Udmurt halk masalları. Udmurt halk masalları

G.E. Vereshchagin'in doğumunun 155. yıldönümüne

Oyuncak ayı kahramanı

Üç kız kardeş yazın yaban mersini toplamak için ormana gittiler. Ormanda ayrıldılar ve biri kayboldu. İki kız kardeş üçüncüyü aradılar ama bulamadılar. Böylece ikisi eve gittiler. Onu evde beklediler, beklediler ama gelmedi. Talihsiz kız kardeşimiz için üzüldük ve unuttuk. Bu arada ormanda kaybolan kız kardeş akşama kadar dolaştı ve geceyi geçirdi; büyük bir ıhlamur ağacının çukuruna tırmandı ve uyudu. Geceleri bir ayı yanına geldi ve onu bir erkek gibi okşamaya başladı: Başını okşadı, sonra sırtını okşadı ve ona kötü bir şey yapmayacağını açıkça belirtti. Ayı kendine güven aşıladı ve kız ondan korkmuyordu. Kız ağladı, hıçkırdı ve kaderine boyun eğdi. Sabah güneş doğdu ve ayı onu inine götürdü. Kız gitti ve bir ayının ininde yaşamaya başladı. Ayı önce meyvelerini besledi, sonra onu her türlü şeyle beslemeye başladı. Kız ayıdan bir oğul doğurdu ve oğlan hızla büyümeye başladı. Bir yıl sonra oğul ayıya şöyle der:
- Hadi baba, dövüş!
- Haydi.
Savaştılar, savaştılar ama ayı galip geldi.
- Beni daha tatlı besle baba! - diyor küçük ayı ayıya.
Ayı oğlunu tatlı bir şekilde besler ve oğul hızla büyür.
Ertesi yıl yavru ayıyı tekrar savaşmaya davet eder.
Savaştılar, savaştılar ve ayı yine galip geldi.
- Beni daha tatlı besle baba! - küçük ayı babasına diyor.
Ayı oğlunu besler ve oğul hızla büyür.
Üçüncü yılda oğul yine babasına şöyle der:
- Hadi baba, dövüş!
- Haydi!
Kavga ettiler ve kavga ettiler - oğul babasını bacağından tuttu ve onu kustu. Ayı düştü ve öldürüldü.
- Tetikçi babanı sen öldürmedin mi? - oğlunun annesine sorar.
Oğlu, “Onunla kavga ettik, onu yendim ve o öldü” diyor.
Anne oğlunu saksı ayakkabısı örmesi için yılanların yanına gönderir. Oğul, rahatsız ediciyi aldı ve yola çıktı. Yılanların yanına geldi ve çoğunu gördü. Onları dövüyor ve havan tokmağının içine koyduğu kafalarını koparıyor. Rengarenk yılan başlarını takar ve annesinin yanına gider.
- Peki ördün mü? - anneye sorar.
- Dokuma.
- Nerede?
- Baş belasında.
Anne elini havan tokmağının içine soktu ve korkuyla çığlık attı.
- Git onları aldığın yere geri götür! - diyor anne.
Oğul kafaları alıp geri döndü.
Ertesi gün anne, oğlunu bast ayakkabı alması için komşularına (kek) gönderir. Oğul komşularına gitti ve birçok komşuyu gördü. Onları dövüyor ve havan tokmağının içine koyduğu kafalarını koparıyor. Tam havaneli takar ve annesinin yanına gider.
- Peki getirdin mi?
- Getirdim.
- Nerede?
- Baş belasında.
Anne elini havan tokmağının içine soktu ve daha da korktu.
Anne, oğluna “Git, vur, götürdüğün yere götür” diyor ve azarlıyor.
Oğul kafaları alıp geri döndü.
Oğul, annesiyle yaşamak istemiyordu ve gücünü kiminle ölçebildiğini ölçmek için dünyayı dolaşmak istiyordu.
Demirhaneye gitti ve kendine kırk pound değerinde bir baston sipariş etti. Bastonunu aldı ve macera aramaya çıktı.
Yürür ve uzun boylu bir adamla tanışır.
- Sen kimsin? - adama sorar.
- Ben bir kahramanım! - ikincisi cevap verir. -Sen kimsin?
- Ben güçlü bir adamım.
- Gücünü kanıtla.
Güçlü ayı yavrusu eline güçlü bir taş aldı, sıktı ve içinden su aktı.
- Tebrikler! - kahramanı haykırdı ve ona güçlü bir adam, kendisinin ise yalnızca bir kahraman olduğunu söyledi.
Devam ederler ve bir adamla tanışırlar.
- Sen kimsin? - adama sorarlar ve ona birinin diktatör, diğerinin kahraman olduğunu söylerler.
- Ben de bir kahramanım ama çok az gücüm var.
- Bizimle gel!
Üçü de yollarına devam ettiler. Yürüdüler, yürüdüler, belli olmaz, kulübeye ulaştılar. Kulübeye girdik, orası boştu; Her yere baktık ve dolapta et bulduk.
Kahramanlar kendi aralarında "Pekala, şimdilik burada yaşayacağız ve sonra ne yapacağımıza bakacağız" diye danışıyorlar.
İki kahraman üçüncüye, "Biz çalışmak için ormana gideceğiz ve sen burada bize akşam yemeği pişireceksin" diyor, çok az güçle.
Kahraman, "Tamam, emriniz yerine getirilecek" diyor.
İkisi ormana gitti ve üçüncüsü kulübede yemek pişirmek için kaldı. Hazır erzaklardan kahramanlara akşam yemeği pişirir ve sahibinin geleceğini düşünmez. Aniden sahibi kulübeye girer ve kahramanı saçından çekmeye başlar. Onu çekti ve sürükledi - neredeyse tüm saçını çekiyordu; öğle yemeğini yedi ve gitti. Kahramanlar işten eve gelir ve sorar:
- Kuyu? Öğle yemeğini hazırladın mı?
- HAYIR.
- Neden?
- Kuru yakacak odun yok, yemek pişirecek hiçbir şey yok.
Kendimiz pişirip yedik.
Ertesi gün diktatörün ilk kez tanıştığı kahraman akşam yemeğini pişirmek için kaldı.
İki kahraman çalışmak için ormana gitti ve geri kalan biri hazır erzaklardan akşam yemeği pişirdi. Aniden sahibi belirir ve onu dövmeye başlar. Dövdü ve dövdü - onu zar zor hayatta bıraktı; öğle yemeğini yedi ve gitti. Kahramanlar işten eve gelir ve sorar:
- Kuyu? Öğle yemeğini hazırladın mı?
- HAYIR.
- Neden?
- Temiz su yok; Evet ama çamurlu.
Öğle yemeğini kendimiz pişirip kendimiz yedik.
Üçüncü gün güçlü adam akşam yemeğini pişirmek için kaldı. Kazanı etle doldurup pişirdi. Aniden kulübenin sahibi belirir ve kahramanı dövmeye başlar. Kahraman, sahibine koltuğa vurur vurmaz, güzel müstehcen sözlerle bağırdı: "Ah, bana vurma, bunu yapmayacağım." Sahibi kulübeyi terk edip ortadan kayboldu. Kahramanlar işten eve gelir ve yemek ister. Güçlü adam onları besledi ve onlara kulübenin sahibinin hikayesini anlattı; Daha sonra o kahramanlar aynı hikayenin kendilerinin de başına geldiğini itiraf ettiler. Yemek yedik ve sahibini aramaya gittik. Avluda büyük bir tahta buldular, kaldırdılar - ve orada büyük bir delik olduğu ortaya çıktı ve deliğe merdiven görevi gören bir kemer indirildi. Güçlü adam kayışla deliğe indi, arkadaşlarına delikte kendisini beklemelerini emretti ve kendini başka bir dünyada buldu. Yerin altında on iki başlı üç yılanın krallığı vardı. Bu yılanlar bu dünyanın kralının üç kızını esir tutuyordu. Kahraman yılanlar krallığında yürüdü ve yürüdü ve büyük bir saraya ulaştı. Koridora gitti ve orada güzel bir kız gördü.

