदा, स्वीकृत और प्रतिबिंबित मानता है जो नृवंशविज्ञान की मुख्य विशेषताओं में रहते हैं और नृवंश के विकास को सक्रिय रूप से निर्धारित करते हैं। जातीय-मूल्य अभिविन्यास एक स्थिर निर्धारक है जो सामाजिक-सांस्कृतिक और सामाजिक-आर्थिक परिवर्तनों की अवधि के दौरान मूल्य प्रणाली की राष्ट्रीय पहचान निर्धारित करता है, संकट और विभिन्न क्षेत्रों के लोगों और राष्ट्रीयताओं के नृवंशविज्ञानियों के मूल्य अभिविन्यास की प्रणाली को बदलने की दिशा निर्धारित करता है। .

आर आर नाकोखोवा ऐतिहासिक और मनोवैज्ञानिक विकास के एक विशिष्ट चरण में किसी व्यक्ति के जातीय-मूल्य अभिविन्यास के आत्मसात, संरक्षण, कामकाज और विकास की प्रक्रिया के रूप में मूल्य अभिविन्यास के नृवंशविज्ञान का यथोचित मूल्यांकन करता है, जिसमें सामाजिक के माध्यम से सामान्य सामाजिक और सांस्कृतिक मूल्य अनुकूलन, एक नए सामाजिक-सांस्कृतिक वातावरण के लिए जातीय पहचान, आत्मसात तंत्र, आवास और परिवर्तन सांस्कृतिक संपत्तिनृवंश व्यक्तिगत व्यक्तिगत मूल्यों में और सामान्य तौर पर, राजनीतिक प्रक्रिया में बदल जाते हैं।

रूस के लोगों के नृवंशविज्ञानियों के मूल्य अभिविन्यास के सामाजिक-मनोवैज्ञानिक पैटर्न, उनकी आवश्यक विशेषताएं स्थिर सुविधाओं और आवश्यक बातचीत की एक प्रणाली के माध्यम से प्रकट होती हैं, जो स्थिर - जातीय-मूल्य अभिविन्यास को व्यक्त करती हैं जो संपूर्ण प्रणाली में परिवर्तन की दिशा और प्रकृति निर्धारित करती हैं। मूल्य अभिविन्यास और उनके गतिशील घटक जो राजनीतिक प्रक्रिया में विषय की गतिविधि को निर्धारित करते हैं।

किसी विशेष लोगों और राष्ट्रीयता के नृवंशविज्ञानियों के मूल्य अभिविन्यास के विकास और कामकाज की मनोवैज्ञानिक अवधारणा में क्षेत्र के नृवंशविज्ञानियों के मूल्य अभिविन्यास की प्रणाली के विकास के लिए सबसे स्वीकार्य मॉडल की क्षमता की भागीदारी शामिल है। यह परस्पर संबंधित तत्वों, स्थितियों और कारकों को भी प्रस्तुत करता है जो राजनीतिक प्रक्रिया के विषयों के रूप में उत्पत्ति, कार्यप्रणाली और उनके मूल्य अभिविन्यास में परिवर्तन को निर्धारित करते हैं। आधुनिक अभ्याससे पता चलता है कि गतिशील घटकों का सबसे बड़ा विकास (परिवर्तन) सामाजिक-सांस्कृतिक और सामाजिक-आर्थिक संकटों की अवधि के दौरान होता है। एक स्थिर तत्व के रूप में, मॉडल में जातीय-मूल्य अभिविन्यास शामिल हैं, और डेरिवेटिव के रूप में, सामूहिकता के मूल्य, मूल्य पारस्परिक संबंध, निश्चित मूल्य। अधिकांश लोगों के जातीय समूहों के मूल्य अभिविन्यास की प्रणाली के गठन के मुख्य सामाजिक-मनोवैज्ञानिक निर्धारकों में से एक नैतिक संहिता और मूल्य हैं जो राष्ट्रीय रीति-रिवाज, परंपरा, कनेक्शन और संबंधों के पसंदीदा अभिविन्यास में निहित हैं।

रूस के विभिन्न क्षेत्रों में जातीय-सांस्कृतिक संबंधों और संबंधों के विकास के अनुभव से पता चलता है कि नृवंशविज्ञानियों के मूल्य अभिविन्यास की प्रणाली में, स्थिर जातीय-मूल्य अभिविन्यास नियमितता के स्तर पर एक प्रणालीगत निर्धारक के रूप में सबसे महत्वपूर्ण रूप से प्रकट होते हैं जो पसंदीदा निर्धारित करता है, नृवंशविज्ञान की मुख्य विशेषताओं में संरक्षित जातीय आदर्शों, मूल्यों और मानदंडों के दिमाग, गतिविधियों और दृष्टिकोणों में स्वीकार और परिलक्षित होता है और नृवंशविज्ञान के विकास को सक्रिय रूप से निर्धारित करता है। इसी समय, जातीय-मूल्य अभिविन्यास एक स्थिर, बुनियादी निर्धारक है जो सामाजिक-सांस्कृतिक और सामाजिक-आर्थिक संकटों की अवधि के दौरान मूल्य प्रणाली की राष्ट्रीय पहचान को निर्धारित करता है और विभिन्न के नृवंशविज्ञानियों के मूल्य अभिविन्यास की प्रणाली को बदलने की दिशा निर्धारित करता है। लोग उत्तरी काकेशस के नृवंशविज्ञानों के बीच जातीय मूल्य, जैसा कि आर। आर। नाकोखोवा द्वारा दिखाया गया है, एक जातीय समूह से संबंधित मूल्यों को एकजुट करते हैं, एक जातीय समूह को संरक्षित करते हैं, एक जातीय समूह की परंपराओं और नींव को बनाए रखते हैं - वे मेटा-वैल्यू हैं निजी, विशिष्ट मूल्यों के ऊपर स्थित है, जिसकी सामग्री अधिक गतिशील और स्थितिजन्य है।

जातीय मूल्य एक मध्यस्थ की स्थिति पर कब्जा करते हैं, एक ओर जातीयता को नृवंशविज्ञान से जोड़ते हैं, और अन्य मानव समुदायों के साथ जातीयता - जातीय समूह, समाज की जातीय प्रणाली, राजनीतिक प्रक्रिया पर प्रभाव की दिशा और प्रकृति का निर्धारण करते हैं। जातीय-मूल्य अभिविन्यास यहां मूल्य आत्म-चेतना के एक विशिष्ट निर्धारक की भूमिका निभाते हैं, जो लोगों के नृवंशविज्ञानियों के मूल्य अभिविन्यास की प्रणाली में एक रीढ़ है।

मूल्य प्रणाली के भीतर, जातीय-मूल्य अभिविन्यास निम्नलिखित कार्य करते हैं:

• सामाजिक वातावरण में व्यक्ति के अस्तित्व के स्तर पर - व्यक्ति के मूल्यों और जातीय समूह के मूल्यों के सामंजस्य का कार्य, जो सामाजिक के संबंध में व्यक्ति के मनोवैज्ञानिक अनुकूलन के स्तर में प्रकट होता है। स्थिति, समूह के लक्ष्यों के अनुसार व्यक्तिगत लक्ष्यों को प्राप्त करने की संभावना में;
• अन्य समूहों के संबंध में एक समूह के अस्तित्व के स्तर पर, अन्य जातीय समूहों के संबंध में एक जातीय समूह और सामाजिक व्यवस्था- सार्वभौमिक मूल्यों के साथ समूह मूल्यों के समन्वय का कार्य, जो अंतरसमूह तनाव के स्तर को निर्धारित करता है, अंतरसमूह स्वीकृति का माप।

नृवंशविज्ञान के सिस्टम-निर्माण मूल्यों को संरक्षित किया जाता है जब नृवंशविज्ञान के मूल्यों की प्रणाली में परिवर्तन होता है, जिससे नृवंश के अस्तित्व को एक अभिन्न इकाई के रूप में सुनिश्चित किया जाता है।

उत्पत्ति और आधुनिकतमविभिन्न लोगों के नृवंशविज्ञानियों के मूल्य अभिविन्यास की प्रणालियों को इस प्रकार व्यक्त किया जाता है: विशेष अभिव्यक्तियाँव्यक्तिगत मूल्यों, वरीयताओं, दावों, कार्यों और एक विशेष नृवंशविज्ञान के व्यवहार द्वारा निर्धारित संबंध, साथ ही नृवंश, जातीय समूहों, समाज और इन संबंधों के अन्य विषयों के प्रभाव से निर्धारित होते हैं। उनमें से, नृवंश, परिवार, कबीले, यानी परंपरावाद - पारंपरिक की स्थिरता सामाजिक संस्थाएं, जो नृवंशविज्ञानियों के मूल्य अभिविन्यास के विकास की दिशा और प्रकृति को निर्धारित करते हैं, अतीत के साथ संबंध की ताकत और फ़िल्टरिंग समकालीन मूल्य. नृवंशविज्ञानियों के मूल्य अभिविन्यास का सार व्यक्तिगत व्यक्तिगत, समूह और सार्वभौमिक संरचनाओं और संबंधों, संबंधों, व्यवहार और राजनीतिक विषयों के कार्यों के विनियमन की प्रक्रियाओं के माध्यम से अपने संयुक्त लक्ष्य को प्राप्त करने और संबंधित मानसिक और सामाजिक-मनोवैज्ञानिक को प्रभावित करने के लिए प्रकट होता है। संरचनाएं।

