Akad dilinin Babil edebi lehçesiyle yazılan Gılgamış Destanı, Babil-Asur (Akad) edebiyatının merkezi, en önemli eseridir.

Gılgamış hakkında şarkılar ve efsaneler kil karolar üzerine çivi yazısıyla yazılmış olarak bize geldi - Orta Doğu'nun dört eski dilinde - Sümerce, Akadca, Hititçe ve Hurrice "masalar"; ek olarak, Yunan yazar Elian ve ortaçağ Suriyeli yazar Theodore bar-Konay tarafından buna yapılan atıflar korunmuştur. Gılgamış'ın bilinen en eski sözü MÖ 2500'den daha eskidir. e., en son 11. yüzyıla kadar uzanıyor. N. e. Gılgamış hakkındaki Sümer destanları-masalları muhtemelen MÖ 3. binyılın ilk yarısının sonunda oluşmuştur. e., bize gelen kayıtlar 19.-18. yüzyıllara kadar uzanmasına rağmen. M.Ö e. Gılgamış hakkında Akadca şiirin hayatta kalan ilk kayıtları da aynı zamana aittir, ancak sözlü olarak muhtemelen 23.-22. yüzyıllarda şekillenmiştir. M.Ö e. Şiirin ortaya çıkışının bu kadar eski bir tarihi, MÖ 2. binyılın başlangıcı için biraz arkaik olan diliyle belirtilir. e. ve yazıcıların hataları, belki de o zaman bile her şeyde açıkça anlamadıklarını gösteriyor. XXIII-XXII yüzyılların mühürleri üzerindeki bazı görüntüler. M.Ö e. Sümer destanlarını değil, Gılgamış hakkındaki Akad destanını açıkça göstermektedir.

Akad destanının en eski, sözde Eski Babil versiyonu, Mezopotamya edebiyatının sanatsal gelişiminde yeni bir aşamayı temsil ediyor. Bu versiyon, destanın son baskısının tüm ana özelliklerini içeriyor, ancak ondan çok daha kısaydı; bu nedenle, son versiyonun giriş ve sonucu ile büyük tufanın hikayesinden yoksundu. Şiirin "Eski Babil" versiyonundan bize altı veya yedi alakasız pasaj geldi - ağır hasar görmüş, okunaksız bir el yazısı ile yazılmış ve en az bir durumda dengesiz bir öğrencinin elinde. Görünüşe göre, Filistin'deki Megiddo'da ve Hitit devletinin başkenti Hattus'ta (şimdi Türk köyü Boğazköy yakınlarındaki bir yerleşim yeri) bulunan Akadca parçaların yanı sıra Hitit ve Hurri dillerine çeviri parçaları biraz farklı bir versiyonu temsil ediyor. Boğazköy'de de bulunan; hepsi 15-13. yüzyıllara aittir. M.Ö e. Bu sözde çevresel versiyon, "Eski Babil" den bile daha kısaydı. Destanın üçüncü, "Niniveh" versiyonu, geleneğe göre, MÖ 2. binyılın sonunda yaşadığı anlaşılan bir Uruk büyücüsü olan Sin-like-unninni'nin "dudaklarından" yazılmıştır. e. Bu sürüm, dört kaynak grubu tarafından temsil edilmektedir: 1) 9. yüzyıldan daha genç olmayan parçalar. M.Ö e., Asur'daki Ashur şehrinde bulundu; 2) 7. yüzyıla ait yüzden fazla küçük parça. M.Ö e., bir zamanlar Ninova'daki Asur kralı Asurbanipal'in kütüphanesinde tutulan listelerle ilgili olarak; 3) bir öğrencinin 7. yüzyılda çok sayıda hatayla dikte edilerek yazılmış tablo VII-VIII kopyası. M.Ö e. ve Asur eyaleti Khuzirin şehrinde (şimdiki Sultan-tepe) bulunan bir okuldan geliyor; 4) VI parçaları (?) c. M.Ö e., Mezopotamya'nın güneyinde, Uruk'ta (şimdi Varka) bulundu.

"Niniveh" versiyonu metin olarak "Eski Babilce"ye çok yakındır, ancak daha geniştir ve dili biraz güncellenmiştir. Kompozisyon farklılıkları vardır. "Çevresel" versiyonla, şu ana kadar yargılanabildiği kadarıyla, "Ninova" metinsel benzerlikleri çok daha azdı. Sin-like-unninni metninin 8. yüzyılın sonlarında olduğu varsayımı vardır. M.Ö e. Asurlu bir rahip ve Nabuzukup-kenu adlı edebi ve dini eserler koleksiyoncusu tarafından gözden geçirildi; özellikle şiirin sonuna Sümer destanı "Gılgamış ve huluppu ağacı"nın ikinci yarısının birebir çevirisini on ikinci tablo olarak ekleme fikrinin kendisine ait olduğu ifade edilmiştir.

Şiirin "Ninive" versiyonunun doğrulanmış, bilimsel olarak kanıtlanmış birleştirilmiş bir metninin olmaması nedeniyle, çevirmenin kendisi genellikle bireysel kil parçalarının göreli konumuna karar vermek zorunda kaldı. Unutulmamalıdır ki şiirin bazı bölümlerinin yeniden inşası hala çözülmemiş bir sorundur.

Yayınlanan pasajlar, şiirin (NV) "Niniveh" versiyonunu takip eder; ancak yukarıda söylenenlerden, antik çağda yaklaşık üç bin ayeti bulan bu versiyonun tam metninin henüz restore edilemeyeceği açıktır. Ve diğer sürümler yalnızca parçalar halinde hayatta kaldı. Tercüman, diğer versiyonlara göre NV'deki boşlukları doldurdu. Herhangi bir pasaj herhangi bir versiyonda tam olarak korunmamışsa, ancak hayatta kalan parçalar arasındaki boşluklar küçükse, o zaman iddia edilen içerik tercüman tarafından mısralarda tamamlandı. Metnin son açıklamalarından bazıları çeviride dikkate alınmamıştır.

Akad dili, Rusça'da yaygın olan tonik bir dizeleme ile karakterize edilir; bu, çevirinin orijinalin ritmik hareketlerini ve genel olarak tam olarak eski yazar tarafından kullanılan sanatsal araçları, her ayetin gerçek anlamından minimum sapma ile mümkün olduğunca aktarmaya çalışmasına izin verdi.

Önsözün metni baskıdan alıntılanmıştır:

Dyakonov M.M., Dyakonov I.M. "Seçilmiş çeviriler", M., 1985.

Tablo I

Dünyanın sonunu görmüş olan her şey hakkında,
Denizi bilen, bütün dağları aşan hakkında,
Bir arkadaşla birlikte fethedilen düşmanlar hakkında,
Bilgeliği kavrayan hakkında, her şeye nüfuz eden hakkında
Sırrı gördü, sırrı biliyordu,
Bize tufandan önceki günlerin haberlerini getirdi.
Uzun bir yolculuğa çıktım ama yoruldum ve teslim oldum.
Taşa kazınmış emeklerin hikayesi,
Duvarlı Uruk
Kutsal Eana'nın parlak ahırı.-
Taçları bir iplikle sanki duvarı inceleyin,
Benzerliği olmayan şafta bak,
Antik çağlardan beri uzanan eşiklere dokunun,
Ve İştar'ın evi olan Eana'ya girin
Müstakbel kral bile böyle bir şey inşa etmeyecek, -
Yüksel ve Uruk'un duvarlarında yürü,
Temele bakın, tuğlaları hissedin:
Tuğlaları yanmamış mı?
Ve duvarlar yedi bilge adam tarafından yapılmadı mı?

O, üçte iki tanrı, üçte bir insandır.
Vücudunun görüntüsü eşsiz görünüyor,

Uruk'un duvarını yükseltir.
Başı bir tur gibi kaldırılmış şiddetli bir koca,

Bütün yoldaşları davulun üzerinde duruyor!
Yatak odalarında Uruk erkekleri korkar:
“Gılgamış babasına oğul bırakmayacak!

Çitlerle çevrili Uruk'un çobanı Gılgamış mı?
Uruk oğullarının çobanı mı,
Güçlü, şanlı, her şeyi kavrayan?


Sık sık şikayetleri tanrılar tarafından duyuldu,
Cennetin tanrıları Uruk'un efendisine seslendiler:
“Başı bir tur gibi kaldırılmış, şiddetli bir oğul yarattınız,
Savaşta silahı eşi benzeri olmayan, -
Bütün yoldaşları davulun üzerinde duruyor,
Gılgamış babalara oğul bırakmayacak!
Gündüz ve gece ete saldırır:
Çitlerle çevrili Uruk'un çobanı mı,
Uruk oğullarının çobanı mı,
Güçlü, şanlı, her şeyi kavrayan?
Anne Gılgamış bakireyi bırakmayacak,
Bir kahraman tarafından tasarlandı, kocasıyla nişanlandı!
Anu sık sık şikayetlerini duyardı.
Büyük Arura'ya seslendiler:
"Aruru, Gılgamış'ı sen yarattın,
Şimdi onun için bir benzerlik yaratın!
Cesareti Gılgamış'a eşit olduğunda,
Bırakın yarışsınlar, Uruk dinlensin.”
Bu sözleri duyan Aruru,
Anu'nun sureti kalbinde yaratıldı
Arura'nın ellerini yıkadı,
Kili çimdikledi, yere attı,
Kör Enkidu, bir kahraman yarattı.
Gece yarısının doğuşu, Ninurta'nın savaşçısı,
Bütün vücudu yünle kaplıdır,
Bir kadın gibi, saçlarını giyer.
Kalın ekmek gibi saç telleri;
Ne insanları ne de dünyayı biliyordu,
Sumukan gibi giyinmiş.



Adam bir avcı
Onu su birikintisinden önce karşılar.
Birinci gün, ikinci ve üçüncü
Onu su birikintisinden önce karşılar.
Avcı gördü - yüzü değişti,
Sığırlarıyla birlikte eve döndü.
Korkmuş, sessiz, dilsizdi,
Göğsünde keder var, yüzü tutulmuş,
Hasret girdi rahmine
Uzun bir yol kat ederek, bir yüz gibi oldu.
Avcı ağzını açar ve der ki, babasına der ki:
“Baba, dağlardan gelen bir adam, -

Cennetten bir taş gibi, elleri güçlü, -




Çukurlar kazacağım - onları dolduracak,



Babası ağzını açıp der ki, avcıya der ki:
"Oğlum Gılgamış Uruk'ta yaşıyor,
ondan daha güçlü kimse yok
Onun kudretli eli diyar boyunca,

Git, yüzünü ona çevir,
Ona insanın gücünden bahset.
Sana bir fahişe verirse onu da yanında getir.
Kadını, güçlü bir koca gibi kazanacak!
Su birikintisindeki hayvanları suladığında,

Onu görünce ona yaklaşacak -
Onunla birlikte çölde büyüyen hayvanlar onu terk edecek!"
Babasının tavsiyesine uydu
Avcı Gılgamış'a gitti,
Bir yolculuğa çıkmış, ayağını Uruk'a çevirmiş,
Gılgamış'ın önünde bir kelime söyledi.
“Dağlardan gelen bir adam var.
Onun kudretli eli diyar boyunca,
Cennetten bir taş gibi, elleri güçlü!
Sonsuza dek tüm dağları aşar,
Sulama yerine canavarla sürekli kalabalık,
Sürekli adımlar bir sulama yerine yönlendirir.
Ondan korkuyorum, yaklaşmaya cesaret edemiyorum!
Çukurlar kazacağım - onları dolduracak,
Ben tuzaklar kuracağım, o onları söküp atacak
Bozkır canavarı ve yaratığı ellerimden çıkıyor, -
Bozkırda çalışmama izin vermiyor!”
Avcı Gılgamış ona der ki:
“Git avcım, fahişe Shamhat'ı yanında getir,
Su birikintisindeki hayvanları suladığında,
Elbiselerini yırtsın, güzelliklerini ortaya çıkarsın, -
Onu görünce ona yaklaşacak -
Çölde onunla birlikte büyüyen hayvanlar onu terk edecek.
Avcı gitti, fahişe Shamkhat'ı da yanına aldı,
Yola çık, yola çık
Üçüncü gün kararlaştırılan yere ulaştılar.
Avcı ve fahişe pusuya düştü -
Bir gün, iki gün sulama yerinde otururlar.
Hayvanlar gelir, su birikintisinden içer,
Yaratıklar gelir, gönül sudan hoşlanır,
Ve o, evi dağlar olan Enkidu,
Ceylanlarla birlikte otlar yer,
Hayvanlarla birlikte su birikintisine üşüşerek,
Mahlukatla beraber gönül de su ile sevinir.
Shamhat vahşi bir adam gördü,
Bozkırın derinliklerinden koca-savaşçı:
“İşte burada, Shamkhat! göğsünü aç
Utancını ortaya çıkar, güzelliğin ortaya çıksın!
Seni görünce sana gelecek -
Utanma, nefesini tut
Giysilerini aç, üzerine uzanmasına izin ver!
Ona zevk ver, kadın işi, -
Onunla birlikte çölde büyüyen hayvanlar onu terk edecek,
Tutkulu bir arzuyla sana sarılacak.
Shamhat göğüslerini açtı, utancını ortaya çıkardı,
Utanmadı, nefesini tuttu,
Elbiselerini açtı ve üstüne uzandı,
Ona zevk verdi, kadınların işi,
Ve tutkulu bir arzuyla ona sarıldı.
Altı gün geçti, yedi gün geçti -
Enkidu yorulmadan fahişeyi tanıyordu.
Sevgiye doyunca,
Yüzünü canavarına çevirdi.
Enkidu'yu gören ceylanlar kaçtı
Bozkır hayvanları vücudundan kaçındı.
Enkidu ayağa fırladı, kasları zayıfladı,
Bacakları durdu ve hayvanları gitti.
Enkidu istifa etti - daha önce olduğu gibi kaçmadı!
Ama daha akıllı, daha derin bir anlayışa sahip oldu, -
Döndü ve müsrifin ayaklarının dibine oturdu

Soyut

MÖ 2500 yıllarında Orta Doğulu bir yazar tarafından yazılan Gılgamış Destanı, Uruk şehrinin hükümdarının hayatını anlatır.

Bu, eski Doğu edebiyatının en büyük şiirsel eseridir. Sadece dünyanın ilk uygarlıklarından birinin sanatsal ve felsefi düşüncesinin en yüksek başarısı olarak değil, aynı zamanda bilinen en eski büyük şiir (İlyada'dan bin yıldan daha eski) olmasıyla da ilgi çekicidir.

Gılgamış Destanı

Gördüğün her şey hakkında

Tablo I

Tablo II

Tablo III

Tablo IV

Tablo V

Tablo VI

Tablo VII

Tablo VIII

Tablo IX

Tablo X

Tablo XI

Gılgamış Destanı

Gördüğün her şey hakkında

Akad dilinin Babil edebi lehçesiyle yazılan Gılgamış Destanı, Babil-Asur (Akad) edebiyatının merkezi, en önemli eseridir.

Gılgamış hakkında şarkılar ve efsaneler kil karolar üzerine çivi yazısıyla yazılmış olarak bize geldi - Orta Doğu'nun dört eski dilinde - Sümerce, Akadca, Hititçe ve Hurrice "masalar"; ek olarak, Yunan yazar Elian ve ortaçağ Suriyeli yazar Theodore bar-Konay tarafından buna yapılan atıflar korunmuştur. Gılgamış'ın bilinen en eski sözü MÖ 2500'den daha eskidir. e., en son 11. yüzyıla kadar uzanıyor. N. e. Gılgamış hakkındaki Sümer destanları-masalları muhtemelen MÖ 3. binyılın ilk yarısının sonunda oluşmuştur. e., bize gelen kayıtlar 19.-18. yüzyıllara kadar uzanmasına rağmen. M.Ö e. Gılgamış hakkında Akadca şiirin hayatta kalan ilk kayıtları da aynı zamana aittir, ancak sözlü olarak muhtemelen 23.-22. yüzyıllarda şekillenmiştir. M.Ö e. Şiirin ortaya çıkışının bu kadar eski bir tarihi, MÖ 2. binyılın başlangıcı için biraz arkaik olan diliyle belirtilir. e. ve yazıcıların hataları, belki de o zaman bile her şeyde açıkça anlamadıklarını gösteriyor. XXIII-XXII yüzyılların mühürleri üzerindeki bazı görüntüler. M.Ö e. Sümer destanlarını değil, Gılgamış hakkındaki Akad destanını açıkça göstermektedir.

Akad destanının en eski, sözde Eski Babil versiyonu, Mezopotamya edebiyatının sanatsal gelişiminde yeni bir aşamayı temsil ediyor. Bu versiyon, destanın son baskısının tüm ana özelliklerini içeriyor, ancak ondan çok daha kısaydı; bu nedenle, son versiyonun giriş ve sonucu ile büyük tufanın hikayesinden yoksundu. Şiirin "Eski Babil" versiyonundan bize altı veya yedi alakasız pasaj geldi - ağır hasar görmüş, okunaksız bir el yazısı ile yazılmış ve en az bir durumda dengesiz bir öğrencinin elinde. Görünüşe göre, Filistin'deki Megiddo'da ve Hitit devletinin başkenti Hattus'ta (şimdi Türk köyü Boğazköy yakınlarındaki bir yerleşim yeri) bulunan Akadca parçaların yanı sıra Hitit ve Hurri dillerine çeviri parçaları biraz farklı bir versiyonu temsil ediyor. Boğazköy'de de bulunan; hepsi 15-13. yüzyıllara aittir. M.Ö e. Bu sözde çevresel versiyon, "Eski Babil" den bile daha kısaydı. Destanın üçüncü, "Niniveh" versiyonu, geleneğe göre, MÖ 2. binyılın sonunda yaşadığı anlaşılan bir Uruk büyücüsü olan Sin-like-unninni'nin "dudaklarından" yazılmıştır. e. Bu sürüm, dört kaynak grubu tarafından temsil edilmektedir: 1) 9. yüzyıldan daha genç olmayan parçalar. M.Ö e., Asur'daki Ashur şehrinde bulundu; 2) 7. yüzyıla ait yüzden fazla küçük parça. M.Ö e., bir zamanlar Ninova'daki Asur kralı Asurbanipal'in kütüphanesinde tutulan listelerle ilgili olarak; 3) bir öğrencinin 7. yüzyılda çok sayıda hatayla dikte edilerek yazılmış tablo VII-VIII kopyası. M.Ö e. ve Asur eyaleti Khuzirin şehrinde (şimdiki Sultan-tepe) bulunan bir okuldan geliyor; 4) VI parçaları (?) c. M.Ö e., Mezopotamya'nın güneyinde, Uruk'ta (şimdi Varka) bulundu.

"Niniveh" versiyonu metin olarak "Eski Babilce"ye çok yakındır, ancak daha geniştir ve dili biraz güncellenmiştir. Kompozisyon farklılıkları vardır. "Çevresel" versiyonla, şu ana kadar yargılanabildiği kadarıyla, "Ninova" metinsel benzerlikleri çok daha azdı. Sin-like-unninni metninin 8. yüzyılın sonlarında olduğu varsayımı vardır. M.Ö e. Asurlu bir rahip ve Nabuzukup-kenu adlı edebi ve dini eserler koleksiyoncusu tarafından gözden geçirildi; özellikle şiirin sonuna Sümer destanı "Gılgamış ve huluppu ağacı"nın ikinci yarısının birebir çevirisini on ikinci tablo olarak ekleme fikrinin kendisine ait olduğu ifade edilmiştir.