"Ben güçlü bir kahramanım" diye yanıtlıyor, "Bizi rahatsız eden kötü adamı, kahramanları kulübede aramaya geldim."
- O şeytandır, bu krallıkta on iki başlı bir yılan gibi görünür ve orada bir insan gibi görünür. Birkaç yıldır onun esareti altında yaşıyorum. Onu yenmeyecek misin?
Kız diktatöre bir kılıç verir ve şöyle der: "Bu kılıçla onu yeneceksin." Ancak yılan o sırada evde değildi. Aniden ortaya çıkıyor ve şöyle diyor: “Ah! Ah! Ah! Kirli bir ruh gibi kokuyor."
Güçlü adam kılıcını kaldırdı, yılanın başlarına vurdu ve aynı anda on iki kafasını kesti.
Güçlü kahraman, prensesi de yanına alarak on iki başlı bir yılanın yanına gitti. Eve girdiler ve kahraman orada daha da güzel bir kız gördü.
- Sen kimsin? - prenses diktatöre sorar.
"Ben güçlü bir kahramanım" diye yanıtlıyor, "Bizi rahatsız eden kötü adamı, kahramanları kulübede aramaya geldim."
- O şeytandır, bu krallıkta on iki başlı bir yılana benziyor, ama orada basit bir adam gibi görünüyor. Birkaç yıldır onun esaretinde yaşıyorum. Onu yenmeyecek misin?
Kız kılıcı kahramana uzattı ve şöyle dedi: "Bu kılıçla onu yeneceksin." Ancak yılan o sırada evde değildi. Aniden ortaya çıkıyor ve şöyle diyor: “Ah! Ah! Ah! Kirli bir ruh gibi kokuyor." Güçlü adam kılıcını kaldırdı, yılanın başına vurdu ve iki vuruşta on iki başın hepsini kesti.
Güçlü adam, kendisinden daha güzel olan başka bir kızı alıp diğerlerinden daha güçlü olan son on iki başlı yılanın yanına gitti.
Eve girdiler ve orada olağanüstü güzellikte bir kız gördüler.
- Sen kimsin? - kız diktatöre sorar.
Güçlü adam ilk iki kıza verdiği cevabın aynısını verir.
"Hepsi şeytan" diyor kız, "biri diğerinden daha güçlü, burada yılan gibi görünüyorlar, orada da insan gibi." Bu son yılan en güçlüsüdür. Birkaç yıldır onun esareti altında yaşıyorum. Onu yenmeyecek misin?
Kız kahramana bir kılıç verir ve şöyle der: "Bu kılıçla onu yeneceksin." Ancak yılan o sırada evde değildi. Aniden güçlü adam girişte şunu söyleyen bir ses duyar: “Ah! Ah! Ah! Kirli bir ruh gibi kokuyor." Elinde bir kılıçla koridora çıktı. Orada yılanla karşılaştı ve onunla savaşmaya başladı. Güçlü adam yılanın yalnızca bir kafasını kesti ve yılan gücünü toplamak için geri döndü. Güçlü adam güzel prensese şöyle der: "Yılan beni yenerse masadaki kvas kırmızıya döner, o zaman ayakkabını önüme atarsın, ben de yılanı öldürürüm."
Böylece gücünü toplayan yılan yeniden ortaya çıktı ve şöyle dedi: “Ah! Ah! Ah! Kirli bir ruh gibi kokuyor."
Kahraman yılanla buluşmak için dışarı çıktı ve onunla savaşa girdi. Yılan kazanmaya başladı. Prenses kvasın olduğu kabın içine baktı ve kvasın kana dönüştüğünü gördü, ardından ayakkabısını alıp evden çıktı ve kahramanın önüne attı. Kahraman yılanın on bir kafasını da vurdu ve hemen kesti. Kahraman tüm yılanların başlarını toplayıp kayadaki bir yarığa attı.
Güçlü adam kızları aldı ve kemere tırmanıp yerel ışığa ulaşmak için deliğe gitti. Kemeri salladı ve kızı taktı. Kahramanlar kızı ayağa kaldırdı ve kız, diğer dünyada üç kişinin daha olduğunu söyledi. Bütün kızları tek tek topladılar. Kızları büyüten kahramanlar, kızları kendine alacağını düşünerek yoldaşlarını yetiştirmemeye karar verdiler ve onu büyütmediler. Kahramanlar gittiler ve anlaşmazlığı çözemediler - tüm yılanların en güçlüsüne sahip olan bakirelerden birine kim sahip olmalı: O kadar güzeldi ki ne bir peri masalında söylenebilir ne de bir kalemle anlatılabilirdi. Kahramanlar üç kızla birlikte baba krallarının yanına gelerek kızları yılanlardan kurtardıklarını söylerler ve aynı zamanda her biri güzelliği kendisi için ister. Kızlar, kahramanların onları yalnızca başka bir dünyadan büyüttüğünü ve aşağıda, deliğin altında kalan başka biri tarafından yılanlardan kurtarıldıklarını söyledi. Kral, kahraman için hızlı kanatlı kartalını gönderdi. Kartal diktatörün üzerine bindi ve kralın yanına uçtu. Orada, kralın evinde üç kahraman arasında bir güzellik konusunda bir tartışma çıktı: herkes güzelle evlenmek istiyordu. Kral, birinin diğerinden aşağı olmadığını görür ve şöyle der: “Benim büyük bir çanım var, onunla halka haber veriyorum. büyük olaylar benim krallığımda. Kim bu zili daha ileri atarsa ​​ona kızımı vereceğim.” İlki geldi ve zile dokunmadı, diğeri de geldi ve sonunda güçlü adam geldi... ayağıyla zile tekme attı ve zil kraliyet sarayının arkasına uçtu.
- Kızımı al - o senin! - kral diktatöre dedi.
Ve kahraman ayı yavrusu aldı kralın kızı kendisi için aldı ve sonsuza kadar mutlu yaşadı, yoldaşları ise eşsiz kaldı. Bastonun değeri 40 pound ve şu anda kulübede yatıyor.
(Yakov Gavrilov, Bygi köyü.)

Parmak ve diş

İki kardeş odun kesmek için ormana gittiler. Doğradılar, doğradılar ve büyük bir yığın halinde doğradılar. Odun kesmemiz gerekiyor ama takoz yok. Biri takozlar yapmaya başladı ve yanlışlıkla parmağını kesti; parmak orman yolu boyunca dörtnala koştu. Başka bir erkek kardeş odun kesmeye başladı... Takoz sekti - ve doğrudan dişlerin arasına; bir diş kama ile kırıldı ve diş parmağın peşinden fırladı.
Uzun bir süre, kısa bir süre, yakın ya da uzak yürüdüler - rahibin evine ulaştılar. Zaten gece olmuştu ve rahibin ailesi derin bir uykudaydı. Burada parmak ve diş, rahibin bıçağını nasıl çalıp boğasını nasıl bıçaklayacaklarını tartışıyorlar. Aniden pencerelerden birinde bir vantilatör gördüm ve kulübeye tırmandım. Orada bıçak arar ama bulamaz.
- Yakında dönecek misin? - pencerenin altındaki dişi sorar.
- Ben bulamıyorum! - parmak cevap verir.
Rahip evde bir insan sesi duydu, ayağa kalktı ve baktı ama parmağı rahibin ayakkabısına girdi ve rahip onu görmedi. Rahip yine uzanıp uykuya daldı. Parmak ayakkabıdan çıkıp bıçağı aradı.
- Ne kadar sürecek? - diş tekrar sorar.
Parmak, "Bulamıyorum" diye cevap verir.
Rahip çığlığı yeniden duydu ve uyandı; ateşi var ve onu arıyor; parmak yine ayakkabının burnuna girdi ve oradan bir yerde bıçak görüp görmediğini görmek için dışarı baktı. Rahibi aradım, aradım ama bulamadım; Bu sırada parmak dolabın yanındaki bankta bir bıçak gördü. Böylece rahip yatmaya gittiğinde ayakkabısını çıkardı, bir bıçak aldı ve sokağa koştu.
- Peki hangisini öldüreceğiz? - Bir parmak ve bir diş, boğaların ahırına gittiklerinde birbirlerine sorarlar.
Parmak, "Bize kim bakarsa onu öldürürüz" diyor.
Diş, "Tamam ama burayı bıçaklamayacağız, boğayı ormana götüreceğiz ve orada kimse bizi rahatsız etmeyecek" görüşünü ifade ediyor.
Kendilerine bakan boğayı yakalayıp ormana götürdüler; orada onu bıçakladılar ve parmağın içi boşaltılmak üzere bırakıldı ve diş, eti pişirmek için yakacak odun almaya gitti. Diş bir yığın yakacak odun taşıdı, bağladı ama taşıyamadı. Aniden bir ayı gelir ve diş ona şöyle der:
- Çarpık ayak! Yükü omuzlarına yükledin ve taşıdın.
Ve ayı kurt gibi acıktı ve dişi yedi. Diş ayının içinden geçti ve parmağa bağırdı:
- Abi çabuk yardım et, ayı beni yedi.
Ayı korktu ve koştu, bloğun üzerinden atladı ve kendini öldüresiye yaraladı. İkisi de yakacak odun almak için dışarı çıktılar ve bir şekilde yükü sürüklediler. Parmak ateşi yakarken diş, kazanı almak için Votyak'ın kulübesine gitti ve pişirmeye başladı. Bütün bir boğayı haşlayıp yediler. Doyduğumuza kadar yemek yedikten sonra yattık. Aç bir kurt gelip ikisini de uyurken yedi.
(Vasily Perevoshchikov, fahri Vorchino.)