नई राजनीतिक प्रक्रिया में और बदलते सामाजिक-सांस्कृतिक वातावरण में नृवंशविज्ञान के अनुकूलन की प्रवृत्ति व्यक्तिगत व्यक्तिगत मूल्यों में नृवंशों के सांस्कृतिक मूल्यों को आत्मसात, आवास और परिवर्तन के सामाजिक-मनोवैज्ञानिक तंत्र द्वारा निर्धारित की जाती है। सामाजिक-राजनीतिक स्थिति में बदलाव के लिए एक जातीय समूह के उत्पादक अनुकूलन की प्रक्रिया में नए को आत्मसात करने की प्रक्रियाओं को संतुलित करना शामिल है। सांस्कृतिक मानदंडोंऔर जातीय मूल्यों की स्थापित पारंपरिक प्रणाली के अनुसार मूल्य अभिविन्यास की प्रस्तावित प्रणाली के नियम और समायोजन। यदि आत्मसात और समायोजन की प्रक्रियाएं संतुलित हैं, तो मूल्य अभिविन्यास की एक नई प्रणाली उत्पन्न होती है और विकसित होती है। मूल्य अभिविन्यास का नृवंशविज्ञान निम्नलिखित चरणों (चरणों) से गुजरता है: एक अव्यक्त चरण; परिवर्तन का चरण, अराजक चरण; ब्रेक चरण; गतिशील चरण; आवास चरण और स्मारक चरण। पिछले मूल्य अभिविन्यास एक अवशेष स्थिति में गुजरते हैं।

सामान्यतया तुलनात्मक विश्लेषणने दिखाया कि जातीय-राष्ट्रीय कारक निभाता है महत्वपूर्ण भूमिकाराजनीतिक प्रक्रिया में। हालांकि, सभी वैचारिक संशोधनों के साथ, यह आम तौर पर स्वीकार किया जाता है कि राजनीतिक प्रक्रिया विषयों की वास्तविक बातचीत की पहले से अज्ञात विशेषताओं को दर्शाती है। राजनीतिक जीवन, जो न केवल पार्टियों के नेताओं या कार्यक्रमों के इरादों के अनुसार विकसित हुआ है, बल्कि विभिन्न आंतरिक और बाहरी कारकों के प्रभाव के परिणामस्वरूप भी विकसित हुआ है।

राजनीतिक मनोविज्ञान के ढांचे में पहचाने जाने वाले रूसी सामाजिक-सांस्कृतिक वातावरण में राजनीतिक प्रक्रिया में एक व्यक्ति और एक समूह को शामिल करने के लिए जातीय-राष्ट्रीय विशेषताएं, नियमित संकेत, तंत्र और कारक, इसकी तुलना में अपनी विशेषताएं हैं, उदाहरण के लिए, पश्चिमी यूरोपीय लोगों के साथ। यहां, राजनीतिक दृष्टिकोण, राजनीतिक गतिविधि, राजनीतिक अभिविन्यास और पदों पर ध्यान केंद्रित किया गया है, जिन्होंने कई मायनों में एक समृद्ध ऐतिहासिक विरासत को अवशोषित किया है।

राष्ट्रीय चरित्र - आसपास की दुनिया की भावनात्मक-संवेदी धारणा की सबसे स्थिर विशेषताओं का एक सेट और किसी दिए गए राष्ट्रीय समुदाय के लिए प्रतिक्रियाओं के रूप। भावनाओं, भावनाओं, मनोदशाओं में व्यक्त, राष्ट्रीय चरित्र राष्ट्रीय स्वभाव में प्रकट होता है, जो बड़े पैमाने पर वास्तविकता के भावनात्मक और संवेदी आत्मसात करने के तरीके, चल रही घटनाओं की प्रतिक्रिया की गति और तीव्रता को निर्धारित करता है।

राष्ट्रीय चरित्र के तत्वों को समाज के विकास के प्रारंभिक, पूर्व-वर्ग चरणों में निर्धारित किया गया था। उन्होंने आसपास की वास्तविकता के सहज, अनुभवजन्य, रोजमर्रा के प्रतिबिंब के सबसे महत्वपूर्ण तरीके के रूप में कार्य किया। ऐतिहासिक विकास के बाद के चरणों में, राष्ट्रीय चरित्र समाज की व्यवस्था से प्रभावित होता है, हालांकि, इसका मूल्य-अर्थपूर्ण मूल स्थिर रहता है, हालांकि इसे जीवन, शासन, समग्र रूप से प्रणाली द्वारा ठीक किया जाता है। संकट की स्थितियों में, राष्ट्रीय समस्याओं और अंतर्विरोधों के बढ़ने की अवधि के दौरान, लोगों के व्यवहार को निर्धारित करते हुए, राष्ट्रीय चरित्र की कुछ विशेषताएं सामने आ सकती हैं।

यह आम तौर पर स्वीकार किया जाता है कि राष्ट्रीय चरित्र एक अभिन्न तत्व है और साथ ही साथ राष्ट्र के मनोवैज्ञानिक श्रृंगार और समग्र रूप से राष्ट्रीय मनोविज्ञान का आधार है। हालाँकि, यह भावनात्मक और तर्कसंगत दोनों तत्वों का परस्पर और अन्योन्याश्रित सेट है जो किसी राष्ट्र या राष्ट्रीय चरित्र के मनोवैज्ञानिक मेकअप को बनाता है, जो खुद को प्रकट करता है और राष्ट्रीय संस्कृति, सोचने और अभिनय करने के तरीके, रूढ़ियों के रूप में प्रकट होता है। व्यवहार, प्रत्येक राष्ट्र की विशिष्टता का कारण बनता है, दूसरों से इसका अंतर। आई.एल. सोलोनेविच ने जोर दिया कि मनोविज्ञान, लोगों की "आत्मा" इसकी राज्य संरचना की मौलिकता का निर्धारण करने वाला निर्णायक कारक है। साथ ही, वे घटक जो "एक राष्ट्र का निर्माण करते हैं और उसके विशेष राष्ट्रीय चरित्र का निर्माण हमारे लिए पूरी तरह से अज्ञात हैं। लेकिन राष्ट्रीय विशेषताओं के अस्तित्व का तथ्य किसी के अधीन नहीं हो सकता ... संदेह। कुछ घटनाओं और प्रक्रियाओं पर लोगों की "आत्मा" के प्रभाव का हमेशा स्पष्ट रूप से पता नहीं लगाया जाता है, यह पर्याप्त अवधारणाओं और स्पष्ट मानसिक संरचनाओं के रूप में व्यक्त किया जाता है, लेकिन यह फिर भी मौजूद है, अप्रत्यक्ष रूप से परंपराओं, रीति-रिवाजों, विश्वासों में प्रकट होता है। भावनाओं, मनोदशाओं, संबंधों। ई. दुर्खीम ने लोगों की "आत्मा" की सबसे विस्तृत विशेषताओं में से एक को समाज के सभी सदस्यों के लिए सामान्य विश्वासों, भावनाओं के एक समूह के रूप में दिया। उनकी राय में, लोगों की "आत्मा" देश के उत्तर और दक्षिण में, बड़े और छोटे शहरों में स्थिर है, यह व्यक्तियों के पेशेवर प्रशिक्षण, लिंग और उम्र की विशेषताओं से स्वतंत्र है। यह प्रत्येक पीढ़ी के साथ नहीं बदलता है, बल्कि, इसके विपरीत, उन्हें एक साथ जोड़ता है। व्यक्तियों की गतिविधियों में खुद को प्रकट करना, फिर भी, "निजी चेतना से पूरी तरह से कुछ अलग है," क्योंकि यह "समाज के मनोवैज्ञानिक प्रकार को व्यक्त करता है।"

राष्ट्रीय पहचान, सोच और व्यवहार के एक विशिष्ट तरीके की उपस्थिति को ध्यान में रखते हुए, इस बात पर जोर दिया जाना चाहिए कि "लोगों के व्यक्तित्व" का अध्ययन बड़ी कठिनाइयों से भरा है। जैसा कि एन। बर्डेव ने ठीक ही कहा है, राष्ट्रीय प्रकार को परिभाषित करने में "सख्ती से वैज्ञानिक परिभाषा देना असंभव है।" हमेशा कुछ "अंत तक समझ से बाहर, अंतिम गहराई तक" रहता है।

राष्ट्रीय चरित्र की अवधारणा सैद्धांतिक और विश्लेषणात्मक नहीं है, बल्कि मूल्यांकन और वर्णनात्मक है। पहली बार, यात्रियों ने इसका उपयोग करना शुरू किया, इसके बाद भूगोलवेत्ताओं, नृवंशविज्ञानियों ने लोगों के व्यवहार और जीवन शैली की विशिष्ट विशेषताओं को नामित किया। इसी समय, विभिन्न लेखकों ने इस अवधारणा में अलग-अलग अर्थ रखे हैं। कुछ राष्ट्रीय चरित्र से निहित हैं स्वभाव के गुण, लोगों की भावनात्मक प्रतिक्रियाएं, अन्य सामाजिक दृष्टिकोण, मूल्य अभिविन्यास पर केंद्रित हैं, हालांकि इन घटनाओं की सामाजिक और मनोवैज्ञानिक प्रकृति अलग है। इस तथ्य के कारण कि राष्ट्रीय चरित्र के सार में प्रवेश किया जाता है, एस.एल. फ्रैंक, "केवल कुछ प्रारंभिक अंतर्ज्ञान के माध्यम से", इसमें "पूर्ण वैज्ञानिक निष्पक्षता का दावा करने के लिए बहुत व्यक्तिपरक रंग" है, जो अनिवार्य रूप से योजनाबद्धता में बदल जाता है।

