Inqilobiy demokratlar. Rossiyaning ajoyib inqilobiy demokratlar

XIX asrning ko'plab rus yozuvchilari Rossiyaning tubsiz va tubsizlikka uchib ketishini his qilishdi.

USTIDA. Ikki tarafdor

XIX asrning o'rtalaridan boshlab rus adabiyoti nafaqat birinchi raqamli san'at, balki siyosiy g'oyalarning hukmdori bo'ladi. Siyosiy erkinliklar bo'lmaganda, asarlarda jamoatchilik fikri yozuvchilar va ijtimoiy mavzular shakllantiriladi. Ijtimoiy va jamoatchilik - farqlovchi xususiyatlar XIX asrning ikkinchi yarmi adabiyoti. Bu asrning o'rtalarida ikkita og'riqli rus savollari keltirildi: "Kim aybdor?" (Aleksandr Ivanovich Gerzen, 1847 yil) va "Nima qilish kerak?" (Roman Nikolay Gavrilovich Chernishshevskiy, 1863).

Rossiya adabiyoti jamoat hodisalarini tahlil qilishga murojaat qiladi, shuning uchun ko'pchilikning harakati zamonaviy, ya'ni ish olib borilayotgan paytda sodir bo'ladi. Qahramonlarning hayoti keng ijtimoiy rasm doirasida tasvirlangan. Oddiy qilib aytganda, qahramonlar davrda "mos keldilar", ularning fe'l-atvori va xatti-harakati ijtimoiy-tarixiy muhitning o'ziga xos xususiyatlariga asoslanadi. Shuning uchun etakchi adabiy yo'nalish va usul XIX asrning ikkinchi yarmi bo'ladi tanqidiy realizmva etakchilik janrlar - Rim va drama. Shu bilan birga, asrning birinchi yarmidan farqli o'laroq, rus adabiyotida nasri rus tilida ustun keldi va she'riyat kelib chiqdi.

Ijtimoiy masalalarning keskinligi, shuningdek, Rossiya jamiyatida 1840-1860 yillardagi rus jamiyatida ham bog'liq edi. Tashqi ko'rinishida ifoda etilgan Rossiyaning kelajagi to'g'risida polarizatsiya paydo bo'ldi slavyan kino va g'arbliklar.

Slavofila (Ularning orasida eng mashhuri - Aleksey Xomyakov, Ivan Kireevskiy, Yuriy Kirin, Konstantin va Ivan Aksakov), Rossiya o'ziga xos, uning pravoslavxiyasiga mo'ljallangan maxsus rivojlanish uslubi borligiga ishonishdi. Ular inson va jamiyatning e'tirozidan qochish uchun G'arb siyosiy rivojlanishining g'arbiy modeliga qat'iyan qarshi chiqishdi. Savarofillar Rossiya aholisining umumbashariy ta'limni va Rossiya xalqining universal ta'lim va ozod etishni talab qildilar. Dovosoksy va Kengashning asosiy qismi bo'lgan doperovskaya Rusda ideal ko'rindi, unda birlamchi jamoatchilik va Kengashning birligi sifatida tanishtirildi pravoslav dini). Savarofillarning stendlari edi adabiy jurnal "Moshvatikan".

G'arbliklar (Piter Chaydabaev, Aleksandr Gesarov, Nikolay Ogaqarov, Ivan Turgenev, Ivan Turgenev, Nikolay Dobrolyubov, Nikolay Grangolyub, Mixail bakunin) Rossiya mamlakatlar kabi bir xil tarzda o'tishi kerakligiga ishonishdi G'arbiy Evropa. G'arb bitta yo'nalish emas edi va liberal va inqilobiy-demokratik oqimga bo'lindi. Savarofils singari, g'arbliklar Rossiyaning Evropalarini Evropalashning asosiy sharti sifatida hisobga olgan holda, ushbu sanoat matbuot va rivojlanish erkinligini talab qildilar. Adabiyot sohasida realizm saqlanib qoldi, uning asoschisi N.V. deb hisoblanadi. Gogol. G'arbliklar tribunasi "zamonaviy" jurnallari va " Ichki notalar"Nekrasov Nekrasovni tahrirlash paytida.

Savarofillar va G'arbliklar dushman emas edi, ular faqat Rossiyaning kelajagiga boshqacha qarashdi. N.a ifodasi bo'yicha. Berdyayeva, birinchi bo'lib Rossiyadagi onani ko'radi, ikkinchisi esa bola. Biz Vikofediya bo'yicha tuzilgan stolga aniqlik kiritamiz, bu erda sloavofil va g'arbliklar pozitsiyalari taqqoslanadi.

Savarofillar va g'arbliklar haqidagi fikrlarning qutbini engdi filmonlar . Ushbu kurs 1860 yillarda paydo bo'lgan. "Vaqt" jurnaliga yaqin bo'lgan ziyolilar doirasida / "davr" jurnaliga yaqin. Mulk Fedor Dostoevskiy, Apollon Grigoriev, Nikolay Praxov edi. Yorilmalar avtokratik-serpentin tizimini va G'arbiy Bedjeois demokratiyasini rad etdi. "Rostoevskiy" ma'rifatli jamiyat "vakillari" xalq tuproq "ga birlashishi kerak, bu Rossiya jamiyati va nizamlarning bir-birlarini o'zaro boyitishga imkon beradigan" xalq tuprog'i "ni birlashtirish kerak. Rossiya xarakterida vintlar diniy va axloqiy boshlanishni ta'kidladi. Ishonch bilan davolangan materializm va inqilob g'oyasi. Taraqqiyot, ularning fikriga ko'ra, bilimdon sinflarni odamlar bilan aloqa qilishdir. Rus Ruhining idealining shaxsi AQShda ko'rgan Pushkin. G'arbliklar ko'plab g'oyalari utopiyani ko'rib chiqdilar.

XIX asrning o'rtalaridan kelib chiqqan nizolar mavzusi tabiatning savol va badiiy adabiyoti masalasiga aylanadi. Rossiya tanqidida bu savol bo'yicha uchta qarash mavjud.

Aleksandr Vasilyevich Druzhinin

Vakil "Estetik tanqid" (Aleksandr Druzhinin, Pavel Enenkov, "Sof san'ati" nazariyasini, adabiyot nazariyasini, bu adabiyotlar faqat abadiy mavzularga nisbatan qo'llanilishi va siyosiy maqsadlarga bog'liq emasligi va siyosiy maqsadlarga bog'liq emasligi va siyosiy maqsadlarga bog'liq emasligi, jamoat konyunkturasidan ham bog'liq emas.

Apollon Aleksandrovich Grigoriev

Apollon Grigoriev nazariyani tuzdi "Organik tanqidchilar" , hayotni to'liq, benuqsonlikni qamrab oladigan ishlarni yaratish uchun harakat qilish. Shu bilan birga, adabiyotlarga urg'u berish axloqiy qadriyatlarga taklif etiladi.

Nikolay Aleksandrovich Dobrolyubov

Printsiplar "Haqiqiy tanqidchilar" nikolay Chernishevskiy va Nikolay Dobrolyubov e'lon qilindi. Ular adabiyotlarni tinchlik va bilimlarni targ'ib qilishga qodir kuch deb hisoblashgan. Adabiyotlar, ularning fikriga ko'ra, ilg'or siyosiy g'oyalarning tarqalishiga hissa qo'shishi, birinchi navbatda barcha ijtimoiy muammolarni hal qiladilar va hal qiladilar.

Turli xil, she'riyat dietali qarama-qarshi yo'llarni ishlab chiqdi. Pafos fuqaroligi Nikolay Maktabning shoirlarini birlashtirdi: Nikolay Nikrasova, Nikolay Ogadarova, Ivan Nikitin, Mixail Mixaylov, Ivan Golts Miller, Aleksey Plescheev. "Sof san'ati" tarafdorlari: "Athansius Fresad, Apollon Mikekov, Yoqub pokonskiy" Aleksey Konstantinovich - Kamchilik va tabiat haqida she'rlar yozgan.

Ijtimoiy-siyosiy va adabiy va adabiy va estetik nizolar ichki rivojlanishga katta ta'sir ko'rsatdi jurnalistika. Jamoatchilik fikrini shakllantirishda adabiy jurnallar katta rol o'ynadi.

"Zamonaviy" jurnalida 1847 yil

Demokratik yozuvchilar juda katta
iqtisodiy bilimlarni bilish uchun material
hayot ... psixologik xususiyatlar
odamlar ... uning axloqi, urf-odatlari tasvirlangan
uning kayfiyati va istaklari.
M.orky

XIX asrning 60-yillarida realizmning murakkabligi va xilma-xilligi sifatida realizmni tashkil etish, chunki dehqon hayoti qamrovi bo'yicha adabiyotni chuqurlashtirish bilan bog'liq ichki dunyoda Shaxs, xalqning ruhiy hayotiga. Realizmning adabiy jarayoni hayotning turli xil yuzlarining ifodasidir va shu bilan birga, yangi uyg'un sintez bo'lish istagi, xalq san'atining she'riy elementi bilan birlashish. Rossiyaning o'ziga xos, yuqori vintlari, nogironligi noto'g'ri, milliy san'at badiiy san'at adabiyotiga qiziqish bildirdi. Yozuvchilar xalqning axloqiy va axloqiy va she'riy madaniyatini, xalq san'ati va shoidalarining badiiy tushunchasiga, shuningdek, folklorni "Molklek konverow-seans" sifatida murojaat qilishdi.

Ayniqsa rus adabiyotining ikkinchi darajasini rivojlantirish yo'lini ma'lum darajada belgilaydigan favqulodda omil bo'lgan xalq tamoyillari xIX-lar. Asr va ayniqsa, Rossiya demokratik nasriy. Adabiy vaqtlarda folklor va etnografiya 1840-1860 yillarning ko'plab asarlarining estetik xususiyatini aniqlaydigan hodisaga aylanadi.

Profillar mavzusi XIX asrning butun rus adabiyotini qamrab oladi. Adabiyot dunyoda va ichki dunyoda, shuningdek, dehqonning qo'nopopografiyasini qamrab oladi va milliy belgi Odamlar. V.I ishlarida. Dalya, D.V.. "Grigorovich" Hunter eslatmalari "I. Turgenev, "dehqon hayotidan ins" da A.F. PiMem, P.Ining hikoyalarida. Melnikova-Pecherskiy, N. Leskova, erta l.n. Tolstoy, P.I. Yakushkin, S.V. Maksimova, 60-yillar va umuman Rossiya demokratik nasriy naslida XIX asrning ikkinchi yarmining ikkinchi yarmida bo'lganlarning rossiyalik realizmi odamlarning hayotining rasmlarini qayta tiklash istagi bosilgan.

1830-1840 yillarda birinchi asarlar Rossiya xalqini etnografik o'rganishda paydo bo'ldi: qo'shiqlar, ertaklar, maqollar, afsonalar, afsonalar va qadimgi urf-odatlari, xalq san'ati. Qo'shiqlar va boshqa xalq etnografik materiallar jurnallarda paydo bo'ladi. Bu vaqtda mashhur adabiy tanqidchi va XIX asrning XIX asrning tanqidchisi ta'kidlaganidek, etnografik tadqiqotlar. DEYPIN, odamlarning hayoti va samimiy iboralarida odamlarning eski tabiatining afsonalaridan xabardor bo'lish.

