Vivos voco: y.l. yoqalar, "qayg'u va baxtsizlik haqidagi ertak"

KECHIRISH-XATQIQ QILISH - XVIII asrning yagona ro'yxatida saqlanib qolgan 17-asrning she'riy asari. (to'liq sarlavha: "Voy va baxtsizlik haqidagi ertak, qanday qilib voy baxtsizlik bolg'ani monastir darajasiga olib keldi"). Hikoya asl gunoh haqidagi hikoyadan boshlanadi va muallif kanonik emas, balki apokrif versiyasini taqdim etadi, unga ko'ra Odam Ato va Momo Havo "uzum mevasini yeydilar". Birinchi odamlar ilohiy amrni buzganidek, ertakning qahramoni ham - afsuski, "ota-onaning ta'limotiga" quloq solmay, "xotirasiz ichgan" tavernaga bordi. Taqiqni buzganlik jazolanadi: qahramonning barcha kiyimlari "echiladi" va uning ustiga "tavernaning gunkasi (xira kiyimlari)" tashlanadi, u sodir bo'lgan narsadan uyalib, "boshqa tarafga" ketadi. ”. U u erga ziyofat uchun "sharaf uchun" boradi, ular unga hamdard bo'lib, dono ko'rsatmalar beradilar, yaxshi odam yana o'zini "eskisidan kattaroq qoringa aylantirdi, keliniga odat bo'yicha qaradi". Ammo bu erda, bayramda, u "maqtov so'zini" aytdi, qayg'u eshitdi. Unga bog'lanib, tushida paydo bo'lib, uni kelindan voz kechishga va ichimlikda "qorinini" ichishga ishontiradi. Yaxshi odam uning maslahatiga amal qildi, yana "u xonadagi ko'ylagini tashladi, taverna gunkasini kiydi". Yigitning yaxshi odamlarning maslahati bilan dahshatli sherigidan qutulishga, ota-onasiga tavba bilan kelishga urinishlari hech narsaga olib kelmaydi. Qayg'u ogohlantiradi: "O'zingni osmon qushlariga tashlasang ham, garchi baliq bo'lib moviy dengizga tushsang ham, men sen bilan qo'ltiqlab o'ng ostiga boraman". Nihoyat, yigit "qutqarilgan yo'lni" topdi va monastirda pardani oldi, "lekin qayg'u muqaddas darvozalarda qoladi, endi u yigitga bog'lanmaydi". D. S. Lixachev ertakni "qadimgi rus adabiyotida odatiy bo'lmagan misli ko'rilmagan hodisa, gunohkorlarni qoralashda har doim qattiqqo'l, yaxshilik va yomonlikni farqlashda to'g'ridan-to'g'ri" deb ta'riflagan. Rus adabiyotida birinchi marta muallifning ishtiroki jamiyatning dunyoviy axloqini buzgan, ota-ona ne'matidan mahrum bo'lgan shaxs tomonidan qo'llaniladi", "birinchi marta ... insonning ichki hayoti bilan ochildi. shunday kuch va kirib borish, halok bo'lgan odamning taqdiri shunday dramatik tarzda tasvirlangan. Ertakda uning sanasini aniq ko'rsatishga imkon beradigan hech qanday voqelik yo'q, lekin asosiy qahramon 17-asrning, an'anaviy turmush tarzi buzilgan "isyonkor" davrning odami ekanligi aniq. Hikoya folklor va kitob an'analari chorrahasida paydo bo'lgan; uning "oziqlantiruvchi vosita", bir tomondan, Horus haqidagi xalq qo'shiqlari, ikkinchi tomondan, "tavba she'rlari" kitobi va apokrif edi. Ammo bu an'analar asosida muallif innovatsion asar yaratdi va rus adabiyotiga "tavernaning gunkasida" gunohkor, ammo rahmdil qahramon kirib keldi.

Qayg'u va baxtsizlik haqidagi ertak, qayg'u baxtsizlik yigitni monastir darajasiga qanday olib keldi

Rabbiy Xudo va Najotkorimizning irodasi bilan

Qudratli Iso Masih,

insoniyat davrining boshidan boshlab.

Va bu tez buziladigan yoshning boshida

osmon va yerni yaratgan,

Xudo Odam Ato va Momo Havoni yaratdi

ularga muqaddas jannatda yashashni buyurdi,

ularga ilohiy amr berdi:

uzum mevasini yemaslikni buyurdi

mehribon, ayyor va dono, -

sizga katta ehtiyoj bo'lmaydi,

siz katta qashshoqlikda bo'lmaysiz.

Ey bolam, ziyofatlarga, birodarliklarga borma,

kattaroq joyga o'tirmang,

Ichma, bolam, biriga ikkita tumor!

Hali ham, bolam, ko'zlarga erk berma,

Bolam, yaxshi qizil xotinlarga aldanma,

) 17-asr rus adabiyotining ajoyib asaridir. U nazmda, epik metrda yozilgan; unda xalq she'riyatining xususiyatlari va rus xalqining chuqur diniy axloqi o'z aksini topgan. Hikoya Odam Ato va Momo Havoning qulashi haqidagi hikoyadan boshlanadi; yiqilgan paytdan boshlab dunyoga yomon mayl kirib keldi, degan fikr amalga oshiriladi; odamlar

Jinnilikka aylandi
Va behuda va adovatda yashashni o'rgatdi,
Va to'g'ridan-to'g'ri kamtarlik rad etildi.

Bu muqaddimadan so‘ng “yaxshi odam” haqida so‘z yuritiladi, uning ota-onasi yaxshi ota-onasi bo‘lib, unga barcha yaxshiliklarni o‘rgatgan va o‘rgatgan. Ammo yaxshi odam ota-onasiga bo'ysunishni istamadi, bu unga:

Otangga bo'ysunishdan uyal
Va onaga ta'zim qiling
Va u o'zi xohlaganidek yashashni xohladi.

Yaxshi odam yomon odamlar bilan til topishdi, ulardan biri, eng yaxshi do'sti uni tavernaga olib bordi, unga ichimlik berdi va uni butunlay talon-taroj qildi. Yaxshi odam aldanib, talon-taroj qilib, bir tavernada uyg'ondi va hatto kiyimi ham yechilganini ko'rdi; unga “tavernaning gunka”si va “etik-etik”lari qolgan.

U bu shaklda ota-onasining uyiga qaytishdan uyaldi, u "chet tarafga" sarson bo'ldi. Chet elda, u tasodifan boy uyda ziyofatga tushib qoldi; u yerda mehribon insonlar uni qabul qilib, mehribon muomalada bo‘lib, qanday yashashni o‘rgatib, yaxshi yo‘lga qaytishiga yordam berishdi. Yaxshi odam "mohirona yashashni o'rgatdi", boylik to'pladi, turmush qurishni rejalashtirdi va o'zini yaxshi kelin topdi; ziyofat uyushtirdi, barcha yangi do‘stlarini o‘z joyiga taklif qildi va “shaytonning fitnasi bilan” o‘z do‘stlariga o‘zini avvalgidan ko‘ra boyib ketganligi bilan maqtana boshladi.

Aynan o'sha paytda "G'am-balo" mardlarning maqtanishini eshitib, yigitga yomon, qorong'u so'zlarni pichirlay boshladi. Voy, bu sirli, yovuz jonzot, qorong'u, gunohkor hamma narsaning timsolidir. Yigitning maqtanishi, go'yo har qanday yomonlikka eshikni ochdi, uning qalbiga gunoh yo'l qo'ydi. Qayg'u yigitni kelinini tashlab ketishga ko'ndiradi va unga uylanganida uni zaharlashiga ishontiradi.

Voy - Baxtsizlik haqidagi ertak. A. Deminning ma'ruzasi

Yaxshi odam qayg'uga bo'ysunadi va kelinni rad etib, yana tavernalarga bora boshlaydi va butun mol-mulkini ichadi. Yalang oyoq, yechinib, och, u yana notanish mamlakatda yo'llar bo'ylab sayr qilish uchun yo'lga chiqadi.

Yo'lda u daryoga duch keladi, tashuvchilar uni boshqa qirg'oqqa olib o'tishdan bosh tortishadi, chunki uning transport uchun pul to'lash uchun hech qanday to'lovi yo'q. Yigit ikki kun davomida daryo bo‘yida och qolib, keyin nima qilishni bilmay o‘tiradi. To'liq umidsizlikka tushib, u nihoyat o'zini daryoga tashlamoqchi, o'z joniga qasd qilmoqchi. Mana, haqiqatan ham, unga Voy baxtsizlik paydo bo'lib, ulkan tosh ortidan sakrab chiqdi.

Voyni qandaydir jirkanch, jirkanch mavjudot tasvirlaydi:

Boso, yalang'och, Tog'da bitta ip yo'q,
Hali ham g'am-g'ussa o'ralgan.

Qayg'u yigitga qanday yashashni o'rgatishini va'da qiladi, lekin yigitdan unga bo'ysunishni va ta'zim qilishni talab qiladi:

Menga bo'ysun, nopokni kuydiraman,
Menga ta’zim, yonaman, nam tuproqqa.

Yigitning qayg'u bilan ma'naviy kurashi uzoq vaqt davom etadi. Endi u unga bo'ysunadi, keyin yana o'ziga kelib, undan qochadi. Ammo qayg'u uni atrofida kuzatib boradi. Qayg'udan bu parvozda "Igorning yurishi"ni (Knyaz Igorning asirlikdan qochishi) eslatuvchi narsa bor. Gordan yaxshi

Tiniq lochin kabi uchdi,
Va uning orqasida voy - oq gyrfalcon,
Yaxshi, kaptar kabi uchdi,
Va uning orqasida voy - kulrang qirg'iy,
Mayli, kulrang bo'ri bo'lib dalaga chiqdi,
Va voy uning ortidan itlar (itlar) bilan!
Yaxshi, baliq bo'lib dengizga ketdi,
Va voy unga ergashadi - tez-tez to'r bilan.

Yaxshi yo'l bo'ylab ketadi va qayg'u "o'ng qo'li ostida" unga yomon maslahat va yomon fikrlarni qo'llab-quvvatlaydi va pichirlaydi. Keyin yigit monastirga borishga, rohib sifatida ro'mol olishga qaror qiladi - va bu bilan, nihoyat, u o'z ruhini monastir darvozalaridan kira olmaydigan qayg'udan qutqaradi: "Muqaddas darvozalarda voy qoladi, bu endi yigitga bog‘lanib qolmaydi”.

Bu hikoya faqat monastirda hamma yomonlikdan, gunohdan xalos bo'lish degan chuqur mashhur ishonchni ifodalaydi.