Şiirin "Ninive" versiyonunun doğrulanmış, bilimsel olarak kanıtlanmış birleştirilmiş bir metninin olmaması nedeniyle, çevirmenin kendisi genellikle bireysel kil parçalarının göreli konumuna karar vermek zorunda kaldı. Unutulmamalıdır ki şiirin bazı bölümlerinin yeniden inşası hala çözülmemiş bir sorundur.

Yayınlanan pasajlar, şiirin (NV) "Niniveh" versiyonunu takip eder; ancak yukarıda söylenenlerden, antik çağda yaklaşık üç bin ayeti bulan bu versiyonun tam metninin henüz restore edilemeyeceği açıktır. Ve diğer sürümler yalnızca parçalar halinde hayatta kaldı. Tercüman, diğer versiyonlara göre NV'deki boşlukları doldurdu. Herhangi bir pasaj herhangi bir versiyonda tam olarak korunmamışsa, ancak hayatta kalan parçalar arasındaki boşluklar küçükse, o zaman iddia edilen içerik tercüman tarafından mısralarda tamamlandı. Metnin son açıklamalarından bazıları çeviride dikkate alınmamıştır.

Akad dili, Rusça'da yaygın olan tonik bir dizeleme ile karakterize edilir; bu, çevirinin orijinalin ritmik hareketlerini ve genel olarak tam olarak eski yazar tarafından kullanılan sanatsal araçları, her ayetin gerçek anlamından minimum sapma ile mümkün olduğunca aktarmaya çalışmasına izin verdi.

Önsözün metni baskıdan alıntılanmıştır:

Dyakonov M.M., Dyakonov I.M. "Seçilmiş çeviriler", M., 1985.

Tablo I

Dünyanın sonunu görmüş olan her şey hakkında,

Denizi bilen, bütün dağları aşan hakkında,

Bir arkadaşla birlikte fethedilen düşmanlar hakkında,

Bilgeliği kavrayan hakkında, her şeye nüfuz eden hakkında

Sırrı gördü, sırrı biliyordu,

Bize tufandan önceki günlerin haberlerini getirdi.

Uzun bir yolculuğa çıktım ama yoruldum ve teslim oldum.

Taşa kazınmış emeklerin hikayesi,

Duvarlı Uruk

Eana'nın Parlak Ahırı

kutsal.-

Taçları bir iplikle sanki duvarı inceleyin,

Benzerliği olmayan şafta bak,

Antik çağlardan beri uzanan eşiklere dokunun,

Ve İştar'ın evi olan Eana'ya girin

Müstakbel kral bile böyle bir şey inşa etmeyecek, -

Yüksel ve Uruk'un duvarlarında yürü,

Temele bakın, tuğlaları hissedin:

Tuğlaları yanmamış mı?

Ve duvarlar yedi bilge adam tarafından yapılmadı mı?

O, üçte iki tanrı, üçte bir insandır.

Vücudunun görüntüsü eşsiz görünüyor,

Uruk'un duvarını yükseltir.

Başı bir tur gibi kaldırılmış şiddetli bir koca,

Bütün yoldaşları davulun üzerinde duruyor!

Yatak odalarında Uruk erkekleri korkar:

“Gılgamış babasına oğul bırakmayacak!

Çitlerle çevrili Uruk'un çobanı Gılgamış mı?

Uruk oğullarının çobanı mı,

Güçlü, şanlı, her şeyi kavrayan?

Sık sık şikayetleri tanrılar tarafından duyuldu,

Cennetin tanrıları Uruk'un efendisine seslendiler:

“Başı bir tur gibi kaldırılmış, şiddetli bir oğul yarattınız,

Savaşta silahı eşi benzeri olmayan, -

Bütün yoldaşları davulun üzerinde duruyor,

Gılgamış babalara oğul bırakmayacak!

Gündüz ve gece ete saldırır:

Çitlerle çevrili Uruk'un çobanı mı,

Uruk oğullarının çobanı mı,

Güçlü, şanlı, her şeyi kavrayan?

Anne Gılgamış bakireyi bırakmayacak,

Bir kahraman tarafından tasarlandı, kocasıyla nişanlandı!

Anu sık sık şikayetlerini duyardı.

Büyük Arura'ya seslendiler:

"Aruru, Gılgamış'ı sen yarattın,

Şimdi onun için bir benzerlik yaratın!

Cesareti Gılgamış'a eşit olduğunda,

Bırakın yarışsınlar, Uruk dinlensin.”

Bu sözleri duyan Aruru,

Anu'nun sureti kalbinde yaratıldı

Arura'nın ellerini yıkadı,

Kili çimdikledi, yere attı,

Kör Enkidu, bir kahraman yarattı.

Gece yarısının doğuşu, Ninurta'nın savaşçısı,

Bütün vücudu yünle kaplıdır,

Bir kadın gibi, saçlarını giyer.

Kalın ekmek gibi saç telleri;

Ne insanları ne de dünyayı biliyordu,

Sumukan gibi giyinmiş.

Ceylanlarla birlikte otlar yer,

Hayvanlarla birlikte su birikintisine üşüşerek,

Mahlukatla beraber gönül de su ile sevinir.

Adam bir avcı

Onu su birikintisinden önce karşılar.

Birinci gün, ikinci ve üçüncü

Onu su birikintisinden önce karşılar.

Avcı gördü - yüzü değişti,

...

Suyun parlak Fırat'ın denize meylettiği yerde,

Kumdan bir tepe yükseliyor. Şehir onun altında gömülüdür.

Adı Uruk'tur. Duvar toza döndü.

Ağaç çürüdü. Pas metali yemiş.

Gezgin, tepeye tırman, mavi mesafeye bak.

Sulama yerinin olduğu yere bir koyun sürüsü dolaşıyor.

Şarkıyı bir Bedevi söylüyor, hayır, heybetli bir kral hakkında değil.

Ve onun ihtişamı hakkında değil. İnsan dostluğu hakkında şarkı söylüyor.

Antik dünya, Orta Doğu halklarının tanrıları hakkında çok şey biliyordu. Bela (Baal), Adonis, Osiris, Isis isimleri Yunanlılar ve Romalılar tarafından duyulmuştur. Gılgamış onlar tarafından da biliniyordu ve tahmin edilebileceği gibi, Homeros'un şiirlerinde dolaylı olarak Mezopotamya'nın büyük destanıyla tanıştığına tanıklık eden parçalar olduğu için, zaten eski zamanlarda biliniyordu. Latin yazarların eserlerinde Gılgamış adı da çarpıtılmış bir biçimde bulunabilir - Gilgamos. Yunanca yazan Romalı yazar Elian, büyükbabasını krallıktan mahrum etmesi gereken bir kahramanın mucizevi doğumunun bir versiyonunu bize getirdi (Ael., Nat., XII, 21). Bir kuleye hapsedilmiş, bir kartal tarafından serbest bırakılmış ve tıpkı Akkad kralı Sargon (Sharrukin) gibi bir bahçıvan olarak yetiştirilmiştir.

Gılgamış hakkındaki destanın bir parçası ilk olarak 1872'de British Museum'da henüz sökülmemiş olan bir yığın çivi yazılı tablette bulundu. Kaşif, kendi kendini yetiştirmiş Asurolog George Smith XI tablosundan "bir adam" satırının bir kısmını okudu. bir güvercin saldı" ve en büyük şoku yaşadı, İncil'deki sel mitinin kökeninde olduğunu fark etti. Bu keşifle, aslında titanik çalışma, destanın metnini, yorumunu ve modern dillere çevirisini restore etmeye başladı. Çivi yazısı tabletlerin veya bunların Gılgamış hakkında metinler içeren parçalarının saklanabileceği "ölülerin tepelerinden" tüm topraklara henüz dokunmadılar. Ancak destan, dünya edebiyatının bir başyapıtı olarak bilincimize çoktan girmiştir.

Gılgamış Destanı binlerce yıldır yapım aşamasındadır. Gılgamış aslen bir Sümer kahramanıydı, görkemli Sümer şehri Uruk'un kralıydı. Adının en eski piktografik, çivi yazısı öncesi formu, bu şehirde ve aynı destan Utnapishti'nin kahramanının doğduğu başka bir Sümer merkezinde - Shuruppak'ta kanıtlanmıştır. Ancak Gılgamış'ın en eski kanıtı sadece MÖ 2150'ye kadar uzanıyor. e. - bunlar hayvanlarla çevrili kil silindirler üzerindeki bir kahramanın görüntüleri.

Bir süre sonra başka bir Sümer kentinden, Ur'dan kayıtlar, Gılgamış ve babası Lugalbanda'nın kahramanlıklarını anlatır. Aynı metinler, muhtemelen Gılgamış'ın büyükbabası olan Enmerkar'dan da bahseder. Sümerlerin Gılgamış'ın yaptıkları hakkında yazdıklarının çoğu kısa raporlardır. Gılgamış'ın Ur'a olan ilgisi büyük olasılıkla, şehirde hüküm süren kral Shulgi'nin (2105 - 2103), annesi Gılgamış'ın ebeveyni olan tanrıça Ninsun'u ve dolayısıyla Gılgamış'ı kardeşi ilan etmesinden kaynaklanıyordu.

Gılgamış hakkındaki bazı Sümer mitleri Akad destanına dahil edilmiştir. Bunlar: 1. Gılgamış ve Khalib ağacı; 2. Gılgamış ve canavar Huwawa; 3. Gılgamış ve cennetin boğası; 4. Gılgamış'ın Ölümü; 5. Sel; 6. İnanna'nın (İştar) yeraltı dünyasına inişi. Sümer versiyonları ayrı olarak mevcuttu. MÖ 2. binyılın başında elden geçirilmiş olan Akadlar. e. Sümer mirası, Orta Doğu'nun birçok halkı tarafından tanınan Gılgamış destanını yarattı. Mezopotamya dışında, parçaları Filistin (Megiddo) ve Suriye'de (Ugarit) bulunur. Destanın Hurri ve Hititçe tercümeleri mevcuttur.

Efsanenin kanonik versiyonunu içeren tabletler, Ninova'nın kraliyet kütüphanesinde birçok nüsha halinde bulundu. Sennacherib, Asurbanipal kralları ve saray mensupları tarafından kullanıldılar. Ninova'daki kanonik versiyon, bazı Sümer versiyonlarını kullandı ve uyarladı, ancak (öncelikle destanın ilk bölümünde) başka materyalleri de içeriyordu.

İçerik zenginliği, gündeme getirilen konuların zamansız güncelliği, Gılgamış ile ilgili yazıların bize kadar gelen antik edebiyatta bir benzeri yoktur. Şiirlerden, şehir devleti sadece görünür ayrıntılarla ortaya çıkmaz - şehir duvarı, tapınak merkezi, kraliyet sarayı, duvarların arkasında yatan kırsal bölge, çobanların sürüleriyle yaşadığı, avlanma yeri olan, ama aynı zamanda kendine özgü özellikleri ve sonsuz cevapsız soruları olan bir sosyal organizma olarak. Bu öncelikle bir güç meselesidir. Şiirin ilk bölümünde yazarın övmek için yeterli sözü olmadığı kahramanın aslında bir despot olduğu ortaya çıkar ve halk için dayanılmaz yaşam koşulları yaratır. Ancak şiirin yazarı, kötü güç sorununa 18. yüzyıldaki yöne yakın bir çözüm bulur. Jean Jacques Rousseau idi: doğaya, doğallığa dönüş. Bozulmamış doğa adamı, bozkırların çocuğu Enkidu şehre tanıtıldı. Gılgamış'a eşit güçte, masumiyeti ve gerçek insanlığı sayesinde, bir kavgacı ve tiranın ideal bir hükümdar ve halk kahramanına dönüşmesini başarır.

Antik dünyanın insanları için olduğu kadar modern için de, daha az ölçüde de olsa, daha yüksek bir güce (tanrılar, tanrı) karşı tutumla ilgili soru ortaya çıktı. Sıradan bir insan için, örneğin bir Romalı için bu, tanrılardan karşılıklı hediyeler umuduyla fedakarlıklar yaparak çözülen tanrılara olan bir borç sorunuydu. Gılgamış, üçte iki tanrı, tek adam, bir entelektüeldi, bir filozoftu. Cesaretinden bahseden yazarın yedi bilge adamı hatırlamasına şaşmamalı. Uruk ve Mezopotamya'nın diğer şehirlerinde başrolü aşk ve doğurganlık tanrıçası İnanna oynadı. Gılgamış, Enkidu'yu şehre getirmek için bu tanrıçanın bir rahibesinin hizmetlerinden yararlanır. Ancak Enkidu ile tanışması sayesinde arkadaşlığın avantajları, o zamanlar genellikle "aşk" olarak adlandırılan her şeyin pisliğini ve ahlaksızlığını ortaya çıkardı.

İştar'la önce sözlü, sonra silah kullanımıyla yapılan mücadele, büyük tanrıça için en büyük utançla sonuçlanır. Fallik kültün hamisi olan o, Gılgamış'ı cezalandırmak için seçtiği boğanın erkeklik organı ile karşı karşıya kalır. İştar'la olan çatışma, tanrıların mantıklı bir karar vermesini sağlar - Gılgamış'ı değil, Enkidu'yu cezalandırmak için, çünkü ona canavarca dış güçlere karşı kazandığı zaferden çok kendisine karşı kazandığı zafer borçludur. Enkidu olmadan, Gılgamış yozlaşmış uygar dünyada var olamaz. Kendisinden yüzyıllar sonra İsrail peygamberlerinin yaptığı gibi, o da çöle gidiyor. Ve orada, çölde, tanrıların yasalarına aykırı olarak Enkidu'yu hayata döndürmeye karar verir.

Ölüm... Karşısında bireysel olarak her insan ve bir bütün olarak insan toplumu korku ve şaşkınlık içinde durur. Antik çağda, gelişmesi üzerine Homer, Virgil ve Dante'nin görkeminin büyüdüğü, dallanmış bir ölüm mitolojisi yaratıldı. Ancak Gılgamış destanının yazarı, bu dahiler dizisinin ilkiydi ve ülkeye geri dönmeden inen kahramanı, ne zafere susamışlık ne de siyasi kaygılar tarafından yönlendirilmiyor. Sadece arkadaşlık tarafından yönlendirilirler. Elbette Homer, harika bir dostluk örneği de verdi - Aşil ve Patroclus. Ancak Aşil Hades'e gitmez, oraya yedeklerini savunmasız Truva tutsakları gönderir.

Gılgamış, Prometheus'un büyük selefi olan bir teomakistti. Bir ölümlünün düşünebileceği her şeyi aşan başarısı, istenen sonuca götürmez. Ancak, yenilmesinden sonra bile Gılgamış fethedilmemiştir ve insanlığından, sadakatinden ve cesaretinden gurur duymamızı sağlamaya devam etmektedir.

1. Adın orijinal şeklinin "Bilgamesh" olması mümkündür. Bu durumda isim eski (bilga) kişi (mes) olarak anlaşılabilir.

2. Tufan efsanesinin bağlantılı olduğu Mezopotamya şehri Shuruppak, modern Irak kasabası Varga yakınlarında bulunuyordu. Mahallede 2700 - 2600 yıllarına tarihlenen çivi yazılı tabletler ve parçaları bulunmuştur. M.Ö e. ve aralarında - Sümer edebiyatının en eski metinleri (Bott (ro, 1987, 138 ve devamı).

Tablo I

Yaşadığım her şeyi ülkeye anlatmak istiyorum.

Her şeyi araştıran hakkında, sırrı açıklayan hakkında,

Tufandan önceki çağlardan iletilen mesaj,

Uzak ülkelerdeki yorgun gezintiler hakkında,

Ebedi anıt taşında onlardan bahseden kişi hakkında,

Uruk şehrimizi ilk kez bir duvarla çevrelemek,

Uruk'un büyük tapınağı olan çiti veren Eanna hakkında.

Uruk duvarına tırmanın, sağlam tuğlasına dokunun.

Yandı mı? Eanna'nın çitini ziyaret edin,

Tanrıça İştar'ın şimdi yerleştiği yer,

Kral Gılgamış'ı, büyüklüğünü ve ihtişamını hatırla.

Yeryüzünün yöneticileri arasında yiğitlikte ona denk kimse yoktu.

Yedi bilge adam ona örnek oldu.

Uruk'un efendisi kral Lugalbanda olarak doğdu

Annesi bir bozkır ineği olan Ninsun Hanım'dır.

Yiğitlikte eşit olduğunu bilmediği için değil mi?

Tüm sıradağların geçitleri ona açıldı.

Okyanusu geçebilirdi, açık denizleri,

Uzak doğuda doğup güneşi görmek.

Üçte ikisi tanrı, tek adam o.

Güzelliğiyle herhangi bir tanrıyla rekabet edebilirdi.

Savaşta bir bozkır turu gibiydi.

Ve pukku silahı şaşırtmaya değerdi.

Ve savaşçılar onun kendi ailesiydi.

Ve ekip bu işaret üzerine anında ayağa kalktı.

Günler ve geceler boyunca, iyi arkadaşlarla bedeniyle öfkelendi.

Babadan yaşlı adamın ayrılmadan mutluluğu,

Zevk bırakmayan anne, tek kızı.

Kocası karısı için ve geceleri sakin olamadı.

Gılgamış hakkında, öfkesi ve ekibi hakkında şikayetler

Anu'yu dinlenmekten mahrum bırakarak Yüce'nin uyumasına izin verilmedi.

Ve insanlar bir kez tanrıça Arura'ya döndüler:

Tanrım, insan ırkını sen yarattın.

Gılgamış'ın bir benzerini yaratmaktan seni kim alıkoyacak?

Kim olursa olsun, ona hiçbir şeyde boyun eğmesin.

İstek cennete ulaştı ve tanrıçanın kalbine dokundu.

Ellerini suyla yıkadı, alttan kili çıkardı

Ve ondan kopararak kocası Enkidu'yu yarattı,

Uzun saçlarla kaplı vahşi bir savaşçı.

Başındaki saçlar olgun mısır başakları gibidir.

İnsanı bilmeden hayvanların arasında büyüdü.

Hızlı ceylanlar onun yerli ailesiydi,

Onlarla birlikte çimleri tısladı ve sulama deliğinin etrafına toplandı.

Av arayan bir avcı Enkidu'yu gördüğünde,

Dehşet içinde yayını düşürerek bir an kıpırdamadan donakaldı.

Daha önce ceylan sürüsünün kim olduğunu anlayamamış,

Peşinde olduğu şey, böyle bir koruma sağladı.

Avcı eve dönerken bile korkudan titriyordu.

Ancak babasını görünce titremekten kurtuldu.

Bugün kocamla tanrı gibi bir güçle tanıştım.

Dağlardan ceylan sürüsüyle çöle indi.

Yayı düşürdüm ve tüm çukurların kiminle dolu olduğunu anladım.

Yolda kazdığım ve dışını yapraklarla kapladığım şey.

Bu kocadan nefret ediyorum. Beni avdan mahrum ediyor.

Bilge ihtiyar, oğlunun şikâyetini duyunca şöyle cevap vermiş:

Bu koca sana göre değil. Güç olarak ona denk değilsin.

Ama güçlü bir adam olan o, adalet dünyasında bulunacaktır.

Şehir şanlı Uruk'tur. Kral Gılgamış tarafından yönetilirler.