Keyingi 50-yillarda etnografik materiallar to'plami "haqiqatan ham ulug'vorlik o'lchamlarini oldi. Bunga Rossiya jug'rofiy jamiyatining ta'siri, Moskva tarixi va antiqa jamiyatining ta'siri, bir qator ilmiy, jumladan 50-yillarning adabiy, adabiyotlari, shuningdek, 50-yillarda, milliy tadqiqotlar organi - Moskva jamiyati Tabiiy fanlarni sevuvchilar, antropologiya va etnografiya.

Ajablanarlisi, ajoyib folqlorist-kollektorining roli. Kirevskiy. XIX asrning 30-yillarida u bir nechta yig'ish markazini yaratishga muvaffaq bo'ldi va o'zining taniqli zamondoshlarini folklorga - A. ga jalb qilishga muvaffaq bo'ldi Pushkin va N.V............ Gogolni qamrab oladi. Kirevskiy tomonidan nashr etilgan qo'shiqlar, epingtalar va ma'naviy she'rlar Rossiyalik folklorning birinchi mahobatli yig'ilishi edi.

Qo'shiqlar to'plamida shunday deb yozdi: "Rossiyaning beshikidan rus qo'shiqlarini eshitmadi va uning tovushlari hayotning barcha harakatlarini eshitmadi, ular, albatta, yurak tovushlaridan boshlamaydi: bu Uning ruhi ko'tarilgan tovushlarga o'xshamaydi yoki u umuman o'zini umuman his qilmaydigan qo'pol mobil aks etishadi; Yoki, agar u maxsus musiqiy iste'dod bo'lsa, unga o'ziga xos va g'alati narsa deb qiziqadi ... "1. Munosabat xalq qo'shig'iunda shaxsiy moyillik va mafkuraviy e'tiqod ularga murojaat qilishiga olib keldi amaliy ish Rus qo'shiqlarini olib ketishdan keyin.

Rossiya qo'shig'ining sevgisi keyinchalik birlashtiradi va "Moskvaatik" jurnalining "Yigirdi" jurnali a'zolari bu haqda yozishadi. Maksimov, P.I. Yakushkin, f.d. Nefedov, xalq she'rining jangilari ularning adabiy ijodida organik ravishda bo'ladi.

"Moskvatian" ashula, ertaklar, individual marosimlar, yozishmalar, folklor va xalq hayoti haqidagi qo'shiqlar nashr etildi.

Mp Jurnal, yozuvchi va taniqli jamoat arizasi muharriri Pogo'sin, alohida saboq bilan, xalq san'ati yodgorliklarini to'plash vazifalari va milliy eng ko'pJurnalda qatnashish uchun ularni intensiv jalb qilish, ularni jurnalda ishtirok etish uchun jalb qildi. U ushbu sohada birinchi qadamlarni targ'ib qildi. Yakushkin.

"Moskvatikan" jurnalining "MOODVATIKAN" jurnalining "Yosh nashr" jurnalining etnografik manfaatlarini rivojlantirishda alohida rol o'ynaydi. Ostrovskiy. Turli vaqtlarda "Yosh Edition": A.A. Grigorev, E. Endelson, B. Almuozov, M. Starovich, T. Filippov, A.F. Pismeist va pi Melnikov-Pecherskiy.

50-yillarda 40-yillarda 50-yillarda Rossiya adabiyoti dehqon mavzusida chuqurroq chuqurroq murojaat qiladi. Adabiy vaqtlarda 2-tabiiy maktabning etakchi o'rinni egallaydi.

Haqiqiy maktab - XIX asrning 40-50 yillarida mavjud bo'lgan mavjudotni belgilash rus realizmi (Yu.V. Manna ta'rifiga ko'ra), n.v ishi bilan bog'liq bo'lgan. Gogol va uni rivojlantirish badiiy printsiplar. I.A ning dastlabki ishi. Gonarova, N.A. Nekasova, I. Turgenev, f.m. Dostoevskiy, A.I. Gerzen, D.V. Grigorovich, V.I. Dalya, A.N. Ostrovskiy, i.i. Pabeeva, Ya.P. Butkova va boshqalar. Haqiqiy maktabning asosiy mafisti V.G. Belinskiy, uning nazariy printsiplarini rivojlantirish ham v.-ga hissa qo'shdi. Mikov, A.N. Plescheev va boshqalar. Vakillar "Patrisan qaydlari" va keyinchalik "zamonaviy" atrofida guruhlangan. Tabiiy maktab uchun dasturiy ta'minot "Sankt-Peterburg" (1-2, 1845 qismi) va Peterburg kolleksiyasi (1846). Oxirgi tahriri bilan bog'liq nomning o'zi paydo bo'ldi.

F.V. Bolgar ("Shimoliy asalari", 1846, 22) uni yangi yo'nalish yozuvchilarini obro'sizlantirish uchun ishlatgan; Belinskiy, Mikey va boshqalar ushbu ta'rifni ijobiy tarkib bilan to'ldirib olishdi. Haqiqiy maktabning badiiy tamoyillarining eng aniq yangiliklari "Fiziologik insholar" - uy egasi, dehqon, rasmiylarning "fiziologiyasi" ni aniqlashni, ularning turlari farqlari ("fiziologiya "Sankt-Peterburg" rasmiy vakili, Moskva rasmiysi, ijtimoiy, professional va uy xo'jaligining xususiyatlari, odatlar, diqqatga sazovor joylar va boshqalar. Dokqmatlar uchun istak, aniq va etnografik ma'lumotlarni ishlatish, ba'zida "Fiziologik insho" belgilardagi biologik aksiyani qo'llash va shu vaqtdagi taniqli va ilmiy ongni bildirish tendentsiyasini bildirdi va ... realizm pozitsiyalarini kengaytirishga hissa qo'shdi. Biroq, "fiziologiya" uchun chinakam maktabni shakllantirish noqonuniydir, chunki Boshqa janrlar ularning ustidan ko'tarildi - roman, ertak 3 .

Tabiiy maktab yozuvchilari - N.A. Nekrasov, n.V.. Gogol, I. Turgenev, A.I. Gersen, f.m. Dostoevskiy - taniqli talabalar. Biroq, ushbu adabiy hodisa haqida gapirganda, tashqarida qolganda bunday bo'lish kerak adabiy ta'lim Maktab o'quvchilari VI kabi yozuvchilar DAL, D.V....... Grigorovich, A.F. Pismskiy, P.I. Melnikov-Pecherskiy, talabalar tanish emas va ularning asarlarida ishlab chiqilmoqda dehqon mavzusida, Adabiyotning birinchi darajasidan boshlab Adabiyotning boshlanishi, bajarilishi va oltitestriallenisti tomonidan rivojlandi. Ushbu yozuvchilarning ishi bilan tanishish kerak bo'lib tuyuladi va o'quvchilarning adabiy jarayon haqida bilimlarini chuqurlashtiradi.

1860 yillarda dehqon elementlari ko'pincha davrning madaniy jarayoniga keng kiradi. "Xalq yo'nalishi" adabiyotda tasdiqlangan (Termina A.N. Pekta). Dehqit turlari i. xalq imidji Hayot rus adabiyotiga nisbatan juda ko'p.

Rossiyalik demokratik nasr, ijodkorlik adabiyot jarayonida keltirilgan N.G. Xalq hayotiga alohida hissa qo'shdi. Pomonovskiy 4, V.A. Sleptsova, N.V........... Taxmin, A.I. Levitova, F.M. Reshetnikova, P.I. Yakushkin, S.V. Maksimova. Davr davomida adabiy jarayonga kirish inqilobiy vaziyat Rossiyada va ketma-ket davrda u o'z aksini topdi yangi yondashuv Odamlarning suratiga, ta'kidlash haqiqiy rasmlar uning hayoti bo'ldi "Vaqt belgisi"Rus adabiyotida juda muhim tarixiy lahzada yashovchi dehqon olamida terim olamini taniqli tarixiy lahzalar amalga oshirdi. 5.

Demokratik nasriyotning paydo bo'lishi tarixiy va ijtimoiy sharoitlar, XIX asrning ikkinchi yarmida, XIX asrning ikkinchi yarmida, adabiyotdagi yozuvchilarning kelishi bilan bog'liq bo'lgan adabiyotdagi yozuvchilarning kelishi bilan bog'liq edi. kerak "(pypin) 6. Demokratik yozuvchilar dastlab davrning ruhini, uning intilishlari va umidlarini aks ettirgan. Ular a.m. deb yozishdi. Gorky, - iqtisodiy hayotni, odamlarning psixologik xususiyatlarini, urf-odatlari, kayfiyati va istagi tilini tasvirlab berdi.

Uning oltmishinchi yillar haqidagi taassurotlari xalq hayotining chuqurligidan Rossiya dehqoni bilan to'g'ridan-to'g'ri aloqada bo'lgan. Dehqonchilik Rossiyaning asosiy jamoat kuchi sifatida, o'sha paytda odamlar tushunchasini belgilab, ularning ijodlarining asosiy mavzusi bo'ldi. Demokratik yozuvchilar o'zlarining insholari va hikoyalarida umumiy tasvirni yaratdilar. xalq Rossiya. Ular o'z maxsus ijtimoiy dunyosini rus adabiyotida, o'zlarining xalq hayoti bilan yaratdilar. "Hamma och va skray, Serfomar tomonidan vayron bo'ldi va adashib, ko'zguda, ko'zgudagi, ko'zgudagi 60-yillarning demokratik insho adabiyotida" 8.

Oltmishinchi yillarning asarlari bilan bog'liq mavzular va muammolar, janrlar va tarkibiy-kompozit birligining hamjamiyati bilan ajralib turadi. Shu bilan birga, ularning har biri ijodiy shaxsiyatdir, hamma o'z maxsus uslubini sezishi mumkin. Gorkiy ularni "Turli xil va siqilgan xalq" deb atadi.

Demokratik yozuvchilar, Rossiyaning Art depi epik hayotini qayta ko'rib chiqdi, yaqinlashib, yaqinlashib, o'z ishini xalq mavzusi suratida.

Ularning asarlari 60-yillarda rus hayotining mazmuni tuzgan eng muhim jarayonlarning eng mohiyatini aks ettirdi. Ma'lumki, har bir yozuvchining tarixiy targ'ibotining tarixiy taraqqiyotining o'lchovi uning Rossiya xalqining manfaatlarini aks ettiruvchi demokratik mafkuraga nisbatan ongli yoki o'z-o'zidan yaqinlashish darajasi bilan o'lchanadi. Biroq demokratik fantastika nafaqat davrning mafkuraviy va ijtimoiy hodisalarini aks ettiradi, balki mafkuraviy tendentsiyalar doirasida va keng tarqalgan. Oltmishinchi yillarning nasriyoti adabiy vaqt jarayoniga kiritilgan bo'lib, haqiqiy maktab an'anasiga kiradi, bu demokratik yozuvchilar tomonidan o'ziga xos badiiy yoritishni aks ettirgan Turgorovichning turgorevning badiiy tajribasi bilan taqqoslaydi xalq dunyosi, Shu jumladan hayotning aniq ta'rifi.

Rossiyaning nasrini rivojlantirishning umumiy oqimidan saylangan etnografik fantastika, mahalliy realizmni shakllantirish jarayonida ma'lum bir o'rinni egalladi. U uni yaqinlashtirdi art kashfiyot, 1860 yillarning inqilobiy ahvolining mazmuni kontentida hayot hodisalarini tanlash va qamrab olishda yangi estetik printsiplardan foydalanish zarurligini tasdiqladi, bu esa adabiyotdagi odamlarning yangi muammosiga xizmat qildi.