मूल्यों की धारणा को प्रभावित करने वाली राष्ट्रीय विशेषताओं को निर्दिष्ट करने की पहचान में वस्तुनिष्ठ कठिनाइयाँ भी होती हैं। वे इस तथ्य से जुड़े हैं कि ऐतिहासिक विकास की अलग-अलग अवधियों का राष्ट्रीय चरित्र पर महत्वपूर्ण प्रभाव पड़ता है। इस प्रकार, रूस में 1917 की क्रांति ने पारंपरिक तरीकों, अनुभव और परंपराओं के प्रसारण के तंत्र को बाधित किया। आलंकारिक अभिव्यक्ति के अनुसार I.A. इलिन, क्रांति ने रूसी लोगों की "नैतिक और राज्य की रीढ़ को तोड़ दिया", "जानबूझकर गलत तरीके से और बदसूरत spliced ​​​​भंग"। दरअसल, क्रांति के बाद राष्ट्रीय परंपराओं की अस्वीकृति हुई, उनके उत्तराधिकार के लिए स्थितियां और तंत्र गुणात्मक रूप से बदल गए। लेकिन सच कुछ और भी है। राष्ट्रीय चरित्र, अन्य कारकों के साथ, क्रांति पर उलटा प्रभाव डालता है, जिससे एक विशिष्ट "रूसी क्रांतिकारी शैली" पैदा होती है, जो इसे पश्चिमी यूरोप में क्रांतियों की तुलना में "भयानक और अधिक चरम" बनाती है।

राष्ट्रीय चरित्र की समस्याएं लंबे समय से विविध वैज्ञानिक अनुसंधान का विषय रही हैं। 19 वीं शताब्दी के मध्य में जर्मनी में विकसित लोगों के मनोविज्ञान के स्कूल के ढांचे के भीतर पहला गंभीर प्रयास प्रस्तुत किया गया था (डब्ल्यू। वुंड्ट, एम। लैपरस, एक्स। स्टीन्थल, आदि)। इस वैज्ञानिक दिशा के प्रतिनिधियों का मानना ​​​​था कि ऐतिहासिक प्रक्रिया की प्रेरक शक्ति लोग हैं, या "संपूर्ण की भावना", खुद को धर्म, भाषा, कला, मिथकों, रीति-रिवाजों आदि में व्यक्त करते हैं।

20 वीं शताब्दी के मध्य में अमेरिकी नृवंशविज्ञान स्कूल के प्रतिनिधियों (आरएफ बेनेडिक्ट, ए। कार्डिनर, आर। लिंटन, आर। मर्टन, एम। मीड, आदि) ने अपना ध्यान "औसत व्यक्तित्व" के एक मॉडल के निर्माण पर केंद्रित किया। एक या दूसरे राष्ट्रीय-जातीय समूह, प्रत्येक राष्ट्र में एक "मूल व्यक्तित्व" पर प्रकाश डालते हैं जो राष्ट्रीय व्यक्तित्व लक्षणों को उसके प्रतिनिधियों और राष्ट्रीय संस्कृति की विशिष्ट विशेषताओं के साथ जोड़ती है।

वर्तमान में, राष्ट्रीय चरित्र के अध्ययन में किसी समग्र दिशा का निर्धारण करना असंभव है। इसका शोध अलग-अलग संदर्भों में और अलग-अलग वैचारिक और सैद्धांतिक स्थितियों से किया जाता है। राष्ट्रीय चरित्र पर दृष्टिकोणों का पर्याप्त रूप से पूर्ण वर्गीकरण डच वैज्ञानिकों एच। डुइजकर और एन। फ्राइड द्वारा दिया गया है।

• 1. राष्ट्रीय चरित्र को किसी दिए गए राष्ट्र के सभी सदस्यों की विशेषता और केवल उनके लिए कुछ मनोवैज्ञानिक लक्षणों की अभिव्यक्ति के रूप में समझा जाता है। यह विज्ञान में राष्ट्रीय चरित्र की एक सामान्य, लेकिन पहले से ही दुर्लभ अवधारणा है।
• 2. राष्ट्रीय चरित्र को "मोडल व्यक्तित्व" के रूप में परिभाषित किया गया है, अर्थात। एक निश्चित प्रकार के व्यक्तित्व के किसी भी राष्ट्र के वयस्क सदस्यों के बीच अभिव्यक्ति की सापेक्ष आवृत्ति के रूप में।
• 3. राष्ट्रीय चरित्र को "व्यक्तित्व की मूल संरचना" के रूप में समझा जा सकता है, अर्थात। व्यक्तित्व के एक निश्चित पैटर्न के रूप में, किसी दिए गए राष्ट्र की संस्कृति में हावी।
• 4. राष्ट्रीय चरित्र को किसी दिए गए राष्ट्र के एक महत्वपूर्ण हिस्से द्वारा साझा किए गए पदों, मूल्यों और विश्वासों की एक प्रणाली के रूप में समझा जा सकता है।
• 5. राष्ट्रीय चरित्र को संस्कृति के मनोवैज्ञानिक पहलुओं के विश्लेषण के परिणाम के रूप में परिभाषित किया जा सकता है, जिसे एक निश्चित, विशेष अर्थ में माना जाता है।
• 6. राष्ट्रीय चरित्र को संस्कृति के उत्पादों में व्यक्त बुद्धि के रूप में माना जाता है, अर्थात। साहित्य, दर्शन, कला आदि में।

रूसी साहित्य में, सदियों से रूसी लोगों द्वारा साझा किए गए मूल्यों के आवंटन के माध्यम से राष्ट्रीय चरित्र के सार की पहचान करने का प्रयास किया जाता है। यह उपाय फलदायी है। जातीय-सामाजिक कट्टरपंथ पीढ़ी से पीढ़ी तक मानसिक रूढ़िवादिता, व्यवहार की स्थिर शैली, सामाजिक विश्वदृष्टि की विशेषताएं, लोगों का सामाजिक स्वभाव, इसके अनुकूलन की विशिष्टता, राजनीतिक क्षेत्र में अभिविन्यास का पुनरुत्पादन करते हैं। उनकी उपस्थिति सामुदायिक जीवन के प्रमुख रूपों, सामाजिक मान्यता के स्थिर तंत्र, सामाजिक और राजनीतिक जीवन में भागीदारी के प्रमुख रूपों और राज्यों और नागरिकों के बीच बातचीत की विशिष्ट प्रकृति के लंबे अस्तित्व के कारण है। इसी समय, जातीय-सामाजिक कट्टरपंथ, रूढ़िबद्ध मानसिक और राजनीतिक दृष्टिकोण को पुन: प्रस्तुत करते हुए, राजनीतिक संस्थानों, राजनीतिक और सांस्कृतिक वातावरण के कामकाज को प्रभावित करते हैं। एक या दूसरे में ऐतिहासिक अवधिविदेशी सांस्कृतिक संरचनाओं को अनिवार्य रूप से राष्ट्रीय चरित्र में पेश किया जाता है, नवीन तत्व व्यापक हो सकते हैं, अक्सर काफी व्यापक। हालांकि, राष्ट्रीय चरित्र के शब्दार्थ मूल के घटक अत्यधिक स्थिर होते हैं, हालांकि वे अस्थायी और अन्य कारकों से शिथिल होते हैं।

इस प्रकार, पश्चिमी और घरेलू विज्ञान में राष्ट्रीय चरित्र के निर्माण की समस्याओं पर एक भी दृष्टिकोण नहीं है। कुछ भौगोलिक कारकों को प्राथमिकता देते हैं, अन्य सामाजिक को। कुछ सिद्धांतों में, राष्ट्रीय चरित्र की अवधारणा को किसी दिए गए राष्ट्रीय समुदाय में निहित सामान्य मनोवैज्ञानिक लक्षणों की विशेषताओं के माध्यम से परिभाषित किया गया है। अन्य अवधारणाओं में, मुख्य जोर सामाजिक-सांस्कृतिक वातावरण के विश्लेषण पर है जो राष्ट्र के मानस की विशेषताओं के निर्माण में एक निर्धारण घटक के रूप में है (ए। इंकेल्स, जे। लेविसन)। एक राय है कि किसी राष्ट्र का चरित्र अभिजात वर्ग के चरित्र से निर्धारित होता है। यह उत्तरार्द्ध है जो राष्ट्रीय चरित्र, उसके सार को व्यक्त करता है। कुछ शोधकर्ता इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि किसी विशेष परिभाषा की कोई आवश्यकता नहीं है, क्योंकि सभी सिद्धांत अंततः राष्ट्रीय संस्कृति (लर्नर, हार्डी) की मनोवैज्ञानिक व्याख्या पर आधारित हैं।

मौजूदा संशोधनों के बावजूद, राष्ट्रीय चरित्र के अध्ययन में वैज्ञानिकों के तीन मुख्य समूहों को अलग करना सशर्त रूप से संभव है। कुछ लेखक, प्रत्येक राष्ट्र की विशिष्टता, विशिष्टता पर ध्यान केंद्रित करते हुए, लोगों को कठोर रूप से स्थिर और राष्ट्रीय-जातीय समूहों का विरोध करते हैं। शोधकर्ताओं का एक अन्य समूह यह मानता है कि "राष्ट्रीय चरित्र" की अवधारणा एक काल्पनिक, एक आधारहीन परिकल्पना है, जो वास्तविक उद्देश्य के आधार से रहित है, एक विशुद्ध रूप से वैचारिक और इसलिए अवैज्ञानिक श्रेणी है, मौलिक रूप से असत्यापित, केवल सट्टा निष्कर्षों के लिए उपयुक्त है।

वैज्ञानिकों का तीसरा समूह दो चरम दृष्टिकोणों के बीच एक मध्यवर्ती स्थिति लेता है। उनका मानना ​​​​है कि "राष्ट्रीय चरित्र" की अवधारणा का सैद्धांतिक-पद्धतिगत और व्यावहारिक-राजनीतिक मूल्य है, हालांकि यह इसके अनुभवजन्य अध्ययन और प्राप्त परिणामों के सत्यापन की महान पद्धति संबंधी कठिनाइयों के कारण सीमित है। साथ ही, किसी भी राष्ट्र में कुछ प्रभुत्व होते हैं जो हमें राष्ट्रीय चरित्र को राष्ट्रीय अस्तित्व की एक वस्तुनिष्ठ घटना के रूप में बोलने की अनुमति देते हैं। एफएम सही था। दोस्तोवस्की के अनुसार, जब उन्होंने तर्क दिया कि "कोई ज्यादा जागरूक नहीं हो सकता है, लेकिन केवल महसूस कर सकता है। आप अनजाने में बहुत कुछ जान सकते हैं।

