राष्ट्रीय संस्कृति से जन संस्कृति तक। एक सामाजिक घटना के रूप में लोकप्रिय संस्कृति

उसी समय यह ध्यान रखना आवश्यक है कि HULE-XIX सदी में। किसी भी निर्दिष्ट सामाजिक उपसंस्कृति या उनके यांत्रिक योग (एक जातीय समूह या राज्य के पैमाने पर) को राज्य की राष्ट्रीय संस्कृति नहीं कहा जा सकता है। उस समय, पूरी संस्कृति के लिए सामाजिक पर्याप्तता और व्यक्ति के समाजीकरण के एकीकृत तंत्र के एक समान राष्ट्रीय मानक नहीं थे। यह सब केवल आधुनिक समय में औद्योगीकरण और शहरीकरण की प्रक्रियाओं, पूंजीवाद के अपने शास्त्रीय, उत्तर-शास्त्रीय और यहां तक ​​कि वैकल्पिक (समाजवादी) रूपों में उभरने, वर्ग समाजों के राष्ट्रीय लोगों में परिवर्तन और लोगों को अलग करने वाले वर्ग अवरोधों के क्षरण के संबंध में उत्पन्न होता है। जनसंख्या की सार्वभौमिक साक्षरता का प्रसार, पूर्व-औद्योगिक प्रकार की पारंपरिक रोजमर्रा की संस्कृति के कई रूपों का ह्रास, सूचना की प्रतिकृति और प्रसारण के तकनीकी साधनों का विकास, समाज के जीवन के तरीके का उदारीकरण, बढ़ती निर्भरता जनमत की स्थिति पर राजनीतिक अभिजात वर्ग की, और उपभोक्ता मांग की स्थिरता पर उपभोक्ता वस्तुओं का उत्पादन, फैशन, विज्ञापन आदि द्वारा नियंत्रित।

इन स्थितियों में, अधिकांश आबादी के सामाजिक-सांस्कृतिक दृष्टिकोण, हितों और जरूरतों के मानकीकरण के कार्य, मानव व्यक्तित्व, उसकी सामाजिक आकांक्षाओं, राजनीतिक व्यवहार, वैचारिक अभिविन्यास, वस्तुओं, सेवाओं, विचारों के लिए उपभोक्ता की मांग में हेरफेर की प्रक्रियाओं को तेज करना। , स्वयं की छवि, आदि, उतने ही प्रासंगिक हो गए हैं। पिछले युगों में, कम या ज्यादा बड़े पैमाने पर चेतना के इस तरह के नियंत्रण पर एकाधिकार चर्च और राजनीतिक शक्ति का था। आधुनिक समय में, बड़े पैमाने पर उपभोग की सूचना, वस्तुओं और सेवाओं के निजी उत्पादकों ने भी लोगों की चेतना के लिए प्रतिद्वंद्विता में प्रवेश किया। यह सब एक व्यक्ति के सामान्य समाजीकरण और संस्कृति के तंत्र को बदलने की आवश्यकता को जन्म देता है, जो एक व्यक्ति को न केवल उसके उत्पादक श्रम, बल्कि उसके सामाजिक-सांस्कृतिक हितों के मुक्त कार्यान्वयन के लिए तैयार करता है।

यदि पारंपरिक समुदायों में व्यक्ति के सामान्य समाजीकरण के कार्यों को मुख्य रूप से माता-पिता से बच्चों, शिक्षक (गुरु) से छात्र, पुजारी से पड़ोसी तक ज्ञान, मानदंडों और चेतना और व्यवहार (गतिविधि) के व्यक्तिगत प्रसारण के माध्यम से हल किया गया था। , आदि। सामाजिक अनुभव, एक विशेष स्थान शिक्षक के व्यक्तिगत जीवन के अनुभव और उसकी व्यक्तिगत सामाजिक-सांस्कृतिक अभिविन्यास और वरीयताओं से संबंधित था), फिर राष्ट्रीय संस्कृतियों के गठन के चरण में, व्यक्ति के सामाजिक और सांस्कृतिक प्रजनन के ऐसे तंत्र शुरू होते हैं उनकी प्रभावशीलता खो देते हैं। प्रेषित अनुभव, मूल्य अभिविन्यास, चेतना के पैटर्न और व्यवहार के अधिक सार्वभौमिकरण की आवश्यकता है; किसी व्यक्ति की सामाजिक और सांस्कृतिक पर्याप्तता के राष्ट्रीय मानदंडों और मानकों का गठन, उसकी रुचि और सामाजिक लाभों के मानकीकृत रूपों की मांग; मानव व्यवहार, सामाजिक दावों, प्रतिष्ठा की छवियों आदि की प्रेरणा पर अक्षम्य प्रभाव के कारण सामाजिक विनियमन के तंत्र की दक्षता में वृद्धि, बदले में, ज्ञान, अवधारणाओं, सामाजिक सांस्कृतिक के प्रसारण के लिए एक चैनल के निर्माण की आवश्यकता है। जनसंख्या के व्यापक जनसमूह के लिए मानदंड और अन्य सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण जानकारी, एक चैनल, पूरे राष्ट्र को कवर करता है, न कि केवल इसकी अलग-अलग शिक्षित परतों को। इस दिशा में पहला कदम सार्वभौमिक और अनिवार्य प्राथमिक, और बाद में माध्यमिक शिक्षा, और फिर मास मीडिया (मास मीडिया), लोकतांत्रिक राजनीतिक प्रक्रियाओं का विकास, लोगों के बड़े पैमाने पर आलिंगन, और में था। 1 गठन राष्ट्रीय संस्कृतिऊपर वर्णित सामाजिक उपसंस्कृतियों में इसके वितरण को नहीं बदलता है। राष्ट्रीय संस्कृति सामाजिक उपसंस्कृतियों की प्रणाली को पूरक करती है, उनके ऊपर एक एकीकृत अधिरचना में बदल जाती है, जो लोगों के विभिन्न समूहों के बीच सामाजिक और मूल्य तनाव की गंभीरता को कम करती है, राष्ट्र की कुछ सामाजिक-सांस्कृतिक विशेषताओं के सार्वभौमिक मानकों को निर्धारित करती है। बेशक, राष्ट्रों के निर्माण से पहले भी, विभिन्न राज्यों, मुख्य रूप से भाषा, धर्म, लोककथाओं, कुछ के लिए जातीय संस्कृति की समान एकीकृत विशेषताएं थीं। दैनिक अनुष्ठान, कपड़ों के तत्व, घरेलू सामान, आदि। एक ही समय में, नृवंशविज्ञान सांस्कृतिक विशेषताएंमुख्य रूप से सार्वभौमिकता के मामले में राष्ट्रीय संस्कृति से हीन (संस्थागतीकरण की भारी कमी के कारण)। जनसंख्या के विभिन्न समूहों के व्यवहार में जातीय संस्कृति के रूप बहुत लचीले और परिवर्तनशील होते हैं। अक्सर, यहां तक ​​​​कि अभिजात वर्ग में भाषा और धर्म और एक ही जाति के लोग समान नहीं होते हैं। राष्ट्रीय संस्कृति मौलिक रूप से वही एटलॉन और मानक निर्धारित करती है, जो सार्वजनिक रूप से उपलब्ध विशेषीकृत द्वारा पेश किए जाते हैं सांस्कृतिक संस्थान: सामान्य शिक्षा, प्रेस, राजनीतिक संगठन, बड़े पैमाने पर रूप कलात्मक संस्कृतिआदि। उदाहरण के लिए, कुछ रूप उपन्यासउन सभी लोगों के बीच मौजूद हैं जिनके पास एक लिखित भाषा है, लेकिन एक राष्ट्र में एक जातीय के ऐतिहासिक परिवर्तन से पहले, इसे राष्ट्रीय बनाने की समस्या का सामना नहीं करना पड़ता है। साहित्यिक भाषास्थानीय बोलियों के रूप में विभिन्न क्षेत्रों में मौजूद भाषा से। राष्ट्रीय संस्कृति की आवश्यक विशेषताओं में से एक यह है कि, जातीय संस्कृति के विपरीत, जो मुख्य रूप से स्मारक है, यह लोगों के जीवन के सामूहिक रूपों की ऐतिहासिक परंपरा को पुन: पेश करती है, राष्ट्रीय संस्कृति मुख्य रूप से भविष्य कहनेवाला है। यह सामाजिक जीवन के सभी पहलुओं को तेज करने के मार्ग से भरे विकास, ज्ञान, मानदंडों, आधुनिकीकरण अभिविन्यास की संरचना और सामग्री के परिणामों के बजाय लक्ष्यों का उत्पादन करता है।

