Τα πάντα για τους ανθρώπους του Mansi. Αβορίγινες των Βορείων Ουραλίων - Μανσί

Mansi- ένας από τους μικρούς λαούς του Βορρά της Σιβηρίας. Ο αριθμός τους το 1989 ήταν 8459 άτομα. Σήμερα, οι Mansi ζουν κυρίως στην Αυτόνομη Περιφέρεια Khanty-Mansi της περιφέρειας Tyumen και σε ορισμένες περιοχές της περιφέρειας Sverdlovsk κατά μήκος του Κάτω Ob και των ποταμών Severnaya Sosva, Lyapin, Konda, Lozva. Παλαιότερα η επικράτεια του οικισμού τους ήταν πολύ ευρύτερη και βρισκόταν σε μεγάλη έκταση δυτικά και νότια του σύγχρονου. Σύμφωνα με το τοπωνύμιο, μέχρι τον XVI αιώνα. Ο Mansi έζησε στα μέσα Ουράλια και δυτικά των Ουραλίων, στην περιοχή Perm Kama (στους παραπόταμους του Kama - Vishera, Chusovaya), στο άνω και μεσαίο ρεύμα του Pechora. Στα νότια, τα όρια του οικισμού τους έφταναν μέχρι τον άνω ρου του ποταμού. Ούφα και σχεδόν στα κάτω άκρα των Tura, Tavda, Sosva, Pelym και Lozva.

Τον XVI αιώνα. στα ρωσικά έγγραφα, οι Mansi αναφέρονται κατά μήκος των ποταμών Chusovaya, Tagil, Neiva, Kokuy, Barancha, Vishera, Pechora, μέσης και κάτω Lozva, Sosva, Lyalya και Konda. Μέχρι τον 17ο αιώνα αυτή η επικράτεια μειώθηκε σημαντικά, συμπεριλαμβανομένου μόνο του Vishera στα δυτικά, του μεσαίου ρεύματος του Lozva στα βόρεια, του μεσαίου και του κατώτερου ρεύματος του Pelym και του Sosva στα ανατολικά και του άνω ρου του Tura και του μεσαίου ρεύματος του το Tavda στο νότο. Τον XVIII αιώνα. συρρικνώθηκε ελαφρά στα δυτικά, επεκτάθηκε στα νότια, συμπεριλαμβανομένης ολόκληρης της λεκάνης του Tura, και στα ανατολικά, συμπεριλαμβανομένου του άνω και μεσαίου ρεύματος του Konda, καθώς και στα βόρεια, του άνω Lozva. Τον XIX - αρχές του ΧΧ αιώνα. Τα όρια του οικισμού Mansi μετακινήθηκαν πιο ανατολικά και βόρεια, πλησιάζοντας τα σύγχρονα: το Mansi εξαφανίστηκε στο Tura και Tavda, εμφανίστηκε στη Βόρεια Sosva και στο Lyapin. στις αρχές του 20ου αιώνα. μονάδες παρέμειναν ακόμα στο Vishera, μικρές ομάδες - κατά μήκος των Pelym, Sosva, Ivdel.

Μέχρι τη δεκαετία του 1930 (στην ξένη λογοτεχνία και τώρα) λεγόταν Mansi Voguls. Αυτό το όνομα, όπως το Khanty (Βόρειο) όνομα των Mansi vogal, προφανώς προέρχεται από τα ονόματα των ποταμών που κυλούσαν στα εδάφη του πριγκιπάτου Pelym: mans. (σεβ.) θα-εγώ, (Χαντ. (Σεβ.) vogal yogan) γράμματα. «ποτάμι με πιτσιλιές». Αυτό το εθνώνυμο άρχισε να χρησιμοποιείται σε ρωσικά έγγραφα από τον 14ο αιώνα (χρονικό της Σόφιας, 1396), κυρίως σε σχέση με τους Mansi, που ζούσαν στις δυτικές πλαγιές των Ουραλίων. αργότερα (XVI - XVIII αιώνες) ο πληθυσμός Mansi των Konda, Tura, Tavda, Pelym, Sosva, Chusovaya, Tagil, Ufa ονομάστηκαν Voguls.

Στους XI - XVI αιώνες. στον πληθυσμό των Βόρειων Υπερ-Ουραλίων και της περιοχής Κάτω Ομπ - οι περιοχές όπου έζησαν αργότερα οι Nenets, το Khanty και το Mansi, χρησιμοποίησαν το όνομα Γιούγκρα. Ρώσοι συναντήθηκαν με γιούγκραμέσω των Κομι-Ζυρίων της Πεχώρας και της Βίχεγδας. Από τον 12ο αιώνα Οι κάτοικοι του Νόβγκοροντ άρχισαν να πραγματοποιούν μια συνεχή ανταλλαγή των αγαθών τους για γούνες από σαμπό και κουνάβι με τις Υπερ-Ουραλικές φυλές. Τον 17ο αιώνα όρος Γιούγκραεξαφανίζεται, χρησιμοποιούνται όροι Voguls(vogulichi), και για περιοχές - Σιβηρία.

Οι Μάνσι μιλούν τη γλώσσα της Ουγγρικής υποομάδας της Φινο-Ουγγρικής ομάδας, της οικογένειας γλωσσών των Ουραλικών. Η γλώσσα Mansi χωρίζεται σε ομάδες διαλέκτων, οι διαφορές μεταξύ των οποίων είναι πολύ σημαντικές - σύμφωνα με ορισμένους γλωσσολόγους, σε επίπεδο ανεξάρτητων γλωσσών. Η βόρεια ομάδα διαλέκτων περιλαμβάνει τις βόρειες διαλέκτους Sosvinsky και Upper Lozvinsky με τέσσερις διαλέκτους (Upper Sosvinsky, Sosvinsky, Lyapinsky και Ob). Οι διάλεκτοι Tavda ανήκαν στη νότια ομάδα, οι Kondinsky (άνω, μέση και κάτω Kondinsky) και Karymsky (σύμφωνα με τη Yukonda) ανήκαν στην ανατολική ομάδα. ΣΕ δυτική ομάδαοι περισσότερες από τις διαλέκτους, όπως οι Tavda (νότιες) διάλεκτοι, έχουν χαθεί. Αυτές είναι οι διάλεκτοι Pelymsky, Middle Lozvinsky, Lower Lozvinsky, Vagilsky, Kungursky, Verkhotursky, Cherdynsky και Ust-Ulsuysky.

Ανθρωπολογικός τύπος Mansi - ιδιαίτερος Ουράλφυλή, η προέλευση της οποίας ερμηνεύεται από τους επιστήμονες με δύο τρόπους. Μερικοί το θεωρούν αποτέλεσμα μεταξύ των τύπων Καυκάσου και Μογγολοειδών, άλλοι - ανεβάζουν την προέλευσή του στο πρωτομορφικό αρχαία Ουράλιααγώνας. Προφανώς, τόσο τα στοιχεία του Καυκάσου (νότιας προέλευσης) όσο και τα Μογγολοειδή (Σιβηρικά, προφανώς, Κατανγκέζετύπου), και τα αρχαία Ουράλια.

Έτσι, σύμφωνα με τη γλώσσα και τον οικονομικό και πολιτιστικό τύπο, το Mansi μπορεί να χωριστεί υπό όρους σε πολλές εθνογραφικές ομάδες. Επί του παρόντος, έχουν διατηρηθεί δύο - το βόρειο και το ανατολικό, καθώς και ένα μικρό τμήμα του δυτικού, το Κάτω Λοζβίνσκι. Το βόρειο συγκρότημα είναι το North Sosvinskaya, αποτελείται από πέντε εδαφικές (ομιλούσες) ομάδες (Upper Sosvinskaya, Sosvinskaya, Lyapinskaya, Obskaya, Upper Lozvinskaya). Η ανατολική ομάδα αποτελείται από τις εδαφικές ομάδες Karymskaya, Verkhkondinskaya και Srednekondinskaya. Δεδομένου ότι αυτές οι ομάδες εγκαταστάθηκαν κατά μήκος των παραποτάμων του Ob και του Irtysh, οι Mansi συχνά αποκαλούνταν δίπλα στα ποτάμια: Saqw mahum(Saqw- Λιαπίν, μαχουμ -άνθρωποι, άνθρωποι) Μισό μαχούμ(Polum- Pelym), κ.λπ.

Η ιστορία της μελέτης του Mansi ξεκίνησε τον 18ο αιώνα. Οι πρώτες πληροφορίες για αυτούς προήλθαν από περιηγητές, μοναχούς και ιερείς, αξιωματούχους G. Novitsky, I.I. Λεπέχινα, Ι.Γ. Γεώργιος, Π.Σ. Pallas, P. Lyubarskikh. Τον XIX - αρχές του ΧΧ αιώνα. Για τους Μάνσι έγραψαν οι S. Melnikov, M. Kovalsky, Hieromonk Macarius, N.V. Sorokin, K.D. Nosilov, N.L. Gondatti, Ι.Ν. Glushkov, I.G. Ostroumov, V.G. Pavlovsky, P.A. Infantiev και άλλοι.

Τον XIX - αρχές του ΧΧ αιώνα. Το Mansi μελετήθηκε από Ούγγρους και Φινλανδούς επιστήμονες - A. Reguli (1843 - 1844), A. Alkvist (1854 - 1858), B. Munkacsy (1888 - 1889), A. Kannisto (1901, 1904 - 1906) .), U.T. Sirelius (1898 - 1900), Κ.Φ. Karjalainen και άλλοι.

Στη σοβιετική εποχή, η ιστορία και ο πολιτισμός του Mansi μελετήθηκαν από τον S.I. Rudenko, V.N. Chernetsov, S.V. Bakhrushin, Ι.Ι. Avdeev, M.P. Vakhrusheva, A.N. Balandin, Ε.Α. Kuzakova, E.I. Rombadeeva, 3.P. Sokolova, P. Veresh, G.M. Davydova, E.G. Fedorova, N.I. Novikova, Ι.Ν. Gemuev, A.M. Sagalaev, A.I. Pika, A.V. Golovnev, E.A. Pivnev.

Το πιο αρχαίο υπόστρωμα στη σύνθεση του Mansi είναι οι δημιουργοί των πολιτισμών των Ουραλίων της Μεσολιθικής-Νεολιθικής περιόδου - οι μακρινοί πρόγονοι των Φιννο-Ουγγρικών και Σαμογιεδικών λαών. Στην Εποχή του Χαλκού (II χιλιετία π.Χ.), οι δημιουργοί των ανδροειδών πολιτισμών της δασικής στέπας ζώνης των Υπερ-Ουραλίων και της Δυτικής Σιβηρίας περιελάμβαναν Ουγγρικές φυλές κτηνοτρόφων, που ήταν σε στενή επαφή με τον ιρανόφωνο κόσμο της στέπας. . Με την κλιματική αλλαγή, προχωρώντας τα σύνορα της τάιγκα και της στέπας προς τα βόρεια, μετακινήθηκαν βόρεια, όπου εν μέρει συγχωνεύτηκαν με τους ιθαγενείς των Ουραλίων και της Δυτικής Σιβηρίας (απόγονοι των αρχαίων Ουραλίων). Οι ιθαγενείς της τάιγκα, κυνηγοί και ψαράδες, έκαναν καθιστικό και ημικαθιστικό τρόπο ζωής, ζούσαν σε πιρόγες, χρησιμοποιούσαν ξύλινα, οστέινα και χάλκινα εργαλεία. Οι Ουγγρικοί βοσκοί εκτρέφουν άλογα, τα καβάλησαν, οδήγησαν μια περίπλοκη οικονομία και έναν ημινομαδικό τρόπο ζωής, έφτιαχναν χάλκινα εργαλεία, όπλα και κοσμήματα. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο ο πολιτισμός Mansi έχει πολλά χαρακτηριστικά του νότιου ποιμενικού πολιτισμού, ίχνη της ιρανόφωνης επιρροής, αφενός, και ακόμη περισσότερα χαρακτηριστικά του πολιτισμού της βόρειας τάιγκα. Πιθανώς στο γύρισμα της II και I χιλιετίας π.Χ. υπήρξε αποσύνθεση της κοινότητας των Ugric, οι πρόγονοι των Mansi, οι Ούγγροι και το Khanty ξεχώρισαν από αυτήν.

Στην αρχική τους επικράτεια οικισμού δυτικά των Ουραλίων, στα Ουράλια και ανατολικά αυτών, οι πρόγονοι των Mansi ήταν σε επαφή στα ανατολικά με τους Khanty, στα δυτικά με τους Permians, τους προγόνους των Komi, που σχηματίστηκαν στο την περιοχή Κάμα, και στα τέλη της 1ης χιλιετίας μ.Χ. άρχισε να κινείται βόρεια. Αβορίγινες, συμ. τους προγόνους του σημερινού Mansi, αφομοίωσαν εν μέρει, εν μέρει εκτοπίστηκαν ανατολικά και βορειοανατολικά.

Η γη Vychegoda βρισκόταν στις ράγες στα Υπερ-Ουράλια, όπου αναζητούσαν οι «πρόθυμοι άνθρωποι», οι έμποροι και οι βιομήχανοι του Νόβγκοροντ. Ακολουθώντας τους Novgorodians, εδώ μετακόμισαν και οι Rostov-Suzdalians. Μέχρι τους XI - XII αιώνες. κυριάρχησαν τα εδάφη των λεκανών του ποταμού. Νότια και Σουχόνα. Στις αρχές του XIV αιώνα. Το Μοσχοβίτικο κράτος άρχισε επίσης να δείχνει ενδιαφέρον για τα εδάφη αυτά, στέλνοντας εκεί τις διμοιρίες του. Έχοντας υποτάξει το Perm Vychegodskaya, το Πριγκιπάτο της Μόσχας έστρεψε την προσοχή του στο Perm the Great - εδάφη που εκτείνονται από τα ανώτερα όρια του Κάμα στα δυτικά έως τα Ουράλια στα ανατολικά, από τη λίμνη Chusovskoye στα βόρεια μέχρι τον ποταμό. Chusovoi στα νότια. Μέσα από αυτά τα εδάφη υπήρχαν διαδρομές προς τα Υπερ-Ουράλια - από τις δυτικές πλαγιές των Ουραλίων από τους ποταμούς Vym και Vishera, κατά μήκος του Vishera, μέσω των Ουραλίων, προς Pelym, Lozva και Tavda. Ήταν ο νότιος δρόμος. Ο βόρειος δρόμος περνούσε από το λεγόμενο. Μετάβαση Ugra. Αυτά τα μονοπάτια ήταν από καιρό γνωστά στον Μάνσι, τον Κόμι και τους Ρώσους. Τα εδάφη που κατοικούσαν οι Κόμι τελικά προσαρτήθηκαν στο Μοσχοβίτικο κράτος μετά από μια εκστρατεία κατά του Great Perm το 1472 από το απόσπασμα του Fyodor Motley. Υπό την πίεση των Ρώσων, οι Κόμι κινήθηκαν βόρεια και ανατολικά, οι Μάνσι, με τη σειρά τους, κινήθηκαν ανατολικά υπό την πίεση τόσο των Κόμι όσο και των Ρώσων.

Στους XV - XVI αιώνες. η εισροή του ρωσικού πληθυσμού στις περιοχές Κάμα και Ουράλ αυξήθηκε, ιδιαίτερα μετά την κατάκτηση του Χανάτου του Καζάν. Οι Ρώσοι βιομήχανοι Stroganovs εγκαταστάθηκαν στην περιοχή Κάμα, έχοντας λάβει επιστολές από τον τσάρο για την ανάπτυξη τοπικών τόπων κατά μήκος της Chusovaya και της Sylva.

Ως αποτέλεσμα των στρατιωτικών εκστρατειών των στρατιωτικών στρατευμάτων του Ivan III (1465, 1483, 1499), οι πρίγκιπες Yugra, Mansi και Khanty αναγνώρισαν την υποτελή εξάρτηση από αυτόν. Αυτά ήταν εδάφη κατά μήκος των Lozva, Pelym, Northern Sosva, Lyapin, Tavda, Tobol. Τα φρούρια που χτίστηκαν στα εδάφη των Stroganov ήταν φυλάκια για περαιτέρω εκστρατείες προς τα ανατολικά και προστάτευαν τα εδάφη Stroganov από τις επιδρομές των Mansi, Khanty και Tatars.

Τον 15ο αιώνα, οι Mansi, αν κρίνουμε από τη λαογραφία και τα αρχαιολογικά δεδομένα, ζούσαν στη Δυτική Σιβηρία σε μικρά μικρά χωριά ( Παύλος), συγκεντρωμένοι γύρω από οχυρωμένες πόλεις ( μουστάκι). Οι νότιες ομάδες Mansi (κατά μήκος των Tura και Tavda) έκαναν πρώιμες επαφές με τις τουρκικές φυλές, προφανώς ήδη από τον 7ο-8ο αιώνα, όταν εμφανίστηκαν εδώ οι πρόγονοι των σημερινών Τατάρων της Σιβηρίας, το κοινωνικο-οικονομικό επίπεδο ανάπτυξης των οποίων ήταν υψηλότερο από αυτό του Mansi. Στις αρχές του XVI αιώνα. τα εδάφη του Tyumen έγιναν μέρος του Σιβηρικού Χανάτου που δημιουργήθηκε από τους Τατάρους με κέντρο το Kashlyk. Οι Μάνσι φορολογήθηκαν με γιασάκ, ανέπτυξαν επίσης εμπορικές και ανταλλακτικές σχέσεις με τους Τατάρους (για γούνες έπαιρναν όπλα, ψωμί, υφάσματα και άλλα αγαθά). Η αφομοίωση των ομάδων του νότιου Mansi από τους Τατάρους ήταν σε μεγάλη κλίμακα, ιδιαίτερα αργότερα, τον 16ο-17ο αιώνα. Το Χανάτο της Σιβηρίας απέκτησε μεγάλη επιρροή υπό τον Khan Kuchum (1563 - 1581), ο οποίος συγκέντρωνε φόρο τιμής από τους Mansi και Khanty της Δυτικής Σιβηρίας και προσπαθούσε συνεχώς να κινείται βόρεια του Tobol, μέχρι την περιοχή Kama. Φυσικά, τα συμφέροντα του Μοσχοβίτη κράτους και του Χανάτου της Σιβηρίας συγκρούστηκαν στην περιοχή αυτή. Το 1572, ο Κουτσούμ αναγνώρισε την υποτελή εξάρτηση από τον πρίγκιπα της Μόσχας, αλλά τον επόμενο χρόνο εισέβαλε στα κτήματα των Στρογκάνοφ και σκότωσε τον απεσταλμένο του τσάρου Τσουμπούκοφ στο Κασλίκ.

Το 1574, οι Stroganov έλαβαν νέο χάρτη εδαφών στις ανατολικές πλαγιές των Ουραλίων, r. Tobol και οι παραπόταμοί του. Εδώ χτίστηκαν και οχυρά. Οι πρίγκιπες Mansi και Khanty έκαναν επιδρομές στις κτήσεις των Stroganovs, λεηλάτησαν και έκαψαν ρωσικά χωριά κατά μήκος της Chusovaya, συμπεριλαμβανομένου. Solikamsk. Οι Στρογκάνοφ απάντησαν το ίδιο. Στα τέλη της δεκαετίας του 1570. προσέλαβαν τον αρχηγό των Κοζάκων Yermak για μια εκστρατεία προς τα ανατολικά (1582), ως αποτέλεσμα της οποίας ο Kuchum ηττήθηκε και μέχρι το 1585 τα εδάφη της Σιβηρίας έγιναν μέρος του πριγκιπάτου της Μόσχας.