“Ertak” muallif o‘z hikoyasini umumiy Injil kontekstiga kiritib, insoniyatning birinchi gunohi Odam Ato va Momo Havoning gunohi haqida so‘z yuritishi bilan boshlanadi. Shunday qilib, Rabbiy bir vaqtlar odamlarga g'azablanganidek, lekin ayni paytda jazolash najot yo'liga olib boradi, ota-onalar farzandlarini shunday tarbiyalaydilar. Ota-onalar bolani "aql bilan va yomonliksiz" yashashga o'rgatadi. Ota-onalar yigitga “ziyofat va aka-uka”larga bormaslikni, ko‘p ichmaslikni, xotin-qizlarning vasvasasiga tushmaslikni, ahmoq do‘stlardan qo‘rqishni, aldamaslikni, birovnikini olmaslikni, ishonchli do‘st tanlashni o‘rgatadi. Ota-onalarning barcha ko'rsatmalari qandaydir tarzda an'anaviy oilaviy hayot tarzi bilan bog'liq. Demak, inson farovonligining kaliti oila, urug', urf-odat bilan bog'liqdir.

Yaxshi odam o'z aqli bilan yashashga harakat qiladi va muallif bu istagini yaxshi odam "o'sha paytda juda kichik va ahmoq edi, aqli to'liq va nomukammal edi" deb tushuntiradi. U o'zi uchun do'stlar orttiradi va ulardan biri go'yoki ismli ukasi bo'lib, yigitni tavernaga taklif qiladi. Yigit “ishonchli do‘st”ning shirin so‘zlariga quloq tutadi, ko‘p ichadi, mast bo‘lib, to‘g‘ri tavernada uxlab qoladi.

Ertasi kuni ertalab u o'g'irlangan bo'lib chiqdi - "do'stlar" unga faqat "gunka tavernasi" (lattalar) va "etiklar-otopochki" (poyabzal poyabzallari) qoldiradilar. Bechora, uni kechagi “do‘stlari” endi qabul qilmaydi, hech kim unga yordam berishni xohlamaydi. Yigit otasi va onasiga "oila va qabilasiga" qaytishdan uyaladi. U uzoq mamlakatlarga boradi, u erda tasodifan biron bir shaharga kirib ketadi, ziyofat bo'lgan ma'lum bir hovlini topadi. Egalari yigitning o'zini "yozma ta'limotga ko'ra", ya'ni ota-onasi o'rgatgan yo'l tutishini yoqtirishadi. U stolga taklif qilinadi, davolanadi. Lekin yaxshi odam qayrilib ketadi, keyin hammaning oldida ota-onasiga bo'ysunmaganini tan oladi va chet elda qanday yashash haqida maslahat so'raydi. Yaxshi odamlar yigitga an'anaviy qonunlarga muvofiq yashashni maslahat beradilar, ya'ni otasi va onasining ko'rsatmalarini takrorlaydilar va to'ldiradilar.

Va haqiqatan ham, yigit birinchi marta yaxshi ishlaydi. U "mohirona yashay" boshlaydi, boylik qiladi, yaxshi kelin topadi. Ish to'yga ketadi, lekin bu erda qahramon xato qiladi: u mehmonlar oldida nimaga erishganligi bilan maqtanadi. "Maqtovli so'z doimo chirigan", deb ta'kidlaydi muallif. Bu vaqtda yigitni qayg'u-balo eshitib qoladi va uni o'ldirishga qaror qiladi. O'shandan beri Voy-Baxt yigitning ajralmas sherigiga aylandi. Bu uni mol-mulkini tavernada ichishga ko'ndiradi, bu "ular ham yalang'och, yalangoyoqlarni jannatdan chiqarib yuborishmaydi". Yaxshi odam Qayg'u-Baxtsizlikka bo'ysunadi, barcha pullarni ichadi va shundan keyingina u o'zini tutib oladi va sherigidan - Qayg'u-Baxtdan qutulishga harakat qiladi. Daryoga sakrashga urinish muvaffaqiyatsiz tugadi. Qayg'u-Musibat allaqachon qirg'oqda yigitni kutmoqda va uni butunlay o'ziga bo'ysunishga majbur qiladi.

Mehribon odamlar bilan uchrashuv tufayli yigitning taqdirida yana burilish rejalashtirilgan: ular unga rahm qilishdi, uning hikoyasini tinglashdi, daryo bo'ylab tashuvchilarni ovqatlantirishdi va isitishdi. Ular ham uni daryodan o'tkazib, ota-onasining oldiga fotihaga borishni maslahat berishadi. Ammo odam yolg'iz qolishi bilanoq, Voy-Baxt uni yana ta'qib qila boshlaydi. G‘amdan qutulmoqchi bo‘lib, o‘rtog‘i lochinga, G‘am-g‘ussaga aylanib qoladi; yaxshi bajarilgan - kaptarga, G'am - qirg'iyga; yaxshi bajarilgan - kulrang bo'riga, qayg'u - itlar to'plamiga; yaxshi bajarilgan - tukli o'tda, qayg'u - o'ralgan holda; yaxshi bajarildi - baliqqa, G'am uni to'r bilan kuzatib boradi. Yaxshi odam yana odamga aylanadi, lekin Voy-Baxtsizlik orqada qolmaydi, yigitni o'ldirishga, talon-taroj qilishga o'rgatadi, shunda yigit "o'zi uchun uni osib qo'yishdi yoki tosh bilan suvga solishdi". Nihoyat, "Tale" yigitning monastirga soch olish uchun borishi bilan tugaydi, u erda Qayg'u-Baxtning endi yo'li yo'q va u darvoza tashqarisida qoladi.

Xalq she’riyatida yozilgan “Voy va baxtsizlik ertagi, qayg‘u-balo yigitni qanday qilib rohiblik darajasiga olib chiqqani” jahon adabiyotining salmoqli asarlaridandir. Bu bizga 18-asrning birinchi yarmidagi yagona ro'yxatda etib keldi, ammo 17-asrning o'rtalarida paydo bo'lgan. Bu so'zma-so'z Odam Ato bilan boshlanadi:

Rabbiy Xudoning irodasi bilan men Qudratli Iso Masihni insoniyatning boshidan qutqardim ... Va bu tez buziladigan asrning boshida U osmon va erni yaratdi, Xudo Odam Ato va Momo Havoni yaratdi, ularga buyurdi: muqaddas jannatda yashab, ularga ilohiy amr berdi:

uzum mevasini yemaslikni buyurdi

Adanning buyuk daraxtidan.

Odam Ato va Momo Havo Xudoning amrini buzdilar, "uzum mevasi" ni iste'mol qildilar va buning uchun ular jannatdan haydalib, erga joylashdilar, u erda o'sishga, hosildor bo'lishga va mehnatlari bilan oziqlanishga buyurdilar. Inson zoti Odam Ato va Momo Havodan ketdi,

otasining o‘gitlariga hurmatsizlik, onasiga itoatsizlik, maslahatchisiga makkor.

Insoniyatning barcha bu jinoyatlari uchun Rabbiy g'azablandi va odamlarni kamtar qilish va ularni "najot topgan yo'lga" olib borish uchun unga katta baxtsizliklar va qayg'ularni yubordi.

Bunday ekspozitsiyadan so'ng, hikoya qahramoni - ismsiz yigit haqida hikoya boshlanadi. Otasi va onasi uni o'rgata boshladilar, yaxshi yo'lga o'rgatishdi va unga kundalik xatti-harakatlarning an'anaviy me'yorlarini o'rgatishdi, agar ularga rioya qilsalar, yaxshi odam o'zini inson hayotining yo'llarida tarqalib ketgan vasvasalardan himoya qilishi mumkin edi:

Ey bolam, ziyofatlarga, birodarliklarga borma,

kattaroq joyga o'tirmang,

Ichma, bolam, biriga ikkita tumor!

Shunday bo'lsa-da, bolam, ko'zlarga erkinlik berma, -

Bolam, yaxshi qizil xotinlarga aldanma,

otaning qizlari!

Bolam, silliqlash joyida yotmang,

donolardan qo'rqma, ahmoqlardan qo'rq,

axmoq odamlar sizni o'ylamasligi uchun

Ha, ular sizdan boshqa portlarni olib tashlamaydilar ...

Yaxshi, o'sha paytda kichkina va ahmoq edi,

to'liq sabab va nomukammal sabab bilan emas, -

otangga bo'ysunishdan uyaladi

va onaga ta'zim qiling

lekin u o'zi xohlagandek yashashni xohlardi.

Pul topib, u do'stlar orttirdi va

Uning sha’ni daryodek oqardi; boshqalar bolg'aga mixlangan, ular urug'-qabilaga qarzdor edilar.

Bu do'stlar orasida u, ayniqsa, o'zini "ismli akasi" deb e'lon qilgan va uni taverna hovliga taklif qilgan kishini sevib qoldi. U erda u unga yashil sharob va bir krujka mast pivoni taklif qildi va uning boshiga o'tirib, uni himoya qiladigan ismli ukasiga tayanib, u ichadigan joyda yotishni maslahat berdi.

Beparvo va ishonuvchan yigit do'stiga suyanib, xotirasiz mast bo'lib, qayerda ichsa, shu erda uxlab yotardi.

Kun o'tadi, kechqurun keladi. Yaxshi odam uyqudan uyg'onib, uning yalang'ochlanganini, faqat latta bilan qoplanganini, zo'ravon boshi ostiga g'isht qo'yilganini va "aziz do'st" g'oyib bo'lganini ko'radi. Yigit o'ziga qoldirilgan lattalarga kiyinib, o'zining "buyuk hayoti" va do'stlarining nomuvofiqligidan shikoyat qildi va otasiga, onasiga, otasiga bunday ko'rinishda ko'rinishini uyat deb bildi. qarindoshlari va do'stlari va u g'alati, uzoq tarafga ketdi va u erda darhol bayramga yetib keldi. Ziyofatchilar uni juda mehr bilan kutib olishadi, chunki u o'zini "yozma ta'limotga ko'ra" tutadi va uni eman stoliga o'tiradilar - kattaroq joyda emas, kichikroq joyda emas, uni bolalarning o'rtasiga o'tirishadi. yashash xonalarida o'tiring.

Ammo o'rtoq bayramda baxtsiz o'tiradi. Yig'ilganlar bunga e'tibor berib, uning qayg'u sababini so'rashadi. Ochig‘ini aytganda, “ota-onaga bo‘ysunmagani” uchun jazolanayotganini aytib, qanday yashashni o‘rgatishini so‘raydi. "Yaxshi odamlar" yigitning taqdirida faol ishtirok etadilar va xuddi ota-onasi ilgari qilganidek, unga ruhni qutqaruvchi bir qator amaliy maslahatlar beradilar, ular yordamida u yana oyoqqa turishi mumkin:

Boshqa tomondan mag'rur bo'lmang,

do'st va dushmanga bo'ysunish,

keksayu yoshga ta’zim qil,

va siz boshqalarning ishlarini e'lon qilmaysiz,

Eshitganingizni yoki ko'rganingizni aytmang ...

