एथनोप्सिओलॉजी के विकास का इतिहास। यूरोप और अमेरिका में वैज्ञानिक एथनोसिओलॉजिकल विचारों के विकास का इतिहास एथनोप्सिओलॉजी के नए मनोवैज्ञानिक उद्योग के संस्थापक

परिचय ................................................. ................................... ... 3

एथनोप्सिओलॉजी के विकास का इतिहास ........................................... ........... 6

निष्कर्ष ................................................. ............................................... 15

संदर्भ की सूची ............................................... ......................... 17

परिचय

जातीय मतभेदों की समस्या, लोगों की महत्वपूर्ण गतिविधि पर लोगों की जीवन और संस्कृति पर उनके प्रभाव, शोधकर्ताओं में काफी रुचि रखते हैं। यह हिप्पोक्रेट, स्ट्रैबो, प्लेटो इत्यादि द्वारा लिखा गया था।

पहले जातीय विशिष्ट शोधकर्ताओं ने उन्हें विभिन्न भौगोलिक वातावरण की जलवायु स्थितियों से जोड़ा। इसलिए, श्रम में हिप्पोक्रेट्स "वायु, जल, इलाकों के बारे में" ने लिखा कि मनोविज्ञान समेत राष्ट्रों के बीच सभी मतभेद देश, जलवायु और अन्य प्राकृतिक कारकों के स्थान के कारण हैं।

जातीय मनोविज्ञान में गहरी ब्याज का अगला चरण XVIII शताब्दी के मध्य से शुरू होता है। और जनसंपर्क के विकास के कारण, आर्थिक प्रगति जो राजनीतिक और राष्ट्रीय आजादी को अपमानित करती है, साथ ही अंतर-राष्ट्रीय संबंधों को मजबूत करती है। साथ ही, अधिक स्पष्ट रूपरेखा ने जीवनशैली, राष्ट्रीय संस्कृति और मनोविज्ञान के राष्ट्रीय विशिष्टताओं का अधिग्रहण किया। लोगों की संस्कृति की एकता के प्रश्न, उनके आध्यात्मिक और मनोवैज्ञानिक समुदाय - विज्ञान में एक निश्चित स्थान लिया। दिलचस्प रोशनी मोंटेसक्व्यू, फिच, कांट, गेरर, हेगेल इत्यादि के कार्यों में पाए गए इन प्रश्नों में शामिल हैं।

Montesquieu, शायद, सबसे पूरी तरह से आत्मा (मनोविज्ञान) में जातीय मतभेदों के सार के लिए अवधि की कुल विधि को व्यक्त किया। वह, कई अन्य लेखकों की तरह, भौगोलिक नियतितावाद के सिद्धांतों का पालन करते हुए और माना जाता है कि लोगों की भावना के पास जलवायु, मिट्टी और इलाके के संपर्क का परिणाम था। इसके अलावा, इस तरह का असर प्रत्यक्ष और अप्रत्यक्ष हो सकता है। प्रत्यक्ष प्रभाव लोगों के विकास के पहले चरणों की विशेषता है। मध्यस्थ प्रभाव तब होता है जब, जलवायु स्थितियों के आधार पर, लोग सामाजिक संबंधों, परंपराओं और सीमा शुल्क के विशेष रूप विकसित करते हैं, जो भौगोलिक स्थितियों के साथ, अपने जीवन और इतिहास को प्रभावित करते हैं। इस प्रकार, भौगोलिक वातावरण लोगों और उसके सामाजिक-राजनीतिक संबंधों के आध्यात्मिक लक्षणों का प्राथमिक आधार है।

विशेष रूप से हेल्वेटिया में फ्रेंच ज्ञान के अन्य प्रतिनिधियों को राष्ट्रीय शिक्षा के मुद्दों को भी संबोधित किया गया था। अपनी पुस्तक "पर" एक व्यक्ति "लोगों की प्रकृति में बदलावों पर" एक खंड है, और उनके कारणों का कारण क्या है ", जहां लोगों की विशेषता विशेषताओं, उनके गठन के कारणों और कारकों पर विचार किया जाता है।

गेलिंग के अनुसार, चरित्र दृष्टि और महसूस का एक तरीका है, यह केवल एक लोगों के लिए विशेषता है और बोर्ड के रूपों से सामाजिक-राजनीतिक इतिहास से अधिक निर्भर करता है। बोर्ड के रूपों को बदलना, यानी, सामाजिक-राजनीतिक संबंधों में बदलाव, राष्ट्रीय प्रकृति की सामग्री को प्रभावित करता है।

दिलचस्प अंग्रेजी दार्शनिक यम की स्थिति है, जो "राष्ट्रीय पात्रों पर" काम में परिलक्षित होती है। लेखक विशेष भौतिक कारकों में एक राष्ट्रीय चरित्र बनाने वाले मुख्य कारकों को आवंटित करता है। आखिरी यम मानव जीवन (वायु, जलवायु) की प्राकृतिक जीवन स्थितियों को समझता है, जो प्रकृति, स्वभाव, श्रम और जीवन की परंपराओं को निर्धारित करता है। हालांकि, युमा के अनुसार मनोविज्ञान के राष्ट्रीय लक्षणों के गठन में मुख्य सामाजिक (नैतिक) कारक हैं। इनमें समाज में सामाजिक-राजनीतिक संबंधों से संबंधित सब कुछ शामिल है।

जातीय मनोविज्ञान के गठन के इतिहास को ध्यान में रखते हुए, XVIII शताब्दी के जर्मन दर्शन के आसपास जाना असंभव है। - XIX शताब्दी का पहला भाग। सबसे पहले, आपको कांत और हेगेल के रूप में ऐसे नामों को याद रखने की आवश्यकता है।

एथनोसिओलॉजिकल स्टडीज के इतिहास में एक बड़ी जगह कांत की विरासत पर कब्जा करती है। काम में "एक व्यावहारिक दृष्टिकोण से मानव विज्ञान", कांत इस तरह की अवधारणाओं को "लोगों", "राष्ट्र", "लोगों की प्रकृति" के रूप में निर्धारित करता है। कांत के मुताबिक, लोगों को एक क्षेत्र में जोड़ा जाता है या एक और कई लोगों को एक पूरे का गठन किया जाता है। इस तरह के बहुत (या इसका हिस्सा), जो सामान्य मूल को देखते हुए खुद को एक नागरिक इकाई में मानता है, एक राष्ट्र कहा जाता है। प्रत्येक व्यक्ति का अपना चरित्र होता है, जो किसी अन्य संस्कृति की धारणा के संबंध में भावनात्मक अनुभव (प्रभावित) में प्रकट होता है। कांत उन लोगों की आलोचना करता है जो लोगों के पात्रों में मतभेदों को पहचान नहीं पाते हैं, और तर्क देते हैं कि लोगों की प्रकृति को पहचानने से इंकार कर दिया जाता है, केवल उनके लोगों की प्रकृति को मान्यता दी जाती है। एक राष्ट्रीय प्रकृति का मुख्य अभिव्यक्ति, कांत के अनुसार, अन्य लोगों के प्रति दृष्टिकोण, राज्य और सार्वजनिक स्वतंत्रता के गौरव के प्रति दृष्टिकोण। राष्ट्रीय प्रकृति की अनुमानित सामग्री इस तथ्य से निर्धारित की जाती है कि कांट अपने ऐतिहासिक विकास में लोगों के रिश्ते को बहुत महत्व देता है। यह राष्ट्रीय कारकों को परिभाषित करने में विस्तार से विचार नहीं करता है। कुछ हद तक बिखरे हुए रूप में, उन्हें यूरोप के विभिन्न राष्ट्रों के मनोवैज्ञानिक लक्षणों का वर्णन करने में खुलासा किया जाता है। भौगोलिक कारक के राष्ट्रीय चरित्र पर असर को पहचानते हुए, उन्होंने तर्क दिया कि जलवायु और मिट्टी, साथ ही बोर्ड की छवि, लोगों की प्रकृति को समझने का आधार नहीं है। इस तरह का आधार, कांत के दृष्टिकोण से, पूर्वजों की निर्दोष सुविधाओं में सेवा करता है, यानी, पीढ़ी से पीढ़ी तक विरासत द्वारा प्रसारित किया जाता है। यह इस तथ्य से पुष्टि की जाती है कि निवास की जगह बदलते समय, सरकार के रूप, लोगों की प्रकृति अक्सर नहीं बदली जाती है, नई स्थितियों के लिए एक अनुकूलन होता है, भाषा में, कक्षाओं की तरह, कपड़े संरक्षित निशान होते हैं मूल के, और, नतीजतन, राष्ट्रीय चरित्र।1

एथनोप्सिओलॉजी के विकास का इतिहास

XIX शताब्दी के दूसरे छमाही में। एक स्वतंत्र अनुशासन के रूप में जातीय मनोविज्ञान का एक गठन है। यह सब से ऊपर, Steinthal, Latsarus, Wundt, लेबो के नाम के साथ जुड़ा हुआ है।

185 9 में, जर्मन वैज्ञानिकों की पुस्तक, द फिलॉवोलॉजिस्ट स्टिंथल और दार्शनिक लातसरस "लोक मनोविज्ञान के विचार" प्रकाशित हुए थे। लेखकों ने आत्मा अध्ययन और अध्ययन की प्रकृति पर विज्ञान को विभाजित किया। अलगाव की स्थिति यह तथ्य थी कि प्रकृति में यांत्रिक सिद्धांत, सर्कल के नियम, और आत्मा के क्षेत्र में, अन्य कानूनों को आत्मा के लिए विशेषता है, क्योंकि यह लगातार खुद से अलग होता है। आत्मा का अध्ययन करने वाले विज्ञानों में से एक को जातीय, या लोक, मनोविज्ञान कहा जाता है।

स्टिंथल और लातसरस की अवधारणा में, पीपुल्स स्पिरिट (पीपुल्स का मनोविज्ञान) एक गैर-विशिष्ट, अर्ध-गुणवत्ता वाला चरित्र पहनता है। लेखक लोक मनोविज्ञान में गतिशील और सांख्यिकीय अनुपात का निर्धारण नहीं कर सकते हैं, इसके विकास में निरंतरता की समस्या को हल नहीं कर सकते हैं। इसके बावजूद, उनके विचारों में बहुत सकारात्मक, विशेष रूप से उनके द्वारा बनाए गए विज्ञान की पद्धति संबंधी समस्याओं के निर्माण और समाधान में।

उदाहरण के लिए, वे लोक मनोविज्ञान के कार्यों को कैसे परिभाषित करते हैं:

ए) लोगों की भावना और इसकी गतिविधियों के मनोवैज्ञानिक सार को जानें;

बी) उन कानूनों को खोलें जिनके लिए लोगों की आंतरिक आध्यात्मिक गतिविधियां प्रतिबद्ध हैं;

सी) घटनाओं, विकास और इस या उस राष्ट्र के प्रतिनिधियों के गायब होने की शर्तों का निर्धारण करें।

स्टिंथल और लातसरस के अनुसार लोकप्रिय मनोविज्ञान में दो भाग होते हैं: इस सवाल के लिए एक अमूर्त जिम्मेदार है कि इस तरह की लोक भावना, उनके कानून और तत्व क्या हैं, और व्यावहारिक जो विशिष्ट राष्ट्रों का अध्ययन करते हैं। इस प्रकार, स्टीयल और लैटसुसस विज्ञान के रूप में लोक मनोविज्ञान की एक प्रणाली बनाने की कोशिश करने वाले पहले व्यक्ति थे। हालांकि, लोगों की भावना का आदर्श, उद्देश्य, बाहरी, सामाजिक कारकों के प्रभाव को अनदेखा करने से लोगों की भावना ने पर्याप्त प्रकृति के गैर-ऐतिहासिक गठन की भावना बनाई, जो पूरे आध्यात्मिक और ऐतिहासिक प्रक्रिया को निर्धारित करती है। यह कहा जा सकता है कि जातीय मनोविज्ञान की मूल अवधारणा की व्याख्या में विज्ञान के रूप में उन्होंने कांत, फिच, और हेगेल के अपने पूर्ववर्तियों में से सबसे अच्छा नहीं लिया।

सबसे विकसित वंडर की एथोनोसिओलॉजिकल अवधारणा है। यह इस जर्मन वैज्ञानिक का काम था जो लोगों के मनोविज्ञान के क्षेत्र में था जो बड़े सामाजिक समूहों के मनोवैज्ञानिक अनुसंधान के आधार के रूप में कार्य करता था। वांडेट के लोगों के मनोविज्ञान का सिद्धांत व्यक्तिगत मनोविज्ञान की सामान्य प्रक्रियाओं की सामान्यता और सामाजिक समुदायों और पूरे समाज के कामकाज के सामाजिक-मनोवैज्ञानिक कानूनों का अध्ययन करने की आवश्यकता के अपने विचार से उत्पन्न हुआ।

लोगों के मनोविज्ञान का कार्य, वंडर ने उन मानसिक प्रक्रियाओं के अध्ययन में देखा जो मानव समुदायों के समग्र विकास और सार्वभौमिक मूल्य के सामान्य आध्यात्मिक उत्पादों के उद्भव को कम करते हैं। लोक भावना के तहत, जो नए विज्ञान का विषय क्षेत्र है, वह कई व्यक्तियों के सहयोग से उत्पन्न उच्चतम मानसिक प्रक्रियाओं को समझ गया। यही है, लोगों की आत्मा मनोवैज्ञानिक घटनाओं, मानसिक अनुभवों की संचयी सामग्री, सामान्य प्रतिनिधित्व, भावनाओं और आकांक्षाओं का संबंध है। लोगों की आत्मा (जातीय मनोविज्ञान), वंडटी पर, कोई निरंतर पदार्थ नहीं है। इस प्रकार, VUNTT विकास के विचार को प्रस्तुत करता है और उनके पीछे खड़े कुछ (पदार्थ) के लिए सामाजिक-मनोवैज्ञानिक प्रक्रियाओं में कमी को स्वीकार नहीं करता है। वंडटी के मुताबिक मानसिक प्रक्रियाएं आत्मा की गतिविधि के कारण होती हैं, जिसे वह टॉपिंग या सामूहिक रचनात्मक गतिविधियों पर कॉल करता है।

आम तौर पर, वेड्ट ने एथनोप्सिओलॉजी के गठन में महत्वपूर्ण योगदान दिया, अधिक विशेष रूप से इस विज्ञान के विषय को निर्धारित किया, लोगों के पोलैंड (सामाजिक) और व्यक्ति के मनोविज्ञान के बीच एक अंतर आयोजित किया।2

लोक मनोविज्ञान की दिशा के समीप लेखकों में से, फ्रांसीसी वैज्ञानिक लीबन का नाम नहीं असंभव है। अपने सिस्टम की उत्पत्ति, जो पिछले लेखकों के विचारों का कुछ हद तक अश्लील प्रतिबिंब है, देर से XIX शताब्दी के दो कारकों के साथ सबसे अधिक संभावना है। - एक्सएक्स शताब्दी की शुरुआत: बड़े पैमाने पर काम आंदोलन और यूरोपीय बुर्जुआ की औपनिवेशिक आकांक्षाओं का विकास। एथोनोप्सिओलॉजिकल रिसर्च लीबन का उद्देश्य ऐतिहासिक दौड़ की मानसिक प्रणाली का विवरण माना जाता है और लोगों के इतिहास की निर्भरता का निर्धारण करता है, उनकी सभ्यता। उन्होंने तर्क दिया कि हर देश का इतिहास उसकी मानसिक प्रणाली पर निर्भर करता है, आत्मा का परिवर्तन संस्थानों, मान्यताओं, कला के परिवर्तन की ओर जाता है।

XX शताब्दी में पश्चिमी जातीय मनोविज्ञान का विकास। दो सबसे महत्वपूर्ण कारक थे: जातीय समुदायों के विभिन्न संरचनात्मक स्तरों से संबंधित सभी समस्याओं को कम करने की इच्छा, मुख्य रूप से एक व्यक्तिगत व्यक्तिगत पहलू और दार्शनिक और पद्धति संबंधी प्राथमिकताओं के प्रकटन; एक या किसी अन्य शोधकर्ता का। मुख्य प्रवृत्ति "माइक्रोप्रोबल" पर केंद्रित मनोविज्ञान का संयोजन था।

इस तरह के प्रसिद्ध अमेरिकी नृवंशविदों के कार्यों में बेनेडिक्ट और विदेश मंत्रालय के रूप में, जातीय के पहलुओं को मनोविश्लेषण और प्रयोगात्मक मनोविज्ञान में महत्वपूर्ण पूर्वाग्रह के साथ माना जाता है। इन कार्यों की पद्धतिगत अवधारणा को बड़े पैमाने पर ऑस्ट्रियाई मनोचिकित्सक फ्रायड के शोध से उधार लिया गया है, और पद्धति जर्मन प्रयोगात्मक मनोविज्ञान से विशेष रूप से वंडर के कार्यों से है। यह मुख्य रूप से इस तथ्य के कारण है कि व्यक्तिगत व्यवहार का अध्ययन करने के लिए मानव विज्ञान क्षेत्र के तरीके किसी विशेष सांस्कृतिक संदर्भ में व्यक्तियों के विस्तृत अध्ययन में अनुपयुक्त के रूप में मान्यता प्राप्त थे। इस प्रकार, नृवंशविदों को एक मनोवैज्ञानिक सिद्धांत की आवश्यकता होती है जो मूल की मानव विज्ञान की विशेषताओं, व्यक्तित्व के विकास और जीवन के अध्ययन और अपने अध्ययन के मनोवैज्ञानिक तरीकों के आधार पर केंद्रित थी। उस समय, मनोविश्लेषण का उपयोग इस तरह के सिद्धांत द्वारा किया गया था, जिसका उपयोग एथोनोप्सिओलॉजिस्ट द्वारा मनोचिकित्सा और नैदानिक \u200b\u200bमनोविज्ञान से उधार ली गई विधियों के साथ किया गया था। इस दिशा के अध्ययन में उपयोग की जाने वाली विधियों की एक पूरी इकाई प्रतिष्ठित हैं: गहरी साक्षात्कार, प्रोजेक्टिव तकनीक और साधनों, सपनों का विश्लेषण, आत्मकथाओं की एक विस्तृत प्रविष्टि, विभिन्न जातीय समूहों का प्रतिनिधित्व करने वाले परिवारों में पारस्परिक संबंधों के गहन दीर्घकालिक अवलोकन।

पश्चिमी जातीयता की एक और दिशा विभिन्न संस्कृतियों में व्यक्तित्व के अध्ययन से जुड़ी हुई है। विभिन्न प्रकार के मनोवैज्ञानिक परीक्षणों (रोर्शह, मांस और अन्य) का उपयोग करके जातीय समूहों की तुलनात्मक अध्ययन ने शोधकर्ताओं को राष्ट्रीय चरित्र को दर्शाने वाले कुछ "मामूली व्यक्तित्व" के अस्तित्व को समाप्त करने की अनुमति दी।