Ακόμη και στους XVII - XVIII αιώνες. ο πληθυσμός στη Βόρεια Σόσβα και στη Γιουκόντα ονομαζόταν Οστυάκ και όχι Βόγκουλς. Προφανώς, οι διαδικασίες σχηματισμού του σύγχρονου Mansi έλαβαν χώρα εδώ με βάση τη συγχώνευση του Mansi (νεοεισερχόμενοι από το νότο και τη δύση), των τοπικών ιθαγενών και των ομάδων Khanty. Το Mansi μετακόμισε εδώ από τις περιοχές Κάμα και Ουράλ, καθώς και από την Τούρα και την Τάβντα, όπου τον 16ο - 17ο αιώνα. υπήρξαν διαδικασίες Ταταροποίησης του Ουγγρικού πληθυσμού. Μέχρι τα μέσα του ΧΧ αιώνα. Το Mansi παρέμεινε μόνο στην επικράτεια της Βόρειας Sosva και του Lyapin (η νεοσυσταθείσα βόρεια ομάδα), Konde, Lozva. Στα ανατολικά, προχώρησαν προς το Ob, ανακατεύοντας με το Khanty στον κάτω ρου αυτού του ποταμού.

Οι κύριες ασχολίες των Mansi είναι το κυνήγι, το ψάρεμα και η βοσκή ταράνδων. Δεν είχε μικρή σημασία για όλες τις ομάδες Mansi η συλλογή ξηρών καρπών, μούρων, ριζών και βοτάνων. Σύμφωνα με τον οικονομικό και πολιτιστικό τύπο, το μεγαλύτερο μέρος του Mansi τον 19ο αιώνα. ανήκε σε ημικαθιστικούς κυνηγούς και ψαράδες τάιγκα, ωστόσο, μικρές ομάδες του βόρειου Mansi ήταν νομάδες βοσκοί ταράνδων του δάσους-τούντρα και της τούνδρας (το κοπάδι ταράνδων τους έχει πολλά χαρακτηριστικά δανεισμένα από τους Νένετς και τον Κόμι) και το νότιο και το ανατολικό ( Kondin, Pelym, Turin) συνδύασαν το κυνήγι στην οικονομία τους και το ψάρεμα με τη γεωργία και την κτηνοτροφία. Επιπλέον, το ποσοστό των αλιευτικών δραστηριοτήτων σε διάφορες εδαφικές ομάδες του Mansi ήταν διαφορετικό. Το κυνήγι ήταν πιο ανεπτυγμένο στις άνω ροές των ποταμών, στους παραπόταμους του Ob και του Irtysh, και το ψάρεμα στις κάτω ροές τους.

Σημαντικό ρόλο στο κυνήγι έπαιξε το κυνήγι αλκών και ελαφιών, το κυνήγι με τόξο και βέλη, με σκύλο (από τον 19ο αιώνα - με όπλο), το πιάσιμο ζώων και πτηνών με διάφορες παγίδες, θηλιές, υπέρβαρα δίχτυα και δίχτυα. Το κυνήγι της γούνας, που εντατικοποιήθηκε σε σχέση με την πληρωμή του yasak, διεξήχθη για σαμπούλα, αλεπού, σκίουρο, ερμίνα, λύκο, κουνάβι, στήλη. Για τροφή, το κυνήγι για το κυνήγι ήταν μεγάλης σημασίας - ορεινό (μαυροπετεινός, αγριόπετενος) και υδρόβια πτηνά (πάπιες, χήνες). Η κυνηγετική περίοδος χωρίστηκε σε δύο περιόδους - από τον Νοέμβριο έως την Πρωτοχρονιά και από τον Φεβρουάριο έως τον Μάρτιο. Τον Ιανουάριο, όταν είχε πολύ χιόνι και παγωνιά, οι κυνηγοί ξεκουράζονταν στο σπίτι, παρέδιδαν γούνες, αγόρασαν νέα προμήθεια τροφής, πυρομαχικά και επισκεύασαν εξοπλισμό. Κυνηγούσαν σε εκτάσεις που παραδοσιακά ανήκαν στους κατοίκους του χωριού ή σε μεμονωμένες οικογένειες. Εκεί έστηναν καλύβες κυνηγιού, από τις οποίες έφευγαν με ελάφια ή με σκι, αρπάγοντας ένα σκύλο σε ένα έλκηθρο χειρός, για ψάρεμα, επιστρέφοντας πίσω για τη νύχτα. Κυνηγούσαν μεμονωμένα, σε συγγενείς ομάδες, το κυνήγι με οδηγό γινόταν από αρτέλ. Σημαντικό ρόλο στην αλιεία έπαιξε η αλιεία με λουκέτο, η οποία ήταν ευρέως διαδεδομένη στο παρελθόν σε όλους τους Φινο-Ουγγρικούς λαούς. Η περιοχή που κατοικείται από το Mansi είναι πλούσια σε μεγάλα και ιδιαίτερα μικρά ποτάμια, τα οποία είναι βολικά αποκλεισμένα από έναν φράχτη με παγίδες στις τρύπες του. Λόγω του γεγονότος ότι το ψάρι πηγαίνει για ωοτοκία, κατεβαίνοντας ή ανεβαίνει στο ποτάμι (ανάδρομο και ημιάνδρομο ψάρι), οι ψαράδες πρέπει να αλλάξουν τον τόπο ψαρέματος και τις μεθόδους αλίευσής του - από κλειστό σε δίχτυ κ.λπ. Μέρος του βόρειου Sosva Mansi κατέβηκε το καλοκαίρι στο Ob, όπου αλιεύονταν ψάρια ειδών υψηλής αξίας (οξυρρύγχος, στερλίνα, nelma, muksun, τυρί). Στο r. Η βόρεια Sosva ήταν το σπίτι της ρέγγας γλυκού νερού, την οποία μάζευαν οι ψαράδες ακόμη και για εξαγωγή.

Το κυνήγι και το ψάρεμα καθόρισαν τους τύπους του οικισμού Mansi - διασκορπισμένες, μικρές ομάδες διάσπαρτες στην τάιγκα, που αναπτύσσονταν κοντά σε χωριά και μακρινές χώρες. Εκτός από μόνιμα χειμερινά χωριά, είχαν πάντα εποχικά χωριά στα οποία ζούσαν την άνοιξη, το καλοκαίρι και το φθινόπωρο, αλιεύοντας ψαρότοπους και παρακάμπτοντας περιοχές κυνηγιού.

Παραδοσιακά μέσα μεταφοράς είναι η εκτροφή σκύλων και η εκτροφή ταράνδων (τον χειμώνα), στις νότιες περιοχές - ιππασία. Το καλοκαίρι αναπτύσσονται οι θαλάσσιες μεταφορές, τώρα ταξιδεύουν κυρίως με μηχανοκίνητα σκάφη, αλλά ελέγχουν τα δίχτυα στα κοντινά εδάφη με παραδοσιακά σκάφη πιρόγας, οδηγούν σε μεγάλες σανίδες, που έχουν κατασκευαστεί από καιρό υπό την επιρροή των Ρώσων. Το χειμώνα, κάνουν σκι: γυμνοί και οροφής, κολλημένοι με δέρματα, γούνα από τα πόδια ενός ελαφιού.

Σύμφωνα με τη λαογραφία, οι Mansi ζούσαν σε χωριά (μερικές φορές από το ίδιο σπίτι) και σε πόλεις. Η εμφάνισή τους προκύπτει από λαογραφικές και αρχαιολογικές πηγές. Ήταν οχυρωμένα με επάλξεις και τάφρους, που βρίσκονταν σε ψηλά, δυσπρόσιτα δασώδη ακρωτήρια. Μέσα υπήρχαν υπόγεια και επίγεια σπίτια στα οποία ζούσαν «ήρωες», πολεμιστές. γίνονταν θυσίες στα πνεύματα που βρίσκονταν μέσα τους, κοντά στα σπίτια στέκονταν ορθοστάτες. Γύρω από τις πόλεις υπήρχαν χωριά κυνηγών και ψαράδων.

Στους XVIII - XIX αιώνες. Τα χωριά του Μάνσι ήταν μικρά, από 3 έως 20 σπίτια, στα οποία ζούσαν από 10 έως 90 άτομα. Τις περισσότερες φορές βρίσκονταν στις όχθες των ποταμών, η διάταξη ήταν διάσπαρτη. Οι χειμερινές μόνιμες κατοικίες ήταν ξύλινη καλύβα, εδάφους, μονόχωρες, χαμηλές, με αέτωμα (μερικές φορές πεπλατυσμένες χωμάτινες) στέγες σε δοκούς και δοκό κορυφογραμμής (το φλοιό και οι πλαϊνές πλάκες μερικές φορές ήταν σκαλισμένες με τη μορφή κεφαλιών ζώων, για παράδειγμα, λαγός), με μικρά παράθυρα, χαμηλές πόρτες, συχνά με σανό. Το χειμώνα, τα παράθυρα καλύπτονταν με πέτρες πάγου, το καλοκαίρι καλύπτονταν με την κοιλιά ενός ελαφιού. Το σπίτι θερμαινόταν και φωτιζόταν με ένα τσουβάλ - μια ανοιχτή εστία σαν τζάκι, υφαντό από κλαδιά και αλειμμένο με πηλό.

Ξεχωριστά από το κυρίως σπίτι, έστησαν επίσης ένα μικρό - ανδρός-συντ(κούτσουρο ή μικρό τσάμ), όπου ζούσαν οι γυναίκες κατά τον τοκετό και την έμμηνο ρύση.

Περιουσία, ρούχα, παπούτσια, δέρματα γουνοφόρων ζώων, αποθέματα ψαριών, κρέας αποθηκεύονταν σε αχυρώνες, αλεσμένα ή (συχνότερα) στοιβαγμένα. Οι αχυρώνες ήταν ξύλινοι ή σανίδες, με δίρριχτη στέγη. Θα μπορούσαν να υπάρχουν πολλά τέτοια αμπάρια στην οικογένεια, στέκονταν στην απομακρυσμένη τάιγκα δίπλα στις κυνηγετικές καλύβες ή χωριστά, αποθήκευαν και το κρέας του κυνηγημένου ζώου. Κάτω από τα αμπάρια στα χωριά φυλάσσονταν έλκηθρα και βάρκες. Το ψωμί ψηνόταν σε υπαίθριες πλίθινες σόμπες με σκελετό από κοντάρια, χωρίς καμινάδα, τοποθετημένες σε πλατφόρμα.

Τα εποχικά χωριά Mansi σε ψαρότοπους αποτελούνταν από πολλά κτίρια ελαφρού σκελετού με ένα πλαίσιο από κοντάρια καλυμμένα με φλοιό σημύδας, λιγότερο συχνά με φλοιό πεύκου. Δεν υπήρχε εστία μέσα τους, μαγείρευαν στο δρόμο στη φωτιά.

Μια οικογένεια Mansi θα μπορούσε να έχει πολλά - έως και 4 - 6 παρόμοια εποχιακά χωριά και αρκετές καλύβες κυνηγιού. Κατά τη διάρκεια του έτους μετακινούνταν από το ένα μέρος στο άλλο για να ψαρέψουν.

Αυτοί οι τύποι οικισμών, οικισμών και κατοικιών, καθώς και ο τρόπος ζωής, διατηρήθηκαν μέχρι τη δεκαετία του 1960. στη Βόρεια Sosva, Lozva, στους παραπόταμους του Konda, διατηρούνται ακόμη σε απομακρυσμένα μέρη της τάιγκα. Ωστόσο, τα περισσότερα από τα μικρά χωριά εκκαθαρίστηκαν λόγω της διεύρυνσης των αγροκτημάτων, της μεταφοράς του πληθυσμού σε έναν οικιστικό τρόπο ζωής, ενώ οι Mansi θεωρούνταν νομαδικός λαός (βοσκοί ταράνδων), τόσο οι ιδιαιτερότητες της οικονομίας τους όσο και η παρουσία μόνιμων χωριών αγνοήθηκε. Για αυτούς χτίστηκαν νέοι οικισμοί για 200-500 άτομα (σπάνια ανακατασκευάστηκαν από παλιούς). Κατασκευάστηκαν σύμφωνα με τυποποιημένα σχέδια με ρυμοτομία, οικοτροφεία, νοσοκομεία ή θέσεις πρώτων βοηθειών, κλαμπ, καταστήματα, ταχυδρομεία. εδώ ήταν τα διοικητικά συμβούλια των συλλογικών ή κρατικών αγροκτημάτων, τα κτίρια των συμβουλίων του χωριού. Τοποθεσίες προσγείωσης ελικοπτέρων ή μικρών αεροδρομίων, μαρίνες για μηχανοκίνητα πλοία οργανώνονται κοντά σε μεγάλους οικισμούς. Ωστόσο, μια προσπάθεια του κράτους να βελτιώσει τη ζωή των Μάνσι, τους απομάκρυνε από τους ψαρότοπους, προκάλεσε υποαπασχόληση του πληθυσμού, περικοπή παραδοσιακών τομέων της οικονομίας και μείωσε το βιοτικό επίπεδο του πληθυσμού.

Ο Mansi έραψε ρούχα από δέρματα ζώων (χειμώνα), rovduga, δέρμα (ντεμι-εποχή και παπούτσια), υφάσματα από ύφασμα και βαμβακερά (καλοκαίρι). Ανδρικά ρούχα - κωφά, γυναικεία - κουπί. Χειμερινά κωφά ρούχα τοπικής προέλευσης (πάρκα) και δανεισμένα από τους Nenets (από τους εκτροφείς ταράνδων Mansi) - malitsa, sokuy (ή sovik). Το δυτικό και το ανατολικό Mansi φορούσαν παλτά από δέρμα προβάτου και υφασμάτινα καφτάνια το χειμώνα.

Από ύφασμα ράβονταν ρούχα Demi-season (άνοιξη-φθινόπωρο) Mansi, καθώς και χειμωνιάτικα, ανδρικά - κωφά, γυναικεία - κουπιά. Τα εσώρουχα -πουκάμισα και παντελόνια για άνδρες, πουκάμισα-φορέματα για γυναίκες- ήταν φτιαγμένα από υφάσματα, chintz, σατέν. Ήδη από τις αρχές του 20ου αιώνα. Οι γυναίκες της Μάνσι μάζευαν τσουκνίδα, ήξεραν πώς να την επεξεργάζονται, κλωσούσαν κλωστές από ίνες τσουκνίδας και ύφαιναν καμβά σε απλούς αργαλειούς. Ήδη τον XIX αιώνα. ανδρικός ρουχισμόςαγοραζόταν συχνά (ειδικά από το νότιο και δυτικό Mansi). Τα ανδρικά ρούχα ήταν ζωσμένα με φαρδιά δερμάτινη ζώνη, διακοσμημένα με κοκάλινα και μεταλλικές πλάκες, από τη ζώνη κρεμούσαν τσάντες, θηκάρια και θήκες για μαχαίρι, πυρομαχικά κ.λπ.. Οι κυνηγοί φορούσαν υφασμάτινη κάπα λουζάντυφλό κόψιμο με άραφτα πλαϊνά, με κουκούλα, τσέπες και θηλιές για τσεκούρι, τρόφιμα, πυρομαχικά κ.λπ.

Ρούχα και παπούτσια από δέρμα ήταν διακοσμημένα με μωσαϊκά από γούνα, απλικέ από χρωματιστό ύφασμα, ρούχα από υφάσματα διακοσμήθηκαν με απλικέ από υφάσματα, χάντρες και πλάκες από χυτό κασσίτερο. Τα αρχαία στολίδια εξακολουθούν να ζουν (η προέλευσή τους συνδέεται με ανδροειδείς πολιτισμούς) - κορδέλα, γεωμετρικά, ζωόμορφα με τις αντίστοιχες ονομασίες ("αυτιά λαγού", "κέρατα", "κλαδιά σημύδας", "αποτύπωμα σαμάρι" κ.λπ.). Το κεφάλι ήταν καλυμμένο με κουκούλες (άντρες), γούνινα καπέλα (γυναικεία), το καλοκαίρι οι άντρες κάλυπταν το κεφάλι και το λαιμό τους με ένα μαντίλι από τα κουνούπια. Οι γυναίκες περπατούσαν πάντα με το κεφάλι τους καλυμμένο με ένα μαντήλι. Στο κεφάλι έβαζαν μεγάλα πολύχρωμα μάλλινα ή μεταξωτά σάλια με φούντες ή κρόσσια ώστε οι δύο άκρες του σάλι να κατεβαίνουν στα πλαϊνά του κεφαλιού. Παρουσία των μεγαλύτερων συγγενών του συζύγου της, μια γυναίκα κάλυψε το πρόσωπό της με τη μία άκρη ενός κασκόλ ή άλλαξε και τις δύο άκρες του στο πρόσωπό της. Παλαιότερα, τόσο οι γυναίκες όσο και οι άνδρες φορούσαν πλεξούδες, τυλίγοντάς τις με ένα χρωματιστό (κόκκινο) μάλλινο κορδόνι. Μέχρι τον 20ο αιώνα το κοντό κούρεμα αντικατέστησε τις πλεξούδες στους άνδρες. Οι γυναίκες φορούσαν ειδικά στολίδια πλεξούδας - ψεύτικες πλεξούδες υφασμένες από μάλλινες κορδέλες και κορδέλες πλεγμένες με αλυσίδες με κρίκους και πλάκες.

Όλα αυτά τα είδη ρούχων, παπουτσιών, καλυμμάτων κεφαλής, κοσμημάτων (εκτός από αυτά που κατασκευάζονται από ίνες τσουκνίδας) διατηρήθηκαν ήδη από τις δεκαετίες του 1950 και του '60. Αντικαθίστανται όμως σταδιακά από αγορασμένα είδη ένδυσης και υπόδησης, ιδίως καλοκαιρινής και ντεμί σεζόν, και κυρίως ανδρικά και νεανικά ρούχα και υποδήματα. Οι βοσκοί ταράνδων διατηρούν παραδοσιακά ρούχα και υποδήματα, καθώς και για εμπόριο και ταξίδια.

Η διατροφή έχει επίσης υποστεί πολλές αλλαγές, αν και στις οικογένειες των βοσκών ταράνδων, των κυνηγών και των ψαράδων διατηρεί τις παραδόσεις της - ψάρια και κρέας ελαφιών και άγριων ζώων, κυνήγι. Αυτές οι οικογένειες εξακολουθούν να τρώνε ψάρια και κρέας ωμά και πίνουν φρέσκο ​​αίμα ελαφιού. Το κρέας και το ψάρι είναι βραστά, αποξηραμένα, καπνιστά, τηγανητά. Τα ψάρια και οι πάπιες αλατίζονται επίσης για το χειμώνα. Οι ψαράδες πίνουν και προετοιμάζουν ιχθυέλαιο για μελλοντική χρήση βράζοντας το από το εσωτερικό των ψαριών. Τα μούρα (blueberries, lingonberries, raspberries, blueberries, cloudberries, cranberries) τρώγονται ωμά, φτιάχνεται μαρμελάδα από αυτά, τα lingonberries και τα cranberries καταψύχονται ή μουλιάζονται. Το ψωμί ψήνεται σε ταψιά σε φούρνο ψωμιού, τα κέικ ψήνονται στη φωτιά (στην τάιγκα). Στο αλεύρι προστίθενται αίμα ελαφιού, θρυμματισμένα μούρα, κεράσι, ιχθυέλαιο. Πίνουν πολύ τσάι, κάθε γεύμα συνοδεύεται από πάρτι τσαγιού.