Yaxshi odam mehribon odamlarning nasihatlarini diqqat bilan tinglaydi, uzoqroqqa, yana boshqa tarafga boradi va u erda "mohirlik bilan" yashay boshlaydi. U avvalgidan ko'ra ko'proq boylik to'pladi va turmushga chiqmoqchi edi. U kelinni o'zi uchun ko'rib, ziyofat boshlaydi, mehmonlarni taklif qiladi, keyin esa "Xudoning izni bilan, lekin shaytonning harakati bilan" u o'sha halokatli xatoga yo'l qo'yadi, bu uning keyingi barcha baxtsiz hodisalariga sabab bo'lgan. . U “qorinlarni avvalgidan ham ko‘p qildi”, “maqtov so‘zi hamisha chiriydi”, deb maqtanardi. Jasur maqtanishni Voy-Baxt eshitdi va dedi:

Mag'rur bo'lmang, yaxshi, baxtingiz bilan,

boyligingiz bilan maqtanmang - men bilan odamlar bor edi, qayg'u,

va donoroq va xotirjamroq,

Va men, voy, ularni aldadim.

ularga katta baxtsizlik keltiring, -

men bilan o'limgacha kurashdi

yomon baxtsizlikda sharmanda bo'lgan -

meni tark eta olmadi, qayg'u,

va ular o'zlari tobutga o'tishdi ...

Bu yigitning fikrlariga Voy-Baxtsizlik kiritgan birinchi sharmandalikdir. Shundan so'ng, qayg'u yigitga tushida ko'rinadi va unga yomon maslahatlarni pichirlaydi - o'rnatilgan hayotni yo'q qilish, kelinini tashlab ketish, butun mulkini ichish va yalang'och va yalangoyoq er yuzi bo'ylab borish. Yigitni xotini tilla-kumush deb bezoriligidan qo‘rqitadi, mayxonadan voy qutuladi, yalang‘ochning orqasidan quvmaydi, degan va’da bilan uni yo‘ldan ozdiradi, “lekin o‘g‘irlik shov-shuv qiladi. yalang‘och, yalangoyoq”.

Yaxshi odam bu tushga ishonmadi va endi Voy baxtsizlik unga tushida yana bosh farishta Jabroil qiyofasida ko'rinadi va u yalang'och va yalangoyoq erkin hayotning afzalliklarini o'ziga tortadi, u na kaltaklangan, na qiynalmagan, na haydalgan. jannat. Yigit bu tushiga ishondi, mol-mulkini ichdi, mehmonxonadagi ko'ylagini tashladi, taverna gunkasini kiyib, noma'lum mamlakatlarga yo'l bo'ylab ketdi. Yo'lda u daryoni, daryoning narigi tomonida - tashuvchilarni uchratadi va ular yosh yigitdan transport uchun to'lov talab qiladilar, lekin unga beradigan hech narsa yo'q. Yaxshi odam kun bo'yi kechgacha daryo bo'yida ovqat yemasdan o'tiradi va umidsizlikda o'z ahvolidan xalos bo'lish uchun o'zini tez daryoga tashlashga qaror qiladi, lekin qayg'u - yalangoyoq, yalang'och, belbog'li - tosh ortidan sakrab chiqadi va yigitni ushlab turadi. Bu uning ota-onasiga bo'ysunmasligini eslatadi, yigitdan Gorga bo'ysunishni va ta'zim qilishni talab qiladi, keyin uni daryodan o'tkazishadi. Yaxshi va u shunday qiladi, quvnoq bo'ladi va qirg'oq bo'ylab yurib, qo'shiq aytadi:

Betashvish ona meni dunyoga keltirdi,

jingalaklarni taroq bilan tarash,

boshqa portlar menga adyol

va qo'ltiq ostiga borib qaradi:

“Bolam boshqa portlarda yaxshimi? -

Boshqa portlarda esa bola uchun narx yo‘q!”

Yigitning nojo‘ya xatti-harakati yuk tashuvchilarga yoqdi, uni daryoning narigi tomoniga pulsiz olib ketishdi, ovqatlantirishdi, ichishdi, dehqon kiyimini kiyintirishdi va ota-onasining oldiga tavba qilib qaytishni maslahat berishdi. Yaxshi odam o'z yo'nalishi bo'yicha ketdi, lekin qayg'u uni yanada kuchliroq ta'qib qildi:

Yigit tiniq lochindek uchdi, Voy uning orqasidan oq gerfalcon bilan bordi; yigit kaptardek uchdi, vay uning orqasidan kulrang kalxatdek bordi; Yaxshi odam xuddi kulrang bo'ri kabi dalaga kirdi va voy uning orqasidan bo'z itlar bilan ergashdi ...

Bundan tashqari, endi yigitni osib qo'yishi yoki tosh bilan daryoga tashlashi uchun boy yashashga, o'ldirishga va talon-taroj qilishga o'rgatgan Qayg'u-Baxtdan qutulishning iloji yo'q. Aynan o'sha paytda yigit "qutqarilgan yo'lni" eslaydi va monastirga soch olish uchun ketadi, lekin qayg'u muqaddas darvozalarda qoladi va endi yigitga bog'lanmaydi.

Oldingi barcha rus adabiyotlarida biz oddiy dunyoviy odamning taqdiri haqida hikoya qiluvchi va uning hayotidagi asosiy voqealarni tasvirlaydigan asarlarni topa olmaymiz. Qadimgi hikoya adabiyotida asketlar, avliyolar yoki kamdan-kam hollarda tarixiy shaxslar paydo bo'lgan, ularning hayoti, aniqrog'i "hayoti" an'anaviy cherkov biografiyasining an'anaviy uslubida tasvirlangan. “Voy va baxtsizlik ertagi” antik davr amrlarini buzgan va buning uchun katta pul to‘lagan noma’lum yigitning taqdiri haqida so‘z boradi. "Qutqarilgan yo'l" yigitni oxirgi o'limdan qutqarib, uni monastirga olib boradi, uning devorlarida uni ta'qib qilayotgan Voy baxtsizlik uning orqasida qoladi. Yaxshi odam eski turmush tarzini va axloqni e'tiborsiz qoldirishni boshiga oldi, ota-onaning taqiqlaridan qat'i nazar, u "xohlaganicha" yashashga qaror qildi va uning barcha baxtsiz hodisalari shu erdan boshlandi. U birinchi halokatdan keyin deyarli oyoqqa turdi, yaxshi odamlarning maslahati bilan - ota-onasi o'rgatganidek yashashni boshladi, lekin u o'zini ortiqcha baholadi, o'ziga va omadiga tayandi, maqtandi va keyin ularga egalik qildi. uning isyonkorligini sindirgan qayg'u-Baxtsizlik uni o'zini yo'qotgan ayanchli odamga aylantirdi. “Voy-baxt” obrazi – qismat, qismat hikoyamizda yuzaga kelganidek, eng muhim adabiy obrazlardan biridir. Qayg'u bir vaqtning o'zida insonga dushman bo'lgan tashqi kuchni va insonning ichki holatini, uning ruhiy bo'shlig'ini anglatadi. Bu uning doppelgängeriga o'xshaydi. Qadimgi taqvodorlik doirasidan chiqib ketgan yaxshi odam bu irodaga dosh bera olmaydi va najotni endi o'zi tark etishga ruxsat bergan dunyo hayotining an'anaviy muhitida emas, balki unga buyruq berilgan monastirda topadi. mustaqil tashabbusning har qanday ko'rinishini, hatto qat'iy shakllar tomonidan ruxsat etilgan uy qurish uslubini ko'rsatish. Xudo saqlagan chol buyurganidek emas, o‘zi xohlagancha yashashni boshiga olgan, ota-bobolar o‘gitlaridan qaytgan yigitning boshiga shunday og‘ir jazo tushadi. Uning orqasida, eski kunlar ortida, g'alaba bor ekan, u hali ham yosh avlodning uyg'ongan individualistik impulslari ustidan g'alaba qozonadi. Ikki davr to‘g‘ridagi “bolalar” taqdirini o‘ta iste’dod bilan tasvirlagan hikoyaning asosiy mazmuni ham shunda.

Biroq, monastir hayoti hikoyada ideal, hatto me'yor sifatida ham emas, balki o'z dunyoviy hayotini belgilangan qoidalarga muvofiq tashkil eta olmaganlar uchun o'ziga xos istisno sifatida talqin qilinishi xarakterlidir. ko'p asrlik an'analarga ko'ra. Monastirga murojaat qilish yigit uchun qayg'uli, ammo uning muvaffaqiyatsiz hayotidan chiqishning yagona yo'li. Hikoyaning sarlavhasi yigitni egallab olgan yovuz kuch - qayg'u-baxtsizlik uni qanday qilib monastir darajasiga olib kelganini aytib berishga va'da bergani ajablanarli emas. Yaqin vaqtgacha har bir taqvodor odam intilishi kerak bo'lgan hayotning eng yaxshi va eng oliy shakli sifatida talqin qilingan monastir hayoti bizning hikoyamizda gunohkorning qismati, uning og'ir xatolari uchun monastir bo'lib chiqadi. O'zi monastirga emas, balki dunyoviy muhitga mansub bo'lgan muallif shunday bahslashishi mumkin edi. Hikoyaning butun uslubi dunyoviy folklor elementi bilan chambarchas singdirilgan va qayg'u-balo, yovuz qismat obrazining o'zi ham xuddi shu bog'liqlikdan dalolat beradi, bu an'anaviy insoniyat dushmani obrazidan farq qiladi. shayton. Hikoyada o'z aksini topgan maishiy muhitda konservativ savdogar turmush tarziga oid ba'zi ishoralar mavjud va muallifning o'zi ham xuddi shu konservativ savdogar yoki unga yaqin shahar aholisiga mansub bo'lgan bo'lishi mumkin.

Og'zaki-she'riy element "Voy va baxtsizlik ertaki" ni deyarli butun uzunligi bo'ylab rang beradi. Avvalo, hikoyaning metrik sistemasining epik misra tizimi bilan deyarli to‘liq o‘xshashligi diqqatni tortadi; hikoyamizda ham mavjud bo‘lgan epik oddiy holatlarga (bayramga kelish va ziyofatda maqtanish kabi) e’tibor qaratiladi. U hikoyani epik misra va alohida so'zlarni takrorlash usuli bilan bog'laydi ("umid, umid men uchun, birodarning nomi"; "va u erdan ketdi, yaxshi odam narigi tarafga ketdi"; "qo'l ostida. o'ng" va boshqalar) va tavtologik birikmalarni qabul qilish ("qattiq, qayg'uli, shodliksiz", "o'g'irlash", "yemoq-yemoq", "klan-qabila" va boshqalar) va ulardan foydalanish. doimiy epithets ("zo'ravon shamollar", "zo'ravon bosh" , "tez daryo", "yashil sharob", "eman stol" va boshqalar). “Voy va baxtsizlik ertagi”ning nafaqat doston, balki og‘zaki lirik qo‘shiq uslubi bilan ham ko‘p umumiy jihatlari borki, ular ko‘p jihatdan epik uslubga to‘g‘ri keladi.

Ammo og'zaki-poetik an'ananing ko'rsatilgan elementlari yonida kitobiy an'analar hikoyada o'zini aniq his qiladi. Bu birinchi navbatda, Odam Ato va Momo Havo Xudoning uzum mevasini yemaslik haqidagi amrini buzganlaridan keyin er yuzida gunohning kelib chiqishini ko'rsatadigan hikoyaning kirish qismida topiladi. Bu hikoyaning oxirgi satrlarida ham mavjud. Kirish ham, xulosa ham uni hagiografik janr asarlariga yaqinlashtiradi. Kitob an'anasi hikoyaning ba'zi tipik kitob epitetlarida ham, mastlik mavzusidagi kitob asarlariga tematik yaqinligida ham ta'sir ko'rsatadi.