राष्ट्रीय चरित्र का अध्ययन करने में विख्यात कठिनाइयाँ इस तथ्य को बिल्कुल भी बाहर नहीं करती हैं कि राष्ट्रीय "आत्मा" कुछ अमूर्त के रूप में मौजूद नहीं है, बल्कि एक "वास्तविक ठोस आध्यात्मिक सार" के रूप में, "कुछ पूरी तरह से ठोस और वास्तव में अभिन्न" के रूप में मौजूद है, और इसलिए अपनी आंतरिक प्रवृत्तियों और मौलिकता को समझने और समझने के लिए खुद को उधार देता है।

राष्ट्रीय चरित्र का अध्ययन करते समय निम्नलिखित बातों का ध्यान रखना चाहिए। पहला, कोई भी राष्ट्रीय चरित्र विरोधाभासी होता है। एक समग्र शिक्षा के रूप में, यह विपरीत के जोड़े को जोड़ती है - अच्छाई और बुराई, मेहनती और आलस्य, स्वतंत्रता और दासता का प्यार, विनम्रता और विद्रोह, कठोरता और करुणा, आदि। कुछ विशेषताओं का अलगाव युग्मित घटक को निष्क्रिय करने में सक्षम अन्य घटकों के अस्तित्व को बिल्कुल भी बाहर नहीं करता है। लोगों के मनोविज्ञान की नकारात्मक विशेषताओं को प्रकट करने और सकारात्मक विशेषताओं को मजबूत करने का अर्थ है इसकी सबसे महत्वपूर्ण सामाजिक-मनोवैज्ञानिक विशेषताओं को प्रकट करना। लेकिन उनमें से कोई भी, अपने आप में लिया गया, बिल्कुल अनूठा नहीं है। राष्ट्र की मनोवैज्ञानिक विशेषताओं की संरचना, तत्वों के बीच संबंधों की प्रकृति अद्वितीय है। इस संरचना में शामिल सभी तत्व सामान्य हैं, न केवल इस लोगों के लिए, बल्कि कई अन्य लोगों के लिए भी निहित हैं। लेकिन यहां कुछ विशेषताओं, गुणों, गुणों की प्राथमिकता, उनकी गंभीरता की डिग्री काफी विस्तृत श्रृंखला में उतार-चढ़ाव कर सकती है। इसलिए, हम प्रभुत्व के बारे में बात कर रहे हैं, लेकिन कुछ लक्षणों के अविभाजित प्रभुत्व के बारे में नहीं। राष्ट्र के मनोवैज्ञानिक बनावट के विश्लेषण में राष्ट्र की मुख्य मनोवैज्ञानिक विशेषताएं, प्रमुख विशेषताएं, अर्थात् शामिल होनी चाहिए। एक राष्ट्र के भीतर सबसे अधिक समूहों में निहित, एक राष्ट्र के भीतर मानसिक लक्षणों की एकरूपता (एकरूपता) या विषमता (विषमता) की डिग्री। किसी राष्ट्र की मानसिक संरचना में अपेक्षाकृत स्थिर और अस्थायी दोनों प्रकार की विशेषताएं शामिल होती हैं, और राजनीतिक स्थिति उनके प्रकट होने की डिग्री को मजबूत या, इसके विपरीत, कमजोर कर सकती है। राष्ट्रीय चरित्र के ढांचे के भीतर, परतों, समूहों, स्तरों, क्षेत्रीय और के मानसिक लक्षणों की विशिष्टता के बारे में भी बात की जा सकती है। पेशेवर संरचनाएं. यह दृष्टिकोण विश्लेषण को जटिल बनाता है, लेकिन इसे अधिक उद्देश्यपूर्ण बनाता है।

दूसरे, एक कारण की तलाश करना और कुछ सांस्कृतिक परंपराओं के प्रभुत्व में एक विशेष रूप से राष्ट्रीय चरित्र के "अपराध" को देखना लापरवाह है। यह वही है जो इतिहास इसे बनाता है, एक निश्चित जैव आनुवंशिक प्रवृत्ति, भौगोलिक कारक, सामाजिक व्यवस्था की प्रकृति जो स्वभाव, आदतों, शिष्टाचार, सोचने के तरीके, व्यक्तियों के व्यवहार को प्रभावित करती है। सामग्री में प्राकृतिक, आनुवंशिक रूप से निर्धारित अंतर की उपस्थिति को खारिज किए बिना दिमागी प्रक्रियाविभिन्न राष्ट्रीयताओं और समग्र रूप से पूरे राष्ट्र के प्रतिनिधि, हम ध्यान दें कि झुकाव, रुचियों, मूल्य अभिविन्यास, सोच और व्यवहार की रूढ़ियों के निर्माण में, सामाजिक और सांस्कृतिक कारक. राजनीतिक व्यवस्था और अन्य लोगों के साथ बातचीत की प्रक्रिया में कुछ लक्षण प्राप्त और विकसित होते हैं। इस प्रकार, राष्ट्रीय चरित्र, ऐतिहासिक और सांस्कृतिक परतों के अतिव्यापी होने के कारण, अतीत के प्रभाव में काफी हद तक बनता है। इसका सीधा प्रभाव लोगों के व्यवहार पर और अप्रत्यक्ष रूप से व्यवस्था पर पड़ता है, जो इसके परिवर्तनों की दिशा, प्रकृति, गति को निर्धारित करता है। संकटकालीन, संकट काल में, राष्ट्रीय चरित्र काफी हद तक राष्ट्र के व्यवहार की शैली को निर्धारित करता है।

तीसरा, "बुरा - अच्छा", "विकसित - अविकसित", आदि के पैमाने पर राष्ट्रीय चरित्र का मूल्यांकन करना गलत है। अन्य राष्ट्रीय चरित्रों की तुलना में यदि प्रयोगात्मक रूप से इसमें कुछ गुणों की व्यापकता का निर्धारण करना संभव हो तो भी। इस तरह के प्रयास विफलता या राष्ट्रीय चरित्र के अपर्याप्त विचार के लिए अभिशप्त हैं। इस बीच, आज, जैसा कि एन.ए. के दिनों में था। डोब्रोलीबॉव, कभी-कभी रूसी लोगों के बारे में दो विपरीत राय व्यक्त की जाती हैं। "कुछ सोचते हैं," एन.ए. ने लिखा। डोब्रोलीबोव, - कि एक रूसी व्यक्ति अपने आप में किसी भी चीज़ के लिए अच्छा नहीं है, जबकि अन्य यह कहने के लिए तैयार हैं कि हमारे देश में - कोई फर्क नहीं पड़ता कि एक आदमी, फिर एक प्रतिभाशाली। 17वीं शताब्दी के स्पेनिश नैतिकतावादी बाल्टासर ग्रेसियन ने ठीक ही टिप्पणी की: प्रत्येक राष्ट्र, "यहां तक ​​कि एक बहुत ही प्रबुद्ध व्यक्ति," के साथ एक लोग सकारात्मक विशेषताएं, "किसी की संपत्ति प्राकृतिक दोष", जिसे "पड़ोसी आमतौर पर नोटिस करते हैं ... हंसी के साथ या खुशी के साथ।" और इसलिए, प्रत्येक राष्ट्र "अपने पाप को स्मरण रखता है, और किसी दूसरे के पाप का मजाक नहीं उड़ाता।"

चौथा, राष्ट्रीय चरित्र बिल्कुल स्थिर मूल्य नहीं है। यह बदल रहा है, भले ही धीरे-धीरे। मानस को बदलने का विचार चौधरी डार्विन, जी. स्पेंसर द्वारा विकसित किया गया था। आधुनिक मनोवैज्ञानिकों, मानवविज्ञानी, नृवंशविज्ञानियों ने ठोस तथ्यों पर यह साबित किया है कि इतिहास के साथ चेतना की संरचना बदलती है। 1930 के दशक में, मानव मानस की ऐतिहासिक प्रकृति के बारे में थीसिस को रूसी मनोवैज्ञानिकों एल.एस. वायगोत्स्की, ए.वी. लूरिया। सैद्धांतिक और व्यावहारिक रूप से, राष्ट्रीय चरित्र की किसी भी संपत्ति की मौलिक हिंसा के बारे में बयान अनुचित है। विशेषताएं जिन्हें हम मानते हैं विशिष्ट लक्षणराष्ट्रीय मानस कुछ ऐतिहासिक परिस्थितियों और सांस्कृतिक प्रभावों के उत्पाद हैं। वे इतिहास, सामाजिक-राजनीतिक परिस्थितियों और उनके साथ-साथ परिवर्तन से उत्पन्न हुए हैं। जैसा कि जी.जी. द्वारा जोर दिया गया है। श्पेट के अनुसार, इतिहास के संबंध में जातीय मनोविज्ञान को "व्याख्यात्मक" विज्ञान के रूप में समझना "पूरी तरह से गलत होगा"। दूसरी ओर, इतिहास भी "केवल "गलती से" राष्ट्रीय भावना की कुछ घटनाओं की व्याख्या कर सकता है, हालांकि, निस्संदेह, यह इतिहास है कि "मानव जाति के आध्यात्मिक अनुभवों का एक उद्देश्य अभिविन्यास बनाता है", यह "मील के पत्थर सेट करता है जो पथ को चिह्नित करता है" आत्मा का।" और इसलिए, यह दावा कि "आत्मा के विकास को उसके इतिहास द्वारा" समझाया गया है "कम एकतरफा और गलत है।