Korkusuz Asil

Asker yirmi beş yıl görev yaptı ve ne korkuyu ne de kralı gördü. Üstleri onu eve gönderir. Görevi sırasında ne korkuyu ne de kralı gören üstlerine şöyle der:
- Bana en azından bir kez kralı göstermen için ne gerekirdi!
Bunu krala bildirdiler ve kral, askerin sarayına gelmesini istedi.
- Merhaba asker! - kral ona söyler.
- Size sağlık diliyorum Majesteleri! - asker cevaplıyor.
- Peki neden bana geldin?
“Ben Majesteleri, yirmi beş yıl boyunca hizmet ettim ve ne korkuyu ne de sizi gördüm; Bu yüzden sana bakmaya geldim.
"Tamam" dedi kral, "ön verandaya git ve tavuklarımı ovala!"
Bu da parası olmayan generallerin kralın sarayına girmesine izin verilmemesi anlamına geliyordu.
Asker dışarı çıktı ve veranda kapısının önünde durdu. Çeşitli yüksek rütbeli memurlar, generaller vs. geliyor, asker parasız onları içeri almıyor. Yapacak bir şey yok, para veriyorlar.
Ertesi gün kral askeri yanına çağırır ve şöyle der:
- Kuyu? Tavuklarımı mı kaybettim?
Asker, "Kaybettim Majesteleri, yolda olacak" diye cevap verdi.
- Aferin, cesaretin için aferin “Korkusuz asilzade.” Bu rütbeye ek olarak sana hizmetçi olarak Ermoşka'yı, kraliyet ahırımdan bir çift atı ve altın bir arabayı veriyorum; Sana bir bilet veriyorum; dünyanın dört bir yanına git.
Korkusuz asilzade altın arabaya bindi, Ermoşka'yı kutuya aldı ve başka bir krallığa doğru yola çıktı. Sürdük ve sürdük - iki yola ulaştık ve aralarında şu yazının bulunduğu bir yazı vardı: "Sağa gidersen mutluluğu bulursun, sola gidersen öldürülürsün." Nereye gitmeli? Korkusuz asilzade düşündü ve Ermoshka'ya şöyle dedi:
- Sola git.
Ermoshka korkmuştu ama yapacak bir şey yoktu: ustadan daha uzun olmayacaksın. Ve sol yoldan gittiler.
Araba sürdük, sürdük ve yolda bir ceset gördük. Korkusuz asilzade Ermoşka'ya şöyle diyor:
- Bu cesedi buraya getirin.
Ermoşka geliyor... cesede yaklaşıyor ve korkuyla bütün vücudunu sallıyor. Korkusuz asilzade, Ermoşka'nın korkak bir kadın gibi cesetten korktuğunu görür ve cesedin peşine düşer. Aldı ve yanındaki arabaya koydu.
Tekrar geliyorlar. Arabayı sürdük, sürdük ve bir huş ağacına asılmış, çoktan ölmüş bir adam gördük. Korkusuz asilzade hizmetçisini gönderir:
- Git Ermoşka, ipi kes ve cesedi buraya getir.
Ermoshka korkudan her yeri titreyerek yürüyor. Korkusuz arabadan indi ve cesedin yanına gitti; Cesedin asılı olduğu ipi geçerek cesedi aldı, getirdi ve kendi yanındaki arabaya koydu.
Fearless, "Pekala, şimdi korkma Ermoshka: biz dört kişiyiz" diyor.
Hepsi ormanın içinden geçiyorlar. Soygunculara ait olduğu ortaya çıkan devasa bir eve vardık. Korkusuzca kimseye sormadan avluya girdi; Ermoşka atların ahıra götürülmesini emretti ve kendisi de kulübeye girdi. Soyguncular kulübedeki masada yemek yiyorlar, şiddetli yüzlerinden de anlaşılacağı gibi; Şef elinde büyük bir kaşıkla ön köşede oturuyor. Ataman Korkusuz'a şunları söylüyor:
- Sen Russun, seni ısıtacağız: tavşanın eti lezzetlidir - çok ekmek yer.
Korkusuzca hiçbir şey söylemeden masaya yaklaşır, şefin elinden büyük bir kaşık kapar ve lahana çorbasını dener.
- Ekşi, çöp!.. İşte sana bir kızartma! - Korkusuz diyor atamana, alnına kaşıkla vuruyor.
Reis gözlerini genişletti ve baktı, ne tür bir insan bu kadar küstahtır? Ermoşka kulübeye giriyor...
Fearless, Ermoshka'ya "Arabadan güzel bir turna levreği getir, Ermoshka" diyor.
Ermoşka bir ceset getirdi. Korkusuz, soyguncuların masasından bir bıçak aldı ve cesedi kesmeye başladı... bir parça kesti, kokladı ve şöyle dedi:
- Kokuyor! Zırva! Bir tane daha getir.
Ermoshka başka bir şey getirdi. Korkusuzca bir parça kesti, kokladı ve tükürdü:
- Ah! Ve bu turna levreği kokuyor.
Soyguncular korkudan çılgına döndü.
- Hadi taze bir şeyler alalım! - Korkusuzca Ermoşka'ya bağırdı... Ermoşka'nın kendisi de korkudan ürperdi ve pantolonu kaydı.
- Çabuk gel! - Korkusuz bağırışlar.
Ermoşka masaya gidiyor, pantolonunu kaldırıyor ve yaprak gibi titriyor. Soyguncular kulübeden kaçtılar ve geride sadece bir reis bıraktılar. Korkusuz büyük bir kaşıkla şefin alnına vurup onu öldürdü; sonra çalınan tüm altınları onlardan aldı, oturdu ve ileri doğru atını sürdü.
Sürdük, sürdük ve krallığa ulaştık. Arabayla şehre doğru gidiyorlar ve orada, sarayın balkonunda kral teleskopla bakıyor ve merak ediyor: Altın arabaya binen bu adam kim? Saraya vardık ve kral Korkusuz'a nasıl bir insan olduğunu, nereden geldiğini ve ona ne verildiğini sordu. Kendisine Korkusuz Asil diyen Korkusuz, macera aramak için diğer krallıklara seyahat ettiğini söyledi.
Kral, "İhtiyacım olan bunlar" diyor. "Buradan çok uzakta olmayan bir adada mükemmel bir sarayım var ama şeytan oraya yerleşti ve onu benden çaldı." en büyük kız en çok sevdiğim kişi; adaya git, şeytanı sarayımdan kurtar, kızını bana getir. Eğer bunu yaparsan, üç kızımdan herhangi birini al ve ayrıca krallığımın yarısını da almış olacaksın; Eğer yerine getirmiyorsan, kafana elveda de.
"Tamam" diyor Fearless, "emirlerinizi yerine getireceğim."
Korkusuz, para ve atlarla dolu arabayı kralın yanına bıraktı ve Ermoshka ile aralarında bir sarayın da bulunduğu göle gitti: bir tekneye bindi ve göl boyunca yelken açtı ve Ermoshka kıyıda kaldı. Gölü yüzerek geçerek saraya ulaştı. Saraya girdi ve koridorda pencerede şeytandan gelen bakır bir boru gördü. Pipoyu alıp yaktı ve içti; duman diğer odalara yayıldı. Aniden odalardan birinde şeytanın sesini duyar ve şöyle der:
- Ah, Rusak! Rus ruhu henüz burada duyulmadı. Devam et küçük şeytan, yanlarına iyice bak.
Küçük şeytan Korkusuz'a koştu. Fearless onu kuyruğundan tutup pencereden dışarı attı. Şeytan başka bir küçük şeytan gönderir. Korkusuz bunu da attı; üçüncüsünü gönderir; üçüncüsü de aynı kaderi yaşadı. Şeytan, küçük şeytanların geri dönmediğini görür ve kendisi gider. Korkusuz, onu kuyruğundan ve boynuzlarından tutarak onu bir koç boynuzuna doğru eğdi ve pencereden dışarı attı. Daha sonra kraliyet kızını aramak için odaları dolaştı. Onu yatağın yanında otururken buldum ve yanında bir gardiyan vardı - bir şeytan. Küçük şeytanı pencereden dışarı attı ve kralın kızını elinden tutarak kulübeden dışarı çıkardı. Onunla birlikte tekneye bindim ve geri döndüm. Aniden birçok küçük şeytan tekneyi alabora etmek için yakaladı. Korkusuz, küçük şeytanları korkutmak için bağırır:
- Ateş! Çabuk ateş edelim, bütün gölü yakacağım!
Küçük şeytanlar korktular ve suya daldılar.
Korkusuz kızını kralın huzuruna getirdi. Ve kral Korkusuz'a şöyle der:
- Aferin, Korkusuz! Üç kızımdan birini seç ve krallığımın yarısını al.
Korkusuz en küçük kızı seçti ve krallığın yarısını aldı. Genç bir kadınla biraz yaşadı ve şöyle dedi:
- Neden evde yaşıyorum? Tekrar dünyayı dolaşacağım, bakalım herhangi bir tutku görecek miyim.
Karısı diyor ki:
- Başka hangi tutkularınız var? Dünyada şeytanlardan daha kötü tutkular yoktur ve saraydaki şeytanlardan kurtulmak sana hiçbir şeye mal olmadı.
"Ama yine de biraz daha yürüyüşe çıkacağım, belki bir şeyler görürüm."
Ve Korkusuz korkunç maceralar aramaya gitti. Nehir kıyısında dinlenmek istiyordu; nehirden çok uzak olmayan bir yere uzandı, başını bir tahta kütüğünün üzerine koydu ve uykuya daldı. O uyurken bir bulut yükseldi ve şiddetli yağmur yağmaya başladı. Nehir kıyılarından taştı ve su onu da çevreledi; Birkaç dakika daha geçti ve üzeri suyla kaplandı, üstte sadece başı kaldı. Burada bir fırça Korkusuz'un koynunda iyi bir yer görüyor; oraya tırmandı ve orada yaşıyor. Bu arada yağmur durdu, su kıyılara aktı, her şey kurudu ve Korkusuz hâlâ uyuyordu. Aniden diğer tarafa döndü ve yakanın yüzgeci ona batmaya başladı. Korkusuz olan koltuğundan fırladı ve var gücüyle bağırarak koşalım:
- Ah, babalar! Ah babalar! Orada biri var.
Göğsünden bir fırfır düştü.
- Kimsenin böyle bir tutku gördüğünü sanmıyorum! - diyor karısına doğru yürürken.
Ve iyi yaşıyorlar ve iyi para kazanıyorlar.
(Bu hikaye köylü, saygıdeğer Arlanov Pavel Mihaylov'un sözlerinden yazılmıştır.)

Kükri Baba

İlkbaharda anne üç kızını çöpleri süpürmek için süpürge almaları için ormana gönderdi ve kızlar ormanda kayboldu. Ormanda dolaştık, dolaştık ve yorulduk. Ne yapalım? Burada kız kardeşlerden biri yukarı tırmandı uzun ağaç ve herhangi bir açıklık görüp görmediğini görmek için etrafına bakıyor. Baktı ve şöyle dedi:
- Buradan uzakta, mavi bir duman bir iplik gibi gökyüzüne yükseliyor.
İkinci kız kardeş buna inanmamış ve ladin ağacına tırmanmış. Bir yöne bakıyor ve şöyle diyor:
- Buradan çok uzakta, parmak kalınlığında mavi bir duman gökyüzüne doğru yükseliyor.
Üçüncü kız kardeş ise buna inanmamış ve ladin ağacına tırmanmış. Bakıyor ve diyor ki:
- Buradan çok uzakta, kol kalınlığında mavi bir duman göğe yükseliyor.
Burayı fark ettik, ladin ağacından indik ve gittik. Yürüdüler, yürüdüler ve kulübeye ulaştılar. Biz de onun içine girdik.
İğrenç görünüşlü yaşlı bir kadın olan Kukri Baba, sobanın üzerinde oturuyor ve bir çocuğu emziriyor ve çocuğun kafasında şiddetli bir yara kabuğu var. Kızları gördü ve şöyle dedi:
- Yemek yemek istemez misiniz kızlar?
Kızlar ona "Muhtemelen yemek yemeliyiz" diye cevap veriyor.
Kükri Baba ocaktan indi... çocuğun kafasındaki yara izini sıyırdı ve kızları tedavi etti:
- Yemek yiyin kızlar.
Kızlar, kusmalarına neden olan uyuzun iğrenç görüntüsünden gözlerini çeviriyorlar. Kükri Baba diyor ki:
- Eğer yemezsen seni kendim yerim.
Ne yapalım? Bir tanesini alıp kustu; Bir tane daha aldı ve üçüncüyü de kustu. Kızlar ayrılmak istiyor.
“Hayır, seni içeri almayacağım” diyor Kükri Baba. - Büyük stupanın üzerinden atla - gideceğim.
Kapının köşesinde büyük bir tahta havan var, bu yüzden kızları oraya getirip üzerinden atlamalarını söyledi. İki kız kardeş atlayıp gitti ama üçüncüsü atlayamadı ve Kukri-baba'nın yanında kaldı.
Kukri Baba kulübeden çıktı ve kıza şöyle dedi:
- Sen kızım, bebeği salla ve şarkı söyle: "Eh!" Ah! HAKKINDA! HAKKINDA! Uyku uyku." Kulübeden ayrılmayın.
Kulübeden çıktı ve kız çocuğu sallıyor ve ağlıyordu. Aniden bir horoz kızın yanına gelir ve şöyle der:
- Üzerime otur kızım, seni götüreceğim.
Kız oturdu ve horoza bindi.
Kükri Baba eve geldi ve bir çocuk gördü ama kız yoktu. Ve kızın peşine düştü. Yakalayıp horoza tahta bir tokmak fırlattı, horoz kızı düşürdü. Kukri-baba kızı alıp kulübesine götürdü.

Tavşan gelir ve şöyle der:
- Üzerime otur kızım, seni götüreceğim.
Kız tavşanın üzerine oturdu ve sürdü. Kukri Baba onlara yetişti ve tavşana tahta bir tokmak fırlattı ve tavşan kızı düşürdü.
Kız yine bebeği sallıyor ve ağlıyor.
Üzeri toprak ve pisliklerle kaplı ince bir at geliyor.
At "Üstüme otur kızım" diyor.
Kız kirli bir ata binip uzaklaştı. Kukri Baba'nın peşlerinde olduğunu görürler. Suya ulaştık ve suyun üzerinde büyük bir kütük yatıyordu. Kız attan indi ve kütük boyunca yürüdü. Yani Kukri-Baba kütük boyunca yürüyor... Kız karaya çıktı, kütüğü salladı - ve Kukri-Baba suya düştü. Ve böylece o kötü adam sona erdi.
Kız gece evdeki herkes uyurken eve geldi. Kapı halkasını yakaladı... kapıyı çaldı, çaldı ama açmadılar: kimse duymadı. Saman tarlasında uyumaya gitti ve gece orada biri onu yedi, geriye sadece saçı kaldı.
Sabahleyin kızın babası ve oğlan, atlara yiyecek vermek için samanlığa gittiler. Çocuk saçı buldu ve babasına şöyle dedi:
- Ben tatlım, ipleri buldum.
Baba, “Tamam çocuğum, bulursan al” diye cevap verir.
Çocuk saçı kulübeye getirip masanın üzerine koydu. Aniden saçlar, yemiş kızın kederli sesiyle ağıt yakmaya başladı:
- Baba anne! Elleriniz ve parmaklarınız kapıyı çaldı - açmadınız.
Herkes korktu ve saçlarını fırına attı. Ocaktaki küller de konuşur. Ne yapalım? Evden çıksanız bile aile yaşamaktan mutlu değil.
Böylece kadınlar tüm külleri topladılar... kalıntıları çıkardılar ve külleri ormana attılar. O günden sonra artık ocaklarda ağıtlar kalmadı.
(Pavel Zelenin'den kaydedildi.)