Παλαιότερα, τα σκεύη του Mansi ήταν ξύλινα και αγόραζαν ή ανταλλάσσονταν φλοιοί σημύδας, χάλκινοι λέβητες και τσαγιέρες. Από τους XVII - XVIII αιώνες. γυαλί, πορσελάνη, μεταλλικά σκεύη άρχισαν να διαδίδονται από τους Ρώσους. Τον ΧΧ αιώνα. σχεδόν όλα τα πιάτα αγοράστηκαν. Μόνο οι ψαράδες διατηρούν μια ορισμένη ποσότητα ξύλινων σκευών και σκευών από φλοιό σημύδας - μπολ, πιάτα, γούρνες, κουτάλια, τουέσες. Οι γυναίκες ράβουν σάκους για την αποθήκευση χειροτεχνιών από δέρμα ταράνδου, διακοσμώντας τους με μωσαϊκά, φτιάχνουν κουτιά από φλοιό σημύδας για αποθήκευση ραπτικής, χειροτεχνίας, διακοσμούν κουτιά με στολίδια, ξύνοντάς τα σε φλοιό σημύδας.

Οι Ρώσοι δεν βρήκαν πλέον το Mansi να γεννά, αν και αρκετοί ταξιδιώτες και επιστήμονες τον 19ο αιώνα. σημείωσε τη διαίρεση του βόρειου Μάνσι σε δύο φρατρίες PorΚαι μη. Η διαίρεση διπλού φρατρικού είναι ιδιαίτερα χαρακτηριστική για το βόρειο Mansi, αλλά γάμοι σύμφωνα με τους κανόνες της διπλής εξωγαμίας, κρίνοντας από τους δεσμούς γάμου (σύμφωνα με τα στοιχεία των εκκλησιαστικών μητρώων), καταγράφηκαν μεταξύ όλων των ομάδων Mansi στα τέλη του 18ου - 19ος αιώνας. και μάλιστα στις αρχές του 20ού αιώνα. Μια μικρότερη υποδιαίρεση της φρατρίας - μια γενεαλογική ομάδα συγγενών αίματος, που προέρχεται από έναν (συχνά μυθολογικό ζωόμορφο) πρόγονο, είναι πολύ παρόμοια με το γένος, αλλά δεν έχει τέτοιο σημάδι όπως η γενική εξωγαμία. Μέχρι τον 19ο αιώνα άρχισε να διαμορφώνεται μια εδαφική γειτονική κοινότητα, σε ένα χωριό ζούσαν μέλη όχι μόνο πολλών γενεαλογικών ομάδων, αλλά και των δύο φρατριών (που συνδέεται με ισχυρές μεταναστευτικές διαδικασίες μεταξύ των Mansi κατά τον 18ο - 19ο αιώνα). Οι λειτουργίες της εδαφικής κοινότητας ήταν να ρυθμίζουν τις σχέσεις γης, όταν τα εδάφη ανήκαν σε μεμονωμένες οικογένειες ή οικογενειακές ομάδες (το Mansi δεν είχε έναν παραδοσιακό θεσμό ιδιοκτησίας γης).

Οι Mansi, όπως και άλλοι λαοί της Σιβηρίας, ήταν επικαλυμμένοι με yasak. Το Yasak υπολογίστηκε από κάθε άνδρα από 16 έως 59 ετών. Αυτή η δημοσιονομική τάξη, καθώς και ο εκχριστιανισμός, εδραίωσαν τελικά τις πατριαρχικές σχέσεις στην κοινωνία του Mansi, αν και στη λαογραφία και ακόμη και στην καθημερινή ζωή τέλη XIX- αρχές του ΧΧ αιώνα. ήταν δυνατό να εντοπιστούν ίχνη της προηγούμενης υψηλής θέσης των γυναικών στην κοινωνία του Mansi (εικόνες γυναικείων ηρώων που νικούν τους άντρες ήρωες, ανεξαρτησία των γυναικών στην καθημερινή ζωή, ίχνη μητροτοπικής εγκατάστασης ενός άνδρα στην οικογένεια της συζύγου του, ειδικός ρόλος ενός θείος από τη μητρική πλευρά κ.λπ.).

Μέχρι τον 15ο - 16ο αιώνα, αν κρίνουμε από τα λαογραφικά δεδομένα, η κοινωνία του Μάνσι βρισκόταν στο στάδιο του λεγόμενου. " στρατιωτική δημοκρατία'ή Potestary Society. Επικεφαλής των τοπικών ομάδων (κάτοικοι ενός χωριού ή μιας ομάδας χωριών) βρίσκονταν πρεσβύτεροι («γκριζοκέφαλοι πρεσβύτεροι»), καθώς και «ήρωες» - στρατιωτικοί ηγέτες που ηγούνταν τοπικών και φυλετικών ενώσεων, ειδικά κατά τη διάρκεια των εχθροπραξιών. Διαφυλετικές συγκρούσεις, πόλεμοι με τους Νένετς, τους Χάντι, τους Τάταρους, τους Κόμι, τους Ρώσους ήταν συχνές τη 2η χιλιετία μ.Χ. Αντιμέτωπη με τους στρατιωτικούς ηγέτες και τα αποσπάσματα των ενόπλων Mansi, με την κοινωνία τους, η ρωσική διοίκηση μετέφερε τη φεουδαρχική της ορολογία σε αυτούς (ήρωες, στρατιωτικοί ηγέτες - "πρίγκιπες", φυλετικές και εδαφικές ομάδες και ενώσεις - "πριγκιπάτα"). Ωστόσο, εκείνη την εποχή, οι Mansi δεν είχαν αναπτύξει ακόμη φεουδαρχικές σχέσεις, καθώς ο S.V. Bakhrushin, αν και είχε ήδη καθιερωθεί διαφοροποίηση ιδιοκτησίας («οι καλύτεροι», «φτωχοί» κ.λπ. άνθρωποι).

Η οικογένεια έγινε η κύρια οικονομική και κοινωνική μονάδα των Mansi ήδη από τον 18ο αιώνα. Η διαδικασία αυτή ολοκληρώθηκε μέχρι τον 20ο αιώνα, αν και στην κοινωνική και θρησκευτική ζωήΜεγάλης σημασίας ήταν η διαίρεση του διπλού φρατρικού, οι ιδέες για την προέλευση από έναν μόνο πρόγονο, η λατρεία του, η επίγνωση του εαυτού του ως μέρος μιας συγκεκριμένης εδαφικής ομάδας.

Ο γάμος μεταξύ των Μάνσι γινόταν με συμφωνία και προξενία, με την πληρωμή του τιμήματος της νύφης και της προίκας, την ανταλλαγή γάμου γυναικών από διαφορετικές οικογένειες και την απαγωγή γάμου. Στο παρελθόν, πριν από τον εκχριστιανισμό των Μάνσι (και μάλιστα τον 18ο - 19ο αιώνα), είχαν πολυγαμία (δύο ή τρεις γυναίκες). Αυτό οφειλόταν στο γεγονός ότι οι γάμοι παιδιών ήταν συνηθισμένοι και συχνά η σύζυγος ήταν πολύ μεγαλύτερη από τον άντρα της. Συχνά ένας άντρας-αγόρι τον έπαιρναν για σύζυγο ενήλικο κορίτσι- ως εργάτης στο αγρόκτημα, γιατί στην οικονομία του κυνηγιού και της αλιείας, η γυναικεία εργασία είχε μεγάλη σημασία.

Στους XVIII - XIX αιώνες. υπήρχαν πολλές μεγάλες οικογένειες, συμ. και αδελφική. Μέχρι τον 20ο αιώνα η μικρή οικογένεια έγινε κυρίαρχη. Ωστόσο, η οικογένεια Mansi είναι περίεργη: ο όρος "οικογένεια" στο Mansi σημαίνει "σπίτι ομάδα" ( μετρήστε tahyt), κατοικούνταν όχι μόνο από συγγενείς, κοντινούς και μακρινούς, αλλά συχνά και από αγνώστους (ορφανά, ανάπηρους, «αυλή»).

Οι Mansi μετατράπηκαν στον Χριστιανισμό τον 18ο αιώνα. Οι μέθοδοι μεταστροφής στη χριστιανική πίστη ήταν τόσο ειρηνικές όσο και βίαιες. Οι μετακλητοί έλαβαν ως δώρο όχι μόνο έναν σταυρό και ένα πουκάμισο, αλλά και μια απαλλαγή από την πληρωμή του yasak για ένα χρόνο. Ταυτόχρονα, η καταστροφή ιερών τόπων και εικόνων πνευμάτων που συνόδευαν τον εκχριστιανισμό προκάλεσε παραστάσεις, π.χ. και οπλισμένοι, Mansi εναντίον ιεραπόστολων, ιερέων και των στρατιωτικών αποσπασμάτων που τους συνόδευαν στην αρχή.

Αν και, γενικά, ο Χριστιανισμός έγινε αποδεκτός από τους Μάνσι τυπικά και διατήρησαν την πίστη και τις τελετουργίες τους, εντούτοις αντικατοπτρίστηκε στην κοσμοθεωρία των Μάνσι, στις τελετουργίες τους, στην καθημερινή ζωή. Κάποιοι φορούσαν σταυρούς, είχαν εικόνες, τοποθετούσαν σταυρούς στους τάφους. Στα βιβλία γιασάκ, οι Μάνσι ξαναγράφονται με τα δικά τους ονόματα (μερικές φορές με την αναφορά του ονόματος του πατέρα). Όταν οι Mansi μεταστράφηκαν στον Χριστιανισμό, τους δόθηκαν Ορθόδοξα ονόματακαι ρωσικά επώνυμα: η κατάληξη σε -ev, -ov, -in προστέθηκε στο όνομα του πατέρα (Artanzey - Artanzeev, Kynlabaz - Kynlabazov κ.λπ.).

Σήμερα, ο αγροτικός πληθυσμός της Αυτόνομης Περιφέρειας του Khanty-Mansiysk εξακολουθεί να απασχολείται σε παραδοσιακούς τομείς της οικονομίας, ο οποίος έχει αλλάξει πολύ κατά τη σοβιετική εποχή. Στα περιφερειακά κέντρα (Berezovo, Oktyabrskoye), δημιουργήθηκαν εργοστάσια και εργοστάσια που επεξεργάζονται ψάρια για κονσέρβες. Οι ψαράδες των συλλογικών εκμεταλλεύσεων παρέδωσαν το μεγαλύτερο μέρος των ψαριών που έπιασαν σε ψαρότοπους και έπαιρναν μισθό. Οι Mansi είχαν μια κοινή μορφή συλλογικής γεωργίας - ένα ψαροτέχνημα. Η κολλεκτιβοποίηση έλαβε χώρα στην προπολεμική περίοδο, στη συνέχεια μέρος του Mansi συγκεντρώθηκε σε χωριά και χωριά, στα οποία υπήρχαν κέντρα συλλογικών αγροκτημάτων και συμβούλια χωριών. Στη δεκαετία του 1960 τα αγροκτήματα και οι οικισμοί διευρύνθηκαν, ο πληθυσμός συγκεντρώθηκε ακόμη περισσότερο σε νέους μεγάλους οικισμούς, παραβιάστηκε τελικά το παραδοσιακό σύστημα εγκατάστασης, χαρακτηριστικό της παραδοσιακής κυνηγετικής και αλιευτικής οικονομίας. Στη συνέχεια τα αγροκτήματα αναδιοργανώθηκαν, στη βάση των πρώην αλιευτικών και γεωργικών αρτέλ, δημιουργήθηκαν κρατικά και συνεταιριστικά αλιευτικά αγροκτήματα (βιομηχανικές εκμεταλλεύσεις), κρατικές εκμεταλλεύσεις, ιχθυοτροφεία.

Η πολιτική μεταφοράς του πληθυσμού σε έναν κατασταλαγμένο τρόπο ζωής πραγματοποιήθηκε κατά παράβαση όλων των παραδόσεων. Ήταν δημόσια πολιτική, για να το πραγματοποιήσουν (κατασκευή χωριών, σπιτιών) απελευθερώθηκαν Πολλά λεφτά. Προκειμένου να απασχολήσουν τον πληθυσμό που ζούσε στα χωριά και να αποκοπούν από τη γη, άρχισαν να εισάγουν την κυτταρική γουνοκαλλιέργεια, την κτηνοτροφία και την καλλιέργεια λαχανικών. Ήταν ασυνήθιστες και ασύμφορες ασχολίες για τους λαούς του Βορρά· μόνο ένα μέρος του πληθυσμού του χωριού αποδείχτηκε ότι απασχολούνταν σε αυτές. Ωστόσο, υπό την επίδραση αυτών των μέτρων, μέρος του Mansi, ακόμη και τα βόρεια, άρχισαν να διατηρούν ζώα στα δικά τους αγροκτήματα και να έχουν λαχανόκηπους (ειδικά στο Ob και το Konda).

Η βιομηχανική ανάπτυξη της περιοχής προκάλεσε μεγάλη ζημιά στην παραδοσιακή οικονομία του Mansi. Πίσω στη δεκαετία του 1930. στα εδάφη του Mansi (Konda, το μεσοδιάστημα του Konda και του North Sosva), ξεκίνησε η ανάπτυξη της βιομηχανίας ξυλείας. Από τη δεκαετία του 1960 άρχισε η ανάπτυξη κοιτάσματα πετρελαίου(Konda, Shaim), κατασκευή πόλεων και κωμοπόλεων εργατών πετρελαίου, εργαζομένων στη βιομηχανία ξυλείας. Οι αλιευτικοί χώροι του Mansi μειώθηκαν, άρχισαν οι διαδικασίες ρύπανσης ποταμών, εδαφών, καταστροφής τους από αυλάκια οχημάτων παντός εδάφους και λαθροθηρίας.

ΣΕ τα τελευταία χρόνιαη κατάσταση επιδεινώθηκε ακόμη περισσότερο σε σχέση με τη μετάβαση της Ρωσίας στις οικονομικές μεταρρυθμίσεις. Από τα συλλογικά αγροκτήματα και τις βιομηχανικές εκμεταλλεύσεις άρχισαν να αναδύονται οικογενειακές και κοινοτικές ομάδες που οδηγούν την οικονομία ανεξάρτητα. Στην περιοχή Tyumen και στην Αυτόνομη Περιφέρεια Khanty-Mansi, εγκρίθηκαν ψηφίσματα σύμφωνα με τα οποία τα αγροκτήματα Mansi άρχισαν να προικίζονται με εκτάσεις (τα λεγόμενα "προγονικά εδάφη") που τους μεταβιβάστηκαν για μόνιμη χρήση. Αυτά τα αγροκτήματα άρχισαν να οργανώνουν κάτι σαν αγροκτήματα, μόνο με εμπορικό, και όχι αγροτικό, χαρακτήρα. Ωστόσο, υπήρχαν πολλά εμπόδια στο δρόμο τους, π. και νέα: το υψηλό κόστος της βενζίνης, των μέσων μεταφοράς (βάρκες, μηχανές για σκάφη, snowmobiles κ.λπ.), η επίθεση της βιομηχανίας στην παραδοσιακή οικονομία, η επιδείνωση των προμηθειών, η λαθροθηρία σε εδάφη, οι πυρκαγιές κ.λπ. Η παραδοσιακή οικονομία, αν και παραμένει το κύριο μέσο επιβίωσης, βρίσκεται σε σοβαρή κατάσταση.

Τα σύγχρονα Mansi είναι στη συντριπτική πλειοψηφία κάτοικοι της πόλης ή χωρικοί που έχουν χάσει πολλά χαρακτηριστικά του εθνικού τους πολιτισμού, καθώς και της γλώσσας τους: το 1989, μόνο το 36,7% των Mansi θεωρούσαν τη γλώσσα Mansi ως μητρική τους γλώσσα. Στην Αυτόνομη Περιφέρεια Khanty-Mansiysk, το έδαφος του πιο συμπαγούς οικισμού τους, μαζί με τους Khanty, Nenets και Selkups, το 1989 αποτελούσαν μόνο το 1,6% του συνολικού πληθυσμού του Okrug. Μεταξύ της διανόησης του Mansi, των κατοίκων των χωριών της τάιγκα, όπου εξακολουθεί να είναι δυνατή η παραδοσιακή γεωργία, τα τελευταία 5-7 χρόνια, υπήρξαν έντονες διαθέσεις για αναβίωση του πολιτισμού και της γλώσσας τους. Ορισμένες δραστηριότητες προς αυτή την κατεύθυνση πραγματοποιούνται από μέλη του συλλόγου «Saving Yugra», που μαζί με το Mansi περιλαμβάνει το Khanty. Αυτό διευκολύνεται από τις δραστηριότητες του ερευνητικού ινστιτούτου για την αναβίωση των λαών Ob-Ugric, που δημιουργήθηκε πριν από αρκετά χρόνια στο Khanty-Mansiysk. Ωστόσο, πολλά εμπόδια στέκονται στο δρόμο αυτής της αναγέννησης - ο μικρός αριθμός ανθρώπων, ο διάσπαρτος οικισμός τους, ένα μεγάλο ποσοστόαστικός και αγροτικός πληθυσμός, αποκομμένος από την παραδοσιακή οικονομία και τον τρόπο ζωής, γρήγορος ρυθμόςβιομηχανική ανάπτυξη της περιοχής, έλλειψη οικονομικών πόρων.

Οι Mansi είναι ένας λαός στη Ρωσική Ομοσπονδία που κατοικούσε στη λεκάνη του ποταμού Ob από την αρχαιότητα. Σύμφωνα με την Απογραφή Πληθυσμού του 2002, περίπου δώδεκα χιλιάδες εκπρόσωποι αυτής της εθνικότητας ζουν στη Ρωσία. Οι περισσότεροι Mansi μιλούν ρωσικά, αλλά υπάρχουν ακόμα ολόκληρα χωριά που δεν έχουν ξεχάσει τη μητρική τους γλώσσα Mansi.

Ως ξεχωριστός λαός, οι Mansi σχηματίστηκαν στα μέσα της πρώτης χιλιετίας της εποχής μας. Η εθνικότητα σχηματίστηκε από διάφορες φυλές που εγκαταστάθηκαν στις λεκάνες των Κάμα, Ουράλ, Ομπ και ούτω καθεξής. Μερικές από αυτές τις φυλές κατάγονταν από τη βόρεια και τη δυτική Σιβηρία. Γύρω στο πρώτο μισό της δεύτερης χιλιετίας, οι Mansi είχαν συχνές συγκρούσεις με τις ρωσικές φυλές και το λαό Κόμι.