हालांकि, राष्ट्रीय संस्कृति के प्रसार में मुख्य कठिनाई यह है कि आधुनिक ज्ञान, मानदंड, सांस्कृतिक पैटर्न और सामग्री लगभग विशेष रूप से सामाजिक अभ्यास की अत्यधिक विशिष्ट शाखाओं की गहराई में उत्पन्न होती है। वे प्रासंगिक विशेषज्ञों द्वारा कमोबेश सफलतापूर्वक समझे और आत्मसात किए गए हैं; अधिकांश आबादी के लिए, आधुनिक विशिष्ट संस्कृति (राजनीतिक, वैज्ञानिक, कलात्मक, इंजीनियरिंग, आदि) की भाषा समझने के लिए लगभग दुर्गम है। समाज को सामग्री को अनुकूलित करने के लिए साधनों की एक प्रणाली की आवश्यकता होती है, संस्कृति के अत्यधिक विशिष्ट क्षेत्रों की भाषा से प्रसारित जानकारी को अप्रस्तुत लोगों की सामान्य समझ के स्तर तक "स्थानांतरित" करना, इस जानकारी को बड़े पैमाने पर उपभोक्ता को "व्याख्या" करने के लिए, एक निश्चित अपने आलंकारिक अवतारों का "शिशुकरण", साथ ही इस जानकारी के निर्माता के हितों में उपभोक्ता की चेतना का "नियंत्रण", प्रस्तावित वस्तुओं, सेवाओं, आदि।

बच्चों के लिए इस तरह के अनुकूलन की हमेशा आवश्यकता होती है, जब पालन-पोषण की प्रक्रिया में और सामान्य शिक्षा"वयस्क" सामग्री का अनुवाद परियों की कहानियों, दृष्टान्तों की भाषा में किया गया था, दिलचस्प कहानियां, सरलीकृत उदाहरण, आदि, बच्चे के दिमाग के लिए अधिक सुलभ। अब ऐसा व्याख्यात्मक अभ्यास व्यक्ति के लिए जीवन भर आवश्यक हो गया है। एक आधुनिक व्यक्ति, यहां तक ​​कि एक बहुत शिक्षित व्यक्ति, एक संकीर्ण विशेषज्ञ बना रहता है, और उसकी विशेषज्ञता का स्तर (कम से कम अभिजात वर्ग और बुर्जुआ उपसंस्कृतियों में) सदी से सदी तक बढ़ता है। अन्य क्षेत्रों में, उसे टिप्पणीकारों, दुभाषियों, शिक्षकों, पत्रकारों, विज्ञापन एजेंटों और अन्य "गाइड" के एक स्थायी "कर्मचारी" की आवश्यकता होती है, जिसका कार्य वस्तुओं, सेवाओं के बारे में जानकारी के अंतहीन समुद्र के माध्यम से उसका मार्गदर्शन करना है। राजनीतिक घटनाएँ, कलात्मक नवाचार, सामाजिक टकराव, आर्थिक समस्याएं आदि। यह तर्क नहीं दिया जा सकता है कि आधुनिक आदमीअपने पूर्वजों की तुलना में कम बुद्धिमान या अधिक शिशु बन गई। यह सिर्फ इतना है कि उसका मानस, स्पष्ट रूप से, इतनी मात्रा में सूचनाओं को संसाधित नहीं कर सकता है, एक साथ उभरती हुई समस्याओं की इतनी संख्या का बहुक्रियात्मक विश्लेषण नहीं कर सकता है, अपने सामाजिक अनुभव का उपयोग आवश्यक मुस्तैदी के साथ कर सकता है, आदि। हमें यह नहीं भूलना चाहिए कि सूचना की गति कंप्यूटर में प्रोसेसिंग मानव मस्तिष्क की क्षमता से कई गुना ज्यादा होती है...