Bu dünyada nehirler arasında daha güçlü kimse yok.

Ona dönersen sana yardım edebilir.

Avcının sözleri Uruk şehrinin efendisi tarafından duyuldu.

Ve ona yardım ve koruma sözü verdi.

Eanna'ya gidin, İnanna'nın alanını ziyaret edin.

Bozkır halkı ve hayvanları onun iradesine boyun eğer.

Kız gibi bir vücutla en çok İnanna Shamhat'a hizmet eder.

Gücü, önünde her şeyin boyun eğdiği güzelliktir.

Bozkıra birlikte adım atın, birlikte zaferle dönün.

İkisi de Uruk'tan bozkır genişliklerine taşındı.

Üçüncü gün su kaynağına ulaştılar ve onları pusuya düşürdüler.

Bir gün geçer, bir gün daha geçer, ardından üçüncü gün gelir.

Hayvanlar, çiğnenmiş yolları boyunca içmeye gelir.

Gönülleri su ile sevindiren hayvanların sonu gelmez.

İşte burada! - avcının bakirenin çığlığı uykusunu böldü.

İşte burada - sürüyle birlikte vahşi bir adam yaklaşıyor.

Göğsü aç ve güzellikten daha hızlı söndür.

Ionou gelip gösteriye hayran kalacak.

korkma Dudakların ona dokunsun.

Nefesi ağzından iç. Sizi bedeniyle örtmesine izin verin.

Ona zevk ver - kadınlar için ortak bir şey.

Ve çölde birlikte büyüdüğü hayvanları unutacak.

Öyleyse başla. Ve okşamalarınız hoş olsun.

Shamhat göğsünü açtı, cübbesini açtı.

Ona yapışan vahşi, dünyadaki her şeyi unuttu.

Oanou geceleri geçti, yedincisi onların yerini almak için yuvarlandı.

Enkidu Shamhat meşgul ve vücudundan çıkmıyor.

Sabah oldu ve bakışlarını sürüye çevirdi.

Kardeşini tanımayan ceylanların gözlerindeki korku.

Onlara yaklaşmak istiyor ama korku içinde kaçtılar.

Bacaklar Enkidu'yu tutmuyor, eskisi gibi koşmayın.

Çünkü gücünü kaybederek insan aklını kazandı.

Nae o bir fahişenin ayakları, itaatkar bir kuzu gibi.

Dinle Enkidu, diyor. Güzellikte Tanrı gibisin.

Bozkır ve çimen sizin için nedir, dilsiz vahşi hayvanlar?

İstersen seni eşsiz Uruk'a götüreyim

Cennetin efendisi Anu'nun evine ve Gılgamış'a mı?

Henüz dünyadaki hiç kimse onun gücüyle kıyaslanamaz.

Dünyada henüz bilinmeyen bir dostluk sizi bekliyor.

Anında Enkidu'nun yüzü aydınlandı ve dostluk için elini uzattı.

Neyse ben hazırım" dedi. - Gılgamış'ınıza götürün.

Neea onu korkutmuyor. Ve Uruk'un ortasında bağıracağım:

Buradayım, bozkırda doğdum, bir ceylan tarafından sürüde büyütüldüm.

Gücüm harika. İnsanların kaderini kontrol ediyorum.

Şafak vakti yola çıktık. Ve o sabah Uruk'ta

Kral gördüğü rüyadan korkarak yatağında uyandı.

Bozkırın ineği Ninsun, - tanrıçaya döndü,

Anlaşılmaz ve garip bir rüya, ruhumu eziyor ve karıştırıyor.

Bir sürü yabancı kocada, yıldızların arasında birdenbire kendimi buldum.

Biri bana arkadan saldırdı ve kendimi ağır hissettim

Anu'nun ordusundan gelmiş gibi güçlü bir savaşçının bedeni.

Sıfırlamaya çalıştım ama çabalarım boşunaydı.

Benim şehrim Uruk, tüm bölge ile birlikte uyandı.

Daha önce hiç böyle bir kalabalık görmemiştim.

Sadık savaşçılara gelince, onlar devin ayakları altındadır.

Kısa süre sonra kendisi tüm ruhuyla ona ulaştı.

İnanması zor ama o benim için kardeşimden daha değerli görünüyordu.

Rüyan, ah oğlum, - tanrıça krala açıkladı,

İyi tanrılar tarafından gönderildi ve korku uyandırmasına izin vermeyin.

Gürüştüğün adam Anu'nun ordusundan değil.

Bir devin gökleri değil - çöl ve dağlar büyüdü,

Öyle ki, karına olduğu gibi ona da bütün ruhunla sarıl,

Böylece mutlulukta ve kederde her zaman ayrılmazsınız.

Tablo II.

Aynı zamanda Shamhat ve Enkidu bozkırdan çıkarlar.

Ateşin dumanına ve ahırlara ve çoban köyüne

Sıra dışı misafirleri gören çobanlar işlerinden ayrıldı

Ve gürültülü bir kalabalıkla çevrili Shamhat ve Enkidu.

Konuşma duyuldu: - Gılgamış'a benziyor.

HAYIR! O biraz daha alçak, ama belki de kemik daha güçlü.

Bozkırdan doğan Enkidu'yu kabul etmiyor muyuz?

O ne kadar güçlü. Göksel krallığın bir savaşçısı gibi.

Ekmek misafirlere çıkarıldı ve Enkidu'nun önüne kondu.

Sanki ayağının altına taş atılmış gibi görmezden gelindi.

Kürk, güçlü bir içecekle sürüklendi - ona dokunmadı.

Bir insanın hayatının içinde olduğu yemek konusunda eğitimli değildi.

Ve şerbetçiotundan başı henüz dönmüyordu.

Ye, Enkidu, - diye uyardı Shamhat devi.

Sert içki iç, canavara yabancı iç.

Ekmek Enkidu'nun tadına baktı, böylece diğerleri onu anlamadı.

Kürkü tek bir yudumla boşalttı ve ruh temizlendi.

Vücudunu hissetti ve kendini yağla meshetti.

Yününü sağlam bir ketenle kapladı.

Çobanlar uyumak için uzandı, avlanmaya gitti

Bozkır boyunca aslanları ve koyunları yok eden kurtları sürün.

Sabah Shamhat ve Enkidu eşsiz Uruk'a doğru yola çıktı.

Duvarlara adım attı, neredeyse kapıları yok ediyordu.

Halk evleri terk edip şehrin sokaklarını doldurdu.

Bir mucize, yürüyen bir dev görmek.

Kollar ve bacaklar getirdikleri kütükler gibi

Lübnan'ın uzak dağlarından. Ve fahişe nerede

Eanna'nın güzelliğiyle gurur duyduğu Shamhat nerede?

Bir kuzu gibi Enkidu'nun peşinden koşar.

Tarlada bir kraliçe kısrağın arkasındaki bir tay gibi.

Böylece tüm Uruk'a tanıdık gelen çığlık duyulur.

Kocaların genellikle tüm kapıları kapattığı çağrı,

Karıları Gılgamış'ın gözüne çarpmasın diye.

Kapılar ardına kadar açılır ve geçmişin korkuları unutulur.

İşkhara tapınağındaki şehir, savaş beklentisiyle dondu.

Birisi tüm kalbiyle uzaylının kazanmasını istiyor.

Belki de insanların beklemediği bir zaman gelir,

Belki yeni hükümdar bir öncekinden daha sakin olacak,

Kadınları rahat bırakın da bir şeyler yapın.

Bu arada, kahramanlar boğuşarak birbirlerini alt etmeye çalıştı.

Yerdeki gerginlikten bacaklar dizine gitti.

Ve dünya, doğuştan bilmediği acıdan inledi.

Boyundaki damarlar şişti ve nefes almak ağırlaştı.

Yüzlerinden tuzlu ter damlaları akıyor.

Koyunlar gibi alınlarımızı birbirimize dayadığımızı mı?

Uruk hükümdarı konuştu ve önce kaslarını zayıflattı.

Ve burada güneşte kuruyarak karşı karşıya duruyorlar.

Sadece Uruk halkı değil, dünyayı dolaşan Şamaş,

Dünyanın yaratılışından beri böyle bir mücadele görmemiştim.

Bana zorla öğrettin, - kral Enkidu'ya döndü.

Daha önce itiraf etmeliyim ki kibrimde eşitleri düşünmedim.

Güçte eşitiz Enkidu, eşitlikte - dostluk temeldir.

O gün ikisi de Ninsun'un karşısına çıktı.

Anne, rüyayı anlatan arkadaşın burada.

Geçenlerde bana şöyle dedi: Çölden doğan Enkidu,

Benim için her şey eşittir ve kendi kardeşim daha değerlidir.

İşte o, türünü bilmeden, dağlardan ve bozkırlardan doğmuştur.

Ama hiç kimse tüm dünyadaki arkadaşımla kıyaslanamaz.

Gözyaşları yanaklarından aşağı yuvarlanarak ayaklarının altındaki zemini yaktı.

Neden ağlıyorsun? Gılgamış, Enkidu'ya sordu.

Konuşmamda neyi saldırgan buldun?

Alınmadım, dedi Enkidu Gılgamış'a.

Zaman geçer. Tembellikten memnun değilim.

Gücüm tükeniyor. Onlar için herhangi bir fayda görmüyorum.

Haklısın, dedi Gılgamış. - Sonuçta, davayı düşünüyorum.

Dinle: Ülkeyi biliyorum, bozkıra benzemiyor.

Lübnan'ın sedir ormanlarıyla kaplı dağları yükseliyor.

Bu orman canavar savaşçı Humbaba tarafından korunuyor.

Görünmez dağlar. Kimse derine inmeyecek.

Kötülüğü vücudunda topladı. Humbaba'yı yok edelim

Ve kötülüğü dünyadan kovacağız ve ayrıca sedir ağaçlarını da keseceğiz.

Bu yerler bana tanıdık geliyor, - diye hemen yanıtladı Enkidu.

Orada, mahallede ceylan sürüsüyle dolaştım.

Orada sonsuz orman. Kimse derinlemesine nüfuz etmeyecek

O bir kasırga gibidir. Humbaba'nın ağzı bir alevdir.

Ölümü ağzından solumaktadır. Kim onunla savaşmak ister?

Benim arzuladığım da bu," diye yanıtladı Gılgamış, Enkidu'ya.

Ne orman korkutuyor beni, ne de onu çevreleyen hendek.

Seninle ormana gireceğiz. silah savaştır

Balta bende ve diğer ustalara sipariş vereceğiz.

Ve kır, Enkidu, seninle birlikte tüm düşman güçleri.

Ey Uruk zanaatkârları, ocağı körükle havalandırın.

Ateş yükselsin, Humbaba görsün.

Yeşil taşların erimesine izin verin - getirilenler

Denizin ötesinden gelen gemilerde, bakırın kalıplara dökülmesine izin verin

Ve elimize vuracak baltalara dönüşecek.

Esnaf kralın önünde eğildi, Uruk'un üzerine ateş açıldı.

Uzaktan, şehir büyük bir yanan fırın gibi görünüyordu.

Lordun ne istediğini öğrenen insanlar konutu terk etti.

Yaşlılar alayı yöneterek sakince yürüdüler.

Buz kütlelerinin kaynaklarının bir yerinde parçalandığı günlerde.

Dinle, Uruk halkı. Humbaba görmek istiyorum.

Adı memleketi bütün dağları yakan, sallayan.

Ve güçlü sedir ağaçları arasında onu yenmek istiyorum

Ve aicauneou Uruk ismi - bırakın dünya bu ismi duysun.

Ve sedirler esir gibi önümde eğilecek, onları sana teslim edeceğim.

Ve milletler arasında adımı sonsuza dek yücelteceğim.

Hâlâ gençsin Vladyka, - tüm yaşlılar hemen cevap verdi.

Zihni ne olursa olsun kalbin çağrısına uyun.

Güçlü ve korkunç Humbaba, ağır bir savaşta öleceksin.

Ne de olsa onun için silahınız sedir iğneleri gibidir.

Enkidu'ya bakan lord, ihtiyarlara cevap verdi:

Büyükler, kardeşinize bir bakın ve dertlerinizi geride bırakın.

Onunla Humbaba benim için korkunç değil. Birlikte kazanacağız.

Böyle bir arkadaşım olduğu için Humbaba'dan korkmalı mıyım?

Biri sarpın üstesinden gelmeyecek, ancak iki kişi tırmanacak.

Çift bükümlü bir ip yakında kırılmaz.

Güçlü bir arkadaş buldum. Onunla herkese gitmeye hazır.

Tablo III.

Yaşlılar, ayrılırken kardeşleri kutsadı:

Sen, Gılgamış, efendi, gücüne güvenme.

Her konuda Enkidu'ya güvenin. Bozkır yollarını bilir,

Uzun yolculuklara alışıktır ve sedir yolunu bilir.

Sen, Enkidu, arkadaşına iyi bak. Yorulun - ona sırtınızı dönün

Savaşta onu göğsünüzle örtün ve çölde bir kuyu kazın.

Sarhoş olabilmek için. Kralı sana emanet ediyoruz.

Uruk'a dönersen büyük bir ödül alacaksın.

Arkadaşım, Egelmach'a dönelim,

Orada Ninsun'un önünde duracağız.

Yaşam yolu onun tarafından biliniyor, tanrıça tavsiyelerde bulunarak yardımcı olacak.

Kardeşler en büyük tanrıçanın evine çekinerek girdiler.

Oğlunu gören Ninsun şaşkınlıkla kaşlarını kaldırdı:

Seni silahlarla görüyorum, - Gılgamış'a döndü.

Hangi düşman Uruk'u tehdit ediyor ve benden yardım mı istiyorsun?

Düşman Uruk için tehlikeli değil, diye yanıtladı Gılgamış tanrıçaya.

Lübnan sedirlerinin koruyucusu Humbaba'yı tehdit ediyoruz.

Tüm dünyevi kötülüğü emdi ve biz onu yok edeceğiz.

Kardeşleri yalnız bırakan tanrıça kendine çekildi.

Harika vücudunuzu temizleyici bir kökle tazeleyin,

Göğsü bir kolye ile süsleyin ve bir kurdele ile kuşatın.

Bütün bunları yaptıktan sonra çatıya çıkıyor.

Orada tütsüyü bitirdikten sonra sesini yükseltti:

Yeri ve göğü kuşatan adalet tanrısı Şamaş,

Gılgamış'ı bana sen verdin, anlat istersen,

Kederime neden huzursuz bir yürek koydun,

Neden onu ölümle tehdit ederek yola gönderdi?

Dünyada çok fazla kötülük olduğunu söylüyorlar ama bırakın başkaları onunla savaşsın.

Bu yüzden en azından oğluma iyi bak.

Karanlığa girdiğinizde onu gecenin bekçilerine emanet edin.

Dua ettikten sonra damdan indi ve buhurdanları söndürdü.

Sonra Enkidu'yu aradı ve ona bir konuşmayla hitap etti:

Benim tarafımdan doğmamış olmana rağmen sen kudretli, büyük bir savaşçısın.

Seni oğluma adıyorum, Gılgamış'ıma hizmet et.

Bana sadakatle hizmet eden rahibe bakirelerle birlikte.

Ve güçlü boynuna bir bağlılık işareti olarak

Tılsım, felaketlerden ve nazardan ve ayrıca ona verildi

En çok pişen ekmek...

Tablo IV.

Şamaş'ın kardeşleri kasırga yolu boyunca tekrar yola koyuldular.

Dostça bir bakış atıyoruz. Günün sonunda dinlenme

Gılgamış bir geceden sonra Enkidu'ya dönerek:

Bozkırda tek başıma üçlü güçlü turlarla yakaladım.

Güçlü toynaklardan ve kükremeden sütunlarda toz yükseldi.

aşık oldum Ama tanımadığım biri - bir canavar, bir adam

Bana yardım etmek için acele etti, bana sürahiden bir içki verdi.

Bu vizyon ne anlama geliyor ve bana ne ifade ediyor?

Duy beni Gılgamış! dedi Enkidu.

Hayalin güzel ve seni korkutmasına izin verme.

Kurtarmaya gelen bir insan değil, bir canavar da değil.

Şamaş, tanrımız merhametlidir ya da belki

Ebeveyniniz Lugalbanda. Güven bana:

Yapacağımız işler insanlar tarafından unutulmayacak.

Tekrar yürüdüler ve tekrar dinlenmek için durdular,

Bir dilim ekmek yediler ve rüyalardan rahatsız oldular,

Çünkü gecenin görümleri tanrılar tarafından insanlara verilir.

Beni sen aradın. bana dokundun mu Rüya neden bitti?

Başka bir rüya anlatacağım. Bir geçitte sona erdik.

Aniden bir kükreme duyuldu. Dağ üzerime yıkıldı.

Bacaklarıma basmak. Ve aniden biri belirir.

Manzara güzel. Benimkinden taş attı

Kalbimi sakinleştirdi ve bana sürahiden bir içki verdi.

Kim bu bilinmeyen arkadaş? Bilmek istiyorum, Enkidu.

Dostum, dedi Enkidu, bu rüyan harika.

Ondan korkmana rağmen sana iyilik vaat ediyor.

Ne de olsa yıkılan dağ değil, Humbaba'ydı.

Güçlü sedir koruyucusu artık bizim için tehlikeli değil.

Humbaba'nın cesedini kuşlara atıp yenmesi için teslim edeceğiz.

Ve tekrar yürüdüler ve tekrar dinlenmek için ayağa kalktılar.

Bir dilim ekmek yediler. Enkidu bir kuyu kazdı.

Gılgamış onun kenarına geldi ve bir çimdik attı.

Azap evinden alıp dağa döndü:

Dinle dağ ve gece görüşü bana geldi.

Rüzgar soğuk esiyordu. Enkidu Gılgamış'ı kapladı,

Yakınlarda, hemen uyuya kalan arkadaşını korumak için kaldı.

Gece yarısı tekrar uyanan kral, Enkidu'ya şöyle dedi:

Üçüncü bir rüya gördüm, en korkunç olanı.

Gökyüzü acı çekiyormuş gibi çığlık attı, yer gürledi.

Gökyüzünde şimşek çaktı, sağanak ölümden beterdi.

Dün asılı kalan dağ, uçucu kül oldu.

Rüyanın anlamını anlayan Enkidu, Gılgamış'a şöyle dedi:

Rüyanın anlamı şu: Humbaba çok daha tehlikeli

Sen ve ben ne düşündük. O ateşli cüppelerde,

Daha doğrusu - yedi cüppe içinde, üst üste giyinmiş.

O güçlü bir koruma altında ve bunun daha makul olduğunu düşünüyorum.

Onunla savaşa girmeden Uruk'a dönecek.

Vücudum uyuştu ve bacaklarım zayıfladı.

Abi, - Gılgamış itiraz eder. - Elbette hiçbir şey olmadan geri döneceğiz,

Harika bir yol kat ettiniz mi? Humbaba'ya boyun eğelim mi?

Geçmişin zaferlerini hatırla ve ruhun Enkidu daha da güçlenecek.

Uyuşma uzaklaşacak, kaslar tekrar güçle dolacak.

Tablo V

Hendek aşılır ve şaşkınlıkla girerler

Orman devlerinin saflarında. Doğa huzur verdi

Ancak sinsi Humbaba, fark edilmeden onlara yaklaştı.

Cüppeli güçlü vücudu büyüleyiciydi.