Etnaziy tabiatiy tabiatning ishonchli aniqligi bilan xalq hayotining ta'rifi inqilobiy-demokratik tanqidlar, "haqiqatning hech qanday bezatmasdan", shuningdek, "haqiqat to'g'risida" gilamchalar haqida yozish uchun bildirish, shuningdek "haqiqatni to'g'ri etkazish Haqiqiy faktlar "," Quyi sinflar hayotidagi barcha tomonlarga e'tibor berishda " Uning real davomiyligi etnograf elementlari bilan chambarchas bog'liq edi. Adabiyotlarning hayoti va hayoti uchun mavjud sharoitlar uchun yangi yo'lda paydo bo'ldi. N.A ga ko'ra. Dobrolyubov, bu ishning izohi endi o'yinchoq emas, adabiy ruhoniy emas, balki ko'p vaqt. O'nta o'nli yozuvchilar dastlab davrning ruhini, uning orzulari va umidlarini aks ettirgan. Ularning ijodi Rossiya nasriy tabiati, demokratik tabiati, etnografik yo'nalishi, axloqiy va badiiy o'ziga xoslik va janr ifodasidagi o'zgarishlarni aniq qayd etdi.

Oltmishinchi yillarning ishlarida bog'liq mavzular va muammolarning umumiy darajasi, janrlar va tarkibiy-kompozit birlik hamjamiyati ajralib turadi. Biroq, ularning har biri ijodiy shaxsiyat, hamma o'zlarini sezishlari mumkin individual uslub. N.V. Uspenskiy, v.a. Uxlash, A.I. Levitov, f.m. Reshetnikov, g.I. Uspenskiy o'z tushunchasini bildirdi dehqon hayoti Adabiyotda har biri o'z-o'zidan xalq rasmlarini qo'lga kiritdi.

Oltitetlar insonning qiziqishini ko'rsatdilar. Demokratik adabiyot etnografizm va folklorizmga, odamlarning hayotini rivojlantirishga, odamlarning ongiga kirib bordi. Oltmishinchi yillarning asarlari har kuni Rossiyani o'rganishning shaxsiy tajribasi va xalq hayoti. Ular o'z maxsus ijtimoiy dunyosini rus adabiyotida, o'zlarining xalq hayoti bilan yaratdilar. Rossiyaning Dorfrem va fakoreform davri va, avvalambor, dehqon dunyo hayoti asosiy mavzu Ularning ijodlari.

60-yillarda xalqning badiiy qiyofasi yangi printsiplarini izlash davom etmoqda. Demokratik nasr-nozalash hayotni aks ettirishning haqiqati uchun keng miqyosli namunalarga hayot hodisalarini tanlash va yoritishda yangi estetik printsiplarga ehtiyoj borligini tasdiqladi. Hayshom, "behuda" imidji nasroniylik tabiatining o'zgarishi, uning mafkuraviy va badiiy o'ziga xosligi va 9-sonli iborasi 9 ga teng.

Demokratik yozuvchilar, hayotda, hayotda, badiiy nasroniy, axloqiy proza, etnografiya bilan yaqin, etnografiya bilan yaqinlashgan badiiy nasrchilik keng ma'no Faktlar va raqamlar bo'yicha ishlaydigan so'zlar, bir vaqtning o'zida qolganda, o'zgaruvchan hujjatli, o'ziga xos hujjatli filmga ega edi badiiy tadqiqotlar Rossiya. Oltmishinchi yillar janublantiruvchilari nafaqat kuzatuvchilar va faktlar ham bor edi, ular tushunishga va fikr yuritishga harakat qilishdi ijtimoiy sabablarUlarni tug'di. Litvaning asarlari sezilarli darajada aniqlik, hayotiylik va aniqlikka hissa qo'shdi.

Tabiiyki, demokratik yozuvchilar diqqat markazida bo'lishdi xalq madaniyati, folklor an'anasida. Ularning ishlarida rus realligini boyitish va chuqurlashtirish yuz berdi. Demokratik mavzular kengaydi, adabiyot yangi faktlar, yangi kuzatuvlar, odamlar hayotining hayotiy xususiyatlari, asosan dehqon, asosan dehqonni boyitdi. Barcha yorqinliklar uchun yozuvchilar ijodiy shaxslar Ular o'zlarining mafkuraviy va badiiy tendentsiyasining ifodasida edilar, ular mafkuraviy yaqinlik, badiiy tamoyillar va qahramonlarni, yangi janrlar, umumiy tipologik xususiyatlar, yangi janrlar, yangi maqsadlar, yangi janrlar, yangi maqsadlarni izlash bilan birlashtirilgan.

Oltmishinchi yillar o'zlarining badiiy shakllarini - janrlarini yaratdilar. Ularning nasriylik asosan hikoya qiluvchi-insho edi. Odamlarning hayotini, uning ijtimoiy mavqei, hayoti va axloqini kuzatish va o'rganish natijasida yozuvchilarning insholari va hikoyalari paydo bo'ldi. Jasadlar, travnalar, yo'lda, yo'lda, yo'lda, yo'lda, yo'lda, postda, yo'lda, yo'lda, yo'lda, yo'lda bir necha uchrashuvlar, ularning asarlarining o'ziga xos xususiyatlarini aniqladi: Ta'rif bo'yicha dialogning eng ko'pi, mohirona translyatsiyalar bo'yicha dialogning ustunligi aniqlandi xalq nutqiTanner o'quvchi, aniqlik va ilm, etnografik aniqlik bilan aloqa qilish, og'zaki xalq ijodining eyetikasiga murojaat qilish, mo'l-ko'l xalq qo'shinlarini joriy etish. Ichida badiiy tizim Oltmishinchi yillar hayotni tugatish, hayotiy tushunchiligi, og'ir hujjatliizm, chizmachilik va kuzatuvlarning ob'ektivik xususiyatlari, kompozitsiyaning o'ziga xosligi, jamoatchilik madaniyati va fitnachiligi va folklor an'anasi.

Demokratik nasr voqealari 60-yillarning adabiy jarayonida tabiiy hodisa edi. M.E. ga ko'ra Saltova-Shchedrin, oltmishinchi yillar yaxlit, badiiy va to'ldirilgan rasmlarni yaratishga da'vo qilmagan. Ular "o'tish joylar, insholar, sahnalar, faktlar darajasida qolishlari bilan cheklangan edilar, ammo ular yangi adabiy shakllar uchun zamin tayyorladilar, atrofdagi hayotiy hayotning xilma-xilligini yanada kengroq kiritdilar" 11. Shu bilan birga, demokratik fantastikada, insholar, epik tsikllar istaklari ("dasht insholari uchun" A. Levitovning "" dasht insholari "deb baholangan demokratik suratga olingan. Reshetnikova "Yaxshi odamlar", Unutilgan odamlar",", "Sayohat xotiralaridan" va boshqalar "," Revxetnikov "romanning konturlari o'zgartirilgan, odamlar haqidagi mafkuraviy va badiiy tushuncha tuzilgan.

Olti yilning demokratik nasriy nasliy nasliy nasliy nasliy chiqishi odatiy ravishda adabiy jarayonga qo'shildi. Xalq hayotining o'ziga xos qiyofasi juda istiqbolli edi. Oltmishinchi yillarning an'analari, keyingi davrlardagi mahalliy adabiyotlarni rivojlantiradi: odamlarning fantastika, insholar va hikoyalar D.N. Min-Sibira, V.G. Korolenko, A.M. Gorky.

Manba: Gourathet W. A. \u200b\u200bChernishshevskiy-rim. Demokratik 60-sonli // tarixi jahon adabiyoti: SSSR Fanlar akademiyasida 9 tonna / tonna; Global litr. ularni. A. M.Korky. M 1983-1994 yil. T. 7. 1991 yil. 56-62.

Chernishevskiy-roman.
Demokratik adabiyot
60-yillar

Ko'p qirrali ma'naviy meros Chernishevskiy, sotsialistik-utopist, inqilobiy demokrat va o'qituvchi, uning qoritritizmining adabiy tanqidiy va tarixiy va tarixiy va adabiy asarlaridan tashqari eng katta hayotiylikni saqlab qoladi, birinchi navbatda "nima qilish kerak?" va "Prolog".

Vaqtning belgisi "Nima qilish kerak?" Buyuk "Nima qilish kerak?" - deb yozilgan "Alekseevskiy" da "Chernishevskiy" tomonidan yozilgan edi Petropavlovsk qal'asi 1862 yil oxirida - 1863 yil boshida O'sha yili "Zamonaviy" jurnalida nashr etilgan (3, 4, 5). Rus adabiyoti asrning ikkinchi yarmida ushbu romanning g'oyalari va rasmlarining eng kuchli ta'siri boshlandi. Va nafaqat adabiyot. "Nima qilish kerak?" V. I. Leninning so'zlariga ko'ra, yuzlab odamlar "inqilobchilar." - U meni chuqur his qildi, - dedi Vladimir Ilyich (V.I. Lenin adabiyot va san'at haqidagi lenin. M., 1986 yil P. 454). Mashhur inqilobiy P. Kropotkin bu kitob haqida yozgan "rossiyalik yoshlar uchun", "U vahiyga aylandi va dasturga aylandi", deb yozdi.

Barcha barcha eksklyuzivlik va o'ziga xoslik bilan, roman "Nima qilish kerak?" Va "Prolog" (1866) 60-yillarning adabiyoti uchun tabiiy hodisadir. Ushbu romanlar Rossiyaning Rossiyadagi milliy ozodlik harakati an'analari bilan, rus adabiyotining gumanistik an'anasi bilan. Bu oldin ta'sir qiladi

umuman olganda, Chernishevskiyning tarixiy nufuzida, ularning muallifining so'zsiz ishonchida, uning muallifining xayrixohiga bo'lgan ishonch bilan, ongiga murojaat qilishda.

"Chernishevskiy" romantika faoliyati mahalliy tarixiy yo'lda joylashgan adabiy jarayon; Oltmishinchi yillar rahbarining peshqadamligida nafaqat polematika, balki klassik realizmning makkajo'xori ijodi, shu jumladan Dostoevskiy, Tolstoy, Turgoy, Tolstoy, Tolstoy, Tolstoy, Tolstoy, Tolstoy, Tolstoy, Tolstoy, Tolstoy, Tolstoy, Tolstoy, Tolstoy, Tolstoyning makkor ijodi bilan aloqa qilish nuqtalari topilgan.

Chernishevskiy-rimning ta'siri (uning adabiy merosiga ko'ra, rasmiy meros 1905-1907 yillar davomida hukumat tomonidan olib chiqilganiga qaramay. Bu juda qiyin edi) juda kuchli edi.

Chernishevskiyning asarlari Rossiyaning demokratik yozuvchilarining 60-yillaridagi barcha pleyderslari, "Yangi odamlar haqida hikoya" ning g'oyalari va "Chernishevsky" ning g'oyalari va rasmlari. qilish kerakmi? "Tarixning navbatdagi bosqichida Rossiya milliy ozodlik harakati S.Tlandiyak-Kravkinovning" Andrey Kojkinov "inqilobiy fuqaroligida o'z aksini topadi (birinchi marta" Nigilikning yo'lida " "1889 yilda Londonda nashr etilgan).