कुछ गुणों के परिवर्तन के साथ, राष्ट्रीय चरित्र के गुण, एक निश्चित समय अंतराल के साथ, इसके बारे में संबंधित रूढ़ियाँ भी बदल जाती हैं। इस विचार का समर्थन करने के लिए कई उदाहरण हैं। हां अंदर जल्दी XVIIIयूरोप में सदियों से, कई लोगों का मानना ​​​​था कि ब्रिटिश क्रांतिकारी, आमूल-चूल परिवर्तन के लिए प्रवृत्त थे, जबकि फ्रांसीसी एक बहुत ही रूढ़िवादी, "अनिर्णायक" लोग थे। हालांकि, सौ साल बाद, राय पूरी तरह से बदल गई है: अंग्रेजों को एक रूढ़िवादी राष्ट्र के रूप में जाना जाता है, स्थिर लोकतंत्र की मजबूत परंपराओं के साथ, जबकि फ्रांसीसी महसूस करते हैं कि वे "अटलांटिक" मॉडल में फिट नहीं हैं। सामाजिक विकास, जिसका अर्थ है, सबसे पहले, इसकी एंग्लो-अमेरिकन शाखा, एक निश्चित एटेटिस्ट घटक की उपस्थिति के कारण राजनीतिक इतिहास, परंपराओं। या, कहो, में प्रारंभिक XIXसदियों से, जर्मनों को माना जाता था (और उन्होंने खुद इस राय को साझा किया) एक अव्यवहारिक लोग, दर्शन, संगीत, कविता के लिए प्रवण, लेकिन प्रौद्योगिकी और उद्यमिता के लिए बहुत कम सक्षम थे। लेकिन जर्मनी में औद्योगिक क्रांति हुई, और जर्मन राष्ट्रीय चरित्र में नई विशेषताओं का निर्माण हुआ, और जर्मनों की उद्यमशीलता की अक्षमता का स्टीरियोटाइप एक निराशाजनक कालानुक्रमिकवाद बन गया। ई। फ्रॉम ने बताया कि यूरोपीय चरित्र "सत्तावादी, जुनूनी, जमाखोरी" से "बाजार" में विकसित हुआ है, जिसमें धन, व्यवसाय, अर्थव्यवस्था, कौशल, व्यावसायिकता जैसे प्रमुख मूल्य हैं। पूर्वगामी आनुवंशिक प्रवृत्ति, नृवंशों के सामाजिक जीनोटाइप को नकारता नहीं है। इसकी आवश्यक विशेषताओं में, यह रहता है, लेकिन विभिन्न ऐतिहासिक, राजनीतिक और सांस्कृतिक संदर्भों में अलग-अलग कार्य करता है।

समाजशास्त्री ई। व्यात्र निम्नलिखित घटकों पर प्रकाश डालते हुए राष्ट्रों के मानसिक भंडार में परिवर्तन को प्रभावित करने वाले मुख्य कारकों का वर्गीकरण देते हैं:

• * ऐतिहासिक विरासत के तत्व, अतीत का अनुभव, जीवित पीढ़ियों की स्मृति में, साथ ही ऐतिहासिक दस्तावेजों, साहित्य, स्मारकों में निहित;
• * उन स्थितियों की समग्रता जिनमें एक राष्ट्र मौजूद है, मुख्य रूप से आर्थिक और राजनीतिक संस्थानों के कामकाज की प्रकृति, साथ ही साथ विभिन्न सामाजिक समूहों का एक दूसरे के साथ और सत्ता की संस्थाओं के साथ संबंध;
• * राष्ट्र के मनोवैज्ञानिक श्रृंगार को बनाने के लिए सचेत रूप से की गई क्रियाओं का एक समूह। यह राज्य की शैक्षिक, वैचारिक गतिविधि, अन्य सामाजिक ताकतों के साथ-साथ छोटे सामाजिक समूहों (परिवार, पड़ोसियों, साथियों, सहकर्मियों, आदि) के भीतर शैक्षिक प्रभाव है।

पांचवां, किसी भी नृवंशविज्ञान संबंधी विशेषताओं की सापेक्षता को ध्यान में रखना आवश्यक है। राष्ट्रीय विशेषताओं के बारे में ये या अन्य निर्णय, सामान्य रूप से अमूर्त राय के रूप में व्यक्त किए जाते हैं, यह इंगित किए बिना कि दिए गए राष्ट्रीय चरित्र की तुलना किसके साथ की जाती है, केवल गलतफहमी को जन्म देते हैं। उदाहरण के लिए, अधिकतमवाद के रूप में रूसियों का ऐसा गुण। रूसी किसकी तुलना में अतिवादी दिखते हैं? क्या ऐसा बयान सही है? हां और ना। यदि हम इसे पूरी तरह से रूसी अतिवादी मानते हैं, तो यह कथन सत्य नहीं है। हालांकि, इसमें सच्चाई का एक तत्व इस अर्थ में शामिल है कि अमेरिकियों की तुलना में कई अधिक रूसी अधिकतमवादी हैं।

कई शताब्दियों तक, विदेशी मेहमानों और व्यापारियों ने, पहले रूस और फिर रूसी साम्राज्य का दौरा करते हुए, रहस्यमय रूसी आत्मा के रहस्य को समझने की कोशिश की। विश्व प्रसिद्ध क्लासिक्स रूसी साहित्यरूसी मानसिकता की पहेली को सुलझाने से भी दूर नहीं रहे - अपने कार्यों में उन्होंने रूसी पुरुषों और महिलाओं का वर्णन करने और उनके चरित्र के पहलुओं और उनके विश्वदृष्टि की ख़ासियत को यथासंभव पूरी तरह से प्रकट करने की कोशिश की। लेकिन फिर भी, अब भी, अधिकांश विदेशियों के लिए, रूसी रहस्यमय और कई मायनों में समझ से बाहर लगते हैं, और रूसी खुद दूसरे देश में विदेशियों की भीड़ के बीच अपने हमवतन को सटीक रूप से अलग कर सकते हैं। लेकिन रूसियों की मानसिकता और मनोविज्ञान की ख़ासियत क्या है, जो उन्हें अन्य लोगों के प्रतिनिधियों से इतना अलग बनाती है?

रूसियों की राष्ट्रीय विशेषताएं

सदियों से रूसियों के चरित्र की राष्ट्रीय विशेषताओं का गठन किया गया है, और राष्ट्र की अनूठी मानसिकता का आधार मध्य युग में वापस रखा जाने लगा, जब अधिकांश रूसी गांवों में रहते थे और सामूहिक अर्थव्यवस्था का नेतृत्व करते थे। उन सदियों से, रूसियों के लिए, समाज की राय और टीम में उनकी अपनी स्थिति बहुत मायने रखने लगी। साथ ही उस समय, रूसियों की ऐसी राष्ट्रीय विशेषता और पितृसत्तात्मक परंपराओं का पालन - पूरे गांव, ज्वालामुखी आदि का अस्तित्व और कल्याण काफी हद तक टीम की एकजुटता और एक मजबूत नेता की उपस्थिति पर निर्भर करता था।

ये विशेषताएं अब भी रूसियों के मनोविज्ञान में निहित हैं - राष्ट्र के अधिकांश प्रतिनिधियों को यकीन है कि देश को एक मजबूत नेता की जरूरत है, खुद को उच्च अधिकारियों के फैसलों की खुले तौर पर आलोचना करने और चुनौती देने का अधिकार नहीं है, और सरकार का समर्थन करने के लिए तैयार हैं किसी भी स्थिति में। समाज में प्रत्येक व्यक्ति की भूमिका के संबंध में, रूसी मानसिकता, साथ ही रूस की भौगोलिक स्थिति, "पश्चिम" और "पूर्व" के बीच है: इस राष्ट्र के प्रतिनिधियों के लिए पश्चिमी यूरोपीय मॉडल को स्वीकार करना मुश्किल है समाज का, जिसमें प्रत्येक व्यक्ति की व्यक्तित्व को बिना शर्त मूल्य माना जाता है, लेकिन व्यक्ति पर सामूहिक की ऐसी विशेषाधिकार प्राप्त भूमिका, जैसा कि चीनी की विशिष्टता है, रूसियों में नहीं है। हम कह सकते हैं कि रूसी सामूहिकता और व्यक्तिवाद के बीच एक "सुनहरा मतलब" खोजने में सक्षम थे - वे जनता की राय और टीम में उनकी भूमिका को बहुत महत्व देते हैं, लेकिन साथ ही वे जानते हैं कि प्रत्येक व्यक्ति के व्यक्तित्व की विशिष्टता और विशिष्टता की सराहना कैसे करें.