इस स्थिति के लिए बुद्धिमान खोज, स्कैनिंग, चयन और सूचना के व्यवस्थितकरण के नए तरीकों की शुरूआत की आवश्यकता है, आईटी को बड़े ब्लॉकों में "दबाना", पूर्वानुमान और निर्णय लेने के लिए नई प्रौद्योगिकियों के विकास के साथ-साथ काम करने के लिए लोगों की मानसिक तैयारी। इतनी बड़ी जानकारी प्रवाहित होती है। वर्तमान "सूचना क्रांति" के बाद, अर्थात्, सूचना के प्रसारण और प्रसंस्करण की दक्षता में वृद्धि, साथ ही कंप्यूटर की मदद से प्रबंधन निर्णय लेना, मानव जाति, बल्कि, "भविष्य कहनेवाला क्रांति" की अपेक्षा करती है - में अचानक वृद्धि भविष्यवाणी की दक्षता, संभावित गणना, कारक विश्लेषण, आदि, हालांकि, हम यह अनुमान नहीं लगाएंगे कि यह किस तकनीकी साधनों (या मस्तिष्क गतिविधि के कृत्रिम उत्तेजना के तरीकों) की मदद से हो सकता है।

इस बीच, लोगों को एक ऐसे तरीके की आवश्यकता है जो सूचना प्रवाह से अत्यधिक मानसिक तनाव को बेअसर कर दे, जटिल बौद्धिक समस्याओं को आदिम दोहरे विरोध ("अच्छा - बुरा", "हमारा - अजनबी", आदि) में बदल दे, और एक अवसर भी दिया " सामाजिक जिम्मेदारी, व्यक्तिगत पसंद से, इसे "सोप ओपेरा" के दर्शकों की भीड़ में या विज्ञापित वस्तुओं, विचारों, नारों आदि के यांत्रिक उपभोक्ताओं की भीड़ में भंग कर दिया।

ऐसी जरूरतों की पूर्ति हो गई है जन संस्कृति... यह कहना नहीं है कि यह एक व्यक्ति को व्यक्तिगत जिम्मेदारी से पूरी तरह मुक्त करता है, बल्कि वह आता हैस्वतंत्र चुनाव की समस्या को दूर करने के बारे में। होने की संरचना (कम से कम उस हिस्से का जो सीधे व्यक्ति से संबंधित है) एक व्यक्ति को कम या ज्यादा मानक स्थितियों के एक सेट के रूप में दिया जाता है, जहां सब कुछ पहले से ही "गाइड" द्वारा नियोजित किया गया है - पत्रकार, विज्ञापन एजेंट , सार्वजनिक राजनेता, व्यावसायिक सितारे आदि दिखाते हैं। लोकप्रिय संस्कृति में, सब कुछ पहले से ही ज्ञात है: "सही" राजनीतिक व्यवस्था, एकमात्र सच्चा सिद्धांत, नेता, खेल और पॉप स्टार, "क्लास फाइटर" या "यौन प्रतीक" की छवि के लिए फैशन, ऐसी फिल्में जहां "हमारा" हमेशा सही होता है और निश्चित रूप से जीतेगा, आदि।

लोकप्रिय संस्कृति एक अवधारणा है जिसका उपयोग आधुनिक सांस्कृतिक उत्पादन और उपभोग की विशेषता के लिए किया जाता है। यह संस्कृति का उत्पादन है, जो मास, सीरियल कन्वेयर उद्योग के प्रकार पर आयोजित किया जाता है और मानकीकृत बड़े पैमाने पर उपभोग के लिए समान मानकीकृत, धारावाहिक, बड़े पैमाने पर उत्पाद की आपूर्ति करता है। लोकप्रिय संस्कृति आधुनिक औद्योगिक शहरीकृत समाज का एक विशिष्ट उत्पाद है।

लोकप्रिय संस्कृति जनता की संस्कृति है, लोगों द्वारा उपभोग के लिए अभिप्रेत संस्कृति; यह लोगों की चेतना नहीं है, बल्कि व्यावसायिक सांस्कृतिक उद्योग की चेतना है; वह वास्तव में शत्रुतापूर्ण है लोक संस्कृति... वह परंपराओं को नहीं जानती है, उसकी कोई राष्ट्रीयता नहीं है, उसके स्वाद और आदर्श फैशन की जरूरतों के अनुसार एक तेज गति से बदलते हैं। लोकप्रिय संस्कृति अपील करती है व्यापक दर्शक, सरल रुचियों को आकर्षित करता है, लोक कला होने का दावा करता है।

आधुनिक समाजशास्त्र में, "जन संस्कृति" की अवधारणा तेजी से अपनी आलोचनात्मक अभिविन्यास खो रही है। रेखांकित कार्यात्मक महत्वजन संस्कृति, जो एक आधुनिक औद्योगिक शहरीकृत समाज के जटिल, परिवर्तनशील वातावरण में लोगों के विशाल जनसमूह के समाजीकरण को सुनिश्चित करती है। सरलीकृत, रूढ़िबद्ध धारणाओं की पुष्टि करते हुए, जन ​​संस्कृति, फिर भी, विभिन्न प्रकार के सामाजिक समूहों के लिए निरंतर जीवन समर्थन का कार्य करती है। यह उपभोग प्रणाली में बड़े पैमाने पर समावेश को भी सुनिश्चित करता है और इस प्रकार बड़े पैमाने पर उत्पादन का कार्य करता है। लोकप्रिय संस्कृति को सार्वभौमिकता की विशेषता है, यह समाज के एक विस्तृत मध्य भाग को कवर करती है, जो एक विशिष्ट तरीके से अभिजात वर्ग और हाशिए की परतों दोनों को प्रभावित करती है।

लोकप्रिय संस्कृति भौतिक और आध्यात्मिक मूल्यों की पहचान पर जोर देती है, समान रूप से बड़े पैमाने पर उपभोग के उत्पादों के रूप में कार्य करती है। यह एक विशेष पेशेवर उपकरण के उद्भव और त्वरित विकास की विशेषता है, जिसका कार्य उपभोग की गई वस्तुओं की सामग्री, उनके उत्पादन और वितरण की तकनीकों का उपयोग करना है ताकि जन चेतना को एकाधिकार और राज्य तंत्र के हितों के अधीन किया जा सके। .