Boshqa tomondan, "nima qilish kerak?", "Yangi odamlar" ning rasmlarining, ayniqsa yoshlarni, "yangi odamlar" tasvirlarining ta'sirini susaytirish tushunchasini sinab ko'ring. , preparatga qarshi roman mualliflari sudlangan. Unga baliq ovlash tayoqlari va xat sifatida bunday katta rassomlarga hurmat ko'rsatildi. "Hech bir joyda" (1864) va "pichoqlarda" (1870-1871) Leskova matbuotda qattiq munozaralarni keltirib chiqardi. Biroq, bu turdagi asarlarning orasida, g'urur xiyobonga (Krestovsky Quyosh "Maevo" Kryvynikov, "Poverery" Avenarius, "Panurgovo poda» va boshqalar) asarlari ustun keldi.

Uning mohiyatida innovatsion Chernishevskiy-nidetristning ijodiy usuli, "nima qilish kerak?", "Prolog", "Alfilat", "Alfilate", "Erale", qolgan boshqa to'liq bo'lmagan ishlar. Na "nima qilish kerak?", Va "Projue" har qanday haqiqiy rivoyatlarga tenglashtirilmaydi. Ha, va bu romanlar ko'p jihatdan. Ular o'zlarining xususiyatlarini Gogolga va Dikkens prosetiga xos bo'lgan, boshqa adabiy maktablar va yo'nalishlardan ingliz kayftialistlari va frantsuzlar bilan tanishish qobiliyatini namoyish etadilar. Ammo natijada turli xil xetermen fazilatlari, ammo yangi organik birlik mavjud emas, bu odatda boylik va turli xil kanonik bo'lmagan shakllar bilan ajralib turadigan rus klassik realizmining eng o'ziga xos o'zgarishlaridan birini aks ettiradi. Turli davrlarda tanqidiy realizmning ushbu muhim yo'nalishini, nazariyotchilar va tarixchilarga taklif qilish taklif etiladi turli xil ta'riflar, boshqa narsalar qatorida "inqilobiy-demokratik realizm".

Biroq, rus tilida mafkuraviy va badiiy xususiyatlar, kuch va zaiflikning to'liq ta'rifi uchun bir tomonlama ijtimoiy jihatdan muhim jihati etarli emas klassik adabiyot XIX asr, uning eng muhim va izchil vakili Chernishevskiy edi. Xuddi shu to'shakda N. Pomileyovskiy (1835-1863), birinchi navbatda, birinchi o'rinda, birinchi navbatda N. Pomileyovskiy (1835-1863), F. Reshetnikov (1841-1871) bo'lgan bir qator demokratik yozuvchilarning ijodi. Ba'zida ularning realmi "qo'pol" degan tushungan: rassomlar hayotning eng nogironligiga qarab, avvalgi o'nlab yillar adabiyotlari hal qilinmagan. Ularning diqqatini fenomena va turlarga jalb qilingan, ular e'tiborga olinmagan. Va asosiy narsa - dunyodagi yozuvchining dunyodagi yangi nuqtai nazari, pozitsiya band. "Rude" 60-yillarning demokratik yozuvchilarining realizmi butun ideal bilan jonlantirildi, ular umuman olganda xalq massasini ratifikatsiya qildilar va har bir oddiy odam shoshilinch ijtimoiy muammolarni hal qilishda davom etadi va faol ishtirok etishadi.

Gogol va "haqiqiy maktab" an'analarini rivojlantirish va yangilash, Pomolovskiy "Meshchankan baxt" va "Molotov" va "Molotov" va "Molotov" (ham 1861) unvoniga ega bo'lib, unda Rossiya tarixining ajoyib yo'llari badiiy tekshirilgan. O'zini "Chernishevskiy" ning "o'quvchisi" deb hisoblagan yozuvchi bilan badiiy tasviriy ob'ektni tanlash uning innovatsiyalariga guvohlik berdi. Pomolalovskiy demokratiya manfaatlariga xiyonat qiladigan va uning kuchining kuchiga xizmat qilish yo'lida bo'lgan barcha adodkorlikdagi yosh yoshlarning bir qismini masxara qildi. Gidra Molotov rahbarining asosiy qahramonining asosiy qahramonining psixologiyasini mahorat bilan qayta ishlab chiqdi. Garchi u o'z kuchini va o'z yo'lida xabardor bo'lsa-da, uning ijtimoiy nufuzi bilan faxrlanadi, ammo haqiqatdan oldin kapitallar shaxsiy manfaatlar doirasida yopiladi. Pompleyovskiy "Meshchankan baxt" idealini, yosh taqsimotni to'plash istagini qoralaydi.

60-yillarning rus adabiyotidagi diqqatga sazovor hodisalar Reshetnikov "Podlipovtsi" ning hikoyasi edi

(1864). Muallif folk fojiasining dahshatli bo'yashini tortadi. Bu puxta buzilgan va qashshoq rus odamining fojiasi haqida shaharga qochishga majbur bo'lib, shaharga qochishga majbur bo'ldi va bir xil gumen-spetmetarlar safiga qo'shilishga majbur bo'ldi. Adabiy ishonuvchanlik bilan birinchi marta Burlakovning hayoti va axloqi takrorlandi, deyarli eng taniqli va shafqatsiz Rossiya jamiyatining shafqatsiz ekspluatatsiyasi. Tadbirda shuningdek, Rim Rumshetnikov "Miner-ishchog'i" (1866), aslida Rossiyadagi ishchilar daryosi bo'yicha birinchi asarlardan biri bo'lib o'tdi. Romanda, shuningdek ishchilarga bo'lgan samimiy hamdardlik bilan to'ldirilgan "Podlipovtsi" hikoyasi, lekin o'z-o'zini hurmat qilish hissi yo'q.

Rossiyaning "Chernishevskiy" va Doboratov boshchiligidagi "Chernishevskiy va Doboratov boshchiligidagi" Chernishevskiy "dagi inqilobiy-demokratik tanqidlar paydo bo'ldi o'z imkoniyatlarini "cheklash". Yangi tarixiy voqelik nafaqat adabiyotlarning tanqidiy patosini yanada chuqurlashtirish, shafqatsiz haqiqatni aks ettirish zarurligini ilgari surgan ijtimoiy ziddiyatlar. Ommaviy ko'tarish uchun bir xil darajada yonish zarurati ijobiy ideallar adabiyoti, samarali tamoyil, samarali munosabatlar, yangi turdagi yangi munosabatlar ertaga, ertaga, ertaga umid bilan qarashadi.

Bu ehtiyoj nafaqat "zamonaviy" ga "zamonaviy" ga qadar amalga oshirildi - rus inqilobiy pasayishining homiysi, balki Turgenev va Dostoevskiy kabi zamonaviy rassomlarning talablariga e'tiborli. Biroq, bu roman "nima qilish kerak?" O'zining asosiy javobi, Rossiya jamiyatining barcha doiralarida demokratik o'qiydigan va rezonansning juda katta yutuqlari va rezonansidan ko'ra, vaqtning asosiy javobi.

Chernishevskiyning haqiqiy musmollarini tan olish, avvalgi asrning o'rtalarining o'rtalarida klassik rus va G'arbiy Evropa romanining sifatli farqlarini e'tiborsiz qoldirib bo'lmaydi.

Chernishevskiy - san'atning nazariyotlari haqiqat tubida haqiqat tubida, shu bilan birga, kelajakda belgilangan tartibda o'rnatilgan va kelajakni aniqlash uchun kelajakni aniqlashga yordam beradi. Rassom sifatida u bunday ijodiy usulni boshdan kechirishni boshladi, bu esa bu haqda innovator tomonidan.

Yozuvchi kelajakning idealini tasdiqlash uchun kurash olib borishga qodir "oddiy yangi odamlar" va "maxsus inson" turlarini yaratish, Yozuvchi Rossiya 60-yillarning haqiqatining haqiqiy xususiyatlarini aks ettirdi. U adabiyotda maxsus joyni egallagan romanlariga murojaat qilishga, murakkab mafkuraviy va estetik muammolarni hal qilishga urindi: qayta ishlash badiiy rasmlar Vaqtning yangi qahramoni. Bu muallifning qurollanishiga yordam bergan "Nima qilish kerak?" 60-yillarda 60-yillarda inqilobiy-demokratik mafkuraning eng rivojlangani, uning Xalq-ozodlik harakati bilan bog'liq aloqalari. Roman "Nima qilish kerak?" - "Yangi odamlar" haqida ba'zi ma'noda, "Otalar va bolalar" ning "otalari va bolalar" ning paydo bo'lishidan keyin eng yuqori olovga erishgan munozarali va chuqurroq tortishish.

Chernishevskiyning qahramonlari - Lopuxov va Kirsanovning "Maxsus inson" va "Oddiy yangi odamlar" va "Kirsanov" ning "Oddiy yangi odamlar" ning "Maxsus inson" va "Kirsanov" ni nafaqat qabul qilmaydilar, balki kelajakni yaratilishidan xavotirda. Shuning uchun ular ma'naviy, xususan badiiy va estetik, qadriyatlarga tegishli bozorlarga qaraganda farq qiladi. "Nima qilish kerak?" Axloq, sevgi, oilaviy qoidalarni ma'qullaydigan shaxsiy munosabatlarga g'amxo'rlik qilish. O'zining ozodligi uchun kurashgan ko'plab avlodlar Pavlovnaning imoni, uning erkinligi va tengligiga, ma'naviy tiklanishiga "model" kabi ma'naviy tiklanishning asosiy qahramoni.

"Intellektual nasri" da 60-yillarning demokratik yozuvchilarining demokratik yozuvchilarining fikrlari ko'pincha hissiyot va hissiyotlar ustidan g'alaba qozondi. Biroq, bu pasaymadi badiiy ahamiyatga ega ularning asarlari. Aniqroq, demokratik yozuvchilar rivojlandi maxsus shakl Estetik rivojlanish, haqiqatni bilish, ularning afzalliklari va ularning kamchiliklari ham.

Chernishevskiy san'at nazariyotchisi sifatida badiiy hayotiy mezonni ko'rib chiqdi. U bizning eng ahamiyatli, xarakterli rasmlarda aks ettirilgan, biz aytgandek, fenomena. Va bu talablar "Nima qilish kerak?" She'riyatga javob berdi.

Shuningdek, u uning postulati va malo-nasabida ham shunday bo'lib qolmoqda. Ammo "Prolog" muallifi ko'proq tahliliy, romantik stavkalarni almashtirish uchun

"Yangi odamlar haqidagi hikoyalar" qahramonlarning ma'naviy dunyosi, ularning psixologik holati murakkab ijtimoiy-iqtisodiy vaziyatda qiziqish uyg'otadi.

"Yangi odamlar" ga qarshi retrograd lagerining natijasida satirik usullarning roli ham oshmoqda. Romanda tarixiy dalillarning deyarli hujjatli aniqligi, rivoyatning epikasi va psixologik baholanishi bilan birlashtirilgan. "Maxsus inson" Raxmetovning sirliligi bilan o'ralgan "Maxsus inson" Raxmetovning so'zlari bilan o'ralgan "Mintaqaviy" va Volgin tasvirining psixologik aniqligini almashtirdi. "Prologlar" dagi "Nima qilish kerak?", E'tirof etish, birinchi romanning tonalligini aniqlagan va'zni amalga oshirishga yordam beradi. Chernishevskiy-rimning ijodiy usulining mantiqori chuqur va moslashuvchan realizmga o'tish edi.