अमेरिकी एथनोप्सिओलॉजिस्ट, होनिमन के दृष्टिकोण से, आधुनिक एथनोप्सिओलॉजी का मुख्य कार्य यह है कि व्यक्ति एक विशेष सामाजिक वातावरण के संदर्भ में व्यक्ति कैसे कार्य करता है, सोचता है। वे संस्कृति से संबंधित दो प्रकार की संस्कृति आवंटित करते हैं: ऐसे समुदाय के कुछ समूह और भौतिक उत्पादों के सामाजिक रूप से मानकीकृत व्यवहार (क्रियाएं, सोच, भावनाएं)। होनिमन "व्यवहार के मॉडल" की अवधारणा पेश करता है, जो निर्धारित करता है कि सक्रिय सोच या भावना (धारणा) की विधि तय की गई है। "मॉडल" सार्वभौमिक, वास्तविक या आदर्श हो सकता है। एक आदर्श मॉडल के रूप में, व्यवहार की वांछित रूढ़िवादी, हालांकि, प्राप्त नहीं, एक विशेष जीवन में लागू किए जाते हैं। व्यक्तित्व व्यवहार और व्यवहार के सामाजिक रूप से मानकीकृत नमूने के जातीय मॉडल के विश्लेषण के माध्यम से, यह एथनोप्सिओलॉजी के अगले मुख्य अंक द्वारा तैयार किया गया है: संस्कृति में व्यक्तित्व प्रविष्टि कैसे है? होनिमन इस प्रक्रिया को परिभाषित करने वाले कई कारकों को हाइलाइट करता है: जन्मजात व्यवहार; समूह जिनके सदस्य एक व्यक्ति हैं; भूमिका व्यवहार; विभिन्न प्रकार की आधिकारिक परिस्थितियों में; भौगोलिक वातावरण, आदि

इस क्षेत्र का आगे का विकास एचएसएसयू के कार्यों से जुड़ा हुआ है, जिसने "संस्कृति और व्यक्ति" दिशा को "मनोवैज्ञानिक मानव विज्ञान" का नाम बदलने का प्रस्ताव दिया है, क्योंकि यह नाम अधिक है, उनकी राय में, एथोनोप्सिओलॉजिकल शोध की सामग्री को दर्शाता है।

अमेरिकन एथनोप्सिओलॉजिस्ट स्पिरो आधुनिक एथोनोप्सिओलॉजिकल स्टडीज की मुख्य समस्या को मनोवैज्ञानिक स्थितियों के अध्ययन के रूप में तैयार करता है जो सामाजिक और सांस्कृतिक जातीय तंत्र की स्थिरता में वृद्धि करता है। साथ ही, वह परिवर्तन में और संपूर्ण संस्कृतियों और जातीय समुदायों के संरक्षण में व्यक्तित्व की भूमिका का अध्ययन करने पर ध्यान केंद्रित करने का प्रस्ताव रखता है। इसलिए, मनोवैज्ञानिक मानव विज्ञान का प्राथमिक कार्य एक माइक्रोफॉर्मेनॉन के रूप में व्यक्तिगत व्यवहार का विवरण है।

एक विपरीत स्थिति है। यह अमेरिकी संस्कृतिविज्ञानी वालेस वाले के लिए है, जो व्यक्तित्व की विशेषताओं के लिए सभी जातीय विविधता की परंपरा जारी रखता है। यह दो प्रकार के उन्मुखताएं हैं - सामाजिक और व्यक्तिगत मनोवैज्ञानिक सिद्धांत के लिए और उनके पारस्परिक प्रभाव मनोवैज्ञानिक मानव विज्ञान के सामान्य सैद्धांतिक विकास के वर्तमान दिशाओं को निर्धारित करते हैं।

इस प्रकार, आधुनिक पश्चिमी एथोनोप्सिओलॉजिकल अध्ययनों की सबसे महत्वपूर्ण दिशाएं सैद्धांतिक अभिविन्यास या विभिन्न दार्शनिक प्रणालियों (अस्तित्ववाद, नियोसोपॉर्टिज्म, गैर-बहुमुखीवाद इत्यादि) के मेटोक्रेटिकल नींव के आधार पर मनोवैज्ञानिक सिद्धांतों के संशोधन के साथ जुड़ी हुई हैं।

व्यक्तित्व गतिविधि के तंत्र को समझाते हुए, उनके प्रभाव को बेहोश के संबंध में किसी व्यक्ति, व्यक्तित्व, संस्कृति की एक अलग समझ में प्रकट होता है। वर्तमान में, पश्चिमी एथनोप्सिओलॉजिस्ट के अध्ययनों की समस्याओं को बड़े पैमाने पर सामाजिक भूगोल और परिदृश्य अध्ययन, जीवविज्ञान और शरीर विज्ञान, समाजशास्त्र और राजनीति विज्ञान, नृवंशविज्ञान और नैतिक विज्ञान के रूप में इस तरह के विज्ञान के विनिर्देशों द्वारा मध्यस्थता की जाती है। हाल के दशकों में, इन विज्ञानों का अध्ययन करने के लिए पद्धतिगत सिद्धांत और विधियां Entnopsychology में प्रवेश कर रहे हैं।3

रूस में, एथनोप्सिओलॉजिकल स्टडीज मूल रूप से लेखकों, नृवंशविज्ञान और लिंग्यूल का मामला था।

संज्ञानात्मक हित का उद्देश्य, रूसी लोगों के जातीय आत्म-जागरूकता ने रूसी ज्ञान के युग में प्रदर्शन करना शुरू कर दिया। सहयोगी के राष्ट्रीय गौरव की परवरिश एम वी। लोमोनोसोव के कार्यों का लीटमोटी था, जिन्होंने परंपरा की शुरुआत की, जो XVIII शताब्दी के दूसरे छमाही के प्रबुद्धता को उठाया और विकसित किया। राष्ट्रीय गरिमा के पालन-पोषण के लिए सार्वजनिक राय बनाने की इच्छा, रूसी कुलीनता के "शीतलक" के विपक्ष के लिए फोनोनविन, करमज़िन, रेडिशचेव के प्रकाशनों में देखा जा सकता है।

एक्स की शुरुआत में ज्ञान के विचारों के उत्तराधिकारीमैं। X में। स्टील डिकम्प्रिस्ट। रूसी राज्य के परिवर्तन कार्यक्रमों में, विशेष रूप से 1812 के देशभक्ति युद्ध के बाद, उन्होंने रूसी समाज के संपर्क में आने वाले एथोनोप्सिओलॉजिकल कारक के महत्व को ध्यान में रखा।

रूसी शिक्षा की मानववादी परंपराओं का उत्तराधिकारी चादेव था, जिसकी रचनात्मकता को ध्यान में रखे बिना XIX शताब्दी के पहले भाग में रूसी तर्कसंगत आत्म-चेतना के विकास की विशिष्टताओं का व्यापक रूप से आकलन करना असंभव है। अपने नाम से, दो सबसे महत्वपूर्ण सामाजिक-राजनीतिक प्रवाह की शुरुआत जुड़ी हुई है, जिसमें फ्रेमवर्क के भीतर रूसी लोगों की पहचान के सवाल पर चर्चा की गई थी। "दार्शनिक पत्र" पी। हां। पहली बार चादेवा अमूर्त नहीं है, लेकिन रूसी राष्ट्रीयता के महत्व की समस्या, इसकी विशेषताएं इसके अधीन हैं। Chaaadaeva के विचारों में, रूसी लोगों के ऐतिहासिक अतीत को संदेह और अस्वीकार करने के लिए यूरोप के भविष्य में रूस की मसीही भूमिका, अपने विशेष प्रेलेनलेशन में विश्वास के साथ संयुक्त किया गया था।

रूस की मसीही भूमिका का विचार स्लावफाइल के सैद्धांतिक निर्माण पर आधारित था क्योंकि रूसी सार्वजनिक विचारों की विशेष दिशा के प्रतिनिधियों के रूप में। सबसे बड़ी गतिविधि XIX शताब्दी के 30 के 50 के दशक में अधिग्रहित आंदोलन है। सोसाइटी ऑफ "लुबोमुडोव" वेनेविटिनोव, Khomyakov, Kireevsky के निर्माता रूस की सबसे दबाने की समस्या, रूसियों की एक राष्ट्रीय आत्म-चेतना का गठन, जो राष्ट्रीय पहचान की उपलब्धि के माध्यम से, अपने साहित्य और कला बनाने के माध्यम से संभव है।

कला और पत्रकारिता कार्य में अक्सकोव, समरिन, ट्यचेव, ग्रिगोरिएव की दूसरी पीढ़ी के स्लावफाइल ने उभरते रूसी बुद्धिजीवियों का ध्यान आकर्षित करने की भी मांग की और सामान्य रूप से रूसी की राष्ट्रीय आत्म-चेतना की समस्याओं पर जनता को पढ़ने के लिए। एथोनोस, एक अद्वितीय इतिहास और निपटारे की भूगोल। दूसरी पीढ़ी के स्लावफाइल, उनके पूर्ववर्तियों के विपरीत, राष्ट्रीय पुनर्जन्म की लोक मूलभूत बातों के बारे में बात नहीं कर रहे थे, लेकिन उन्होंने कहा कि दोपहर रूस में, केवल किसानों और आंशिक व्यापारियों ने अनन्त मूल विशेषताओं और परंपराओं के अभिभावकों के रूप में कार्य किया है अक्सकोव है, "रूसी समीक्षा की स्वतंत्रता"।

रूसी सामाजिक विचार की एक और दिशा पश्चिमी पश्चिम के सभ्य राज्यों के विश्व समुदाय में यूरोपीय राज्य के रूप में रूस की प्रविष्टि के अभिविन्यास से जुड़ा हुआ है। इस गंतव्य के विचारविज्ञानी हर्जेन, ओगारेव, बेलिंस्की, बोटकिन, डोब्रोलोव थे। स्लावफाइल के विपरीत, पश्चिमी लोग न तो ऐतिहासिक अतीत, न ही रूसी लोगों के नैतिक गुणों को आदर्श बनाने के इच्छुक थे। लेकिन साथ ही, उन्होंने राष्ट्रीय स्तर के स्तर का विरोध किया, खासकर रूसी समाज के ऊपरी सामाजिक वर्गों में, राष्ट्रीय गरिमा की भावना की कुलीनता का नुकसान।

जातीय मनोविज्ञान के गठन में महान अर्थ और रूसी नृवंशविज्ञान। अभियान जो XVIII शताब्दी से शुरू होने वाले अकादमी ऑफ साइंसेज से लैस हैं, रूस के उत्तर से और साइबेरिया से विभिन्न प्रकार की सामग्री से लाया गया है।

अभियान की सामग्रियों के विकास और 1846 में देश के आगे के अध्ययन के लिए, रूसी भौगोलिक समाज की स्थापना की गई थी। इसकी रचना न केवल कार्यान्वयन के साथ जुड़ी हुई थी, न केवल वैज्ञानिक, कितने सामाजिक कार्य। कंपनी के कार्यक्रम में रूस, इसकी भूगोल, प्राकृतिक धन और लोगों का व्यापक अध्ययन शामिल था। सर्फडम के मुद्दे को हल करने के लिए मुख्य कार्यों में से एक रूसी किसानों का अध्ययन करना था। सार्वजनिक हितों ने साइबेरिया, मध्य एशिया, काकेशस के लोगों के बारे में मांग की और जानकारी की। इसने कंपनी और उसके नृवंशविज्ञान विभाग की गतिविधियों पर एक प्रिंट लगाया, जिसमें एथनोसिओलॉजिकल शोध आयोजित किया जाता है।

जटिल नृवंशविज्ञान अनुसंधान कार्यक्रम के संबंध में, 1846 में, "एथ्नोग्राफिक निर्देश" संकलित किया गया था, जिसने वर्णन करने का सुझाव दिया: वास्तविक जीवन, हर रोज जीवन, जीवन नैतिक, भाषा।

नैतिक जीवन में आध्यात्मिक संस्कृति की सभी घटनाएं और उनमें से "लोक विशेषता", यानी मानसिक गोदाम शामिल थे; यह मानसिक और नैतिक क्षमताओं, पारिवारिक संबंधों और बच्चों की शिक्षा की विशिष्टताओं का विवरण भी था। इस प्रकार, 1840 के उत्तरार्ध में रूसी भौगोलिक समाज के नृवंशविज्ञान अलगाव में, मनोविज्ञान के नए उद्योग की शुरुआत - लोक मनोविज्ञान शुरू किया गया था।4

निष्कर्ष

ऐतिहासिक रूप से, जातीय, या लोक, मनोविज्ञान रूस में दो दिशाओं में विकसित हुआ। एक नृवैया भौगोलिक सामग्री के संग्रह का प्रतिनिधित्व करता है, और विभिन्न लोगों के जीवन के सामान्य विवरणों में मनोवैज्ञानिक समस्याएं शामिल की गईं। एक और दिशा भाषाविज्ञान से जुड़ी थी; यहां भाषा ने इस या उस राष्ट्र के मानसिक गोदाम की एकता के आधार के रूप में किया। समर्थन और विकास को यह विचार मिला कि लोक मनोविज्ञान का आधार भाषा है, और यह जातीय समुदायों के अस्तित्व की आवश्यकता है। इस विचार ने भाषाविज्ञान में मनोवैज्ञानिक दिशा के गठन को प्रभावित किया, जर्मन वैज्ञानिक हम्बोल्ट के कार्यों के लिए वापस आरोही। और लोक मनोविज्ञान की मुख्य विशेषता भाषाविज्ञान के साथ इसका संबंध बन गई है।

राष्ट्रीय मनोविज्ञान का सिद्धांत, जिसने ओविस्निको-कुलिकोव्स्की को विकसित किया, ने राष्ट्रों और राष्ट्रीयताओं की सामाजिक-ऐतिहासिक समस्या के मनोवैज्ञानिकता के लक्ष्यों के रूप में कार्य किया, जिससे राष्ट्रीय राजनीति के लिए व्यावहारिक निष्कर्ष निकाले। लेखक का मानना \u200b\u200bथा कि राष्ट्रीय नीति का मुख्य मुद्दा भाषा के सवाल पर आता है। एक जातीय पहचान उपकरण के रूप में भाषा ट्रैकिंग, उन्होंने व्यक्ति के राष्ट्रीय आत्मनिर्णय का एक कारक देखा। सामाजिक घटनाओं के मनोविज्ञान के बाद, ओव्यनिक-कुलिकोव्स्की ने राष्ट्रीयता रोगविज्ञान, राष्ट्रीय मानस विज्ञान, राष्ट्रीय मानस विज्ञान, जैसे राष्ट्रवाद, चौविवाद की अवधारणा को पेश करके उन्हें एक और कदम बढ़ाया। उनके विचारों के मुताबिक, कुछ मामलों में सामाजिक अंतःस्थापनिक संकेतों का हाइपरट्रॉफी राष्ट्रीय लक्षणों के एट्रोफी का कारण बनता है, "इनकंप्रेशिज़ेशन" की घटना, लेकिन इसका परिणाम राष्ट्रीय वैनिटी और गविनवाद की ओर अग्रसर राष्ट्रीय भावना में भी वृद्धि हो सकती है।

पूर्व क्रांतिकारी वर्षों में, मास्को विश्वविद्यालय में जातीय मनोविज्ञान का एक कोर्स पेश किया गया था, उन्होंने अपनी दार्शनिक आस्तीन पढ़ा। 1 9 17 में, उनके लेख को "मनोवैज्ञानिक समीक्षा" पत्रिका में जातीय मनोविज्ञान के बारे में प्रकाशित किया गया था, और 1 9 27 में इस विज्ञान के विषय और कार्यों के बारे में एक पुस्तक "जातीय मनोविज्ञान का परिचय" कहा जाता है। यह पुस्तक 1 \u200b\u200b9 16 में लिखी गई थी, इस समय के दौरान जारी विदेशी साहित्य में केवल टिप्पणियां जोड़े गए थे।5

ग्रंथ सूची

1. Ananyev बी.जी. रूसी मनोविज्ञान के इतिहास के निबंधXVIII - XIX शताब्दियों। - एम, 1 9 47।
2. मनोविज्ञान के इतिहास के डोमसर एम स्केच। - एस.पी.बी., 1 9 12।

1 याकुनिन वीए। मनोविज्ञान का इतिहास: ट्यूटोरियल। - एस.पी.बी., 2001।

2 मनोविज्ञान के इतिहास के डोमसर एम स्केच। - सी-पीबी।, 1 9 12।

3 Martzinkovskaya आदि मनोविज्ञान का इतिहास। - एम, 2004।

4 ज़ेडन एएन। मनोविज्ञान का इतिहास: पाठ्यपुस्तक। - एम, 2001।

5 Ananyev बी.जी. XVIII - XIX सदियों के रूसी मनोविज्ञान के इतिहास के निबंध। - एम, 1 9 47।

पृष्ठ \\ * मर्जफॉर्मेट 2

1. ऐतिहासिक स्थितियां और सैद्धांतिक
एथोनोप्सिओलॉजी की घटना की पृष्ठभूमि

लोगों और उसके आंतरिक चरित्र के बारे में I. Gerder का प्रावधान और वी। Humboldt के उपयोग "पीपुल्स की भावना" की अवधारणा। श्रम I. Kant "Mravov के आध्यात्मिक विज्ञान" और "पीपुल्स के मनोविज्ञान" का अध्ययन करने के लिए इसका महत्व। मानव विज्ञान I. Kant और उपचार में एथोनोप्सिओलॉजी की समस्याओं का विकास "मानव विज्ञान दृष्टिकोण से मानव विज्ञान"। चरित्र, व्यक्तित्व, लिंग, लोग, जाति और प्रकार (व्यक्ति) का अनुपात। सैद्धांतिक मानव विज्ञान 1 के लोगों के पीपुल्स (एक राष्ट्रीय चरित्र की एकवचन) के एथनोप्सिओलॉजी की अनुभवजन्य विशेषताओं की जगह।

दार्शनिक प्रणाली जी वी एफ। हेगेल में व्यक्तिपरक भावना का अध्ययन। व्यक्तिपरक भावना के प्रकटीकरण के रूप में "लोगों का मनोविज्ञान"। दार्शनिक विज्ञान के विश्वकोष विज्ञान में मानव विज्ञान ज्ञान की संरचना "हेगेल। "प्राकृतिक आत्माओं" और स्थानीय आत्माओं (राष्ट्रीय चरित्र) के अनुपात की समस्या। राष्ट्रीय चरित्र और इसकी विशेषताओं, इटालियंस, जर्मनी, स्पेनियर्ड्स, फ्रेंच और अंग्रेजों के विनिर्देशों को प्रभावित करने वाले कारक। धर्म, एथनोस (संस्कृति) और हेगेल के व्यक्तित्व की बातचीत की समस्या। तत्वों