Στα ρωσικά χρονικά, η πρώτη αναφορά των Mansi χρονολογείται στο δεύτερο μισό του ενδέκατου αιώνα. Εκείνη την εποχή, οι Ρώσοι τους αποκαλούσαν "Ugras", λιγότερο συχνά "Vogulichi" ή "Voguls". Η στενή επαφή μεταξύ των Μάνσι και των Ρώσων ξεκίνησε μετά την κατάκτηση της Σιβηρίας. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, η ανάπτυξη του Mansi ήταν σε πολύ χαμηλό επίπεδο. Ζούσαν σε ένα φυλετικό σύστημα, η κύρια ασχολία ήταν το κυνήγι ζώων του δάσους, η αλίευση ψαριών. Σπάνιες φυλές εκτρέφανε ελάφια και καλλιέργησαν τη γη.

Μέχρι τα τέλη του δέκατου όγδοου αιώνα, οι Mansi δεν γνώριζαν μεταφορές, εκτός από ομάδες ταράνδων ή σκύλων, άλογα και σκι. Μόνο με την έλευση της σοβιετικής εξουσίας πέρα ​​από τα Ουράλια, άρχισε η ενεργός ανάπτυξη των βόρειων λαών. Πολλοί Mansi ασχολούνται με την εκτροφή ζώων (άλογα, πρόβατα, αγελάδες) και την εκτροφή ταράνδων.

Παραδοσιακή κατοικία Mansi

Η παραδοσιακή κατοικία Mansi είναι μια ξύλινη καλύβα, όπου η οικογένεια περνούσε όλο τον χειμώνα. Το καλοκαίρι, το φθινόπωρο και την άνοιξη, οι Mansi άφηναν τα μόνιμα σπίτια τους για κυνηγότοπους. Προσωρινές καλύβες συναρμολογήθηκαν από στύλους καλυμμένους με φλοιό σημύδας. Οι βοσκοί ταράνδων στη στέπα έχτισαν σκηνές από κοντάρια και δέρματα ταράνδων. Οι Mansi που ζούσαν στα νότια και δυτικά των Υπερ-Ουραλίων είχαν μόνιμες (χειμωνιάτικες) καλύβες που έμοιαζαν πολύ με ρωσικές ξύλινες καλύβες. Στις βόρειες περιοχές, οι χειμερινές καλύβες είχαν συχνά στέγες από χωμάτινο ή φλοιό σημύδας. Οι οικισμοί Mansi αποτελούνταν από στενούς και μακρινούς συγγενείς.

Κατά κανόνα, οι μόνιμες καλύβες θερμάνονταν με ένα είδος τζακιού, συναρμολογούνταν από κοντάρια και σοβάτιζαν με πηλό. Αυτή η εστία χρησιμοποιούνταν και για μαγείρεμα. Το ψωμί Mansi ψήνεται σε ειδικούς φούρνους, οι οποίοι ήταν ειδικά κατασκευασμένοι κοντά στο σπίτι. Το αγαπημένο φαγητό του Mansi ήταν αποξηραμένο κρέας ταράνδου, ψάρι ψημένο στη φωτιά. Μερικές φορές τα ψάρια και το κρέας ήταν τηγανητά ή αποξηραμένα. Το φθινόπωρο καταναλώνονταν δώρα του δάσους, με εξαίρεση τα μανιτάρια που θεωρούνταν ακατάλληλα για φαγητό.

Λαϊκή φορεσιά Mansi

Άντρες Mansi ντυμένοι με πουκάμισο, φαρδύ και ζεστό παντελόνι. Τα εξωτερικά ρούχα ήταν ραμμένα από ύφασμα και είχαν πάντα κουκούλα και φαρδιά μανίκια. Οι βοσκοί ταράνδων φορούσαν «λουζάν» - μια κάπα από δέρματα ταράνδων με τρύπα για το κεφάλι και τα χέρια και άραφτα πλαϊνά.

Γυναίκες ντυμένες με φόρεμα ή ρόμπα, πλούσια διακοσμημένα με κεντήματα. Ένα υποχρεωτικό χαρακτηριστικό ήταν ένα μαντίλι στο κεφάλι. Οι γυναίκες έδιναν ιδιαίτερη προσοχή στα κοσμήματα: δαχτυλίδια από πολύτιμα μέταλλα, κεντήματα με χάντρες σε ρούχα, περιδέραια, σκουλαρίκια και άλλα παρόμοια.

Τον δέκατο όγδοο αιώνα, οι Ρώσοι μετέτρεψαν τους Μάνσι στην Ορθόδοξη πίστη. Μέχρι αυτό το σημείο, οι βόρειοι άνθρωποι είχαν μια ανεπτυγμένη μυθολογία, πίστευαν στα πνεύματα των προγόνων και στα πνεύματα προστάτη. Κάθε χωριό είχε τον δικό του σαμάνο. Προς το παρόν, η συντριπτική πλειοψηφία των Μάνσι είναι Ορθόδοξοι Χριστιανοί, αλλά έχουν διατηρηθεί ακόμη μακρινοί απόηχοι της προηγούμενης πίστης.
Ο Mansi πίστευε ότι το σύνολο ο κόσμοςχωρίζεται σε τρία βασίλεια: τον ουρανό, τη γη και τον κάτω κόσμο, και καθένα από αυτά διοικούνταν από μια ξεχωριστή θεότητα. Για παράδειγμα, τον ουρανό κυβερνούσε ο θεός Τορούμ (μεταφράζεται ως «ουρανός», «καιρός» ή «υψηλότερο ον»), ο οποίος δημιούργησε τη γη και την κυβερνά. Ο Khul-otyr είναι θεός κάτω κόσμος, που βλάπτει τους ανθρώπους, δημιουργεί επικίνδυνα πλάσματα και παίρνει ανθρώπους στην κατοχή του. Η Ma-ankva είναι η θεά της γης, που σώζει ένα άτομο από ασθένειες, δίνει απογόνους ...

Εκτός από τις τρεις κύριες θεότητες, οι Mansi πίστευαν στην ύπαρξη ανθρωποειδών θεών που ζούσαν ανάμεσα στους ανθρώπους. Για παράδειγμα, οι θεότητες της Menkeva είναι θεϊκά όντα που δημιουργήθηκαν από τον Torum. Σύμφωνα με το μύθο, ο ουράνιος θεός τα δημιούργησε από ξύλο, αλλά οι Menkevs κρύφτηκαν από τον δημιουργό στο δάσος και ζουν εκεί, κυνηγώντας αρπακτικά ζώα. Οι Mansi πίστευαν ότι οι Menkevs έφερναν καλή τύχη στο κυνήγι. Οι θεότητες του δάσους έχουν οικογένειες και παιδιά.

Ορισμένοι κάτοικοι του δάσους ήταν επίσης προικισμένοι με θεϊκές ιδιότητες. Για παράδειγμα, η λατρεία της αρκούδας έχει επιβιώσει μέχρι σήμερα. Ο λύκος Mansi ήταν φοβισμένος και θεωρήθηκε δημιούργημα ενός υπόγειου θεού. Τα σκυλιά, σύμφωνα με τις πεποιθήσεις, ήταν ένα είδος μεσολαβητή μεταξύ ζωντανών και νεκρών.

Η Γιορτή της Αρκούδας είναι ένα από τα λίγα απομεινάρια που έχουν διασωθεί μέχρι σήμερα. παλιά πίστηΑνθρωποι. Η αρκούδα μεταξύ των ανθρώπων του Mansi ήταν πάντα ένα ιδιαίτερα σεβαστό θεϊκό ον, αλλά ήταν επίσης το κύριο αντικείμενο κυνηγιού, δίνοντας ρούχα και φαγητό.

Ένα φεστιβάλ αρκούδας ή παιχνίδια αρκούδας είναι ένα είδος τελετουργίας που στοχεύει να ηρεμήσει την ψυχή ενός σκοτωμένου ζώου και την ψυχή ενός ατόμου που το σκότωσε. Το Mansi έκανε διακοπές αρκούδας μία φορά κάθε επτά χρόνια, επιπλέον, κάθε φορά που οι κυνηγοί επέστρεφαν στο σπίτι με ένα νεκρό ζώο, γινόταν ένα τελετουργικό.

Το ίδιο το τελετουργικό ξεκινά στο δάσος, στον τόπο του θανάτου του ζώου. Οι κυνηγοί έπρεπε να καθαρίσουν το δέρμα της αρκούδας σκουπίζοντάς το με νερό, χιόνι, γρασίδι ή απλώς χώμα. Στη συνέχεια το σφάγιο τοποθετήθηκε σε ειδικό φορείο, έτσι ώστε το κεφάλι να βρίσκεται ανάμεσα στα μπροστινά πόδια. Με αυτή τη μορφή, το θήραμα μεταφέρθηκε στον οικισμό. Πλησιάζοντας τους συγγενείς τους, οι κυνηγοί τους προειδοποίησαν με μια κραυγή. Εάν σκοτωνόταν μια θηλυκή αρκούδα, τότε οι κυνηγοί φώναζαν τέσσερις φορές, και αν μια αρσενική, τότε πέντε φορές. Οι χωρικοί βγήκαν να συναντήσουν τους κυνηγούς και τους υποκαπνίζανε με καπνό, τους ράντιζαν με νερό ή χιόνι.

Ανάλογα με το φύλο του ζώου, οι διακοπές διαρκούσαν πέντε ημέρες (αν θανατωθεί αρσενικό) ή τέσσερις ημέρες (αν θανατωθεί θηλυκό). Αρχικά, το κεφάλι της αρκούδας τοποθετήθηκε στην «ιερή γωνιά» του σπιτιού και σε κοντινή απόσταση τοποθετήθηκαν κυνηγετικά όπλα. Έπειτα ζητήθηκε άδεια από το κεφάλι πριν αρχίσει το γλέντι. Αφού έλαβαν τη συγκατάθεση των Mansi, επέλεξαν το ζώο που θα θυσιαζόταν στην αρκούδα. Μόνο ο κυνηγός που σκότωσε το ζώο μπορούσε να ορίσει την ημέρα που θα ξεκινούσαν οι διακοπές. Στο σπίτι κανονίστηκε ένα υπέροχο γλέντι, κεράσματα τοποθετήθηκαν μπροστά στο κεφάλι της αρκούδας.

υποκατάστημα Σιβηρίας

MANSI PEOPLE: Η ΕΦΑΡΜΟΓΗ ΤΟΥ ΜΥΘΟΥ
(ηλεκτρονική έκδοση του βιβλίου)
ΣΕ. Gemuev

Σε αυτόν που βλέπει τους θεούς στην επόμενη εποχή,

Είμαστε στην ευχάριστη θέση να το πούμε τώρα

για την προέλευση των θεών.

Rigveda, X, 72

© I.N. Gemuev

Ινστιτούτο Αρχαιολογίας και Εθνογραφίας

Νοβοσιμπίρσκ

1.1. Μάνσι……………………………………………………………….2

1.2. Πώς έγινε το φρούριο Lombovozh*…………………………..15

1.3. Μάνσι και Νένετς………………………………………………….15

1.4. Σχετικά με τον πόλεμο μεταξύ των Σοσβίνσκι και Κοντίνσκι

ήρωες…………………………………………………….16

2. Σύμπαν του Μάνσι…………………………………………………………22

3. Άνθρωποι Mansi: Θεοί και άνθρωποι

3.1. Ένας άντρας που κοιτάζει σε όλο τον κόσμο………………………………..38

3.2. Μητέρες θεές…………………………………………………53

3.3. Μπόγκατυροι, ήρωες, πρόγονοι……………………………………………………

3.4. Γέρος με νύχια…………………………………………….65

3.5. Οικογενειακά πνεύματα………………………………………………..67

3.6. Πνεύματα τάιγκα………………………………………………………..79

3.7. Ο κύκλος της ψυχής……………………………………………..81

1. 
   Για άγνωστους...

1. 
   Mansi

Δεν γνωρίζουν όλοι για το Mansi. Ακόμη και στη Σιβηρία, δεν θα απαντήσουν όλοι στην ερώτηση: πού ζουν αυτοί οι άνθρωποι και τι κάνουν; Και πολλοί άνθρωποι δεν γνωρίζουν καθόλου ότι οι Mansi είναι οι πιο στενοί συγγενείς όχι μόνο των γειτόνων τους - του Khanty, αλλά και των Ούγγρων που ζουν στον Δούναβη, χιλιάδες χιλιόμετρα από τα Ουράλια - τα σύνορα της Σιβηρίας.

Και ήταν έτσι. Πριν από τρεις χιλιάδες χρόνια, στα νότια της Δυτικής Σιβηρίας (στη ζώνη των δασών-στεπών), κοντά στις νότιες πλαγιές των Ουραλίων, στις στέπες του Βορειοδυτικού Καζακστάν, ζούσε μια μεγάλη κοινότητα ανθρώπων, ενωμένη από τις φυσικές συνθήκες οικοτόπου, τη φύση των επαγγελμάτων, μια κοινή γλώσσα και το όνομα του εαυτού. Αυτοί ήταν οι αρχαίοι Ουγγροί - αγρότες και κτηνοτρόφοι (ειδικά, γνώριζαν και την εκτροφή αλόγων). Ωστόσο, ήταν τότε, στο γύρισμα της 2ης και 1ης χιλιετίας π.Χ., ή ακόμα και 100-200 χρόνια νωρίτερα (όπως λένε οι γλωσσολόγοι που μελετούν την ιστορία της ανάπτυξης των γλωσσών) 1 που η Ουγγρική κοινότητα άρχισε να οριοθετείται. Είναι απίθανο κάποια μέρα να είναι δυνατό να μάθουμε όλους τους λόγους που προκάλεσαν αυτή τη διαδικασία, αλλά η κλιματική αλλαγή στην Ευρασία έπαιξε σημαντικό ρόλο σε αυτήν - υγρασία στο βορρά, στα δάση και ξήρανση των στεπών και των δασικών στεπών όπου η Οι Ουγγροί έζησαν 2 . Κάτω από αυτές τις συνθήκες, η μια ομάδα των Ουγγρικών λαών (οι πρόγονοι των μελλοντικών Ούγγρων) άρχισε να μεταπηδά σε βοσκοτόπια νομαδική κτηνοτροφία και η άλλη, χωρίς την οποία δεν θα υπήρχαν τα σύγχρονα Mansi και Khanty, άρχισε να μετακινείται προς τον Βορρά 3 . Αυτό το μονοπάτι, που έτρεχε και στις δύο πλευρές των Ουραλίων, χρειάστηκε προφανώς περισσότερα από χίλια χρόνια. Οι αρχαιολογικοί χώροι στα νότια της δασικής ζώνης της Δυτικής Σιβηρίας, που μπορούν να συγκριθούν με σιγουριά με τον παραδοσιακό πολιτισμό του Mansi και του Khanty, χρονολογούνται από τους πρώτους αιώνες της νέας εποχής 4 . Στα μέσα της 1ης χιλιετίας, οι Ugrian διείσδυσαν στα ευρωπαϊκά και ασιατικά Ουράλια, έφτασαν στα ανώτερα όρια της Βόρειας Dvina και της Pechora στην Ευρώπη και στην Ασία - το στόμιο του Ob.

Εν τω μεταξύ, η ομάδα Ugric, η οποία αργότερα αποτέλεσε τη βάση του ουγγρικού λαού, επίσης δεν παρέμεινε στη θέση της. Στην εποχή της «μεγάλης μετανάστευσης των λαών», στα τέλη του 4ου αι. νέα εποχή, αυτοί οι Ugrian μετανάστευσαν στο Kuban και στην περιοχή της Μαύρης Θάλασσας και στη συνέχεια (αυτό ήταν ήδη στα τέλη του 9ου αιώνα) κατέληξαν στον Δούναβη. Συμπεριέλαβαν στη σύνθεσή τους και αφομοίωσαν τις σλαβικές και άλλες φυλές που κατοικούσαν στην τοπική περιοχή, με αποτέλεσμα να διαμορφωθεί σταδιακά ο ουγγρικός λαός.

Ωστόσο, ας επιστρέψουμε στους προγόνους των Mansi και Khanty. Προχωρώντας σταδιακά προς τον Βορρά, συνάντησαν παντού φυλές (που συνήθως ονομάζονται Ουράλια), που ζούσαν εδώ ακόμη νωρίτερα. Τα Ουράλια, σε αντίθεση με τους νεοφερμένους-κτηνοτρόφους, ήταν κυνηγοί και ψαράδες. Επιπλέον, η γλώσσα τους ήταν διαφορετική από αυτή των Ουγγρικών λαών. Και τώρα, λόγω ιστορικών συνθηκών, δύο τέτοιες ανόμοιες εθνοπολιτισμικές κοινότητες ήταν προορισμένες όχι μόνο να αγγίξουν, αλλά και να αλληλεπιδράσουν για πολλούς αιώνες. Αυτή η διαδικασία περιελάμβανε ανταλλαγή πολιτισμού, γλωσσικές αλληλεπιδράσεις, συζυγικές επαφές.

Με την πάροδο του χρόνου, οι Ugrian έχασαν τις προηγούμενες δεξιότητές τους ως κτηνοτρόφοι και κατέκτησαν το κυνήγι και το ψάρεμα που αποτέλεσαν τη βάση των οικονομικών δραστηριοτήτων των Ουραλίων. Αυτό δεν προκαλεί έκπληξη, διότι με χαμηλό επίπεδο ανάπτυξης της κοινωνίας, το οικολογικό περιβάλλον έχει καθοριστική επίδραση στις παραγωγικές δραστηριότητες των ανθρώπων. Ταυτόχρονα, οι νεοφερμένοι κατάφεραν να διατηρήσουν κατά βάση τη γλώσσα τους.

Θα πρέπει να σημειωθεί ότι στη νέα επικράτεια για τους Ugrian δεν σχηματίστηκε ένας λαός, αλλά δύο - οι Mansi (η επικράτειά τους περιελάμβανε τα Ουράλια, τα Ουράλια, τη λεκάνη Κάμα, τα ανώτερα όρια της Βόρειας Dvina και της Pechora, και πέρα από τα Ουράλια - τους ποταμούς της Σιβηρίας Turu και Tobol) 5 και το Khanty (στο Middle και Lower Ob). Αργότερα, ξεκινώντας από τον 11ο αιώνα, υπό την πίεση των Κόμι-Ζυριανών, οι Μάνσι άρχισαν σταδιακά να υποχωρούν πέρα ​​από τα Ουράλια. Στο τέλος, μέχρι τον 17ο αιώνα εγκαταστάθηκαν κυρίως στην αριστερή όχθη του Ομπ κατά μήκος των παραποτάμων του και το Χάντι κατέλαβε τη λεκάνη της δεξιάς όχθης αυτού του μεγάλου ποταμού 6 .