60-yillarda Chernishevskiyning yarmini isloh qilishning yarmi, ko'p zamondoshlaridan farqli o'laroq (shu jumladan yaqin do'stlar), "Prolog" qahramoni bo'lgan. Men "Chernishevskiy" bulutsiz "romantik xayolparastlik", Rossiyada g'olib bo'lgan "Sotsialistik inqilobning yaqinligi to'g'risida" ichmaganman. Biroq, u ushbu inqilobning yaqinlashishi va shartsiz ishongan muqarrar ravishda ushbu inqilobning yondashuvini targ'ib qilish uchun uning muqaddas va hayotiyligini ko'rib chiqdi. Bu imonni Pafost bilan aytganda, "nima qilish kerak?"

Demokratik yozuvchilar, demokratik yozuvchilar birinchi navbatda ularning ijtimoiy odatiy hollari haqida o'ylashdi. Shu munosabat bilan, masalan, "Meshchanman Baxt" va "Molotov" tajribasiga, "Malotov" tajribasiga murojaat qilish kifoya, ular haqiqat yo'lidan oldin rag'batlantirgan muhim qismning hayot yo'llarini badiiy o'rganadi "Plebean" ideallaridan voz kechgan holda, mulk kuchiga o'tish.

Biroq, ushbu tabiat mojarosining oshkor etilishi oltmishinchi yillarning ishidagi asosiy narsa emas, garchi inqilobiy vaziyat natijalariga qaramay, ularning ko'plari haqida xavotirda edi.

"Chernishevskiy", avvalo Chernishevskiy, birinchi navbatda, qahramonni aks ettiruvchi emas, balki faol ta'sir qilmaslikka harakat qildi dunyo. Taniqli sxemajani, taxmin qilingan qarorlarning ta'rifi va mish-mishlarini engish doim ham mumkin emas edi. Aslida, tintuv samarali bo'ldi va adabiyotlarning yanada rivojlanishi kabi, istiqbolli.

Bunday qahramonning "modeli" Chernishevskiy va Dobrolyubovning ayrim nazariy asarlarida nazariy jihatdan asosli edi. "Ijobiy odam" qasddan hayotga tayanib, uning ichki qonunlariga tayanib, hayotni qayta tiklagan kishini tan oldi. Buni yuqori hokimiyatga ega bo'lish kerak, bu muammoning axloqiy tomoni uchun muhim edi. Ijobiy odam haqiqiy ma'noda, inqilobiy-demokratik tanqidchilarga ishonganidek, faqat mehribon va olijanob odam bo'lishi mumkin.

Ammo bu odam nafaqat olijanob g'oyadan ilhomlantirishi kerak. Axir, avvalgi o'n yilliklar adabiyotining ko'plab qahramonlari, unga cho'zilgan oliy va yaxshi edi. Biroq, ular sharoitdan oldin ular kuchsiz edilar, ular "Rendez-Vus" risolasida "Rossiya odami" risolasida "Rossiya odami" risolasida "Chernishevskiy" risolasida qaror chiqarishga majbur bo'lishdi. Qahramon hayot g'oyasini boshqarishning kuch va qobiliyatiga ega bo'lish uchun chindan ham ijobiy.

Chernishevskiy-romanistning o'zi innovatsiyalari birinchi navbatda, u dunyo adabiyotining kam sonli, bu faollar ijtimoiy ahamiyatga ega g'oya bilan qamrab olingan bunday faol kurash qahramoniga yaqinlashdi.

Rassom o'zining sharhlariga ishonadigan rivoyat yoki hikoyachilarning ovozi, maktabidan o'tgan Chernishevskiy va yozuvchilarning asarlarida juda muhim rol o'ynaydi. O'quvchi, voqealar, qahramonlar bilan ishonchli suhbatda ularning harakatlari baholanadi. Keng tarqalgan rivojlanish ochiq-saodat bilan bog'liq bo'lgan davlat namoyonidir. Shunday qilib, "nima qilish kerak?" "To'g'ri o'quvchi" (raqiblar, raqiblar va inqilobsiz demokratiya g'oyalarini tanqid qiluvchilar), shuningdek, deputatlik va'zgo'ylik tarafdagi chekinishlar bilan bir qatorda. Namozilik boshlang'ich statsionar boshlang'ich demokratlar tomonidan ko'rib chiqilgan demokratlar tomonidan yaratilgan adabiyotning eng xususiyatlaridan biridir badiiy asar "Hayot darslari" kabi, savollarga javob berish uchun mo'ljallangan: Qanday yashash kerak? nima qilish kerak?

60-yillarda fakt va fantastika, hayot tajribasi muammosi

rassom va ijodiy xayol. "" Haqiqat adabiyoti "" Tozalash "badiiy adabiyoti va janrlar tizimidagi etakchi insho o'ynashni boshlaydi. 40-yillarning "tabiiy maktab" tajribasiga asoslanib, insho teng janrning huquqlarini qo'lga kiritdi, Gorkyga ko'ra, "Tadqiqot va hikoya o'rtasida bir joyda".

Ushbu jarayon, biz ko'rib chiqamiz, ayniqsa keyingi o'nlab yillardagi adabiyotlarda, Korolenkiy shahrining Korolenkiyasi va boshqalarning adabiyotlarida keng qo'llaniladi.

Hujjat asosida nafaqat "insholar" (1863) N. Pomyalovskiy, balki romanlar va 60-yillarning demokratlari tomonidan tashkil etilgan sheriklar, odatda, sodda ko'rinadigan. Avtobiografik elementni va Chernishevskiyning romanlarida, ayniqsa "prolog" da mustahkamlandi; haqiqiy unstralar Ko'plab belgilar tanilgan. Shunga qaramay, ularning muallifi qidirayotganlarga nisbatan qat'iyatli emas, "bu yoki muallifni chizdi". U "she'riy iste'doddagi asosiy" ning konstruktiv boshlanishi - rassomning ijodiy xayoloti. Shu nuqtai nazardan, "Prolog" she'riyati - Chernishevskiy-nelletristi, rassomning uzoq muddatli dizayni: badiiy adabiyot birligi va Hujjat asosida, rassomning xayolotidagi xayoliy bo'lgan elementlar va u tomonidan taklif qilingan motiflar hayot tajribasi, tarixiy voqeliklar.

Albatta, oltmishta olti yillar bunday organik birlikka erisha olmadilar, ular nasrida ko'pincha ishlab chiqarishga chegaradosh, ko'pincha tug'ma ravishda g'alaba qozonishdi. Shunday qilib, masalan, Dostoevskiy "Proter", "fotograf", "fotograf", yozish qonunlarini beparvolik bilan bir qator insholar "insholar" insholari.

Kamchiliklarga ko'z yummagan badiiy usul N. Aspenskiy va inqilobiy-demokratik tanqid. Shunday qilib, Chernishevskiy o'z insholarining to'liqligi to'g'risida aniq emas. Shunga qaramay, qo'pol haqiqat, demokrat yozuvchisining o'z qahramonlarining soddaligi, mehnatsevarlikda uyg'onish istagi, bu hayratda qoldiradigan barcha taassurot qoldirdi.

60-yillarning demokratik adabiyoti - bu injomon fenomeni, ichki qarama-qarshi. Biz gaplashyapmiz Yozuvchilar o'z badiiy sanasi va mafkuraviy etuklik darajasida ajralib turadi; Ichki adabiyot tarixida sezilarli bo'lmagan trekni tark etmagan mumtoz va nashrlarning asarlari haqida. Shunga qaramay, ular tarixiy va adabiy rejada qiziqish uyg'otmoqda, chunki ular burilish nuqtasida adabiy jarayonning asosiy tendentsiyasini aniq yoki aniq ifoda etishadi. tarixiy davr, uning mantig'i.

60-70 yillarning demokratik adabiyotidagi muhim shaxs (1836-1878), ularda "zamonaviy" ning ta'siri bo'lgan, ular sahifalarida insholar, hikoyalar va sahnalarning tsikllarini bosgan. . Penza zodagon instituti va Moskva universitetida tahsil olgan zobitning o'g'li "Nima qilish kerak?" Znamenskiy kommunasi deb ataladigan, amaliyotda sotsialistik g'oyalarni amalga oshirishga uringan (umumiy mehnat, ayollarning teng huquqlari). Atirabchilar dehqon va ishchilarning hayotini yaxshi biladi, bu uning badiiy asarida o'ychan aks ettirildi. Yozuvchining kompozitsiyalari rostgo'y qiyofaga pora berish - qasddan idealizatsiya va lampalarsiz.

1865 yilda ko'rlar eng muhim ishni - "Qiyin vaqt" hikoyasini yaratadi. U Rossiya tarixining burilish nuqtasida, milliy hayotning tub sonlari tomonidan mustahkam belgilangan edi. Ryazanov voqeasining qahramoni, siyosiy reaktsiyaning birinchi inqilobiy liftasidan so'ng, birinchi inqilobiy liftdan keyin kelishini istagan farq davrida birinchi bo'lib yashashi mumkin. Milliy ozodlik, demokratik harakatning inqirozi.

Proza sleptsovaning she'riyati, asl yozuvchi, to'liq shakllanishning o'ziga xos xususiyati. Qasddan taxmin qilingan narsalarning bema'niligi oddiy odamlar, kundalik sahnalar, hayot oqimi, dinamik dialoglar, soddalashtirilgan nutqi bilan ta'kidlangan, bularning barchasi talabchan, ammo shu vaqtning o'zida ijtimoiy-axloqiy potentsialga optimistik ko'rinishga ega Mehnat Millati. Shu bilan birga, va bu shuningdek, rus adabiyoti tarixchilari, sleptsovaning bunday yirik asarlari, "Qiyin vaqt" va uning rivojlanish chuqurligi kengligi va rivojlanish chuqurligi rus tilida yaqinlashmoqda mumtoz ijtimoiy-psixologik roman.

O'z navbatida, 60-70-yillarni demokratik fantastika bilan o'ziga xos xususiyati bilan

ijodi Praxaika A. I. Levitova (1835-1877). Uning dastlabki insholari muallifning "Tabiiy maktab" an'analariga ega bo'lgan muallifning davomiyligi bilan tasdiqlangan. Levitova juda katta ahamiyatga ega bo'lishga toqqa chiqdi qishloq jamoasi, ekstremal aholi tomonidan idealizatsiya qilingan. Serfo va "Serf" axloqi va "Mirohediyadagi SFFlar zanjirlarini o'zgartirish uchun" Mirohlardagi "Burdorlar munosabatlari, levilar" Levilar qatorini insholar bilan rivoyat qilishdi - "Masihning xristianida "," Mirskaya Mehnat "," dam olish "," Xotin haqida "," Omborlar "va boshqalar", "sukut saqlamagan" deb javob berdi. Milliy norozilikning eng kichik namoyon bo'lishiga ("yomonlik (dasht (cho'l insholari)", "notekis" va boshqalar.

Oltmishinchi yillar yozuvchilarining innovatsiyasi nafaqat ma'lumot berish darajasida, balki janrni shakllantirish mintaqasida ham namoyon bo'ldi. Hikoyaning hikoyasi chegaralari kengaytirildi, badiiy imkoniyatlar ba'zan aniqlandi kutilmagan tomon Tsikllashtirish tufayli, tematik yopilgan ishlarni tinchlik o'rnatish bilan bog'liq. Ustalanmagan usta Bunday tsikllarning yaratilishi generin edi. Asspenskiyning "Roorsey ko'chasi" (1866) da keng hayotning keng panoramasi qayta tiklandi. Badiiy yaxlitlikni turli yo'llar bilan ta'minladi, ammo asosiy "tsement" hikoyachisi yoki "kross-kesish" belgilarining tasviri bo'lib qoldi.