Şamaş tehlikeyi fark etti ve gökten bir fırtına çıktı.

Sekiz rüzgarları serbest bıraktı ve gök gürültüleri gürledi.

Şimşekler devlerin kılıçları gibi geçti.

Ve rüzgarlar tarafından kör, gök gürültüleri tarafından sağırlaştırıldı,

Size teslim oluyoruz, kazanan! Beni köle olarak alabilirsin!

Ormanlarımın meyvesi olan sedirleri dilediğiniz kadar kesin.

Onları yerlerine ben kendim teslim edeceğim, sana bir saray dikeceğim.

Humbaba'nın kurnazlığını hatırla! Enkidu'nun sesi geldi.

O merhamete layık değildir. Ama bununla sonra ilgileneceğiz.

Humbaba'dan çok daha tehlikeli olan, büyülü giysiler içindeki ışınlardır.

Eğer kurtarılırlarsa, kudretli yaratıcıları gölgede kalacak.

HAYIR! Gılgamış yanıtladı. - Bir kuş yakalanırsa,

Civcivlerin gidecek hiçbir yeri yok. Önce Humbaba ile ilgilenelim.

Işık huzmelerine gelince, onları en sona bırakalım.

Böylece Enkidu'yu ikna eden Gılgamış baltayı kaldırır.

Doğrudan Humbaba'nın kafasının arkasına yönlendiren bir güçle.

Enkidu kılıcını sedirlerin koruyucusunun göğsüne saplar.

Civcivlere bakma zamanı - dedi efendi. - Ve derhal

Ayaklarıyla nurlu cüppeyi ezmeye başladı.

Bu sırada Enkidu hareketsiz bedenden bir tane daha kopardı.

Ve onu suyla bir çukura attı - ve çukurda su kaynadı,

Sıcak çıkan buhar. Enkidu ağ attı

Diğer beş ışık için. Ve hepsi ortaya çıktı

Aynı kaynayan çukurda, ağzına kadar dolduruyor.

Şimdi sedirlere geçelim! - dedi Gılgamış ve baltayla

Çubuğa vurdu. Ve orman çarpmanın etkisiyle titredi.

Ne yapıyorsun dostum, dedi Enkidu.

Canlı bir bedeni yok ediyorsunuz. Kan kokusu alıyorum.

İnsana benzer, sadece rengi farklıdır.

Tablo VI.

Sabah uykudan uyanan Gılgamış silahı temizler.

Kirli olanı attıktan sonra her şeyi temiz bir şekilde giyer.

Bir manto giymiş, bir taç dener.

İştar gözlerini Gılgamış'ın güzelliğine dikti.

Ona bir konuşma ile hitap etti: - Kocam ol, Vladyka!

Benden bir hediye olarak göksel bir savaş arabası alacaksınız.

Jantlar altınla parlıyor, kehribar çerçeve yanıyor.

Hemen, hızlı katır sizi cennete götürür.

Sarayımı görecek ve kapılardan geçeceksiniz.

Sedir kokularında. önünde diz çök

Kullarım rükû eder ve mal verirler.

seni dinlemek istemiyorum - Gılgamış tanrıçaya cevap verir.

Sana istediğin hediyeleri vermeyi tercih ederim.

Cennet evini süsleyeceğim, ambarları tahılla dolduracağım,

Sadece sana dokunma. İğrenç koynun.

Soğukta ısı vermeyen mangal gibisin,

Bütün rüzgarların eve girmesine izin veren sızdıran bir kapı gibisin.

Kapaksız bir kuyu gibisin, kum fırtınasına açık,

Ayağını sıkan bir sandaletsin, içinden suyun geçmesini sağlayan bir kürksün.

Kimi sevdiğini hatırla ve yüzün kızarmadan aşkına yemin et.

Harika genç adam Dumuzi nerede ve neden acı çekiyor?

Çoban kuşunu sevdi ve diğerleri gibi onu mahvetti.

Duyun - ağlıyor: "Kanatlar, bana kanatları geri verin!"

Güçlü aslana aşık oldun - onun ödülü yedi tuzak.

Aygırı yatağa yatırırsın, sonra ahıra gönderirsin,

Ağzına dizgin takmak ve onu arzuladığı özgürlükten mahrum bırakmak.

Bir de keçi çobanına sevgini verdin.

Ateşte kek pişirdi, her gün enayi getirdi

Onu bir kurda çevirdin ve çobanlar tarafından kovalanıyor.

Ishallana senin tarafından sevildi, koynuna dokundu.

Bu aşık adam şimdi nerede? Onu bir örümceğe dönüştürdün!

Bu küstah konuşmayı duyan tanrıça yaban arısı göğe yükseldi

Ve ebeveyni Anu'nun gözleri önünde belirdi.

Gözyaşları bir nehirde aktı ve gözler yıldızlar gibi parladı.

Ah, babam, diye bağırdı. - Gılgamış beni incitti:

Günahlarımı sıraladı, herkesin önünde beni karaladı.

Sen kendin, - ebeveyn ona cevap verdi, - Uruk kralını gücendirdin.

Gılgamış bu yüzden günahlarınızı sıraladı.

Hayır, benim tarafımdan cezalandırılacak - tanrıça pes etmedi.

Beni desteklemezsen, yeraltı dünyasını açacağım

Ve canlıları yemeleri için oradan ölüleri salıvereceğim.

Bu tehditten korkan Anu, tanrıçaya döndü:

Kabul ediyorum. Ona hangi cezayı vermeye karar verdin?

Boğayı bana ver, dedi tanrıça, onu mahvetmesine izin ver.

Bir boğa olacak, - Anu'ya cevap verir. - Sadece yiyeceğe ihtiyacı var,

Çünkü o dünyevi bir boğadır, göksel değil, otu ve samanı sever,

Ancak asıl gücü tahıldadır. İnsan ahırlarını temizleyin,

Boğam aç kalmasın ve Gılgamış'la dövüşebilsin diye.

İstediğin her şey yapılacak, - tanrıça babasına cevap verdi.

İnsanlar bu geceyi hatırlıyor. Boğa gökten yere düştü,

Fırat kıyılarına indi. Yedi yudumda nehri boşalttı,

Ve böğürerek Uruk'a gitti - sonuçta İştar onu sürdü.

Şimdiye kadar, korkunç bir canavarın nefesinden çukurları görebilirsiniz.

İkiz kardeşler gürültüyü duydular ve surları terk ettiler.

Yürüyen kahramanları gören boğa, yüzlerine yakıcı tükürük sıçradı.

Ve büyük bir kuyrukla vur. Enkidu darbeyle eğildi.

Ve güçlü ağzını kaldırarak boğanın boynuzunu tuttu.

Gılgamış boğazına vurdu ve boğa cansız yere düştü.

Gılgamış, Şamaş'a hediye olarak canavarın kalbini oydu.

Tanrıça aciz bir öfkeyle Uruk duvarından kustu

Arkadaşım küfür ve lanetler. Ve sonra Gılgamış uydurdu

Bir boğadan kök kopartıp tanrıçanın yüzüne fırlattı.

Tanrıça, bu kaybın yasını tutmak için bütün fahişeleri çağırdı.

Bir ağaç gövdesine benzeyen bu büyük sığır kökü.

Gılgamış, boynuzları gümüşe çevirmeleri için ustaları çağırttı.

Onlar için bir içki olarak hizmet etmesi için altı ölçü petrol dahil ettiler.

Babası Lugalbanda'nın onuruna.

Tablo VII.

O gün onlara neşe getirdi. Hava kararmadan önce hatırlandı

Boğa nasıl dövüldü ve İştar'la nasıl alay edildi.

Uykuya daldılar. Ve Enkidu gecenin bir yarısı haykırdı,

Gılgamış'ı uyandırırken, bir arkadaşına görümü anlattı.

Göksel bir saray ve büyük tanrıların buluşmasını hayal ettim.

Ve An Ellil'e der ki: - Ama boğayı öldürdüler.

Ve ormanın koruyucusu Humbaba. Ve sedirleri çaldılar.

Bunun sorumlusu Gılgamış'tır. Uruk kralı ölmeli.

Hayır, Enkidu her şeyin hesabını verecek! diye öfkeyle bağırdı Ellil.

Şamaş konuşmalarına müdahale etti: - Nasıl bir suçluluktan sorumlu?

Cennetin boğası ve Humbaba'nın öldürülmesi senin emrinle değil mi Anu?

Susman senin için daha iyi olur oğlum, - diye cevapladı Anu öfkeyle.

Ne de olsa sen kendin onların rehberi ve suçlarının suç ortağıydın.

Enkidu solgun bir halde kanepeye uzandı. Dudakları titredi.

Gılgamış gözyaşlarına boğuldu: - Neden, sevgili dostum,

Neden beraat ettim? Ne de olsa ikimiz de Humbaba'yı öldürdük.

Ve cennetin boğası vuruldu. Ve Shamash bizim danışmanımızdı.

Ama seni ölümden kurtaracağım. Affetmeleri için tanrılara yalvarıyorum.

Bütün zenginlikleri sunağa getireceğim. Bütün putları yaldızlayacağım.

Bu fedakarlıklar size yardımcı olmayacak. Altın harcamanıza gerek yok.

Anu kararını değiştirmez, söz ağzına geri dönmez.

İnsanın kaderi böyledir. Bütün canlılar ölüme tabidir.

Tanrılara itaat etmeye hazırım, diye yanıt verir Enkidu gözyaşları içinde.

Bu kehanet rüyasını göndererek tahmin ettiğiniz her şey gerçekleşsin.

Ama aklım benimleyken dileklerimi kabul et.

Ben, bir canavar gibi, çölde doğdum ve insanların çektiği acıları bilmem.

Bir avcı oradan geçseydi, çöle bir fahişe getirmezdi.

Şimdiye kadar ceylanlarla otlatıp, su birikintisinde kalabalık olurdum.

İkisine de ceza gelsin. Onlara lanetler gönderiyorum.

Avcının elleri zayıflasın, kirişi çekmesin!

Ok hedefe varmasın, hayvanlar tuzağın etrafından dolansın!

Ancak asıl sıkıntılar kötü fahişenin üzerine düşecek.

Ocağı unutsun, haremden kovulsun!

Bira ona gitmesin, kusarak çıksın!

Yalnız yaşamasına ve soğukta donmasına izin verin!

Bir dilenci ziyaret etsin onu, bir serseri dövsün onu! .

Lanetini kaldırıyorum. Kim, Enkidu, sana ekmek yedirdi mi?

Dertlere unutkanlık getiren sert içkiyle seni kim tanıştırdı?

Gılgamış'ı yoldaş olarak kim verdi, kim şimdi yanında oturuyor.

Bir kardeş ve arkadaş için olması gerektiği gibi, kalbinizi sakinleştirecek,

Onu onur yatağına yatıracak, yabancı kralları çağıracak.

Ve kederli ayini yerine getirdikten sonra çöldeki aslanlara çekilecek.

Tablo VIII.

Sabah kızarır kızarmaz Gılgamış, Enkidu'nun önünde eğildi,

Elini göğsüne koyarak ona bir cenaze ilahisi söyledi:

Çölün oğlu ve en iyi arkadaşım antilop seni doğurdu.

Dağların uzak meralarında ceylanları sütle besledin.

Su birikintisinin etrafına üşüşen hayvanlarla anılırsın,

Sedir korularında, Enkidu, yollar senin için yas tutuyor,

Ağla dağlar, seninle tırmandığımız ağaçlıklı çıkıntılar.

Ve Evlei gözyaşı döker ve Fırat ağlar,

Eski rotasına dönerek cennetin boğasını hatırlıyor.

Şehrin ileri gelenleri, sefere çıktığımızda bize eşlik edenler gözyaşı döküyor,

Seni ekmekle besleyen Uruk'ta kadınlar ağlar

Sana şarap veren ağlıyor. Fahişe saçlarını yolar,

Seni şehre getiren ve seni adam eden.

Kardeş gibiyken senin için nasıl ağlayamam.

Sen, Enkidu, benim güçlü baltamsın, kusursuz hançerimsin,

Beni kurtaran kalkanım, tatilde giydiğim pelerin.

Neden beni duyamıyorsun? Göğsüne dokundu ama kalbi atmıyor.

Bir gelinin yüzünü örttüğü gibi, seni bir duvakla örteceğim...

Sabah kızarır kızarmaz Gılgamış bütün ustaları çağırdı,

Elleriyle çalışan herkes - demirciler, taş kesiciler ve diğerleri.

Onlara dünyada olmayan bir put yapmalarını emretti.

Enkidu sanki yaşıyormuş gibi ebedi taşın dibinde durmak.

Böylece gövde altından, yüz hafif kaymaktaşından,

Böylece bukleler alnı süsler ve lapis lazuli ile parlar ...

Sabah kızarır kızarmaz Gılgamış bir heykelcik yaptı.

Tahta bir direk yaptı, üzerine bir heykelcik koydu.

Gök mavisi bir kabı balla, bir kâse akik ağacını yağla doldurdu.

Ve Enkidu'nun ruhu için dua ederek göksel tanrılara döndü.

Tanrılar kurbanın kokusunu aldılar, Gılgamış sözü duydu,

Ve cennetin meskenlerinden yeryüzüne indiler.

Ellil ağzını açar, Gılgamış'la konuşur:

Nefesin sahip olduğu her şey kanuna uymak zorundadır.

Çiftçi toprağı gevşetir, eker, ekinleri eker.

Avcı hayvanları öldürür, hayvanın derisine bile doyar.

Ama herkesin başına ölüm gelir, karanlığın yerini ışık alır,

Işığın yerini karanlık alır. Birçok insan aynı.

Sonsuz yasalara göre yaşayan bir dünyada ne arıyorsunuz?

Tablo IX.

Ağlayarak eziyet çeken kalp, krallığını terk ediyor,

Gılgamış çöle kaçtı. Ve kumlu tepelerde,

Kadın göğüslerini andırarak yere battı.

Anında uykuya daldı. Ama teselli getirmedi.

Ve şafağı beklemeden dağlara çıktı.

Bir aslanın kükremesini duydu, hayvanların oynaştığını gördü,

Oynayan yavru köpekler gibi. - Neden kederi bilmiyorsun,

Gılgamış aslana döndü. - Enkidu gitti

Bir zamanlar sulama deliğinde toplandıkları kişi,

Okları sizden aldı, tuzakları toprakla kapladı,

Enkidu nerede, lütfen? Cevap beklemeden hayvanlardan,

Gılgamış baltasını kaldırır ve şimşekle sürüye saldırır.

Aslanların arasına ok gibi düştü, bilinçsizi ezdi.

Geçidin hemen ötesinde aşırı dağlar uzanıyordu.

Kökleri uçuruma gider, göğün tepesine dokunur.

Burada güneşin doğuşunun başlangıcı ve gün batımının sonu,

Masha adlı dağlar. Kapı kapalı mağara

Ve muhafızları akrep kılığında,

Ama bir insan kafasıyla.

Dehşeti yenen Gılgamış akrebe yaklaşır.

İnsanların buraya erişimi yok. - dedi akrep. - Sadece Şamaş

Bir mağaraya girebilir. Onun için kapıyı açıyoruz.

Ölü bir dostumu arıyorum, diye inleyerek cevap verdi Gılgamış.

Enkidu benim küçük kardeşimdi ve birlikte Humbaba'yı katlettik.

Boğayı da birlikte yendiler. Utnapishti'yi görmek istiyorum.

Tek başına ölümsüzlüğe ulaştı. Bu mağaraya girmeme izin ver.

Kapılar sessizce açıldı ve güçlü bir duyguya teslim oldu.

Gılgamış mağaraya girdi ve adımlarını saymadan yürüdü.

Şamaş için kısa bir gece neydi,

Gılgamış için şafaksız bir düzine yıldı.

Ve yine de şafak söktü ve yine de rüzgarın soluğu

Gılgamış'ın yanağına dokunuldu. Rüzgara doğru yürümek

Karanlık mağaradan çıktı. Bir koru açıldı.

Ağaçlardan sarkan meyveler, yeryüzününkine benzer,

Ama güzellik kıyaslanamaz. Eliyle onlara uzandı.

Ve parmaklarını kaşıdı, kan damlaları bırakarak

Elma, incir ve üzümlerin ölü suretlerinde.

Ve kahraman için netleşti - ağaçlar taşa döndü,

Gövdeler siyah taş ve lapis lazuli yaprakları oldu,

Meyveleri topaz ve jasper, yakut ve akiktir.

Ve bu bahçe ölüler için yaratıldı, böylece cehenneme giden yolda

Geri dönüşü olmayan eski hayatı hatırlatın.

Tablo X.

Aldatıcı korudan ayrılıp güneşin parlaklığına çıkmak,

Kahraman okyanusu, dipsiz uçurumu gördü.

Uçurumun üzerinde kara bir kuş gibi bir uçurum gördü.

Gaga ile su içmek. Ve bu kuşun başı

Ev alçak, penceresiz ve düz çatılı görünüyordu.

Gılgamış yanına yaklaşır ve kapının kapalı olduğunu görür.

Ama birinin nefesi kapının arkasından işitilmekten gizlenmemişti.

Çık dışarı hırsız, - bir kadın sesi duyuldu.

Burada serserilere yer yok, işte buradayım, barınağın hostesi,

Tanrıların kendilerini kabul ediyorum ve onlara güçlü bir içki ısmarlıyorum.

Ve tüm tanrılar beni tanıyor, onlar için Siduri'nin metresiyim.

Lütfen benim için kapıyı aç. Aksi takdirde onları kıracağım.

Ben hiç de bir hırsız değilim ve belirsiz bir serseri değilim.

Ben Tanrı'nın üçte ikisi ve insanın üçte biriyim.

Adım Gılgamış, Uruk şehrindenim.

Benim tarafımdan yüceltilen. arkadaşım Enkidu ile

Sedir ormanının koruduğu Humbaba'yı yok ettim,

Bize cennetten gönderilen boğayı da öldürdük.

Hafızası olmayan kudretli aslanları dağıttım

Ve onlar için ayağa kalkanları nasıl özleyeceklerini bilmiyorlar.

Gılgamış'ı içeri almak için hemen kapı açıldı.

Yabancının yüzüne bakarak, dedi Siduri'nin metresi.

Söyle bana, Humbaba'yı kim öldürdü, onun için hiç üzülmüyorum.

Neden üzgün olduğunu söyle. Baş neden aşağıda?

Baş nasıl düşürülmez ve yüz nasıl solmaz,

Gılgamış metresine cevap verdi, - eğer arkadaşım Enkidu ise,

Kiminle emek paylaştıysak mezar kül oldu.

Bu yüzden bir hırsız gibi dünyayı dolaşıyorum.

Sevgili kardeşimin düşüncesi beni rahatsız ediyor.

Bana onun yolunu göster. Utnapishti'ye nasıl gidilir?

Sadece ona ulaşmak için denizi geçeceğim.

Kahramanın metresi yayınlar: - Yüzyıldan itibaren geçiş yoktur.

Ölümün kurşuni suları Şamaş'ın çevresinde kuş gibi uçar,

Ve yaşlı adam Urshanabi bir teknede yelken açıyor,

ölüleri taşıyan. Utnapishti'ye giden yolu biliyor,

Kanundan kaçan tek ölümlüye.

Siduri'ye veda eden kahraman, adımlarını ormana yöneltti.

Ormandan nehre çıktı, kıyıda gördü

Mekik ve yanında mızraklı veya uzun bir sopalı yaşlı bir adam var.