παραδοσιακούς πολιτισμούςαυτοί οι Ουγγρικοί, ή μάλλον, οι Νοβο-Ουγγρικοί λαοί (ονομάζονται επίσης Ομπ ή Σιβηρικοί Ουγγροί) είναι πολύ κοντά ο ένας στον άλλο. Ωστόσο, πρέπει να δοθεί προσοχή στην εκπληκτική επιμονή της γλώσσας και της αυτοσυνείδησης της Mansi (όπως και της Ουγγρικής). Παρά τις τόσο μακρινές μεταναστεύσεις... και την ανάμειξη με τον γηγενή πληθυσμό, οι ομιλητές της γλώσσας Mansi και της Ουγγρικής τις διατήρησαν, μεταφέροντάς τις στον τοπικό πληθυσμό». Με άλλα λόγια, ο Mansi (και οι Ούγγροι) διατήρησαν περισσότερα «γονίδια Ουγγρική εθνότητα«* από τους Χάντι, των οποίων οι πρόγονοι ήταν σε πολύ μεγαλύτερο βαθμό διαλυμένοι μεταξύ των Ουραλικών φυλών της τάιγκα της Δυτικής Σιβηρίας» 7 . Εντυπωσιακό, αν και σε καμία περίπτωση η μόνη απόδειξη της ιδιόμορφης διατήρησης της αρχαίας Ουγγρικής κληρονομιάς μεταξύ των Μάνσι και των Ούγγρων (Μαγυάροι) είναι η εγγύτητα των ονομάτων αυτών των λαών. Οι ερευνητές σωστά συγκρίνουν σύγχρονα εθνώνυμα* * "Magyar" και "Mansi" 8, επιστρέφοντας στο κοινό πρωτότυπο "Manse" 9 .

Μπορεί να υποτεθεί με αρκετή βεβαιότητα ότι οι Mansi ως λαός αναπτύχθηκαν περίπου κατά τον 10ο - 11ο αιώνα. ΕΝΑ Δ 10 Αυτό σημαίνει ότι αντιπροσώπευαν πλέον μια κοινότητα ανθρώπων που μιλούσαν την ίδια γλώσσα, ασχολούνταν με τις ίδιες χειροτεχνίες, έχοντας τα ίδια (ή κοντινά και κατανοητά) έθιμα. Εξίσου φαντάζονταν την καταγωγή των ανθρώπων τους, έβλεπαν τον κόσμο με τον ίδιο τρόπο. Ταυτόχρονα, η εμφάνιση του λαού Mansi από δύο ετερογενή μέρη (Ugrians και Urals) αντικατοπτρίστηκε στη μυθολογία και την κοινωνική τους δομή. Όλη η κοινωνία του Mansi (όπως και του Khanty) χωρίστηκε σε δύο μισά - φρατρίες * ** Por και Mos. Οι άνθρωποι ζούσαν σε μικρά χωριά ή χωριστές οικογένειες, αλλά ταυτόχρονα οι κάτοικοι του κάθε χωριού (ο Παύλος) φαντάζονταν ξεκάθαρα σε ποια φρατρία ανήκαν. Αυτή η γνώση ήταν απαραίτητη, αφού οι γάμοι γίνονταν μεταξύ εκπροσώπων των αντίθετων φρατριών: οι άνδρες του Mos παντρεύονταν γυναίκες του Por και αντίστροφα. Το Por phratry αποτελούνταν από τους απογόνους των αυτόχθονων Ουραλίων και το Mos phratry αποτελούνταν από τους απογόνους των Ugric λαών. Φυσικά, ως αποτέλεσμα γαμήλιων επαφών που διήρκεσαν για χιλιάδες χρόνια, εκπρόσωποι διαφόρων φρατριών αποδείχτηκαν στενοί στον ανθρωπολογικό τους τύπο και με άλλους τρόπους. φυσικά χαρακτηριστικά, μοιράζονταν τις ίδιες πολιτιστικές δεξιότητες. Αυτό σήμαινε απλώς την εμφάνιση ενός μόνο λαού. Ταυτόχρονα, δεδομένου ότι η ιστορικά εξαρτημένη ρύθμιση του γάμου διατηρήθηκε στην κοινωνία, χωρίς την οποία η κοινωνία δεν μπορούσε φυσικά να υπάρξει και να αναπαραχθεί, οι άνθρωποι γνώριζαν τόσο την ύπαρξη δύο μισών της κοινωνίας όσο και την ανήκουσα του καθενός σε ένα από αυτά.

Σε μια παραδοσιακή κοινωνία *όλοι κοινωνικούς θεσμούς, καθώς και σημαντικές ενέργειες ανθρώπων, αγιάζονται πάντα από τον μύθο. Κανείς δεν ξέρει πότε και πώς εμφανίστηκε η διαίρεση της κοινωνίας στα δύο μισά. Αλλά για να το θεωρήσει αυτό δεδομένο κάθε γενιά ανθρώπων και να ακολουθήσει αυτούς τους κανονισμούς, χρειάζεται κάποιου είδους εξήγηση αποδεκτή ως αξίωμα. Ο μύθος λειτουργεί ως αυτό το αξίωμα. Στον μύθο, καταρχάς, μιλάμε για το πώς καθιερώθηκε αυτός ή ο άλλος κανόνας συμπεριφοράς από κάποιους, πάλι, μυθικούς προγόνους. Σε καταστάσεις ζωτικής σημασίας, όπως η έναρξη ενός πολέμου, η ίδρυση ενός νέου χωριού, ο γάμος, η συμπεριφορά των ανθρώπων φαίνεται να περιορίζεται στην επανάληψη των πράξεων των προγόνων τους ή μάλλον στη μίμηση αυτών των πράξεων. Άντρες μέσα παρόμοιες περιπτώσεις«επιστροφή», διακόπτοντας τη φυσική πορεία της ζωής, στο «όπως ήταν», «όπως έγινε», «όπως έγινε» στη μυθική αρχή. Πολυάριθμες τελετουργίες και τελετές εξυπηρετούν ακριβώς αυτόν τον στόχο - να επιτύχουν τη συμμόρφωση των ανθρώπινων υποθέσεων με κάποιο αρχικώς καθιερωμένο, καθαγιασμένο από τους μύθους νόρμα. Έτσι ζει η παράδοση.

Υπάρχουν πολλοί θρύλοι για την προέλευση των φρατριών Mansi, ή μάλλον Ob-Ugric. Πιστεύεται ότι ο πρόγονος της φρατρίας Por ήταν μια αρκούδα (ή μια αρκούδα) και ο πρόγονος του Mos ήταν μια γυναίκα Kaltash, που μπορούσε να εμφανιστεί με τη μορφή μιας χήνας, ενός λαγού ή μιας πεταλούδας. Σε μια άλλη παράδοση του Mansi, λέγεται ότι ο πρώτος γάμος έγινε μεταξύ ενός άνδρα Mos και της αδελφής του. Από αυτόν τον γάμο γεννήθηκε ένας γιος. Ο αδελφός σκότωσε τη γυναίκα-αδερφή και τον γιο του (άρα ο μύθος αρνείται τους συγγενείς γάμους). Από το αίμα της αδερφής-συζύγου, αναπτύχθηκε το φυτό Porikh, το οποίο έφαγε μια αρκούδα, η οποία στη συνέχεια είχε μια κόρη - την πρώτη γυναίκα Por 11. Οι άνθρωποι σκότωσαν την αρκούδα, αλλά εκείνη, γνωρίζοντας τον επικείμενο θάνατό της, διέταξε την κόρη της να μην τρώει το κρέας της και για πολύ καιρό η απαγόρευση κατανάλωσης κρέατος αρκούδας - το κρέας ενός μυθικού προγόνου, παρέμεινε υποχρεωτική για τους ανθρώπους του Por φρατρία.

Αργότερα, η στάση απέναντι στην αρκούδα άλλαξε κάπως. Άρχισαν να το κυνηγούν ή, εν πάση περιπτώσει, να το παίρνουν αν ο κυνηγός τύχαινε να συναντήσει μια αρκούδα στην τάιγκα (βρες ένα άντρο). Την ίδια στιγμή, οι άνθρωποι είχαν την ιδέα ότι το να σκοτώσεις μια αρκούδα είναι έγκλημα, επειδή είναι πρόγονος. Επομένως, υπήρχαν ειδικές τελετές «καθαρισμού» - όλοι όσοι συμμετείχαν στο κυνήγι έριχναν χιόνι ο ένας στον άλλο ή (αν ήταν καλοκαίρι) πιτσίλησαν νερό 12 .

Με χαρά, ο κόσμος γνώρισε την είδηση ​​μιας σπάνιας λείας - γιατί σήμαινε ότι είχαν έρθει διακοπές. Σε αυτό ήταν καλεσμένοι και κάτοικοι άλλων χωριών, κανείς δεν ήταν περιττός εδώ. Ο κυνηγός-παραγωγός περιβαλλόταν από ιδιαίτερο σεβασμό και τιμή. Στο σπίτι του γινόταν εορταστική γιορτή. Ταυτόχρονα, το δέρμα του θηρίου με το κεφάλι του στρώθηκε σε ένα ύψωμα - κουκέτες (έπεσαν) στον τοίχο απέναντι από την είσοδο, στο πιο τιμητικό μέρος. Η αρκούδα φαινόταν να παρακολουθεί. Το κεφάλι του βρισκόταν στα πόδια του (σε αυτή τη θέση απεικονίστηκε σε χάλκινες πλάκες πριν από δύο χιλιάδες χρόνια). Τοποθετήθηκε μια απόλαυση μπροστά από την αρκούδα σε ένα μικρό τραπέζι και οι τοίχοι ήταν κρεμασμένοι με δέρματα σαμπρέλου και αλεπούς - ο ιδιοκτήτης της τάιγκα εμφανίστηκε έτσι ως επίτιμος καλεσμένος των διακοπών.

Σύμφωνα με τις πληροφορίες, εκτελέστηκαν τραγούδια, χοροί, δραματικές σκηνές - όλα αυτά αντιστοιχούσαν στο αναπτυγμένο τελετουργικό. Στο μεταξύ, οι παρευρισκόμενοι κεράστηκαν με αλκοόλ, κρέας (οι άνδρες υποτίθεται ότι είχαν το μπροστινό μέρος και οι γυναίκες - το πίσω μέρος, λιγότερο τιμητικό, μέρος του σφαγίου). Στην αρκούδα δόθηκαν δώρα (κομμάτια υφάσματος, και αν η αρκούδα ήταν καλεσμένη - κασκόλ, χάντρες, δαχτυλίδια). Αυτά τα δώρα τοποθετήθηκαν σε ένα ειδικό κουτί και οι γυναίκες έπρεπε να τα βάλουν χωριστά. Η διάρκεια των διακοπών ήταν πέντε ημέρες εάν ο «επισκέπτης» ήταν αρκούδα και τέσσερις ημέρες εάν η αρκούδα «επισκεπτόταν» (σύμφωνα με άλλες πηγές, 7 και 5 ημέρες, αντίστοιχα) 13 .

Ωστόσο, η ιδιαίτερη στάση απέναντι στην αρκούδα, χαρακτηριστική των μελών της Por phratry, δεν μοιραζόταν σε καμία περίπτωση πάντα άτομα που ήταν μέρος του άλλου μισού της κοινωνίας - οι Mos phratry, απόγονοι των αρχαίων Ugrian. Και παρόλο που αυτή η περίσταση δεν καταγράφεται σε κανένα ιστορικό έγγραφο, η λαογραφία μιλάει εύγλωττα γι' αυτό. Είναι στα παραμύθια και τα τραγούδια που μοιάζουν να έχουν μια κοινή σχέση με τους Mansi που μερικές φορές ξεσπούν απόηχοι της ετερογένειας αυτής της κοινωνίας, διαφορετικές αντιλήψεις για τις ίδιες καταστάσεις ζωής. Αν για τους ανθρώπους του Πορ η δολοφονία μιας αρκούδας είναι μια ατυχία που μετατρέπεται σε διακοπές, τότε οι θρύλοι χαρακτηρίζουν τη συμπεριφορά των ανθρώπων της Μος διαφορετικά. Θα ήταν ένα άχαρο έργο να επαναλάβουμε αυτά τα έργα της λαογραφίας του Mansi, θα ήταν καλύτερα να αναφέρουμε ένα από αυτά - το "Song of the City Bogatyr" που παρουσιάστηκε στο φεστιβάλ αρκούδων, το οποίο μιλά για την κακοποίηση του ήρωα της σκοτωμένης αρκούδας και την εκδίκηση γι 'αυτό. Η ιστορία αφηγείται από τη σκοπιά μιας αρκούδας.
Ένας γέρος ζει - ένας ήρωας της πόλης σε ένα φρούριο,

Περιβάλλεται από σιδερένια τείχη

Περιβάλλεται από ξύλινο φράχτη.

Από την παιδική του ηλικία ήταν εξαιρετικός κυνηγός:

Δεν άφησε ούτε ένα ζώο να περάσει δίπλα του,

τρέχοντας στο έδαφος,

Δεν άφησε ούτε ένα πουλί να περάσει δίπλα του,

Πετώντας στον αέρα

Μια φορά κι ένα ζεστό μακρύ καλοκαίρι

Μια φορά κι ένα ζεστό καλοκαίρι με κουνούπια

Είναι μια καλή στιγμή για ψώνια.

Ο γέρος πηγαίνει στον ποταμό Tormovoy.

Το ποτάμι ελίσσεται σαν σπλάχνα χήνας

Το ποτάμι ελίσσεται σαν έντερα πάπιας.

Οδηγεί κατά μήκος του στη μεγάλη μύτη του σκάφος με μύτη:

Μέχρι στιγμής δεν έχει βρεθεί ούτε ένα ζώο,

Δεν βρέθηκε ούτε ένα φτερό πουλιού.

Το σκάφος σου είναι στενό, σαν λεπίδα μαχαιριού,

Ήθελα να γυρίσω πίσω.

Εγώ, ένα ισχυρό θηρίο ενός έτους.

Περπάτησα στις όχθες του ποταμού με όχθες.

Ο ήρωας της πόλης μου πέταξε ένα βέλος

Με άκρη κομμένη σαν ράμφος κορακιού.

Η άκρη είναι στραμμένη σαν τη μύτη του κοράκου,

Τρύπησε το ιερό * του πανίσχυρου θηρίου.

Έπεσα στο έδαφος

ΑΠΟ καλή διάθεσηήσυχο αεράκι.

Μια βάρκα με μεγάλη μύτη ανέβηκε με τη μύτη της στην ακτή,

Ο ήρωας της πόλης βγήκε στη στεριά,

Με κόλλησε σε ένα τόξο

Και το πέταξε πίσω από την πλάτη του.

Μετά κάθεται στη μέση της βάρκας με τη μέση

Και επιστρέφει σπίτι.

Όταν ανέβηκα στην προβλήτα της πόλης με μια προβλήτα,

Αυτό με πέταξε αγενώς στη στεριά

Και εκεί μου έσκισε τα ιερά ενδύματα.

Ψιλοκομμένο κεφάλι και δέρμα με τσεκούρι

Και το πέταξε σε μια μικρή σκηνή,

Πού ζουν οι έγκυες γυναίκες;

Πού ζουν οι γυναίκες κατά την έμμηνο ρύση.

Το υπόλοιπο κρέας κόπηκε σε μικρά κομμάτια.

Και το πέταξε για τα σκυλιά

Στη μέση του χωριού με τη μέση.

Κόρες της Πόλης Bogatyr

Σκουπίζουν τα βρώμικα πόδια τους στο δέρμα μου.

Κόρες της Πόλης Bogatyr

Αφού πλύνετε τα ρούχα σας

Ρίχνουν βρώμικο νερό στο δέρμα μου.

Ο πατέρας Numi-Torum *,

Εάν επιτρέπετε μια τέτοια κατάχρηση;

Πατέρα Numi-Torum,

ΔΕΙΞΤΕ μου ελεος

Και τιμωρήστε αυτόν τον εγκληματία

Κακός ήρωας της πόλης!

Angry Mighty Beast Spirit

Πηγαίνει σε ένα πυκνό δάσος με σκοτεινά δέντρα.

Βρίσκει επτά από τα λημέρια του

Και συγκαλεί ολόκληρη τη φυλή αρκούδων

Για πόλεμο με τον ήρωα της πόλης.

Έρχονται επτά θυμωμένες αρκούδες

Πάρτε με μια αιματηρή επίθεση

Φρούριο του ήρωα της πόλης,

Περιβάλλεται από σιδερένια τείχη

Φρούριο του ήρωα της πόλης,

Αν και πλησιάζουν το φρούριο,

Αν και σκαρφαλώνουν στους τοίχους του,

Όμως ούτε ο ήρωας της πόλης φοβάται

Με πολλούς γιους.

Τους βρέχουν με βέλη,

Κόψτε τις στικτές πατούσες τους με τα δάχτυλα,

Το θυμωμένο μου πνεύμα φεύγει

Με τη μορφή ενός ποντικιού με ουρά,

Τρέχει στις σκοτεινές γωνιές του πυκνού δάσους.

Γυρίζει και τις επτά γωνίες του,

Βρίσκει και τα επτά λημέρια του.

Πάνε να βοηθήσουν

Άλλες επτά αρκούδες είναι αδέρφια μου.

Αλλά δεν ήταν εκεί:

Μόλις σκάσει

Τώρα λοιπόν το σπάει

Σιδερένια αιχμή βέλους.

Η φυλή των αρκούδων υποχωρεί με μεγάλες απώλειες.

Τρέχω ξανά

ΣΕ όμορφη εικόναουρά ποντίκι

Σε ένα πυκνό δάσος με σκοτεινά δέντρα.

Άκου, πατέρα Numi-Torum,

Ήρωας της πόλης

Με προσέβαλε, ένα ζώο του δάσους,

Με έβριζε, ένα ζώο λιβαδιού.

Αν πραγματικά

Με αποκάλεσες ιερό θηρίο

Αν πραγματικά

Διόρισε τον φύλακα του όρκου,

Τότε εκδικηθείτε αυτή την προσβολή!

Πατέρα Numi-Torum,

Πτώση στο έδαφος

Ο μεγάλος μου αδερφός με στραβό λαιμό.

Μόνο αυτός μπορεί να νικήσει τον ήρωα της πόλης.

Πατέρα Numi-Torum

Χαμηλώνει από τον ουρανό σε μια σιδερένια αλυσίδα,

Σε μια κούνια υφασμένη από ρίζες δέντρων,

Ο μεγαλύτερός μου αδερφός.

Πολιορκώντας τον μεγαλύτερο αδελφό

Φρούριο του ήρωα της πόλης,

Περιβάλλεται από σιδερένια τείχη

Καταστρέφει το φρούριο του ήρωα της πόλης,

Περιβάλλεται από ξύλινο φράχτη.

Αν και οι ήρωες ρίχνουν

Βέλη με σιδερένιες άκρες

Ναι, μάταια:

Μόνο οι τρίχες στα ρούχα του είναι σκισμένες.

Συνεχίστε να πολεμάτε με δόρατα, αλλά μάταια:

Τα δόρατα αναπηδούν από τα ρούχα του.

Ο γέρος φοβήθηκε - ο ήρωας της πόλης

Και έφυγε τρέχοντας στις αυλές της πόλης με τις αυλές.

Ορμώντας και ο μεγάλος μου αδερφός

Στις αυλές της πόλης με τις αυλές.

Ένας γέρος κρύβεται - ο ήρωας της πόλης σε έναν αχυρώνα.

Πηδάει εκεί και ο μεγαλύτερος αδερφός

Με κυρτό λαιμό.

Λέει ο γέρος - ο ήρωας της πόλης:

Αν, πράγματι, σκότωνα το ιερό θηρίο,

Αν, πράγματι, είμαι ορκίστρια,

Μετά προσπαθήστε να φάτε

Το σιδερένιο πισινό του τσεκούρι μου.