Yigitning baxtsiz hodisalari, uning ustidan qayg'u-baxtsizlikning kuchi uning mast bo'lishining natijasi edi, xuddi Odam Ato va Momo Havoning jazosi hikoyada "uzum mevasini" yeyishlari bilan izohlanganidek. ya'ni mastlik mevasi - ular yaxshilik va yomonlikni bilish daraxtidan yeganliklari haqida Bibliyadan og'ishda. "Va mening uyam va qirg'iylarda." Mast qiluvchi ichimlikning odamga halokatli ta'siri mavzusida bir qator asarlar yozilgan. 15-asrda Rossiyada u "Sloven faylasufi Kirilning so'zi" qo'lyozmalarida ma'lum bo'lgan, "har bir insonga va muqaddas martabaga, shahzoda va boyarga, xizmatkorlar va savdogarga" murojaat shaklida kiyingan. va boylar va kambag'allarga va xotinlarga." Unda hopning o'zi maqol va maqollardan foydalangan holda, masalan, quyidagi iborada gapiradi: “Uzoq vaqt yolg'on gapiring - yaxshilikka erishmang, lekin qayg'udan xalos bo'lmang. Yotib xudoga iltijo qilolmaysiz, shon-sharaf va shon-sharafga erisholmaysiz, lekin shirin luqmaga chiday olmaysiz, asal kosalarini ichmaysiz, lekin shahzodani ko'rmaysiz. muhabbatda, lekin undan volostni ham, shaharni ham ko‘rmaysiz. Uning kamchiliklari uyda, yaralar esa yelkalarida, siqilish va qayg'uda yotadi - ular sonlarida silliq jiringlaydilar "va hokazo.

Shubhasiz, 17-asrda "Kiril faylasufning so'zlari" asosida. hoplar haqida bir qancha nasriy va she’riy asarlar mavjud bo‘lib, ular “Voy va baxtsizlik” ertagida ham tilga olingan apokrifik tok o‘rnini egalladi. Bular "Yuksak fikrli xoplar va ozg'in mastlar haqidagi ertak", "Sharob ichishning mohiyati haqida ertak", hop haqida masal, distillashning kelib chiqishi haqidagi afsona, "Dalbalar va dangasalar haqida so'z". mudroq va mastlar”, “Mastlikdan tavba” she’rlari va hokazo... Bu asarlarning ba’zilarida, “Kiril faylasufning so‘zi”da bo‘lgani kabi, hopning o‘zi ham unga amal qilganlarning boshiga keltiradigan baxtsizliklar haqida gapiradi.Shunday qilib, “Ertak”da. Yuqori aqlli Xopning, u uni bog'lab qo'ygan mastga aytadi: "Agar bir boy meni seva boshlasa, men uni qayg'uli va ahmoq qilib tugataman va yirtilgan xalat va mo'rt etikda yuraman va u so'ray boshlaydi. Qarz evaziga odamlar ... Agar biror martabadagi donishmand va aqlli hunarmand men bilan do‘stlashsa, men uning mahoratini, aqli va aqlini tortib olaman va uni o‘z xohishimga ko‘ra qilib qo‘yaman va uni bir qilib yarataman. ahmoqlardan va boshqalar.

Keyingi yozuvlarda qayg'u haqidagi ko'plab qo'shiqlar saqlanib qolgan - buyuk rus, ukrain va belarus. Bu qoʻshiqlarning bir guruhida qaygʻu motivi ayol partiyasiga tatbiq etilganidek rivojlangan boʻlsa, ikkinchisida yaxshi yigit obrazi bilan bogʻlangan. Ikkala guruhda ham hikoya bilan faqat ma’lum vaziyatlarda emas, balki she’riy formulalar va individual iboralarda ham ko‘plab tasodiflarni uchratamiz. Biroq, qaysi hollarda qo'shiqlar hikoyaga ta'sir qilganini va qaysi hollarda teskari ta'sir ko'rsatganligini aniq aniqlash juda qiyin. Bizda qayg‘u mavzusi bilan bog‘liq salmoqli qo‘shiq an’anasi mavjudligi va hikoyaning bizgacha faqat bitta ro‘yxatda etib kelgani, bu uning keng ommalashganligini ko‘rsatmaydi, bu hikoyaga og‘zaki she’riy ta’sir ko‘proq kuchliroq bo‘lganidan dalolat beradi. qarama-qarshi ta'sir.

Xalq og‘zaki ijodining kitob adabiyotiga bunday keng kirishi, hikoyamizda ko‘rib turganimizdek, faqat XVII asrda, xalq she’riyatining kitob adabiyotidan keng foydalanishi va unga ayniqsa kuchli ta’sir ko‘rsatishi mumkin edi. Rus adabiyotining butun oldingi tarixi bizga "Voy va baxtsizlik ertaki" bilan undagi xalq she'riy materialining eng boy konlarining kuchi jihatidan taqqoslanadigan biron bir namunani keltirmaydi.

A.N.Pypin 18-asrning birinchi yarmidagi to'plamda 1856 yilda ochilganidan beri. she'riy "Voy va baxtsizlik haqidagi ertak, qanday qilib Voy-Baxtsizlik bolg'ani monastir darajasiga olib keldi", uning yangi ro'yxatlari topilmadi. Shubhasiz, bizgacha etib kelgan yagona ro'yxat asl nusxadan oraliq havolalar bilan ajratilgan: bu, xususan, oyat modelining tez-tez buzilishi bilan ko'rsatilgan. Shu sababli, asl nusxa ro'yxatga qaraganda ancha "qadimiy" ekanligi aniq. Ammo bu muddat qancha davom etishini aniqlash qiyin. “Voy-baxt qissasi”dagi qahramonlar deyarli butunlay nomsizdir. Faqat uchta istisno bor - Odam Ato, Momo Havo va bosh farishta Jabroil, lekin bu nomlar nuqtaga bormaydi. Har qanday matnni tanishtirish odatda turli xil voqeliklarga asoslanadi. Hikoyada bunday haqiqatlar yo'q. Uning o'sish joyi - Horus haqidagi xalq qo'shiqlari va "Tavba she'rlari" kitobi; Lirik qo‘shiqlar ham, “tavba she’rlari” ham o‘z janr xususiyatiga ko‘ra aniq shaxs va hodisalarni nazarda tutuvchi voqelikka muhtoj emas. Bu nomsiz rus yigitining qayg'uli taqdiri haqida hikoya qiluvchi "Voy-baxt haqidagi ertak". Rasmiy mezonlarga asoslanib, ertak 18-asrning birinchi o'n yilliklarini o'z ichiga olgan keng xronologik doirada joylashtirilishi kerak edi.

Shu bilan birga, yodgorlikning sanasi muhokamalarga sabab bo'lmadi. U haqida yozganlarning barchasi "kulrang Gore-Gorinskiy" bog'lanib qolgan odam XVII asr odami ekanligiga rozi bo'lishdi. Darhaqiqat, eski rus turmush tarzi buzilgan bu "isyonkor" davrning alomatlari hikoyada yaqqol namoyon bo'ladi. Uning qahramoni oilaning o'gitlarini mensimadi, "adashgan o'g'il", ixtiyoriy ravishda quvilgan. Biz bilamizki, bu 17-asrning eng xarakterli xususiyatlaridan biridir. turlari. Qabilaviy aloqalarning parchalanishi oilaviy yodgorliklar kabi xolis va fasodli biznes yozuvida aks etadi. "XVII asr xotirasiga. biz odatda faqat eng yaqin ota-onalarni, ya'ni ota, ona, aka-uka va opa-singillar, onaning eng yaqin qarindoshlari, kamroq tez-tez bobo va buvini ko'ramiz. 15-asr va qisman 16-asrning birinchi yarmidagi xotiralar. odatda ko'p avlodlarning ko'p sonli individlarini o'z ichiga oladi, ba'zan 200 yoki undan ko'proq yil. Bu, shak-shubhasiz, 17-asrda ajdodlar aloqasi ongini ko'rsatadi. sezilarli darajada zaiflashgan va toraygan, uzoq ajdodlarga sig'inish kulti bekor qilindi va bu jinsning eski tushunchalarining qulashining aksi edi.

XVII asrga xos. va Yigitning vasvasasi, soyasi, qo‘sh bo‘lmish Voy Baxtning nutqlaridan biri:

Ali siz, yaxshi, noma'lum

yalang'ochlik va yalangoyoqlik beqiyos,

ajoyib yengillik-bezprotoritsa?

O'zingiz uchun nimadir sotib olasiz - u o'tib ketadi,

va siz, yaxshi, va shunday yashaysiz!

Ha, ular urmaydilar, yalang'och, yalangoyoqlarni qiynoqqa solmaydilar,

Yalang oyoq jannatdan haydalmaydi,

va bu bilan dunyo bu yerdan chiqmaydi,

hech kim unga bog'lanmaydi, -

va talonchilikni masxara qilish uchun yalangoyoq!

Bu 17-asr hajviy adabiyoti qahramonlarining beparvo falsafasi, "tashqi dunyo"dan kelgan yaramas odamlarning axloqiy beparvoligi, ular uchun taverna ularning uyi, sharob esa yagona quvonchdir. Ular bilan birga "mayxonaning gunkasi" dan mast bo'lib, "Voy-balo haqida ertak" dagi yaxshi odam qayg'uni sharobga botiradi, garchi bu shovqinli olomonda u qora qo'yga, tasodifiy mehmonga o'xshaydi.

Ya’ni, “Voy-baxt qissasini” 17-asrda hech qanday shubhasiz va hech qanday shubhasiz joylashtirishga undagan o‘quvchi va olimning tuyg‘usi juda asosli. Impressionistik va amaliy (bunday kombinatsiya adabiyot tarixida juda kam uchraydigan) bu tanishuvni arxpriyohlik Avvakumning ertagi va nasrining qiyosiy tahlili yordamida qo'llab-quvvatlash va takomillashtirish mumkin. Voy-Baxt muallifi hikoyasini asl gunoh mavzusidan boshladi. Bu shunchaki o'rta asr inertsiyasi emas, unga ko'ra har qanday muayyan voqea jahon tarixi istiqboliga olib kelishi kerak. Bu ertakning falsafiy va badiiy tamoyilidir (pastga qarang).

Asl gunoh haqidagi hikoyada bu kanonik afsona emas, balki Apokrifaning pravoslav ta'limotidan ajralib turadigan versiyasi taqdim etilgan:

Inson yuragi bema'ni va cheksizdir:

Odam Ato Momo Havoni aldadi,

Xudoning amrini unutdim,

uzum mevasini yedi

buyuk ajoyib daraxtdan.