Bir zamanlar aynı köyde iki komşu yaşarmış. Her ikisinin de bir kızı vardı. Kızları büyüyüp gelin oldular. Bir komşunun kızı zengin ve fakirlerin kurnazlığını yapıyor ama yine de kızını vermek istemiyor; Kızının güzelliklerin en güzeli olmasına rağmen kimse diğerine kur yapmıyor; ve babası onu gerçekten vermek istiyordu.
- Keşke şeytan kızıma kur yapmaya gelseydi! - komşusunun çöpçatanlarını gördüğünde ikincisini söylüyor.
Ertesi gün çöpçatanlar, şehir tüccarları gibi zengin kıyafetlerle ona geldi ve kızına kur yaptı.
- İmkanlarım kısıtlıyken siz zenginlerle nasıl evlenebilirim? Sonuçta zenginlerle evlenin ve zengin bir ziyafet çekin” diyor adam.
Çöpçatanlar "Kimin ne olduğunu bilmiyoruz, sadece uygun, çalışkan bir geline ihtiyacımız var ve kızınızda da böyle bir kız bulduk" diye cevap veriyor.
Adam kabul etti ve kızını orada bulunan tüccar bir damatla nişanladı. Düğünleri var ve gelinle, daha doğrusu yeni evliyle birlikte eve gidiyorlar.
- Nerelisin? Bir kızla nişanlandık, düğün yaptık, sen zaten gelini götürüyorsun, ama biz kendimiz senin nereli olduğunu ya da kim olduğunu bilmiyoruz," diye sormaya karar verdi kıvrak zekalı yaşlı bir kadın, gelinin büyükannesi.
- Aslında nişanlımızın ve çöpçatanlarımızın nereli olduğunu hiç bilmiyoruz. Sanki kızımızı satmışız gibi. Ailenin tüm üyeleri, "Bu iş yanlış, her şeyi öğrenmemiz lazım" diyor ve çöpçatanlara soruyorlar.
Çöpçatanlar, "Biz Moskova'lıyız, şehirden geliyoruz, ticaretle uğraşıyoruz" diyor.
Yaşlı kadın, torununa köyden çok da uzak olmayan ulaşıma kadar eşlik edeceğine söz verdi. Büyükanne arabaya bindi ve yola çıktık; Nehre ulaştık ve büyükanneye arabadan inmesi emredildi. Büyükanne dışarı çıkar çıkmaz bütün tren suya battı ve öyleydi. Büyükanne burada kurt gibi uludu ama yapacak bir şey yok, geri çeviremezsin.
Büyükanne eve dönerken, "Zavallı şeye bir wurrt karşılığında verdik, onu bir daha göremeyeceğiz" diye yakındı.
Eve döndü ve gözlerinde yaşlarla gördüklerini ailesine anlattı. Aile üzüldü ve durdu.
Yedi yıl geçti ve kızlarını unutmaya başladılar.
Aniden, bu sırada damadı ortaya çıkıyor ve büyükanneyi, damadın söylediğine göre hamileliğin son aşamalarında olan torununun doğumunda ebe olmaya davet ediyor. Büyükanne, damadının arabasına binip uzaklaştı. Damadı da aynı nehre ulaştı ve suya indi. Büyükannenin ancak kendini nehirde bulduğunda nefes almaya vakti oldu ama boğulmadı; orada, suda yol karadakiyle aynı. Arabayla gittik, sürdük ve büyük bir eve vardık; Arabadan inip eve girdiler. Orada büyükanneyi torununun odasına götürdüler ve kendilerini birbirlerinin kollarına attılar. Doğum zamanı geldi. Hamamı ısıttılar. Hamilelik hamile kaldı ve büyükanne bebeği kabul etti. Hamama gittiler ve orada başka kadınlar büyükanneye çocuğun gözlerine sürmesi için bir şişe merhem verdiler ve büyükanneyi bu merhemi gözlerine sürmemesi gerektiği, aksi takdirde kör olacağı konusunda uyardılar.
Hamamda kimse kalmayınca büyükanne sağ gözünü sürdü ve aniden bir mucize oldu: büyükanne özel bir hayvan gibi suda ve suyun üzerinde yürümeye başladı. Torununu ziyaret ettikten sonra eve gitmek için hazırlanmaya başladı. Torununu da yanına davet ediyor ama o onlara gidemeyeceğini söylüyor; kendinize daha sık gidin. Büyükanne, kayınvalidesi ve çöpçatanlarıyla vedalaşmaya başladı ama onlar onun yürümesine izin vermediler: "Hadi arabayı koşalım" dediler. Arabayı koştular ve büyükanneyi gönderdiler.
Evde büyükanne torununun hayatını ve hayatını, çöpçatanlara yaptığı ziyareti anlattı, onları elinden geldiğince övdü ve aile şaşıramadı.
Ertesi gün büyükanne alışveriş yapmak için mağazaya gitti. Dükkana girdiğinde tüccara malların fiyatını sorar ama kimse onu görmez. İleri geri bakıyorlar - kimse yok.
Dükkan sahibi "Ne mucize" diyor. - Kim konuşuyor?
Büyükanne yabancılara görünmez olduğunu ve merhemin onu görünmez kıldığını tahmin etti. Mağazadan ihtiyacı olanı parasız aldı ve eve gitti. Büyükanne her şeyi bir hiç uğruna aldığı için mutluydu.
Ertesi gün yine mağazaya gitti. Dükkanda insanların malları taşıyıp arabaya koyduğunu görüyor.
-Malları nereye götürüyorsun? - büyükanneye sorar.
İnsanlar "Başka bir tüccara" diye cevap veriyor ve ona onları nasıl gördüğünü soruyor?
Büyükanne, "Ben de senin gördüğün gibi görüyorum" diye cevap verir.
-Hangi göz?
- Sağ.
Sonra biri büyükanneye yaklaştı ve sağ gözünü çıkardı ve sonra yine bir mucize oldu: büyükanne herkes tarafından görüldü, ancak sol gözüyle mağazadan çıkarılan malları göremedi. Büyükanne sağ gözünün ağrısından inledi ve çarpık bir şekilde eve yürüdü. Ancak o zaman onların, birlikte ziyarete gelmiş olabileceği Wumurt'lar olduklarını fark etti ama bir nedenden dolayı onları tanıyamadı.
Şimdi Wumurt'lar hakkında bir şeyler söyleyelim. Bu vumurtlar malları dükkândan dükkâna taşıyordu. Wumurtların inancına kim inanırsa, bir kafirin dükkânından mal taşırdı ve sadece bereketsiz, yani duasız olarak yerleştirilen malları taşırdı. Böylece mallar dükkândan dükkâna geçiyor ve bundan bir tüccar fakirleşiyor, diğeri zenginleşiyordu.
(Elizar Evseev.)

Grigory Egorovich (Georgievich) Vereshchagin (1851-1930)

Zengin ve çeşitli bir hayat bırakan ilk Udmurt bilim adamı ve yazarı yaratıcı miras. O, şu şekilde dağıtılan ünlü şiir “Chagyr, chagyr dydyke…” (“Gri, gri güvercin…”) yazdı. Halk şarkısı 1989 yılında kamuoyunun yayımının yüzüncü yılını ilk orijinal basımının yıl dönümü olarak kutladığı Sanat eseri Udmurt dilinde ve tüm Udmurt edebiyatında.
G.E. Vereshchagin, Udmurt ve Rus dillerinde şiirler, şiirler, oyunlar yazdı. Bunlardan yaşamı boyunca yalnızca bir düzineden fazla şiiri yayımlandı. anadil. Dört şiiri (“Kayıp Hayat”, “Skorobogat-Kashchei”, “Altın Balık” ve “Batyr'ın Elbiseleri”) araştırmacıların çabaları sayesinde ilk kez bugün yayımlandı.
G.E. Vereshchagin, yaşamı boyunca yalnızca Rusya'da değil, aynı zamanda yurtdışında (özellikle Macaristan, Finlandiya'da) tarih, dil, gelenekler, gelenekler, inançlar ve dini konularla ilgili materyaller toplayan, araştıran ve yayınlayan bir etnograf ve folklorcu olarak ünlendi. Çoğunlukla Vyatka eyaletinin Glazov ve Sarapul ilçelerinde yaşayan Udmurtların ve Rusların ritüelleri ve sanatsal kültürü (şarkılar, efsaneler, gelenekler, masallar, bilmeceler, atasözleri, sözler vb.) ve Kama nehirleri. Etnografik makaleleri yalnızca gerekli bilimsel bilgileri içermiyor. Rusça yazılmış olmalarına rağmen esasen Udmurt'un ilk eserleriydi. edebi düzyazı ancak sanatsal deneyler olarak değil bilimsel çalışmalar olarak büyük beğeni topladı. Özellikle, monografilerinin her biri: “Sosnovsky Bölgesi Vootyaki”, “Vyatka Eyaletinin Sarapulsky Bölgesi Vootyak”, hayata dair ansiklopedik nitelikteki benzersiz makalelerdir (hatta bazı araştırmacıların dediği gibi hikayeler). Udmurt halkı o zamanın Rus İmparatorluğu'nun gümüş madalyasıyla ödüllendirilen Coğrafya Topluluğu o zamanlar meşhur bilim merkezi Rusya halklarının etnografyasının incelenmesi üzerine. G.E. Vereshchagin, 1888 yılında otuz yedi yaşındayken, bir il ilkokulunda öğretmen olarak, gözlem yerinden sağladığı materyallerin değeri dikkate alınarak, üye-çalışan olarak seçilmekten onur duydu. o zamanın en yetkili bilim topluluğu.
G.E. Vereshchagin'in dilbilimsel araştırması verimli oldu. Yayınlanmamış olan Udmurt-Rusça ve Rusça-Udmurt sözlüklerini derledi ve "Votsk Dili Çalışma Kılavuzu" kitabını yayınladı - "Votsk dilinin gözlemlenmesi alanındaki ilk orijinal araştırma çalışması", belirtildiği gibi Kitabın Votsk Akademik Merkezi tarafından imzalanan önsözü. G.E. Vereshchagin'in eserlerine gelince, "ilk", "ilk" kelimelerinin oldukça sık kullanılması gerekiyor.
G.E. Vereshchagin, geleneksel anlayışımıza göre bir bilim adamı değildi: tezleri savunmadı, akademik unvanlar ve dereceler almadı; Basit bir okul öğretmeni (daha sonra bir rahip) olarak aktif olarak etnografik ve folklor materyali topladı ve bu titiz ve sistematik yerel tarih araştırmaları onu genel bir etnograf olarak şekillendirdi. Onların yaşadığı bölge olan Udmurt halkı, onun için halk kültürünü kapsamlı bir şekilde inceleme bilimini öğrendiği bir tür "eğitim alanı" haline geldi. G.E. Vereshchagin'i bir etnograf, folklorcu, din bilgini ve onomastik araştırmacısını birleştiren geniş bir ilgi alanına sahip bir bilim adamına dönüştüren de bu arzuydu.
G.E. Vereshchagin'in iyi ismi, tüm dünya için rezil utanç verici olayla bağlantılı olarak tarihe geçti. kraliyet yetkilileri Multan davası (1892-1896), bölge mahkemesinin iki oturumunda savunma tarafında uzman etnograf olarak görev yaptı. Bu role dahil olması, Udmurtların etnografyası alanındaki yetkinliğinin tanındığının kanıtıydı. Sanıkların, tüm Udmurt halkının onur ve haysiyetinin korunmasında ve bu süreçte yetkililerin cezai işlemlerinin açığa çıkarılmasında aktif rol alan V.G. Korolenko, G.E. Vereshchagin'in incelemesinin mahkemenin beraatında oynadığı rolü büyük takdir etti.