रूसियों के चरित्र की एक और राष्ट्रीय विशेषता, जो इसे अन्य राष्ट्रों की मानसिकता से अलग करती है, एक रूसी व्यक्ति की आत्मा की "चौड़ाई" है। बेशक, आत्मा शब्द के शाब्दिक अर्थों में व्यापक नहीं हो सकती है, और इस अभिव्यक्ति का अर्थ है कि रूसी लोगों में निम्नलिखित चरित्र लक्षण हैं:

व्यक्तिगत जीवन और घर पर रूसियों का मनोविज्ञान

अधिकांश रूसी लोग मानते हैं कि आध्यात्मिक सामग्री से अधिक महत्वपूर्ण है, इसलिए वे अपने जीवन का लक्ष्य लाखों कमाने के लिए निर्धारित नहीं करते हैं, बल्कि अन्य प्राथमिकताओं को चुनते हैं - परिवार, आत्म-विकास, आदि। कई इन लोगों के प्रतिनिधि पैसे के प्रति "हल्का" रवैया रखते हैं - एक रूसी व्यक्ति समय के दौरान बहुत निराश नहीं होगा, और अक्सर अपने लिए कुछ सुखद चीज़ों पर पैसा खर्च करना पसंद करता है, और भविष्य के लिए वित्त नहीं बचाता है।

हालांकि, वित्त के प्रति इस रवैये के बावजूद, रूसियों को विलासिता और दिखावा पसंद है, इसलिए वे महंगे घर की मरम्मत, फैशनेबल गैजेट्स और स्टेटस आइटम के लिए पैसे नहीं छोड़ते हैं। रूसी घरों में, फर्नीचर और घरेलू उपकरणों के अलावा, कई आंतरिक सजावट हैं - विभिन्न स्मृति चिन्ह, मूर्तियाँ और अन्य प्यारे ट्रिंकेट। कुछ अनावश्यक चीजों के लिए एक अपार्टमेंट या घर की कोठरी में वर्षों तक झूठ बोलना भी असामान्य नहीं है - रूसी लोगों ने, यूएसएसआर के अस्तित्व के बाद से, अभी तक पूरी तरह से रिजर्व में छोड़ने की आदत से पूरी तरह से छुटकारा नहीं पाया है जो सैद्धांतिक रूप से हो सकता है भविष्य में उपयोगी।

पर प्रेम संबंधरूसी पुरुष वीर, रोमांटिक, उदार और विनम्र होते हैं और हमेशा अपने दिल की महिला को अधिकतम देखभाल के साथ घेरने का प्रयास करते हैं। रूसी महिलाएं किसी प्रियजन में पूरी तरह से घुलने में सक्षम हैं, वे प्यार के लिए बलिदान करने के लिए तैयार हैं और सुनिश्चित हैं कि "एक मीठे स्वर्ग और एक झोपड़ी में।" अधिकांश रूसी परिवारों में, पति और पत्नी के बीच संबंध समान होते हैं, लेकिन फिर भी, बच्चों की देखभाल और घर के कामों को मुख्य रूप से माना जाता है। महिलाओं का व्यवसायऔर पूरे परिवार के लिए पैसा कमाना एक आदमी का काम है।

राष्ट्रीय चरित्र जातीयता की सबसे मायावी घटना है। किसी भी राष्ट्र के जीवन और गतिविधि की स्थिति, उसकी संस्कृति, इतिहास और इसी तरह मनोवैज्ञानिक विशेषताओं की एक प्रणाली होती है जो एक विशेष लोगों (जातीय) की विशेषता होती है और इसकी विशेषताओं में से एक के रूप में मानी जाती है। ये मनोवैज्ञानिक लक्षण आमतौर पर घटनाओं की एक कड़ाई से परिभाषित सीमा से संबंधित होते हैं। इस प्रकार, भावनाओं और भावनाओं के सचेत विनियमन की डिग्री भिन्न होती है: कुछ लोग अधिक संयम से व्यवहार करते हैं, अन्य अधिक "विस्फोटक" होते हैं और अपनी भावनाओं और मनोदशाओं को व्यक्त करने में प्रत्यक्ष होते हैं। मानव जीवन में कुछ प्रकार की गतिविधियों की भूमिका भिन्न होती है। उदाहरण के लिए, यूरोपीय बच्चे खेलों के आदी हैं, लेकिन एशिया, ओशिनिया, दक्षिण अमेरिका के कुछ लोगों के बच्चों में, जहां वे वयस्क मामलों में भाग लेने के आदी हैं, खेल का ऐसा कोई अर्थ नहीं है। एक और उदाहरण: मुस्लिम राष्ट्रों के बच्चे कम बार आकर्षित होते हैं, क्योंकि मुस्लिम धर्म किसी व्यक्ति के चित्रण को मना करता है। ए.ए. के अनुसार लियोन्टीव, कोई भी व्यक्ति, चाहे वह किसी भी जातीय समूह का हो, नई जानकारी को समान रूप से सफलतापूर्वक सोच, अनुभव, याद, आत्मसात कर सकता है। इसलिए, एक विशेष जातीय समूह की मनोवैज्ञानिक विशेषताएं किसी व्यक्ति के मानसिक जीवन के केवल उन पहलुओं को कवर करती हैं जो मुख्य नहीं हैं। वे केवल उसकी गतिविधि को एक या दूसरे तरीके से रंगते हैं [लेओन्टिव, 1998, पी। 27].

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि "राष्ट्रीय चरित्र" की अवधारणा के प्रति दृष्टिकोण अस्पष्ट है। इसलिए, उदाहरण के लिए, ए.ए. के अनुसार। लियोन्टीयर-

वा, "राष्ट्रीय चरित्र" की अवधारणा पूरी तरह से सफल नहीं है। वैज्ञानिक का मानना ​​है कि यह देखना संभव है विशिष्ट लक्षणऔर व्यक्तित्व में, और चरित्र में, और व्यक्तिगत मानसिक प्रक्रियाओं के दौरान। अन्य लोगों के प्रतिनिधि अक्सर इस या उस जातीय समूह के राष्ट्रीय चरित्र का न्याय करते हैं, इस लोगों को ऐसी विशेषताओं के लिए जिम्मेदार ठहराते हैं जो वास्तव में इसकी विशिष्ट विशेषता नहीं हैं। हर जर्मन साफ-सुथरा नहीं है, हर रूसी अच्छे स्वभाव वाला या आक्रामक नहीं है। ये अक्सर वास्तविक अंतर नहीं होते हैं। लोगों को दियादूसरों से, लेकिन अन्य लोगों की नज़र में इस लोगों की छवि की घटक विशेषताएं [लेओन्टिव, 1998, पी। 27]. लेकिन देखने के अन्य बिंदु हैं। से। मी। हारुत्युनियन राष्ट्रीय चरित्र को "भावनाओं और भावनाओं का एक अजीब राष्ट्रीय रंग, सोच और कार्यों के तरीके, आदतों और परंपराओं की स्थिर और राष्ट्रीय विशेषताओं, भौतिक जीवन की स्थितियों के प्रभाव में गठित, किसी दिए गए राष्ट्र के ऐतिहासिक विकास की विशेषताओं के रूप में परिभाषित करता है। और इसकी राष्ट्रीय संस्कृति की बारीकियों में प्रकट हुआ" [हारुत्युनियन, 1966, के साथ। 31]. N. Dzhandildin राष्ट्रीय चरित्र को "विशिष्ट मनोवैज्ञानिक लक्षणों का एक समूह मानते हैं जो एक या दूसरे की कमोबेश विशेषता बन गए हैं जातीय समुदायविशिष्ट आर्थिक, सांस्कृतिक और में स्वाभाविक परिस्थितियांइसका विकास [Dzhandildin, 1971, पृ. 122].

इस अवधारणा की जटिलता और असंगति पर पारिभाषिक असंगति द्वारा बल दिया गया है। पर। एरोफीव जातीय प्रतिनिधित्व की बात करते हैं " मौखिक चित्रया एक विदेशी लोगों की छवि" [इरोफीव, 1982, पी। 7]। से। मी। हारुत्युनियन राष्ट्र के मनोवैज्ञानिक मेकअप की बात करते हैं, जो "लोगों के आध्यात्मिक जीवन की विभिन्न घटनाओं का एक प्रकार का सेट है" [हारुत्युनियन, 1966, पी। 23].

कई शोधकर्ता राष्ट्रीय चरित्र की विशेषताओं को इसके साथ जोड़ते हैं भाषाई मौलिकता. यह भाषा के रूपों में है, इसके शब्दार्थ, शब्दावली, आकृति विज्ञान, वाक्य रचना में, कि इस या उस जातीय समूह का मनोविज्ञान एक निश्चित सीमा तक परिलक्षित होता है। लोगों के मनोविज्ञान में भाषा का प्रतिबिंब दो प्रकार का हो सकता है: स्थिर और गतिशील। स्थिर पहलू शब्दों के अर्थ, व्याकरणिक रूपों और निर्माणों में निहित है, गतिशील पहलू उच्चारण में उनके उपयोग में निहित है। वी.जी. के अनुसार गाका, हर कोई

एक वस्तु, किसी भी क्रिया में असंख्य संकेत होते हैं जो असंभव हैं, और एक बयान में इसका उल्लेख करने की आवश्यकता नहीं है, क्योंकि एक या दो संकेत एक वस्तु, संकेत, क्रिया की पहचान करने के लिए पर्याप्त हैं, जिसके आधार पर नाम भाषण में किया जाता है।

ऐसी विशेषताओं के चयन में प्रत्येक भाषा की अपनी प्रवृत्ति होती है, जिसके संबंध में समान अर्थ वाले शब्दों का भी भाषण में एक ही तरह से उपयोग नहीं किया जाता है। इस प्रवृत्ति को बाहरी रूप से निर्धारित किया जा सकता है, लेकिन यह एक मनमाना विकल्प भी हो सकता है, जो धीरे-धीरे भाषा में तय हो जाता है [गाक, 2000, पी। 54]। फ्रांसीसी भाषा अक्सर आलंकारिक अर्थों में रंग शब्दों का प्रयोग करती है। चूंकि फ़्रांस रंग की सभ्यता है, इसलिए रोज़मर्रा के जीवन के तत्वों के बीच अंतर करने के लिए अक्सर रंग पदनामों का उपयोग किया जाता है। उदाहरण के लिए, कृषि, पारिस्थितिकी से संबंधित कई घटनाएं, विशेषण के साथ नाम प्राप्त करती हैं हरा रंग(हरा): एस्पेस वर्ट"ग्रीन स्पेस" (शहर में: वर्ग), क्रांति शिखर"हरित क्रांति" (कृषि में परिवर्तन), यूरोप वर्टे"ग्रीन यूरोप" (सामान्य बाजार के देशों के कृषि मुद्दों पर समझौते), आदि। रूसी में, ध्वनि संवेदनाओं के पदनामों को अधिक विस्तार से विभेदित किया जाता है। फ्रांसीसी भाषण में, ध्वनि छापों को कम बार दर्ज किया जाता है, खासकर जब आंदोलनों और कार्यों को निरूपित करते हैं। रूसी में, वे भिन्न हैं मारोऔर दस्तक(ध्वनि के साथ हरा); में फ्रेंचउनके पास एक शब्द है कप।रूसी शब्द बाजारमें लाक्षणिक रूप मेंसाधन उच्छृंखल बात, चिल्लाना, शोर।फ्रेंच बाज़ाररूपक हस्तांतरण में मतलब वस्तुओं का यादृच्छिक ढेरविषय के श्रवण प्रभाव के बजाय दृश्य को ठीक करना। किसी स्थिति का वर्णन करते समय, फ्रांसीसी भाषा ध्वनियों पर दृश्य धारणाओं (आंदोलनों, इशारों) को प्राथमिकता देती है। उनके नामांकन को रंगीन छापों पर आधारित करने की तुलनात्मक रूप से अधिक संभावना है। फ्रेंच में, उच्चारण अक्सर पहले व्यक्ति के लिए उन्मुख होता है, कुछ हद तक - दूसरे के लिए, जबकि रूसी में, अक्सर स्थिति में प्रस्तुत वक्ताओं को उच्चारण की सतही शब्दावली-व्याकरणिक संरचना में इंगित नहीं किया जाता है। रूसी उच्चारण अक्सर एक अवैयक्तिक वाक्य का रूप ले लेता है। इस तथ्य को समझाने के लिए नृवंशविज्ञान को सामने रखें-