Muqaddas Kitobda "yaxshilik va yomonlikni bilish daraxti" nima ekanligi aniq emas. Uni olma daraxti bilan identifikatsiya qilishda ma'lum bir erkin fikrlash mavjud - xuddi uni tok bilan aniqlashda bo'lgani kabi, xalq fantaziyasiga xos bo'lgan va bogomilizm davridan boshlanadi. Ommabop an'anaga ko'ra, birinchi odamlar, sodda qilib aytganda, mast bo'lishdi. Xudo ularni Adandan quvib chiqardi va sharobni la'natladi. Shuning uchun, "eski" Odam Atoning qulashini qutqargan "yangi Odam" Masih sharobdan hukmni olib tashlashi kerak edi. Masih buni Jalilaning Kana shahridagi to'yda qildi va suvni sharobga aylantirdi. "Aybsiz sharob - mastlik aybdor" - bu 17-asrning maqoli. mast qiluvchi ichimlik haqidagi qadimgi rus nuqtai nazarini to'g'ri ifodalaydi. Biror kishi o'zini muqaddas otalar qonuniylashtirgan uchta stakan bilan cheklashi kerak - tropariya qo'shiqlari paytida monastir taomida mast bo'lganlar. Shunga ko‘ra, ota-onalar “Voy-balo qissasi”dagi yigitga: “Ichma, bolam, men ikkita jozibani ushlayman!” deb o‘rgatadi. Ammo Odam Ato va Momo Havo yaratuvchiga quloq solmaganidek, yaxshi odam ularga quloq solmaydi.

17-asrning birinchi odamlari va rus gunohkorlarining bir xil parallel tasviri. biz Xabaqquqda "Ilohiy va mavjudot va inson Xudosi qanday yaratilgani haqida yig'ilish va yig'ilish" da topamiz. To'g'ridan-to'g'ri o'xshashlik g'oyasini Xabakkuk "Voy-Baxt haqidagi ertak"ga juda o'xshash tarzda aytadi: Momo Havo, "Ilonga quloq solib, daraxtga yaqinlashib, tushni va uning g'azabini ko'tarib, Odam Ato dadaga. daraxt ko'rish uchun qizil va ovqat uchun yaxshi, qizil anjir, rezavorlar shirin, zaif aqli, bir-biriga xushomadgo'y so'zlar; ular mast bo'lishadi, lekin shayton quvonadi. Voy, o‘sha zamonning ham, hozirning ham beozorligi!.. O‘shandan beri va shu kungacha aqli zaiflar shunday qiladilar, bir-birlariga xushomadgo‘ylik bilan, erimagan iksir bilan, agar siqilgan sharob bo‘lsa... Do‘stdan keyin ham. , ular mastning ustidan kulishadi. So'zma-so'z shunday bo'ladiki, jannatda Odam Ato va Momo Havo, ilon va iblis ostida. Ibtido to'plamlari: Odam Ato va Momo Havo Xudo buyurgan daraxtdan tatib ko'rdilar va yalang'och qildilar. Oh, azizim, kiyinadigan hech kim yo'q edi! Iblis muammoga olib keldi va o'zi chetga chiqdi. Ayyor xo‘jayin ovqat berib, sug‘orib, hovlidan otilib chiqdi. Mast yotgan holda ko'chada talon-taroj qilinadi va hech kim rahm qilmaydi. Voy, o'sha paytdagi va hozirgi jinnilik! Injil to'plamlari: Odam Ato va Momo Havo o'zlari uchun daraxtdan anjir barglarini tikishdi, ular undan mazali bo'lib, uyatlarini yashirib, daraxt tagiga, mehmonning yoniga yashirindilar. Ular, kambag'allar, osilgan holda uxlab qolishdi, lekin o'zlarini axlat qilishdi: soqol va mo'ylovi qusishda, g'ozdan oyoqlarigacha bokda, boshi sog'lom kosalardan aylanmoqda.

Albatta, Xabakkuk ichkilikbozlarning qoralanishini va mastlik suratlarini Voy-Baxtda emas: 17-asrning adabiy qo'llanilishida topishi mumkin edi. bu mavzuda nasriy va nazmda shuncha asarlar bor edi. Ammo asl gunohni mastlik sifatida tasvirlash juda kam uchraydi. “Voy-baxt haqida ertak”dagi “uzum daraxti” va Avvakumdagi “qizil anjir” o‘sha davrdagi rus odami uchun taxminan bir xil, chunki “anjir” vino mevasini bildiradi. Avvakum “Voy-Baxt”ni bilgan, deb taxmin qilish mumkin. Bunda ertak Avvakumning “Olish va yig‘ilish” asari yozilgan 1672 yildan kechikmay paydo bo‘lgan.

Xullas, “Voy-baxt qissasi” muallifi syujetni birinchi odamlarning qulashi va zamondoshining gunohkor hayoti o‘rtasidagi o‘xshashliklar asosida quradi. Ko'pincha, bu o'xshashliklar faqat nazarda tutilgan, ammo ular cherkovga borgan har bir kishi uchun va 17-asrda aniq edi. hamma cherkovga bordi. (Aytgancha, “parallel o‘rinlar”dagi Avvakum ertak muallifi kabi aslo vazmin emas, shuning uchun “Olish va yig‘ish” yodgorligimizga qo‘llanma sifatida foydalanish mumkin).

Birinchi odamlarni ilon yo'ldan ozdirdi, u "barcha dala hayvonlaridan aqlliroq" edi. Yigitga mixlangan "ilon":

Hatto bolg'aning yaxshi ishonchli do'sti bor edi -

o'zini birodar deb atagan,

go'zal so'zlar bilan aldadi,

uni taverna hovliga chaqirdi,

Evoni taverna kulbasiga olib keldi,

unga bir qadah yashil sharob taklif qildi

va bir krujka Pianov pivosini taklif qildi.

Taqiqlangan mevani iste'mol qilgandan so'ng, Odam Ato va Momo Havo "yalang'och ekanliklarini bilishdi" va barglardan o'zlari uchun kiyim tikdilar. Xuddi shu yalang'ochlik va kiyinish motivi ertakda:

Uyqudan yigit uyg'onadi,

Shu payt yigit atrofga qaradi:

va undan boshqa portlar olib tashlanganligi,

chira va paypoq - hamma narsa suratga olingan,

ko'ylak va shim - hammasi beparvo ...

U tavernaning gunkasi bilan uloqtiriladi,

uning oyog'ida bosh kiyimlar - issiq poyabzal ...

Va yaxshi odam oq oyoqlarida turdi,

yigitga kiyinishni o'rgatdi,

oyoq kiyimlarini kiydi,

u taverna gunkasini kiydi.

Birinchi odamlar sharmandalikni bilishgan, "va Odam Ato va uning xotini Rabbiy Xudoning yuzidan jannat daraxtlari orasida yashiringan" va Xudo Odam Atoni jannatdan haydab chiqardi va unga yuzining terida kundalik non olishni buyurdi. Ertakdagi yigit otasi va onasining ko'z o'ngida "uyatli bo'lib ... paydo bo'ldi", "u uzoq, noma'lum bir chet elga ketdi", o'z mehnati bilan yashadi va "buyuk aql bilan qildi. ... cholning katta qorni». Bu Injil hikoyasi va ertak syujetining bevosita o'xshashligini tugatadi. Yigitning keyingi taqdiri - bu uning shaxsiy taqdiri, uning "erkin tanlovi".

Inson mavjudligi, yaxlit holda, o'rta asrlar Rossiyasida o'tmish aks-sadosi sifatida talqin qilingan. Suvga cho'mgandan so'ng, odam ma'lum bir avliyoning "ismiga" aylandi, uning qo'riqchi farishtasining "tasviri" va "belgisi" ga aylandi. Ushbu cherkov an'anasi ma'lum darajada dunyoviy tomonidan qo'llab-quvvatlandi. Avlodlar, aks-sado kabi, o'z ajdodlarini takrorlaydilar, barcha avlodlar uchun umumiy ajdodlar taqdiri borligiga ishonishgan. Faqat 17-asrda individual taqdir g'oyasi tasdiqlanadi. “Voy-baxt qissasi”da bu fikr asosiy bo‘lib qoladi.

“Izmaragd” va “Domostroy” g‘oyalariga sodiq, eski maktab odami muallif nuqtai nazaridan, individual taqdir “baxtsizlik”, yovuz qism, dovyurak, o‘rtamiyona hayotdir. Bu ulush qahramon ikkinchi marta yiqilganidan keyin, qo'llarini qo'yishga qaror qilganida paydo bo'lgan tog'da tasvirlangan:

Va o'sha soatda tez daryo bo'yida

sakrash Tosh tufayli voy:

Yalang oyoq, Tog'da ip yo'q,

Voy hamon belbog'li,

“To‘xtating, yaxshi edingiz; men, qayg'u, siz hech qaerga ketmaysiz!

Endi yigit o'z dublining kuchidan endi chiqolmaydi:

Yaxshi uchdi ko'k kaptar

Voy uning orqasidan xuddi kalxatdek ergashdi.

Mayli, kulrang bo'ri bo'lib dalaga chiqdi,

Uning ortidan xotinlarining itlari bilan voy bo'lsin...

Yaxshi, baliq bo'lib dengizga ketdi,

Va voy uning ortidan baxtli to'rlar bilan yuradi.

Bechora Voy ham kuldi:

“Siz, bank tomonidan tutilgan baliq bo'ling,

siz yeb qo'yasiz

behuda o'lish!»

Bu kuch haqiqatan ham iblisdir, uni faqat monastir qutqara oladi, uning devorlari ichida qahramon oxir-oqibat o'zini yopadi. Bundan tashqari, muallif uchun monastir dunyo bo'ronlaridan uzoq kutilgan panoh emas, balki majburiy, yagona chiqish yo'lidir. Nega qayg'u-Baxtsizlik shunchalik "yopishqoq", bunchalik doimiy? Nega unga yosh yigit ustidan to'liq hokimiyat berildi, uning gunohlari nima uchun? Albatta, yigit yiqildi, lekin u ko'tarildi. XVII asr o'rtalarida yashagan shoirlardan biri pravoslav ta'limotini to'g'ri ifodalaganidek,

Xristian bor - yiqiling, tur,

va shayton bor - yiqiling, turmang.

Bir Xudo gunohsiz, odam yashaydi, "yiqilish" va "qo'zg'olon" o'rtasida almashinadi, er yuzidagi boshqa hayot shunchaki mumkin emas.

Odatda, yaxshi odamning begona yurtda ishlarini tartibga solib, “Xudoning izni va shaytonning ishi bilan” ziyofatda “maqtov so‘zi” aytib, erishganidan maqtanishiga e’tibor berishadi. boylik.

Va maqtov so'zi doimo chirigan,

Maqtov inson uchun hayot halokati!

Aynan o'sha paytda Voy Baxtsizlik uni payqadi, chunki "maqtanish" cherkov nuqtai nazaridan ham zararli (bu "funksiya", mag'rurlikning bir turi, ettita asosiy gunohning birinchisi) va nuqtai nazardan "Eposlarda qahramonlar hech qachon maqtanmaydilar, maqtanishning juda kamdan-kam holatlari eng og'ir oqibatlarga olib keladi. Ammo "maqtanchoqlik" dan keyin qayg'u faqat mos qurbonni payqadi: "Qanday qilib men bolg'a olaman?" Injil voqealariga va ularning 17-asrdagi rus hayoti haqidagi prognozlariga qaytish vaqti keldi.