"जनसंस्कृति" के उद्भव के समय के सवाल पर काफी विरोधाभासी दृष्टिकोण हैं। प्राचीन युग... वैज्ञानिक और तकनीकी क्रांति के साथ "जन संस्कृति" के उद्भव को जोड़ने के प्रयासों के लिए बहुत अधिक आधार हैं, जिसने संस्कृति के उत्पादन, वितरण और उपभोग के नए तरीकों को जन्म दिया। गोलेनकोवा जेडटी, अकुलिच एम.एम., कुज़नेत्सोव आई.एम. सामान्य समाजशास्त्र: ट्यूटोरियल... - एम।: गार्डारिकी, 2012 ।-- 474 पी।

सांस्कृतिक अध्ययनों में जन संस्कृति की उत्पत्ति के संबंध में कई दृष्टिकोण हैं:

• 1. जन संस्कृति की पूर्व शर्त मानव जाति के जन्म के क्षण से बनती है।
• 2. जन संस्कृति की उत्पत्ति 17वीं-18वीं शताब्दी के यूरोपीय साहित्य में एक साहसिक, जासूसी, साहसिक उपन्यास के उद्भव से जुड़ी हुई है, जिसने विशाल प्रसार के कारण पाठकों के दर्शकों का काफी विस्तार किया।
• 3. ग्रेट ब्रिटेन में 1870 में अपनाई गई अनिवार्य सार्वभौमिक साक्षरता पर कानून द्वारा जन संस्कृति के विकास पर एक बड़ा प्रभाव डाला गया था, जिसने कई लोगों को मुख्य प्रकार की कलात्मकता में महारत हासिल करने की अनुमति दी थी। रचनात्मकता XIXसदी - एक उपन्यास।

मास इन दिनों काफी बदल गया है। जनता शिक्षित और जागरूक हो गई है। इसके अलावा, आज जन संस्कृति के विषय न केवल जनता हैं, बल्कि विभिन्न संबंधों से जुड़े हुए व्यक्ति भी हैं। चूंकि लोग एक साथ व्यक्तियों के रूप में, और स्थानीय समूहों के सदस्यों के रूप में और जनसमूह के सदस्यों के रूप में कार्य करते हैं सामाजिक समुदाय, जहां तक ​​"मास कल्चर" के विषय के रूप में दो गुना माना जा सकता है, अर्थात्, एक ही समय में व्यक्तिगत और सामूहिक दोनों। बदले में, "जन संस्कृति" की अवधारणा उत्पादन की विशेषताओं की विशेषता है सांस्कृतिक संपत्तिएक आधुनिक औद्योगिक समाज में, जिसकी गणना इस संस्कृति के बड़े पैमाने पर उपभोग के लिए की जाती है। इस मामले में, प्रवाह-कन्वेयर उद्योग के साथ सादृश्य द्वारा संस्कृति के बड़े पैमाने पर उत्पादन को समझा जाता है।

जन संस्कृति के गठन और सामाजिक कार्यों के लिए आर्थिक पूर्वापेक्षाएँ क्या हैं? आध्यात्मिक गतिविधि के क्षेत्र में एक उत्पाद को देखने की इच्छा, जनसंचार माध्यमों के शक्तिशाली विकास के साथ मिलकर, एक नई घटना - जन संस्कृति का निर्माण हुआ। एक पूर्व निर्धारित वाणिज्यिक सेटिंग, कन्वेयर उत्पादन - यह सब कई मायनों में कलात्मक संस्कृति के क्षेत्र में स्थानांतरित करने का मतलब है, वही वित्तीय और औद्योगिक दृष्टिकोण जो औद्योगिक उत्पादन की अन्य शाखाओं में शासन करता है। इसके अलावा, कई रचनात्मक संगठन बैंकिंग और औद्योगिक पूंजी से निकटता से जुड़े हुए हैं, जो शुरू में उन्हें वाणिज्यिक, नकद और मनोरंजन कार्यों को जारी करने के लिए पूर्व निर्धारित करता है। बदले में, इन उत्पादों की खपत बड़े पैमाने पर खपत है, क्योंकि इस संस्कृति को मानने वाले दर्शकों में बड़े हॉल, स्टेडियम, टेलीविजन और फिल्म स्क्रीन के लाखों दर्शक हैं। सामाजिक दृष्टि से, जन संस्कृति एक नया सामाजिक स्तर बनाती है, जिसे "मध्यम वर्ग" कहा जाता है, जो जीवन की रीढ़ बन गया है। औद्योगिक समाज... उन्होंने लोकप्रिय संस्कृति को भी इतना लोकप्रिय बनाया। लोकप्रिय संस्कृति मानव चेतना का मिथकीकरण करती है, प्रकृति और मानव समाज में होने वाली वास्तविक प्रक्रियाओं को रहस्यमय बनाती है। मन में तर्कसंगत सिद्धांत की अस्वीकृति है। जन संस्कृति का लक्ष्य औद्योगिक और उत्तर-औद्योगिक समाज के व्यक्ति में अवकाश भरना और तनाव और तनाव को दूर करना नहीं है, बल्कि प्राप्तकर्ता (यानी दर्शक, श्रोता, पाठक) में उपभोक्ता चेतना को उत्तेजित करना है। बारी मनुष्यों में इस संस्कृति की एक विशेष प्रकार - निष्क्रिय, गैर-आलोचनात्मक धारणा बनाती है। यह सब एक ऐसे व्यक्तित्व का निर्माण करता है जिसे हेरफेर करना काफी आसान है। दूसरे शब्दों में, मानव मानस का एक हेरफेर और मानवीय भावनाओं के अवचेतन क्षेत्र की भावनाओं और प्रवृत्ति का शोषण है, और सबसे ऊपर अकेलेपन, अपराधबोध, शत्रुता, भय, आत्म-संरक्षण की भावनाएं हैं।

रूसी संघ के शिक्षा और विज्ञान मंत्रालय

संघीय राज्य बजटीय शैक्षिक

उच्च व्यावसायिक शिक्षा संस्थान

"वोल्गोग्राड राज्य तकनीकी विश्वविद्यालय"

इतिहास, संस्कृति और समाजशास्त्र विभाग

सांस्कृतिक अध्ययन पर सार

"जन संस्कृति के विकास में रुझान"

पूरा हुआ:

समूह F-469 . का छात्र

सेनिन आई.पी.

शिक्षक:

वरिष्ठ व्याख्याता सोलोविएवा ए.वी.