"इतिहास के दर्शन" हेगेल में एथनोप्सिओलॉजी। एथोनोप्सिओलॉजी के बाद के विकास के लिए हेगेल और कांट के "मानव विज्ञान" का अर्थ।

2. लोगों के मनोविज्ञान के लिए "पीपुल्स की भावना" से

सांस्कृतिक मानव विज्ञान में मनोवैज्ञानिक दिशा के पहले प्रतिनिधियों। ए बास्तियन और इतिहास के मनोवैज्ञानिक स्पष्टीकरण के पहले प्रयासों में से एक। बास्टियाना "मैन इन हिस्ट्री" का काम (टी। 1 "एक प्राकृतिक विज्ञान के रूप में मनोविज्ञान", वॉल्यूम। 2 "मनोविज्ञान और पौराणिक कथाओं", वॉल्यूम। 3 "राजनीतिक मनोविज्ञान")। टी। वेटज़ और उनके अध्ययन "प्राकृतिक लोगों की मानव विज्ञान" (6 खंड)। एंथ्रोपोलॉजी एनाटॉमी, फिजियोलॉजी, मानव मनोविज्ञान और संस्कृति का इतिहास संश्लेषित करने वाले व्यक्ति का एक आम विज्ञान है। टी। वित्सू के अनुसार केंद्रीय समस्या "लोगों की मानसिक, नैतिक और बौद्धिक विशिष्टताओं" का अध्ययन है।

सॉफ्टवेयर अनुच्छेद एम। लातसरुसा और जी। स्टींटल "पीपुल्स के मनोविज्ञान के बारे में परिचयात्मक तर्क" (पत्रिका में "पीपुल्स और भाषाविज्ञान के मनोविज्ञान" में)। लैटसारस और स्टींटल का विचार दो एथनोप्सिओलॉजिकल विषयों के बारे में - इथोनिस्टोरिक मनोविज्ञान और मनोवैज्ञानिक नृवंशविज्ञान। तत्वों और लोगों के आध्यात्मिक जीवन के कानूनों के रूप में, लोक भावना के बारे में एक व्याख्यात्मक और अंतःविषय विज्ञान के रूप में एथनोप्सिओलॉजी।

पीपुल्स वी। वांडटी का मनोविज्ञान। लोगों की भावना के मनोविज्ञान के आधार के रूप में इंटरस्यूबेक्टिव वास्तविकता। मनोविज्ञान समानांतरता के सिद्धांत के लिए द्वितीय मनोविज्ञान और महत्वपूर्ण रवैये के वी। वांडटी सिद्धांतों का विकास। वी। वोंट पीपुल्स के मनोविज्ञान में सांस्कृतिक और ऐतिहासिक दृष्टिकोण का संस्थापक है।

एथनोप्सिओलॉजी (टीआरडी, लेब्रोन) के विकास के लिए अनुसंधान "समूह मनोविज्ञान" का महत्व। अनुसंधान के लिए एथनोप्सिओलॉजिकल रूढ़िवादी (अनुकरण, सुझाव, संक्रमण) को स्थानांतरित करने के लिए तंत्र की भूमिका

संस्कृतियों का मनोविज्ञान। "लेबो के लोगों (दौड़)" का मनोविज्ञान एथनोप्सिओलॉजी में एक सकारात्मक-जैविक प्रवृत्ति का नमूना अभिव्यक्ति है।

3. विकास की ऐतिहासिक विशेषताएं
XIX में रूस में ethnopsychology - XX शताब्दी की शुरुआत में।

इतिहासकारों (क्लीउचेव्स्की एट अल।) के कार्यों में "लोगों की आत्मा" की विशेषताओं का अध्ययन करना। रूसी साहित्य XIX शताब्दी। (ए एस पुष्किन, एन वी। गोगोल, एल एन टॉल्स्टॉय, एफ। एम डोस्टोवेस्की) एथनोप्सिओलॉजिकल विश्लेषण के लिए एक स्रोत के रूप में। XIX शताब्दी के रूसी दार्शनिकों के कार्यों में एथनोप्सिओलॉजी के तत्व। XX शताब्दी के 10-20 के दशक में "जातीय मनोविज्ञान का परिचय" पाठ्यक्रम के स्लीपर का निर्माण। मास्को स्कूल ऑफ सांस्कृतिक और ऐतिहासिक मनोविज्ञान में सांस्कृतिक और ऐतिहासिक अनुसंधान के एथोनोप्सिओलॉजिकल समस्याओं और सिद्धांतों का विकास (एल एस विगोत्सेस्की, ए। लोंटेव, आदि)। Berdyaev, हानिकारक, Ilina के कार्यों में एक राष्ट्रीय प्रकृति की विशिष्टताओं का विश्लेषण।

4. जातीय विज्ञान के सैद्धांतिक स्रोत
(XIX का अंत XX शताब्दी का पहला तिहाई है।)

जर्मनी में जीवन दर्शन एथनोप्सिओलॉजी (और पूरी तरह से सांस्कृतिक मानव विज्ञान) के सबसे महत्वपूर्ण सैद्धांतिक स्रोत के रूप में। सामान्य रूप से मनोविज्ञान की गुणात्मक मौलिकता और विशेष रूप से लोगों के मनोविज्ञान को न्यायसंगत बनाने में वी। डेल्टा की भूमिका। एकीकृत अखंडता में उन्हें समझने के लिए तथ्यों को इकट्ठा करने से, संस्कृति और ऐतिहासिक ज्ञान के विज्ञान में डिल्टिया कट्टरपंथी कूप।

Ethnopsynology के विकास के लिए मनोविश्लेषण Z. Freud का अर्थ। संस्कृति के बाहरी अभिव्यक्तियों के साथ व्यक्तित्व के आंतरिक अनुभवों का कनेक्शन एथनोप्सिओलॉजी के बाद के विकास के लिए सबसे महत्वपूर्ण स्थिति (फ्रायड और डिल्टिया) है। Gestaltpishology की भूमिका

पहले एथिनोप्सिओलॉजिस्ट के लिए बिहेविजनवाद (संयुक्त राज्य अमेरिका की सांस्कृतिक मानव विज्ञान में "संस्कृति और व्यक्तित्व" की दिशा)। एटलोप्सिओलॉजी पर विश्लेषणात्मक मनोविज्ञान के। जंग का प्रभाव।

5. यूएस एथनोप्सिओलॉजी: "व्यक्तित्व" से
और जातीय के विश्लेषण के लिए "राष्ट्रीय चरित्र"
पहचान "आधुनिक दुनिया में

एफ बोस और "जागरूकता" समस्या में उनकी भूमिका "जातीय विज्ञान में मनोविज्ञान"। संस्कृतियों में मनोवैज्ञानिक कारक का मूल्य और सांस्कृतिक मानवविज्ञानी की अवधारणाओं में इस परिस्थिति का प्रतिबिंब। शताब्दी की शुरुआत के नदियों, रैडक्लिफब्रेन और अन्य मानवविज्ञानी की संस्कृतियों में मनोविज्ञान की भूमिका को समझना। "सांस्कृतिक मनोविज्ञान" ए क्रॉबर के लिए तर्क।

आर बेनेडिक्ट और एम विदेश मंत्रालय की पहली अध्ययनों। एक एकीकृत सांस्कृतिक और ऐतिहासिक ethnopsychological अनुसंधान के पहले रूप के रूप में विन्यास का सिद्धांत।

ए। कार्डेर्नेर द्वारा व्याख्या किए गए एथनोसिओलॉजिकल स्टडीज का एक चक्र। यूएस एथनोप्सिओलॉजी में अनुसंधान के इस क्षेत्र की विशेषताएं। अध्ययन के सांस्कृतिक और ऐतिहासिक सिद्धांतों से ए कार्डिनर के बीच मतभेद। एक व्यक्तित्व मॉडल के रूप में "राष्ट्रीय चरित्र", लोगों के इतिहास की विशेषताओं, उनके जीवन की गलती, रोजमर्रा की जिंदगी के मानदंड, पारस्परिक संचार, धर्म और परंपराओं के मानदंडों के आधार पर पुनर्निर्मित किया गया। "राष्ट्रीय चरित्र" 40-50 के एथनोसिओलॉजिकल स्टडीज का मुख्य रूप है।

एथनोप्सिओलॉजी में नए प्रतिमान। "जातीय" पहचान और सांस्कृतिक बहुलवाद की समस्याएं। जे डी बोका के बहुआयामी व्यक्तित्व का मॉडल। राष्ट्रीय सांस्कृतिक "I" की विशिष्टताओं का अध्ययन। राष्ट्रीय-विशेष "i" का विश्लेषण करते समय जे MIDA के व्यक्तित्व के एक इंटरैक्टिव मॉडल का आवेदन।

6. ऐतिहासिक जातीय विज्ञान

लिखित और पूरक लोगों में मनोवैज्ञानिक मतभेद। विभिन्न युगों की मानसिकता की ऐतिहासिक विशेषताएं (आदिम, प्राचीन, मध्य युग, नया समय)। औद्योगिक युग के बाद की मानसिकता की विशेषताएं। युग की "भावना" के पुनर्निर्माण की समस्या। काम ए। हां। Gurevich "मध्ययुगीन संस्कृति की श्रेणियां"।

"सामाजिक चरित्र" (ई। सेएम) की अवधारणा का विकास। "के पास या हो" के काम में औद्योगिक युग की प्रकृति की जांच। सामाजिक चरित्र (बाजार) औद्योगिक युग के कामकाज का भाषाई पहलू। पश्चिम और पूर्व में विश्वव्यापी की समस्या। ई से व्यक्तित्व की ईथनोसिओलॉजिकल विशेषताओं पर एक स्वीकार्य कारक के प्रभाव का विश्लेषण। हेगेल और से "जातीय-धर्म-व्यक्तित्व" की समस्या। ऐतिहासिक ethnopsychology समझने के लिए एम। वेबर की अवधारणा का मूल्य।

यह विज्ञान Ethnopsycholingestics के एक पूर्वज छात्र भी है। फिलहाल कई पहलुओं में जातीय के सार को समझाते हुए कई अवधारणाएं हैं। हालांकि, हमें अभी भी एक मनोवैज्ञानिक समुदाय के रूप में एथनोस पर विचार करना होगा जो प्रत्येक व्यक्ति के लिए महत्वपूर्ण कार्यों को निष्पादित कर सकता है:

1) आसपास की दुनिया में ओरिएंट, अपेक्षाकृत आदेशित जानकारी देने;

2) सामान्य जीवन शक्ति पूछने के लिए;

3) बचाव, न केवल सामाजिक के लिए, बल्कि शारीरिक कल्याण के लिए भी प्रतिक्रिया दें।

अब हमें विज्ञान के सार को पूरी तरह से समझने के लिए एथोनोप्सिओलॉजी के ऐतिहासिक विकास पर विचार करना चाहिए। आइए एन गुमिलवा (1 9 12-199 2) से शुरू करें, जो एक मनोवैज्ञानिक पहलू से एक जातीयता के गठन को मानता है - आत्म-चेतना और व्यवहार के रूढ़िवादी, जिसे लोगों और समूहों के बीच संबंधों के मानदंडों के रूप में समझा जाता है। जीवन के पहले वर्षों में चो से व्यवहार के रूढ़िवादिता उत्पन्न होती है। इसका मतलब है कि जातीयता से संबंधित शायद सामाजिककरण की प्रक्रिया में खरीदा जाता है। गुमिलेव का अर्थ है उपवास नहीं, बल्कि एक निश्चित सांस्कृतिक क्षेत्र में गठन। उदाहरण के तौर पर, अन्ना अखमतावा, गुमिलवा की मां, जो फ्रांसीसी सांस्कृतिक क्षेत्र से बड़े हुए थे। हालांकि, इस स्थिति ने उसे एक महान रूसी कविता होने से नहीं रोका। लेकिन जब बच्चे में व्यवहार की रूढ़िवादी पूरी तरह से गठित होते हैं, तो उन्हें मौलिक रूप से नहीं बदला जा सकता है। किसी भी जातीय संस्कृति, इसके विकास के प्रतिनिधि के गठन में सांस्कृतिक माध्यम एक महत्वपूर्ण कारक है।

गुमिलवा के अलावा, ब्रोमेल यू.वी. भी है। (1 9 21-19 0 9), जो एथनोस को उन लोगों के एक स्थिर सेट के रूप में समझा, जिनके पास संस्कृति, भाषा और मनोविज्ञान की सामान्य विशेषताएं हैं, उनकी एकता के बारे में जागरूकता और अन्य समान समाजों से मतभेद हैं। उनके अलावा, वह शब्द की व्यापक भावना में एथनोस को अलग करता है - एक एथोनोसोसायल जीव, एक उदाहरण जिसमें एक राष्ट्र का आर्थिक और राजनीतिक समुदाय होता है।

एथनोप्सिओलॉजिकल स्टडीज में, तीन मौलिक दिशा-निर्देशों को प्रतिष्ठित किया जाता है। सबसे पहले, सापेक्षवादियों का मानना \u200b\u200bहै कि मनोवैज्ञानिक घटना सांस्कृतिक संदर्भ के कारण है। इसका चरम ध्रुव मानसिक प्रक्रियाओं की संरचना में अंतर-सांस्कृतिक मतभेदों की गहराई है।

दूसरा, संस्कृतियों के बीच समानता के पूर्णता में सैद्धांतिक अभिविन्यास: किसी भी सुविधा को नहीं माना जाता है, उनके बीच स्पष्ट मतभेदों को अनदेखा किया जाता है। समर्थक नृवितोग के मुद्दों के बारे में चिंतित हैं, और नतीजतन, वे शोधकर्ताओं की संस्कृति की संस्कृति के प्रभाव की संभावना को अनदेखा करते हैं।

निरपेक्ष अवधारणा - अंतर-जातीय और अंतरजातीय अध्ययन में खुफिया परीक्षणों का उपयोग - आप पहले से ही परिचित हैं और उन्हें अवगत होना चाहिए कि "वैज्ञानिक रूप से सिद्ध" के कारण दूसरों पर एक राष्ट्र की श्रेष्ठता को प्रमाणित करने के प्रयास के लिए यह एक पर्यावरण के लिए यह दृष्टिकोण है। उत्तरार्द्ध की हीनता।

आधुनिक दुनिया में, नृवंशविज्ञानी कहते हैं कि एक सामाजिक समूह के रूप में एथनोस जिसका सदस्य ऐतिहासिक विकास की प्रक्रिया में विकसित एक भाषा, सीमा शुल्क, धर्म, मनोवैज्ञानिक विशिष्टता इत्यादि के रूप में इस तरह की उद्देश्य विशेषताओं से जुड़ा हुआ है। जब न केवल राजनेताओं द्वारा, बल्कि वैज्ञानिकों द्वारा इस तरह के दृष्टिकोण को प्रमाणित करते समय - जैसा कि वीए तिशकोव और वेस्वा द्वारा उल्लेख किया गया है, यह पाया जा सकता है कि समूह के सभी सदस्यों ने एक ही धर्म को एक भाषा में बोलने के लिए एक और समान धर्म का अभ्यास करना चाहिए, समान रूप से पहने हुए कपड़े, वही भोजन, एक ही गीत गाओ [तिशकोव, 1 99 7, पी। 64]।

मनोवैज्ञानिक महत्वपूर्ण हैं कि जातीय दृष्टिकोण के बीच मतभेद नथो को समझने के लिए। सबसे महत्वपूर्ण बात यह है कि वे सभी की विशेषताओं में से एक की जातीय पहचान की मान्यता है। इसका मतलब यह है कि ईथरोस - व्यक्तियों के मनोवैज्ञानिक समुदाय के लिए। यह मनोवैज्ञानिक का उद्देश्य है - उन लोगों के समूहों का अध्ययन करने के लिए जो विशिष्ट जातीय समूहों में उनकी सदस्यता से अवगत हैं।

मनोवैज्ञानिकों के लिए भी बहुत महत्वपूर्ण नहीं है और फिर इसके आधार पर विशेषताओं को जातीयता के बारे में जागरूकता का निर्माण किया जा रहा है। मुख्य बात यह है कि जातीय के प्रतिनिधियों को अपने भेद को पूरी तरह से समझा जाता है, दूसरों से अंतर। वे समझते हैं कि यह सब है: मूल्यों और मानदंड, भाषा, धर्म, ऐतिहासिक स्मृति, देशी भूमि, राष्ट्रीय चरित्र, पूर्वजों, लोक और पेशेवर कला के बारे में विचार - एंथिनेशन फीचर्स इस विचार को असीम रूप से चर्चा की जा सकती है। उदाहरण के लिए, यह एक नाक का रूप भी हो सकता है, और एक रोब को विस्फोट करने का एक तरीका, जैसे प्राचीन चीनी, और यहां तक \u200b\u200bकि खांसी के चरित्र, जैसे कुटनी भारतीयों की तरह। एथोनोस के सदस्यों की धारणा में संकेतों का अर्थ और भूमिका ऐतिहासिक स्थिति के आधार पर भिन्न होती है, जातीय पर्यावरण की विशेषताओं और कई अन्य कारकों पर। यह मौका नहीं है कि कई संकेतों के बाद एथ्नोस की पहचान करने का प्रयास लगातार असफल रहा, खासकर संस्कृति के अपमान के बाद, "पारंपरिक" एथिनिनप्रिंटिंग सुविधाओं की संख्या लगातार कम हो गई है, हालांकि, हालांकि, सभी को आकर्षित करके मुआवजा दिया जाता है नए तत्व।

यह अपने आप में समूह के सांस्कृतिक भेद में महत्वपूर्ण नहीं है, लेकिन जातीय मार्करों के बारे में अपने सदस्यों के विचारों की सामान्यता, इस तथ्य में लोगों का विश्वास है कि वे प्राकृतिक बंधन से जुड़े हुए हैं। उदाहरण के लिए, आधुनिक जातीय समूहों के सदस्यों की मूल की सामान्यता एक सुंदर मिथक है; एकाधिक लोग एक ही क्षेत्र के साथ खुद को जोड़ सकते हैं; सार्वजनिक-घरेलू संस्कृति के कई तत्व केवल नृवंशविज्ञान संग्रहालयों में संरक्षित हैं; अधिकांश आबादी द्वारा जातीय भाषा खोया जा सकता है और केवल एकता के प्रतीक के रूप में माना जाता है। इसलिए, मनोवैज्ञानिक की स्थिति से, निम्नानुसार जातीयता को निर्धारित करना संभव है।