O'z navbatida "nima qilish kerak?" Va "Prolog" (shuningdek, qurilishi tugallanmagan "Alfeev" va boshqalari) zo'rg'a janr ta'riflariga mos keladi. Chernishevskiy haqida ijtimoiy-falsafiy, ijtimoiy-psixologik, ijtimoiy-siyosiy, tarixiy va inqilobiy, tarixiy-e'qilobli romanning ustasi sifatida gapiring, shunda ismining har birining naslidir, Ammo ular qiyin qotishmada harakat qilishadi. "Nima qilish kerak?" Klassik bilan sezilarli rulon qo'ng'irog'i falsafiy rahbarlar Volter, parody jari (xususan, shablonli sarguzasht-detektiv holatda) mavjud. Roman Chernishevskiy tabiiy ravishda "intellektual nasr-nozalash" deb ataladigan navlardan biri sifatida tasniflanadi.

"Nima qilish kerak?" "Rim tajribasi" muallifi tarkibiy o'zgarishlar kiritganligini ishontirish an'anaviy janrlar Sevgi va ruhiy hikoyalar va oilaviy-mahalliy roman markazda sevgi to'qnashuvi bilan. Ushbu janrning istiqbollari XX asrda adabiy rivojlanishning nuqtai nazaridan to'liq amalga oshirilmoqda.

Romanning she'ri, uning asosiy qahramonining orzusi ishg'ol qilingan, bunda kelajakda paydo bo'lgan rasmlar asosan Utopiyaning o'ziga xos xususiyatlari bilan belgilanadi adabiy janr. Chernishevskiy jahon adabiyoti an'analari asrlar tubiga kelib, uning ildizlarini tark etgan ushbu janrning rivojlanishiga o'z hissasini qo'shdi. Shunday qilib, yozuvchining nasriyotida, sintezi, ularning estetik qonunlarida ishlaydigan yangi janr haqida gapirishga imkon beradi.

Ushbu tendentsiya 60-yillarning davriga xosdir. Aynan shu paytda, Ruscha, romanning "Roman" ning rossiyalik realizmining she'riyatini aniq kuzatib borishicha, bu nafaqat san'at, balki falsafa hodisasi, balki falsafa. axloq, jamiyatning ma'naviy manfaatlarining butun maqsadi. Falsafa, tarix, tarix, kunning amaldagi manfaatlari Fabul oyida muvozanatsiz eriydi.

Bu Rossiya tanqidiy realizmining devori - Turgenev, Dostoevskiy, Tolstoy, baliq ovi o'rmonchilari kabi yozuvchilar uchun haqiqatdir. Klassik romanning bu xususiyati o'zini Chernishevskiy romanida namoyon bo'ldi.

Rossiyada 60-yillarning demokratik adabiyoti, xususan, "zamonaviy" jurnaliga ulashgan eng radikal qanoti va "Ruscha so'z" jurnalining organik qismi rus tilida bu davrning organik qismi bo'lgan. Mafkuraviy va estetik oppozitsiyani va adabiyotdagi individual yo'nalishlar o'rtasida nomusfsiz mafkuraviy qarama-qarshilik taniqli tipologik hamjamiyatni istisno qilmaydi. 70-yillarda "Yangi odamlar" ning navbatdagi taqdirini yanada rivojlantirish, Chernishevskiy vorislari, ular orasida har doim ham "NIMA" NIMA BO'LIShI MUMKIN, INVETATIKA TA'SIR tamoyillarini namoyon eta olmaydi. qilasizmi? va "Prolog". Bu "kichik ishlar nazariyasi" bilan bog'liq bo'lgan mafkuraviy hayotni tabiiy hayotga jalb qilishni boshladi. Shunga qaramay, oltinchi yilning tajribasi, ularning taqdiri ularni milliy ozodlik harakati bilan bog'lagan keyingi avlodlar uchun qo'llanma bo'lib qolmoqda. Eng yaxshi, eng muhimi inqilobiy asarlarning mafkuraviy va badiiy atamalarida

vatanik birinchi peshingarch yozuvchilarining ishida Pafos Romanov Chernishshevskiyni istiqomat qilishdi.

Yuqorida, adabiy qahramonning fikalli nomiga bag'ishlangan bobda men allaqachon demokratik adabiyot XVII Ichida. Uzoq vaqt davomida o'z asosiy e'tiborni jalb qilmadi, keyinchalik ehtiyotkorlik bilan izlanishlar va nashrlar V. P. Adrianovoy-Penets * (( Biz faqat V. P. Peretezning asosiy asarlarini eslatib o'tamiz: XVII asrning Rossiya satirik adabiyotining tarixi bo'yicha insholar. M ;; 1937 yil; XVII asrning Rossiya-demokratik stajmirlari; 2-Ed., Qo'shimcha qo'shing. 1977 yil.)) Darhol Sovet adabiyotining tarixiy va adabiy tadqiqotlarida joyni egallab oldi.

THome Ushbu demokratik adabiyoti "," Golt alifbo va Man tegishli "," Hayot Tale hashamatli va Cheering "," Tanner igna Xabar "," Shemyakina sudi ertak "," Yershe Yershovich hikoya "ga tegishli Tale va Yerema "," Kabaku xizmat "," Kalyazinskaya uyda oziqlangan "," Pop Savva haqida ertak "," Cura va Lisea haqidagi ertak "," Braznik haqidagi ertak "," ertak Qishloqi O'g'il "," Karp Sutulov ertaklarning "", "nihoyat va, kabi muhim ishlar" ingenians uchun shifoxona "," Prida "," hasad ning erlari haqida Word bo'yash "," oyat patriarxal xonandalar hayoti haqida toqqa haqida hikoya zloofatiya. " Xuddi shu doiraga qo'shimcha ravishda avvoaqum protoppi va epifan Autobiografiyasining avtobiografiyasi ulashgan.

Ushbu adabiyotlar oddiy odamlarga tegishli: hunarmandlar orasida eng past ruhoniylar orasida, eng past ruhoniylar orasida, dehqon muhitiga kiradi. Bu qisman eski urf-odatlarni qisman davom ettiradi.

Feodal sinfiga adabiyot-demokratik muxolifat; Bu haqiqatga, ijtimoiy tartib bilan noroziligini aks ettiruvchi, dunyoni hukm zulm ta'kidlab, adabiyot bo'ladi. O'rtacha, shu jumladan, oldingi vaqt shaxsiyatining o'ziga xos xususiyati bilan birlashma ravishda yo'q qilinadi. uning taqdiri bilan norozilik, atrofdagi uning lavozimi emas oldingi davrlarda ham ma'lum bir yangi, xususiyati hisoblanadi. Shu bilan, demokratik adabiyotda jabrlanganlar demokratik adabiyotlarda, parodiyaga bog'liq. Aynan mana XVII asr demokratik adabiyotida bu, satirik va parodiyalar, janrlar katta bo'ladi.

XVII asr demokratik adabiyot uchun. Atrof-muhitga xos bo'lgan shaxsiyat, ushbu shaxsning o'z ulushiga shikoyat qilish, ba'zida - tinchlik, qo'rquv, o'lim qo'rquvi, o'lim holati, o'lim mavzusi, o'lim mavzusi, o'lim mavzusi, o'lim mavzusi, o'lim mavzusi, o'lim mavzusi. o'z joniga qasd va birinchi urinishlar sizning taqdirini, tuzatish adolatsizlik bilan bog'laning.

XVII asr demokratik adabiyotida. Biror kishining rasmini rivojlantirish: har kuni har qanday shaxsning hamdardligi haqidagi huquqning huquqi bilan tasdiqlangan uslub keskin kamayadi.

Mutaxassislar bilan, boy va sezilarli ziddiyat, ularning "toza" adabiyotlari soddaligini, adabiyotlarning etishmasligi, qasddan buzilishni talab qilishdi. Haqiqatning stilistik "formasi" tasviri ko'plab parodliklar bilan yo'q qilinadi. Hammasi parodlash - Cherkov xizmatlari uchun. Demokratik adabiyotlarning barcha yaralarining ta'sir qilish va ta'sirini yakunlashga qaratilgan. Bunda u hamma narsada qo'pollikdir: yangilarning qo'polligi adabiy til, "Suhbat" suhbatining yarmi, biznes yozishdan olingan, uylarning hamma narsalariga, shu jumladan o'z-o'zidan, erotik istehzoni, shu jumladan o'z-o'zidan ajralib turadigan uylarning qo'polligi. Shu asosda yangi stilistik birlashma, birlik, birinchi qarashda birlik yo'qligi ko'rinadi.

Demokratik adabiyot asarlarida tasvirlangan shaxs hech qanday rasmiy mavqeini yoki uning pozitsiyasini egallamaydi va "fritaniya". Bu shunchaki ochlikdan, sovuqdan, jamoat oldida adolatsizlikdan, uning boshini yopishga joy yo'qligi sababli azob chekayotgan azob-uqubatdir. Shu bilan birga, yangi qahramon muallifning hamdardligi bilan o'ralgan va o'quvchilarning hamdardligi bilan o'ralgan. Uning pozitsiyasi uning o'quvchilarining har biri bilan bir xil. U o'quvchilardan, na uning rasmiy pozitsiyasi, na tarixiy voqealardagi hech qanday rol yoki uning axloqiy balandligi ko'tarilmaydi. Oldingi adabiy rivojlanishda ajralib turadigan va ulug'vor ishtirokchilardan mahrum. Bu odam idealizatsiya qilinmaydi. Aksincha!

Agar biron bir O'rta asrlarda inson qiyofasi oldingi bo'lsa, bu ma'lum bir darajada o'quvchilarga qaraganda ko'proq, o'quvchi, o'quvchi, mohirona, biron bir maxsus, maxsus makonda, yo'qligini bilmagan holda, o'quvchilardan yuqori bo'lishi mumkin emas edi Kuziling, endi u teng bo'lgan aktyor va ba'zida hatto xo'rlangan va ba'zida ham tahqirlanmaydi, afsuski, achinarli va iltifot.

Ushbu yangi belgi har qanday holatdan qat'i nazar, har qanday holatdan mahrum. Bu qahramonning varug'ligi, mumkin bo'lgan chegaraga olib keldi: u yalang'och, ammo kiyingan, keyin gunka Kabatskaya» *{{ Zloofatiya tog'ining ertak. Ed. Premium. D. S.Ghachev va E. I. Vaneyev. L., 1984 yil. 8-bet.)) fiza ramaseny"Siydik torlari bilan * ((( "Yozuv va kambag'al odam haqida": Adrianov-Perets V.P. Rossiyaning XVII asr. 31-rasm.}}.

U och, u hech narsa yo'q va " hech kim bermaydi- Hech kim uni Unga taklif qilmaydi. U qarindoshlari va do'stlaringiz sifatida tan olinmaydi. Bu eng yoqimsiz pozitsiyalarda tasvirlangan. Jirkanch kasalliklar haqidagi shikoyatlar, iflos ehtiyoj uchun * (( D. S.Ghachev patriarxal qo'shiqchilarning hayoti haqida. // Todrel. T. XIV. 1958 yil. 425 yil P.), xabar qilinganidek, birinchi shaxs, muallifni chalkashtirib yubormang. Bu qahramonning kareplasi, mumkin bo'lgan chegaralarga olib keldi. Tabiiy tafsilotlar bu identifikatsiyani to'liq yiqitadi " past",,, Deyarli xunuk. Erkak kiyilgan joyda kiyiladi - bu erda, hech qanday qo'lqopsiz. Ammo shuni barobarki, bu insonning surati insonning qiyofasi, yalang'och, och, yalang, yalang, gunohkor, kelajakka umidsiz, hech qanday umidsiz emasman jamiyatdagi har qanday qoida.