Agar dastlab ertak muallifining konstruktiv printsipi to'g'ridan-to'g'ri parallelizm bo'lsa, keyinchalik u salbiy parallelizm bilan almashtiriladi. Injil hikoyasining prognozi davom etmoqda, lekin u allaqachon teskari proektsiyadir. E'tibor bering, muallif asl gunoh haqida epik-xotirjam ohangda hikoya qiladi. Buni tushuntirish qiyin emas. Muallif nasroniy sifatida «yangi Odam» «eski Odam»ning aybiga kafforat qilganini biladi. Shaxs sifatida muallif er yuzida borligidan birinchi odamlarga qarzdor ekanligini tushunadi, chunki Momo Havo hayotdir, Xudo Momo Havoni farzand ko'rish bilan jazoladi: "kasallikda siz bolalar tug'asiz".

Va Xudo Odam Ato bilan Momo Havoni quvib chiqardi

muqaddas jannatdan, Adandan,

va ularni er yuziga pastroq joyga qo'ydi,

ularning o'sishi va barakali bo'lishi uchun barakali ...

Xudo qonuniy amr qildi:

ularga uylanishni va uylanishni buyurdi

inson tug'ilishi va sevimli bolalar uchun.

Voy baxtsizlik yigitni bu amrni buzishga majbur qildi. Kelinga "odatga ko'ra" g'amxo'rlik qilingan, qayg'u uni tushida bosh farishta Jabroilni orzu qilib, u bilan ajrashishga ko'ndirdi. (Bu qahramon ertakga tasodifan kiritilgan emas: Injilda u Maryamga o'g'il tug'ilishi haqida xushxabarni keltiradi, ertakda u "inson tug'ilishi va sevimli bolalari uchun" qahramonni nikohdan qaytaradi. ”). Bu asarning g‘oyaviy cho‘qqisi. Yaxshi odam butunlay, qaytarib bo'lmaydigan darajada vafot etdi; Shaxsiy taqdirni tanlab, u yolg'izlikni tanladi. Bu "Yaxshi odam va Smorodina daryosi" qo'shig'ida aytilgan, unda ertak bilan umumiy motivlar mavjud:

Meva pastga dumalab tushdi

shakar daraxtidan

novdasi uzilib qoldi

olma daraxtidan olingan jingalakdan.

Yolg'izlik mavzusi nafaqat rus tilida, balki 17-asr G'arbiy Evropa madaniyatida ham asosiy mavzulardan biridir. Moskvalik "yuruvchi odam" dunyo labirintida adashgan barokko ziyoratchisi bilan chambarchas bog'liq. Albatta, “Voy-baxt qissasi” muallifi o‘z qahramonini qoralaydi. Ammo muallif unchalik g'azablangan emas, balki qayg'uli. U yigitga hamdardlik bilan to'la. Biror kishi gunohga botgan va botqog'iga botgan bo'lsa ham, inson bo'lgani uchungina hamdardlikka loyiqdir.

Arxipriest Avvakum

Xalq xotirasida arxpriyohlik Avvakum timsol sifatida mavjud - Eski imonlilar harakati va Eski imonlilar noroziligining ramzi. Nima uchun "milliy xotira" aynan shu shaxsni tanladi? Xabaqquq shahid edi. Uning oltmish g'alati hayotining (u 1620 yoki 1621 yillarda "Nijniy Gorkiy viloyatida" tug'ilgan) deyarli yarmi surgun va qamoqxonada o'tdi. Avvakum isyonchi edi. U cherkov va dunyoviy hokimiyat bilan, qirolning o'zi bilan qo'rqmasdan kurashdi: "Arslon kabi bo'kirish, ularning xilma-xil jozibasini ochib berish". Avvakum xalqning shafoatchisi edi. U bir nechta eski e'tiqodni himoya qilgan; mazlum va xo‘rlangan “oddiy”larni ham himoya qilgan. "Nafaqat muqaddas kitoblarni o'zgartirish uchun, balki dunyoviy haqiqat uchun ham ... o'z jonini berishga loyiqdir." Uning shahidining hayoti shahidning o'limi bilan tojlandi. 1682 yil 14 aprelda Avvakum Pustozerskda "qirollik xonadoniga nisbatan katta kufrlik uchun" yoqib yuborildi.

Ko‘rib turganingizdek, Avvaqum tarixning injiqligi bilan emas, balki xizmatlari uchun ramziy shaxsga aylandi. Ammo bo'linishning boshida ko'p minglab azob chekuvchilar va jangchilar bor edi. Nima uchun Rossiya hammasidan Avvakumni afzal ko'rdi? Chunki u ajoyib so‘z iste’dodiga ega bo‘lib, targ‘ibotchi, “qalam odami”, stilist sifatida zamondoshlaridan bosh va yelka ustun edi. Odatda adabiy iste’dodlarga juda boy bo‘lgan 17-asr yozuvchilaridan faqat Avvakumga “yaqin” epiteti berilgan. N. S. Tixonravov 1861 yilda “Avvakum hayoti”ni nashr etgani va u “Eski mo‘min” mutolaasi doirasidan chiqib ketgani uchun bu durdona asarning badiiy qudrati bir ovozdan, hech ikkilanmasdan bir marotaba e’tirof etilgan.

Avvakum ham yozuvchi, ham shizmat o‘qituvchisi bo‘lgani uchun (bu so‘z tarafkashlik qiluvchi pravoslav polemikistlar, Nikon islohoti uchun apologistlar leksikonidan olingan), eski imonlilarning umumiy bahosi uning shaxsiyati va asarlariga bo‘lgan munosabatiga muqarrar ta’sir ko‘rsatadi. Biz uni 19-asrdan meros qilib oldik, u o'zining eng yaxshi davrlarini, dushmanlik kelishuvlari va mish-mishlarga bo'linib ketgan qadimgi mo'minlar dunyosi bilan shug'ullangan. Bu dunyoni kuzatganlarni uning yakkalanishi, konservatizmi, torligi va "marosimlari" hayratda qoldirdi. Bu turg‘un xususiyatlar XVII asr o‘rtalaridagi “qadimiy taqvodorlar”ga, jumladan, Avvakumga ham tegishli edi. Ular fanatiklar va retrogradlar, har qanday o'zgarishlarga qarshi bo'lganlar sifatida tasvirlangan.

XIX asrdagi vaziyatni o'tkazish. Tsar Aleksey davrida - aniq xato. Tarixiylik tamoyili buzilmasligi va faktlarni e'tiborsiz qoldirmaslik kerak. Keyin qadimgi imonlilar muzeyni emas, balki tirik qadriyatlarni himoya qildilar. To‘g‘ri, Avvakum milliy an’anani himoya qilgan: “Eshit, nasroniy, e’tiqodni bir oz chetga qo‘ysang, hamma narsaga zarar yetkazding... Kutib turing, xristian, butun cherkov o‘zgarmagan... Va qimirlamang. cherkov narsalarni joydan boshqa joyga, lekin ushlab turing. Muqaddas ota-bobolar nima qo'ygan bo'lsa, u o'zgarmas bo'lsin, xuddi Buyuk Vasiliy aytganidek: ota-bobolarni qo'ygan bo'lsangiz ham, chegaradan chiqmang. Ammo bu an'ananing ko'lami ijodkorlikka to'sqinlik qilmaslik uchun keng edi. Avvakum o'zini ko'rsata oldi va o'zini novator sifatida ko'rsatdi - cherkov ishlarida ham, adabiyotda ham. “Hayot”da u o‘zining yangilikka “chaqiruvi”ni qattiq turib oldi (Avvakum ma’nolar tizimida yangilik havoriylik vazirligi bilan aniqlangan: “Men uchun hayot boshqacha edi shekilli, gapirishga hojat yo‘q edi, ha. ... havoriylar o'zlari haqida e'lon qildilar"; shuning uchun Avvakumdagi "Muqaddas Rossiya" sodiqligi erkin fikrlash bilan juda organik tarzda birlashtirilgan). Shu nuqtai nazardan qaraganda, “Hayot”ning ilk avtobiografik iborasi ham chuqur ma’noga to‘la.

"Mening tug'ilganim Nijniy Gorkiy chegarasida, Kudma daryosining narigi tomonida, Grigorov qishlog'ida ...". XVII asr rus odami bu so'zlarni o'qiyotganda nima haqida o'ylagan? Nijniy Novgorod viloyati Qiyinchiliklar davridan beri ma'lum darajada boyar va ierarxik Moskvaga qarshi turadigan zemstvo markazi rolini o'ynaganligi; Aynan shu yerda “butun yer yuzining saylangan odami” Kozma Minin militsiya yig‘ib, ozodlik urushi bayrog‘ini ko‘tarishga muvaffaq bo‘lganligi; bu 20-30-yillarda. bu erda xorijiy kuzatuvchilar Rossiya islohoti deb atagan diniy harakat boshlandi. Tug'ilgan joyining o'zi, go'yo yigirma uch yoshida ruhoniy etib tayinlangan ruhoniy o'g'li Avvakum Petrovga odamlarning ehtiyojlarini e'tiborsiz qoldiradigan yepiskopga qarshi kurashda ishtirok etishini bashorat qilgan. . Ivan Neronov Nijniy Novgorodda ishlagan, keyinchalik Moskvadagi Qozon Xonim soborining arxiyoniyi va Avvakum homiysi, episkopni qoralashga jur'at etgan birinchi odam. "Nijniy Gorkiy chegaralarida" 17-asr cherkovi va madaniyatining eng ko'zga ko'ringan namoyandalarining taqdiri bir-biriga bog'langan. Ivan Neronov va bo'lajak patriarx Nikon ikkalasi ham Liskov qishlog'idagi eng mashhur ruhoniy Ananiyaning shogirdlari edi. Valdemanova qishlog'ida tug'ilgan Nikon va Avvakum vatandosh, deyarli qo'shni edi.

Nijniy Novgorodlik yoshligini tasvirlab, Avvakum "boshliqlar" bilan doimiy janjallarni esladi. “Boshliq qizini beva ayoldan olib ketdi va men undan iltijo qildim, hatto etimni onasiga qaytarib bering va u bizning ibodatimizni mensimay, menga bo'ron ko'tardi va cherkovda mezbon bo'lib kelib, ular uni ezib tashlashdi. meni o'limga ... O'sha boshliq, boshqa vaqtda, u mendan g'azablandi - u uyimga yugurib kirib, meni kaltakladi va qo'limdagi barmoqlarimni it kabi, tishlari bilan tishladi ... Shuning uchun , hovli mendan tortib olindi va u meni yiqitdi, hamma narsani o'g'irladi va yo'lga non bermadi. Bu janjallarni faqat Avvakumning isyonkor tabiati bilan bog‘lash uchun hech qanday asos yo‘q, garchi xuddi shu to‘qnashuvlar umuman barcha “xudosevarlar”ning chorvachilik faoliyatiga hamroh bo‘lgan bo‘lsa. Oddiy misol, ularning rahbarlaridan biri, podshohning e'tirofchisi, protoyerey Stefan Vonifatyevning 1649 yildagi muqaddas sobordagi xatti-harakati. Suverenning huzurida u keksa patriarx Iosifni "cho'pon emas, bo'ri" deb la'natladi va "barcha episkoplarni hurmatsiz qoraladi"; ular, o'z navbatida, Stivenni o'limga hukm qilishni talab qildilar.