एथनोस उन लोगों का एक समूह है जो प्राकृतिक और स्थिर जातीय विशेषताओं के रूप में किसी भी संकेत के आधार पर सदस्यों के साथ उनके बारे में जानते हैं।

इस प्रकार, हम इस निष्कर्ष पर आते हैं कि मनोविज्ञान ethnopsycholingestics का केंद्रीय केंद्र है, क्योंकि यह संज्ञानात्मक प्रक्रियाओं के माध्यम से ठीक है कि दुनिया के सामान्य प्रतिनिधित्व का गठन किया जाता है। बाहरी कारक - एथनोस की संस्कृति, लोगों, भाषा, परंपरा, मानसिकता में इसकी विशिष्ट विशेषताएं - संज्ञानात्मक (संज्ञानात्मक) प्रक्रियाओं को प्रभावित करती है, जो निस्संदेह किसी व्यक्ति के गठन को उन आधारों में परिवर्तित करके प्रभावित करती है जो उन्हें एक पूर्ण रूप से तैयार करती हैं व्यक्तित्व।

सभी पूर्वगामी को संक्षेप में, हम इस छोटे लेख के दौरान प्राप्त सभी मुख्य प्रावधानों (भी समस्याएं) की पहचान कर सकते हैं:

1) व्यक्तित्व के गठन की नींव - सांस्कृतिक और भाषा और मनोवैज्ञानिक वातावरण जिसमें यह जन्म के क्षण से है;

2) अपने बुधवार को दूसरे स्थान पर बदलना (दूसरे देश में चलना), एक व्यक्ति मूल रूप से अपने भाषाई घटक को बदल सकता है, जिससे इस देश की अपनी भाषा सीखने और बनाने के लिए, और इस राज्य के आत्मा प्रतिनिधि बन सकते हैं। हालांकि, उभरती व्यवहारिक विशेषताएं केवल तभी नहीं बदलती हैं जब व्यक्ति किसी अन्य सांस्कृतिक वातावरण में, वयस्क होने के नाते। बच्चा बदल सकता है।

3) भाषा की बुनियादी स्टाइलिस्ट-व्याकरणिक संरचना सीखने में असमर्थता, किसी अन्य संस्कृति और अन्य कारणों का प्रभाव यह है कि मनुष्य अपनी भाषा में सही ढंग से सही ढंग से सही करने की क्षमता खो सकता है। इसका प्रत्यक्ष परिणाम कभी-कभी लोगों का उपयोग होता है - भाषा के शब्दों को बनाने वाली मुख्य जड़ों की गलत उपयोग और अज्ञानता।

4) उपर्युक्त हमें इस विचार के लिए प्रेरित करता है कि, संज्ञानात्मक प्रक्रियाओं पर नकारात्मक बाहरी कारक दुनिया की धारणा के उल्लंघन का कारण बन सकते हैं। यह सब, संभवतः, ऐसा होता है अगर ऐसा होता है, व्यक्तित्व के अवक्रमण के लिए - पूरे समाज और मानवता।

एंटोनोप्सिओलॉजिकल ज्ञान के क्रुप्टर प्राचीन लेखकों के लेखन में बिखरे हुए हैं - दार्शनिक और इतिहासकार: हेरोडोटस, हिप्पोक्रेट, टासिसिस, प्लाना, स्ट्रैबो। प्राचीन ग्रीस में पहले से ही मनोवैज्ञानिक विशेषताओं के गठन पर पर्यावरण का प्रभाव मनाया गया था। डॉक्टर और हिप्पोक्रेट्स के मेडिकल भूगोल के संस्थापक (460 ईसा पूर्व - 377 या 356 ईसा पूर्व) ने एक सामान्य स्थिति को आगे बढ़ाया जिसके अनुसार राष्ट्रों के बीच सभी मतभेद उनके व्यवहार और नैतिकताओं सहित हैं - देश के प्रकृति और जलवायु से संबंधित हैं।

हेरोदोटस (4 9 0 और 480 के बीच पैदा हुआ - मन। ठीक है। 425 ईसा पूर्व) एक "पिता" न केवल इतिहास, बल्कि नृवंशविज्ञान भी है। वह स्वयं स्वेच्छा से और बहुत भटक गया और लोगों की अद्भुत विशेषताओं के बारे में बताया जिनके साथ वह यात्रा के दौरान परिचित हो गए। हेरोदॉट के "इतिहास" में, हम पहले प्रयासों में से एक के साथ मिलते हैं इटिकदृष्टिकोण, चूंकि वैज्ञानिक अपने पर्यावरण पर्यावरण के विभिन्न लोगों के जीवन और प्रकृति की अपनी विशेषताओं में रुचि रखने वालों को समझाएगा और साथ ही साथ उनके बीच तुलना करता है:

"मिस्र में कहीं और के अलावा आकाश की तरह, और नदी के रूप में उनके पास अन्य नदियों की तुलना में अलग-अलग प्राकृतिक गुण होते हैं और लगभग सभी मामलों में मिस्र के लोगों के नैतिकता और रीति-रिवाजों का विरोधाभास के कारोबार और रीति-रिवाजों का विरोध होता है। (हेरोडोटस,1 9 72, पी .91)।

बल्कि, यह है छद्म-एरिक दृष्टिकोणचूंकि हेरोदोटस के किसी भी व्यक्ति अपने सहयोगियों की तुलना करता है - एलिटी। हेरोदोट्स के नृवंशविज्ञान निबंध का सबसे अच्छा नमूना व्यक्तिगत अवलोकनों के आधार पर किए गए स्किथिया का वर्णन माना जाता है: वह देवताओं, सीमा शुल्क, प्रगतिशील संस्कारों और सैथियंस के दफन संस्कारों के बारे में बताता है, मिथकों को उनकी उत्पत्ति के बारे में बताता है। चरित्र के लक्षणों के बारे में मत भूलना, उनकी गंभीरता, पहुंचता, क्रूरता को हाइलाइट करना। हेरोडोटस पर्यावरण की विशेषताओं के रूप में उल्लिखित गुणों को समझाने की कोशिश कर रहा है (स्किथिया एक समृद्ध घास और पूर्ण-प्रवाह वाली सादे नदियों के साथ अच्छी तरह से सिंचित है), और पवित्रता के जीवन को नोमाडिक, धन्यवाद, जिसके लिए कोई भी उन्हें केंद्रित नहीं कर सकता है, वे खुद ऐसा करते हैं " (हेरोडोटस,1 9 72, पी। 198)। हेरोदोटस के "इतिहास" में, हम कई दिलचस्प अवलोकनों के साथ मिलते हैं, हालांकि अक्सर यह कथित रूप से मौजूदा लोगों के पूरी तरह से शानदार विवरण देता है। निष्पक्षता के लिए, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि इतिहासकार स्वयं बकरी के पैरों या वर्ष में छह महीने सोने वाले लोगों के बारे में कहानियों में विश्वास नहीं करता है।

एक नए समय में, लोगों को मनोवैज्ञानिक अवलोकनों का विषय हॉट शताब्दी में लिया गया था। और फिर, पर्यावरण और जलवायु को उनके बीच मतभेदों के अंतर्निहित कारकों के रूप में माना जाता था। तो, खुफिया में मतभेदों को ढूंढना, अपने बाहरी (तापमान) जलवायु की स्थितियों को समझाया। मध्य पूर्व और पश्चिमी यूरोप का कथित रूप से मध्यम जलवायु बुद्धि के विकास में योगदान देता है, और उनके साथ उष्णकटिबंधीय क्षेत्रों के जलवायु की तुलना में और सभ्यता के साथ, जहां "गर्मी मानव प्रयासों से चुना जाता है।"

लेकिन न केवल बुद्धि का अध्ययन किया गया था। फ्रांसीसी हश सेंचुरी एनलाइटनर्स ने "लोगों की भावना" की अवधारणा की शुरुआत की और अपने सशक्त भौगोलिक कारकों की समस्या को हल करने की कोशिश की। फ्रांसीसी दार्शनिकों के बीच भौगोलिक निर्धारक का सबसे चमकीला प्रतिनिधि एस मोंटेसक्व्यू (1689-1755) है, जो मानता था कि "कई चीजें लोगों का प्रबंधन करती हैं: जलवायु, धर्म, कानून, सरकार के सिद्धांत, अतीत, नैतिक, सीमा शुल्क के उदाहरण; इसके परिणामस्वरूप, लोगों की समग्र भावना का गठन होता है " (मोंटेसक्व्यू,1 9 55, पी। 412)। लेकिन पहले स्थान पर कई कारकों में से, उन्होंने जलवायु को आगे बढ़ाया। उदाहरण के लिए, "गर्म जलवायु के लोग", उनकी राय में, "डरावनी, पुराने पुरुषों के रूप में," आलसी, अपनी करतब में सक्षम नहीं हैं, लेकिन एक जीवित कल्पना के साथ संपन्न हैं। और उत्तरी पीपुल्स "बहादुर, एक युवा व्यक्ति की तरह" हैं और आनंद के प्रति बहुत कम संवेदनशील हैं। साथ ही, जलवायु न केवल सीधे लोगों की भावना को प्रभावित करता है, बल्कि अप्रत्यक्ष रूप से: जलवायु स्थितियों और मिट्टी, परंपराओं और सीमा शुल्क के आधार पर विकासशील होते हैं, जो बदले में लोगों के जीवन को प्रभावित करते हैं। मोंटेक्वेक का मानना \u200b\u200bथा कि कहानी के दौरान, जलवायु का प्रत्यक्ष प्रभाव कमजोर हो गया है, और अन्य कारणों का प्रभाव बढ़ाया गया है। यदि "सावधानियों पर लगभग विशेष रूप से, प्रकृति और जलवायु" पर शासन करते हैं, "चीनी को जापान में सीमा शुल्क द्वारा प्रबंधित किया जाता है, Tyrannoe शक्ति कानूनों से संबंधित है", आदि (Ibid।, P.412)।

लोगों की भावना का विचार हश शताब्दी के जर्मन दर्शन में प्रवेश किया। उनके प्रमुख प्रतिनिधियों, मित्र शिलर और गोएथे, आईजी जर्मन (1744-1803) में से एक लोगों की भावना को कुछ अप्रचलित नहीं माना जाता है, उन्होंने व्यावहारिक रूप से "लोगों की आत्मा", "लोगों की आत्मा" की अवधारणाओं को साझा नहीं किया और " लोगों का चरित्र "। लोगों की आत्मा उनके लिए और कुछ व्यापक नहीं थी, जो उसकी सभी मौलिकता को संलग्न करती थी। "आत्मा" जीडर ने भाषा, पूर्वाग्रह, संगीत इत्यादि के साथ लोगों के अन्य संकेतों के बीच उल्लेख किया। उन्होंने जलवायु और परिदृश्य से मानसिक घटकों की निर्भरता पर जोर दिया, लेकिन जीवनशैली और पारस्परिकता, और सार्वजनिक भवन और इतिहास के प्रभाव की अनुमति दी। यह संचालन करना कितना मुश्किल है या उस राष्ट्र की मानसिक विशेषताओं को प्रकट करना, जर्मन विचारक ने नोट किया कि "... हमें एक राष्ट्र के साथ एक अर्थ में रहना चाहिए ताकि वह कम से कम एक झुकाव महसूस करे" (Gerder,1 9 5 9, पी। 274)। दूसरे शब्दों में, उन्होंने मुख्य विशेषताओं में से एक को पकड़ लिया। एमिक।दृष्टिकोण - अंदर से संस्कृति का अध्ययन करने की इच्छा, इसके साथ विलय करना।

Gerder के अनुसार, लोगों की आत्मा, उनकी भावनाओं, भाषण, मामलों, यानी के माध्यम से पाया जा सकता है। अपने पूरे जीवन को सीखना जरूरी है। लेकिन पहली जगह में, उन्होंने मौखिक लोक रचनात्मकता को रखा, विश्वास किया कि यह कल्पना की दुनिया थी, लोक भावना को सबसे अच्छे तरीके से दर्शाती है। पहले यूरोपीय लोककथाओं में से एक होने के नाते, हेडर ने यूरोप के कुछ लोगों की "आत्मा" में अंतर्निहित सुविधाओं का वर्णन करने में अपने अध्ययन के परिणामों को लागू करने की कोशिश की। लेकिन जब वह मनोवैज्ञानिक स्तर से गुजरता है, तो उन्हें आवंटित करने वाली विशेषताएं लोककथाओं की विशेषताओं से जुड़ी हुई थीं। तो, जर्मनों द्वारा, उन्होंने साहसी नैतिकता, नोबल वैलोर, पुण्यपूर्ण, शर्मीली के लोगों के रूप में वर्णित किया, जो जानता है कि गहराई से, ईमानदार और सच्चाई कैसे प्यार करता है। मैंने अपने साथी के गेरेडर और "नुकसान" पाया: सावधान, ईमानदार, धीमी और खराब चरित्र कहने के लिए नहीं। हमारे लिए, यह विशेष रूप से दिलचस्प विशेषताएं है कि जीडर ने जर्मनों के पड़ोसियों को जिम्मेदार ठहराया - स्लाव: उदारता, अपशिष्ट का आतिथ्य, "ग्रामीण स्वतंत्रता के लिए प्यार"। और साथ ही स्लेव्स ने आसानी से पालन किया और विनम्र (वहां, पी। 267)।

गोंडिंग्स गेडररा राष्ट्रीय चरित्र या लोक भावना की समस्या के लिए यूरोपीय दार्शनिकों के करीबी ध्यान का एक उदाहरण हैं। अंग्रेजी दार्शनिक डी। यम, और महान जर्मन विचारकों I. कंट और जी हेगेल को लोगों की प्रकृति के बारे में ज्ञान के विकास के लिए पेश किया गया था। उनमें से सभी ने न केवल लोगों की भावना को प्रभावित करने वाले कारकों को व्यक्त किया, बल्कि उनमें से कुछ के "मनोवैज्ञानिक चित्र" भी पेश किए।

1.2। जर्मनी और रूस में लोगों के मनोविज्ञान का अध्ययन "

XIX शताब्दी के मध्य में उभरने के लिए कई विज्ञान, मुख्य रूप से नृवचन, मनोविज्ञान और भाषाविज्ञान का विकास ethnopsychologyस्वतंत्र विज्ञान के रूप में। आम तौर पर यह माना जाता है कि यह जर्मनी में हुआ, जिसमें उस समय एक ही राज्य में कई प्राधिकारियों के एकीकरण की प्रक्रियाओं के कारण सामान्य आत्म-चेतना की वृद्धि हुई थी। नए अनुशासन के "संस्थापक पिता" जर्मन वैज्ञानिक एम। लातसरस (1824-1903) और जी। स्टींटल (1823-18 9 3) हैं, जो 185 9 में लोगों और भाषाविज्ञान के मनोविज्ञान की पत्रिका के प्रकाशन को प्रकाशित करना शुरू कर दिया। " कार्यक्रम के कार्यक्रम में "लोक मनोविज्ञान के बारे में सोचा" विकास की आवश्यकता पीपुल्स का मनोविज्ञान- नया विज्ञान, जो मनोविज्ञान का हिस्सा है, उन्होंने न केवल व्यक्तिगत व्यक्तियों के मानसिक जीवन के नियमों की जांच करने की आवश्यकता को समझाया, बल्कि पूरे समुदायों में भी लोग "कुछ एकता के रूप में" कार्य करते हैं। ऐसे समुदाय (राजनीतिक, सामाजिक-आर्थिक, धार्मिक) के बीच हाइलाइट किया गया है पीपुल्सवे। हमारी समझ में जातीय समुदाय, क्योंकि यह कुछ ऐतिहासिक पसंद है, हमेशा यह किसी भी व्यक्ति के लिए बिल्कुल आवश्यक है और उन सभी समुदायों में सबसे आवश्यक है जिनसे यह संबंधित है। इसके बजाय, वह खुद से संबंधित है, क्योंकि ला त्सारस और स्टींटल के अनुसार, लोगऐसे लोगों की एक कुलता है जो खुद को एक के रूप में देखते हैं लोग,खुद को एक के लिए गिना लोग।और लोगों के बीच आध्यात्मिक संबंध मूल या भाषा पर निर्भर नहीं है, क्योंकि लोग स्वयं को एक निश्चित लोगों को एक निश्चित लोगों को परिभाषित करते हैं।

समान लोगों के सभी व्यक्तियों में "समान भावनाएं, झुकाव, इच्छाएं" हैं, वे सभी के पास समान है लोगों की आत्माकौन से जर्मन विचारकों ने एक निश्चित लोगों से संबंधित व्यक्तियों की मानसिक समानता के रूप में समझा, और साथ ही साथ उनकी आत्म-चेतना के रूप में, यानी हम जातीय पहचान को क्या कहते हैं। यह लोगों की आत्मा है कि * मुख्य रूप से भाषा में प्रकट होती है, फिर नाराव और सीमा शुल्क, सेटिंग्स और कार्यों में, परंपराओं और मंत्रों में " (स्टिंथल,1 9 60, पी। 115), और लोगों के मनोविज्ञान का अध्ययन करने के लिए डिज़ाइन किया गया है। न्यू साइंस लात्सस और स्टिंथल के मुख्य कार्यों की गणना की गई: 1) लोगों की भावना के मनोवैज्ञानिक सार का ज्ञान; 2) कानूनों की खोज जिन पर जीवन, कला और विज्ञान में लोगों की आंतरिक गतिविधियां प्रतिबद्ध हैं; 3) किसी भी व्यक्ति की घटनाओं, विकास और विनाश के मुख्य कारणों की पहचान करना।

इन कार्यों के आवंटन से पता चलता है कि लतीसुसस और स्टीयल ने लोगों के मनोविज्ञान को व्याख्यात्मक, भाषा, धर्म, कला, विज्ञान, नैतिकता और मनोवैज्ञानिक सार के लिए आध्यात्मिक संस्कृति के अन्य तत्वों के रूप में माना जाता है। केवल ध्यान में रखना चाहिए कि सिवाय लोगों के ऐतिहासिक मनोविज्ञान,आम तौर पर लोगों की भावना को समझाते हुए, जर्मन वैज्ञानिकों ने लोगों के मनोविज्ञान का एक वर्णनात्मक हिस्सा आवंटित किया - कंक्रीट मनोवैज्ञानिक नृवंशविज्ञान,व्यक्तिगत लोगों की भावना की विशेषताओं को देने के लिए बनाया गया है।