Go'yo bu ishlarning mualliflarini taklif qilganidek, odamni ko'rib chiqing. Bu er yuzida qanchalik qiyin ekanini ko'ring! U yolg'iz va boshqalarning boyligining qashshoqligidan mahrum bo'ladi. Bugun u boy, ertaga kambag'al; Bugun u pulini ertaga sotib olgan, ertaga yashagan. U adashadi erdagi"Bu ishning ishi bo'yicha ishni nazarda tutadi, mast mirro, suyakni o'ynaydi. U o'zini yengish kuchsizdir " saqlangan yo'l" Shunga qaramay, u hamdardlikka loyiqdir.

Ayniqsa, "Zlaofatia tog'ining ertak" da yaxshi yaxshilangan yaxshi yaxshilangan rasmni hayratda qoldiradi. Bu erda o'quvchilarning hamdardligi, ota-onalarga barakadan mahrum bo'lgan jamiyatning hayotini buzgan, ozgina aniqlikdan mahrum bo'lgan, kadastrilab, mastlik va ichkarida qimorKim Kabati Pitus va Kostari bilan o'z joniga qasd qilish haqida o'ylagani noma'lum bo'lganlar bilan do'stona bo'ldi.

Rossiyada yuzaga kelgan insoniy shaxs zabbiylar va boy sarguzashtlar uchun, Uyg'onish davri rassomlarining badiiy in'omining tanqisligi bo'yicha emas, balki " gunke Kabatskaya-,,,,,,,, yillardagi o'lim qidiruvi barcha azob-uqubatlardan ozod bo'lish sifatida. Bu rus adabiyotining XIX asrning insonparvarlik xususiyatining ajoyib profilamasi edi. uning mavzusi bilan kichkina odam, Uning hamdardligi bilan, uning hamdardligi bilan va hayotda o'z hayotini topmaganlar bilan.

Yangi qahramon ko'pincha uning yuzidan adabiyotda harakat qiladi. Bu vaqtning ko'pgina asarlari "ichki monologning xarakteri". Va bu so'zlarni o'quvchilarga aytganda, yangi qahramon ko'pincha istehzo qiladi - u azob-uqubatlarga qarab, yon tomondan va jilmayish bilan qaraydi. Uning kuzining Kizka bosqichida u eng yaxshi pozitsiyaga bo'lgan huquqini saqlab qoladi: " Va men men bilan yashashni xohlayman, yaxshi odamlar yashaydi»; « Mening ongim edi, ha, yuragimda juda ko'p fikrlar bor»; « Men yashayman, odam mehribon va ulug'vor, va menda hech kim yo'q va hech kim menga bermaydi»; « Men Belenkoni yuvib, yaxshi kiyingan, ammo nima emas».

Va hozirda hozirda og'ir yuk tashish.
Xudoning sharafi Xudoga berkitib beradi,
Oviya xavotiri, ovia o'z ishlariga Oviya hisoblanadi.
Oviya sakrashi, Oviya yig'lash.
Kulgili arafasida Inngyum doimo quritiladi.
Oddiy yozish, ular hech kimni yoqtirmasliklari uchun.
Kimni kim sevishini sevish yaxshiroqdir.
Bolovovdan olish uchun nima - uning kussatsiyasining buyrug'i
*{{Yalang'och va kambag'al odamning alifbosi. 30-bet.}}.

Bu juda yaxshi, chunki demokratik adabiyot XVII asr. O'quv ovozi bor, lekin bu avvalgi vaqtning asarlarida bo'lgani kabi, o'ziga ishongan va'zgo'yning ovozi emas. Bu muallifning hayotining ovozi yoki hayotining ovozi. Aktyorlar haqiqatdan saboq olishadi, ularning ta'siri ostida ular o'zgaradi va qarorlar qabul qiladilar. Bu nafaqat juda muhim psixologik kashfiyot, balki adabiy va uchastka kashf etilishi ham edi. Haqiqat bilan ziddiyat, aslida voqelikning ta'siri ularga ilgari qurilganidan ko'ra ko'proq rivoyat qurishga imkon berdi. Qahramon xristian his-tuyg'ulari yoki qoidalari va feodal xatti-harakatlarining ta'siri va feodallik normalarining ta'siri ostida qaror chiqardi, ammo hayotning zarbalarlari natijasida taqdir.

"Zlafatia tog'ining eralida", atrofdagi dunyoning do'stlari va g'ayrioddiy qayg'u shaklida bo'lgan ta'siri. Dastlab, "Zlaofatiya tog'ining ertak" va "" mal va ahmoq, mutlaqo aql va nomukammal sababsiz" U ota-onasiga quloq solmaydi. Ammo keyin u oxirigacha bo'lmagan do'stlari bo'lmasa ham, o'zlarini so'raydi. Va nihoyat, qayg'u o'zi ko'rinadi. Xavfsizlik bo'yicha maslahatlar bekor qilinadi: bu umidsizlikning g'olib chiqishining timsoli yaratildi.

Dastlab qayg'uni " atrofida ketdi»Uni dahshatli shubha bilan bezovta qilish orzusi:

Sizni rad etadi, yaxshi, sevikli kelin - Sevgilingiz bilan
Kelindan tuproqgacha bo'lish
Siz hali ham xotinimizdan olib tashlashingiz kerak,
Zlata va SRebradan o'ldirilgan!

Tog'lar yoshlarga borishga maslahat beradi tsarev Kabakda"Bog'ingni qo'ying, o'zingizga qo'ying" gunka Kabatskaya"- Nagi uchun tog 'kashfiyot emas, lekin hech kim yalang'och bo'lmaydi.

Xo'sh, qilingan narsa uning uxlamaganiga ishonmadi va qayg'u tushda u uchun ikkinchi darajali:

Ali sizga, yaxshi, dengiz floti
Yalang'ochlik va hisobdor,
Legta, juda ko'p freymlar?
O'zingiz uchun nima sotib olish, keyin artib oling
Va siz, yaxshi bajarildingiz va yashaysiz.
Ha, urmang, nagih yalang'och azoblamang,
Va jannatdan nagih barglaridan chiqarib yuborilmaydi,
Va bar bilan, bu erda yorug'lik shishmaydi,
Ha, hech kim unga bermaydi,
Yalang'och barpo mo'rt atirgul.

Ajablanarlisi shundaki, hikoya aqliy dramaning hikoyasi bilan ajralib turadi, sur'atda sezilarli darajada ko'payib, hayratdali shakllarga ega bo'lishadi.

Kunduzlar tomonidan yaratilgan kabuslar yaqinda tog 'juda yaxshi a'zodir va zehniyatdan nafratlanib, daryoga tushishga urinayotganda, qashshoqlik va ochlik bilan olib kelingan paytda. Bu o'zingizni yaxshi tuta biladi " xom er- Va shu daqiqadan boshlab u yigitga ergashadi. Bajarildi, ota-onasi, lekin qayg'uga qaytishni xohlaydi " tanlangan holda, puxta bajarilgan tanlangan maydonda o'rmon pastga tushdi",, Yuqoridagi Karks" bu yomon qarg'a Falol»:

Siz ketmaysiz, yo'q, yaxshi bajaring!
Bir soat emas, men sizlarga, yomon, tozaman,
Siz bilan o'limga olib borishingiz buni amalga oshiradi.
Men, qayg'u, hali ham kulgili emas,
Va butun qarindoshlar bizning turimizdir;
Barchamiz silliq, o'lamiz,
Oilada kim aralashsa, bas
Shunday qilib, biz oramizdagi biri qiynoqqa solinadi,
Bu bizning taqdirimiz va lautchamiz.
Garchi u havo qushiga yugursa ham,
Moviy dengizda baliq oviga borasiz,
Va men o'ng tomonda qo'lingga boraman.

"ZLAofatiya tog 'tizmasi" muallifi bu "hayot saboqlari" ning yonida emas, balki odamlarning va chuqur umidsizlikka ishonmasliklari bilan emas, balki qayg'u tomonida emas, balki qayg'u tomonida emas, balki bu "hayot saboqlari" ning yonida emasligi aniq. Zinapiy mojaroda, yaxshi amalga oshirilgan va qayg'u ichida, yaxshi natijalarning yonida "hikoya" ning muallifi. U chuqur hamdard.

Ahrallar ishida berilganlarning bunday fraktsiyasining bunday filiali, cherkov nuqtai nazaridan, "gunohkor" deb hisoblash mumkin bo'lmagan odamning asoslanishi "gunohkor" adabiyotda ajoyib hodisa edi XVII asr. Bu o'rta asrlardagi tartibga solish idealining o'limini va adabiyotdan asta-sekin chiqishini anglatadi yangi usul Induktiv badiiy badiiy umumlashtirish - resurs idealida emas, balki voqelikka asoslangan umumlashtirish.

Inson shaxsiyatini asoslashning umumiy tendentsiyalari bilan yaqin aloqada bunday xususiyatli demokratik adabiyot, shuningdek, avvoaqum ishidir. Farqi shundan iboratki, avvoaqum ishida bu shaxsiyatni baholagan va taqqoslanmaydigan nozik jihatdan amalga oshiriladi.

Shaxsning asoslanishi har xil demokratik adabiyotlarda bo'lgani kabi, avvooqum ishida birlashtirilgan badiiy shakl, ajablantiradigan xohish, rad etish an'anaviy usullar Shaxsning idealizatsiyasi.

Shaxsning hissi, tezkor, ichki, ruhiy hayotining ahamiyati assimal ehtiros bilan e'lon qilindi. Hamma narsada, brend yoki qayg'urish - hamma hammasi uning patidan voz kechishga shoshilmoqda. " Qalbni urdi» *{{ Bu erda va yana nashr etilgan: Avvoaqum protopopining hayoti, ular o'zlari XVII asrning eski imonlilari tarixining yodgorliklari. Kn. I. GG, 1916 yil (kursiv). D. L.). )) - bu faqat o'zi qidiradigan yagona narsa. Hech qanday kompozitsion jabduqlar, soya adabiyot jamiyati"Qadimgi Ruscha o'qituvchilarning adabiyotida inson va odatiy shaxsning surati" qayta tiklamoq"- inson va uning ichki hayotiga tegishli bo'lgan hamma narsada o'zining haddan tashqari hissi bilan xijolat tortadigan hech narsa yo'q. Ko'pincha Avvooqum cherkovining ishlarida odamning suratiga tegmadi. Rossiyaning o'rta asrlari yozuvchilarining hech biri avvooq kabi hissiyotlari haqida ko'p yozmagan. U shiddatli, qayg'u, qichqiradi, qo'rqadi, afsuslansa, uning nutqida, u boshdan kechirgan fikrlar haqidagi mulohazalar doimiydir: " oh, menga qayg'u!», « ko'pchilik o'smoqda», « uzr so'rayman..."Va o'zi ham, ular haqida yozganlar, xo'rsinib qo'yadi. ... Bizga qara, va biz ular ustida yig'laymiz»; « aqlli odam qarang, ha, yig'lash uchun, ularga qarash»; « plaxyuchy menga karbozda yugurdi»; « va barcha yig'lab, ta'zim" Hissiyotlarning barcha tashqi ko'rinishi: "Tafsilotlar batafsil yurak bo'g'ilib, oyoqlari chayqalgan" Shuningdek, kamonlar, imo-ishoralar, ibodatlar tasvirlangan: " o'zini uradi va ovqatlanadi va o'zi ham»; « va u men Lodarga sajda qil, o'zi: «Xudoni qutqaring», - deydilar».