Σνακ - Παραδέχομαι την ενοχή μου.

Σνακ μεγαλύτερος αδερφός

Σιδερένιο πισινό ενός τσεκούρι

Τρίβει το σίδερο

Κόκκοι μικροί σαν την άμμο

Οι κόκκοι είναι μικροί, σαν σκόνη.

Με ένα τρομερό βρυχηθμό

Έτοιμοι να κατασπαράξουν την πόλη

Με ένα τρομερό βρυχηθμό

Έτοιμος να κατασπαράξει το χωριό

Επιτίθεται στον ήρωα

Και να το σκίσει σε κομμάτια

Το μέγεθος του δέρματος των παπουτσιών,

Σκίζοντας τον σε κομμάτια

Το μέγεθος των δερμάτων από γάντια.

Kai - I - yu - τους!
Έτσι, διακηρύσσεται σταδιακά η συνεχής αντιπαράθεση των δύο μισών, τμημάτων της κοινωνίας του Mansi, που διασχίζει τους αιώνες. Μια ιδεολογία που ζει τη δική της ζωή δεν επιτρέπει να ξεχνάμε τις διαφορετικές προελεύσεις των συστατικών που αποτελούσαν τους ανθρώπους. Και την ίδια στιγμή, οι άνθρωποι που ανήκουν σε καθεμία από τις φρατρίες δεν έχουν πού να πάνε ο ένας από τον άλλο. Στον περιορισμένο χώρο τους, ήταν καταδικασμένοι να αλληλεπιδρούν. Επιπλέον, απλά δεν μπορούσαν να ζήσουν ο ένας χωρίς τον άλλον, επειδή οι άντρες Μος υποτίθεται ότι θα παντρεύονταν μόνο γυναίκες Por και το αντίστροφο. Ανεξάρτητα από το πόσο κοροϊδεύοντας ο Mos-Mahum (Mansi Mos) και ο Por-mahum (Mansi Por) μιλούσαν ο ένας για τον άλλον, αυτό δεν μπορούσε να επηρεάσει τον προορισμό της σχέσης τους. Να τι λέει το τραγούδι για αυτό:
Η κουκουβάγια ζει *.

Μια νεαρή γυναίκα τραγουδά δυνατά * *,

Ο/Η Flynn λέει:

«Η νεαρή γυναίκα είναι δυνατή, συνθέστε ένα τραγούδι για μένα».

Η ισχυρή γυναίκα τραγουδά:

"Κουκουβάγια - μια στραβή μύτη ..."

Ο/Η Flynn λέει:

«Τι τραγούδι τραγουδάς!

Φάτε άσχημα!

Εδώ θα πετάξω

Θα παρακαλέσω για χιόνι ανάμεσα στα δέντρα,

Και δεν μπορείς να βγεις».

Η κουκουβάγια πέταξε.

Έπεσε ανάμεσα στα δέντρα.

Έτσι ουρλιάζει η κουκουβάγια:

«Που-χου! Που-χου!

Ο πατέρας μου, το υψηλότερο Τορούμ,

Χιόνι καλυμμένο με χιόνι

Ανάμεσα στα δέντρα απόψε».

Το χιόνι έχει πέσει.

Η πόρτα του σπιτιού μιας νεαρής γυναίκας

Καλυμμένο με χιόνι.

Σηκώθηκε - δεν μπορούσε να ανοίξει την πόρτα της.

Κάπως βγήκα και φτυάρισα το χιόνι.

Ο Φιν σκέφτεται:

«Η νεαρή γυναίκα μπορεί να πέθανε».

Έφτασε εκεί - και η πόρτα του σπιτιού

Η δύναμη μιας νεαρής γυναίκας

Φαίνεται να έχει σκαφτεί.

Ο/Η Flynn λέει:

«Η νεαρή γυναίκα είναι ισχυρή,

Πες μου ένα τραγούδι και τραγούδα το καλά».

"Πώς να τραγουδήσω" -

Η νεαρή γυναίκα μιλάει.

Και πάλι άρχισε να τραγουδάει:

«Κουκουβάγια - στραβή μύτη,

Μπούφος - δασύτριχα πόδια,

Κουκουβάγια - πολύχρωμα μάτια,

Κουκουβάγια - μεγάλα αυτιά…”

Ο/Η Flynn λέει:

«Τι τραγούδι τραγουδάς!

Φάτε άσχημα!

Θα ζητήσω πάλι χιόνι.

Αφήστε το χιόνι να πέσει στην κορυφή των δέντρων

Και δεν μπορείς

Άνοιξε την πόρτα του σπιτιού σου».

Η κουκουβάγια πέταξε και βυθίστηκε στην κορυφή.

Έτσι ουρλιάζει η κουκουβάγια:

«Που-χου! Που-χου!

Ο πατέρας μου, το υψηλότερο Τορούμ!

Χιόνι μέχρι την κορυφή των δέντρων».

Το χιόνι έπεσε στην κορυφή των δέντρων.

Μια νεαρή γυναίκα σηκώθηκε -

Αποδεικνύεται χιόνι

Στο ύψος της στέγης του σπιτιού.

Παρόλο που προσπάθησε να βγει, δεν τα κατάφερε.

Η κουκουβάγια έφτασε

Κατέβηκε στην ταράτσα του σπιτιού.

Ο/Η Flynn λέει:

«Η νεαρή γυναίκα είναι ισχυρή,

Συνθέστε μου ένα τραγούδι

Και κοιμήσου καλά».

Η νεαρή γυναίκα άρχισε να τραγουδά:

«Κουκουβάγια - πολύχρωμα μάτια,

Στην άκρη αυτών των κουκέτες όπου κάθομαι.

Κάτσε, καλό σύζυγο,

Διορίστηκε από τον Θεό».

Η κουκουβάγια φτερούγισε και βυθίστηκε.

Κούνησε το φτερό του εδώ, κούνησε εκεί.

Όλο το χιόνι παρασύρθηκε.

Μια νεαρή γυναίκα βγήκε στο δρόμο -

Και ζούσαν μαζί.

Και τώρα ζουν ευτυχισμένοι και με ασφάλεια 15 .
... Και όμως η πνευματική ζωή κάθε φρατρίας ήταν σε μεγάλο βαθμό ανεξάρτητη. Υπήρχαν αδελφικά ιερά. Στη δεξιά όχθη του Ob στο χωριό Vezhakory, μέχρι πρόσφατα, υπήρχε λατρευτικό κέντρο της φρατρίας Por. Εδώ, σε ένα δημόσιο σπίτι στο οποίο κατοικούσε ένας ειδικά εκλεγμένος φύλακας, σε ένα ειδικό κουτί υπήρχε μια εικόνα του Konseng-oyka (Γέρος με νύχια) - ένα διπλωμένο δέρμα αρκούδας με ένα κεφάλι γεμισμένο με σανό και στρωμένο στα πόδια του. Τακτικά, κάθε 7 χρόνια, γίνονταν εδώ τελετουργικές τελετές, συνοδευόμενες από μεγάλους χορούς (yany-ekt). Αυτό το τελετουργικό, κοντά σε μορφή με τις τελετές της γιορτής της αρκούδας, ήταν, ωστόσο, πιο περίπλοκο. Αυτό το μέρος εξακολουθεί να θεωρείται ιερό και σεβαστό. Στην εποχή μας, οι περιοδικές διακοπές, στις οποίες έρχονταν άνθρωποι από διάφορα χωριά, έχουν σταματήσει. Τελευταία φοράέγιναν το 1965. 16

Η Φρατρία Μος είχε επίσης το δικό της λατρευτικό κέντρο. Ήταν στο Belogorye, όχι μακριά από το στόμα του Irtysh. Το κύριο φετίχ εδώ ήταν η περίφημη χάλκινη χήνα *. Το γεγονός είναι ότι με το πρόσχημα μιας χήνας, θα μπορούσε να εμφανιστεί ο Kaltash-Ekva, ο φρατριανός πρόγονος του Mos και ο γιος της Mir-Susne-Khum, ο πιο σημαντικός χαρακτήρας του πάνθεον του Mansi. Ωστόσο, μιλήστε για αυτόν μπροστά. Η χάλκινη χήνα ήταν γνωστή ως μάντης, επομένως οι ιερείς-φύλακες του ιερού, σύμφωνα με τα λόγια του συγγραφέα της πηγής του 17ου αιώνα, «μιλούν για κάθε λογής με τα μπλοκ και τους ρωτούν, και ότι ο σαμανισμός αυτοί οι μπλοκ και στο Belogorye η χάλκινη χήνα επιδιορθώνει μια επίπληξη» 17. Η φήμη της «χάλκινης χήνας» ήταν τόσο μεγάλη που το 1704, σύμφωνα με το διάταγμα του Πέτρου Α, που απαιτούσε «να βρεθούν οι πιο ενημερωμένοι σαμάνοι», οι κυβερνήτες της Σιβηρίας M. Cherkassky και I. Obryutin έστειλαν «στην Belogorskaya volost ένας διερμηνέας * * Alexei Rozhin, μαζί του ο έφιππος Κοζάκος Stepan Murzintsev «από τον shaitanshchikov σύμφωνα με την Kulanka Pykhleev και που έχει μια χάλκινη χήνα σύμφωνα με την Pyanka Masterkova». Είναι αλήθεια ότι αυτοί οι «σαϊτάνοι» κατά τη διάρκεια της ανάκρισης στην αίθουσα διαταγής δικαιολογήθηκαν λέγοντας ότι «δεν ξέρουν καμία δουλειά για να μιλήσουν και να πουν περιουσίες με τους ανόητους τους, και δεν είπαν τίποτα σε μια χάλκινη χήνα και δεν μπορούν». Μην μιλάς, αλλά έχουν σαϊτάνες και μια χήνα που κρατούν από τα αρχαία χρόνια και σύμφωνα με την πίστη τους μια προσευχή» 18 .

Η χάλκινη χήνα πρέπει να είχε εντυπωσιακή εμφάνιση· γι' αυτήν κατασκευάστηκε ειδική φωλιά από ύφασμα, καμβά και δέρμα. Προς τιμήν αυτού του ειδώλου γίνονταν θυσίες ζώων, κυρίως άλογα. Το ιερό του Belogorsk υπήρχε στα δέκατα χρόνια του 18ου αιώνα, σε κάθε περίπτωση, ο G. Novitsky στο « Σύντομη περιγραφήγια το λαό Ostyak» έγραψε: «Η χήνα είναι το λατρεμένο τους είδωλο byashe, σμιλευμένο από χαλκό σαν χήνα. Είχα μια κακή κατοικία στα γιουρτ των Belogorsky κατά τη διάρκεια του μεγάλου βρυχηθμού του Oba» 19 . Πρέπει να σημειωθεί ότι αυτό το ιερό επισκέφθηκαν όχι μόνο οι Mansi, αλλά και οι Khanty, οι οποίοι ανήκαν στη φρατρία Mos * ** (με τον ίδιο τρόπο, το λατρευτικό κέντρο στο Vezhakory ήταν ένας τόπος ενός είδους προσκυνήματος για άνθρωποι που ήταν μέρος της Πορ φρατρίας, ανεξάρτητα από το αν ήταν Μάνσι ή Χάντυ).

Ας σημειώσουμε ότι η ρύθμιση της πνευματικής ζωής και της θρησκευτικής και τελετουργικής πρακτικής σύμφωνα με τη φρατρική διαίρεση της κοινωνίας δεν σήμαινε καθόλου την πλήρη απομόνωση της μιας φρατρίας από την άλλη και σε αυτούς τους τομείς. Άλλωστε, οι Mansi σχηματίστηκαν σε έναν ενιαίο λαό και η συνειδητοποίηση της κοινότητας εκδηλώθηκε επίσης με την ύπαρξη ενδοφρατρικών χώρων λατρείας που ένωναν τους ανθρώπους ανεξάρτητα από το αν ανήκουν σε μια ή την άλλη φρατρία.

Ένα από αυτά τα ιερά ονομαζόταν Torum-Kan (τόπος του Θεού) και βρισκόταν κοντά στο χωριό Lombovozh στον ποταμό. Λιαπίν. Το Torum-kan λειτούργησε στη δεκαετία του 20 του αιώνα μας, τώρα έχει απομείνει μόνο ένα ισχυρό στήριγμα, πάνω στο οποίο έγερναν οι κορμοί των ειδικά κομμένων δέντρων - εικόνες των θεών Mansi ήταν προσκολλημένες σε αυτούς. Προς τιμή τους γίνονταν θυσίες ζώων (ελάφια), άναβαν εδώ φωτιά, πάνω στην οποία μαγείρευαν φαγητά θυσίας.

Δύο μονοπάτια οδηγούσαν στο ιερό. Σε καθένα από αυτά υπήρχαν άνθρωποι μιας από τις φρατρίες. Αυτό συνέβαινε δύο φορές το χρόνο: στις αρχές Αυγούστου και λίγο μετά την Πρωτοχρονιά. Κάτοικοι πολλών χωριών που βρίσκονται στις λεκάνες των ποταμών Sosva και Lyapin συγκεντρώθηκαν για να επισκεφθούν το Torum-kan. Εκτός από τελετουργικές δράσεις διοργανώνονταν αγώνες βαρκάδας (αν γινόταν το καλοκαίρι). Κάθε χωριό συμμετείχε σε μια ομάδα 12 ατόμων. Τα σκάφη είχαν προετοιμαστεί εκ των προτέρων. 10 κωπηλάτες κάθονταν ανά δύο και ο καθένας δούλευε με ένα κουπί, επιπλέον, στην πρύμνη ήταν ένας τιμονιέρης και στην πλώρη ένας μουσικός με σαγουλτάπ *. Κατά τη διάρκεια του αγώνα ερμήνευσε μια ρυθμική μελωδία και με αυτόν τον τρόπο έδινε τον ρυθμό στους κωπηλάτες.

Κάποιος μπορεί να έχει την εντύπωση ότι η φρατρική δομή της κοινωνίας του Mansi, η οποία, παρεμπιπτόντως, την διαπερνούσε μέχρι πρόσφατα, ήταν σχεδόν το μόνο αποτέλεσμα κοινωνική ανάπτυξηΆνθρωποι Mansi. Στην πραγματικότητα δεν είναι. Ήδη τον XI αιώνα. Οι κάτοικοι του Νόβγκοροντ αντιλήφθηκαν τα πριγκιπάτα των Ουγγρικών, συμπεριλαμβανομένων των Μάνσι. Τον 17ο αιώνα Η Ούγκρα * * εξαρτήθηκε από το Νόβγκοροντ - ο πληθυσμός της πλήρωνε φόρο τιμής στους Νόβγκοροντ. Ωστόσο, η εξάρτηση του Γιούγκρα από το Νόβγκοροντ περιορίστηκε σε «ταξίδια των ντανσίκων του Νόβγκοροντ για τη συλλογή του γιασάκ» 21 . Παράλληλα, όμως, γινόταν και το εμπόριο, μια αμοιβαία επωφελής ανταλλαγή αγαθών, και ακριβώς αυτό εξασφάλιζε τη σχετική σταθερότητα των δεσμών.

Οι ρωσικές πηγές εκείνης της εποχής δεν περιέχουν σχεδόν καμία πληροφορία για κοινωνική δομή Ob-Ugric, επομένως, και Mansi, κοινωνία. Μόνο μερικές λεπτομέρειες που αναφέρονται σε αυτά μας επιτρέπουν να προτείνουμε με μεγάλη προσοχή ποια είναι η φύση κοινωνική οργάνωσηΟυγριάν εκείνης της εποχής. Έτσι, στο χρονικό του Νόβγκοροντ, αναφέρεται ο "πρίγκιπας της Γιούγκρα". Εάν προχωρήσουμε από το γεγονός ότι οι Ρώσοι, κατά την αξιολόγηση της ξένης για αυτούς πραγματικότητας, χρησιμοποίησαν τις δικές τους ιδέες και μέτρα, τότε ο πρίγκιπας του Yugra του XII αιώνα. - αυτός είναι τουλάχιστον ένας στρατιωτικός ηγέτης, επειδή στο Veliky Novgorod ο πρίγκιπας εκτελούσε ακριβώς αυτές τις λειτουργίες 22.

Η εικόνα του πρίγκιπα διατηρείται στη λαϊκή μνήμη των Ουγγρικών λαών. Έτσι το είδε μέσα από το πρίσμα της λαογραφίας ο εξαιρετικός ιστορικός S.V. Bakhrushin: «Οι πρίγκιπες ξεχωρίζουν για το μεγαλείο τους: τα έπη μιλούν για την πολυτέλεια των ρούχων τους, για τους αχυρώνες όπου είναι αποθηκευμένος ο πλούτος τους, για μεταξωτές κουρτίνες πλεγμένες και διακοσμημένες με καμπάνες που χωρίζουν το γυναικείο μισό από το αρσενικό στα σπίτια τους. θησαυρούς των οικιακών θεών τους. Ανάμεσα στους κακώς οπλισμένους πολεμιστές, ο πρίγκιπας ξεχωρίζει και πάλι, «φορώντας έναν ήρωα που φορούσε κουδουνίσια αλυσίδα από γυαλιστερά δαχτυλίδια». Περιβάλλεται από υπηρέτες που τον προμηθεύουν με φαγητό και τον σερβίρουν. Ο πλούτος του επιτρέπει την πολυτέλεια της πολυγαμίας. Η εξαιρετική θέση των πριγκίπων έχει αναπτύξει σε αυτούς μια εξαίσια ψυχολογία και εκλέπτυνση των τρόπων, είναι σχολαστικοί στην εκτέλεση της δεδομένης λέξης, ευαίσθητοι στο φαγητό, όταν χρειάζεται να παραγγείλετε, το κάνουν με χειρονομίες και μάτια. Περίεργοι ιππότες της βόρειας τούνδρας, πολεμούν λόγω γυναικών, αν και στην οικογένεια και δημόσια ζωήη γυναίκα καταλαμβάνει χαμηλωμένη θέση» 23 .

Τα πριγκιπάτα ήταν μικρά. Στους θρύλους και τα έπη, μιλάμε για στρατό 50-300 ατόμων, αλλά η λαογραφία χαρακτηρίζεται από υπερβολή, υπερβολισμό και όχι το αντίστροφο. Η κοινωνική σύνθεση των πριγκιπάτων ήταν απλή: ο πρίγκιπας, απλοί άνθρωποικαι λίγους πρίγκιπες δούλους. Σημειώστε ότι η δομή μιας κοινωνίας, ειδικά μιας παραδοσιακής κοινωνίας, αντικατοπτρίζεται συχνά θρησκευτικες πεποιθησειςανθρώπους, γιατί η θρησκεία είναι μια αντανάκλαση στο μυαλό των ανθρώπων «εκείνων των εξωτερικών δυνάμεων που τους κυριαρχούν στην καθημερινή ζωή». (Φ. Ένγκελς). Οι θεοί και τα πνεύματα ζουν με τους ίδιους κανόνες με τους ανθρώπους. Και πώς θα μπορούσε να είναι διαφορετικά - εξάλλου, από τη σκοπιά των ανθρώπων, η εγκαθίδρυση της υπάρχουσας τάξης αποδίδεται πάντα στους θεούς («Όλη η δύναμη είναι από τον Θεό»). Οι Mansi έχουν ιερά στα οποία όλες οι κατηγορίες, οι τάξεις της κοινωνίας αντιπροσωπεύονται από εικόνες πνευμάτων, όπως ήταν πολύ πριν από την προσάρτηση της Σιβηρίας στη Ρωσία.