Grigory Egorovich Vereshchagin'in kapsamlı bilimsel mirasında “Sosnovsky Bölgesi Vootyakları” kitabı özel bir yere sahiptir. Bu, bilim adamının tüm hayatını adadığı yoğun ve amaçlı bir bilimsel araştırmanın başlangıcını işaret ediyordu.
Çalışma ilk kez 1884'te yayımlandı. O zamanlar bilimsel kurumlarda ve üniversitelerde etnografya bölümleri bulunmadığından, Rusya'nın etnografya alanındaki tüm araştırmalar bilgili toplumlarda yoğunlaşmıştı. Bu merkezlerden biri, haberinde bilim adamının monografisinin yayınlandığı Rus İmparatorluk Coğrafya Derneği'nin etnografya bölümüydü.
Bundan tam 120 yıl önce, 1886'da G.E. Vereshchagin'in kitabı küçük eklemelerle yeniden yayımlandı. Çağdaşlar tarafından büyük beğeni topladı ve Udmurt halkıyla ilgili en zengin etnografik materyalin bir koleksiyonu olarak değerini henüz kaybetmedi. Çalışmada yer alan materyallerin benzersizliği, olgusal açıklamaların güvenilirliği ve detayı sayesinde G. Vereshchagin'in monografisi sürekli olarak Udmurt bilim adamlarının dikkatini çekmeye devam ediyor. Bu çalışmaya bağlantılar, ona referans gerçek malzeme Ekonomik konulara ayrılmış önemli sayıda modern yayında bulabiliriz ve maddi kültür, kamu ve aile hayatı Udmurt halkının dini, manevi kültürü ve sanatı. "Vereshchagin'e göre" Udmurt etnografyasının gerçeklerine ilişkin bilginizi kontrol etmek neredeyse bir kural haline geldi.
(Yayın yeri: Vereshchagin G.E. Toplu eserler: 6 ciltte. Izhevsk: Rusya Bilimler Akademisi UIYAL Ural Şubesi, 1995. Cilt 1. Sosnovsky bölgesinin Votyak'ları / Konu sorumlusu G.A. Nikitin; Okuyucuya bir söz: V. M. Vanyushev; Sonsöz: V. M. Vanyushev, G. A. Nikitina. T. 2. Vyatka eyaletinin Sarapul bölgesindeki Votyaks / Konudan sorumlu L. S. Khristolubov.)

Udmurtlar Rusya'da bir halktır. yerli halk Udmurtia. Udmurtlar ayrıca Tataristan, Başkurtya, Perm, Kirov, Sverdlovsk ve Çelyabinsk bölgelerinde de yaşıyor. Udmurtların geleneksel mesleği tarım ve hayvancılıktı; avcılık, balıkçılık ve arıcılıkla uğraşıyorlardı. Udmurt köyleri nehir kıyılarında bulunuyordu ve küçüktü - birkaç düzine hane. Geleneksel konut Udmurtların üçgen çatı altında soğuk bir girişi olan kütük bir kulübeleri vardı. Evin dekorasyonunda pek çok dekoratif dokuma eşya yer alıyordu. Udmurt kıyafetleri kanvas, kumaş ve koyun derisinden yapılmıştır. Boncuk, boncuk ve madeni paralardan yapılmış çok sayıda süsleme vardı.

Halk masalları hayali olayları anlatır ancak halkın tarihi ve yaşamıyla bağlantılıdır. Diğer halkların masalları gibi, hayvanlarla ilgili büyülü, kahramanca ve sıradan Udmurt masalları da vardır.

Kırlangıç ​​ve sivrisinek

Baştankara ve vinç

Baştankara ve karga

Fare ve Serçe

Kedi ve sincap

Avcı ve yılan

Aptal kedi yavrusu

Tavşan ve Kurbağa

Kara Göl

Balıkçının oğlu ve vumurt

Bir avcı geceyi ateşin yanında nasıl geçirdi?

Yaşlı kadın ve huş ağacı olan yaşlı adam

Yeskina Sofya

Sunum seçmeli "Udmurtya Edebiyatı" için görsel materyaldir

İndirmek:

Ön izleme:

Sunum önizlemelerini kullanmak için kendiniz için bir hesap oluşturun ( hesap) Google'a gidin ve giriş yapın: https://accounts.google.com

Slayt başlıkları:

Udmurt Halk Hikayeleri.

Udmurtia Udmurtia (Udmurt Cumhuriyeti), Orta Uralların batı kesiminde, Kama ve Vyatka nehirleri arasında yer alan Rusya'da yer almaktadır. Alan 42,1 bin km². Nüfus 1.627 milyon kişi. Udmurtya'nın başkenti Izhevsk şehridir. 1920 yılında Votsk Özerk Bölgesi olarak kuruldu. 1934'te Udmurt Özerk Sovyet Sosyalist Cumhuriyeti'ne dönüştürüldü. 1990'dan beri - Udmurtya Cumhuriyeti.

Udmurtya ve özellikle Izhevsk, dünyada ordu, avcılık ve spor silahlarının demirhanesi olarak biliniyor.İzhevsk silahlarının tarihi ve askeri tarih Bölge her yaştan Rus ve yabancı turistin sürekli ilgisini çekmektedir.

Udmurtlar UDMURTS, Udmurtya'nın yerli nüfusu olan Rusya'da bir halktır.Udmurtlar ayrıca Tataristan, Başkurtya, Perm, Kirov'da da yaşıyor. Sverdlovsk bölgeleri. Udmurtların %70'i ulusal dillerini ana dilleri olarak görüyor. Udmurt dili Finno-Ugor dil grubuna aittir. Udmurt dilinin çeşitli lehçeleri vardır - kuzey, güney, Besermyansky ve orta lehçeler. yazı Udmurt dili Kiril alfabesine göre oluşturulmuştur. Udmurt'a inananların çoğunluğu Ortodoks'tur, ancak önemli bir kısmı da Ortodoks'a bağlı kalmaktadır. geleneksel inançlar. Tatarlar ve Başkurtlar arasında yaşayan Udmurtların dini görüşleri İslam'dan etkilenmiştir.Udmurtların geçmişi MS 1. binyılın Demir Çağı'ndaki Finno-Ugor kavimlerine kadar uzanır. Modern Udmurtya topraklarında uzun süredir Udmurts veya “Votyaks” (MS 3-4 yüzyıllar) kabileleri yaşamaktadır. 1489'da kuzey Udmurtlar Rus devletinin bir parçası oldu. Rus kaynaklarında Udmurtlardan 14. yüzyıldan beri Ars, Aryan, Votyak olarak bahsediliyor; Güney Udmurtlar Tatar etkisini yaşadılar çünkü 1552'ye kadar Kazan Hanlığı'nın bir parçasıydılar. 1558'de Udmurtlar tamamen Rus devletinin bir parçası haline geldi. Udmurtlardan kendi isimleri altında ilk kez 1770 yılında bilim adamı N.P.'nin çalışmasında bahsedilmiştir. Rychkova. Lider yer uygulamalı Sanatlar nakış, desenli dokuma, desenli örgü, ahşap oymacılığı, dokuma, huş ağacı kabuğuna damgalama ile meşgul. Arp ve kaval çalmanın eşlik ettiği şarkı söylemek ve dans etmek Udmurtlar arasında yaygın olarak geliştirildi.18. yüzyılda Udmurtya'da en büyük Udmurt fabrikaları inşa edildi - Izhevsk ve Votkinsk, dönüştürülmüş bir biçimde bu konudaki önemini korudu. gün. Bölge Rusya'nın önemli bir sanayi merkezi haline geldi. En yüksek değer metalurji, makine mühendisliği ve silah üretimi aldı.

Udmurtların geleneksel mesleği tarım ve hayvancılıktı. Avcılık, balıkçılık ve arıcılık yardımcı nitelikteydi. Udmurt köyleri nehir kıyılarında bulunuyordu ve küçüktü - birkaç düzine hane. Evin dekorasyonunda pek çok dekoratif dokuma eşya yer alıyordu. Udmurt kıyafetleri kanvas, kumaş ve koyun derisinden yapılmıştır. Giyimde iki seçenek öne çıktı - kuzey ve güney. Ayakkabılar hasır bast ayakkabılar, botlar veya keçe botlardı. Boncuk, boncuk ve madeni paralardan yapılmış çok sayıda süsleme vardı. Udmurtların geleneksel meskeni, üçgen çatı altında soğuk bir sundurma bulunan kütük bir kulübeydi. Udmurtların beslenmesinde tarım ve hayvancılık ürünleri hakimdi. kamusal yaşam köyler büyük rol Bir konseyin (kenesh) başkanlık ettiği mahalle tipi bir topluluk tarafından oynanır.

Uzun bir süre, Udmurtların (Vorshudlar) kabile bölünmeleri korunmuştur.Udmurtların dini, aralarında gökyüzünün tanrısı Inmar ve gökyüzünün tanrısı Kaldysin'in de bulunduğu çok sayıda tanrı ve ruh panteonu ile karakterize edilmiştir. toprak, Shundy-mumm - Güneşin annesi, toplamda yaklaşık 40 tane vardı. Birçok ritüel eylem ekonomik faaliyetlerle ilişkilendirildi: gery potton - sabanı çıkarmanın tatili, vyl zhuk - yulaf lapasının ritüel olarak yenilmesi. yeni hasatın tahılı. 19. yüzyıldan beri birçok tatil Hıristiyan takviminin tarihlerine (Noel, Paskalya, Teslis) denk gelmeye başladı. Udmurtların genellikle iki adı vardı; biri ebe olarak adlandırıldığında verilen pagan adı, diğeri vaftiz sırasında alınan Hıristiyan adı.