लातसरस और स्टिंथल की अवधारणा को शब्द की अपनी समझ में सामाजिक-मनोवैज्ञानिक सिद्धांत के रूप में नहीं माना जा सकता है। उनके दृष्टिकोण से लोगों का मनोविज्ञान, व्यक्तिगत मनोविज्ञान की निरंतरता है, क्योंकि लोगों की भावना केवल व्यक्तियों और व्यक्तिगत मनोविज्ञान में अध्ययन की जा रही प्रक्रियाओं में ही रहती है। और फिर भी, एथनोप्सिओलॉजी के संस्थापक ने व्यक्तिगत मनोविज्ञान और लोगों के मनोविज्ञान के बीच पूर्ण समानता के खिलाफ चेतावनी दी, जिससे तनाव है कि कई लोग केवल लोगों का गठन करते हैं जब लोगों की भावना उन्हें एक में बांधती है। व्यक्तिगत मनोविज्ञान की तरह, लोगों के मनोविज्ञान को मुख्य रूप से कल्पना, कारण, नैतिकता, लेकिन एक अलग व्यक्ति, और पूरे लोगों को सीखने के लिए डिज़ाइन किया गया है, उन्हें अपने काम, व्यावहारिक जीवन और धर्म में खोजना।

लातसरस और स्टिंटल के विचारों को तुरंत बहुराष्ट्रीय रूसी साम्राज्य की वैज्ञानिक मंडलियों में एक प्रतिक्रिया मिली। पहले से ही 185 9 में, उनके कार्यक्रम लेखों की प्रस्तुति का रूसी अनुवाद दिखाई दिया, और 1864 में यह पूरी तरह से मुद्रित किया गया था। कई मायनों में, यह ब्याज इस तथ्य से जुड़ा हुआ है कि इस समय तक रूस में एथोनोसाइकोलॉजिकल एकत्रित करने के लिए एक प्रयास किया गया था, हालांकि नए विज्ञान का वैचारिक मॉडल बनाया गया था और नहीं था।

हमारे देश में, एथनोप्सिओलॉजी का जन्म रूसी भौगोलिक समाज की गतिविधियों से जुड़ा हुआ है, जिनके सदस्यों को नृवंशविज्ञान के वर्गों में से एक के रूप में "मानसिक नृवंशविज्ञान" माना जाता है। एन। I. Nadezhdin (1804-1856), जिन्होंने इस शब्द का प्रस्ताव दिया, का मानना \u200b\u200bथा कि मानसिक नृवंशविज्ञान को मानव प्रकृति, मानसिक और नैतिक क्षमताओं, इच्छा और चरित्र की शक्ति, मानव गरिमा की भावना आदि की आध्यात्मिक पक्ष का अध्ययन करना चाहिए। लोक मनोविज्ञान के एक अभिव्यक्ति के रूप में, उन्हें माना जाता था और मौखिक लोक रचनात्मकता - महाकाव्य, गीत, परी कथाएं, नीतिवचन।

1847 में, नादेज़दान द्वारा प्रस्तावित रूस के विभिन्न प्रांतों की आबादी की नृवभूमि मौलिकता का अध्ययन करने के कार्यक्रम पर सामग्रियों का संग्रह शुरू हुआ। रूसी भौगोलिक समाज के अलगाव में, पूरे रूसी साम्राज्य में स्थित, कार्यक्रम की सात हजार प्रतियां उन लोगों का वर्णन करने के लिए प्रस्तावित हैं जो एक या दूसरे में निवास करते हैं। कई सालों से, हर साल पांडुलिपियों की उम्र में कई सौ पांडुलिपियों को वार्षिक रूप से वितरित किया गया था - मकान मालिक, पुजारी, शिक्षक, अधिकारी ... लोगों के जीवन के विवरण में कार्यक्रम के अनुसार, उन्होंने "पर अवलोकन की सामग्री शामिल की" नैतिक जीवन "उन लोगों के लिए जो रूस में रहते हैं, टी .. पारिवारिक रिश्तों से आध्यात्मिक संस्कृति की सभी घटनाओं और बच्चों को "मानसिक और नैतिक क्षमताओं" और "लोक विशेषताओं" के लिए जुटाने के बारे में। कई पांडुलिपियों को प्रकाशित किया गया था, मनोवैज्ञानिक खंडों वाले संकलित रिपोर्ट। लेकिन काम पूरा नहीं हुआ, और ज्यादातर सामग्री जाहिर है, और अब रूसी भौगोलिक समाज के अभिलेखागार में धूल।

बाद में, 70 के दशक में। पिछली शताब्दी और रूस में, जर्मनी के बाद, मनोविज्ञान में एथोनोप्सिओलॉजी को "एम्बेड" करने के लिए एक प्रयास किया गया था। ये विचार रोमन, इतिहासकार और दार्शनिक के डी। कैवलिना (1818-1885) से उत्पन्न हुए, जो 40 के दशक में। रूसी भौगोलिक समाज के नृवंशविज्ञान अनुसंधान के कार्यक्रम के कार्यान्वयन में भाग लिया। लोगों के "मानसिक और नैतिक गुणों" के व्यक्तिपरक विवरणों के संग्रह के परिणामों से संतुष्ट नहीं, कैवलिन ने आध्यात्मिक गतिविधियों पर लोकप्रिय मनोविज्ञान का अध्ययन करने की "उद्देश्य" विधि की संभावना का विचार व्यक्त किया - सांस्कृतिक स्मारक, सीमा शुल्क, लोकगीत, मान्यताओं। उनकी राय में, लोगों के मनोविज्ञान का कार्य एक सजातीय घटनाओं की तुलना और विभिन्न लोगों के बीच आध्यात्मिक जीवन के उत्पादों और उनके ऐतिहासिक जीवन के विभिन्न युगों में आध्यात्मिक जीवन के उत्पादों की तुलना में मानसिक जीवन की स्थापना है।

के। डी। कोवेलिन और आई एम। सेकेंडेनोव (1829-19 05) के बीच - रूसी मनोविज्ञान में प्राकृतिक विज्ञान दिशा के संस्थापक - चर्चा वैज्ञानिक मनोविज्ञान में उद्देश्य विधि पर विचार करने के सवाल पर लॉन्च की गई थी जिसके लिए दोनों को बताया गया था। मानसिक प्रक्रिया को पहचानना, सेसेनोव ने आध्यात्मिक संस्कृति के उत्पादों पर मनोविज्ञान का अध्ययन करना असंभव माना। वास्तव में, उन्होंने धारण करने की संभावना से इनकार किया एमिक।मनोविज्ञान में अनुसंधान, मानते हैं कि "किसी भी मनोवैज्ञानिक, मानव मानसिक गतिविधि के लिए किसी भी स्मारक के साथ बैठक और यदि आवश्यक हो, तो विचारों का विश्लेषण करने के लिए विचार करना चाहिए, स्मारक के आविष्कारक और अवलोकन के अपने स्वयं के उपाय और इसकी क्षमता के बारे में अपने विचारों को रखना चाहिए समानताओं का उपयोग करें, निष्कर्ष निकालें, आदि " (Sechenov,1 9 47, पी .208)। दूसरे शब्दों में, शोधकर्ताओं द्वारा सामना की जाने वाली महान कठिनाइयों को सही ढंग से ध्यान देना एमिक।निर्देश, उन्होंने इन कठिनाइयों को हद तक गिना।

रूस में SECHENOV के प्राकृतिक वैज्ञानिक मनोविज्ञान और कैवलिना के मानवीय मनोविज्ञान के समर्थकों के बीच विवाद में, जीत पहले जीती थी। और कैवलिन की हार के साथ, वह विफलता में समाप्त हुआ और मनोविज्ञान में वैज्ञानिक एथनोप्सिओलॉजी बनाने का पहला प्रयास। लेकिन इसका मतलब यह नहीं है कि हमारे देश में, एथनोप्सिओलॉजिकल विचारों को विकसित नहीं किया गया था। उनमें से पहले, जैसा कि पहले, दार्शनिकों, इतिहासकारों, लिंग्यूल के साथ प्रकट होता है।

और सबसे पहले, लोगों का विश्लेषण मुख्य रूप से रूसी है - चरित्र। XIX और XX सदियों के अधिकांश रूसी विचारकों के पास "रूसी आत्मा" की पहचान का खुलासा करने की समस्या के बारे में कम या ज्यादा चिंतित है, इसकी मुख्य विशेषताओं और उनकी उत्पत्ति के स्पष्टीकरण का विच्छेदन। उन लेखकों को भी सूचीबद्ध करना असंभव है, जिन्होंने पी। हां से इस समस्या को प्रभावित करना असंभव है। चाडदेव पी। सोरोकिना के लिए, ए एस खमोमाकोव और अन्य स्लावफाइल, एन हा। डेनिलवस्की, एन। जी। चेर्नशेवस्की, वी ओ। क्लेव्स्की, वी। एस सोलोव्योवा, ना बर्डेवा , कोई कमी और कई अन्य। यदि कुछ लेखकों ने केवल रूसी राष्ट्रीय प्रकृति की विशेषताओं का वर्णन किया है, तो दूसरों ने अपने पूर्ववर्तियों के विवरण को व्यवस्थित करने की कोशिश की, अध्ययन के तहत प्रत्येक कारकों का महत्व निर्धारित किया। "रूसी आत्मा" को ईमानदारी के रूप में समझाने के कई तरीके हैं। तो, Kuevsky के इतिहासकार भौगोलिक निर्धारक की ओर झुकाव, विश्वास करते हुए कि "जीवन की संरचना में रहने और असाधारण भागीदारी और रूसी आदमी की अवधारणाओं ने" रूसी सादा की प्रकृति के मुख्य तत्व "- जंगल, स्टेपपे और नदी को अपनाया (Klyuchevsky,1 9 56, पी .66)। Berdyaev दार्शनिक ने "रूसी पृथ्वी और रूसी आत्मा के विशाल, अनंतता के बीच अनुरूपता और रूसी आत्मा, आध्यात्मिक और भूगोल की भूगोल के बीच" जोर दिया "पर जोर दिया" (Berdyaev,1990 ए, साथ। 44)। उन्होंने नोट किया कि रूसी लोगों ने "साहसी चरित्र और चुनौती व्यक्तित्व" की कमी के कारण इन विशाल रिक्त स्थानों को "व्यवस्थित नहीं किया" (Berdyaev,1 99 0 बी, एस। 28)।

एथनोप्सिओलॉजिकल विचारों के विकास में योगदान और रूसी भाषाविज्ञान। ए ए। Plebnya (1835-1891) ने अपनी मनोवैज्ञानिक प्रकृति के अध्ययन के आधार पर मूल भाषा अवधारणा विकसित की। वैज्ञानिक के मुताबिक, यह वह भाषा है जो मानसिक कार्य की तकनीक निर्धारित करती है, और विभिन्न देशों में विभिन्न भाषाएं हैं, जो रास्ते में दूसरों से अलग-अलग हैं। यह उस भाषा में है जो भाषा में कारक को देखता है, जो लोगों को "जन्म" में जोड़ता है। उनके लिए, राष्ट्रीयता एक जातीय नहीं है, बल्कि एक जातीय पहचान, समुदाय की भावना एक लोगों द्वारा विशिष्ट लोगों द्वारा प्रतिष्ठित है, इसे एक मौलिकता बना रही है, लेकिन सभी भाषा की एकता के आधार पर। जीभ के साथ राष्ट्रीयता का संयोजन, फ्लेबेंजा इसे एक बहुत ही प्राचीन घटना मानता है, जिसकी उत्पत्ति का समय निर्धारित नहीं किया जा सकता है। इसलिए, लोगों की सबसे प्राचीन परंपराओं को मुख्य रूप से भाषा में खोजा जाना चाहिए। जैसे ही बच्चा जीभ लेता है, यह इन परंपराओं को प्राप्त करता है, और भाषा का नुकसान इनकारिकरण की ओर जाता है।

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परिचय

1.1 एथनोप्सिओलॉजी का इतिहास

1.2 एथनोप्सिओलॉजी की अवधारणा

ग्रन्थसूची

परिचय

इस विषय की पसंद सभी के ऊपर, अध्ययन के विषय की प्रासंगिकता निर्धारित है।

80 के उत्तरार्ध में, 90 के दशक की शुरुआत में, पूर्व यूएसएसआर के क्षेत्र में अंतर-जातीय संबंधों का एक तेज वृद्धि हुई, जो कई क्षेत्रों में लंबे खूनी संघर्षों की प्रकृति को ले लिया। जीवन की राष्ट्रीय विशेषताओं, राष्ट्रीय चेतना और चालन एक आधुनिक व्यक्ति के जीवन में खेलना शुरू कर दिया था, जो कि 15-20 साल पहले की तुलना में एक अतुलनीय रूप से अधिक महत्वपूर्ण भूमिका निभाता था।

साथ ही, सामाजिक अध्ययन दिखाते हैं, राष्ट्रीय चेतना और आत्म-चेतना का गठन आधुनिक व्यक्ति पर अक्सर अपर्याप्त स्रोतों के आधार पर होता है: यादृच्छिक स्रोत, माता-पिता की कहानियां और दोस्तों, हाल ही में - मीडिया से, जो बदले में है अनौपचारिक रूप से राष्ट्रीय समस्याओं की व्याख्या करते हैं।

अध्याय I. अवधारणा ethnopsychologion

1.1 एथनोप्सिओलॉजी का इतिहास

एथनोप्सिओलॉजिकल ज्ञान के पहले अनाज में प्राचीन लेखकों के काम होते हैं - दार्शनिक और इतिहासकार: हिप्पोक्रेट, टासिसिस, द एल्डर के स्टोनिया, स्ट्रैबो। इस प्रकार, एक प्राचीन ग्रीक डॉक्टर और हिप्पोक्रेट के मेडिकल भूगोल के संस्थापक ने लोगों की मनोवैज्ञानिक विशेषताओं के गठन पर पर्यावरण के प्रभाव को नोट किया और एक सामान्य स्थिति को आगे बढ़ाया जिसके अनुसार उनके व्यवहार और नैतिकता सहित लोगों के बीच सभी मतभेद हैं , प्रकृति और जलवायु से संबंधित हैं।

18 वीं शताब्दी में लोगों को मनोवैज्ञानिक अवलोकनों का विषय बनाने का पहला प्रयास किया गया था। इस प्रकार, फ्रांसीसी ज्ञानकर्ताओं ने "लोगों की भावना" की अवधारणा की शुरुआत की और अपने सशर्त भौगोलिक कारकों की समस्या को हल करने की कोशिश की। लोगों की भावना का विचार 18 वीं कहानी के जर्मन दर्शन में प्रवेश किया। उनके प्रमुख प्रतिनिधियों में से एक, आई.जी. गेरडर, लोगों की भावना को कुछ अप्रचलित नहीं माना जाता है, उन्होंने व्यावहारिक रूप से "लोगों की आत्मा" और "लोकप्रिय चरित्र" की अवधारणाओं को साझा नहीं किया और तर्क दिया कि लोगों की आत्मा अपनी भावनाओं, भाषण के माध्यम से जानी जा सकती है, मामलों, यानी अपने पूरे जीवन को सीखना जरूरी है। लेकिन पहली जगह में, उन्होंने मौखिक लोक रचनात्मकता को रखा, विश्वास किया कि यह कल्पना की दुनिया एक लोकप्रिय चरित्र को दर्शाती है।

अंग्रेजी दार्शनिक डी। यम, और महान जर्मन विचारकों I. कंट और जी हेगेल को लोगों की प्रकृति के बारे में ज्ञान के विकास के लिए पेश किया गया था। उनमें से सभी ने न केवल लोगों की भावना को प्रभावित करने वाले कारकों को व्यक्त किया, बल्कि उनमें से कुछ के "मनोवैज्ञानिक चित्र" भी पेश किए।

1 9 वीं शताब्दी के मध्य में नृवचन, मनोविज्ञान और भाषाविज्ञान का विकास। स्वतंत्र विज्ञान के रूप में जातीय विज्ञान की उत्पत्ति के लिए। एक नए अनुशासन का निर्माण - पीपुल्स के मनोविज्ञान - 185 9 में जर्मन वैज्ञानिक एम लेटसारस और एच स्टिंथल द्वारा घोषित किया गया था। इस विज्ञान को विकसित करने की आवश्यकता, जो मनोविज्ञान का हिस्सा है, उन्होंने न केवल व्यक्तिगत व्यक्तियों के मानसिक जीवन के कानूनों की जांच करने की आवश्यकता को समझाया, बल्कि पूरे देशों (आधुनिक अर्थ में जातीय समुदायों), जिसमें लोग "के रूप में कार्य करते हैं" कुछ एकता। " एक लोगों के सभी व्यक्तियों में "समान भावनाएं, झुकाव, इच्छाएं" होती हैं, उनमें से सभी एक ही लोकप्रिय भावना रखते हैं, जो जर्मन विचारकों को एक निश्चित लोगों से संबंधित व्यक्तियों की मानसिक समानता के रूप में समझा जाता है, और साथ ही उनकी आत्म-जागरूकता के रूप में ।

लातसरस और स्टिंटल के विचारों को तुरंत बहुराष्ट्रीय रूसी साम्राज्य की वैज्ञानिक सर्किलों में प्रतिक्रिया मिली, और 1870 के दशक में और रूस में मनोविज्ञान में एथोनोप्सिओलॉजी को "एम्बेड" करने के लिए एक प्रयास किया गया था। ये विचार रोमन, इतिहासकार और दार्शनिक के.डी. से उत्पन्न हुए। कैवलिन, जिन्होंने आध्यात्मिक गतिविधि के उत्पादों पर लोक मनोविज्ञान का अध्ययन करने की "उद्देश्य" विधि की संभावना का विचार व्यक्त किया - सांस्कृतिक स्मारक, सीमा शुल्क, लोकगीत, मान्यताओं।

Rubbrozh 19-20 शताब्दियों। यह जर्मन मनोवैज्ञानिक वी .ंडता की समग्र एथनोसिओलॉजिकल अवधारणा के उद्भव से नोट किया गया था, जिन्होंने बीस वर्षों के लोगों के दस मीटर के मनोविज्ञान को लिखा था। WEDDT ने सामाजिक मनोविज्ञान के लिए एक मौलिक विचार आयोजित किया कि व्यक्तियों के संयुक्त जीवन और उनके बीच उनकी बातचीत अनोखी कानूनों के साथ नई घटना उत्पन्न करती है, हालांकि वे व्यक्तिगत चेतना के नियमों का खंडन नहीं करते हैं, लेकिन उनमें शामिल नहीं हैं। और इन नई घटनाओं के रूप में, दूसरे शब्दों में, लोगों की आत्मा की सामग्री के रूप में, उन्होंने कई व्यक्तियों की सामान्य विचारों, भावनाओं और आकांक्षाओं को माना। वंडटी के मुताबिक, कई व्यक्तियों के सामान्य प्रतिनिधित्व भाषा, मिथकों और सीमा शुल्क में प्रकट होते हैं, जिनका अध्ययन लोगों के मनोविज्ञान द्वारा किया जाना चाहिए।