मनोवैज्ञानिक और भाषाई परिकल्पनाएँ। नृवंशविज्ञान के दृष्टिकोण से, लोग इन भाषाई रूपों में "खुद को व्यक्त" करते हैं। वी.जी. के अनुसार गैक, फ्रांस में, ऐतिहासिक रूप से, व्यक्तिवाद, एक दूसरे से लोगों का अलगाव, अधिक विकसित हुआ। इसलिए किसी के भाषण को शुरू करने की प्रवृत्ति "मैं"।रूसी व्यक्ति, इसके विपरीत, खुद को अलग नहीं करने की कोशिश करता है, वह पृष्ठभूमि में पीछे हटने लगता है, अवैयक्तिक वाक्यांशों या निर्माणों का उपयोग करना पसंद करता है जिसमें एक अप्रत्यक्ष मामले में अर्थ विषय व्यक्त किया जाता है। और यह जुड़ा हुआ है ज्ञात विशेषताएंरूसी इतिहास और सामाजिक संस्थारूस में, सामूहिकता की भावना, आदि। भाषाई दृष्टिकोण से, फ्रांसीसी क्रिया के व्यक्तिगत रूप (इनफिनिटिव को छोड़कर) के लिए आवश्यक रूप से एक विषय की आवश्यकता होती है, और पहले और दूसरे व्यक्तियों में ये आमतौर पर सेवा सर्वनाम होते हैं जो नहीं हैं बिना क्रिया के प्रयोग किया जाता है। रूसी में, व्यक्तिगत क्रिया रूप का उपयोग सर्वनाम के बिना पिछले काल में भी किया जा सकता है, जहां क्रिया रूप व्यक्तियों को अलग नहीं करता है [गाक, 2000, पी। 58-59]।

राष्ट्रीय चरित्र की बात करें तो यू.एन. करौलोवा: "राष्ट्रीय चरित्र न केवल भाषा से निर्धारित होता है और न ही मुख्य रूप से भाषा से, क्योंकि भाषा के साथ, इनमें से एक" सबसे महत्वपूर्ण विशेषताएंजातीय समूह सांस्कृतिक मूल्यों और परंपराओं का एक समुदाय है” [करौलोव, 1987, पृ. 47].

इस प्रकार, किसी विशेष जातीय समूह की मनोवैज्ञानिक मौलिकता का निर्धारण करने के लिए, एक एकीकृत अनुसंधान पद्धति का उपयोग करना आवश्यक है, जिसकी मुख्य विशेषता अंतःविषय है। राष्ट्रीय चरित्र के अध्ययन के संबंध में अंतःविषय की कल्पना मनोविज्ञान, नृवंशविज्ञान, सांस्कृतिक अध्ययन, दर्शन, भाषा विज्ञान, संचार सिद्धांत आदि के आंकड़ों पर निर्भरता के रूप में की जाती है।

एक राष्ट्र लोगों का एक समाज है, जो एक सामान्य भाग्य के माध्यम से, एक ही चरित्र प्राप्त करता है।

ओटो बाउर

राष्ट्रों के उदय से राष्ट्रीय चेतना का तेजी से विकास हुआ, एक राष्ट्रीय चरित्र का निर्माण हुआ।

विचारकों और वैज्ञानिकों ने राष्ट्रीय चरित्र की समस्या को एक से अधिक बार संबोधित किया है। आई. कांत से पहले, राष्ट्रीय चरित्र का एकतरफा मूल्यांकन प्रबल था। विचारक की योग्यता यह है कि वह पहली बार विभिन्न लोगों के राष्ट्रीय चरित्र का विस्तृत विवरण देता है - फ्रांसीसी, ब्रिटिश, इटालियंस, जर्मन, स्पेनवासी। साथ ही, वह दिखाता है कि इन लोगों के चरित्र में सकारात्मक और दोनों शामिल हैं नकारात्मक पक्ष, जिससे "राष्ट्रीय चरित्र" की अवधारणा के विरोधाभासी सार का पता चलता है।

जर्मनी में 19वीं - 20वीं शताब्दी की शुरुआत में, डब्ल्यू। वुंड्ट, एम। लाजर, एच। स्टीनटील और अन्य ने इस विचार का पालन किया कि मुख्य बलइतिहास लोगों या "संपूर्ण की आत्मा" है, जो कला, धर्म, भाषाओं, मिथकों, रीति-रिवाजों आदि में खुद को व्यक्त करता है। - सामान्य तौर पर, लोगों के चरित्र या राष्ट्रीय चरित्र में।

उसी अवधि के रूसी विचारकों में, जिन्होंने राष्ट्रीय चरित्र पर अपना ध्यान केंद्रित किया, सबसे पहले, एन.जी. चेर्नशेव्स्की, एन.वाई.ए. डेनिलेव्स्की, वी.एन. सोलोविएवा, एन.ए. बर्डेव।

राष्ट्रीय चरित्र को परिभाषित करने के कई प्रयासों के बावजूद, यह कार्य बहुत कठिन निकला। परिभाषा, चाहे वे कुछ भी हों, राष्ट्र की संपूर्ण सामाजिक-मनोवैज्ञानिक, राजनीतिक-मनोवैज्ञानिक विशेषताओं को नहीं दे सकती हैं। इस संबंध में आई.एस. कोहन लिखते हैं: "राष्ट्रीय चरित्र की समस्याओं से निपटने वाले गैर-मनोवैज्ञानिक वैज्ञानिकों के ऊपर, आदि। अक्सर सांसारिक धारणा का प्रभुत्व होता है कि लोगों के पास, व्यक्तियों के रूप में, स्थिर गुणों का एक सेट होता है, "विशेषताएं" जिन्हें मापा जा सकता है और कम या ज्यादा स्वतंत्र रूप से तुलना की जा सकती है। गुप्त "नीली तलवार" प्रत्येक राष्ट्र के लिए एक प्रकार की मनोवैज्ञानिक पासपोर्ट-विशेषताओं को तैयार करना है जो उसका व्यक्तिगत चित्र देगा। काश, यह एक व्यक्ति के लिए भी संभव नहीं है। आई.एल. सोलोनेविच ने इस बात पर जोर दिया कि "एक राष्ट्र और उसके विशेष राष्ट्रीय चरित्र के निर्माण के घटक हमारे लिए पूरी तरह से अज्ञात हैं। लेकिन राष्ट्रीय विशिष्टताओं के अस्तित्व का तथ्य किसी भी ... संदेह के अधीन नहीं हो सकता।

राष्ट्रीय चरित्र का अध्ययन करने में कठिनाइयाँ इस तथ्य को बिल्कुल भी बाहर नहीं करती हैं कि राष्ट्रीय "आत्मा" एक अमूर्त नहीं है, बल्कि एक "वास्तविक ठोस आध्यात्मिक सार" है, अर्थात यह एक वास्तविकता है जिसे समझा और समझा जा सकता है।

के अनुसार ए.पी. नाज़रीन, राष्ट्रीय चरित्र का अध्ययन करते समय, निम्नलिखित बातों को ध्यान में रखना आवश्यक है।

पहला, कोई भी राष्ट्रीय चरित्र विरोधाभासी होता है। एक समग्र शिक्षा के रूप में, यह विपरीत के जोड़े को जोड़ती है - अच्छाई और बुराई, मेहनती और आलस्य, स्वतंत्रता और दासता का प्यार, विनम्रता और विद्रोह, कठोरता और करुणा, आदि। कुछ विशेषताओं का अलगाव युग्मित घटक को निष्क्रिय करने में सक्षम अन्य घटकों के अस्तित्व को बिल्कुल भी बाहर नहीं करता है।

दूसरे, एक कारण की तलाश करना और कुछ राजनीतिक और सांस्कृतिक परंपराओं के प्रभुत्व में एक विशेष रूप से राष्ट्रीय चरित्र के "अपराध" को देखना लापरवाह है। यह वही है जो इतिहास इसे बनाता है, एक निश्चित जैव आनुवंशिक प्रवृत्ति, भौगोलिक कारक, सामाजिक-राजनीतिक व्यवस्था की प्रकृति जो व्यक्ति के स्वभाव, आदतों, व्यवहार, सोचने के तरीके, व्यवहार को प्रभावित करती है।

तीसरा, "बुरा - अच्छा", "विकसित - अविकसित", आदि के पैमाने पर एक राष्ट्रीय चरित्र का मूल्यांकन करना गैरकानूनी है, भले ही अन्य राष्ट्रीय पात्रों की तुलना में इसमें कुछ गुणों की व्यापकता को प्रयोगात्मक रूप से निर्धारित करना संभव हो। . इस तरह के प्रयास विफलता या राष्ट्रीय चरित्र के अपर्याप्त विचार के लिए अभिशप्त हैं।