Όχι πολύ μακριά από το χωριό Khozhlog βρίσκεται το ιερό του ήρωα Paipyn-oyka, ιδιοκτήτη και προστάτη αυτού του χωριού. Σύμφωνα με τον τοπικό μύθο, ο μπογατίρος Khozhlog δεν είναι άλλος από έναν «βοηθό» υποχείριο του Khont-Torum (του θεού του πολέμου), ενός πρίγκιπα-ήρωα ανώτερης θέσης. Με τη σειρά της, η Paipyn-oyka έχει επίσης υφισταμένους, και μάλιστα διαφορετικών βαθμίδων. Ανάμεσά τους είναι ο Mis-khum *, ο οποίος εμφανίζεται ως πολεμιστής. Η κορυφή του κεφαλιού του Mishum είναι σφιχτά τυλιγμένη με ένα κομμάτι λευκό ύφασμα, δίνοντας την εντύπωση στρατιωτικού κράνους, ενώ ο κορμός του είναι τυλιγμένος σε κομμάτια λευκού, διαφοροποιημένου και κόκκινου υφάσματος. Επιπλέον, ο Mis-khum φοράει λευκή ρόμπα με ζώνη.

Στην «υπηρεσία» του Paipyn-oyka ήταν ο Kakyn-pungk-oyka (κυριολεκτικά: ένας άθλιος φαλακρός) - ένας εργάτης, ή μάλλον, ένας σκλάβος. Η εξαιρετικά χαμηλή κοινωνική του θέση τονίζεται από παλιά φθαρμένα ρούχα. Κοντά του στο έδαφος βρίσκονται μια ντουζίνα παλιά γούνινα καπέλα. Σε αντίθεση με το Mis-khum, στο οποίο οι επισκέπτες του λατρευτικού χώρου κατά καιρούς έφερναν νέα κομμάτια υφάσματος, το Kakyn-pungk-oyka δεν υποτίθεται ότι είχε τίποτα νέο. Επιπλέον, οι επισκέπτες του ιερού τον επιβράβευαν με υποτιμητικά επίθετα. Είναι δύσκολο να φανταστεί κανείς μια πιο ζωντανή εκδήλωση κοινωνικής ανισότητας, που μεταφέρεται από τους ανθρώπους από την πραγματική τους ζωή στον κόσμο των θεών.

Το Kakyn-pungk-oyka προσωποποιεί την κατώτερη τάξη της παραδοσιακής κοινωνίας του Mansi. Τι αξίζει μόνο το όνομά του: «ένας άθλιος φαλακρός». Ο ορισμός του «άτυχου» μιλάει από μόνος του και το δεύτερο επίθετο δεν είναι τυχαίο - φαλακρός. Όπως είπε ο V.N. Chernetsov, στις απόψεις των Mansi και Khanty, τα μαλλιά ενός ατόμου συνδέονται με μια από τις ψυχές του (ένας άντρας έχει 5 από αυτά, μια γυναίκα έχει 4). Ένα άτομο που στερείται μαλλιά χάνει αυτή τη λεγόμενη «μικρή» ψυχή. Γίνεται αδύναμος, συνεσταλμένος, χάνει την αντρική του δύναμη. Ταυτόχρονα, τα δρεπάνια είναι χαρακτηριστικά των ηρωικών πολεμιστών στους ηρωικούς θρύλους. Ήταν οι «λοξοί ήρωες» που διέθεταν ιδιαίτερη δύναμη και περιτριγυρίζονταν από τιμή.

Έτσι, στις τρεις φιγούρες του αγροτικού ιερού, ενσαρκώθηκαν τα τρία κτήματα της κοινωνίας Mansi - εδώ είδαμε έναν πρίγκιπα (υποτελή ενός ακόμη πιο ισχυρού Khont-Torum), έναν πολεμιστή και έναν σκλάβο. Δεν υπάρχουν μόνο κοινά μέλη της κοινότητας που αποτελούν την πλειοψηφία της κοινωνίας. Αυτό, ωστόσο, είναι κατανοητό - εξάλλου, αυτοί ήταν που έστησαν ιερά, κατοικώντας τα με χαρακτήρες των θρησκευτικών και μυθολογικών τους ιδεών. Ήταν επίσης «υποκείμενα» κάθε «κύρη» που δημιούργησαν, γι’ αυτό και δεν υπάρχουν δικές τους εικόνες σε χώρους λατρείας – οι ζωντανοί δεν χρειάζονται τεχνητά δημιουργημένους αναπληρωτές 24 .

μελετώντας κοινωνική τάξη Khanty and Mansi, S.V. Ο Bakhrushin ανακάλυψε μόνο στο πριγκιπάτο Kodsky, που υπήρχε ήδη από τον 17ο αιώνα, και τα τέσσερα κτήματα (πρίγκιπες, πολεμιστές, μέλη της κοινότητας, σκλάβοι). Αυτό το πριγκιπάτο Khanty διακρίθηκε από το ασυνήθιστα μεγάλο του μέγεθος (το έδαφός του εκτεινόταν από τις εκβολές του Ob έως τον παραπόταμό του στη μέση ροή - τον ποταμό Vakh). Οι ιδιότητες των λατρευτικών χώρων μας πείθουν ότι τα πριγκιπάτα του Mansi δεν θα μπορούσαν να είχαν λιγότερο ανεπτυγμένο πολιτισμό. κοινωνική δομή, σύμφωνα με την οποία η κοινωνία αποδείχθηκε σαφώς διαστρωματωμένη. Είναι αλήθεια ότι δεν έχουν φτάσει όλες οι ενώσεις Mansi σε ένα τέτοιο επίπεδο, από το οποίο, φαίνεται, αρκετά σε μια πραγματική κατάσταση.

Εδώ, ίσως αξίζει να υπενθυμίσουμε ότι το κράτος προκύπτει όταν συσσωρεύεται πλούτος στην κοινωνία και, σύμφωνα με αυτό, η περιουσιακή διαφοροποίηση των ανθρώπων που το αποτελούν, όταν οι αντιφάσεις σε αυτό γίνονται ανταγωνιστικές και η ανάγκη (και η ευκαιρία) προκύπτει για την εμφάνιση ενός ειδικού στρώματος ανθρώπων που δεν απασχολούνται στον τομέα της παραγωγής - επαγγελματίες στρατιωτικοί, αξιωματούχοι, αστυνομικοί κ.λπ. Είναι αυτοί που μαζί συνθέτουν αυτό που συνήθως αποκαλείται «μηχανισμός», χωρίς το οποίο δεν υπάρχει κράτος. Όσον αφορά τα πριγκιπάτα του Mansi (όπως και τα Khanty) *, μπορούμε να πούμε ότι έφτασαν στα όρια των προκρατικών σχηματισμών. Κατ' αναλογία, μπορούν να συγκριθούν με το αρχαίο πριγκιπάτο του Κιέβου από τη στιγμή που οι Βάραγγοι έφτασαν στη Ρωσία του Κιέβου.

Το κέντρο του πριγκιπάτου του Μάνσι ήταν μια πόλη οχυρωμένη με τάφρο και τάφρο. Εδώ βρισκόταν η κατοικία του πρίγκιπα και εδώ βρισκόταν και το ιερό - τόπος λατρείας για ολόκληρο τον πληθυσμό του πριγκιπάτου. Οι περισσότεροι «υπήκοοι» του πρίγκιπα ζούσαν σε μικρά, σκορπισμένα μακριά το ένα από το άλλο χωριά-παύλους. Η ενοποίηση των ηγεμονιών δεν ήταν ασυνήθιστη. Έτσι, το πριγκιπάτο του Pelym, γνωστό για τη δύναμή του, περιλάμβανε επίσης τα πριγκιπάτα Kondinsky και Tabarinsky, καθένα από τα οποία είχε τον δικό του πρίγκιπα.

Πριν μιλήσουμε για τις σχέσεις μεταξύ των πριγκιπάτων, θα πρέπει να πούμε ότι αν και οι ιθαγενείς της τάιγκα βελτίωσαν τα εργαλεία τους, συνδύασαν διαφορετικούς τύπους οικονομικής δραστηριότητας σε μια ενιαία οικονομική δομή, δεν μετακινήθηκαν ακόμη στο επίπεδο μιας παραγωγικής οικονομίας. Η οικονομία τους παρέμεινε οικειοποιημένη - περιλάμβανε το κυνήγι, το ψάρεμα, το μάζεμα ξηρών καρπών και μούρων. Με άλλα λόγια, η ευημερία των Mansi, όπως και των άλλων λαών τάιγκα της Σιβηρίας, εξαρτιόταν εξ ολοκλήρου από τον πλούτο ή τη σπανιότητα της φύσης. Και αν λάβουμε υπόψη ότι οι λαοί της τάιγκα είχαν την ευκαιρία να ανταλλάξουν γούνες με αγαθά που έφερναν έμποροι από το Ιράν, αργότερα από την Κεντρική Ασία, τότε ο προσανατολισμός του πληθυσμού της τάιγκα προς την παραγωγή γουνοφόρων ζώων γίνεται κατανοητός. Ταυτόχρονα, η επιθυμία για επέκταση του εμπορίου γούνας, για αύξηση της παραγωγής ζώων ήρθε σε σύγκρουση με βιολογικών πόρωνσυγκεκριμένη κυνηγετική περιοχή. Ήταν αδύνατο να αυξηθεί η ποσότητα των εξορυσσόμενων προϊόντων λόγω ακόμη πιο εντατικής χρήσης της γης. Επομένως, το πρόβλημα των εδαφών υπήρχε πάντα και κάθε φορά αναδυόταν εκ νέου. Όλα αυτά δημιούργησαν την ατμόσφαιρα ενός «πολέμου όλων εναντίον όλων».

Η λαογραφία του γηγενούς πληθυσμού της Δυτικής Σιβηρίας μας έφερε πολυάριθμες και ζωντανές περιγραφές στρατιωτικών συγκρούσεων: τη σκληρότητα και την σκληρότητα του εχθρού, που σκοτώνει όλους τους κατοίκους, αφήνοντας ούτε ένα «σκύλο δεμένο σε στύλο», εικόνες κατεστραμμένων χωριών με πλατείες σπαρμένες με θύματα. Οι επιτιθέμενοι επιδίωξαν να εξοντώσουν τον ανδρικό πληθυσμό, ξεκινώντας από τον αρχηγό, λεηλάτησαν περιουσίες, αιχμαλώτισαν και αφαίρεσαν τις γυναίκες και τα παιδιά που επέζησαν (ενίοτε και τους άνδρες), μετατρέποντάς τους σε σκλάβους. Πολέμησαν με ξένους και μεταξύ τους. Κατά τη διάρκεια των εθνογραφικών αποστολών στο Mansi, περισσότερες από μία φορές έπρεπε να ακούσει κανείς για το πώς πολέμησαν οι πρόγονοί τους σε «ηρωικές εποχές». Εδώ είναι μερικοί από αυτούς τους θρύλους.

Mansi (mans, mendsi, moans, ξεπερασμένο - voguls, vogulichi) - μικροί άνθρωποιστη Ρωσία, ο αυτόχθονος πληθυσμός της Yugra - η Αυτόνομη Περιφέρεια Khanty-Mansiysk της περιοχής Tyumen. Οι πιο στενοί συγγενείς του Χάντυ.

Το αυτοόνομα «Mansi» (στο Mansi - «άνθρωπος») προέρχεται από την ίδια αρχαία μορφή με το αυτοόνομα των Ούγγρων - Μαγυάρων. Συνήθως, στο κοινό αυτό όνομα του ονόματος του λαού, προσθέτουν το όνομα της περιοχής όπου το αυτή η ομάδα, για παράδειγμα, sakw mansit - sagvinsky mansi. Σε σχέση με άλλους λαούς, οι Mansi αυτοαποκαλούνται "Mansi mahum" - ο λαός Mansi.

Στην επιστημονική βιβλιογραφία, οι Mansi, μαζί με τους Khanty, ενώνονται με την κοινή ονομασία Ob Ugrian.

Πληθυσμός

Σύμφωνα με την απογραφή του 2010, ο αριθμός των Mansi στη Ρωσική Ομοσπονδία είναι 12.269 άτομα.

Οι Mansi είναι εγκατεστημένοι στη λεκάνη του ποταμού Ob, κυρίως κατά μήκος των αριστερών παραποτάμων του, των ποταμών Konda και Severnaya Sosva, καθώς και στην περιοχή της πόλης Berezov. Μια μικρή ομάδα Mansi (περίπου 200 άτομα) ζει μεταξύ του ρωσικού πληθυσμού στην περιοχή Sverdlovsk στον ποταμό Ivdel κοντά στο Tagil.

Γλώσσα

Η γλώσσα Mansi (Mansi), μαζί με τα Χαντικά και τα Ουγγρικά, ανήκει στην Φινο-Ουγγρική ομάδα της οικογένειας γλωσσών Ural-Yukaghir.

Από τους Mansi ξεχωρίζουν αρκετές εθνογραφικές ομάδες: η βόρεια με τις διαλέκτους Sosvinsky, Upper Lozvinsky και Tavda, η ανατολική με τη διάλεκτο Kondinsky και η δυτική με τις διαλέκτους Pelymsky, Vagilsky, Middle Lozvinsky και Lower Lozvinsky. Όμως η απόκλιση μεταξύ των διαλέκτων είναι τόσο μεγάλη που παρεμποδίζει την αμοιβαία κατανόηση.

Η γραφή, όπως και ο Khanty, δημιουργήθηκε το 1931 με βάση το λατινικό αλφάβητο. Από το 1937 η γραφή βασίζεται στο κυριλλικό αλφάβητο.

Η λογοτεχνική γλώσσα βασίζεται στη διάλεκτο Sosva.

Στη σύγχρονη Ρωσία, πολλοί Mansi μιλούν μόνο ρωσικά και πάνω από το 60% των Mansi το θεωρούν μητρική τους γλώσσα.

Εθνογένεση Μάνσι

Οι Mansi είναι εκπρόσωποι της φυλής επαφής των Ουραλίων, αλλά σε αντίθεση με τους Khanty, με τους οποίους είναι πολύ κοντά σε πολλές πολιτιστικές παραμέτρους, συμπεριλαμβανομένου του κοινού εθνώνυμου - των Ob Ugrian, είναι πιο καυκάσιοι και, μαζί με τους φινλανδικούς λαούς της περιοχής του Βόλγα. , περιλαμβάνονται στον όμιλο Ural.

Δεν υπάρχει συναίνεση μεταξύ των επιστημόνων σχετικά με τον ακριβή χρόνο σχηματισμού του λαού Mansi στα Ουράλια. Πιστεύεται ότι το Mansi και το σχετικό Khanty προέκυψαν από τη συγχώνευση πριν από περίπου 2-3 ​​χιλιάδες χρόνια των ιθαγενών νεολιθικών φυλών της taiga Cis-Urals και των αρχαίων Ugric φυλών που αποτελούσαν μέρος των πολιτισμών Andronovo της δασικής στέπας του Υπερ-Ουράλια και Δυτική Σιβηρία (περίπου 2 χιλιάδες χρόνια π.Χ.).

Στο γύρισμα της II και I χιλιετίας π.Χ. υπήρξε αποσύνθεση της Ουγγρικής κοινότητας και ο χωρισμός των προγόνων του Χάντι, του Μάνσι και των Ούγγρων από αυτήν. Οι ουγγρικές φυλές τελικά μετακινήθηκαν πολύ προς τα δυτικά, φτάνοντας τελικά στον Δούναβη. Οι Muncies επεκτάθηκαν σε νότια Ουράλιακαι τις δυτικές πλαγιές του, στο Κάμα, Πετσόρα, στους παραποτάμους του Κάμα και Πεχόρα (Βισέρα, Κόλβα κ.λπ.), στους Τάβντα και Τούρα. Οι Χάντι ζούσαν στα βορειοανατολικά τους.

Ξεκινώντας από τα τέλη της 1ης χιλιετίας, υπό την επιρροή των Τούρκων, συμπεριλαμβανομένων των Ταταρικών φυλών, στη συνέχεια των Κόμι και των Ρώσων, οι Mansi άρχισαν να μετακινούνται προς τα βόρεια, αφομοιώνοντας και εκτοπίζοντας τους ιθαγενείς των Ουραλίων, καθώς και τους Χάντι, οι οποίοι μετακινήθηκε πιο βορειοανατολικά. Ως αποτέλεσμα, στους XIV-XV αιώνες, οι Χάντι έφτασαν στα κατώτερα σημεία του Ομπ, οι Μάνσι τους συνόρευαν από τα νοτιοδυτικά.

Η εμφάνιση ενός νέου (Ουγγρικού) εθνοτικού στοιχείου στην περιοχή του Ob οδήγησε σε σύγκρουση ιδεολογιών. Το επίπεδο κοινωνικο-οικονομικής ανάπτυξης των Ουραλίων ήταν σημαντικά χαμηλότερο από το Ουγγρικό και δεν επέτρεψε στους ιθαγενείς να αποδεχτούν πλήρως τις πολιτιστικές και θρησκευτικές ιδέες που εισήχθησαν, σε μεγάλο βαθμό από τις ιρανόφωνες φυλές. Αυτό έγινε το σκεπτικό για την οργάνωση διπλής φρατρίας, στην οποία η καθιερωμένη κοινότητα αποτελούνταν από δύο φρατρίες. Οι απόγονοι των αρχαίων Ugrian αποτέλεσαν τη βάση της φρατρίας Mos, της οποίας μυθικός πρόγονος ήταν ο Mir-susne-khum, ο νεότερος γιος του Numi-Torum, της υπέρτατης θεότητας των Khanty και Mansi. Ο πρόγονος της δεύτερης φρατρίας - Por, που σχετίζεται περισσότερο με τα ιθαγενή Ουράλια, ήταν ένας άλλος γιος της υπέρτατης θεότητας - Yalpus-oyk, ο οποίος αντιπροσωπευόταν με τη μορφή μιας αρκούδας, που τιμούνταν από τα Ουράλια από την προ-Ουγγρική εποχή. Είναι αξιοσημείωτο ότι οι σύζυγοι θα μπορούσαν να ανήκουν μόνο στο αντίθετο μισό της κοινωνίας σε σχέση με τη φρατρία του συζύγου.

Μαζί με τη διπλοφρατρική οργάνωση, υπήρχε και μια οργάνωση στρατιωτικού-ποτεστάρ με τη μορφή των λεγόμενων «πριγκιπάτων», μερικά από τα οποία πρόσφεραν ένοπλη αντίσταση στους Ρώσους. Μετά την προσάρτηση της Σιβηρίας στη Ρωσία, η τσαρική διοίκηση ανέχτηκε την ύπαρξη των Ουγγρικών ηγεμονιών για κάποιο διάστημα, αλλά στο τέλος όλα μετατράπηκαν σε βολοτάδες, τα κεφάλια των οποίων έγιναν γνωστά ως πρίγκιπες. Καθώς εντάθηκε ο αποικισμός, η αριθμητική αναλογία Μάνσι και Ρώσων άλλαξε και στα τέλη του 17ου αιώνα, οι τελευταίοι επικράτησαν σε όλη την επικράτεια. Το Mansi μετακόμισε σταδιακά προς τα βόρεια και τα ανατολικά, μέρος αφομοιώθηκε.