जातीय मनोविज्ञान बनाने का एक और प्रयास, और यह इस शीर्षक के तहत था जो रूसी विचारक जीजी द्वारा किया गया था। स्लीपर। वंडर के साथ बहुलना, जिसके अनुसार आध्यात्मिक संस्कृति के उत्पाद मनोवैज्ञानिक उत्पाद हैं, स्लीपर ने तर्क दिया कि लोगों के जीवन की सांस्कृतिक और ऐतिहासिक सामग्री में स्वयं में मनोवैज्ञानिक कुछ भी नहीं है। मनोवैज्ञानिक रूप से, दूसरा सांस्कृतिक घटनाओं के अर्थ के लिए संस्कृति के उत्पादों का दृष्टिकोण है। स्पॉट का मानना \u200b\u200bथा कि भाषा, मिथकों, नैतिकता, धर्म, विज्ञान ने अपनी आंखों, दिमाग और दिल के सामने क्या हो रहा था, "फीडबैक" वाहक से कुछ अनुभवों का कारण बनता है।

लातसरस और स्टिंथल, कैवलिना, वंडटी के विचार, आस्तीन व्याख्यात्मक योजनाओं के स्तर पर बने रहे जिन्हें विशिष्ट मनोवैज्ञानिक अनुसंधान में लागू नहीं किया गया था। लेकिन मनुष्यों की आंतरिक दुनिया के साथ संस्कृति के बंधन के बारे में पहले एथोनोप्सिओलॉजिस्ट के विचार एक और विज्ञान - सांस्कृतिक मानव विज्ञान द्वारा उठाए गए थे।

1.2 एथनोप्सिओलॉजी की अवधारणा

एथनोप्सिओलॉजी ज्ञान की एक अंतःविषय शाखा है जो लोगों के मनोविज्ञान, जातीय समूहों की मनोवैज्ञानिक विशेषताओं के साथ-साथ अंतर-जातीय संबंधों के मनोवैज्ञानिक पहलुओं की जातीय विशेषताओं का अध्ययन करती है।

एथोनोप्सिओलॉजी शब्द को आम तौर पर विश्व विज्ञान में स्वीकार नहीं किया जाता है, कई वैज्ञानिक "पीपुल्स के मनोविज्ञान", "मनोवैज्ञानिक मानव विज्ञान", "तुलनात्मक और सांस्कृतिक मनोविज्ञान" आदि के क्षेत्र में खुद को शोधकर्ताओं को फोन करना पसंद करते हैं।

एथनोप्सिओलॉजी के पदनाम के लिए कई शर्तों की उपस्थिति इस तथ्य के कारण है कि यह ज्ञान की एक अंतःविषय शाखा है। अपने "करीबी और दूरस्थ रिश्तेदारों" की संरचना में कई वैज्ञानिक विषयों शामिल हैं: समाजशास्त्र, भाषाविज्ञान, जीवविज्ञान, पारिस्थितिकी, आदि

एथोनोप्सिओलॉजी के "माता-पिता के विषयों" के लिए, फिर, एक तरफ, यह एक विज्ञान है, जो विभिन्न देशों में नृवंशविज्ञान, सामाजिक या सांस्कृतिक मानव विज्ञान, और दूसरे - मनोविज्ञान कहा जाता है।

एथनोप्सिओलॉजी के अध्ययन का उद्देश्य राष्ट्र, राष्ट्रीयता, राष्ट्रीय समुदाय है।

इस विषय में व्यवहार, भावनात्मक प्रतिक्रियाएं, मनोविज्ञान, चरित्र, साथ ही राष्ट्रीय आत्म-चेतना और जातीय रूढ़िवादों की विशेषताएं हैं।

जातीय समूहों के प्रतिनिधियों के बीच मानसिक प्रक्रियाओं का अध्ययन, एथनोप्सिओलॉजी अनुसंधान के कुछ तरीकों को लागू करता है। तुलना और तुलना विधि का व्यापक रूप से उपयोग किया जाता है, जिसमें विश्लेषणात्मक तुलनात्मक मॉडल बनाए जाते हैं, जातीय समूह, जातीय प्रक्रियाएं कुछ सिद्धांतों के अनुसार, मानदंड और सुविधाओं को वर्गीकृत और समूहीकृत किया जाता है। व्यवहार विधि एक अलग व्यक्तिगत और जातीय समूहों के व्यवहार का निरीक्षण करना है।

एथनोप्सिओलॉजी में फैशन स्टडीज में सामान्य तरीके शामिल हैं: अवलोकन, प्रयोग, वार्तालाप, परीक्षण उत्पादों का परीक्षण। अवलोकन - जातीय समूहों के प्रतिनिधियों के मनोविज्ञान के बाहरी अभिव्यक्तियों का अध्ययन प्राकृतिक जीवन की स्थितियों में होता है (लक्षित, व्यवस्थित, पूर्वापेक्षाएँ - गैर हस्तक्षेप) होना चाहिए। प्रयोग एक सक्रिय विधि है। प्रयोगकर्ता अपनी प्रक्रियाओं के पुनरुत्थान के लिए आवश्यक शर्तों को बनाता है। विभिन्न जातीय समूहों के प्रतिनिधियों के साथ समान स्थितियों के तहत अनुसंधान को दोहराना, प्रयोगकर्ता मानसिक विशेषताओं को स्थापित कर सकता है। यह प्रयोगशाला और प्राकृतिक होता है। एथोनोप्सिओलॉजी में प्राकृतिक उपयोग करना बेहतर है। जब दो प्रतिस्पर्धी परिकल्पनाएं होती हैं, तो एक निर्णायक प्रयोग लागू होता है। वार्तालाप विधि मौखिक संचार पर आधारित है और निजी है। इसका उपयोग मुख्य रूप से दुनिया की जातीय तस्वीर के अध्ययन में किया जाता है। गतिविधियों का अध्ययन - (चित्र, लिखित लिखित कार्य, लोकगीत)। परीक्षण - अध्ययन के तहत घटना या प्रक्रिया का एक वास्तविक संकेतक होना चाहिए; वास्तव में क्या जांच की जाती है, और इसी तरह की घटना नहीं सीखने का अवसर दें; न केवल समाधान का परिणाम महत्वपूर्ण है, लेकिन प्रक्रिया ही; जातीय समूहों के प्रतिनिधियों की संभावनाओं की सीमा को स्थापित करने के प्रयासों को बाहर करना चाहिए (माइनस: मनोवैज्ञानिक व्यक्तिपरक है)

इसलिए, एथनोप्सिओलॉजी मानसिक टाइपोलॉजी, मूल्य उन्मुखता और एक या किसी अन्य जातीय समुदाय के प्रतिनिधियों के व्यवहार के तथ्यों, पैटर्न और तंत्र का विज्ञान है। यह व्यवहार की विशिष्टताओं और समुदाय के अंदर और जातीय समूहों के बीच, एक भू-वस्तु स्थान में रहने वाले सदियों के बीच के विशिष्टताओं का वर्णन करता है।

Ethnopsichology सवाल का जवाब देता है: क्योंकि सामाजिक और व्यक्तिगत पहचान और अलगाव तंत्र ने ऐतिहासिक रूप से गहरी मनोवैज्ञानिक घटनाएं उत्पन्न की हैं - राष्ट्रीय आत्म-चेतना (आत्मनिर्भरता "हम") को आत्म-स्वीकृति के सकारात्मक, पूरक घटकों के साथ, पड़ोसी जातीय समूहों के बारे में जागरूकता (" वे "), उनके रिश्ते के प्रतिबिंबित अभिविन्यास (" स्वीकृति और सहयोग, एक तरफ, अलगाव और आक्रामकता - दूसरे पर। यह विज्ञान नृवचन, एथनोपेडागोगी, दर्शन, इतिहास, राजनीतिक वैज्ञानिक आदि के साथ एक आसन्न अनुशासन है मनुष्य और उसके सार की सामाजिक प्रकृति का अध्ययन करने में।

एथनोप्सिओलॉजी विज्ञान लोग

दूसरा अध्याय। आधुनिक जातीय विज्ञान

2.1 आधुनिक जातीय प्रक्रियाएं

जातीय संबंधों के विकास के आधुनिक चरण के लिए, निम्नलिखित प्रक्रियाओं की विशेषता है:

1) लोगों की जातीय समेकन, उनके राजनीतिक, आर्थिक, भाषाई और सांस्कृतिक आजादी के विकास में प्रकट, राष्ट्रीय राज्य अखंडता को मजबूत करना (बीसवीं शताब्दी के अंत तक। अलग-अलग लोग न केवल घरेलू, बल्कि अंतरराष्ट्रीय नीतियों में विषय बन गए हैं) ;

2) अंतर-जातीय एकीकरण - जीवन के सभी क्षेत्रों में लोगों के सहयोग के विस्तार और गहराई उनकी आवश्यकताओं की अधिक पूर्ण संतुष्टि के लिए (यह प्रवृत्ति वैश्वीकरण और क्षेत्रीयकरण की प्रक्रिया में प्रकट होती है);

3) आकलन - जैसे कि दूसरों में कुछ राष्ट्रों के "विघटन", भाषा, परंपराओं, सीमा शुल्क, जातीय पहचान और जातीय आत्म-चेतना के नुकसान के साथ।

आधुनिक दुनिया में, विश्व व्यवस्था और घटना की अंतरराष्ट्रीय सुरक्षा के लिए इस तरह के नकारात्मक, अलगाववाद के रूप में, ताकत हासिल कर रहे हैं, अलगाव की इच्छा, एक दूसरे से जातीय समूहों को अलग करने, किसी भी राज्य की स्थिति से बाहर निकलने का एक तरीका है इस क्षेत्र की जातीय रूप से सजातीय आबादी के अलगाववादी आंदोलन की जीत का हिस्सा, अप्रत्याशितता पड़ोसी राज्य की सीमा भूमि के राज्य में शामिल होने के लिए संघर्ष है, जो इस राज्य की राष्ट्रीयता के शीर्षक के प्रतिनिधियों द्वारा आबादी है।

अंतःस्थापित संबंधों में कई नकारात्मक घटनाएं नृव्यों के गठन से जुड़ी हुई हैं। यह प्रक्रिया आधुनिकता के जातीय विरोधाभास के उद्भव में निर्णायक हो गई है - सार्वजनिक प्रक्रियाओं में जातीयता की भूमिका में उल्लेखनीय वृद्धि, मानवता के सांस्कृतिक, आर्थिक और राजनीतिक जीवन के अंतर्राष्ट्रीयकरण की पृष्ठभूमि के खिलाफ जातीय संस्कृति में रुचि बढ़ जाती है। जातीयता की ऊंचाई वैश्वीकरण की प्रक्रिया के लिए लोगों की प्राकृतिक प्रतिक्रिया बन गई है, जिसने आज दुनिया के सभी देशों और लोगों को कवर किया है। इन स्थितियों के तहत, जातीयता एक एकीकृत कार्य करती है - यह उनके वर्ग, सामाजिक-स्थिति या पेशेवर संबद्धता के बावजूद जातीय समूहों के प्रतिनिधियों को जोड़ती है।

आज, जातीयता की भूमिका में वृद्धि एक शक्तिशाली संघर्ष सुसंगत कारक बन गई है जो अंतर-जातीय तनाव के सभी नए foci के उद्भव का कारण बनती है, न केवल स्थानीय द्वारा, बल्कि क्षेत्रीय और यहां तक \u200b\u200bकि विश्व युद्ध (रूस में चेचन संघर्ष) - मध्य पूर्व में Israeli संघर्ष, ब्रिटेन में ennororeligious संघर्ष, आदि डी।)।

2.2 आधुनिक विश्व जातीय प्रक्रियाओं के संदर्भ में रूस की जातीय समस्याएं

आधुनिक रूस की जातीय संघर्ष और जातीय समस्याएं असाधारण घटना नहीं हैं, उनके पास आधुनिक दुनिया और मानव जाति के इतिहास में कई समानताएं हैं। रूस और अन्य सीआईएस देशों को वैश्विक एथोनोकॉनफ्लियल प्रक्रिया में शामिल किया गया है, साथ ही, रूस में जातीय संघर्षों में देश द्वारा अनुभव किए गए वर्तमान चरण की विशिष्टताओं और रूस की भूगर्भीय स्थिति की विशिष्टताओं दोनों के कारण अपने स्वयं के विनिर्देश हैं। मानवता के सभ्यता उपकरण को बदलना। दो प्रकार की सभ्यताओं के जंक्शन पर हमारे देश की सीमा की स्थिति - पश्चिमी और पूर्वी - एथोनोकॉनफ्लियल प्रक्रिया में किसी देश के अस्तित्व के रूप में पश्चिमी समाज और पूर्वी की एक बड़ी डिग्री के लिए विशिष्ट विशेषताओं के रूप में। इन समस्याओं को अगले विवरण में अधिक विस्तार से माना जा सकता है।

सबसे पहले, पश्चिमी दुनिया में ethnoconflial प्रक्रिया के संदर्भ में रूस की ethnoconflictological समस्याएं।

दूसरा, रूस में ethnoconflial प्रक्रिया और आधुनिकीकरण की चुनौतियों।

तीसरा, रूस में ethnoconflial प्रक्रिया और उभरती अंतर divizer शिफ्ट।

विश्लेषण के लिए घोषणा की गई समस्याओं में से सबसे पहले रूस की सामाजिक समस्याओं को पश्चिमी दुनिया के हिस्से के रूप में हमारे देश की सभी सांस्कृतिक मौलिकता के साथ विचार किया गया है, हालांकि, पश्चिम के कई अन्य देशों के बारे में भी कहा जा सकता है, जिसका संबंध है पश्चिमी सभ्यता के लिए किसी के द्वारा विवादित नहीं है।

रूसी सुधारकों की स्पष्ट आकांक्षाएं, नब्बे के दशक के सुधारों के शुरुआती चरण में, रूस के कार्बनिक समावेशन पर पश्चिमी सभ्यता को स्वाभाविक रूप से अभिविन्यास और पश्चिमी सभ्यता में निहित राष्ट्रीय समस्याओं के निपटारे के लिए तंत्र के निर्माण पर, हालांकि इस पहलू को निहित किया गया पश्चिमी आर्थिक प्रणाली के निर्माण की तुलना में सुधारों का अधीनस्थ मूल्य था। हालांकि, यह पथ विफल रहा, और इस विफलता के लिए एक और अधिक संपूर्ण विश्लेषण की आवश्यकता है।

सबसे पहले, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि विश्व वैज्ञानिक साहित्य में पश्चिमी दुनिया में आधुनिक जातीय और एथोनोकॉनफ्लियल प्रक्रिया के बहुत विवादास्पद आकलन हैं। जबकि पश्चिमी विश्लेषकों ने अधिकांश भाग के लिए, 20 वीं शताब्दी के अंत राष्ट्रवाद की एक शताब्दी के अंत में इंगित किया और भविष्यवाणी की कि ऐसी सुविधा घरेलू साहित्य में कम से कम पहली छमाही निर्धारित करेगी, घरेलू साहित्य में एक विचार है पश्चिम के जातीय जीवन में नाजुकता, यह एकीकरण प्रक्रियाओं की प्रमुखता है, जिसे आमतौर पर पूर्व यूएसएसआर में निरंतर विघटन प्रक्रियाओं के खिलाफ माना जाता है। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि विदेशी वैज्ञानिक साहित्य में एक समान प्रवृत्ति है जो इस क्षेत्र में घरेलू अध्ययन को खिलाती है, लेकिन यह निर्धारित नहीं कर रही है।

आखिरकार, आधुनिकता के जातीय विरोधाभास के रूप में उन घटनाओं, जातीय पुनर्जागरण (जातीय पुनरुद्धार) को पहली बार पश्चिम में होने वाली प्रक्रियाओं का अध्ययन करते समय पश्चिमी सामाजिक वस्तुओं द्वारा प्रकट किया गया था; इन समस्याओं को वितरित किया गया था, और अमेरिकी शोधकर्ताओं द्वारा शर्तों को तैयार किया गया है जिन्होंने "सुगंधित क्रूसिबल" की विचारधारा के स्पष्ट पतन के बाद देश के जातीय जीवन में नई घटना का विश्लेषण किया। 1970 के दशक में। "जातीय पुनरुद्धार" और "आधुनिकता का जातीय विरोधाभास" की अवधारणाओं और अवधारणाओं ने यूरोपीय शोधकर्ताओं द्वारा अपने देशों में प्रक्रियाओं का विश्लेषण करने के लिए लागू किया जाना शुरू किया।

यूरोप में आधुनिक विकार प्रक्रियाएं दुनिया के इस हिस्से में जातीय प्रक्रियाओं में प्रवृत्ति नहीं हैं, और दुनिया में भूगर्भीय आकर्षण के पुराने और नए केंद्रों की भूगर्भीय चुनौती के लिए पश्चिमी यूरोपीय देशों की राजनीतिक प्रतिक्रिया। इस प्रक्रिया की एक विशिष्ट और महत्वपूर्ण विशेषता एक एकीकृत केंद्र की कमी है जिसे एक निश्चित इंपीरियल सेंटर के रूप में माना जा सकता है। यदि इस भूमिका के लिए कोई यूरोपीय शक्ति लागू होगी, तो एकीकृत प्रक्रिया सबसे अधिक संभावना होगी। यह याद रखने के लिए पर्याप्त है कि 1 9 80 के दशक के उत्तरार्ध के अग्रणी यूरोपीय राजनेताओं से क्या चिंता है। जर्मनी के तैयार संघ ने इस देश को सबसे बड़ी पश्चिमी यूरोपीय शक्ति में बदल दिया।

इस पैरामीटर के अनुसार, सीआईएस देशों की प्रक्रिया यूरोपीय दुनिया की प्रक्रियाओं से मूल रूप से अलग है। यद्यपि एकीकरण के लिए उद्देश्य की आवश्यकता यूएसएसआर के पूर्व गणराज्य के सबसे नए स्वतंत्र राज्यों से अवगत है, लेकिन एकीकृत प्रक्रिया का केंद्र कम से कम इन स्थितियों में ही रूस हो सकता है। सीआईएस के प्रतिभागियों द्वारा कई बयानों के बावजूद, रूस सहित, सीआईएस भागीदारों के समान संबंधों पर, एकीकृत प्रक्रिया बराबर नहीं हो सकती है। असली प्रक्रियाएं, विशेष रूप से उनके आर्थिक घटक, सोवियत स्थान के बाद के बाद पश्चिमी यूरोपीय एकीकरण के मॉडल के अनुसार नहीं बल्कि ब्रिटिश साम्राज्य के विघटन के मॉडल के अनुसार विकसित हो रहे हैं। इसलिए, यूरोपीय एकीकरण प्रक्रिया के साथ एक समानता के आधार पर किए गए सीआईएस में एकीकृत प्रक्रियाओं में अपर्याप्त लक्ष्य प्रतिष्ठान।