Urshanabi kahramana, neden ölülerin gerisinde kalarak dolaşıyorsun, dedi.

İçeri gel, seni doğruca ebedi iskeleye götüreyim.

Hayır, ölülerin gerisinde kalmadım, - kahraman Urshanabi'ye cevap verdi.

Gözlerimde ışıltı olmasa da kalbim göğsümde atıyor.

Yanaklar kederden kurudu, baş gözyaşlarından sarktı.

İşte bir mucize! Dayak sesleri duyuyorum” dedi Urşanabi.

Gerçekten de kalp atıyor. Neden buraya geldin

Dönüşü olmayan bu ülkeye, ölümün sonsuz sularına.

Üzüntüyle geldim, - diye yanıtladı Gılgamış Urşanabi.

Bir arkadaş bulup onu ölümsüz yapmak istiyorum.

Şimdi tekneye binmeme izin verin ve beni Utnapishti'ye götürün.

Hadi gidelim, - dedi Urşanabi. - İsteğinizi yerine getireceğim.

Sürdüğüm diğerleri benden hiçbir şey istemedi.

İşte dengelemeniz için bir direk. Onlarla suya dokunmayın.

Gılgamış kemerini çözdü, giysilerini çıkardı.

Direği sıkıca bağladı ve direği direk gibi kaldırdı.

Urşanabi'nin sürdüğü tekne, böylece kurşunun nemi

En benzer ölüm, Gılgamış'a bir sırıkla dokunmadı.

Utnapishti, sonsuz bir uçurumla çevrili adanın etrafında dolaşıyor.

Değişmeyen yolda yürürken, eşyalarını atlar.

Sonsuz uçurum hareketsizdir. İçinden hiçbir balık atlamaz.

Üzerinde kanat sesi yok, keskin kuş çığlığı yok.

Görünmeyen dağların arkasında Şuruppak ve Fırat'ın suları var.

Oradan haber yok, sadece Urşanabi kayığı geliyor,

Çünkü ölümde gecikme yoktur. - Gözlerime ne oldu?

Ey karısı! Bu, Urşanabi'nin teknesidir, ancak üzerinde bir yelken yükselmektedir.

Buraya daha önce hiç yelken çekilmemişti.

Utnapişti'nin karısı, merak etme, gözlerin uyanık, diye cevap verir,

Yeri göğü kaplayan sisin ortasında, o yıllarda olduğu gibi,

Kurtuluş dağını gördün ve zirvesine demir attın.

Ve gözlerim yelkeni görüyor. Ve ölü adam bu yelkeni tutuyor.

Bak, yanakları ne kadar solgun. Denizci boğuldu, muhtemelen

Yelkensiz ne yaşayamaz. Ve diğerlerinden daha hızlı yüzüyor

Acele etmeye gerek olmayan bir ülkeye, çünkü ölüler için geri dönüş yoktur.

Manasız konuşuyorsun! - karısı Utnapishti'ye itiraz etti,

Yüzlerce yıldır ölülerin ruhlarının nasıl taşındığını izliyorum,

görünümlerini korumak. Kim burada bulunmadı! Ve kral ve sabancı,

Ve bir flütçü, bir demirci ve bir marangoz. Ve onları taçsız getiriyorlar,

Çapa yok, borazan yok, flüt yok.

Ölüye yanında ne götürmek istediğini soran yargıç.

Gılgamış, Urşanabi'nin kayığını bırakarak karaya çıkar.

Yürür, kumda ayak izleri bırakır ve hemen anlaşılır

Urshanabi'nin teknesinden ölü ne olursa olsun, ama yaşayan bir ruha sahip bir uzaylı.

Ve Utnapishti yanına gelir ve ona bir soru sorar:

Neden yanakların sarktı, neden başın düştü?

Belki yanaklarınız uzun gezintilerden yanmıştır?

Belki rüzgardan ve soğuktan gözlerinde ışıltı yoktur?

küçük erkek kardeşimi kaybettim. Ülkeye geri dönmeden gitti,

Kahraman Utnapishti yanıtlıyor. - Kabullenemiyorum.

Hayatımdaki her şey tatsız hale geldi. İşte onu dünyanın her yerinde arıyorum.

Utnapishti başını salladı ve üzgün bir konuşmayla karşılık verdi.

İnsanlara tahsis edilen paya neden katlanmak istemiyorsunuz?

Ölümsüzlerin buluşmasındaki insanlar için kadere yer kalmadı.

Tanrıçaların ve tanrıların buğday taneleri olduğunun farkına varın,

Diğer her şey samandır. Ölüm insanlara acımaz.

İnsan evi kilin üzerine koyduğumuz bir mühür gibi kısa ömürlüdür.

Nefretimiz bile anlık...

Tablo XI.

Hukuktan nasıl kaçtınız? - Gılgamış ona sorar.

Neden benden ve diğerlerinden daha iyisin? Daha güçlü değil, daha uzun değil.

Neden ölümsüzlükle onurlandırıldın? Yüce Allah'ı memnun etmeyi nasıl başardı?

Böyle çıktı. Fırat Nehri üzerinde bulunan Şuruppak'ta yaşadım.

Bu şehri biliyorsun. Ben senin hemşehrinim ve uzak atanım.

Şehir antik, tanrılar için sevgili. toplantıya geldiler

Anu, Ellil, habercileri Ninurta ve Ea yanlarındaydı.

Gönülleri sele boyun eğdi. Açıklamama yemini ettiler.

Kalbine iyilik ettiğim Ea'nın o yeminini bozmadım.

Gökten yere inerek evine döndü:

Duvarı dinle, yapabilirsen cesaret et:

Gün gelecek, gökten yağmur yağacak.

Ama ondan önce, duvar,

Sahibi kütüklere ayıracak,

Bir yığın kütük inşa etmek için,

Bunu bir sala koymak için,

Ev büyük, dört köşeli,

Bu evde olacak kişi,

Ani ölümden kaçının.

Bu ipucu benim için açıktı. Ama bir şey belirsiz kaldı

Shuruppak'taki davranışım insanlar ve komşular tarafından nasıl algılanacak?

Açıkla, - Ea'ya tavsiyede bulundu - Okyanusa yelken açmaya karar verdiğini,

Ea hükmediyor. Bir haftalığına işe başladım.

Babasının evini kütüklere ayırdı ve evdeki çitleri yıktı.

Tahtalı kütükler benim için faydalı oldu, sal iyi çıktı.

Ev, benzer büyük bir kutunun üzerine dik açılarla yerleştirildi.

Dokuz bölmeye ayrılmıştır. Altı güverte yüksekliğindeydi.

Suyun içine sızmasını önlemek için çatlakları reçine ile doldurdum.

Çocuklar onu bana getirdi. Kıç kürek altına bir çam ağacı aldım.

Malzeme toplamaya başladı. Koyun ve koçları yiyecek olarak tanıttı,

Bozkırdaki sığırlar ve ormandaki hayvanlar benim konutumda barındırılıyor.

İşimde bana yardımcı olan ustalarla ailemi getirdim,

Ve her birine bir yer tahsis etti. Şamaş bizimle ilgilendi,

Kapıyı açabilmemiz için sağanak yağışın başladığını duyurmak.

Kara bir bulut yükselirken solgun sabah biraz aydınlandı,

Gece dönen ve hemen gürültü Addu'ya itaat etti,

Ve bakışlarına dayanamayan tüm dünya bir kase gibi sallandı.

Güney rüzgarı dağlara doğru koştu, ağaçları ve kayaları ezdi.

Tufanın tanrıları korktu, Anu koruma altına girdi.

Ve köpekler gibi ayaklarının dibine uzandı, korku içinde uludu.

Ve İştar doğum sancısı çeken bir kadın gibi yürek parçalayıcı bir şekilde haykırdı:

Bana tufanın yeryüzüne indirdiği alçağı göster.

O zamanlar balığa dönüşsünler diye insan doğurmadım.

Selin başlangıcından itibaren altı gün boyunca gemimiz taşıdı ve sallandı,

Yedi gece karanlıkta, fırtınalı dalgaların darbelerini hissettim,

Ama daha da zayıfladılar. Genç rüzgar yavaş yavaş yatıştı.

Sağanak artık çatıyı dövmüyor. Ve pencereyi açmaya karar verdim.

Shamash alanı benim için aydınlattı ve gözlerimden izler fışkırdı.

Okyanus etrafa yayıldı, İnsanoğlu kil oldu.

Kaç gün geçti hatırlamıyorum ama yine pencereye gittim.

Ve ufukta sudan çıkıntı yapan bir dağ gördüm.

Onu şeklinden tanıdım. Bu ismin kederi daha güzeldi.

Gemiyi ona yönlendirmeyi başardım ve dağ onu geride tuttu.

Yavaş yavaş su çekildi ve günleri saymaya başladım.

Yedinci günün başlamasıyla güvercini serbest bıraktım.

Ama toprak henüz kurumadığı için geri döndü.

Ondan sonra hızlıyı bıraktım ama o da geri döndü.

Kuzgun benim tarafımdan serbest bırakılan son kişiydi. Bir kuş sudaki düşüşü fark etti

Ve geri dönmedi. Keskin ağlamasını duydum.

Kapıyı açarak yere indi. Dağda tütsü yaptı.

Yedi kez tütsülükler kurdum, sedir dalları kırdım.

Ve açgözlü bir kalabalığın içinde bu kurbana sinekler gibi akın ettiler.

Ana Tanrıça en son geldi. Lapis lazuli kolye

Cennetin efendisi Anu'nun armağanı olan harika boynu süsledi.

Ve eliyle ona dokunmak ve ışıltısına hayran olmak

Diyor ki: - Bana sunulan bu taş,

Dünyanın selden kurtuluşu. Tatmin et, tanrılar, hediyelerle,

Onlara layıksın, sadece Ellil'i insan armağanlarından uzaklaştır.

İnsanların imhasını şahsen atayan oydu.

Ayrıca patronum Ea, Ellil'e sitemle hitap etti.

Boş yere tufan çıkardın, düşünmeden yaptın.

Suçluya ve doğruya eşit ceza verdin boşuna.

Fazla insan olduğu için üzerlerine yırtıcı aslanlar salardım,

Ya yemesi için kurtlara verirdim ya da Erra yardım isterdi.

Şimdi Utnapiştim'e ve karısına kalacak bir yer gösterin.

Selin suçlusu ortaya çıktı. Gemide korkudan saklandım.

Ama bana hitaben söylediği sözlerle beni yere indirdi:

Sen bir erkektin Utnapishti ve bundan böyle tanrılar gibisin.

Ve bundan sonra senin evin nehirlerin ağzı. Ve senin için ölüm yok.

Bu yüzden kendimi uçurumun ortasında karımla aynı seviyede buldum.

Böylece, işkence ve itaat için sonsuz bir yaşamla ödüllendirildi.

Aniden Gılgamış uykuya daldı ve sonun konuşmasını duymadı.

Üzerine bir kum fırtınası gibi olağandışı bir rüya üfledi.

Utnapishti'nin karısı diyor ki: Bir adamı hayata uyandır.

O bildik yoldan memleketine dönmesine izin verin.

Utnapişti başını salladı. - Acele etme. Uyumasına izin ver.

Bu arada ona ekmek pişir ve yatağın üstüne somun koy.

Duvarda gündüz çentiklerini bıçakla işaretlemeyi unutmayın.

Duvarda çentiklerin kaldığı yedi gün geçti.

Ve Gılgamış uyandığında Utnapişti ondan şunu duydu:

Ölüm bedenimi ele geçirdi, çünkü rüya yoktu.

Utnapishti, biraz yorgunluk - uykun uzun, - onu rahatlattı.

Eşinin senin için yaptığı ekmeğin başına gelenlere bak,

Artık yemek için uygun değil. ama sen hayattasın akışa git

Ölümcül rüyanın kalıntılarını yıka, kıyafetlerini değiştir.

Ancak mekik göründü. Urşanabi sana yardım edecek.

Ve Gılgamış gittiğinde, Utnapiştim'in karısı şöyle dedi:

Ekmeğim bayat. Bir adam şimdi yolda bana ne verebilir?

Huzursuz bir kalbi olan Utnapishti karısına cevap verir,

Dünya derdi bilmez, bu adam ekmek yemez,

Ve çılgın cesaretleriyle. Ve bayat ekmek yerine

Huzursuz bir kocaya gizli sözümü açıklayacağım.

Gılgamış kaynak suyuyla yıkandı ve giysilerini değiştirdi.

Vücudu güzelleşti ama yüzündeki hüzün gitmedi.

Gılgamış, Urşanabi'nin yanında duran kanoya battı.

Yürüdün, yoruldun ve çalıştın. Eve neyle döneceksin?

Ayrılırken sana gizli sözümü açacağım.

Okyanusun dibinde bir çiçek var, uzun bir sapta taç yaprakları

Yanan diller Eğer sen, Gılgamış huzursuzsa,

Bu çiçeği alacaksın, kötü yaşlılık seni tehdit etmiyor,

Ölüm seni atlayacak. İşte gizli kelime.

Gılgamış bu sözü duyunca bir okla kuyuya koştu.

Ayaklarına taş bağlayıp uçurumun dibine battı.

Bakış, dikenli bir sap üzerindeki bir çiçeğin alevi tarafından çekildi.

Uçurumun karanlığında ateş yaprakları dil gibi alevlendi.

Eliyle çiçeğe dokunan Gılgamış dikenlere battı.

Ve canlı kanını alan çiçek bir meşale gibi parladı.

Ve onunla birlikte yüzeye çıkan Gılgamış, Urşanabi'ye şöyle dedi:

İşte uçurumdan alınan ve hayata umut veren bir çiçek,

Ölümden güç almak. Uruk'a eşsiz bir şekilde döneceğim

Ve çiçeği insanlar üzerinde kontrol edeceğim. Kendi üzerimde test edeceğim.

Gılgamış, Urşanabi'ye veda etti. Çöl onun önünde açıldı.

Bir vahası ve derin bir göleti vardır. Vücudumu soğutmak istedim

Gılgamış havuza battı. Kalktığında,

Yılan onun önünde parladı. Yılan çiçeği aldı

Hareket halindeyken, cildinizi değiştirmek. Gılgamış gözyaşlarına boğuldu.

Hayatım boyunca ne için çalıştım, kimseye hayır getirmedim ...

Alexander Nemirovski

"Antik Çağ Mitleri - Orta Doğu" kitabından

notlar

1. Destanın yaratıcısı, tıpkı Homer ve onun halefleri gibi, sadece kendini adamış olmakla kalmayan kahramanının erdemlerinin kısa bir sunumuyla başlar.

başarılar, ancak bunun için kil değil, ebedi bir taş kullanarak onları kendisi ölümsüzleştirdi. Yazar, Lagaş kralı Gudea'nın faaliyetlerini öven yazıtlarını, Babil kralı Hammurabi'nin yazıtını biliyor olabilirdi.

2. Uruk (güney Irak'taki modern Varka şehri), Sümer'deki en ünlü şehirlerden biridir. Efsanevi geleneğe göre burası Sümerler üzerinde hegemonya kuran şehirlerden ikincisidir.Kraliyet hanedanının kurucusu olarak güneş tanrısı Utu'nun oğlu Meskiagasher kabul edilir. Uruk'un kuruluşu, yerine Gılgamış'ın babası destansı kahraman Lugalbanda'nın geçtiği oğlu Enmerkar'a atfedilir. Uruk'ta 1849'da başlayan arkeolojik kazılar halen devam etmektedir, çünkü yüzölçümü (5 km2) bakımından Uruk, eski Mezopotamya'nın en büyük şehirlerinden biridir.

3. Sümer "Anu'nun evi"nde gök tanrısı Anu'nun tapınağı Eanna. Arkeolojik verilere göre, bu, üzerinde bir kulenin - bir ziguratın yükseldiği bir bina kompleksidir. Surlarla çevrili kutsal alandaki sayısız tapınaktan biri, aşk ve doğurganlık tanrıçası İnanna'nın (Ininn) tapınağıydı ve Akad-Babil İştar'ına tekabül ediyordu. Zgiyarimin adı verilen zigurat, Ur kraliyet hanedanının kurucusu Ur-Nammu'nun binasıydı.

4. Gılgamış'ın yaratılışı sayılan Uruk surlarından toprakta sadece izler kalmıştır. Arkeologlar onları MÖ III binyılın başına tarihlendiriyor. e.

5. Yedi bilge adam - Mezopotamya, Kenan ve Hindistan'da yaygın olan etiyolojik mitin kahramanları. Homer zamanında olay örgüsü antik dünya tarafından miras alındı ​​​​ve yeni içerikle dolduruldu.

6. Dolayısıyla biçimsel özelliklerine göre Gılgamış, bu terimin Yunan anlayışında bir kahramandır. Doğru, Helen mitlerinde kahramandaki ilahi ve insani ilkelerin oranı asla belirlenmedi.

7. Pukku - yaygın silah türleri ile tanımlanamayan bir tür silah. Belki de bu eski Sümerler tarafından bilinen ve daha sonra Roma gladyatör dövüşlerinde kullanılan bir ağdır.

8. Kadro - gerekirse milisler tarafından desteklenen kalıcı bir asker birliği. Kral ve savaşçıların yakın bir ilişkisi vardı. Saraya giriyorlardı. Barış zamanında destandan da anlaşılacağı gibi halk, çarın ve "dostlarının" "istismarlarından" muzdaripti.

9. Sunumda ihmal edilen Gılgamış'ın davranışına ilişkin bu ve tam olarak net olmayan diğer ayrıntılar, onu kelimenin modern anlamıyla bir "halkın belası", bir "tiran" olarak nitelendiriyor. Doğa adamı Enkidu'nun ona karşı müteakip zaferi Gılgamış'ı insanlaştırdı.

10. Kral, aşk ve doğurganlık kültünü cinsel eylemlerle destekleyen İnanna-İştar tapınağında rahibelerin yaşadığı Eanna'ya bir avcı gönderir. "Fahişe" kelimesi, İnanna-İştar'a eski tapanların fikirlerine yabancı, olumsuz bir çağrışım getiriyor.

11. Uruk poleonyminin sıfatı, bazı araştırmacılar tarafından "alan", diğerleri "kapalı" olarak çevrilmiştir. Şartlı olarak "mükemmel" terimini alıyoruz.

12. Ishkhara - Batı Asya'da, Semitler ve Hurriler arasında (Ur, Ugarit, Babil'de) saygı duyulan, muhtemelen Sümer öncesi dilbilimsel alt tabakaya ait, başlangıçta doğurganlık tanrıçası, daha sonra "metresi" olan bilinmeyen bir tanrı. adalet" ve savaşçı. Gılgamış destanında, kahramana düşman olan İştar'ın yerini alır ve destanın kahramanı onunla kutsal bir evlilik içindedir.

13. Sümer-Akad mitolojisinde, tanrı Ellil adına Lübnan'ın sedir ormanını koruyan canavar Humbaba (Sümer Huwava), çok bacaklı ve çok kollu bir yaratık olarak görülüyordu. Batı Gerion'un efendisi.

14. Egalmakh - büyük bir saray.

15. Parlaklık ışınları - Humbaba'nın sahip olduğu muhteşem bir silah.

16. İştar, sevgili Dumuzi'ye ihanet ederek onu yeraltı tanrıçası olan kız kardeşine verdi.