Sababi nima, Avvakum va uning ustozlari “boshliqlar”ga, xoh hokim bo‘lsin, xoh arxevon bo‘lsin, bu hujumlarining ma’nosi nima? Xudosevar xalq zaif tomonlari Qiyinchiliklar davrida fosh bo‘lgan davlat va cherkovni o‘zgartirish kerak, deb hisoblardi, hokimiyat tepasida turganlar esa “qadimgi nodonlik”ga yopishib olib, barcha o‘zgarishlarga qarshi chiqdilar. Ivan Neronov va uning izdoshlarining yangiligi ularga "aqldan ozgan ta'limot" va bid'at bo'lib tuyuldi. Xudoni sevuvchi xalq ijtimoiy nasroniylik ishlari bilan shug'ullangan: ular shaxsiy va'zni qayta tikladilar (eshitilmagan yangilik!), "har bir nutqni oddiy tinglovchilarga aniq va kuchli talqin qildilar", kambag'allarga yordam berdilar, maktablar va sadaqa uylari ochdilar. Yepiskoplar buni o'zlarining ma'naviy obro'lariga tajovuz qilish, podaning cho'ponlarga qarshi qo'zg'oloni sifatida ko'rdilar: axir, Xudoni sevuvchilar episkoplardan ko'ra xalqqa yaqinroq bo'lgan quyi ruhoniylar, viloyat oq ruhoniylari vakili edilar.

Ammo haqiqiy cherkov islohoti boshlanganda, Xudoni sevuvchi xalq buni qabul qilmadi: “Ammo biz bir-birimizga yig'ilib, o'yladik; qish qanday bo'lishini istayotganini ko'ramiz; yuragim muzlab qoldi, oyoqlarim qaltirab ketdi”. 1653 yilda Lent arafasida, bir yil oldin ularning qo'llab-quvvatlashi bilan patriarx bo'lgan xudo sevuvchilarning do'sti Nikon Qozon soboriga, keyin esa Moskvaning boshqa cherkovlariga patriarxal "xotira" yubordi. xochning ikki barmoqli belgisini uch barmoqli bilan almashtirishni buyurdi. Qozon sobori ruhoniylarida xizmat qilgan Avvakum patriarxga bo'ysunmadi. Qo'zg'olonchi bosh ruhoniy qat'iyat bilan cherkov a'zolarini pichanxonaga ("kurutgichda") yig'di. Uning tarafdorlari to'g'ridan-to'g'ri: "Ba'zi vaqtlarda boshqa cherkovlar yaxshiroq", dedilar. Avvakum hibsga olingan va Moskva monastirlaridan birida zanjirband qilingan. Bu Avvakumning birinchi “qamoqxona”si edi: “Ular uni qorong‘u chodirga tashlab, yerga kirib, uch kun yemay, ichmay o‘tirishdi; zulmatda o'tirib, zanjirga bosh egib, bilmayman - sharqqa, bilmayman - g'arbga. Mening oldimga hech kim kelmadi, faqat sichqonlar, tarakanlar va kriketlar qichqiradi va burgalar etarli. Ko'p o'tmay, u rafiqasi Nastasya Markovna va bolalari bilan Sibirga - avval Tobolskga, keyin Dauriyaga yuborildi.

Bu qarama-qarshilikni qanday izohlash mumkin? Avvalo, Nikon islohotni Xudoni sevuvchilar vakili sifatida emas, balki patriarx sifatida o'z irodasi va kuchi bilan boshlaganligi bilan. Albatta, ular xafa bo'lishdi, hatto xafa qilishdi, lekin bu ularning ambitsiyalari emas. Ularning nuqtai nazari bo'yicha, Nikon harakatning asosiy g'oyasiga - katoliklik g'oyasiga xiyonat qildi, unga ko'ra cherkovni boshqarish nafaqat episkoplarga, balki Balti aholisiga ham tegishli bo'lishi kerak. shuningdek, dunyoda yashayotgan va har qanday darajadagi odamlarning yonidan o'tib, ezgu hayot kechirayotganlarga." Shunday qilib, Nikon arxpastorlik ustunligi g'oyasiga qaytgan retrogradga aylandi; Xudoni sevuvchilar novator bo'lib qolishdi.

Muxolifatning ikkinchi jihati milliydir. Nikon umumbashariy pravoslav imperiyasi orzusi bilan to'lib-toshgan edi. Bu tush, uni rus marosimini yunon marosimiga yaqinlashtirishga majbur qildi. Ekumenik da'volar xudo sevuvchilar uchun begona edi va Nikon o'zining ulkan rejalari bilan ularga papaga o'xshardi. Shunday qilib, Muskovitlar qirolligining bo'linishi boshlandi.

Avvakum o‘n bir yil davomida Sibirni kezib yurdi. Shu bilan birga, 1658 yilda uning dushmani Nikon patriarxal taxtni tark etishga majbur bo'ldi, chunki Tsar Aleksey endi o'zining "do'sti do'sti" ning qattiq vasiyligiga dosh bera olmadi va istamadi. 1664 yilda Avvakum Moskvaga qaytarilganda, podshoh uni yon berishga ko'ndirishga urindi: mag'lubiyatga uchragan patriarxning sud jarayoni yaqinlashmoqda va suveren "oddiy" o'z shafoatchisini allaqachon tan olgan odamning yordamiga muhtoj edi. Ammo yarashuv urinishlaridan hech narsa chiqmadi. Avvakum, Nikonning olib tashlanishi "eski e'tiqodga" qaytishni, bir vaqtlar yosh Aleksey Mixaylovich tomonidan qo'llab-quvvatlangan Xudoni sevuvchi harakatning g'alabasini anglatadi, deb umid qildi. Ammo podshoh va boyar elitasi cherkov islohotidan umuman voz kechmoqchi emas edi: ular cherkovni davlatga bo'ysundirish uchun foydalanganlar. Tez orada podshoh Avvakum o‘zi uchun xavfli ekanligiga amin bo‘ldi va isyonkor arxiyoniyning erkinligi yana tortib olindi. Yangi surgunlar, yangi qamoqxonalar, ruhoniylikdan mahrum qilish va 1666-1667 yillardagi cherkov kengashining la'nati. va, nihoyat, Pustozersk, Pechora og'zida kichik shaharchada, "bir joy tundra, muzli va daraxtsiz." Avvakum 1667-yil 12-dekabrda bu yerga keltirildi. U umrining so‘nggi o‘n besh yilini shu yerda o‘tkazdi.

Avvakum aynan Pustozerskda yozuvchi bo‘ldi. Yoshligida uning adabiyotga moyilligi yo'q edi. U boshqa sohani – og‘zaki va’z qilish, odamlar bilan bevosita muloqot qilish sohasini tanladi. Bu do'stlik uning hayotini to'ldirdi. "Uning ko'p ma'naviy bolalari bor edi," deb eslaydi u Pustozerskda, "bu kungacha yuzlab besh-oltita bo'ladi. Men gunohkorman, jamoatlarda, uylarda, chorrahalarda, shaharlar va qishloqlarda, shuningdek, hukmronlik qilayotgan shaharda yotib, Sibir mamlakatida va'z qilyapman. Pustozerskda Avvakum o'zining "ruhiy farzandlariga" va'z qila olmadi va qo'liga qalam olishdan boshqa chorasi qolmadi. Avvakumning hozirgacha topilgan asarlaridan (jami to‘qsongacha) saksondan ortig‘i Pustozerskda yozilgan.

70-yillarda. Pustozersk to'satdan Rossiyaning eng ko'zga ko'ringan adabiy markazlaridan biriga aylandi. Avvakum qadimgi imonlilarning boshqa rahbarlari - Solovki monaxi Epifaniy, Romanov Lazar shahridan ruhoniy, Annunciation sobori diakoni Fyodor Ivanov bilan birga bu erga surgun qilingan. Ular yozuvchilarning “buyuk to‘rtlamchi” guruhini tashkil qilgan. Dastlabki yillarda mahbuslar nisbatan erkin yashab, darhol adabiy hamkorlikni yo‘lga qo‘ygan, bir-birini muhokama qilgan va tuzatgan, hatto hammuallif sifatida ham harakat qilgan (masalan, Avvakum diakon Fyodor bilan birgalikda 1669 yilgi beshinchi petitsiyani tuzgan). Ular Avvakum oilasi yashaydigan Mezenda, Solovkida va Moskvada kitobxonlar bilan aloqalarni qidirdilar va topdilar. "Va u kamonchiga bolta tutqichidagi berdyshga quti yasashni buyurdi", deb yozgan Avvakum o'sha 1669 yilda boyar F. P. Morozovaga, "va bechora qo'lini berdyshdagi xabarchiga ... qo'llariga yopishtirdi. mening o'g'lim - nur; va chol Epifaniy kamonchi uchun quti yasadi. Barcha turdagi qo'l ishlariga juda qodir bo'lgan Epifanius, shuningdek, "dunyoga" yo'naltirilgan "harflarni" yashiradigan ko'plab yog'och xochlarni yasagan.

Rasmiylar jazo choralarini qo'lladilar. 1670 yil aprel oyida Epifanius, Lazar va Fedor "qatl" ga duchor bo'lishdi: ular tillarini kesib, o'ng kaftlarini kesib tashlashdi. Avvakum saqlanib qoldi (podshoh, shekilli, uning uchun ma'lum bir zaiflikni his qildi). U bu rahm-shafqatga juda qattiq chidadi: "Va men bunga qarshilik qildim va ovqatlanmasdan o'lishni xohladim va sakkiz kun yoki undan ko'proq ovqatlanmadim, lekin birodarlar paketlarga ovqatlanishni buyurdilar." Qamoqda saqlash sharoitlari keskin yomonlashdi. "Zindonlarimiz yonidagi yog'och kabinalarni kesib, zindonlarga tuproq yog'dirib ... va bizga kerakli ovqatni olib, o'tin olib ketishimiz mumkin bo'lgan yagona oyna qoldirdi." Avvakum mag'rur va achchiq masxara bilan o'zining "buyuk tinchligi"ni shunday tasvirladi: "Menda katta tinchlik bor, oqsoqolda ... biz ichadigan va ovqatlanadigan joyda, bu erda ... va podshoh Aleksey Mixaylovichda bunday tinchlik yo'q. .

Ammo mana shunday chidab bo‘lmas sharoitda ham “To‘rtlik to‘rtlik” jadal adabiy faoliyatni davom ettirdi. Avvakum koʻplab petitsiyalar, maktublar, maktublar, shuningdek, taʼlimot mavzusidagi oʻnta nutqdan iborat “Suhbatlar kitobi” (1669-1675) kabi keng qamrovli asarlar yozgan; "Talqinlar kitobi" (1673–1676) sifatida - u Zabur va boshqa Injil matnlariga Xabakkukning talqinlarini o'z ichiga oladi; Deakon Fyodor bilan teologik bahsni o'z ichiga olgan "Tanbatlar kitobi yoki Abadiy Xushxabar" (1679) sifatida. “Yer qamoqxonasi”da Avvakum ham oʻzining “Hayot” asarini (1672) yaratib, uni bir necha bor qayta ishlagan.