_________________

स्कोर ___ ख., __________

वोल्गोग्राड 2012

1. परिचय ……………………………………………………………… 3
2. जन संस्कृति के गठन की ऐतिहासिक स्थितियाँ और चरण ... ... ... 4
3. सामाजिक कार्यजन संस्कृति ……………………… ..5
4. निष्कर्ष …………………………………………………… .. …………… ..8
5. ग्रंथ सूची…………………………………………। ....................नौ

परिचय

संस्कृति लोगों की औद्योगिक, सामाजिक और आध्यात्मिक उपलब्धियों का एक समूह है। संस्कृति मानव गतिविधि के साधनों की एक प्रणाली है, जिसमें लगातार सुधार किया जा रहा है, और धन्यवाद जिसके लिए मानव गतिविधि को उत्तेजित और महसूस किया जाता है। "संस्कृति" की अवधारणा बहुत अस्पष्ट है, न केवल रोजमर्रा की भाषा में, बल्कि इसमें भी अलग-अलग सामग्री और अलग-अलग अर्थ हैं। विभिन्न विज्ञानऔर दार्शनिक विषयों। इसे अंतर-गतिशील पहलुओं में प्रकट किया जाना चाहिए, जिसके लिए "सामाजिक व्यवहार" और "गतिविधि" श्रेणियों के उपयोग की आवश्यकता होती है, जो "सामाजिक अस्तित्व" और " सार्वजनिक चेतना"," उद्देश्य "और" व्यक्तिपरक "ऐतिहासिक प्रक्रिया में।

यदि हम मानते हैं कि वास्तविक संस्कृति की मुख्य विशेषताओं में से एक राष्ट्रीय-जातीय और वर्ग-वर्ग भेदभाव के आधार पर इसकी अभिव्यक्तियों की विविधता और समृद्धि है, तो 20 वीं शताब्दी में यह केवल बोल्शेविज्म ही नहीं था जो दुश्मन बन गया सांस्कृतिक "पॉलीफोनी"। एक "औद्योगिक समाज" और वैज्ञानिक और तकनीकी क्रांति की स्थितियों में, समग्र रूप से मानवता ने किसी भी प्रकार की मौलिकता और पहचान की हानि के लिए रूढ़िवादिता और एकरूपता के प्रति स्पष्ट रूप से स्पष्ट प्रवृत्ति दिखाई है, चाहे वह किसी व्यक्ति के बारे में हो या कुछ सामाजिक के बारे में स्तर और समूह।

आधुनिक समाज की संस्कृति संस्कृति की सबसे विविध परतों का एक संयोजन है, अर्थात इसमें एक प्रमुख संस्कृति, उपसंस्कृति और यहां तक ​​कि प्रतिसंस्कृति शामिल हैं। किसी भी समाज में, उच्च संस्कृति (कुलीन) और लोक संस्कृति (लोकगीत) को प्रतिष्ठित किया जा सकता है। जनसंचार माध्यमों के विकास ने तथाकथित जन संस्कृति का निर्माण किया है, जो शब्दार्थ और कलात्मक शब्दों में सरलीकृत है, तकनीकी रूप से सभी के लिए सुलभ है। जन संस्कृति, विशेष रूप से अपने मजबूत व्यावसायीकरण के साथ, उच्च और लोकप्रिय दोनों संस्कृतियों को विस्थापित करने में सक्षम है। लेकिन सामान्य तौर पर, जन संस्कृति के प्रति रवैया इतना स्पष्ट नहीं है।

आधुनिक सभ्यता के विकास में अपनी भूमिका के दृष्टिकोण से "जन संस्कृति" की घटना का वैज्ञानिकों द्वारा स्पष्ट रूप से मूल्यांकन नहीं किया जाता है। "जनसंस्कृति" के लिए एक आलोचनात्मक दृष्टिकोण शास्त्रीय विरासत की उपेक्षा के आरोपों के लिए नीचे आता है, कि यह कथित रूप से लोगों के जानबूझकर हेरफेर का एक साधन है; किसी भी संस्कृति के मुख्य निर्माता, संप्रभु व्यक्तित्व को गुलाम और एकीकृत करता है; से उसके अलगाव में योगदान देता है वास्तविक जीवन; लोगों को उनके मुख्य कार्य से विचलित करता है - "दुनिया का आध्यात्मिक और व्यावहारिक विकास" (के। मार्क्स)। क्षमाप्रार्थी दृष्टिकोण, इसके विपरीत, इस तथ्य में व्यक्त किया जाता है कि "जन संस्कृति" को अपरिवर्तनीय वैज्ञानिक और तकनीकी प्रगति के प्राकृतिक परिणाम के रूप में घोषित किया जाता है, कि यह लोगों की रैली में योगदान देता है, विशेष रूप से युवा लोगों, किसी भी विचारधारा और राष्ट्रीय की परवाह किए बिना -स्थिर में जातीय मतभेद सामाजिक व्यवस्थाऔर न केवल अतीत की सांस्कृतिक विरासत को अस्वीकार करता है, बल्कि प्रेस, रेडियो, टेलीविजन और औद्योगिक प्रजनन के माध्यम से अपनी प्रतिकृति के माध्यम से व्यापक लोकप्रिय तबके की संपत्ति का सबसे अच्छा उदाहरण देता है। "जन संस्कृति" के नुकसान या लाभ के बारे में बहस का विशुद्ध रूप से राजनीतिक पहलू है: लोकतांत्रिक और सत्तावादी शासन के समर्थक, बिना कारण के, इस उद्देश्य और हमारे समय की बहुत महत्वपूर्ण घटना को अपने हितों में उपयोग करने का प्रयास करते हैं। द्वितीय विश्व युद्ध के दौरान और युद्ध के बाद की अवधि में, "जन संस्कृति", विशेष रूप से इसके सबसे महत्वपूर्ण तत्व - जन सूचना की समस्याओं का लोकतांत्रिक और अधिनायकवादी दोनों राज्यों में समान ध्यान से अध्ययन किया गया था।

जन संस्कृति के गठन की ऐतिहासिक स्थितियां और चरण

सांस्कृतिक मूल्यों के उत्पादन और उपभोग की ख़ासियत ने सांस्कृतिक वैज्ञानिकों को दो में अंतर करने की अनुमति दी सामाजिक रूपसंस्कृति का अस्तित्व: लोकप्रिय संस्कृति और कुलीन संस्कृति। मास कल्चर एक प्रकार का सांस्कृतिक उत्पाद है जो प्रतिदिन बड़ी मात्रा में उत्पादित होता है। यह माना जाता है कि लोकप्रिय संस्कृति सभी लोगों द्वारा उपभोग की जाती है, चाहे वह स्थान और निवास का देश कुछ भी हो। यही संस्कृति है दिनचर्या या रोज़मर्रा की ज़िंदगीमास मीडिया और संचार सहित विभिन्न चैनलों के माध्यम से व्यापक संभव दर्शकों के लिए प्रस्तुत किया गया।