चौथा, राष्ट्रीय चरित्र बिल्कुल स्थिर मूल्य नहीं है। यह बदल रहा है, भले ही धीरे-धीरे।

पांचवां, किसी भी नृवंशविज्ञान संबंधी विशेषताओं की सापेक्षता को ध्यान में रखना आवश्यक है। राष्ट्रीय विशेषताओं के बारे में ये या अन्य निर्णय, सामान्य रूप से अमूर्त राय के रूप में व्यक्त किए जाते हैं, यह इंगित किए बिना कि दिए गए राष्ट्रीय चरित्र की तुलना किसके साथ की जाती है, केवल गलतफहमी को जन्म देते हैं।

एक और समस्या है जिसे "राष्ट्रीय चरित्र" की अवधारणा के राजनीतिक-मनोवैज्ञानिक विश्लेषण में टाला नहीं जा सकता है। इसके बारे में"राष्ट्रीय स्वभाव" की अवधारणा के साथ बाद की पहचान (मिश्रण) के बारे में।

राष्ट्रीय चरित्र और राष्ट्रीय स्वभाव की अवधारणाओं के परिसीमन का मुद्दा उठाने वाले पहले व्यक्ति थे एन.जी. चेर्नशेव्स्की, जिन्होंने इस बात पर जोर दिया कि यह चरित्र लक्षण नहीं हैं जो विरासत में मिले हैं, लेकिन वे झुकाव जो सीधे स्वभाव के कारण होते हैं (मामले में जब यह विरासत में मिला हो)। इसके अलावा, "स्वभाव" की अवधारणा में शामिल सभी गुण विरासत में नहीं मिले हैं, कई लोगों के रीति-रिवाज, परंपरा, जीवन शैली का परिणाम हैं। "जल्दी करो और अनिर्णय," एनजी लिखते हैं। चेर्नशेव्स्की, - स्वभाव के गुण नहीं, बल्कि आदतों या कठिन परिस्थितियों के परिणाम। उधम मचाने वाले, लापरवाह, लापरवाह वे लोग होते हैं जिनकी चाल भारी, धीमी होती है। तेज चाल वाले लोग अनिर्णायक होते हैं। ... लेकिन परिस्थिति विशेष ध्यान देने योग्य है कि आंदोलनों और भाषण की गति, मजबूत हावभाव और अन्य गुण जिन्हें एक प्राकृतिक स्वभाव के संकेत माना जाता है, तथाकथित संगीन स्वभाव, और विपरीत गुण जो एक कफ स्वभाव के लक्षण माने जाते हैं , संपूर्ण सम्पदा के बीच हैं और संपूर्ण लोगों के बीच केवल रिवाज का परिणाम है » .

से समकालीन लेखक, हम डी.वी. के दृष्टिकोण पर ध्यान देते हैं। ओल्शान्स्की, जो मानते हैं कि राष्ट्रीय चरित्र राष्ट्रीय स्वभाव में सबसे स्पष्ट रूप से प्रकट होता है। राष्ट्रीय चरित्र की उत्पत्ति में, उनकी राय में, सबसे पहले, मानव जीवों के कामकाज की स्थिर मनो-शारीरिक और जैविक विशेषताएं, जिनमें मुख्य रूप से, केंद्रीय की प्रतिक्रियाशीलता जैसे कारक शामिल हैं। तंत्रिका प्रणालीऔर तंत्रिका प्रक्रियाओं की गति। बदले में, ये कारक एक विशेष राष्ट्रीय-जातीय समूह के पर्यावरण की भौतिक (मुख्य रूप से जलवायु) स्थितियों के साथ, उनके मूल में जुड़े हुए हैं। एक सामान्य एकीकृत राष्ट्रीय चरित्र एक परिणाम है, भौतिक क्षेत्र की उस समानता का मानसिक प्रतिबिंब, इसकी सभी विशेषताओं के साथ, जिस पर इस समूह. तदनुसार, गर्म भूमध्यरेखीय जलवायु ठंडी उत्तरी जलवायु की तुलना में पूरी तरह से अलग मनो-शारीरिक और जैविक विशेषताओं को जन्म देती है, और उनके बाद राष्ट्रीय चरित्र। एक उदाहरण आग लगाने वाला है ब्राजील कार्निवालऔर स्कैंडिनेवियाई लोगों के इत्मीनान से प्रतिनिधि।

बेशक, स्वभाव को शारीरिक, राष्ट्रीय चरित्र के गतिशील आधार के रूप में माना जाना चाहिए। लेकिन यह जरूरी नहीं कि "राष्ट्रीय स्वभाव", "राष्ट्रीय भावनाओं" के अनुसार राष्ट्रीय चरित्र का आकलन हो, जैसा कि डी.वी. Olshansky, राष्ट्रीय चरित्र की संरचना में इन गुणों सहित। इस संरचना में राष्ट्रीय भावनाओं का समावेश (राष्ट्रीय गौरव, उदाहरण के लिए, या राष्ट्रीय अपमान, आदि) हो सकता है, लेकिन ये स्वभावगत नहीं बल्कि चरित्रगत गुण हैं, क्योंकि उन्हें उच्च, वैचारिक भावनाओं के लिए जिम्मेदार ठहराना उचित है। जिनका राष्ट्रीय चरित्र के नैतिक लक्षणों से अधिक सीधा संबंध है।

पीआई के अनुसार Gnatenko, राष्ट्रीय चरित्र और राष्ट्रीय स्वभाव की अवधारणाओं की पहचान इस तरह के एक जटिल के सरलीकरण, योजनाकरण की ओर ले जाती है सामाजिक घटनाराष्ट्रीय चरित्र क्या है। इसलिए कुछ लेखकों की इच्छा इस या उस लोगों के राष्ट्रीय चरित्र को देखते हुए, उनमें से एक को भावनात्मक रूप से संयमित, दूसरे को अच्छे स्वभाव वाले, तीसरे को आवेगी, गर्म के रूप में मूल्यांकन करने की इच्छा है। इस तरह के अनुमान, पीआई लिखते हैं। Gnatenko, किसी भी तरह से राष्ट्रीय चरित्र के सार को प्रकट नहीं करते हैं, बल्कि राष्ट्रीय स्वभाव के पक्ष से लोगों का वर्णन करते हैं। जब, बाद की सामग्री को बनाने वाले गुणों और विशेषताओं की मदद से, वे राष्ट्रीय चरित्र की व्याख्या करने की कोशिश करते हैं, तो बाद वाले की अश्लीलता के अलावा कुछ भी नहीं निकलता है। पी.आई. Gnatenko का मानना ​​​​है कि सबसे पूर्ण और व्यापक राष्ट्रीय चरित्र राष्ट्रीय संस्कृति में प्रकट होता है, जो लोगों की जातीय पहचान को व्यक्त करता है। यह संस्कृति में है कि राष्ट्रीय मनोविज्ञान की विशेषताएं और सबसे बढ़कर, राष्ट्रीय चरित्र जैसे घटक को वस्तुगत किया जाता है। इसलिए सामाजिक-मनोवैज्ञानिक लक्षणों (राष्ट्रीय-मनोवैज्ञानिक दृष्टिकोण, रूढ़िवादिता) के एक समूह के रूप में राष्ट्रीय चरित्र की परिभाषा विकास के एक निश्चित चरण में राष्ट्रीय समुदाय की विशेषता है, जो बाहरी दुनिया के साथ-साथ मूल्य संबंधों में प्रकट होती है। संस्कृति, परंपराएं, रीति-रिवाज, रीति-रिवाज।

एस.ए. बगरामोव का मानना ​​​​है कि राष्ट्रीय चरित्र सबसे स्पष्ट रूप से परिलक्षित होता है लोक कला- साहित्य, संगीत, गीत, नृत्य। राष्ट्रीय चरित्र, वैज्ञानिक के अनुसार, "राष्ट्र के प्रतिनिधियों के मानस में उसके अस्तित्व की अजीबोगरीब ऐतिहासिक परिस्थितियों का प्रतिबिंब है, लोगों की आध्यात्मिक छवि की कुछ विशेषताओं की समग्रता, जो पारंपरिक में प्रकट होती हैं अपने प्रतिनिधियों के व्यवहार की विशेषता, पर्यावरण की धारणा, आदि, जो इसमें अंकित हैं राष्ट्रीय विशेषताएंसंस्कृति, अन्य क्षेत्र सार्वजनिक जीवन» .

इस प्रकार, राष्ट्रीय चरित्र आसपास की दुनिया की धारणा की विशेषताओं का एक ऐतिहासिक रूप से स्थापित अपेक्षाकृत स्थिर सेट है, जो किसी दिए गए राष्ट्रीय-जातीय समुदाय की विशेषता है, जो व्यवहार के अभ्यस्त तरीके को निर्धारित करता है और विशिष्ट छविइस समुदाय के प्रतिनिधियों का जीवन, उनके प्रति उनका दृष्टिकोण, उनके इतिहास और संस्कृति के प्रति, अन्य लोगों के प्रति, उनके इतिहास और संस्कृति के प्रति।

राष्ट्रीय चरित्र राष्ट्रीय मनोविज्ञान का एक अभिन्न तत्व है और साथ ही साथ राष्ट्र के मानसिक निर्माण का आधार भी है। उत्तरार्द्ध एक जटिल संबंध है, तर्कसंगत (राष्ट्रीय चरित्र) और भावनात्मक (राष्ट्रीय स्वभाव) तत्वों का संयोजन है, जो बहुत विशिष्टता बनाता है जो आपको एक राष्ट्रीय-जातीय समुदाय के प्रतिनिधियों को दूसरे से अलग करने की अनुमति देता है।