इसके अलावा, यह ध्यान रखना महत्वपूर्ण है कि एक एकीकृत पश्चिमी यूरोप बनाने के लिए केवल पहले व्यावहारिक कदम किए जाते हैं, और इस मार्ग पर पहले से ही महत्वपूर्ण कठिनाइयों और विरोधाभास हैं। कुछ दशकों के बाद ही इस प्रक्रिया की प्रभावशीलता का न्याय करना संभव है, जबकि हम जल्द ही एक आकर्षक विचार के साथ काम कर रहे हैं जिसके लिए, आवश्यक नींव और अनुकूल परिस्थितियां हैं।

हालांकि, पश्चिमी दुनिया के देशों में, विशेष रूप से यूरोपीय, काफी और, जो विशेष रूप से महत्वपूर्ण है, जातीय संघर्षों और एथोनोकॉनफ्लियल प्रक्रिया के प्रबंधन को हल करने में सामान्य अनुभव। इस अनुभव का आधार एक विकसित नागरिक समाज और एक नागरिक दुनिया को बनाए रखने की लोकतांत्रिक परंपराओं है। दुर्भाग्यवश, पश्चिमी समाज की स्थिरता का समर्थन करने वाले बहु-पंक्ति और बहु-स्तरीय प्रणाली से सुधार के शुरुआती चरणों में, सुधारों के विचारविज्ञानी कृत्रिम रूप से थे, अश्लील-निर्धारक पद्धति के आधार पर, केवल इनमें से कुछ संबंध बनाए गए थे, जिनमें से कई ने खुद को विवादित चरित्र और प्रक्रिया में कुछ सदियों में पश्चिमी समाज के विकास में सामाजिक-राजनीतिक और आध्यात्मिक काउंटरवेट की एक प्रणाली बनाई है।

एक एथोनोकॉनफ्लियल प्रक्रिया के प्रबंधन में पश्चिमी देशों के अनुभव को ध्यान में रखते हुए, हमारे देश में इस प्रक्रिया के निम्नलिखित मुख्य दृष्टिकोण प्रस्तुत किए गए हैं।

पहला राज्य के अधिकारों के लिए सभी ओवर-पास सामाजिक संरचनाओं और नागरिक समाज के अधिकारों (जो अभी तक मौजूद नहीं है) के अधिकारों के व्यक्तिगत अधिकारों की प्राथमिकता की विचारधारा का गठन है। रूस में विचारधारा में ऐसा परिवर्तन एक वास्तविक आध्यात्मिक कूप है; वास्तव में, यह सार्वजनिक चेतना के ज्ञान परिवर्तन का कार्य है।

पहले से उत्पन्न होने वाला दूसरा दृष्टिकोण सार्वजनिक चेतना में नए तत्व का आगे विकास है, जो रूसी नागरिक चेतना और राष्ट्रीय जातीय चेतना का संयोजन है। सार्वजनिक चेतना का यह घटक पश्चिमी यूरोपीय देशों की बहुत विशेषता है, जहां सामान्य चेतना सक्रिय रूप से क्षेत्रीय, जातीय, प्रकोषीय चेतना के साथ बातचीत कर रही है। रूसी सार्वजनिक चेतना को सोवियत काल से देशभक्ति और अंतर्राष्ट्रीयता की एकता के विचार के रूप में सार्वजनिक चेतना के इस घटक के विकास के लिए एक अनुकूल आध्यात्मिक आधार मिला। इस तथ्य के बावजूद कि सार्वजनिक चेतना में इस विचार के कार्य करने की विशिष्ट सामाजिक और वैचारिक नींव को अब फिर से शुरू नहीं किया जा सकता है, विचार में एक घटक है जिसे सार्वभौमिक मूल्यों के ढांचे के भीतर माना जा सकता है।

अंतर्राष्ट्रीयतावाद की एक नई छवि, सामाजिक और वर्ग की सामग्री से मुक्त और नागरिक समाज के आदर्शों और मूल्यों से भरा (इसे लोकतांत्रिक अंतर्राष्ट्रीयता को बुलाएगा), यह आधुनिक रूसी समाज की मूल्य संरचना में फिट होने के लिए और अधिक सफल होगा, जो कि हाल के वर्षों में उधार लिया गया अमेरिकी सामाजिक-राजनीतिक विचार जातीय बहुलवाद की अवधारणा, संभवतः सैद्धांतिक पहलू में सफल, लेकिन हमारे समाज की रोजमर्रा की चेतना के लिए समझ में आने योग्य, या, उदाहरण के लिए, विश्वव्यापीवाद की अवधारणा, जिसकी नकारात्मक छवि अभी भी संरक्षित है 1 9 50 के दशक की शुरुआत में जाने-माने प्रक्रियाओं के बाद हमारे देश की सार्वजनिक चेतना।

और अंत में, हमारे देश में एथोनोकॉनफ्लियल प्रक्रिया के प्रबंधन में तीसरा दृष्टिकोण संघवाद का व्यापक विकास है। पश्चिमी देशों के अनुभव से पता चला कि एथोनोकॉनफ्लियल तनाव की गंभीरता को कम करने में संघर्ष कितना आशाजनक है, हालांकि यह राष्ट्रीय-राज्य निर्माण की सभी समस्याओं के समाधान प्रदान नहीं करता है। इस तथ्य को ध्यान में रखना आवश्यक है कि संघवाद समाज के लोकतांत्रिक उपकरण का घटक है, इसे केवल लोकतांत्रिक राजनीतिक शासनों के साथ ही बनाए रखा जा सकता है। संघवाद का विकास सामान्य लोकतांत्रिक प्रक्रिया का हिस्सा नागरिक समाज के गठन का हिस्सा है।

इस प्रकार, आधुनिक रूस में एथोनोकॉनफ्लियल प्रक्रिया के परिवर्तन के सभी तीन क्षेत्रों देश के लोकतांत्रिक विकास के अनुरूप हैं, जो कि सुधार के शुरुआती चरणों में गठित लोकतांत्रिक रुझानों को मजबूत करते हैं, छद्म-ऑक्टिक से लोकतांत्रिक प्रक्रिया की मुक्ति और नकलीकरण लोकतंत्र के तहत।

विचार के लिए प्रस्तावित दूसरी समस्या रूस में ethnoconflial प्रक्रिया और आधुनिकीकरण की चुनौतियों का है। हमारे देश में एथोनोकॉनफ्लियल प्रक्रिया के अध्ययन के इस पहलू में मुख्य रूप से मानव रहित में पश्चिमी दुनिया से समस्या पर विचार करने के लिए ढांचे को बदलना शामिल है। आधुनिकीकरण में एथोनोकॉनफ्लियल प्रक्रिया के साथ प्रत्यक्ष प्रत्यक्ष और प्रतिक्रिया है, और इस पथ पर पहले से ही उन देशों का अनुभव स्पष्ट रूप से इस पथ को इंगित करता है।

सबसे पहले, आधुनिकीकरण समाज के जातीय आर्थिक स्तरीकरण को तीव्रता से बदलता है, "लंबवत लिफ्ट" को सक्रिय करता है; ऐसी गतिविधियां जिन्हें पहले प्रतिष्ठित या लाभदायक माना जाता था, ऐसा होना चाहिए, और इसके विपरीत। पॉली जातीय समाजों में, आधुनिक आधुनिकीकरण वाले देशों या देशों के बहुमत क्या हैं जिन्होंने आधुनिकीकरण अभिविन्यास लिया है, जातीय आर्थिक समूहों की स्थिति बदल रही है और, जो विशेष रूप से महत्वपूर्ण है, इन स्थितियों की छवियां। साथ ही, व्यापार के क्षेत्र में आधुनिक समाजों में, पारंपरिक समाजों के लिए असामान्य, व्यापार के अधिक परिचित क्षेत्र में, अक्सर कई संस्कृतियों में काफी साफ नहीं माना जाता है, आधुनिक वित्तीय व्यवसाय का उल्लेख नहीं करना, आमतौर पर असमान रूप से मौजूद है जातीय अल्पसंख्यक। हालांकि, विभिन्न जातीय व्यावसायिक समूहों के बीच एक वास्तविक जातीय आर्थिक संघर्ष के लिए क्षेत्र अपेक्षाकृत छोटा है। एक संघर्ष में जातीय समूहों की स्थिति इतनी ज्यादा नहीं होती है, इन स्थिति की कितनी छवियां होती हैं, जब नकारात्मक अनुमान (कभी-कभी निष्पक्ष, कभी-कभी नहीं) अलग-अलग प्रकार की आर्थिक गतिविधि को इस प्रकार की गतिविधि के लिए उन्मुख पूरे जातीय समूह में स्थानांतरित किया जाता है।

हालांकि, यह बहुत महत्वपूर्ण है कि आकर्षक आधुनिकीकरण, जो हमारे देश की वास्तविकताओं के अनुरूप है, में फोकल, संलग्नक है। यह एक्सएक्स शताब्दी के अंत के पूरे आधुनिकीकरण के लिए और व्यक्तिगत देशों के लिए विशेषता है। जाहिर है, मूल लोगों की संस्कृति में परंपरावादी उन्मुखताओं को मजबूत, इसकी आर्थिक, सामाजिक-राजनीतिक और आध्यात्मिक संरचना में अधिक परिवर्तन आवश्यक हैं। रूसी समाज के लिए, यह एक बहुत ही महत्वपूर्ण और चुनौतीपूर्ण कार्य है। आज, जीवन के मानक, कक्षाओं की प्रकृति, यहां तक \u200b\u200bकि मानसिकता (जो कई चुनावों के परिणामों में स्पष्ट रूप से प्रकट होता है) के बीच कई प्रमुख मेगालोपोलिस के साथ-साथ दाता क्षेत्रों और "अन्य" के बीच भी एक बड़ा ब्रेक है रूस। अब तक, इस प्रवृत्ति में एक स्पष्ट जातीय पहलू नहीं है, क्योंकि लगभग सभी केंद्रीय रूस अवसादग्रस्त क्षेत्रों में से एक होने के लिए निकले। हालांकि, देश में आधुनिकीकरण प्रक्रियाओं के सफल विकास की स्थिति में, स्थिति एक स्पष्ट जातीयता प्राप्त कर सकती है, जैसा उत्तर के लोगों के मामले में मामला, विकास के औद्योगिक चरण के बाहर भारी बहुमत में शेष है हमारे देश का।

सोवियत काल में राष्ट्रीय बुद्धिजीवियों के गठन में अव्यवस्थित, अपूर्ण सामाजिक संरचना, रूस में एक जातीय मातृभूमि के साथ कई लोगों के पर्यावरण में लगातार एथॉफोफायसियामेंसी, रूस में एक पर्याप्त एथोनोकॉन्टोजेनिक कारक की भूमिका निभाने में सक्षम हैं। आधुनिकीकरण प्रक्रिया से, देश के पूरे क्षेत्र को पारंपरिक संस्कृति के नृवंशविज्ञान "संग्रहालयों" में आधुनिक स्थान के कार्बनिक भाग से बदलकर बंद किया जा सकता है। परंपरावादी अभिविन्यास के क्षेत्रों में आधुनिकीकरण प्रक्रिया को मजबूर करने के मामले में, परिणामस्वरूप औद्योगिकीकरण का एक समान परिणाम विकसित हो सकता है, जब राष्ट्रीय मजदूर वर्ग बनाने के उद्देश्य से औद्योगिक श्रम के क्षेत्र में काम करने वाले स्थान मुख्य रूप से भर गए थे रूसी आबादी

ऐसी स्थिति उत्पन्न हो सकती है, उदाहरण के लिए, उत्तरी काकेशस में, जहां घरेलू और विदेशी पूंजी दोनों का प्रवाह संघर्ष के कारण सीमित होगा। इसका मतलब यह नहीं है कि गैर-जेनेरिक क्षेत्र सफल आर्थिक आला नहीं ढूंढ पाएंगे। उत्तरी काकेशस में, यह क्षेत्र, पर्यटन और मनोरंजक सेवाओं में कुल संघर्ष तनाव में कमी के मामले में हो सकता है, हालांकि, यह असंभव प्रतीत होता है, दोनों समग्र, प्रतिकूल भविष्यवाणियों के कारण एथोनोकॉनफ्लिक तनाव में कमी और उपभोक्ताओं से उन्हें भुगतान करने में सक्षम उपभोक्ताओं की गुणवत्ता आवश्यकताओं में तेज वृद्धि। या, उदाहरण के लिए, शायद इस तरह के उपद्रव और, निश्चित रूप से, एक अस्थायी समाधान, विशेष आर्थिक क्षेत्रों के निर्माण के रूप में, जैसा कि इंगुशेटिया में किया जाता है। हालांकि, यह तथ्य यह है कि समाजों को आधुनिक बनाने में अवास्तविक जातीय एन्क्लेव्स हो सकते हैं कि दुनिया भर में "आंतरिक उपनिवेशवाद" की विचारधारा को खिलाती है और नतीजतन, अलगाववादी रुझान।

और अंत में, तीसरी समस्या रूस में एक ethnoconflial प्रक्रिया है और उभरते intercivorization शिफ्ट। विभिन्न देशों में जातीय संघर्षों का एक विश्लेषण इंगित करता है कि, हालांकि जातीय संघर्षों को गठित और अद्यतन किया जाता है (गुप्त चरण से खुले स्थान से स्थानांतरित किया जाता है), एक नियम के रूप में, आंतरिक कारकों और विरोधाभासों के आधार पर, एथोनोकॉनफ्लियल प्रक्रिया के आगे के विकास सहित, जातीय संघर्षों का निपटारा या संकल्प, बड़ा, कभी-कभी निर्णायक प्रभाव बाहरी, मुख्य रूप से विदेशी नीति कारक है। वर्तमान में, हमारे देश में एथोनोकॉनफ्लियल प्रक्रिया में विदेशी नीति कारकों की भूमिका, साथ ही साथ ग्रह के अन्य हिस्सों में, वैश्विक अंतरराष्ट्रीय शिफ्ट की शुरुआत के कारण काफी वृद्धि हुई है।

वाक्यांश "एक एकीकृत विश्व सभ्यता का गठन", जो आमतौर पर बीसवीं शताब्दी के अंत की विश्व प्रक्रियाओं की गतिशीलता को दर्शाता है, समाजशास्त्र या सामाजिक-ऐतिहासिक अर्थ से अधिक रूपरेखा है। दुनिया में नए जटिल बंधन का उद्भव केवल नए सिस्टम संबंधों के गठन को इंगित करता है, जो कम से कम भविष्य में, एक मानव सभ्यता के गठन के लिए कम से कम भविष्य में नेतृत्व करने की संभावना नहीं है। इसके बजाय, इसे विश्व सभ्यता के गठन के बारे में जटिल आंतरिक विरोधाभासों के साथ एक नए एकीकृत विश्व व्यवस्था, आदेश, पदानुक्रमित रूप से व्यवस्थित करने के बारे में कहा जाना चाहिए।

रूस में एथोनोकॉनफ्लियल प्रक्रिया के विकास के लिए, निम्नलिखित भूगर्भीय कारक सबसे महत्वपूर्ण हैं।

सबसे पहले, रूस के पारंपरिक भूगर्भीय प्रतिद्वंद्वियों की भूगर्भीय गतिविधि, जिन्होंने तुर्की और ईरान जैसे जातीय और एथोनोकॉनफ्लिक्ट प्रक्रियाओं में एक प्रमुख भूमिका निभाई है, जैसे कि पूरी तरह से बढ़ी है। दोनों देश क्षेत्रीय भूगर्भीय नेताओं की भूमिका का दावा करते हैं, दोनों शक्तियों के भूगर्भीय हितों में कोकेशस को रणनीतिक रूप से महत्वपूर्ण क्षेत्र के रूप में शामिल किया गया है। टर्की और ईरान दोनों मुस्लिम लोगों और उत्तरी काकेशस के लिए एक आकर्षक प्रणाली (सिनर्जिटल शब्दावली का उपयोग करके) के रूप में कार्य कर सकते हैं और कार्य कर सकते हैं, जो एक तीव्र व्यापक संकट का सामना कर रहे हैं, जिसका उपयोग इन राज्यों द्वारा दायरे का विस्तार करने के लिए किया जाएगा और उपयोग किया जाएगा प्रभाव का। इसके अलावा, तुर्की, सबसे बड़ी ब्लैक सी शक्तियों में से एक में बदल गया, रूस और क्राइमा और ब्लैक सागर बेड़े के आस-पास रूस और यूक्रेन के बीच संघर्ष को संरक्षित करने में रुचि रखते हैं। इस संघर्ष में अंतरराज्यीय का चरित्र है, और जातीय घटक जातीय के रूप में संघर्ष की पहचान करने के लिए पर्याप्त भूमिका निभाते नहीं हैं। हालांकि, बढ़ोतरी के प्रति संघर्ष का विकास, यदि घटनाओं के विकास के विकास को इस मार्ग से गुजरते हैं, तो अनिवार्य रूप से जातीय आंदोलन की आवश्यकता होगी, और संघर्ष को जातीय प्रभावशाली के प्रावधान के साथ नैतिकता में परिवर्तित किया जा सकता है।

हालांकि 1990 के दशक के मध्य तक। एक तुर्किक राज्य बनाने के विचार की अवास्तविक, यूएसएसआर के पतन के तुरंत बाद नामित, तुर्की के नेतृत्व के लिए तुर्की के दावों और तुर्की की दुनिया में एकीकृत भूमिका संरक्षित हैं, और तुर्की ने एक क्षेत्रीय भूगर्भीय आकर्षण केंद्र में बदल दिया है ।

दूसरा, भूगर्भीय आकर्षण के नए केंद्रों का गठन किया गया, जो पारंपरिक भूगर्भीय केंद्रों के साथ प्रतिद्वंद्विता में भूगर्भीय नेताओं की स्थिति को मजबूत करने की मांग कर रहे हैं, सक्रिय रूप से सोवियत दुनिया के बाद प्रभाव का विस्तार कर रहे हैं। यह मुख्य रूप से चीन, सऊदी अरब, पाकिस्तान द्वारा लागू होता है। इस प्रकार, सोवियत स्थान के बाद एक मल्टीपोल भूगर्भीय संरचना का गठन किया गया है, जो पूर्व यूएसएसआर के देशों के भीतर नैतिक धर्म प्रक्रियाओं को काफी प्रभावित करता है।