जन संस्कृति कब और कैसे प्रकट हुई? सांस्कृतिक अध्ययन में जन संस्कृति की उत्पत्ति के संबंध में कई दृष्टिकोण हैं।

आइए हम एक उदाहरण के रूप में दें, जो वैज्ञानिक साहित्य में सबसे अधिक बार सामने आया है:

1. जन संस्कृति की पूर्व शर्त मानव जाति के जन्म के बाद से बनाई गई है, और किसी भी मामले में, ईसाई सभ्यता की शुरुआत में।

2. जन संस्कृति की उत्पत्ति 17वीं-18वीं शताब्दी के यूरोपीय साहित्य में एक साहसिक, जासूसी, साहसिक उपन्यास के उद्भव से जुड़ी हुई है, जिसने विशाल प्रसार के कारण पाठकों के दर्शकों का काफी विस्तार किया। यहां, एक नियम के रूप में, दो लेखकों के कार्यों को एक उदाहरण के रूप में उद्धृत किया गया है: अंग्रेज डैनियल डेफो, प्रसिद्ध उपन्यास "रॉबिन्सन क्रूसो" के लेखक और तथाकथित जोखिम भरे व्यवसायों के लोगों की 481 और जीवनी: जांचकर्ता, सैन्य पुरुष, चोर, आदि और हमारे हमवतन मैटवे कोमारोव ...

3. ग्रेट ब्रिटेन में 1870 में पारित अनिवार्य सार्वभौमिक साक्षरता पर कानून द्वारा जन संस्कृति के विकास पर एक बड़ा प्रभाव डाला गया, जिसने कई लोगों को मुख्य रूप में महारत हासिल करने की अनुमति दी कलात्मक रचना XIX सदी - एक उपन्यास।

और फिर भी, उपरोक्त सभी जन संस्कृति का प्रागितिहास है। और एक उचित अर्थ में, संयुक्त राज्य अमेरिका में पहली बार जन संस्कृति ने खुद को दिखाया। प्रसिद्ध अमेरिकी राजनीतिक वैज्ञानिक Zbigniew Brzezinski ने एक वाक्यांश को दोहराना पसंद किया जो समय के साथ आम हो गया: "यदि रोम ने दुनिया को अधिकार दिया, इंग्लैंड - संसदीय गतिविधि, फ्रांस - संस्कृति और गणतंत्र राष्ट्रवाद, तो आधुनिक यूएसएदुनिया को दिया वैज्ञानिक और तकनीकी क्रांतिऔर लोकप्रिय संस्कृति ”।

जन संस्कृति के उद्भव की घटना इस प्रकार है। के लिये XIX की बारीसदियां जीवन के व्यापक विस्तार की विशेषता बन गई हैं। उसने अपने सभी क्षेत्रों को छुआ: अर्थशास्त्र और राजनीति, लोगों का प्रबंधन और संचार। 20वीं शताब्दी के अनेक दार्शनिक कार्यों में विभिन्न सामाजिक क्षेत्रों में जनता की सक्रिय भूमिका का विश्लेषण किया गया है।

X. Ortega y Gasset ने अपने काम "जनता का उदय" में "भीड़" की परिभाषा से "द्रव्यमान" की अवधारणा को घटा दिया है। भीड़ मात्रात्मक और नेत्रहीन कई है, और समाजशास्त्र के दृष्टिकोण से भीड़ द्रव्यमान है, ओर्टेगा बताते हैं। और आगे वे लिखते हैं: “समाज हमेशा से अल्पसंख्यकों और जनता की गतिशील एकता रहा है। एक अल्पसंख्यक व्यक्तियों का एक समूह है जिसे अलग से अलग किया जाता है, एक द्रव्यमान - किसी भी चीज़ से अलग नहीं किया जाता है। मास is औसत व्यक्ति... इस प्रकार, विशुद्ध रूप से मात्रात्मक परिभाषा गुणात्मक में बदल जाती है।"

अमेरिकी समाजशास्त्री, कोलंबिया विश्वविद्यालय के प्रोफेसर डी। बेल की पुस्तक "द एंड ऑफ आइडियोलॉजी", जिसमें आधुनिक समाज की ख़ासियत बड़े पैमाने पर उत्पादन और बड़े पैमाने पर खपत के उद्भव से निर्धारित होती है, हमारी समस्या के विश्लेषण के लिए बहुत जानकारीपूर्ण है। यहाँ, लेखक "द्रव्यमान" की अवधारणा के पाँच अर्थ तैयार करता है:

1. द्रव्यमान - एक अविभाजित समुच्चय के रूप में (अर्थात वर्ग की अवधारणा के विपरीत)।

2. मास - अज्ञानता के पर्याय के रूप में (जैसा कि X. Ortega y Gasset ने इसके बारे में लिखा है)।

3. जनता - एक यंत्रीकृत समाज के रूप में (अर्थात, एक व्यक्ति को प्रौद्योगिकी के उपांग के रूप में माना जाता है)।

4. जनता - एक नौकरशाही समाज के रूप में (अर्थात in .) जन समाजव्यक्तित्व झुंड प्रकृति के पक्ष में अपना व्यक्तित्व खो देता है)। 5. जनता भीड़ की तरह होती है। यहाँ एक मनोवैज्ञानिक अर्थ है। भीड़ तर्क नहीं करती, बल्कि वासनाओं का पालन करती है। इंसान भले ही सुसंस्कृत हो, लेकिन भीड़ में वह बर्बर होता है।

और डी. बेल ने निष्कर्ष निकाला: जनसमूह झुंड, एकरूपता, रूढ़िबद्धता का अवतार है।

"मास कल्चर" का और भी गहरा विश्लेषण कनाडा के समाजशास्त्री एम. मैक्लुहान ने किया था। वह भी, डी. बेल की तरह, इस निष्कर्ष पर पहुंचते हैं कि जनसंचार माध्यम एक नए प्रकार की संस्कृति को जन्म देते हैं। मैकलुहान ने जोर देकर कहा कि "औद्योगिक और टाइपोग्राफिक आदमी" के युग का प्रारंभिक बिंदु 15 वीं शताब्दी में प्रिंटिंग प्रेस का आविष्कार था। मैक्लुहान ने कला को आध्यात्मिक संस्कृति के प्रमुख तत्व के रूप में परिभाषित करते हुए, कलात्मक संस्कृति के पलायनवादी (यानी, वास्तविकता से हटकर) कार्य पर जोर दिया।