17. İştar'ın aşıklarının hikayelerinde, o sadece doğurganlık tanrıçası değil, aynı zamanda avlanma, savaş tanrıçası ve kültürün koruyucusudur. Yakaladığı aslan, evcilleştirilmiş at, savaş hayvanı, daha sonra örümceğe dönüşecek olan bahçıvanla olan bağı buradan gelir.

18. Enkidu'nun fahişeyi lanetlemesi, Mezopotamya'daki "özgür aşk" durumunu karakterize eder. Ayrıcalıklı bir konumda olan rahibeler ve aşk rahiplerinin yanı sıra, duvarların yakınında toplanıp kalabalık yerlerde müşteri bekleyen sokak fahişeleri de vardı (bkz: Bott(ro, 1998, 352 ve devamı).

19. Bu sözlü formül, bir Akad şairi tarafından bölümleri zaman içinde ayırmak için kullanılır.

20. Evlei Nehri (modern Karun) Sümer'in doğusundan akıyordu. Destanın günümüze ulaşan kısımlarında buraları ziyaret eden kahramanlar hakkında herhangi bir bilgi bulunmamaktadır.

21. Gılgamış'ın Enkidu'ya vedası, Homeros'un Akhilleus'un Patroclus için ağlamasını anımsatır (Il., XVIII, 316 ve devamı). Aşil ayrıca ellerini bir arkadaşının vücuduna koyar ve birlikte yaptıkları başarıları hatırlar. Ama Gılgamış, Akhilleus'tan çok daha insancıldır. Tanrılara insan kurban etmez, onlara sadece kilden yapılmış bir heykelcik adar. Enkidu'nun ölümünden kendisinin sorumlu olduğunu anlayarak Enkidu'yu doğuran çöle çekilir ve ölümle barışmayarak arkadaşının ruhunu yeraltı dünyasından çıkarmaya çalışır.

22. Gılgamış, aslanların düşmanı olarak kabul edilirdi ve genellikle kil figürinler üzerinde aslanlarla savaşırken tasvir edilirdi. Bu görsel imge, Yunanlılar tarafından algılandı ve canavarca bir aslanın galibi olarak kabul edilen ve bir aslan derisinde tasvir edilen Herkül'ün imajında ​​\u200b\u200bsomutlaştırıldı.

23. Sümerler ve Akadlara göre Gılgamış'ın içinden geçtiği dağlar dünyanın sonundaydı ve göksel kubbeyi destekliyordu. Bu dağlardaki bir delikten, güneş tanrısı günün sonunda gecenin krallığına indi, böylece ertesi sabah dünyanın diğer tarafındaki aynı dağlardan geçecekti.

24. Yeraltı mağaralarını ziyaret etmekten edinilen izlenimler, yeraltı dünyasının bahçesi hakkındaki fikirlere yansıtılabilir.

25. Urshanabi - bir kayıkçı, ölülerin ruhlarını yeraltı dünyasına taşıyan, Etrüsk Haru ve Yunan Charon'un selefi.

26. Tufan mitinin neredeyse her yerde bulunan dağılımının ortak bir arkaik kaynağı vardır - bir veya daha fazla felaket. Varyantlar Mezopotamya'dan göçün sonucudur. Taşkınlar bir tür kozmik ritmin parçasıdır.

27. Erra - Sümer-Akad mitolojisinde salgın hastalıkların tanrısı.

28. Metindeki kırılma nedeniyle yılanın çaldığı çiçeğin rolü net değildir. Virgil'in sunduğu yeraltı dünyasındaki Aeneas mitindeki altın dala amaç olarak benzer olması mümkündür. Büyük olasılıkla, yeraltı dünyasına güneş yoluyla (tek başına veya Enkidu ile birlikte) gelen Gılgamış, ancak üst dünyanın sembolü olarak "güneşin çiçeği" ile dönebildi.

5. GILGAMESH HİKAYESİ

Gılgamış halk masallarının en eski kayıtlarının yapıldığı kil tabletler, MÖ 3. binyılın ortalarına kadar uzanıyor. e.

Gılgamış'ın gerçek bir tarihsel figür olduğuna inanmak için sebepler var. Adı, Sümer'in en eski kralları listesinde korunmuştur. Gerçek Gılgamış, MÖ 27. yüzyılın sonunda - 26. yüzyılın başında Uruk şehrinde hüküm sürdü. e. Efsaneler, Uruk kralı Lugalbanda ve tanrıça Ninsun'un oğlu Gılgamış'ı çağırır. Bu ifade göründüğü kadar fantastik değildir, çünkü eski Sümer'de kralın, hizmet ettiği tanrıçanın yaşayan vücut bulmuş hali olarak kabul edilen bir rahibeyle "kutsal bir evliliğe" girmesi geleneği vardı.

"Gılgamış" adının "ata-kahraman" anlamına geldiği sanılmaktadır. Gılgamış Destanı'nın birkaç versiyonu vardır. En eksiksiz ve ilginç olanı, Kral Asurbanipal'in Ninova kütüphanesi için Akad dilinde Asur çivi yazısıyla yazılmış sözde "Ninive versiyonu" dur. Bu giriş MÖ 7. yüzyılda yapılmıştır. er ... ama katibe göre, daha eski bir orijinalin tam bir kopyası. Geleneğe göre, MÖ 2. binyılın sonunda yaşamış olan Uruk büyücüsü Sinlikeunninni, bu orijinalin yazarı olarak kabul edilir. e.

Gılgamış hakkındaki şiirin Ninova versiyonunun adı "Her Şeyi Gören Hakkında"dır. Bu, eski Doğu edebiyatının en dikkat çekici eserlerinden biridir. Farklı efsaneler ve masallar buraya tutarlı bir olay örgüsüne getirilir, kahramanların karakterleri psikolojik gelişim içinde verilir ve tüm anlatı, yaşam, ölüm ve insan varoluşunun anlamı üzerine felsefi düşüncelerle doludur.

Şiirin başında Gılgamış, genç ve uçarı bir hükümdardır. Gücünü nereye koyacağını bilemediği için tebaasına acımasızca baskı yapar ve cümbüşlere kapılır.

Umutsuzluğa kapılan Uruk sakinleri, Gılgamış'a layık bir düşman yaratmak için dua ederek tanrılara döndüler.

Tanrıça Aruru kilden Enkidu adında güçlü bir yarı insan yarı canavar yaptı. Enkidu'ya hayvani bir hız ve çeviklik bahşedilmişti, uzun saçları vardı ve vücudu yünle kaplıydı.

Şimdilik Enkidu insanların dünyası hakkında hiçbir şey bilmiyordu, ormanda ot yiyordu ve vahşi hayvanlar onu kendilerinin görüyordu.

Gılgamış bir keresinde gökten ağır bir taşın düştüğünü ve Uruk'un tüm sakinlerinin eğildiğini gördü ve Gılgamış ona canlı bir varlık gibi aşık oldu ve onu annesine getirdi.

Gılgamış'ın annesi, bilge tanrıça Ninsun, rüyayı şu şekilde yorumlamıştır: Gılgamış, kardeşi gibi seveceği güçlü bir arkadaş bulacaktır.

Kısa süre sonra bir avcı, ormanda avcıları korkutan ve avlarını alan, av çukurlarını dolduran ve hayvanları tuzaklardan kurtaran vahşi bir adamın göründüğünden şikayet ederek Gılgamış'a geldi.

Gılgamış, avcıya vahşi adamı bir kadının yardımıyla ormandan çıkarmasını tavsiye etti.

Avcı, şehirde Shamkhat adında güzel bir fahişe tuttu ve onunla ormana gitti.

Fahişe, Enkidu'yu baştan çıkardı ve onu Uruk'a götürdü. Orada insan yemeğini - ekmek ve şarabı - tattı ve böylece hayvani özünü kaybederek insanların dünyasına katıldı.

Enkidu istifa etti - daha önce olduğu gibi kaçmadı!

Ama daha akıllı, daha derin bir anlayışa sahip oldu.

(Çeviren I. Dyakonov)

Bir süre sonra Enkidu, Gılgamış ile tanışır. Aralarında bir kavga çıktı ama hiçbiri diğerine galip gelemedi. Güçlerinin eşit ve kardeş olduğunu kabul ettiler. Gılgamış, Enkidu'yu her ikisini de oğulları olarak kutsayan annesi Ninsun'a götürdü.

Talihindeki bu olumlu dönüşe rağmen Enkidu "hayal kırıklığına uğradı, oturdu ve ağladı." Ve Gılgamış ona bu üzüntünün sebebini sorduğunda şu cevabı verdi:

“Çığlıklar dostum, boğazımı yırtıyor:

Boş oturuyorum, gücüm gitti.”

Sonra Gılgamış, birlikte sedir ormanlarıyla kaplı Lübnan dağlarına gitmelerini ve orada yaşayan canavar Humbaba'yı yok etmelerini önerdi.

Enkidu korkmuştu. Eski orman hayatında Humbaba'nın meskenine yaklaştı ve "kasırga onun sesi, ağzı alev, ölüm onun nefesi" olduğunu biliyordu. Ayrıca tanrı Enlil, Humbaba'ya istediği zaman herhangi birini cesaretten mahrum etme yeteneği bahşetti.

Enkidu, arkadaşını umutsuz bir girişimden caydırmaya başladı. Uruk'un bilge adamları ona katıldı. Gılgamış'a, “Bunu neden yapmak isteyesin ki? Humbaba'nın evinde eşitsiz kavga! Ve bilge Ninsun, Gılgamış'ın annesi, güneş tanrısına seslenerek haykırdı:

"Neden bana Gılgamış'ı oğul olarak verdin?

Ve göğsüne huzursuz bir kalp mi koydun?”

Ama Gılgamış çoktan kararını vermişti. Enkidu'ya dedi ki:

“Senin önünden gideceğim ve sen bana bağıracaksın:

"Git, korkma!" Düşersem bir isim bırakırım;

Gılgamış, dövüşü vahşi Humbaba'ya götürdü!"

Enkidu daha sonra Gılgamış'ın yanında savaşacağına yemin etti ve kardeşler yola çıktı. Üç günde altı hafta yol kat ettiler ve Humbaba'nın yaşadığı ormana ulaştılar.

Canavar, "yedi ışıltı" ile çevrelenmiş olarak önlerinde belirdi ve bu büyülü ışıltılar, kahramanlara karşı konulmaz bir korku aşıladı. Ama sonra güneş tanrısı Şamaş, Gılgamış ve Enkidu'nun yardımına geldi. Kahramanlara cesaret geri geldi, Humbaba'yı yendiler, yedi ışığı söndürdüler, kötü gücün kalıntılarını içeren sihirli sedirleri kestiler ve kütükleri kökünden söktüler.

Zor işlerden sonra Gılgamış derede yıkandı, "kirliden ayrıldı, temizi giydi" ve tanrıça İştar onun güzelliğini fark etti. Cennetten indi ve kendisini karısı olarak Gılgamış'a teklif etti. Ancak tanrıçanın kötü şöhreti nedeniyle reddetti.

"Sana hangi şeref veriliyor?

Kiminle zina ettiğini listeleyeyim!”

Bazı tarihçiler, Gılgamış ile İştar arasındaki çatışmada, kraliyet ve rahip gücü arasındaki gerçek çatışmanın bir yansımasını görürler.

Kırgın tanrıça, babası tanrı Anu'dan küstah Gılgamış'ı yok edecek devasa bir boğa yaratmasını istedi. Boğa ortaya çıktı. Ancak Gılgamış, Enkidu'nun yardımıyla bu canavarı yendi ve kahramanlar zafer içinde Uruk'a döndü.

Enkidu gece bir rüyada Tanrılar Meclisi'ni gördü. Gılgamış ve Enkidu, Enlil'in himayesindeki Humbaba'yı ve Anu'nun yarattığı boğayı öldürdüğü için tanrılar kızmış ve her iki kahramanın mı yoksa sadece birinin mi cezalandırılması gerektiğini tartışmışlardır. Sonunda tanrılar karar verdi.

"Bırak Enkidu ölsün, Ama Gılgamış ölmemeli."

Enkidu rüyasını Gılgamış'a anlattı ve ikisi de üzüldü. Gılgamış, tanrıları kurbanlarla yatıştırmaya çalıştı, putlarını altınla süsleyeceğine söz verdi, ancak tanrılar cevap verdi: "Ey kral, altın putlara harcama, Tanrı söylenen sözleri değiştirmeyecek ..." vasiyetle tanrılardan Enkidu hastalandı ve öldü. Gılgamış, arkadaşının yasını acı bir şekilde yas tuttu:

"Arkadaşım Enkidu için ağlıyorum,

Ağlayan biri gibi, acı acı ağlarım.

Sevgili dostum toprak oldu!

Sevgili dostum Enkidu dünya oldu!"

Gılgamış, ülkenin her yerinden en iyi ustaları çağırdı ve onlara Enkidu'nun bir heykelini yapmalarını emretti: vücut altından, yüz kaymaktaşından, saç lapis lazuliden.

Enkidu'yu onurla gömdükten sonra Gılgamış paçavralar kuşandı ve çöle kaçtı. Sadece ölen arkadaşı için kederle değil, aynı zamanda kendi ölümlü olduğu düşüncesiyle de eziyet çekiyordu ve bunu ancak şimdi fark etti: “Enkidu gibi ölmeyecek miyim? Hasret rahmime işledi, Ölümden korkuyorum ve çöle koşuyorum..." Gılgamış, insanlar arasındaki tek ölümsüz olan bilge Utnapişti'yi bulmaya ve ondan ölümsüzlüğün sırrını öğrenmeye karar verdi.

Gılgamış günlerce yürüdü ve sonunda tepeleri göğe uzanan ve tabanları yeraltına inen yüksek dağlara ulaştı. Burada insanların dünyası sona erdi ve güneşin şafakta gökyüzüne yükseldiği ve gün batımında karanlığa düştüğü bilinmeyen bir yol başladı.

Bu yol akrep insanlar tarafından korunuyordu. Gılgamış'ı yakalamaya çalıştılar:

"Asla Gılgamış, bir yol olmadı,

Henüz kimse bir dağ parkurunda yürümedi ...

Karanlık kalın, ışık görünmüyor.

Ama Gılgamış yanıtladı:

"Ve sıcakta ve soğukta, karanlıkta ve karanlıkta,

İç çekerek ve ağlayarak - ileri gideceğim!

Karanlığa koştu ve içinden geçerek başka bir dünyanın ışığına çıktı. Ağaçların yaprakları lapis lazuli'den ve meyveleri akik ağacından olan harika bir bahçe gördü. Bahçenin arkasında sonsuz bir deniz uzanıyordu - Ölüm Denizi ve kıyısında, dik bir uçurumda tanrıların metresi Siduri yaşıyordu.

Gılgamış'ın ölümsüzlüğü bulmak istediğini öğrenen Siduri, niyetini onaylamadı:

"Gılgamış! Nereye nişan alıyorsun?

Aradığın hayatı bulamayacaksın.

Tanrılar insanı yarattıklarında

"Gündüz ve gece, neşeli olabilir misin,

Her gün kutlayın...

Çocuğun elini nasıl tuttuğuna bak

Sarılmalarınızla arkadaşınızı mutlu edin -

Bu sadece insanın işi."

Ancak Gılgamış, insan dünyasına dönmeyi reddetti ve yoluna devam etti. Karanlık suları geçtikten sonra, Ölüm Denizi'nin diğer tarafında yaşayan ölümsüz Utnapishti'nin önüne çıktı.

Utnapishti ve Siduri, Gılgamış'a tanrıların insan için yaşamı ve ölümü belirlediğini ve "canlı yaşamayı" emrettiğini söyler. Bilge yaşlı adam, hükümdarın görevini ihmal ettiği ve halkını terk ettiği için Gılgamış'ı suçlar: “Gılgamış, yüzünü halkına çevir. Hükümdarları neden paçavra giyiyor?” Bunu eklenen bir bölüm izler: Utnapishti, Büyük Tufan sırasında gemiyi inşa edenin, ailesini ve birkaç hayvanı ve kuşu kurtaranın, yeryüzünde yaşamın solmasına izin vermediğini söyler. Bunun için tanrılar onu ölümsüzlükle ödüllendirdi.

Büyük Tufan efsanesi Gılgamış destanıyla bağlantılı değildir ve yalnızca geçmişte eşi benzeri görülmemiş ve gelecekte imkansız olan istisnai, eşi görülmemiş bir başarı yoluyla bir kişinin ölümsüzlük kazanabileceği fikrini vurgulamak için anlatıya dahil edilmiştir. tek durumdur.

Gılgamış umutsuzluğa kapılır:

"Ne yapacağım Unapishti, nereye gideceğim?...

Ölüm odalarımda yaşıyor,

Ve nereye baksam ölüm her yerde!”

Gılgamış'ı teselli etmek isteyen Utnapishtim, ona Ölüm Denizi'nin dibinde gençliği geri getiren bir çiçeğin büyüdüğünü söyledi. Onu elde eden, ölümsüzlüğü kazanamayacak olsa da ömrünü uzatacaktır.

Gılgamış iki ağır taşı ayaklarına bağladı, denizin dibine daldı ve harika bir çiçek kopardı. Kıymetli ganimet ile Gılgamış güvenli bir şekilde insanların dünyasına ulaştı.

Dünyevi suda yıkanmak için gölde durdu ama sonra delikten bir yılan çıktı ve harika bir çiçek çaldı. Yılan eski derisini atıp yeni bir gençlik kazanmış ve Gılgamış memleketine eli boş dönmüştür.

Ama Uruk'un bir zamanlar onun emriyle dikilmiş güçlü surlarını görünce ruhu gururla doldu.

Şiirin sonunu yorumlamak zordur, ancak çoğu araştırmacı burada, bir kişinin gerçek ölümsüzlüğünün hayatı boyunca başardığı işlerde yattığına dair iyimser bir fikir görme eğilimindedir.

Bu metin bir giriş yazısıdır. En İnanılmaz Vakalar kitabından yazar

KITEZH ŞEHRİ HAKKINDAKİ EFSANE Uzun yıllardır bilim adamları küçük Rus gölü Svetloyar'ın gizemini çözmeye çalışıyorlar. Efsaneye göre, bir zamanlar kıyılarında bir şehir vardı - Büyük Kitezh. Kader, mistik bir sır haline gelen özel bir sembolik anlam kazandığına karar verdi.

İnanılmaz Vakalar kitabından yazar Nepomniachtchi Nikolai Nikolaevich

KITEZH ŞEHRİ HAKKINDAKİ EFSANE Uzun yıllardır bilim adamları küçük Rus gölü Svetloyar'ın gizemini çözmeye çalışıyorlar. Efsaneye göre, bir zamanlar kıyılarında bir şehir vardı - Büyük Kitezh. Kader, mistik bir sır haline gelen özel bir sembolik anlam kazandığına karar verdi.