Ζωή και οικονομία

Το παραδοσιακό οικονομικό συγκρότημα του Mansi περιλάμβανε κυνήγι, ψάρεμα και βοσκή ταράνδων. Το ψάρεμα επικρατούσε στο Ob και στο χαμηλότερο ρεύμα της Βόρειας Sosva. Στην άνω όχθη των ποταμών, η κύρια πηγή βιοπορισμού ήταν το κυνήγι ελαφιών και αλκών. Το κυνήγι ορεινών και υδρόβιων πτηνών είχε μεγάλη σημασία. Το κυνήγι για ένα γουνοφόρο ζώο έχει επίσης μακρά παράδοση μεταξύ των Mansi. Τα ψάρια Mansi αλιεύονταν όλο το χρόνο.

Η κτηνοτροφία ταράνδων, που δανείστηκαν οι Mansi από τους Nenets, διαδόθηκε σχετικά αργά και έγινε η κύρια ασχολία ενός πολύ μικρού τμήματος του Mansi, κυρίως στα ανώτερα όρια των ποταμών Lozva, Severnaya Sosva και Lyapin, όπου υπήρχαν ευνοϊκές συνθήκες για διατηρώντας μεγάλα κοπάδια. Γενικά, ο αριθμός των ελαφιών μεταξύ των Mansi ήταν μικρός, χρησιμοποιήθηκαν κυρίως για μεταφορικούς σκοπούς.

Η παραδοσιακή κατοικία στην προ-ρωσική περίοδο μεταξύ των Mansi ήταν μια ημι-σκάφος με διάφορες επιλογέςστερέωση στέγης. Αργότερα, η κύρια μόνιμη χειμερινή και μερικές φορές θερινή κατοικία του Mansi έγινε ένα ξύλινο σπίτι από κορμούς ή χοντρές σανίδες με δίρριχτη στέγη. Ένα τέτοιο σπίτι χτίστηκε χωρίς ταβάνι, με πολύ κεκλιμένη δίρριχτη στέγη, καλυμμένη σε ξύλινες σανίδες με λωρίδες από επιλεγμένο φλοιό σημύδας, ραμμένες σε μεγάλα πάνελ. Πάνω από το φλοιό της σημύδας τοποθετούνταν μια σειρά από λεπτούς στύλους - ένα τσίμπημα. Η οροφή στην πρόσοψη προεξείχε ελαφρώς προς τα εμπρός, σχηματίζοντας ένα κουβούκλιο. Τα παράθυρα κατασκευάζονταν στον έναν ή και στους δύο πλαϊνούς τοίχους του σπιτιού. Προηγουμένως, το χειμώνα, πέτρες πάγου εισάγονταν στα παράθυρα (αντί για γυαλί), το καλοκαίρι, τα ανοίγματα των παραθύρων καλύπτονταν με μια κύστη ψαριών. Η είσοδος της κατοικίας ήταν συνήθως διατεταγμένη στο αέτωμα και έβλεπε νότια.

Οι βοσκοί ταράνδων του Mansi ζούσαν σε μια πανώλη τύπου Samoyed. Στις ίδιες σκηνές, καλυμμένες με φλοιό σημύδας, στο κάτω μέρος του Ob, ζούσαν το καλοκαίρι οι ψαράδες του Mansi. Στο κυνήγι, βιαστικά, τακτοποιημένες προσωρινές κατοικίες - φράγματα ή καλύβες από κοντάρια. Τα έφτιαχναν από κλαδιά και φλοιό, προσπαθώντας μόνο να βρουν καταφύγιο από το χιόνι και τη βροχή.

Τα παραδοσιακά γυναικεία ρούχα Mansi είναι ένα φόρεμα με ζυγό, βαμβακερή ή υφασμάτινη ρόμπα, το χειμώνα - ένα διπλό γούνινο παλτό Sakha. Τα ρούχα ήταν πλούσια διακοσμημένα με χάντρες, ρίγες από χρωματιστό ύφασμα και πολύχρωμη γούνα. Ως κόμμωση χρησίμευε ένα μεγάλο μαντήλι με φαρδύ περίγραμμα και κρόσσι, διπλωμένο διαγώνια σε άνισο τρίγωνο. Οι άνδρες φορούσαν πουκάμισα παρόμοια σε κόψιμο γυναικεία φορέματα, παντελόνια, ζώνες, στις οποίες ήταν κρεμασμένος κυνηγετικός εξοπλισμός. Εξωτερικά ανδρικά ρούχα - χήνα, θαμπό, σε σχήμα χιτώνα από ύφασμα ή δέρμα ελαφιού με κουκούλα.

Τα κυριότερα μεταφορικά μέσα τον χειμώνα ήταν τα σκι επενδυμένα με δέρματα ή δέρματα πουλαριού. Τα χειροκίνητα έλκηθρα χρησιμοποιήθηκαν για τη μεταφορά φορτίου. Αν χρειαζόταν, τους βοηθούσαν να τραβήξουν τα σκυλιά. Οι βοσκοί ταράνδων είχαν ομάδες ταράνδων με έλκηθρα φορτίου και επιβατών. Το καλοκαίρι, το σκάφος Kaldanka χρησίμευε ως το κύριο μέσο μεταφοράς.

Το παραδοσιακό φαγητό του Mansi είναι ψάρι και κρέας. Μια ουσιαστική προσθήκη στα πιάτα με ψάρι και κρέας ήταν τα μούρα: μύρτιλα, κράνμπερι, μούρα, κεράσι, σταφίδες.

Θρησκεία και πεποιθήσεις

Η παραδοσιακή κοσμοθεωρία του Mansi βασίζεται σε μια τριμερή διαίρεση του εξωτερικού κόσμου: άνω (ουρανός), μέση (γη) και κάτω (υπόγειος). Όλοι οι κόσμοι, σύμφωνα με τους Mansi, κατοικούνται από πνεύματα, καθένα από τα οποία εκτελεί μια συγκεκριμένη λειτουργία. Η ισορροπία μεταξύ του κόσμου των ανθρώπων και του κόσμου των θεών και των πνευμάτων διατηρήθηκε με τη βοήθεια των θυσιών. Ο κύριος σκοπός τους είναι να εξασφαλίσουν καλή τύχη στις χειροτεχνίες, να προστατευτούν από τις επιπτώσεις των κακών δυνάμεων.

Για παραδοσιακή κοσμοθεωρίαΤο Mansi χαρακτηρίζεται επίσης από σαμανισμό, κυρίως οικογενειακό, και ένα σύμπλεγμα τοτεμικών ιδεών. Η αρκούδα ήταν η πιο σεβαστή. Προς τιμή αυτού του ζώου, γίνονταν περιοδικά διακοπές αρκούδας - ένα σύνθετο σύνολο τελετουργιών που σχετίζονται με το κυνήγι μιας αρκούδας και την κατανάλωση του κρέατος της.

Από το XVIII Mansi προσηλυτίστηκαν επίσημα στον Χριστιανισμό. Ωστόσο, όπως και το Χάντυ, υπάρχει ένας θρησκευτικός συγκρητισμός, που εκφράζεται με την προσαρμογή ορισμένων χριστιανικών δογμάτων, με την κυριαρχία της πολιτισμικής λειτουργίας του παραδοσιακού συστήματος κοσμοθεωρίας. Μέχρι σήμερα, οι παραδοσιακές τελετουργίες και οι γιορτές έχουν επιβιώσει σε τροποποιημένη μορφή, έχουν προσαρμοστεί στις σύγχρονες απόψεις και έχουν χρονομετρηθεί ώστε να συμπίπτουν με ορισμένα γεγονότα.

MANSI (απαρχαιωμένο - Voguls), άνθρωποι στη Ρωσική Ομοσπονδία (8,3 χιλιάδες άτομα), στην Αυτόνομη Περιφέρεια Khanty-Mansiysk (6,6 χιλιάδες άτομα). Γλώσσα Mansi του κλάδου Ob-Ugric των Finno-Ugric γλωσσών. Οι πιστοί είναι Ορθόδοξοι.

Προέλευση και ιστορία

Ως εθνική ομάδα, οι Mansi σχηματίστηκαν ως αποτέλεσμα της συγχώνευσης των τοπικών φυλών της νεολιθικής κουλτούρας των Ουραλίων και των Ουγγρικών φυλών που μετακινούνταν από το νότο μέσω των στεπών και των δασικών στέπες της Δυτικής Σιβηρίας και του Βόρειου Καζακστάν. Η φύση δύο συστατικών (συνδυασμός πολιτισμών κυνηγών τάιγκα και ψαράδων και νομάδων κτηνοτρόφων στεπών) στον πολιτισμό των ανθρώπων διατηρείται μέχρι σήμερα.

Αρχικά, οι Mansi ζούσαν στα Ουράλια και στις δυτικές πλαγιές τους, αλλά οι Κόμι και οι Ρώσοι τους ανάγκασαν να φύγουν στα Υπερ-Ουράλια τον 11ο-14ο αιώνα. Οι πρώτες επαφές με τους Ρώσους, κυρίως με τους Νοβγκοροντιανούς, χρονολογούνται από τον 11ο αιώνα. Με την προσάρτηση της Σιβηρίας σε Ρωσικό κράτοςστα τέλη του 16ου αιώνα, ο ρωσικός αποικισμός εντάθηκε και μέχρι τα τέλη του 17ου αιώνα, ο αριθμός των Ρώσων ξεπέρασε τον αριθμό του γηγενούς πληθυσμού. Οι Μάνσι σταδιακά αναγκάστηκαν να βγουν βόρεια και ανατολικά, αφομοιώθηκαν μερικώς [πηγή δεν διευκρινίζεται 390 ημέρες], τον 18ο αιώνα μετατράπηκαν στον Χριστιανισμό. Ο εθνικός σχηματισμός των Mansi επηρεάστηκε από διάφορους λαούς.

Στο σπήλαιο Chanvenskaya (Vogulskaya), που βρίσκεται κοντά στο χωριό Vsevolodo-Vilva στην επικράτεια Perm, βρέθηκαν ίχνη των Voguls. Σύμφωνα με τοπικούς ιστορικούς, το σπήλαιο ήταν ναός (ειδωλολατρικό ιερό) του Mansi, όπου τελούνταν τελετουργικές τελετές. Στο σπήλαιο βρέθηκαν κρανία αρκούδας με ίχνη από πέτρινα τσεκούρια και δόρατα, θραύσματα κεραμικών αγγείων, αιχμές οστών και σιδήρου, χάλκινες πλάκες ζωικού ρυθμού Perm που απεικονίζουν έναν άνδρα άλκης να στέκεται πάνω σε μια σαύρα, ασημένια και χάλκινα κοσμήματα.

Πολιτισμός και παραδόσεις

Οι πιστοί είναι Ορθόδοξοι, αλλά ο παραδοσιακός σαμανισμός, η λατρεία των πνευμάτων προστάτη, των προγόνων και της αρκούδας (διακοπές αρκούδας) διατηρούνται. Πλούσια λαογραφία, ανεπτυγμένη μυθολογία.

Το Mansi χωρίζεται σε δύο εξωγαμικές φρατρίες: το Por και το Mos, που ιστορικά διαφέρουν ως προς την προέλευση, καθώς και τα έθιμα. Οι γάμοι συνάπτονταν μόνο μεταξύ εκπροσώπων των αντίθετων φρατριών: Οι άντρες Mos παντρεύονταν γυναίκες Por και το αντίστροφο. Το Por phratry αποτελούνταν από τους απογόνους των αυτόχθονων Ουραλίων και το Mos phratry αποτελούνταν από τους απογόνους των Ugric λαών. Πρόγονος της φρατρίας Πορ θεωρείται μια αρκούδα και η φρατρία Μος είναι μια γυναίκα Καλτάς, που θα μπορούσε να εμφανιστεί με τη μορφή χήνας, λαγού ή πεταλούδας. Κρίνοντας από τα αρχαιολογικά ευρήματα, τα οποία θα συζητηθούν παρακάτω, οι Mansi συμμετείχαν ενεργά στις εχθροπραξίες μαζί με γειτονικούς λαούς, γνώριζαν τακτικές. Διέκριναν επίσης τα κτήματα των πριγκίπων (κυβερνήτη), των ηρώων, των μαχητών. Όλα αυτά αντικατοπτρίζονται στη λαογραφία.

Στη λαϊκή τέχνη, την κύρια θέση κατέχει το στολίδι, τα κίνητρα του οποίου είναι παρόμοια με εκείνα των συγγενών Khanty και Selkups. Πρόκειται για γεωμετρικά σχήματα με τη μορφή κέρατων ελαφιού, ρόμβους, κυματιστές γραμμές, μαιάνδρου ελληνικού τύπου, γραμμές ζιγκ-ζαγκ, που συχνά βρίσκονται σε μορφή λωρίδας. Μεταξύ των χάλκινων χυτών, οι εικόνες των ζώων, ενός αετού και μιας αρκούδας είναι πιο συνηθισμένες.

ΖΩΗ

Παραδοσιακές δραστηριότητες -κυνήγι, αλιεία, βοσκή ταράνδων, γεωργία, εκτροφή βοοειδών. Το ψάρεμα απλώνεταιΜαγείακαι επάνω Βόρεια Σόσβα. Στο ανώτερο ρεύμα Λόζβα, Lyapina, Severnaya Sosva - εκτροφή ταράνδων, είναι δανεισμένο από το Khanty στοXIII- XIV αιώνες. Η γεωργία δανείστηκε από τους ΡώσουςXVI- XVII αιώνες. Άλογα, αγελάδες, πρόβατα, πουλιά εκτρέφονται από ζώα. Από ψάρια του εμπορίου που αλιεύονταιείδος πεστρόφας, ιδέα, λούτσος, κατσαρίδα, burbot, κυπρίνος, οξύρρυγχος, στερλίνο, λευκός σολομός, λευκοκορέγονος, shokura, pizhyana, τυρί, και στη Βόρεια Σόσβα υπήρχε και γλυκό νερόρέγγα, εκλεκτή λιχουδιά. Εξοπλισμός αλιείας: δόρατα, δίχτυα. Ψάρευαν κλείνοντας τα ρέματα με φράγματα. Μεγάλης σημασίαςείχε στο σπίτιΚέδρος Σιβηρίαςαπό το οποίο συγκεντρώθηκε μια τεράστια σοδειά κουκουνάρι. Επιπλέον, τα είδη οικιακής χρήσης κατασκευάζονταν από υφασμένη ρίζα κέδρου,επιτραπέζια σκεύη, κουτιά, κουτιά, καλάθια (τα λεγόμεναριζώματα). Προϊόντα απόφλοιός σημύδας, κουτιά, tuesas, ξύλινα σκεύη, κουτάλια, γούρνες,κουβάδες, καθώς και το πιο απλόέπιπλα. Χρησιμοποιήθηκε κεραμική. Στην περιοχή Ob, οι αρχαιολόγοι ανακάλυψαν επίσης μεγάλο αριθμό αιχμών βελών, λόγχες,ξίφη, τσεκούρια, κράνη, χάλκινο χύτευση. Η πανοπλία ήταν επίσης γνωστή σε αυτούς. Οι Mansi και οι γειτονικοί λαοί πέτυχαν επίσης κάποια επιτυχία στην επεξεργασία του σιδήρου, αλλά η μεγαλύτερη δεξιοτεχνία τους εκδηλώθηκε στην επεξεργασία του ξύλου. Από αρχαιολογικά ευρήματαμεγάλο ενδιαφέρον παρουσιάζουν τα ασημένια πιάταΙρανόςΚαι βυζαντινόςπροέλευση. Για την κίνηση των Mansi ήδη από την αρχαιότητα χρησιμοποιούσαν βάρκες πιρόγας,χιονοδρόμια, έλκηθρο(με ομάδα σκύλου, ταράνδων ή αλόγου). Από τα όπλα γνώριζαν τόξα και βέλη, δόρατα, διάφορα είδη λεπίδων. Για το κυνήγι χρησιμοποιούνταν διάφορες παγίδες (τσίρκαν).βαλλίστρες.

Οι οικισμοί είναι μόνιμοι (χειμώνας) και εποχικοί (άνοιξη, καλοκαίρι, φθινόπωρο) στους ψαρότοπους. Ο οικισμός κατοικούνταν συνήθως από πολλές μεγάλες ή μικρές, ως επί το πλείστον συγγενικές οικογένειες. Η παραδοσιακή κατοικία το χειμώνα είναι ορθογώνια ξύλινα σπίτια, συχνά με χωμάτινη στέγη, μεταξύ των νότιων ομάδων - καλύβες ρωσικού τύπου, το καλοκαίρι - κωνικές σκηνές από φλοιό σημύδας ή κτίρια τετράγωνου πλαισίου από στύλους καλυμμένους με φλοιό σημύδας, μεταξύ εκτροφέων ταράνδων - σκηνές καλυμμένο με δέρμα ελαφιού. Η κατοικία θερμαινόταν και φωτιζόταν από ένα chuval - μια ανοιχτή εστία από κοντάρια επικαλυμμένα με πηλό. Το ψωμί ψηνόταν σε χωριστούς φούρνους.

Τα γυναικεία ρούχα αποτελούνταν από ένα φόρεμα, μια ρόμπα, ένα ύφασμα ή σατέν, ένα διπλό παλτό ταράνδου (γιαγκούσκα, σαχ), ένα κασκόλ και ένα μεγάλο αριθμό κοσμημάτων (δαχτυλίδια, χάντρες με χάντρες κ.λπ.). Οι άντρες φορούσαν παντελόνι και πουκάμισο, τυφλά ρούχα με κουκούλα από ύφασμα, για κτηνοτρόφους ταράνδων - από δέρμα ελαφιού (μαλίτσα, χήνα) ή υφασμάτινα ρούχα με κουκούλα και άραφτα πλαϊνά (λουζάν).

Τρόφιμα - ψάρια, κρέας (παστό, αποξηραμένο, τηγανητό, παγωτό), μούρα. Τα μανιτάρια δεν καταναλώθηκαν, θεωρώντας τα ακάθαρτα.

Η ζωή του Mansi έχει αλλάξει σημαντικά κατά τα χρόνια της σοβιετικής εξουσίας, το 45% ζει σε πόλεις.

Πανί

Παραδοσιακά γυναικεία ρούχα - ένα φόρεμα, μια ρόμπα (σατινέ ή ύφασμα) και ένα διπλό παλτό ταράνδου (yagushka, sakh), στο κεφάλι - ένα κασκόλ, ένας μεγάλος αριθμός κοσμημάτων (δαχτυλίδια, κολιέ με χάντρες κ.λπ.). ανδρικά ρούχα - πουκάμισο, παντελόνι, κωφά ρούχα με κουκούλα από ύφασμα, για εκτροφείς ταράνδων - από δέρμα ελαφιού (μαλίτσα, χήνα), υφασμάτινα ρούχα κυνηγιού με κουκούλα και άραφτα πλαϊνά (λουζάν). Η ύφανση των ινών τσουκνίδας και κάνναβης ήταν ευρέως διαδεδομένη.