बेशक, इन दिनों द्रव्यमान काफी बदल गया है। जनता शिक्षित और जागरूक हो गई है। इसके अलावा, आज जन संस्कृति के विषय न केवल जनता हैं, बल्कि विभिन्न संबंधों से जुड़े हुए व्यक्ति भी हैं। बदले में, "जन संस्कृति" की अवधारणा एक आधुनिक औद्योगिक समाज में सांस्कृतिक मूल्यों के उत्पादन की विशेषताओं की विशेषता है, जिसकी गणना इस संस्कृति के बड़े पैमाने पर उपभोग के लिए की जाती है।

जन संस्कृति के सामाजिक कार्य

सामाजिक दृष्टिकोण से, जन संस्कृति एक नए सामाजिक स्तर का निर्माण करती है जिसे "मध्यम वर्ग" कहा जाता है। संस्कृति के क्षेत्र में इसके गठन और कामकाज की प्रक्रियाओं को पुस्तक में सबसे अधिक ठोस रूप दिया गया है फ्रांसीसी दार्शनिकऔर समाजशास्त्री ई. मुरैना "ज़ीटगेस्ट"। पश्चिमी संस्कृति और दर्शन में "मध्यम वर्ग" की अवधारणा मौलिक हो गई है। यह "मध्यम वर्ग" एक औद्योगिक समाज के जीवन की रीढ़ बन गया है। उन्होंने लोकप्रिय संस्कृति को भी इतना लोकप्रिय बनाया।

लोकप्रिय संस्कृति मानव चेतना का मिथकीकरण करती है, प्रकृति और मानव समाज में होने वाली वास्तविक प्रक्रियाओं को रहस्यमय बनाती है। मन में तर्कसंगत सिद्धांत की अस्वीकृति है। जन संस्कृति का लक्ष्य औद्योगिक और उत्तर-औद्योगिक समाज के व्यक्ति में अवकाश भरना और तनाव और तनाव को दूर करना नहीं है, बल्कि प्राप्तकर्ता (यानी, दर्शक, श्रोता, पाठक) में उपभोक्ता चेतना को उत्तेजित करना है, जो बदले में मनुष्यों में इस संस्कृति की एक विशेष प्रकार - निष्क्रिय, गैर-आलोचनात्मक धारणा बनाता है। यह सब एक ऐसे व्यक्तित्व का निर्माण करता है जिसे हेरफेर करना काफी आसान है। दूसरे शब्दों में, मानव मानस का एक हेरफेर और मानवीय भावनाओं के अवचेतन क्षेत्र की भावनाओं और प्रवृत्ति का शोषण है, और सबसे ऊपर अकेलेपन, अपराधबोध, शत्रुता, भय, आत्म-संरक्षण की भावनाएं हैं।

जन संस्कृति द्वारा गठित जन चेतना अपनी अभिव्यक्ति में विविध है। हालांकि, यह अपने रूढ़िवाद, जड़ता और सीमितता के लिए उल्लेखनीय है। यह विकास की सभी प्रक्रियाओं को, उनकी अंतःक्रिया की सभी जटिलताओं में शामिल नहीं कर सकता है। जन संस्कृति के अभ्यास में, जन चेतना में अभिव्यक्ति के विशिष्ट साधन होते हैं। लोकप्रिय संस्कृति यथार्थवादी छवियों पर नहीं, बल्कि कृत्रिम रूप से बनाई गई छवियों (छवि) और रूढ़ियों पर अधिक केंद्रित है। लोकप्रिय संस्कृति में, सूत्र मुख्य चीज है।

कलात्मक सृजन में जन संस्कृति विशिष्ट सामाजिक कार्य करती है। उनमें से, मुख्य एक भ्रामक-प्रतिपूरक है: एक व्यक्ति का भ्रामक अनुभव और अवास्तविक सपनों की दुनिया में परिचय। और यह सब जीवन के प्रमुख तरीके के खुले या छिपे हुए प्रचार के साथ संयुक्त है, जिसका अंतिम लक्ष्य सामाजिक गतिविधि से जनता का ध्यान भटकाना, लोगों को मौजूदा परिस्थितियों के अनुकूल बनाना, अनुरूपता है।

इसलिए जासूसी कहानी, मेलोड्रामा, संगीत, कॉमिक्स जैसी कला की ऐसी शैलियों की जन संस्कृति में उपयोग।

समाज पर जन संस्कृति का नकारात्मक प्रभाव

आधुनिक समाज की संस्कृति संस्कृति की सबसे विविध परतों का एक संयोजन है, अर्थात इसमें एक प्रमुख संस्कृति, उपसंस्कृति और यहां तक ​​कि प्रतिसंस्कृति शामिल हैं।

34% रूसी मानते हैं कि जन संस्कृति का समाज पर नकारात्मक प्रभाव पड़ता है और यह इसके नैतिक और नैतिक स्वास्थ्य को कमजोर करता है। ऑल-रशियन सेंटर फॉर द स्टडी ऑफ पब्लिक ओपिनियन (VTsIOM) 2003 में आयोजित एक परिणाम के रूप में इस तरह के परिणाम पर आया। जनमत।

समाज पर जन संस्कृति के सकारात्मक प्रभाव को सर्वेक्षण में शामिल 29% रूसियों ने बताया, जो मानते हैं कि जन संस्कृति लोगों को आराम करने और मज़े करने में मदद करती है। 24% उत्तरदाताओं का मानना ​​​​है कि शो बिजनेस और जन संस्कृति की भूमिका बहुत अतिरंजित है और वे आश्वस्त हैं कि उनका समाज पर गंभीर प्रभाव नहीं पड़ता है।

80% उत्तरदाताओं ने शो बिजनेस सितारों के सार्वजनिक भाषणों में अपवित्रता के उपयोग के बारे में बेहद नकारात्मक हैं, अश्लील अभिव्यक्तियों के उपयोग को संकीर्णता और औसत दर्जे का अस्वीकार्य अभिव्यक्ति माना है।

13% उत्तरदाताओं ने उन मामलों में अपवित्रता के उपयोग को स्वीकार किया जहां इसे एक आवश्यक कलात्मक साधन के रूप में उपयोग किया जाता है, और 3% का मानना ​​​​है कि यदि इसे अक्सर लोगों के बीच संचार में उपयोग किया जाता है, तो इसे मंच पर, सिनेमा में, टेलीविजन पर प्रतिबंधित करने का प्रयास है सिर्फ पाखंड...