Yazarın Büyük Sovyet Ansiklopedisi (IN) kitabından TSB

Yazarın Büyük Sovyet Ansiklopedisi (SK) kitabından TSB

Yazarın Büyük Sovyet Ansiklopedisi (CO) kitabından TSB

100 Büyük Mit ve Efsane kitabından yazar Muravieva Tatiana

1. DÜNYANIN YARATILIŞ EFSANESİ Dünyanın yaratılışına ilişkin Asur-Babil efsanesine geleneksel olarak "Enumaelish" denir. Bunlar efsanenin ilk sözleridir ve “yukarıdayken” anlamına gelirler: Yukarıdaki gökyüzünün adı olmadığında Ve aşağıdaki toprağın adı olmadığında (Çev. V. Afanasyev) Bu satırlar

Kısaca Dünya Edebiyatının Tüm Başyapıtları kitabından yazar Novikov VI

2. ATRACHASIS HİKÂYESİ Dünyadaki hemen hemen tüm halkların mitlerinde, insan ırkını yok etmek için kızgın tanrılar tarafından yeryüzüne gönderilen Büyük Tufan hakkında bir hikâye vardır. Bu hikaye, sel ve nehir taşkınlarının gerçek anılarını yansıtıyor.

yazarın kitabından

3. EREŞKİGAL VE NERGAL HAKKINDAKİ EFSANE Eskilerin görüşüne göre evren üç kısma bölünmüştü: üst kısım - tanrıların ve gök cisimlerinin yaşadığı gökyüzü, orta kısım - insanların yaşadığı dünya ve alttaki - yeraltı dünyası, ölüm dünyası ve karanlık güçler Sümer'de - Akad mitolojisi

yazarın kitabından

27. GÖKSEL OK HAKKINDA EFSANE VE Çin mitolojisinin en popüler kahramanlarından biri Hou-I - Nişancı I'dir. Eski zamanlarda gökyüzünde bir değil, on kadar güneş vardı. Babaları - cennetin efendisi Di-jun - sırayla cennete yükselmelerini kesinlikle sağladı,

yazarın kitabından

51. SIGMUND HAKKINDA HİKAYE Sigmund, Eski İskandinav "Völsunga Saga"nın kahramanlarından biridir. "Saga" kelimesi "anlatmak" anlamına gelen bir fiilden türemiştir. Eski İskandinav dilinde herhangi bir nesir çalışmasına destan denirdi.Eski İskandinav destanları XIII-XTV'de yaratılırdı.

yazarın kitabından

52. SIGURDE HAKKINDA EFSANE Franks Kralı Sigmund, bizzat tanrı Odin'in torununun torunu, şanlı bir savaşçıydı. Ama saati geldi ve savaşta öldü. Düşmanlar ülkesini ele geçirdi, yabancı bir kral olan Lungvi tahtına oturdu.Sigmund Hjordis'in dul eşi Danimarka kralı Hialprek'in yanına sığındı. Hjerdis oldu

yazarın kitabından

55. CUHUAINE HAKKINDAKİ EFSANE Cuchulainn İrlanda destanının kahramanıdır.İrlandalılar Kelt kökenli bir halktır. MÖ 1. binyılın ortasında. e. Kelt kabileleri, MÖ 6. yüzyılda Avrupa'nın önemli bir bölümünde yaşadılar. e. yerel kabileye boyun eğdirerek Britanya Adalarını ele geçirdiler

yazarın kitabından

60. KUTSAL KÂSE HAKKINDA EFSANE Orta Çağ'da Avrupa ülkelerinde, kutsal metinlerden, yani Eski ve Yeni Ahit kitaplarından bilinen kanonik dini olay örgülerinin yanı sıra, halk masallarının geleneklerinde yaratılan folklor efsaneleri ortaya çıktı. Vetikhle-gendah, iyi bilinenler hariç

yazarın kitabından

94. PETER VE FEVRONYA HAKKINDA EFSANE Murom Prensi Peter ve eşi Fevronia, kroniklere göre 13. yüzyılın başında yaşadılar. Arkalarında o kadar güzel bir hatıra bıraktılar ki, öldükten sonra azizler olarak saygı görmeye başladılar. İlk başta - yalnızca Murom topraklarında ve daha sonra - tüm Rusya'da.

yazarın kitabından

Siavush efsanesi Şiirsel destan "Shahnameh" den (1. baskı - 994, 2. baskı - 1010) Sabahları bazen savaşlarda ünlü yiğit Tus ve Giv'in yüzlerce tazı ve tazılı savaşçıyla birlikte olduğunu söylüyorlar ve Dagui ovasına dört nala koşan şahinler avlanmakla eğlenirler. vurulmuş

yazarın kitabından

Sohrab efsanesi Şiirsel destan "Shahnameh" den (1. baskı - 944, 2. baskı - 1010) Bir keresinde şafakta uyanan Rostem ok kılıfını oklarla doldurdu, güçlü atı Rekhsh'i eyerledi ve Turan'a koştu. Yolda onageri topuzla parçaladı, gövdeden bir şiş üzerinde kızarttı.

« Gılgamış Destanı"veya bir şiir" Gördüğün her şey hakkında"(Akkad. sa nagba imuru) - dünyanın hayatta kalan en eski edebi eserlerinden biri, çivi yazısıyla yazılmış en büyük eser, Eski Doğu'nun en büyük edebiyat eserlerinden biri. "Epos", MÖ 18.-17. yüzyıllardan başlayarak bir buçuk bin yıllık bir süre boyunca Sümer efsanelerine dayanarak Akad dilinde yaratılmıştır. e. En eksiksiz versiyonu, 19. yüzyılın ortalarında Ninova'daki Kral Asurbanipal'in çivi yazısı kütüphanesinde yapılan kazılar sırasında keşfedildi. Küçük çivi yazısıyla 12 adet altı sütunlu tablet üzerine yazılmış, yaklaşık 3 bin ayet içeriyordu ve MÖ 7. yüzyıla tarihleniyordu. e. Ayrıca 20. yüzyılda, destanın Hurri ve Hitit dillerindekiler de dahil olmak üzere diğer versiyonlarından parçalar bulundu.

1839'da genç bir İngiliz olan Austin Henry Layard, Seylan'a karadan bir yolculuğa çıktı. Ancak Mezopotamya'da Asur mezar höyüklerinin kazılarında oyalandı. Bu "gecikme" yıllarca sürdü; bu sırada Ninova (1849) ve Nemrut antik kentleri kazıldı. Layard, bu kazılar sayesinde Asur heykel koleksiyonunun büyük bir bölümünü ve Ninova'daki saraydan binlerce kırık tableti British Museum'a getirdi.

Daha sonraki kazılarda, şehirde Kral Asurbanipal'in çivi yazılı kütüphanesi bulundu. Bu kütüphanedeki çivi yazısı tabletler, 1852'de kütüphanenin Gılgamış Destanı'nın Asur koleksiyonunun tabletlerini içeren ikinci bölümünü açan Layard'ın asistanı Ormuzd Rassam tarafından British Museum'a aktarıldı.

25.000'den fazla tablet güvenli bir şekilde Londra'daki British Museum'a teslim edildi. Şifre çözme, Bağdat'ta bir İngiliz istihbarat subayı olan Henry Rawlinson tarafından başlatıldı. O zamanlar bir ordu subayı ve Doğu Hindistan Şirketi çalışanı olan Rawlinson, Bağdat'a giderken İran'da Kirmanşah yakınlarında bir kayanın üzerine kazınmış olan çivi yazısını, Behistun yazıtını deşifre etmenin ana anahtarı haline gelen şeyi keşfetti. Bu yazıt Eski Farsça, Elamca ve Babilce yazılmıştır. Rawlins'in Bağdat'ta başlattığı çalışmaları, 1855'te döndüğü Londra'da sürdürdü.

Daha sonra, müzenin Mısır-Asur departmanının kendi kendini yetiştirmiş yetenekli bir asistanı olan George Smith, bulunan tabletlerin araştırmasıyla uğraştı. 3 Aralık 1872'de İncil Arkeolojisi Derneği'nde bir konuşma yaptı. Raporda, İncil'de belirtilene benzer bir sel efsanesi keşfettiğini belirtti.

Asur destan koleksiyonundan ünlü 11. tabletti. Bu konuşmadan kısa bir süre sonra Smith, The Chaldean Account of the Flood'u ve onunla birlikte destanın kısa bir tanımını yayınladı. Destana olan ilgi hemen uyandı. Ancak sel tableti eksikti ve başka tabletlere ihtiyaç vardı. Daily Telegraph, Smith'in British Museum adına düzenlediği Nineveh'e yeni bir keşif gezisini donatmak için 1.000 gine sağladı. Nineveh'e vardıktan kısa bir süre sonra Smith, şimdi olduğu gibi o zamanlar da tüm destanın en eksiksiz parçası olan tufanın tanımındaki eksik satırları buldu. Aynı yıl ve ertesi yıl daha fazla tablet bulundu ve Smith, 1876'da hastalanıp 36 yaşında Halep yakınlarında ölmeden önce destanın kapsamlı bir tanımını derleyebildi.

Tabletleri deşifre etmeye devam eden Smith, sel mesajının Babilliler tarafından yazılan Gılgamış Masalları adlı büyük bir şiirin parçası olduğunu keşfetti. Yazarlara göre "Masallar", her biri yaklaşık 300 satır olan 12 şarkıdan oluşuyordu. Kısa süre sonra, birkaç tablet eksik olduğu için hikayenin bir kısmının eksik olduğunu fark etti. 1873'te düzenlediği keşif gezisi sonucunda 384 tablet bulundu ve bunların arasında Destan'ın kayıp kısmı da vardı.

Smith, The Flood'u yayınlarken, bunun muhtemelen Uruk'ta (İncil'deki Uruk, modern Varka) yazılmış çok daha eski bir versiyonun bir kopyası olduğunu iddia etti. Gılgamış Destanı'nın tarihi açısından önemli olan, Pensilvanya Üniversitesi'nden bir Amerikan arkeoloji keşif gezisiydi. Bu zamana kadar arkeoloji çok fazla kazı deneyimi biriktirmişti, ancak bu keşif gezisi aptalca anlamsızdı: 1888-89'da Nippur'daki ilk çalışma sezonu, Peters ve ekibinin sazlıkların arasından çılgınca bir dörtnala kazı alanına gitmesiyle başladı ve sona erdi. Aynı sefer höyüğü terk ettiğinde ve düşman Araplar, yıkılan kampın bulunduğu yerde bir dövüş dansı yaptılar. Yine de ertesi yıl çalışmalara devam edildi ve yaklaşık 40.000 tablet bulundu ve Philadelphia ve İstanbul'daki müzelere dağıtıldı. Bu tabletler arasında Gılgamış döngüsünün Sümercedeki en eski versiyonlarını içeren birkaç tane vardı.

Eski metinlerin çoğu ticari ve idari niteliktedir ve genel kamuoyunu özel olarak ilgilendirmez. Nippur, Ninova ve Mezopotamya'nın ilk uygarlıklarının diğer merkezlerindeki kazıların sonuçları daha önemli. bize en ilginç edebi anıtları açtılar.

Gılgamış Destanı, M.Ö. ikinci binyılda oldukça meşhur olmuş olmalıdır. şiirin Akadca bir versiyonu Hitit imparatorluğunun başkenti Boğazköy'ün (Anadolu'da) arşivlerinde bulundu. Hititçeye de çevrilmiştir. Türkiye'nin güneyinde Sultantepe'de parçalar bulundu. Filistin'deki Megiddo'dan küçük ama önemli bir parça, destanın Kenanlı bir versiyonunun varlığına ve ayrıca İncil yazarlarının Gılgamış Destanı'na aşina olma ihtimaline işaret ediyor.

20. yüzyılın başında ve ortasında, farklı dillerde Destan parçaları içeren bir dizi başka tablet bulundu.

2015 yılında, ünlü destan 20 yeni satırla daha genişledi. Bu, Irak Tarihi Müzesi çalışanlarının gerçek içeriğinden habersiz bir kaçakçıdan düzinelerce kil tablet satın almasından sonra oldu. Daha sonra ortaya çıktığı üzere, tabletlerden birine destanın o ana kadar bilinmeyen bir parçası kaydedildi.

Gılgamış Destanı, bir buçuk bin yıllık bir süre içinde yaratılmıştır. Destanın bir parçası olan Gılgamış ile ilgili şarkıların Eski Doğu'nun dört dilinde - Sümerce, Akadca, Hurrice ve Hititçe - kaydedildiği çivi yazılı tabletler günümüze kadar gelmiştir. Metinlerin en eskisi Sümer dilinde yazılmıştır. Aynı zamanda, büyük bir sanatsal başarı olan Akkad versiyonu en önemlisi olarak kabul edilir.

Gılgamış hakkında hayatta kalan Sümer efsaneleri, herhangi bir çalışma grubunda birleştirilmemiştir. Toplamda dokuz tanesi korunmuştur ve hepsi destansı anıtlar kategorisine aittir. Üç efsane yalnızca yeniden anlatımlardan biliniyor, geri kalan altısı hayatta kaldı ve yayınlandı.

İlk hikayeler, Akkado-Sümer destanının bir parçası olan sözde Nippur kanonuna atıfta bulunur. Başlangıçta, protokolleri muhtemelen Uruk'un Birinci Hanedanlığından Uruk şehrinin yöneticilerini anlatan bir döngünün parçasıydı. epik ek olarak Gılgamış Uruk'un beşinci hükümdarı olan , hakkında efsaneler Enmercare Uruk'un ikinci hükümdarı ve Lugalbande , dördüncü hükümdar ve baba Gılgamış .

Gılgamış ile ilişkilendirilen Akkado-Sümer efsaneleri, MÖ 2. binyılın başlarına tarihlenen listelerde korunmuştur. e. (MÖ 18. yüzyıl civarında). Bununla birlikte, çok sayıda yazım hatası ve yanlışlığa ve ayrıca o zamanlar arkaik görünen dilin doğasına dayanan araştırmacılar, şiirin çok daha önce yazıldığına inanıyorlar. Görünüşe göre şiirin, Ur kralları tarafından ilahi panteonun birliğinin kurulmasından önce ve ayrıca Akad dilinin güney Mezopotamya'da yayılmasına ilişkin verilere dayanarak yaratıldığı gerçeğini dikkate alarak, şiir MÖ XXIII-XXI yüzyıllara atfedilir. e.

Aşağıdaki efsaneler şu anda bilinmektedir:

Gılgamış ve Ağa- Kiş kralı Akki ile Gılgamış arasındaki çatışmayı anlatır. Gılgamış ile ilgili diğer eserlerin aksine, krala masalsı özellikler bahşedilmemiştir. Bu şiir Gılgamış Destanı'nda yer almamıştır.

Gılgamış ve Yaşayanlar Dağı(Gılgamış ve Yaşayanlar Ülkesi, Gılgamış ve Ölümsüzler Dağı) - Gılgamış'ın kutsal sedirleri savunan dev Huvava'ya yaptığı seferi anlatır.

Gılgamış ve Gök Boğa- reddettiği tanrıça Innin'in (İştar) Gılgamış'a olan aşkını ve Gılgamış ile kölesi Enkidu'nun kızgın bir tanrıça tarafından gönderilen göksel bir boğa ile savaşını anlatır. Şiirin sonu günümüze ulaşmamıştır.

Gılgamış ve söğüt(Gılgamış, Enkidu ve Yeraltı) - Gılgamış'ın tanrıça Innin'in isteği üzerine aslan başlı kartalı ve liliti oraya yerleşen söğütten nasıl kovduğunu ve ardından ağaç tanrıçası için bir koltuk ve yatak yaptığını anlatır. ve kendisi için - bir davul ve bir asa (en son yoruma göre - oyun için bir tahta top ve bir sopa). Daha sonra davul yeraltı dünyasına düştü ve Enkidu'nun kendisine gönderdiği köle, birkaç yasağı ihlal ettiği için geri dönemedi. Ancak Gılgamış'ın ricasından sonra tanrılar onun Enkidu'nun ruhuyla iletişim kurmasına izin verdiler.

Gılgamış'ın Ölümü- Gılgamış'ın ölümsüzlüğü nasıl aradığını, ancak bunun ulaşılamaz olduğunu nasıl öğrendiğini anlatıyor. Şiir sadece parçalar halinde hayatta kaldı.

Sel basmak- insanın yaratılışı, kraliyet gücünün ortaya çıkışı, tufan ve Kral Ziusudra'nın bir gemi inşa ederek selden nasıl kurtulup ölümsüz olduğu hakkında bir hikaye içerir. Tabletin sonu yok edildi.

Bu hikayeler yazıldığında kimse Gılgamış'ı tarihi bir kişi olarak hatırlamadı. Destansı bir şiir türünde yazılmış, içerik olarak ilkel ve biçim olarak arkaiktirler ki bu, çok geçmeden yaratılan Gılgamış hakkında Akad şiirinden çok farklıdır.

Destan araştırmacılarına göre Gılgamış ile ilgili ilk şarkılar MÖ 3. binyılın ilk yarısının sonunda yaratılmıştır. e. Günümüze kadar gelen ilk tabletler bundan 800 yıl sonra yapılmıştır. Bu zaman civarında aynı zamanda yaratılış Akad versiyonu muhtemelen nihayet MÖ III binyılın son üçte birinde şekillenen şiir. e. MÖ 2. binyılda. e. Filistin ve Küçük Asya'da Akad şiirinin başka bir versiyonu yaratıldı - “ Çevresel ". Destanın Hurri ve Hitit dillerine tercümesi de aynı zamana atfedilir. İkinci binyılın sonundan MÖ VII-VI yüzyıllara kadar. e. "Epos"un son versiyonu oluşturuldu - " Ninova ”, Asurbanipal'in kütüphanesinde bulundu.

Destan, hem Sümerlerin dini inançlarına dayanan mitolojik motiflere hem de tarihi efsanelere dayanmaktadır. Gılgamış tarihi bir figürdü - MÖ 2800-2700 civarında Sümer şehri Uruk'un bir lugal'ı. e. Geleneksel olarak Sümerce'de "Bilgames" (Bil-games) olarak çevrilen adı, MÖ 2. binyılın başlarına tarihlenen Sümer hükümdarlarının bir listesiyle birlikte bir Sümer tabletinde geçmektedir. e. Ancak Gılgamış oldukça erken bir zamanda tanrılaştırılmaya başlandı. MÖ 18. yüzyıldan itibaren e. adı "Bilgemes" veya "Bilgames" şeklinde Sümer tanrıları arasında geçmektedir. Etrafında, ilahi bir kahraman, tanrıça Ninsun'un oğlu ve kahraman Lugalbanda (başka bir versiyona göre, "lilu" ruhu) olarak temsil edildiği çok sayıda efsane ortaya çıktı. Daha sonra Gılgamış adı Babil'de, Hitit krallığında ve Asur'da çok popüler oldu, hayvanlarla savaşan bir kahraman imajı onunla ilişkilendirildi, arkadaşı yarı boğa yarı insan bir kahramandı. Daha sonra Gılgamış'ın insanları şeytanlardan koruyan bir tanrı, yeraltı dünyasının hakimi olduğuna inanılıyordu. Görüntüleri evin girişine yerleştirildi çünkü bu şekilde konutun kötü ruhlardan korunduğuna inanılıyordu. Aynı zamanda, Gılgamış resmi tarikat içinde herhangi bir özel rol oynamadı.

Sümerler, Mezopotamya'nın ilk eğitimli sakinleriydi; Gılgamış'ın hikayesiyle ilişkilendirilen Nippur'daki en eski tabletlerin dili onların diliydi. Sümerler, üçüncü bin yılda Sami kabileleri tarafından fethedilmeden önce sulama sistemini zaten biliyorlardı. Sümerler belki de dördüncü bin yılda kuzeyden ve doğudan gelen fatihlerdi. Gılgamış Destanı'nın bu dilde yazıldığı ikinci binyılın başında Sümerlerin kendileri artık büyük bir rol oynamasa da, dilleri hâlâ kullanılıyordu.