U O'ziga o'qishga kirishga intila qidiradi, azob-uqubatlar va qayg'ulari, gunohlari uchun kechirim so'rashni so'raydi, uning barcha zaif tomonlarini, shu jumladan har kuni eng zaif tomonlarini tasvirlaydi.

Odamning bu oqlanishi faqat avvonkumning o'zi bilan bog'liq deb o'ylash mumkin emas. Hatto dushmanlar ham, hatto uning shaxsiy azoblari ham ularning azoblariga hamdardlik bilan tasvirlangan. Faqatgina Avvooqumning chumchuq tog'laridagi ajoyib ko'rinishda ajoyib ko'rinishda: " Keyin qirol otishmalarni yubordi va meni Vorobyev tog'iga olib ketdi; Darhol - Lazarning ruhoniysi va Epifaniyaning oqsoqoli, men avvalgidek, o'ralgan va porlab turar edi. Bizni turli hovlislarda joylashtiring; 20 ta Streltovning va yarim Agenning yo'q qilinishi, yarim Agenion bizda turar edi - ular jasoratli edilar va kechasi oqarishdi va ular tunda yiqilib, hovlida o'tirishdi. Ularning Masihlariga rahm qiling! to'g'ri yaxshi belgilarva bolalar bo'lmaydi u erda azob chekishbizda ... bor; Zezxitsa-ta g'alaba qozonadi va u har qanday yoqimli, baxtli ...Biri tog'lar mast bo'lish uchun juda yaxshi, ammo onasi xavotirda, keyin bu shahidlarga teng bo'ladi ». « Men uchun shayton va odamlar yaxshi-, - deydi Avvoaqum boshqa joylarda.

Ularning azoblari uchun hamdardlik Me-XVI asrlarda inson qiyofasini o'rta asrlardagi shaxslarga mutlaqo nomuvofiq edi. Ushbu hamdard, yozuvchining taxtalar psixologiyasiga kirib borishi tufayli mumkin bo'ldi. Avvooq uchun har bir kishi mavhum xarakter emas, balki tanish, tanish bo'lgan tanish emas. Avvomakum yozganlarni yaxshi biladi. Ular juda o'ziga xos hayot bilan o'ralgan. Uning azoblari faqat otishayotgan xizmatini amalga oshirishini biladi va shuning uchun ulardan g'azablanmaydi.

Biz "Osiana va Maryamning hayoti" ning "Osiana va Maryamning hayoti" da "Osiana Uorina hayoti" ning "Osiana Uorina hayoti" ning ichki ramkalariga shaxsiy tasvirni tasvirlab berdik. Demokratik adabiyotda uy xo'jalik atrofi "Shemaakina sudi" ning "Kalle" da, "Kabaku servisida" "Kabaku xizmati" da "Papa Sava" da "Kabaku xizmatida" "" Dehqon o'g'lining ertaklari "patriarxening xonandasi" va boshqalar. Bu ishlarda hayot insonning merosxo'rlik, o'zining o'rta asrlardagi idealida yo'q qilinishi.

Ushbu asarlardan farqli o'laroq, kundalik hayotga sodiqlik avvonakumdan butunlay o'ziga xos kuchga ega. U hayotdan umuman o'z belgilarini ifodalamaydi. U oilaviy shakllarga tushadi, bu butunlay umumiy va chalg'ituvchi ko'rinishga ega.

Avvoaqumning badiiy tafakkuri hayot kechiradi. Bibliyadagi voqealarni o'z ona ahvoliga o'tkazgan flogialik rassomlar singari, hatto cherkov tarixi qahramonlari o'rtasidagi munosabatlar ularning davridagi ijtimoiy toifadagilar: " Grach ko'chalari bo'ylab yurib, ko'zoynaklar sadaqalarini ko'rishlari mumkin. O'sha xulosa kuni va uy vazifasi prepatrusi ertalabki pak yutib yuborildi. Taco va az, kun bo'yi men qila olmayman va sizlar cherkov bog'chalari, men taklif qilaman: xursand bo'lsin va biz yashaymiz. W. bogato odamXushxabarning Xushxabaridan Masih, Pavlusning havoriyi ajoyib mehmon,va uning nonining krome, zlatustay, savdo odami,men bir parcha so'zlarni olaman, Devid Ssar va Ishayo payg'ambarlari, odamlarga qo'nishchakkadan chorak non qichqirdi; Hamyonni yutib, men sizga Xudoyimning uyida yashayman».

Xiralashganligi aniq. Va Avakumning asarlarida yana bir odam maxsus patos bilan to'lgani juda yaxshi. U yangi qahramonda, va bu vaqt hayoti uning qahramonligi bilan xizmat qiladi. O'rta asrlardagi idealizatsiya hayot ustidan shaxsiyatni ko'tarib chiqdi - Avvooq, shuningdek, har kuni kundalik hayotda ham u bilan kurashchi sifatida o'zini qiruvchi sifatida olib boradi " somondagi it kabi"Va uning orqasida yoting" gnil."Va" flea ha juda ko'p edi"U ovqatlanganida har xil yomon yomon».

« Biz uchun hech qanday Persia Musics-ga bormaslik, - deydi Avvoaqum, - va keyin Bobil uylari" Boshqacha aytganda: Siz shahid bo'lishingiz mumkin, Home Sozlashda qahramon, qahramon.

Atrofdagi voqelik bilan, shuning uchun demokratik adabiyotning o'ziga xos xususiyati o'zining "hayotida" dahshatli kuchga ega. Avvoakum haqiqatni bo'ysundirish, uni o'z g'oyalari bilan yashovchi. Shuning uchun AVvakum tushida u o'sadi va butun koinotni to'ldiradi.

Bu uning tushida uni orzu qiladi va aslida u jang qilishni davom ettiradi. U o'zining shaxsiy baxshida til biriktirishga rozi bo'ladi. U dunyodagi barcha savollarni u bilan va undan tashqarida deb hisoblaydi. Uning azob-uqubatini hayotning sharmandaligini, gunohkorligini yarador qiladi. Shuning uchun va'z qilish uchun ehtiros kerak. Uning barcha ishlari singari uning "hayoti", ba'zan og'irlashgan yig'lashga erishgan doimiy va'zdir. Yangi shakllarda paposni va'z qilish, insonning obro'li ishlarida qayta tug'iladi, odamning obro'li asarlarida qayta tug'iladi, ammo monumentatsiya mutlaqo boshqacha, oldingi taassurotlar va oldingi mavhumlardan mahrum. Bu kurashning monumentatsiyasi, titanik kurashi o'lim, shahid, ammo aniq beton va xonadon. Shuning uchun eng ko'p hayot avvooqning ba'zi maxsus soyasini sotib oladi. Zavitlar, qashshoqlik, qashshoqlik, boshqa demokratik ishlarda bo'lgani kabi, lekin ular uning kurashi, shahidligi bilan bir xil. Uning qobig'i Andronikov monastirining podshohligida, o'sha davrning har qanday dehqon oilasida, lekin ular unga farishtani berishadi. U Sibirda boshlangan bir xil va qora tovuq, lekin u avvonkumni kun uchun ikkita tuxumni olib yuradi. Va u avvooq tomonidan mo''jiza sifatida izohlanadi. Hamma narsa bu imon uchun shahidlik haliga ega. U va uning barcha adabiy pozitsiyasi tomonidan bag'ishlangan.

Lartiv va o'lim oldida u yolg'on, o'zini da'vo qilib, Lucavia uchun begona. " U yaxshi!», « Men uzoq emasman!"- Ularning so'zlarining to'g'riligi, bunday ehtirosli kafolatlar uning yozmalariga to'la. Bu " tirik o'lik», « yuznik Yer"- U o'z asarlarining tashqi ko'rinishi bilan ketmasligi kerak edi:" ... shunchalik ko'p qirmizi Qizil Xudosning qizarishi haqida gapirmaydi, ammo bizning xiybetimizning holatlari" Shuning uchun dono va sabrsiz yozish kerak: " ... gapirish, men o'ylayman, yolg'on vijdon kuchli ushlab turadi».

Avvooqum uning yozganida va o'z ko'zi bilan uning ko'zlarida va tarafdorlarining nazarida uning ko'zi oldida Merlo, shahidlik halqalari bo'lgan. Shuning uchun u shoshilinch va uning tavsifidagi "eng" o'z hayoti Biz maxsus, qahramon fe'l-atvorini kiydik. Xuddi shu qahramonlik shahidning imoni uchun yaratilgan ehtirosli tasvirda.

Pafosda kurashish barcha adabiyotlarni, barcha adabiy tafsilotlarga: "Yolg'izlik chuquridan va tog 'jinslari bilan tog' jinslari bilan Dauria" ning Titanik landshaftiga qarshi. U Masih bilan ixtilofga kiradi: "... Siz, Xudoning O'g'li, Uni o'ldirish uchun meni juda bo'yayapsizmi? Men beva ayolingizni xursand qildim! Men va sizga oramizdagi qozini kim beradi? Men o'g'irlaganimda va siz meni haqorat qilmadingiz; Endi bizda gunoh yo'q! "

Avvoaqumning asarlarida, u tomonidan ishlab chiqilgan maxsus uslubda, uni, odamning adabiyotining uslubi uslubi deb atash mumkin bo'lgan Qadimgi Rossiya U yana bir san'atning monumentalizmiga, universal va "dunyoda", ammo umuman boshqacha asosda ko'tarildi. Shaxsning o'zi barcha rasmiy mavqeidan tashqari, hamma narsadan mahrum bo'lgan odamning kuchi Tilni kesib tashlagan kishi tashqi dunyo bilan yozish va buzilishi uchun imkoniyatni o'z ichiga oladi. Versiya eng dahshatli qiynoq va o'limni olovda tashlaydigan tanani aylantiradi, bu qudratning ajoyib kuchlari va "Feodala" ning rasmiy pozitsiyasining tashqi pozitsiyasining tashqi kuchlari bilan amalga oshiriladi. Ko'p hollarda Rossiya tarixiy xi-xvi ishlaydi portlovchi modda

Odamning qadriyatining ochilishi nafaqat odamning surati uslubi emas. Bu mualliflik shaxsiyatining qadriyatlari edi. Bu erda yangi professional yozuvchining ko'rinishi, mualliflik matni, mualliflik mulki kontseptsiyasining paydo bo'lishi, bu matnning oddiy qarzini va kompilyatsiyani bekor qilishning bekor qilinishi ijodkorlik printsipi. Bu yerdan insoniy shaxsning qiymati XVII asrga xosdir. Avtobiografiyalar (Avvoquum, Epifany, Elazar Anzerskiy va boshqalar), shuningdek, voqealarni shaxsiy yodlash uchun (Andrey Matveyeva).

Vizual san'atda insoniy shaxsning qiymatini ochish juda xilma-xil: Parsuna ko'rinadi (portretlar), bu rasmda bitta individual nuqtai nazarni ta'minlaydigan chiziqli istiqbolli rivojlanadi, ularda alohida individual nuqtai nazar mavjud Demokratik adabiyot, "vosita" odamning tasviri bilan, bombardimon qilindi.