अपवित्रता के उपयोग के प्रति नकारात्मक रवैया रूस के पत्रकार इरिना अरोयन और फिलिप किर्कोरोव के बीच संघर्ष के आसपास की स्थिति के आकलन में भी परिलक्षित होता है। 47% उत्तरदाताओं ने इरीना अरोयन का समर्थन किया, जबकि पॉप स्टार को केवल 6% का समर्थन प्राप्त था। 39% उत्तरदाताओं ने इस प्रक्रिया में बिल्कुल भी रुचि नहीं दिखाई।

जन संस्कृति के सामाजिक कार्य ……………………… ..5
समाज पर जन संस्कृति का नकारात्मक प्रभाव ... ... ... ... ... ... ... 6
जन संस्कृति के सकारात्मक कार्य ……… ………… ……… .7
निष्कर्ष …………………………………………………… .. …………… ..8
ग्रंथ सूची……………………

- लोगों की व्यापक जनता के स्वाद के अनुकूल, तकनीकी रूप से कई प्रतियों के रूप में दोहराया जाता है और आधुनिक संचार तकनीकों का उपयोग करके वितरित किया जाता है।

जन संस्कृति का उद्भव और विकास जनसंचार माध्यमों के तेजी से विकास से जुड़ा है जो दर्शकों पर एक शक्तिशाली प्रभाव डालने में सक्षम है। वी संचार मीडियाआमतौर पर तीन घटक होते हैं:

• संचार मीडिया(समाचार पत्र, पत्रिकाएं, रेडियो, टेलीविजन, इंटरनेट ब्लॉग, आदि) - सूचना का प्रसार, दर्शकों पर नियमित प्रभाव पड़ता है और लोगों के कुछ समूहों को लक्षित किया जाता है;
• संचार मीडिया(विज्ञापन, फैशन, सिनेमा, जन साहित्य) - वे हमेशा दर्शकों को नियमित रूप से प्रभावित नहीं करते हैं, वे औसत उपभोक्ता पर केंद्रित होते हैं;
• संचार के तकनीकी साधन(इंटरनेट, टेलीफोन) - सीधे व्यक्ति-से-व्यक्ति संचार की संभावना निर्धारित करें और व्यक्तिगत जानकारी प्रसारित करने के लिए सेवा कर सकते हैं।

ध्यान दें कि न केवल जनसंचार माध्यमों का समाज पर प्रभाव पड़ता है, बल्कि समाज जनसंचार माध्यमों में प्रसारित सूचना की प्रकृति को भी गंभीरता से प्रभावित करता है। दुर्भाग्य से, सार्वजनिक पूछताछ अक्सर सांस्कृतिक रूप से कम होती है, जो के स्तर को कम करती है टेलीविज़न कार्यक्रम, अखबार के लेख, पॉप प्रदर्शन, आदि।

वी हाल के दशकसंचार के विकास के संदर्भ में एक विशेष की बात का मतलब है कंप्यूटर संस्कृति।यदि पहले सूचना का मुख्य स्रोत था पुस्तक पृष्ठ, अब - एक कंप्यूटर स्क्रीन। आधुनिक कंप्यूटरआपको नेटवर्क पर तुरंत जानकारी प्राप्त करने, टेक्स्ट जोड़ने की अनुमति देता है ग्राफिक्स, वीडियो फिल्में, ध्वनि, जो सूचना की समग्र और बहु-स्तरीय धारणा प्रदान करती है। इस मामले में, इंटरनेट पर टेक्स्ट (उदाहरण के लिए, एक वेब पेज) को इस रूप में दर्शाया जा सकता है हाइपरटेक्स्ट... वे। अन्य ग्रंथों, अंशों, गैर-पाठ्य सूचना के संदर्भों की एक प्रणाली शामिल है। सूचना के कंप्यूटर प्रदर्शन के साधनों का लचीलापन और बहुआयामीता किसी व्यक्ति पर इसके प्रभाव की डिग्री को कई गुना बढ़ा देती है।

XX के अंत में - जल्दी XXIवी लोकप्रिय संस्कृति खेलने लगी महत्वपूर्ण भूमिकाविचारधारा और अर्थशास्त्र में। हालाँकि, यह भूमिका अस्पष्ट है। एक ओर, जन संस्कृति ने आबादी के व्यापक स्तर को कवर करना और उन्हें संस्कृति की उपलब्धियों से परिचित कराना संभव बना दिया, बाद वाले को सभी छवियों और अवधारणाओं के लिए सरल, लोकतांत्रिक और समझने योग्य रूप में प्रस्तुत किया, लेकिन दूसरी ओर, इसने शक्तिशाली तंत्र का निर्माण किया जनता की राय में हेरफेर करने और औसत स्वाद बनाने के लिए।

जन संस्कृति के मुख्य घटकों में शामिल हैं:

• सूचना उद्योग- प्रेस, टेलीविजन समाचार, टॉक शो आदि, जो हो रहा है उसे समझाते हुए समझने योग्य भाषा... जन संस्कृति मूल रूप से सूचना उद्योग में बनाई गई थी - 19 वीं की "पीली प्रेस" - 20 वीं शताब्दी की शुरुआत में। समय ने जनमत में हेरफेर करने में जनसंचार की उच्च दक्षता दिखाई है;
• अवकाश उद्योग- फिल्में, मनोरंजन साहित्य, सबसे सरल सामग्री के साथ पॉप हास्य, पॉप संगीत, आदि;
• गठन प्रणाली द्रव्यमान की खपतजो विज्ञापन और फैशन पर केंद्रित है। खपत को यहां एक नॉन-स्टॉप प्रक्रिया और मानव अस्तित्व के सबसे महत्वपूर्ण लक्ष्य के रूप में प्रस्तुत किया गया है;
• दोहराया पौराणिक कथा -मिथक से "के बारे में अमेरिकन ड्रीम", जहां भिखारी करोड़पति बन जाते हैं," राष्ट्रीय विशिष्टता "और दूसरों की तुलना में इस या उस लोगों के विशेष गुणों के बारे में मिथकों के लिए।