Zenginlikleri nedeniyle şehirler, Arabistan'ın vahşi Sami kabileleri ve Elam ile Pers dağlık bölgelerinin savaşçı halkları için arzu edilen bir avdı. Uruk kraliyet hanedanının düşüşünden kısa bir süre sonra, Samiler kuzeydeki Agade'ye yerleştiklerinde, kralları Sargon Uruk'un surlarını yıktı. Bir söz vardı: "Uruk'ta güçlü duvarlar vardır" ve Gılgamış onların mimarıydı.

Erken Sümer kralları döneminde, her şehrin zaten bir ana tanrıya adanmış bir tapınağı vardı. Kabartma ve mozaiklerle bezenmiş, avlulu ve iç harimli, bazen Uruk'ta olduğu gibi ziguratlı muhteşem yapılardı bunlar. Zigurat minyatür bir kutsal dağdı; tanrıların insanlarla konuşabileceği cennet ve dünya arasında bir aracı olarak hizmet etti. Böylece Gılgamış, annesi tanrıça Ninsun'u çağırdığında, dua etmek ve büyük güneş tanrısına kurban kesmek için tapınağın çatısına çıkar. Tapınaklara, bir zamanlar devletin neredeyse tüm servetinin ellerinde olduğu ve aralarında birçok arşivci ve öğretmen, bilim adamı ve matematikçi bulunan rahipler hizmet ediyordu. İlk yüzyıllarda, "kraliyet onuru cennetten inene", yani kraliyet hanedanları oluşmadı. Bununla birlikte, tapınakların etkisi önemli olmaya devam etti.

"Epos" un ana karakterleri, güçlü bir savaşçı, Uruk kralı yarı tanrı Gılgamış ve tanrıça Aruru'nun kilden yarattığı vahşi bir adam olan Enkidu'dur. Tanrıça, Enkidu'yu, öfkesinin sınır tanımadığı gerçeğiyle suçladıkları hükümdarları Gılgamış'tan memnun olmayan Uruk sakinlerinin isteklerine yanıt olarak yarattı. Enkidu, Gılgamış'la yüzleşmeli ve muhtemelen onu yenmelidir.

Enkidu medeni hayata aşina değildir, bozkırda vahşi hayvanlar arasında yaşar ve ne için yaratıldığından şüphe etmez. Aynı zamanda Gılgamış, bir arkadaş bulmaya mahkum olduğunu anladığı vizyonlara sahiptir.

Bir gün Uruk'a, bozkırda avlanmaya, hayvanları korumaya izin vermeyen güçlü bir adamın ortaya çıktığı haberi geldi. Gılgamış, bunun canavarları Enkidu'yu terk etmeye zorlayacağına inanarak kendisine bir fahişe göndermeye karar verir. Hedefine ulaştı - Enkidu baştan çıkarıldı, ardından fahişe onu medeniyete katıldığı ve ilk kez ekmek ve şarabın tadına baktığı şehre götürür.

Enkidu, şehirde Gılgamış ile tanışır. Aralarında bir düello gerçekleşir, ancak hiçbiri kazanmayı başaramaz. Ondan sonra arkadaş olurlar ve birlikte başarılar sergilemeye başlarlar. Dağ sedirlerini koruyan vahşi Humbaba ile savaştılar, sonra rakipleri, sevgisini onunla paylaşmayı reddettiği için Gılgamış'a öfkeli olan tanrıça İştar tarafından gönderilen canavarca bir boğa oldu. Humbaba'nın öldürülmesi, Enkidu'nun üzerine düşen tanrıların gazabına neden olur ve bunun sonucunda ölür.

Enkidu'nun ölümü Gılgamış'ı şok etti, kederden çöle kaçtı, bir arkadaşının özlemini çekti, çaresizliği çok büyük. Gılgamış ilk kez ölümlü olduğunun farkına varır ve ölümün tüm insanların kaderi olduğunu anlar.

Gezintilerinin bir sonucu olarak Gılgamış, kendisini Ut-napishtim'in yaşadığı kutsanmışlar adasında bulur - ölümsüz olan tek adam. Gılgamış, dünya çapında bir selin hikayesini anlatan Ut-napishtim'in nasıl başarılı olduğunu ve ardından hayatta kalan tek kişinin kendisi olduğunu anlamak istiyor. Bundan sonra Ut-napishtim, Gılgamış'a tanrılar konseyinin onun iyiliği için ikinci kez toplanmayacağını söyler. Daha sonra Gılgamış'a rüyanın üstesinden gelmenin bir yolunu bulmasını önerir, ancak bunun imkansız olduğu ortaya çıkar.

Kahramana acıyan Ut-napishtim'in karısı, kocasını ona bir veda hediyesi vermeye ikna etti. Gılgamış, bulunması çok zor olan ebedi gençlik çiçeğini öğrenir. Gılgamış çiçeği bulmayı başardı ama tadına bakamadı: yüzmeye karar verdiğinde yılan çiçeği yer, derisini değiştirir ve gençleşir.

Olanlardan sonra kahraman Uruk'a döndü ve burada dümencisi Urşanabi'yi Gılgamış'ın bizzat inşa ettiği şehrin surları boyunca kendisiyle birlikte yürüyüşe davet etti. Gılgamış duvarları gösterir ve gelecek nesillerin onun yaptıklarını hatırlayacağı ümidini ifade eder.

Daha geç bir kökene sahip olan ve mekanik olarak Destan'a iliştirilmiş olan XII. Kanto'da, Sümer şiiri Gılgamış ve Söğüt'ün ikinci bölümünün Akkadcaya birebir çevirisi vardır. Enkidu'nun davulu geri vermek için yeraltı dünyasına nasıl inmeye karar verdiğini, ancak bunu yaparken büyülü yasakları çiğnediğini ve geri dönemediğini anlatır. Gılgamış tanrılardan bir ricada bulunur ve bunun sonucunda ölülerin kaderinin ne kadar kasvetli olduğunu anlatan Enkidu'nun ruhuyla iletişim kurmasına izin verilir. Bu bölüm, önceki olay örgüsüyle bağlantılı olmamasına rağmen, ölümden kimsenin kaçınamayacağı fikrini vurgulamayı mümkün kıldı.

Sümer şarkılarında Akad şairinin bulduğu biyel kolu yoktur. Akad Gılgamış'ın karakterinin gücü, ruhunun büyüklüğü - dışsal tezahürlerde değil, Enkidu adamıyla ilişkilerde. Gılgamış Destanı, yalnızca dış engelleri aşmaya yardımcı olmakla kalmayan, aynı zamanda dönüştüren ve yücelten bir dostluk ilahisidir.

Destan aynı zamanda o zamanın felsefesinin çevredeki dünya (kozmogoni unsurları, sonraki bir baskıda "Büyük Tufan" hikayesi), ahlak, insanın yeri ve kaderi (ölümsüzlük arayışı) hakkındaki birçok görüşünü de yansıtıyor. Birçok yönden Gılgamış Destanı, Homer'in - bin yaş büyük olduğu İlyada ve Odysseia'nın eserleriyle karşılaştırılır.

"Eski Babil" versiyonu . Gılgamış Destanı'nın Akad dilindeki 3 farklı versiyonu günümüze kadar gelmiştir. Bunların en eskisi sözde "Eski Babil" versiyonudur. MÖ 18-17. yüzyıllara tarihlenen tabletlerde 6 parça halinde korunmuştur. e.

Pensilvanya masası. Epos'un sonraki versiyonundan I ve II şarkılarına karşılık gelir. Stephen Langdon tarafından yayınlandı.

Yale masası . Epos'un sonraki versiyonundan II ve III şarkılara karşılık gelir. Belki de Pennsylvania Tablosu ile aynı listeye geri dönüyor. Morris Jastrow ve Albert Clay tarafından yayınlandı.

Tell Harmal'dan ilk fragman . Epos'un sonraki versiyonundan IV şarkıya karşılık gelir. Van Dyck tarafından yayınlandı.

Tell Harmal'dan ikinci fragman .

Çardak masası . Epos'un sonraki versiyonundan beşinci şarkıya karşılık gelir.

Meissner tablosu . Epos'un sonraki versiyonundan X (ve muhtemelen VIII) şarkısına karşılık gelir.

Bu tabletler "Destan"da aynı yerden bahsetmemektedir, bu nedenle hepsinin "Destan"ın aynı listesine geri döndüğü konusunda tam bir kesinlik yoktur. Ancak üslup ve dil bakımından benzerlikler paylaşırlar. Tüm tabletlerdeki el yazısı akıcı ve az anlaşılır, dilleri zor anlaşılır. Ek olarak, tabletlerin çoğu kötü bir şekilde korunmuştur - Pensilvanya Tablosundan metnin yalnızca 4/5'i kalmıştır. Ayrıca, yalnızca "Pennsylvania", "Yale Tabloları" ve "Meissner Tablosu" sonraki sürümdeki metni içerir. Metnin geri kalanı sonraki sürümde korunmadı.

"Çevresel" sürüm . Şiirin bu versiyonu, bir zamanlar Hitit krallığının başkenti olan Boğazköy yerleşiminde yapılan kazılarda bulunan küçük bir parça üzerinde günümüze kadar gelmiştir. Bu parça, Destanın sonraki versiyonunun VI ve VII şarkılarına karşılık gelen birkaç şarkı içerir, ancak bunlar daha kısadır. Epos'un sonraki versiyonunun VII. kantosuna karşılık gelen Filistin'deki Megiddo antik kentinin bulunduğu yerde başka bir parça da bulundu. Her iki parça da MÖ 15-14. yüzyıllara tarihlenmektedir. e.

"Çevresel" versiyon, Destan'ın Hititçe ve Hurrice çevirilerini de içerir. Onlardan, Epos'un sonraki versiyonunun I, V ve X şarkılarına karşılık gelen birkaç parça günümüze kadar geldi. Bu parçalar MÖ 14. yy'a tarihlenmektedir. e.

"Ninova" versiyonu . Bu sürüm, adını bulunduğu yerden almıştır. Bazen "Asur" olarak da adlandırılır. Bu sürüm için, araştırmacılar 4 grup listeyi ayırt eder:

1. Aşure şehrinin kazılarında bulunan parçalar. VI şarkısının iyi korunmuş metnini içerirler. Bu parçalar MÖ 13-12. yüzyıllara tarihlenmektedir. e.
2. Ninova'daki Asurbanipal kütüphanesinde yapılan kazılarda yüzden fazla parça bulundu. Tüm şarkıların parçalarını içerirler ve I, VI, XI ve XII şarkılarının sözleri tamamen korunmuştur ve sadece küçük hasarlara sahiptir. 8 parça şu anda yayınlanmamış. Tüm parçalar MÖ 7. yy'a tarihlenmektedir. e.
3. Sultan-Tepe'nin (Kuzey Mezopotamya) antik yerleşim yerindeki kazılarda bulunan öğrenci nüshası. VII ve VIII şarkılarının parçalarını içerir. MÖ 7. yüzyıla tarihlenmektedir. e.
4. Uruk şehrinin kazılarında bulunan parçalar. Yaklaşık olarak MÖ 6. yüzyıla tarihlenmektedir. e.

"Eski Babil" versiyonuyla karşılaştırıldığında, "Niniveh" versiyonunun, şiirin yeni adının göründüğü ilk mısraya göre bir girişi vardır - "Her şeyi gören üzerine." Ayrıca şiirin muhtemelen bir sonu vardı.

Başlangıçta, "Niniveh" versiyonu, şiirin sonu olan Canto XI ile sona erdi. Ancak daha sonra, daha sonraki bir kökene sahip olan XII şarkısı ona mekanik olarak eklendi. Sümer şiiri Gılgamış ve Söğüt'ün gerçek bir Akad çevirisidir.

Sürüm Farklılıkları

« Eski Babil " Ve " Ninova Sürümler genellikle birbirine benzer. Metinleri büyük ölçüde aynıdır. Temel farklılıklar, bir dizi kelimenin değiştirilmesinde (çoğunlukla eskimiş kelimeler daha modern eşanlamlı kelimelerle değiştirilir) ve ayrıca şarkı sözlerinin genişletilmesi veya küçültülmesindedir. Genişletme, ya destansı formüllerin çoğaltılmasıyla (dahası, bazıları başka çalışmalardan ödünç alındı) ya da tekrarlarla gerçekleşti. Ayrıca bazı durumlarda metnin bazı kısımlarında yeniden düzenleme vardı.

« Çevresel » sürüm diğer ikisinden önemli ölçüde farklıdır - daha kısadır. Aslında sadece bir çeviri değil " Eski Babil » sürüm, ancak tam olarak işleniyor. Kısaltmalar içerir - muhtemelen Babil için belirli bir anlamı olan bölümlerden yoksundur (örneğin, Enkidu'nun Uruk'ta ortaya çıkmasından önce geçen bölümler, yaşlılarla sohbetler vb.). Ayrıca dini açıdan kabul edilemez anlar (özellikle tanrıça İştar'ın utancı) ondan çıkarıldı. Sonuç olarak, "çevresel" versiyon aslında Gılgamış hakkında yeni bir şiirdir.

Şiirin oluşumu ve gelişimi

"Destan"ın en eksiksiz versiyonu, küçük çivi yazısıyla 12 adet altı sütunlu tablet üzerine yazılmıştır ve yaklaşık 3 bin ayet içerir. Şiir metninin modern çevirilerinde, onu her biri bir Roma rakamıyla (I'den XII'ye) gösterilen 12 bölüme ayırmak gelenekseldir. Tablo ya da şarkı adı verilen her bölüm, "" içinde ayrı bir tablete karşılık gelir. Ninova » sürümleri.

Böyle bir bölünme başlangıçta mekanik olarak gerçekleştirildi - bir plakada yer kalmadığında yenisi başladı. Ancak, " Ninova » Versiyon tablolara daha uyumlu bölünür, tabloların her biri ayrı bir şarkıya kaydedilir

Masa	Şarkı
	Gılgamış'ın saldırısı ve Enkidu'nun yaratılması
	Enkidu'nun Uruk'a gelişi ve kahramanların dostluğu
	Humbaba'ya karşı kampanya hazırlıkları
	Humbaba'ya karşı kampanya
	Humbaba ile Savaş
	İştar ve Gılgamış. göksel boğa ile savaşın
	Enkidu'nun hastalığı ve ölümü
	Enkidu'nun ağıtı ve cenazesi
	Gılgamış'ın Dünya Okyanusu kıyılarına yolculuğu
	Gılgamış okyanusu geçerken
	Utnapişti adasında Gılgamış. Geri dönmek
	Enkidu'nun ruhunu yeraltından çağır

Şiirin kompozisyonunda, bazı araştırmacıların varsayımına göre başlangıçta bağımsız olan 4 şarkı ayırt edilebilir:

« Enkidiad”, vahşi kahraman Enkidu'nun yanı sıra kültürle nasıl tanıştığını anlatan;

Humbaba'ya karşı kampanya(Huvawalar);

Ishtar ile bölüm prototipi Sümer tanrıçası Innin olan ve bir boğayla dövüşen;

Gılgamış'ın yolculuğuölümsüzlüğü kazanma çabasıyla.

Şu anda, Humbaba'ya karşı sefer ve boğayla mücadele hakkında Sümer dilinde yazılmış şarkıların prototipleri biliniyor. Ancak Destanı oluştururken bu şarkılar mekanik olarak bağlanamadı çünkü fikir ve kompozisyon açısından aralarındaki bağlantı iyi düşünülmüş ve derin bir felsefi anlama sahip. Aynı zamanda, Destanın yazarının amaçlarına muhtemelen uygun bulmadığı Gılgamış hakkında bir dizi şarkı da dahil edilmemiştir. Yani Gılgamış ve Hagga ile ilgili şarkı kullanılmadı.

Kahramanlık destanındaki şarkılara ek olarak, şiiri oluşturmak için mitolojik destan da kullanılmıştır. Özellikle "İştar'ın Yeraltı Dünyasına Yolculuğu" şiirinden metin kullanılmıştır.

Destan, ilk kez 1918'de şair Nikolai Gumilyov tarafından Rusça'ya çevrildi. Temel olarak, Fransız oryantalist E. Dorm tarafından yapılan Epos'un yakın zamanda yayınlanan Fransızca çevirisini aldı. Aynı zamanda Gumilyov'a, 1919'da yayınlanan çeviriye bir giriş yazan Sümer ve Asur metinleri uzmanı Vladimir Shileiko tavsiyelerde bulundu. Dorm'un çevirisi gibi Gumilyov'un çevirisi de hatalarla dolu. Ek olarak, Gumilyov çeviriyi kendi bestesinden alıntılarla destekledi.

Rusçaya bir sonraki çeviri Shileiko'nun kendisi tarafından yapıldı.

Shileiko, Destan çevirisini 1920'de tamamladı. Shileiko, Destanın şiirsel biçimine de dikkat etti. Rusça iletmek için, ölçü olarak A. Blok tarafından Rus şiirine tanıtılan dolnik'i seçti. Çevirinin Doğu Edebiyatı yayınevi tarafından Asur-Babil Destanı cildinin bir parçası olarak yayınlanması gerekiyordu ancak 1925'te yayınevi kapatıldı ve cilt bir daha yayınlanmadı ve yazarın ölümünden sonra el yazması kayboldu. Shileiko ailesi el yazmasının ikinci nüshasını sakladı. Ondan alıntılar 1987'de V. V. Ivanov'un "Shoots of Eternity" koleksiyonunda ve 1994'te A. V. Shileiko'nun "Through Time" koleksiyonunda yayınlandı. Sadece 2007'de V. V. Emelyanov "Asur-Babil destanını" yayınladı

"Epos" un Rusçaya bir sonraki çevirisi 1961'de oryantalist I. M. Dyakonov tarafından yapıldı. Gumilyov'un aksine Dyakonov, Akad dilinden çeviri yaptı. Aynı zamanda Shileiko'nun çevirisinin el yazmasına da aşinaydı ve ayrıca şiirsel formu iletmek için dolnik'i bir ölçü olarak kullandı. Çeviri, kapsamlı referans materyali ile sağlandı ve filolojik doğrulukla ayırt edildi. Dyakonov ayrıca metnin tüm versiyonlarını birbirinden ayırdı ve kayıp ve hasar görmüş parçaları yeniden oluşturmanın zorluklarına da dikkat çekti. Bu çeviri 1973 ve 2006'da yeniden basıldı.

"Epos" un Rusçaya bir başka çevirisi S. I. Lipkin tarafından yapılmıştır. Shileiko ve Dyakonov, ayrıntılı bir referans aparatı ile filolojik olarak doğru çeviriler oluşturmayı hedef olarak belirlediyse, Lipkin, Epos metnini daha modern hale getirmeye çalıştı. Çevirinin temeli olarak Dyakonov'un çevirisini kullandı. Ancak Lipkin ritmi değiştirdi. Destanın ses yapısı çalışmasına dayanarak dolnik yerine üç heceli bir ölçü koydu. Ayrıca çeviride boşluklar ve koşullu yeniden yapılandırmalar yoktur.

2012'de, "Epos"un Dyakonov'un çevirisindeki Rusça çevirisinin yeniden yapılandırılmış bir versiyonu yayınlandı ve Antik Yakın Doğu Tarihi ve Filolojisi Bölümü'nün bir grup çalışanı tarafından üstlenilen Andrew George'un 2003 baskısı eklendi. Rusya Devlet İnsani Üniversitesi Doğu Kültürleri ve Antik Çağ Enstitüsü.