Peri masalları Diğer masal türlerinden farklı olarak peri masalları çok net bir kompozisyon ve olay örgüsüne dayanır. Ve ayrıca çoğu zaman, tanınması ve ayırt edilmesi kolay olan tanınabilir bir dizi evrensel "formüller". Bu standart başlangıçtır - "Bir varmış bir yokmuş, belli bir krallıkta, belli bir eyalette yaşarmış..." veya "Ve ben oradaydım, bal-birası içiyordum..." sonu ve standart soru-cevap formülleri. “Nereye gidiyorsun?”, “İşkence mi yapıyorsun, yoksa bundan sıkılıyor musun?” ve diğerleri. Kompozisyon olarak bir peri masalı, bir açıklama (soruna yol açan nedenler, hasar, örneğin bazı yasakların ihlali), başlangıçtan (hasarın, kıtlığın, kaybın tespiti), olay örgüsünün geliştirilmesinden (kayıpların aranması), doruk (ile savaş Kötü güçler) ve sonuç (çözüm, bir sorunun üstesinden gelmek, genellikle kahramanın statüsünde bir artışın (giriş) eşlik ettiği). Ayrıca, masal karakterler açıkça rollere ayrılmıştır: kahraman, sahte kahraman, düşman, veren, yardımcı, gönderen, prenses (veya prensesin babası). Hepsinin mevcut olması ve her rolün ayrı bir karakter tarafından oynanması şart değildir ancak her masalda belirli karakterler açıkça görülür. Bir peri masalının konusu, belirli bir eksikliğin, kaybın üstesinden gelmeye ilişkin bir hikayeye dayanır ve kaybın nedeni olan düşmanın üstesinden gelmek için, kahramanın mutlaka harika yardımcılara ihtiyacı vardır. Ancak böyle bir asistan almak kolay değil - testi geçmeniz, doğru cevabı veya doğru yolu seçmeniz gerekiyor. Sonuç çoğunlukla bir düğün şölenidir; "Oradaydım, bal ve bira içiyordum..." ve krallık şeklinde bir ödül.

Hayvanlarla ilgili masallar Hayvanlarla ilgili bir peri masalı (hayvan destanı), farklı türlerdeki eserlerin bir koleksiyonudur (konglomera). masal folkloru Ana karakterlerin hayvanlar, kuşlar, balıklar, nesneler, bitkiler ve doğa olayları olduğu (peri masalı). Hayvanlarla ilgili masallarda kişi ya 1) oynar küçük rol(“Tilki Arabadan Balık Çaldı (Kızak”) masalındaki yaşlı adam) veya 2) bir hayvana eşdeğer bir pozisyonda bulunuyor (“Eski Ekmek ve Tuz Unutuldu” masalındaki adam). Hayvanlarla ilgili masalların olası sınıflandırılması. Öncelikle hayvanlarla ilgili bir masal ana karaktere göre sınıflandırılır (tematik sınıflandırma). Bu sınıflandırma, Aarne-Thompson tarafından derlenen dünya folklorunun masal olay örgüsü dizininde ve “Karşılaştırmalı Konu Dizini”nde verilmiştir. Doğu Slav masalı: Vahşi hayvanlar. Tilki. Diğer vahşi hayvanlar. Vahşi ve evcil hayvanlar İnsan ve vahşi hayvanlar. Evcil Hayvanlar. Kuşlar ve balıklar. Diğer hayvanlar, nesneler, bitkiler ve doğa olayları. Hayvanlarla ilgili bir peri masalının bir sonraki olası sınıflandırması, peri masalını aşağıdakilere göre sınıflandıran yapısal-anlamsal sınıflandırmadır. tür. Hayvanlarla ilgili bir peri masalında birkaç tür vardır. V.Ya.Propp bu türleri şöyle tanımladı: Kümülatif hikaye hayvanlar hakkında. Hayvanlar hakkında büyülü hikaye Masal (özür dileyen) Hiciv masalı

Gündelik masallar Gündelik peri masalları peri masallarından farklıdır. Günlük hayattaki olaylara dayanıyorlar. Burada mucize yok ve fantastik görüntüler, davranmak gerçek kahramanlar: koca, karı, asker, tüccar, efendi, rahip vb. Kahramanların ve kadın kahramanların evlenmesi, inatçı eşlerin, beceriksiz, tembel ev kadınlarının, beylerin ve hizmetçilerin ıslahı, aptal bir efendi, zengin bir adam hakkında masallardır bunlar. sahibi, kurnaz bir sahibi tarafından aldatılan bir kadın, akıllı hırsızlar, kurnaz ve anlayışlı bir asker vb. Bunlar aile ve günlük temalar üzerine masallardır. Suçlayıcı bir yönelimi ifade ediyorlar; kutsal emirlere uymayan din adamlarının kişisel çıkarları ve temsilcilerinin açgözlülüğü ve kıskançlığı kınanıyor; bar-serflerin zulmü, cehaleti ve edepsizliği. Bu hikayeler, bir şeyler yapmayı ve masal anlatmayı bilen, baltayla çorba pişiren ve herkesi alt edebilen deneyimli bir askeri sempatik bir şekilde tasvir ediyor. Şeytanı, efendiyi, aptal yaşlı kadını kandırmayı başarıyor. Hizmetçi, durumların saçmalığına rağmen ustalıkla amacına ulaşır. Bu da ironiyi ortaya çıkarıyor. Gündelik masallar kısadır. Konu genellikle tek bir bölüm üzerine kuruludur, aksiyon hızlı gelişir, bölümlerin tekrarı yoktur, içlerindeki olaylar saçma, komik, tuhaf olarak tanımlanabilir. Bu masallarda hiciv, mizahi, ironik karakterleriyle belirlenen komedi yaygın olarak gelişmiştir. Korku değiller, komikler, esprililer, her şey karakterlerin görüntülerini ortaya çıkaran aksiyon ve anlatım özelliklerine odaklanmış. Belinsky, "Onlar" diye yazıyordu, "halkın yaşamını yansıtıyor, ev hayatı, onun ahlaki kavramlar ve bu kurnaz Rus zihni, ironiye bu kadar yatkın, kurnazlık konusunda çok basit fikirli."1

Lapsho Pedun Lopsho Pedun bir Udmurt adamıdır. O bir şakacı ve neşeli bir adamdır. Kendinizi Sundur'da bulursanız onun misafiri olun. Sokakta sessizce yürüyün - Aniden kapının arkasından koşacak! Ve sonra kolayca başınız dönecek Mutlu şakalar yuvarlak dans Bir hikaye ya da masal anlatacak. Onunla yaşamak dünyada daha eğlenceli. Lopsho Pedun- Komik adam, Onunla arkadaş olalım!

Lapsho Pedun'un Tarihi Yakın zamana kadar Udmurt folklorunda ünlü bir karakter olan Lapsho Pedun'un sadece bir meyve olduğuna inanılıyordu. Halk sanatı. Ancak Igrinsky bölgesinin yerel tarihçileri, Lopsho Pedun'un gerçekte yaşadığını, Igrinsky bölgesinde doğduğunu ve efsaneye göre hayatın sırrını öğrenmeyi başardığını öğrendi. Pedun, Udmurtların kutsal kitabının üzerinde şu yazılı sayfalardan birini buldu: "Her şeyi ciddiye almayın, her şeye neşeyle bakın, şans sizi atlamayacaktır." O andan itibaren elindeki her iş gelişti ve tükenmez bir mizah, zeka ve dünyevi kurnazlığın kaynağı haline geldi. Diğer vatandaşlar, Udmurt'un ana mizahçısı ve akıllı adamı Veselchak veya Udmurt'ta Lopsho adını verdiler. Geniş ve geniş bir adam hakkındaki efsane tam olarak böyledir. nazik ruhlu, zor zamanlarda nasıl destek verileceğini ve suçlulardan korunmak için uygun sözlerle nasıl destek verileceğini bilen.

O, açgözlü ve cimri efendisini kolayca alt edebilen, cahillere ve pes edenlere ders verebilen zeki ve hızlı zekalı bir adamdı, çünkü kendisi de bir çalışma adamıydı. Onun tuhaflıkları köylülerin hafızasında kaldı, masallara konu oldu, mizah örneği oldu ve bildiğimiz gibi mizah bir milletin ahlaki sağlığının göstergesidir. Sonuç olarak Lopsho Pedun, Udmurt masallarının favori kahramanı oldu. Rusların Ivanushka'sı olduğu gibi, Almanların da Hans'ı var. doğu halkları- Hacı Nasreddin.

Uzun bir süre Lopsho Pedun'un Udmurt destanının kurgusal bir karakteri olduğuna inanılıyordu, ta ki 50'li yıllarda Udmurt edebiyatı ve SSCB Udmurt halklarının edebiyatı bölümünde doçent olan Daniil Yashin'in ilk folklor gezilerinden birine kadar. Devlet Üniversitesi Udmurt köyünde Lopsho Pedun'un masalını duymadım. Araştırmacı karakterle ciddi şekilde ilgilenmeye başladı ve o zamandan beri, nereye giderse gitsin, yerel halkın Udmurt şakacısı hakkında hikayeler bilip bilmediğini sordu. İnsanlar hikayeler anlattı ve masal koleksiyonu yenilendi. Daha sonra birkaç kez ayrı bir kitap olarak yayımlandı ve okuyuculara mutluluklarını aramaya devam etmeleri gerektiğini hatırlattı.

D. Yashin’in araştırmasına Igrinsky Yerel Kültür Müzesi personeli tarafından devam edildi. Başkent Arkhipovna Chirkova, Levaya Kushya köyünün bir sakininin yerel tarih materyallerine dayanarak, gerçek Lopsho Pedun'un Igrinsky bölgesindeki ikametine ilişkin gerçekleri ortaya çıkardılar ve Pedor Vyzhy ailesinin bir aile ağacını derleyebildiler. kurucusu Lopsho Pedun'du. Tarihi, 1875 yılında, Igrinsky bölgesinde, mütevazı Levaya Kushya köyünde belirli bir Fyodor Ivanovich Chirkov'un doğmasıyla başladı. "Fedor" isminin Udmurt versiyonu "Pedor" gibi geliyor ve sevgiyle basitleştirilmiş bir biçimde "Pedun" gibi geliyor. Fedora'ya sadece annesi tarafından değil aynı zamanda köylüler tarafından da böyle deniyordu. F.I. Her seferinde Chirkov'u gördüğümüze sevindik. aile tatili ve kutlama - harika bir şekilde mızıka çalıyordu, esprili ve nazikti ve nasıl eğlenileceğini biliyordu.

Lopsho Pedunya, bir Igrinsky markası olarak seviliyor, parodisi yapılıyor ve aktif olarak tanıtılıyor. İlçede yerel tarih müzesi dünyadaki başka hiçbir müzede bulunamayan eşsiz bir sergi var - burası Lopsho Pedun'a adanmış bir salon ve “Lopsho Pedun ile Oyunda Oyun” adlı bir tiyatro programı da geliştirildi (müzenin bir şubesi Sundur köyündeki Udmurt Kültür Merkezi).