इस्लामिक आबादी के शीर्षक के साथ नए स्वतंत्र राज्यों की सक्रिय भागीदारी परंपरागत और नए भूगर्भीय केंद्रों के प्रभाव में नए राज्यों, विशेष रूप से मध्य एशिया के सभ्यता गुणों के परिवर्तन की ओर जाता है, जो घरेलू स्तर पर एंटी-रूसी और रूसी-विरोधी रूसी मूड बढ़ाता है , रूसी और रूसी भाषी आबादी और वास्तविक प्रवासन के बीच सामूहिक प्रक्रमण।

दो सांस्कृतिक जलाशयों - यूरोपीय और एशियाई के बीच गहरी विसंगति - सोवियत मध्य एशिया के बाद एक अनुकूल तथ्य बन गई है, और रूसी और रूसी भाषी आबादी की समस्याएं सामान्य रूप से व्यक्त की गई इस प्रक्रिया का बाहरी अभिव्यक्ति और पहचान है बीसवीं सदी के अंत के लिए। जातीय पुनरुद्धार की शर्तें। यह मौका नहीं है कि बाल्टिक राज्यों की रूसी और रूसी भाषी आबादी, दो जातीय समूहों और इसके राजनीतिक संरचनाओं के शीर्षक से छिपी हुई और खुले तौर पर भेदभाव कर रही है, सक्रिय रूप से अपने अधिकारों के लिए लड़ रही है, अक्सर काफी सफल, आर्थिक में इसकी जगह इन देशों का जीवन, जबकि मध्य एशिया की नियोटिटोरल आबादी के बीच, जिसमें सभी राजनीतिक और नागरिक अधिकार हैं, इन देशों से प्रस्थान पर ध्यान केंद्रित कर रहे हैं। सोवियत स्थान के बाद एक शक्तिशाली सभ्यता शिफ्ट, क्षेत्र में जातीय संबंधों की एक महत्वपूर्ण रूप से बदलती प्रणाली है।

तीसरा, रूस मुख्य रूप से सोवियत देशों के लिए एक नया भूगर्भीय आकर्षण केंद्र बनने में रुचि रखते हैं। सदियों के अंत में यह अस्तित्व की मुख्य अनिवार्यताओं में से एक है, अन्यथा, देश XXI शताब्दी के नए विश्व व्यवस्था में परिधीय क्षेत्र से अधिक नहीं होगा। अब तक, जैसा कि ऊपर बताया गया है, आवेदन और दस्तावेजों के एकीकरण की बहुतायत के बावजूद प्रक्रियाएं विपरीत दिशा में विकसित हो रही हैं। बेलारूस के अपवाद के साथ, नए स्वतंत्र राज्यों, रूस से दूर जाने की कोशिश करते हैं, और केवल तत्काल आर्थिक आवश्यकता इस प्रक्रिया के त्वरण को रोकती है, और कुछ मामलों में यह रिवर्स रुझान उत्पन्न करता है। हालांकि, विघटन प्रक्रिया को एकीकरण में बदला जा सकता है, और रूस सोवियत राज्यों के लिए एक आकर्षण प्रणाली बन सकता है केवल तभी आधुनिकीकरण को सफलतापूर्वक किया गया है, आधुनिक प्रकार की एक कुशलतापूर्वक परिचालन बाजार अर्थव्यवस्था बनाई गई है, एक सभ्य समाज का गठन किया गया है ।

रूस ग्रह के सबसे संभावित एथोनोकॉनफ्लियल भागों में से एक में स्थित है: विभिन्न प्रकार की संस्कृतियों और सभ्यता अपने क्षेत्र में बातचीत कर रही है, जो उनके ऐतिहासिक क्षेत्रों में हैं; देश के क्षेत्र में, उनके ऐतिहासिक मातृभूमि की सीमाओं के भीतर, रूस के बाहर सांस्कृतिक और सभ्यता आकर्षण के केंद्रों के साथ रहने वाले लोग रहते हैं। यह सब यूरेशियन अंतरिक्ष में एथनो-सांस्कृतिक और सभ्यता संबंधी बातचीत की एक जटिल प्रणाली बनाता है, और देश के कुछ क्षेत्रों, उनके भूगर्भीय अर्थ के अनुसार, ऐसे सामरिक क्षेत्रों से अवर नहीं हैं जैसे बाल्कन, मध्य पूर्व, के कब्जे के लिए सदियों के दौरान छुपा और प्रभाव खुले संघर्ष आयोजित किए जाते हैं। इस तरह के क्षेत्रों के उत्तर में उत्तरी काकेशस, साथ ही साथ कोकेशस भी शामिल है, और कोकेशस में प्रभाव का संरक्षण देर से XX शताब्दी के रूस के सबसे महत्वपूर्ण रणनीतिक नैतिकीकृत कार्यों में से एक है।

2.3 स्वदेशी लोगों के बीच आधुनिक जातीय प्रक्रियाएं

XVI शताब्दी के अंत में Yenisei पर रूसियों के आगमन के लिए। कई स्वदेशी लोगों को अभी तक गठित नहीं किया गया है और इसमें विभिन्न जनजातीय या जनजातीय समूह शामिल हैं, जो कमजोर रूप से जुड़े हुए हैं। रूसी राज्य के हिस्से के रूप में उनका अंतिम गठन पहले ही हो चुका है। इस दीर्घकालिक प्रक्रिया के दौरान, कई छोटे जातीय समुदाय बड़े समूहों में समेकन की प्रक्रिया में और रूसी, हैकास और अन्य लोगों द्वारा उनके आकलन के परिणामस्वरूप गायब हो गए। बड़े पैमाने पर महामारी और भूख के परिणामस्वरूप व्यक्तिगत जनजातियों के विलुप्त होने के मामले थे।

धीरे-धीरे, Assans को नाइनस्सन एज के मानचित्र से गायब कर दिया गया, जो शाम को अवशोषित किया गया; TINTSY, Bakhtnitsy, Mators Jarnians, Hakas के बीच घुलनशील; युगी, जो केटामी बन गया; कैमसिन रूसियों द्वारा समेकित। केंद्रीय ताइही की रूसी पुरानी टाइमर आबादी को स्थानीय लोगों द्वारा दृढ़ता से पूरा किया गया था, जिसके परिणामस्वरूप रूसियों के नृवंशविज्ञान समूह को विकसित किया गया था, जिसके परिणामस्वरूप रूसी का नृवंशविज्ञान समूह विकसित किया गया था - "कब्जा कर लिया था"। आम तौर पर, जातीय समेकन की प्रक्रियाएं प्रचलित होती हैं। इस प्रकार, प्रिंसियन क्षेत्र के दक्षिण की तुर्किक जनजाति (कचिन, सागायत्सी, केवाईज़िल्सी, बेल्टिरी, कोयबाला इत्यादि) एक खाकासियन राष्ट्रीयता में विलय हो गई, जो ताइगा में अलग चुनाव के अपवाद के साथ एक खाकासियन राष्ट्रीयता में विलय हो गईं और की विशिष्टता को बरकरार रखा भाषा और आर्थिक प्रतिवादी की विशेषताएं। अतीत में कई टंगस्की जनजाति, जो अलग-अलग रहते थे और अक्सर खुद के बीच लड़े, 1 9 17 की क्रांति के बाद, Etnony'thki के बाद, एक भी राष्ट्रीयता बन गया।

मध्य Yenisei के Yenisei निबंधों केटा प्रकृति में गठित किया गया था, जबकि दक्षिण (पंपोकॉल, assans, bakhtnitsy, आदि) के सभी अन्य केटो भाषी येनिसी जनजाति, तुर्किक बोलने वाले लोगों द्वारा समेकित किया गया था। केंद्रीय ताइही - तवगी, टाइडिरिस, कुराकी के स्व-भारतीय जनजातियों ने नगासन प्रकृति का गठन किया, और "हंटाई समायद" और "करासिंस्की समाय" बीसवीं शताब्दी में एक एथेनियोनी "एनीजी" प्राप्त किया।

एक ही स्थान पर, XIX शताब्दी में, एक नए डॉलगन जातीय समूह का गठन किया गया था, रूसी पुराने-टाइमर विलय करके और याकुतिया के अलावा और याकूत से स्थानांतरित हो गया था। तीन भाषाओं में से, यकुत्स्की जीता, जिन्होंने बाद में एक विशेष डॉलन भाषा में आकार लिया।

इस क्षेत्र में रूस में शामिल होने के बाद नाइट्स पश्चिम से क्रास्नोयार्स्क क्षेत्र के उत्तर में चले गए; उसी समय, याकुटा याकुतिया से झील तक आया था। इस प्रकार, "इस क्षेत्र के स्वदेशी लोग" शब्द एक बहुत ही रिश्तेदार प्रकृति प्राप्त करता है।

1 9 17 की क्रांति के बाद, कई राष्ट्रों को नए नाम प्राप्त हुए। टंगस भी बन गया, युराकी - नेनेट्स, टैवगिग सैमॉयड - नगैजान, मिनुसिंस्काया टाटर - खाकासामी, आदि। हालांकि, न केवल एथनोनोन शब्द बदल गए हैं, इन लोगों के जीवन का पूरा तरीका बदल दिया गया है।

क्रास्नोयारिया की पारंपरिक मानव आदिवासी आबादी का सबसे मजबूत परिवर्तन सामूहिककरण, 1 9 30 और 1 9 50 के दशक में राष्ट्रीय सामूहिक खेतों और औद्योगिक उद्यमों का गठन हुआ था। विशेष रूप से सक्रिय रूप से, विशेष रूप से, विशेष रूप से 1 9 50 और 1 9 70 के दशक में, नोमाडिक पीपुल्स की कमी की नीति पूरी की गई थी, जिसके परिणामस्वरूप कई पूर्व नोमाड्स विशेष रूप से गांवों के निवासियों बन गए। इसका परिणाम रेनडियर हेरिंग का संकट पशुपालन की पारंपरिक शाखा और हिरण पशुधन में कमी के रूप में था।

सोवियत काल के बाद, Everkia में हिरण की संख्या दर्जनों बार घट गई, और कई गांवों में पूरी तरह गायब हो गया। सीएएमएस, सोड्स, नगान्सन, अधिकांश शाम, डॉलगन, एननेट्स, नेनेट के आधे से अधिक घर हिरण के बिना बने रहे।

स्वदेशी लोगों के सांस्कृतिक क्षेत्र में गंभीर परिवर्तन हुए - शैक्षणिक स्तर को तेजी से उठाया गया, राष्ट्रीय बुद्धिजीवियों के कार्यकर्ताओं का गठन किया गया, कुछ जातीय समूहों (अल्क, नेनेट्स, खाकी, आदि) में उनके लेखन में दिखाई दिया, मूल भाषा शुरू हुई स्कूलों में सिखाएं, मुद्रित उत्पादों को प्रकाशित किया गया - - राष्ट्रीय पाठ्यपुस्तक, कथा, आवधिक।

गैर पारंपरिक सत्रों के बड़े पैमाने पर विकास ने पूर्व हिरन के झुंड और शिकारियों के नए क्षेत्रों में संक्रमण को जन्म दिया, उनके पास श्रमिक, मैकेनिस्टर हैं। लोकप्रिय, विशेष रूप से महिलाओं के बीच, शिक्षक, एक डॉक्टर, एक सांस्कृतिक कार्यकर्ता के पेशे थे।

आम तौर पर, सोवियत वर्षों में हुए परिवर्तनों में भिन्न विरोधाभासी और अस्पष्टता से भिन्न होता है। अच्छा, ऐसा लगता है कि उत्तर के स्वदेशी लोगों के लिए स्थिर स्कूलों के दौरान बोर्डिंग स्कूलों के निर्माण का मामला, जहां पूर्ण राज्य समर्थन में बच्चे माध्यमिक शिक्षा की मात्रा में आवश्यक ज्ञान प्राप्त कर सकते हैं, जिससे उन्हें अलगाव हुआ पारंपरिक व्यवसायों को महारत हासिल करने की असंभवता के लिए परिवारों, उनकी भाषा और राष्ट्रीय संस्कृति के विस्मरण से।

चूंकि विशेष क्षेत्र अध्ययन 1 99 3--2001 में दिखाए गए थे, क्रास्नोयार्स्क क्षेत्र के अधिकांश छोटे लोगों में पारंपरिक संस्कृति और जीवनशैली में एक गंभीर परिवर्तन हुआ है। तो, गतिविधि के पारंपरिक क्षेत्र में कैट्स के बीच, केवल 2 9% पुरुषों और एक भी महिला पर कब्जा नहीं किया जाता है; भले ही, क्रमशः - 2 9 और 5%; डॉलगन - 42.5 और 21%; नगासन - 31 और 38%; Entsev - 40.5 और 15%; बकवास के बीच, स्थिति कुछ हद तक बेहतर है - 72 और 38%।

उत्तरी राष्ट्रों के पारंपरिक आवास ने व्यावहारिक रूप से केट्स और चुलामेटी को नहीं बचाया। चुम को enteri परिवारों का केवल 21% उपयोग किया जाता है, चूम या बीम के पास डॉलगन, नानगासन - 10.5%, 39% के 8% परिवार हैं। रेनडियर लंबे समय से नगासन से गायब हो गए हैं, वे entsents की दुर्लभता बन गए हैं, और डॉलनन केवल 6.5% परिवार हैं। केवल उन्नीट्स में हर तीसरे अभी भी आंदोलन के इस साधन का लाभ उठाने का अवसर है।

गांवों में समझौता पारंपरिक तरीके, पूरी जीवनशैली के टूटने के साथ था। अधिकांश गांव जिनमें स्वदेशी लोग रहते हैं, राष्ट्रीय संरचना द्वारा मिश्रित होते हैं, इसलिए विभिन्न लोगों की गहन बातचीत और पारस्परिक आकलन, रूसी में व्यापक संक्रमण के साथ।

समन्वय बस्तियों केवल अल्क्स (केवल 28.5% एथनोस), डॉलगन (64.5%) और बकवास (52%) द्वारा उपलब्ध हैं। इसके अलावा, उत्तरार्द्ध अक्सर बस्तियों के बाहर सामान्य रूप से रहता है, और अभी भी हिरण के साथ टुंड्रा जाता है, या टी द्वारा 1--3 परिवारों में रहते हैं। "मत्स्य पालन", जहां वे अपने दोषों पर मछली पकड़ने में लगे हुए हैं। यह मौका नहीं है कि यह राष्ट्रीय संस्कृति को बनाए रखने के अन्य छोटे लोगों की तुलना में काफी बकवास और बकवास बेहतर है।

वह दृढ़ता से जातीय प्रक्रियाओं और अंतःस्थापित विवाह को प्रभावित करते हैं, जो अधिक से अधिक होते जा रहे हैं। Chulym निवासियों के पास सभी परिवारों के दो तिहाई हैं - मिश्रित संरचना। केट्स के बीच, मिश्रित विवाहों का हिस्सा 64%, नगासन - 48%, Evelks - 43%, डॉलगन - 33%, entents --86% है। इन विवाहों ने चूसने वाली राष्ट्रीयताओं के बीच छोटे लोगों के तेजी से विघटन का कारण बन सकता है, लेकिन ऐसा नहीं होता है। आज, उत्तरी के मूल लोगों के संबंध में रूसी राज्य के चेहरे में, वास्तव में बहुमत की नीतियां उन मिश्रित मूल (मीथॉट) में से अधिकांश स्वदेशी जातीय के प्रतिनिधियों के रूप में स्वयं की पहचान की जाती हैं। केटोव के संबंधित संकेतक 61.5%, नगासन - 67%, निनट - 71.5%, डॉलगन --72.5%, Evelks - 80% है। अपवाद सबसे छोटा जातीय समूह है - चुलिमेट्सी (33%) और ence (2 9%)।

एक नियम के रूप में मीटिस, कमजोर में उनकी राष्ट्रीयता की भाषा होती है, पारंपरिक वर्गों के प्रति कम प्रतिबद्ध होती है, पारंपरिक संस्कृति से भी बदतर होती है। इस बीच, प्रत्येक लोगों में उनका हिस्सा लगातार बढ़ रहा है। तो, 1 9 86 में चूमतसेव के बीच 42% थे, और 1 99 6 में पहले ही 56%; 1 99 1 से 2002 तक केटोव के बीच, मिथाइक का हिस्सा 61 से 74% तक बढ़ गया। मेथिसी नेनेट्स, डॉलगन - 42%, अल्क्स - 51.5%, नगासन - 56.5% के बीच 30.5% की राशि; Entsets --77.5%।

10 साल से कम उम्र के बच्चों में से यह आंकड़ा भी अधिक है और 37% एनईटीएस से 100% entsents में उतार-चढ़ाव। सबकुछ इंगित करता है कि, राज्य, स्कूल, सांस्कृतिक संस्थानों के प्रयासों के बावजूद, आत्मसातात्मक प्रक्रियाओं को रोकना संभव नहीं है।

जातीय सुविधाओं के बहुत कमजोर संरक्षण के साथ, छोटे जातीय समूह रूसी भाषी मीटर के समूहों में काफी तेजी से बदल रहे हैं। यह डॉलनन के बारे में बेहतर है, क्योंकि उनमें से कई एक-राष्ट्र के गांवों में रहते हैं, और ननेट्स, एक महत्वपूर्ण हिस्सा है जिसका नाम हिरण के साथ या स्थिर गांवों से दूर रहता है।

साथ ही, पारंपरिक संस्कृति के कुछ तत्व जो उत्तरी लोगों को गायब होने की अनुमति नहीं देते हैं उन्हें संरक्षित किया जाता है। सबसे पहले, हम शिकार और मछली पकड़ने से पुरुषों के द्रव्यमान और व्यापक सबक के बारे में बात कर रहे हैं। यह बदले में, एक और प्रकार की पारंपरिक संस्कृति का समर्थन करता है - राष्ट्रीय व्यंजन। मछली और मांस के मरने के मरने के बाद भी उत्तरी लोगों के आहार में एक सम्मानजनक जगह पर कब्जा करते हैं। और एक और उत्साहजनक तथ्य एक टिकाऊ राष्ट्रीय आत्म-चेतना है।

मूल भाषा और संस्कृति से प्रस्थान के बावजूद, विवाह में मिश्रण, उत्तरी लोगों के प्रतिनिधि अपनी राष्ट्रीयता को दूसरे में बदलने के लिए नहीं जा रहे हैं। इसलिए, रूस में जनसांख्यिकीय संकट की स्थितियों में, क्रास्नोयारिया के स्वदेशी लोग न केवल उनकी संख्या बनाए रखते हैं, बल्कि इसमें भी काफी वृद्धि करते हैं। इस क्षेत्र में डॉलगन, नेनेट्स, अल्क, एंट्सेव, सेल्कप की संख्या में काफी वृद्धि हुई है। इसलिए, इन देशों को विलुप्त होने की धमकी नहीं दी गई है, वे अपने अस्तित्व को जारी रखेंगे, हालांकि नई उपस्थिति में।

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