Mafkuraviy jihatdan Avvakum demokrat edi. Demokratiya ham uning estetikasini – til me’yorlarini ham, tasvir vositalarini ham, umuman, yozuvchi pozitsiyasini ham belgilab berdi. Uning o'quvchisi - Avvakum "Nijniy Gorkiy chegarasida" o'rgatgan o'sha dehqon yoki shaharlik, bu uning ruhiy o'g'li, beparvo va g'ayratli, gunohkor va solih, zaif va bir vaqtning o'zida qat'iyatli. Bosh ruhoniyning o'zi singari, bu "tabiiy quyon". Unga cherkov slavyan hikmatini tushunish oson emas, siz u bilan oddiygina gaplashishingiz kerak va Avvakum xalq tilini eng muhim stilistik tamoyilga aylantiradi: “O'qigan va eshitadiganlar bizning xalq tilimizni mensimasin, chunki men o'z tabiiy rus tilimni yaxshi ko'raman. ...Men notiqlik haqida qayg‘urmayman va rus tilimni kamsitmayman”. Avvakum o‘zini yozayotgandek emas, gapirayotgandek his qiladi, o‘zining taqdimot uslubini “bo‘sh”, “xir-pilla” deb ataydi. U rus tilida ajoyib erkinlik va moslashuvchanlik bilan gapirdi. So‘ng o‘quvchi-tinglovchisini erkalab, “ota”, “azizim”, “bechora”, “sevgilim” deb; keyin u dinshunoslik masalalari bo'yicha raqibi deakon Fyodorni tanbeh qilganidek, uni qoraladi: "Fyodor, sen ahmoqsan!" Avvakum yuqori pafosga, Borovskda zodagon Morozova, malika Urusova va Mariya Danilovaning shahid bo'lganidan keyin yozgan "ayanchli so'z" ga qodir: "Afsus, etim! Meni qo‘yinglar, bolalar, jonivorlar yutsin!.. Voy, yer osti olamida o‘lgan detonka! Voy, voy, jo‘jalarim, ko‘raman, og‘zing jim! Seni o'p, o'zingga bog'lanib, yig'lab, o'p! Unga hazil begona emas – u dushmanlarining ustidan kulib, ularni “goryuny” va “ahmoqlar” deb atar, ustidan kulardi, o‘zini o‘zini ko‘tarib, narsisizmdan asraydi.

Avvakum “o‘zini-o‘zi maqtayapti” degan ayblovlardan bejizga cho‘chimagan. U o'zini "muqaddas Rossiya" himoyachisi deb e'lon qilib, uning adabiy taqiqlarini buzadi. U birinchi marta agiografik hikoya muallifi va qahramonini bir shaxsda birlashtiradi. An'anaviy nuqtai nazardan, bu qabul qilinishi mumkin emas, bu gunohkor mag'rurlikdir. Avvakum birinchi marta o‘z boshidan kechirganlari, qanday “tashvish”, “yig‘lashi”, “ho‘rsinib”, “mo‘za tutishi” haqida shunchalik ko‘p yozadi. Birinchi marta rus yozuvchisi o'zini birinchi nasroniy yozuvchilari - havoriylar bilan solishtirishga jur'at etdi. Avvakum o‘zining “Hayoti”ni “abadiy hayot kitobi” deb ataydi va bu tildan sirg‘alib ketmaydi. Avvakum havoriy sifatida o‘zi haqida yozishga haqli. U mavzu va personaj tanlashda, “xalq tilida” erkin, o‘zining va boshqalarning harakatlarini muhokama qilishda erkindir. U an’anani buzadigan novator. Ammo u bu an'ananing havoriylik kelib chiqishiga qaytish orqali o'zini oqlaydi.

O'rta asr adabiyoti ramziy adabiyotdir. Avvakum ham shu tamoyilni saqlaydi. Ammo uning "Hayoti" ning ramziy qatlami innovatsion jihatdan individualdir: muallif o'rta asrlar agiografiyasi, qoida tariqasida, umuman qayd etmagan bunday "o'lik", ahamiyatsiz kundalik tafsilotlarga ramziy ma'no beradi. Avvakum 1653-yilda o‘zining birinchi “zindon”i haqida gapirar ekan, shunday yozadi: “Vaqtni bilmayman, faqat qorong‘uda duo o‘qib, yelkamdan tutib, zanjirli skameykaga yetaklab, o‘tqazib, berdi. qo'llarimda bir oz non va bir oz non va ho'plab bifshteks - juda tishlab, yaxshi! - va u menga aytdi: "Bo'ldi, bu istehkom uchun etarli!" Ha, va poda emas. Eshiklar ochilmadi, lekin g'oyib bo'ldi! Faqat ajoyib - erkak; farishta-chi? Inoda divitsa bo'ladigan hech narsa yo'q - hamma joyda u bloklanmagan. "Shchi bilan mo''jiza" har kungi mo''jiza, Sibirdagi Avvakumning bolalarini boqayotgan kichkina qora tovuqning hikoyasi.

Hayotning g'oyaviy-badiiy tamoyillari tizimida kundalik voqelikni ramziy talqin qilish nihoyatda muhimdir. Avvakum Nikon bilan shiddatli kurash olib bordi, nafaqat Nikon o'tgan pravoslav marosimiga tajovuz qilgani uchun. Islohotda Avvakum ham butun rus turmush tarziga, butun milliy turmush tarziga tajovuzni ko'rdi. Avvakum uchun pravoslavlik bu hayot tarzi bilan mustahkam bog'langan. Pravoslavlik qulashi bilanoq, bu "yorqin Rossiya" ham yo'q bo'lib ketishini anglatadi. Shuning uchun u rus hayotini, ayniqsa oilaviy hayotni juda mehribon, jonli tasvirlaydi.

Pustozero adabiy markazi va Moskva o'rtasidagi aloqa ikki tomonlama edi. "Buyuk to'rtlamchi davr" poytaxtdagi Evropa tendentsiyalari - saroy teatri, "partes qo'shiq", "perspektiv" rasm, heceli she'r haqida muntazam ma'lumot oldi. Bularning barchasini Avvakum, albatta, rad etdi - otalik ahdlarini buzish sifatida. U barokko madaniyatiga qarshi muvozanat yaratishga intildi (bu uning ulkan mahsuldorligining asosiy sababi). Bunga qarshi kurashda u bu madaniyat ilgari surgan muammolarga u yoki bu tarzda javob berishga majbur bo'ldi. Unda individuallik tamoyili tobora kuchayib borardi - Avvakum ham faqat o'ziga xos bo'lgan o'ziga xos ijodiy uslubni tarbiyalaydi. Barokkoda she'riyat "san'at malikasi" hisoblangan - va Avvakum ham xalq ertaklariga e'tibor berib, o'lchovli nutqni qo'llay boshlaydi.

Ey jonim, sening xohishing nima,

Hatto o'zingiz ham o'sha uzoq cho'ldasiz

Endi sarson-sargardon yurgan uysiz odam kabi,

Va ajoyib hayvonlar bilan sizning hayotingiz bor,

Va qashshoqlikda rahm-shafqatsiz o'zingizni charchadingiz,

Endi tashnalik va ochlikdan o'layapsizmi?

Nega Allohning yaratganlarini shukronalik bilan qabul qilmaysiz?

Ali senga Xudodan kuch yo'q

Bu dunyoning shirinligi va tana quvonchlariga kirish mumkinmi?

Ko‘ngil haqidagi misra birdaniga “bu dunyoning shirinligi”ga achinib, o‘ziga achinib ketgan odamning aksidir. Bu bir lahzalik zaiflik edi, keyin Avvakum “Ey jonim...” she’rini tark etdi. O'limigacha u o'z e'tiqodiga sodiq qoldi, kurashchi va ayblovchi bo'lib qoldi. U faqat haqiqatni yozgan - "g'azablangan vijdoni" unga taklif qilgan haqiqatni.

Moskva barokkosi

Oʻrta asrlar madaniyati badiiy tizimning yaxlitligi va badiiy didlar birligi bilan ajralib turadi. O'rta asrlar san'atida jamoaviy tamoyil ("anonimlik") ustun bo'lib, raqobatdosh tendentsiyalarning rivojlanishiga to'sqinlik qiladi. Estetik ong odob va qonunni hamma narsadan ustun qo'yadi, yangilikni kam qadrlaydi va unga unchalik qiziqmaydi. Faqat 17-asrda adabiyot bu o‘rta asr tamoyillaridan asta-sekin uzoqlashmoqda. 17-asr yozuvchisi endi tanish, qotib qolgan, "abadiy" bilan qanoatlanmaydi, u kutilmagan estetik jozibadorligini anglay boshlaydi va o'ziga xoslik va dinamiklikdan qo'rqmaydi. U badiiy uslubni tanlash muammosiga duch keladi - va eng muhimi, u tanlash imkoniyatiga ega. Adabiy yo‘nalishlar shunday tug‘iladi. Ulardan biri XVII asrda. barokko edi - rus madaniyatida taqdim etilgan Evropa uslublarining birinchisi.

Evropada barokko Uyg'onish davri o'rnini egalladi (o'tish bosqichi, mannerizm orqali). Barokko madaniyatida Uyg'onish davri odamining o'rnini yana Xudo egalladi - bu erdagi mavjudotning asosiy sababi va maqsadi. Qaysidir ma'noda, barokko Uyg'onish va O'rta asrlarning sintezini ta'minladi. Esxatologiya yana tirildi, "o'lim raqsi" mavzusi, tasavvufga qiziqish kuchaydi. Barokko estetikasidagi bu o'rta asr oqimi Sharqiy slavyanlar orasida ushbu uslubning o'zlashtirilishiga hissa qo'shdi, ular uchun o'rta asrlar madaniyati uzoq o'tmish emas edi.

Shu bilan birga, barokko hech qachon (hech bo'lmaganda nazariy jihatdan) Uyg'onish davri merosini buzmagan va o'z yutuqlaridan voz kechmagan. Qadimgi xudolar va qahramonlar barokko yozuvchilarining qahramonlari bo'lib qolishdi va qadimgi she'riyat ular uchun yuksak va erishib bo'lmaydigan namunaning ahamiyatini saqlab qoldi. Uyg'onish davri rus madaniyati evolyutsiyasida barokko uslubining alohida rolini aniqladi: Rossiyadagi barokko Uyg'onish davri funktsiyalarini bajardi.

Moskva barokkosining ajdodi belaruslik Samuil Emelyanovich Sitnianovich-Petrovskiy (1629-1680) bo'lib, u yigirma yetti yoshida Simeon nomi bilan rohib bo'lgan va Moskvada Polotsk laqabini olgan va o'z tug'ilgan shahri nomi bilan atalgan. mahalliy pravoslav "birodarlik" maktabida o'qituvchi edi. 1664 yilda Sibir surgunidan qaytgan protoreys Avvakum bilan bir vaqtda Polotsklik Simeon Moskvaga keldi va bu erda abadiy qoldi.