Lopsho Pedun nasıl kırmızıya dönüştü? Birinci Sahne Pedunya'nın evinin önünde. Lopsho Pedun bir bankta oturuyor ve ev yapımı pipoyla basit bir melodi çalıyor. Büyükanne pencereden dışarı bakıyor ve bir yastığı düşürüyor. Toz uçuyor. BÜYÜNE (hapşırır). Apchhi!.. Pedun, hâlâ boş musun? En azından yastıkları salla. Dün öyle bir rüzgar vardı ki toz uçuştu, nefes alamıyorsunuz... (Pedun onu dinlemeden kaval çalmaya devam ediyor.) Bakın kulaklarını bile çıkarmıyor!.. Peki nereye gitti? sen geliyorsun... Herkes çalışıyor, çalışıyor, gün boyu tek sensin Ne yapıyorsan onu yapıyorsun, düdüğünü çalıyorsun! LOPSHO PEDUN. Ben, büyükanne, üflemem. Yani üflemiyorum... Oynuyorum büyükanne. Beğenmek? NENE. Torunum, beğensem de beğenmesem de. Peki işi kim yapacak? Yastıkları üflememiz gerekiyor. LOPSHO PEDUN. Melodiyi öğreneceğim ve sonra yastıklar üzerinde çalışacağım. Hiçbir yere kaçmayacaklar. NENE. Kaçmayacaklar ama günün ilerleyen saatlerinde ateşle birlikte bulunamayacaksın. Kendim patlatmayı tercih ederim. (Öfkeyle yastığa vurmaya başlar. Pedun çalar. Aniden büyükanne durur ve dinler.) Ah torunum, rüzgar yeniden yükseliyor sanki. Allah korusun, bütün çamaşırlar taşınacak. Çabuk toplayın! LOPSHO PEDUN. Ya da belki de onu taşımayacaktır. Oynamayı bitirip toplayacağım. (boru çalmaya devam eder.) BÜYÜKANA. Ne kadar gevşek bir adam! Her şeyi kendim yapacağım! Büyükanne evden çıkar, ipte asılı olan çamaşırları toplar, pencereleri ve kapıları kapatır. Rüzgar giderek daha fazla ses çıkarıyor ve Lopsho Pedun buna aldırış etmeden oynamaya devam ediyor. Rüzgar azalıyor. Büyükanne tekrar pencerede belirir. NENE. Ah sen. Tanrım, neler oluyor! Bu nasıl bir rüzgar? Peki nereden geldi? Bu daha önce hiç olmamıştı! LOPSHO PEDUN. Rüzgar rüzgar gibidir; özel bir şey değil. (Aynayı çıkarır ve içine bakar.) Söylesene büyükanne, kime benziyorum? Babam için mi yoksa annem için mi? NENE. Bir tembel gibi görünüyorsun, bunu sana söyleyeyim! Kaval çalıyorsunuz, aynaya bakıyorsunuz ama etrafınızda olup biteni fark etmek istemiyorsunuz. LOPSHO PEDUN. Neler oluyor? NENE. Kör müsün yoksa ne? Bilinmeyen bir acı geldi. Rüzgar ağaçları kırıyor, evleri yıkıyor, korkunç bulutları üzerimize doğru sürüyor. Ve ormanlarda ne kuş kaldı ne de hayvan, nehirlerdeki balıklar kayboldu, pınarlar kurudu. Köydeki sığırlar kimsenin bilmediği bir yere kayboluyor... LOPSHO PEDUN. Nasıl kaybolur? NENE. Ve bunun gibi! Belki biri onu çalıyor. Adamlarımız ormana doğru izleri takip etti ama kimse geri dönmedi. Artık tüm bahçelerde senin gibi sadece küçükler kaldı. Bizi böyle bir talihsizlikten kim koruyacak? Eskiden kahramanlar, savaşçılar vardı. İnsanları her türlü beladan kurtardılar ama şimdi görünüşe göre ortadan kaybolmuşlar. LOPSHO PEDUN. Neden transfer oldun? Ne yapmam gerekiyor? Eğer bir kılıç alırsam her düşmanı yenerim! NENE. Burada, orada, sırf övünmek için falan! LOPSHO PEDUN. Övünüyor muyum? NENE. Peki kim? Muhtemelen kılıcı bile kaldıramayacaksın. LOPSHO PEDUN. Ve sen beni dene. NENE. Bu mümkün. Görüyorsunuz, çitin yanında bir taş yatıyor. Almayı dene. Bir taşı yenebilirsen, kılıcı da kullanabilirsin. LOPSHO PEDUN (taşa bakar). Bu, değil mi?.. (Taşı kaldırmaya çalışır ama kaldıramaz.) BÜYÜKANA. Gördün mü, bunu yapamazsın. Ve kahramanlarımız bu taşı top gibi gökyüzüne fırlattı. (Pencere kenarına bir tabak turta koyar.) Hadi, ye, belki daha fazla güç kazanırsın, ama bu arada ben gidip biraz su alacağım. Kovaları alır ve ayrılır. LOPSHO PEDUN (bir taşın üzerine oturur). Bir taşı hareket ettirmeyi düşünüyorsanız, beyne ihtiyacınız yoktur. Ancak insanlara barışı geri getirmek için güç tek başına yeterli olmayacaktır. Bu güçle ilgili değil, kafayla ilgili. Ben de ormana gideceğim ve tüm bu kirli oyunları kimin yaptığını öğreneceğim. Ve sonra bir şeyler bulacağız. Dövüşmek için yeterli gücünüz yoksa, ödüle yardımcı olmak için yaratıcılığınızı kullanın. (Bir sırt çantası alır ve içine turtalar koyar.) Yolda her şey işe yarayacaktır. (Oraya bir pipo ve ayna koyar.) Ve bir pipo ve ayna, çünkü büyükannemin onu bana vermesi boşuna değildi. Yani hazırlıklı gibiyim ama kafam, kafam hep yanımda. Gidip ormana gitmekle ilgili bir şarkı söylüyor.

Lopsho Pedun bir halk karakteri mi yoksa gerçek bir insan mı? Uzun bir süre, Udmurt'un neşeli arkadaşı ve şakacısı Lopsho Pedun, kötü şöhretli Rus Aptal Ivanushka kadar efsanevi bir şey olarak kabul edildi. Ancak Udmurt edebiyatı ve folkloru araştırmacısı Daniila Yashina'nın araştırması, Lopsho Pedun'un sadece Udmurt destanındaki bir karakter olmadığını, aynı zamanda oldukça da güzel olduğunu gösterdi. gerçek kişi! Tarihi, 1875 yılında, Igrinsky bölgesinde, mütevazı Malaya Kushya köyünde belirli bir Fyodor Ivanovich Chirkov'un doğmasıyla başladı. "Fedor" isminin Udmurt versiyonu "Pedor" gibi geliyor ve sevgiyle basitleştirilmiş bir biçimde "Pedun" gibi geliyor. Bu, Fedora'ya sadece annesi tarafından değil, aynı zamanda neşeli Pedun'la sohbet etmeye ve içki içmeye yabancı olmayan köylüler tarafından da çağrıldı. Chirkov her aile tatilinde ve kutlamasında görülüyordu - harika bir şekilde mızıka çalıyordu, esprili ve nazikti ve nasıl eğlenileceğini biliyordu. Efsaneye göre Pedun bir gün bulmuştur huş ağacı kabuğu mektubu Bilinmeyen bir yazarın ona neşeyle yaşamasını, şansa güvenmesini ve hiçbir durumda önemsiz şeyler yüzünden üzülmemesini tavsiye ettiği bir yazıtla. Pedun tavsiyeye uymaya karar verdi ve bunu o kadar iyi takip etti ki, kısa süre sonra yurttaşları Udmurt'un ana mizahçısı ve zeki adamı "Veselchak", Udmurt'ta "Lopsho" adını aldı. Geniş ve nazik bir ruha sahip, zor zamanlarda nasıl destek verileceğini bilen ve suçlulardan korunmak için iyi niyetli bir söz söyleyen bir adam hakkında efsane tam olarak böyle doğdu. www.genro.ru udmpravda.ru'daki materyallere dayanmaktadır

Udmurt masalları.

Hayvanlarla ilgili masallar.

Peri masalları.

Gerçekçi masallar.

“Bir insanın meraklı bakışları onu çevreleyen şeylere nüfuz etmeye başladığında hayvanlar ve bitkilerle ilgili masallar ortaya çıkar. eski adamÇevredeki dünyanın temsilcilerinin şu veya bu özelliğinin nedenini açıklamaya çalışır. Bir ayının neden kış için bir inde saklandığı, çavdarın neden tam bir kulak sapının olmadığı, bezelyenin neden iki yarımdan oluştuğu vb. Hakkında peri masalları bu şekilde ortaya çıkar. Elbette bu açıklamalar hala saf bir uydurmacadır. fantezi ama bunlar zaten insanın her şeyi bilmek istediğinin, cehalet içinde yaşamasının imkansız hale geldiğinin kanıtıdır.

Antik çağda insan büyük ölçüde hayvanların alışkanlıklarını ve ahlakını tanıma yeteneğine bağımlıydı. Hayvanlarla ilgili masallarda, bir avcı ve doğa aşığı olan Udmurt, hayvanların ve hayvanların doğal davranışlarına ilişkin gözlemleri korumuş ve günümüze getirmiştir. Onlara küçük kardeşleri gibi davranıyordu, ancak bazen bazı yönlerden (güç, çeviklik ve hız açısından) insanlardan üstün oluyorlardı. Hayvanlar alemi ile iletişimde başarı ve başarısızlıkları gözlemleyerek, hayvanlarla ilgili masallar aracılığıyla deneyimlerini diğer nesillere aktarmaya başladı.

İlk dinleyiciler için bize ayının gücüne saygı duymayı öğreten, ona "ormanın efendisi" diyen ve hatta onu yatıştırmak ve kazanmak için ona tapınmayı öğreten avcılık ve doğa tarihi dersleri olan şeylere artık peri masalları diyoruz. . Ancak zaman zaman aldatılabilir: Güçlüdür ama basit fikirlidir. Kurt ayıdan daha zayıftır ama daha küstah ve aptaldır. Ayrıca her zaman açtır, daha doğrusu doyumsuzdur. Kurt o kadar aptal ki, tavşan ya da çocuk gibi zararsız hayvanlar bile onu alt edebilir. Udmurt masalındaki uzun kuyruklu tilki Vassa, diğer halkların masallarında olduğu gibi kurnazdır, güçlülere karşı iltifat eder, zayıflara karşı kibirlidir, ama aynı zamanda aptaldır. Bir horoz, bir güvercin ve bir kedi onu fazla zorlanmadan yener. Zamanla bu masallar doğa tarihi dersleri olmaktan çıktı: insanlık gerçek bilgiye doğru çok ileri adım attı. Ve peri masalları masal olarak kaldı.

Hayvanlarla ilgili masalları neden hâlâ seviyoruz? Öncelikle insanlarımızı daha iyi tanımamıza yardımcı oldukları için mi? küçük kardeşler" - hayvanlar ve ikincisi, kendi davranışlarımızı ve çevremizdeki insanların eylemlerini eleştirel ve mizahsız bir şekilde değerlendirmemize izin verir. Masallarda ayıya, kurda, tilkiye atfedilen kibir, övünme, kibir, korkaklık, aldatma ve diğer hayvanlar, kendimize ve tanıdıklarımıza daha sıkı bakmamıza yardımcı olmuyorlar mı? Bize alçakgönüllülüğü, yardımseverliği, dürüstlüğü, özveriyi aşılamıyorlar mı? Evet, evet ve evet! Tesadüf değil Karakteristik özellik modern Udmurt masalı hayvanlar hakkında zayıf bir karakterin güçlü ve zalim bir karaktere karşı kazandığı zaferdir: bir çocuk bir kurdu yener, bir horoz veya güvercin bir tilkiyi yener, bir kedi bir ayıyı yener. Geleneksel alışkanlıklarını ve karakterlerini koruyan hayvanlarla ilgili masalların kahramanları artık yeni hayat ve asil bir görevi yerine getirirler: yeni bir kişinin nazik, güçlü, cömert, hareketsiz, yabancı, geri kalmış her şeyle alay eden bir kişi olarak yetiştirilmesine yardımcı olurlar.

Peri masalları hayvanlarla ilgili masallardan daha gençtir. İnsanoğlunun başardığı ve şimdiye kadar gerçekçi görünmeyen şeyleri içeriyorlar. Başka bir deyişle peri masalları, insanların yeryüzünde yaşayan, zamanı, mekanı, ateşi ve suyu fetheden, her şeye gücü yeten, her şeye gücü yeten bir insan hayalini anlatır. Bunu emek ve nezaketle elde edilen büyülü araçların yardımıyla başardı. Udmurt masalının dünyası, sıradanlığı ve fantezisiyle hayrete düşürüyor. Kahramanları açlığı, soğuğu, adaletsizliği ve aldatmayı yaşadı. İhtiyaç ve yalanla mücadele ederek mucizeler yaratırlar: Gökyüzüne tırmanırlar, yeraltına inerler, ateşte yanmazlar, suda boğulmazlar. Harika eşyalar ve yardımcılar sayesinde en güçlü rakipleri yenerler. Bu masallar, insanın doğanın kötü güçlerine karşı mücadelesinin ilk aşamalarından birini, yorulmak bilmeyen bir arayışçının ve işçinin onlar üzerindeki zaferini, ruhun zenginliğini ve zenginliğini yansıtır. ahlaki güzellik onun.

Bir peri masalının kahramanının aldığı harika hediye, kıskanç ve kötü insanlar tarafından kurnazlık ve aldatma yoluyla ondan alınır: tüccarlar, rahipler, zenginler. Ancak masal kahramanı sonunda suçluların cezasını çeker ve yine kendisine yönelik büyülü hediyelerin sahibi olur. Neden? Evet, çünkü kanunsuzluğun ve baskının olduğu bir dönemde yaratıcı halk ve işçi, kendi yaratıcı güçlerine ve adaletin kaçınılmaz zaferine inanıyordu. Doğru, bunun nasıl başarılacağını bilmiyordu ama masallarda hayalini kurmuştu. Harika yardımcılar hayal etti: kendi kendini kesen bir balta, görünmezlik atkı, gençleştirici elmalar, kendi kendine toplanan bir masa örtüsü, kendi kendine dans eden bir pipo, kendinden tahrikli bast ayakkabılar ve diğerleri. Ona işi için değerli bir ödül, zorlu çalışmadan kurtulma, uzun ömür, mesafelerin azaltılması, iyi dinlenme ve hayatı harika ve şaşırtıcı kılacak çok, çok daha fazlasını vaat ettiler.

Bir Udmurt masalının kahramanı ne kraldır, ne prens, ne kral, ne de prens. Çoğu zaman sadece Ivan ya da Zavallı Ivan'dır. Bazen bu, Çar'a uzun süre asker olarak hizmet eden ve bu dünyada yetim kalan isimsiz bir askerdir: ne bir kazık, ne bir bahçe, ne de yağmurlu bir gün için bir kuruş. Ve karakteristik olan da budur: Dezavantajlı kahraman küskün değildir, kırgın değildir, aksine kalbi nazik ve sempatiktir, zihni parlak ve nettir, elleri hünerli ve beceriklidir. Böyle bir kahraman, güçlü ve güçlü düşmanlarla yüzleşir. Evet, sadece savaşmakla kalmıyor, aynı zamanda örneğin "Zavallı Ivan", "Gundyr Inmar ve Muhtar Prok" masallarında olduğu gibi kazanıyor.

Bir peri masalının kahramanı neden her şeye kadirdir, her şeye kadirdir? Bunun nedeni sadece fantastik yardım armağanlarının sahibi olması mı? Sonuçta, kaba ellere düşen aynı hediyeler neredeyse iyi güçlerini kaybediyor. Muhtemelen mesele onlarda değil, bir peri masalının kahramanının genellikle sadece kendi adına değil, aynı zamanda çıkarlarını kendi çıkarlarından daha fazla koruduğu kişiler adına - aile adına - hareket etmesidir. köylüler ve insanlar. Onu yenilmez ve her şeye gücü yeten yapan da budur. Peri masallarında kahramana karşı çıkan kötü güçler ya geleneksel masal kralları ya da tüccarlar olarak görünür ya da bir yılan, şeytanlar ve tanrı Inmar'ın kendisi şeklinde kişileştirilir. Bu güçler kahramanın mutluluğa giden yolunu keser ve onun yaşamasına engel olur. dürüst insanlar onları belaya ve yok olmaya mahkum ediyor. Ancak kahraman bunların üstesinden gelir.

Yani bir peri masalında ana ve vazgeçilmez anların mücadele, maceralar ve çıkarımlar olduğunu söyleyebiliriz. Bu nedenle, içinde faaliyet gösteren tüm güçler keskin bir şekilde iki kampa bölünmüştür: kahramanların kendileri, gerçek anlamda kahramanlar ve düşmanları. Peri masallarının bir özelliği abartma ve abartma tekniğidir. İçlerindeki zorluklar o kadar abartılıyor ki imkansız görünüyor, kötü bir prensibin taşıyıcıları - aşılmaz, büyülü nesnelerin olanakları - sayısız veya tükenmez. Ancak ana karakterŞimdilik zeka, güç ve beceri açısından pek öne çıkmıyor. Sahip olduğu tek şey iyi kalpli, adaletsizliğe ve insanların acılarına karşı duyarlıdır. Onu her şeye gücü yeten işte bu nazik kalbidir. Onun sayesinde ödül olarak büyülü asistanlar alıyor, sihirli öğeler veya büyülü beceri. Bu yüzden masallara büyülü denir.

Bilimdeki tüm masalların en küçüğü gerçekçi veya gündelik olarak kabul edilir. Bir insan tamamen doğaya bağımlı olduğunda, yakın geleceği avcılık veya balıkçılıkta şansa bağlı olduğunda, hayvanlarla ilgili efsaneler, mitler ve peri masalları ona canlı bir yaşam kitabı olarak hizmet ettiğinde, deneyimini yansıtıyorlardı. Deneyim yenilendi ve bununla ilgili sözlü kitap yenilendi. Bir peri masalında, eski bir adam sadece yaşam deneyimlerini paylaşmakla kalmaz, aynı zamanda kendisini birçok kez daha güçlü ve daha güçlü kılabilecek bu tür yardımcıları, nesneleri, böyle bir beceriyi hayal etmeye de başlar. Fakir bir adamın biraz refah elde edebilmesi için hünerli ve kurnaz, becerikli ve akıllı olması gerekiyordu. Daha sonra fakirler hakkında hikayeler ortaya çıkmaya başladı - kendini beğenmiş ve açgözlü zenginleri akıllıca aldatan aldatıcılar ve kurnaz insanlar. Bu masalların kahramanlarının sihirli yardımcıları, mucizevi yetenekleri veya becerileri yoktur. Güneşe doğru yol almalarına ya da batmalarına gerek yok yeraltı krallığı. Ve onların hedefleri dünyevi ve onlara ulaşma yolları da her gün. İhtiyaç nedeniyle aşırılıklara sürüklenerek temel adaleti ararlar ve zengin adamı karşı çıkmaya zorlarlar. kendi arzusu kendisinin veya arkadaşlarının kazandığını fakirlere geri verin. Bunu yapmalarına yardımcı olan tek zenginlikleri: el becerisi ve zeka.

Günlük masalların temaları son derece çeşitlidir. Kelimenin tam anlamıyla tüm durumlar için Udmurt'ta bir örnek bulabilirsiniz. günlük hikayeler. Bunların arasında en sevdikleri temaları konu alan masallar var ve onların da en sevdikleri kahramanları var. Bu nedenle çoğu masalda kahramanın evliliği, mutluluğu ve kaderi temaları farklılık gösterir.

Udmurt halkı arasında özellikle popüler olan, zeki Aldar Ivan veya Aldar Agai hakkındaki hikayelerdir. Bu kesinlikle fakir ama akıllı bir adam. Son zamanlarda Lopsho Pedun tarafından bir şekilde yerinden edildi. İlginç hikaye bu muhteşem kahramanla gözlerimizin önünde oluyor. Lopsho Pedun'un tuhaflıkları, Udmurt halkının ahlaki sağlığına tanıklık eden bir mizah örneği olarak geçmiş zamanların bir anısı olarak kaldı.

Gündelik bir peri masalı bir genellemedir, yaşam olgusunun tipik bir yansımasıdır. Ve yine de o bir peri masalı. Gerçek bir hikaye değil, ayrı bir gerçeklik gerçeği değil. Açıkça bir masal başlangıcını gösteriyor, masal özü. Anlatılanlar, birisinin hayatının bir yerinde detaylı olarak başına gelmiş, daha doğrusu olmuş olabilir. Örneğin becerikli ve akıllı bir işçi, sahibini bir, iki, hatta birkaç kez alt edebilir. Ancak bu çok nadiren oldu. Ezici çoğunlukta durum tam tersiydi: Eğer mülk sahibi, başkalarının zararına, yani çalışanların zararına kâr etmeseydi, malik olmazdı.

Bazı masallar yaşlarını gösterir, yani bireysel ayrıntılar, yaratılma zamanlarını yaklaşık olarak anlatmak için kullanılabilir. Ancak hikayenin büyük bölümünde yaş ortaya çıkmıyor. Bazen bunu yalnızca bir uzman çözebilir. Peri masalının kendisinin buna hiçbir faydası yok: O her zaman gençtir, her zaman güzeldir, tıpkı onu yaratan insanlar gibi."

Aday filoloji bilimleri N Kralina.