Hangi dilde bir iş dünyası yazılmıştır. "Sigara" çalışmalarının analizi (Albert Cami)

İş, türü ifade eder. felsefi yansıma Varoluşsal yönün ruhunda, insanı mutlak benzersizlik şeklinde düşünün.

Hikayenin kilit karakteri, bir yazar tarafından temsil edilen Merso'yu adlandıran genç bir adamdır. ofis çalışanıGerçek yaşam anlamlarını anlamadan, yalnızlık ve başkalarına yalnızlık ve ilgisizlik yaparken, çevredeki doğayla romantik bir birlik ile karakterize edilir. Kahramandan ayrılmayan tek anlar, Carnal Joys (Gıda, Uyku, Kadın Zeminlerle İlişkisi) biçiminde açıklanmaktadır. Merso, hikayede, sosyal olarak önemli değerleri tanıyamayan, kendi sörfü atmosferinde, yaşam, ruh hali, duyguları, duygularını, duygularını, duygularını, duygularını, duygularını, duygularını belirten bir kişi olarak tanımlanmaktadır.

Hikayenin bileşimi, birincisi ana karakterin hikayesini anlatan üç bölümden, ikinci bölüm bir suç komisyonunu anlatır ve Merso Protesto'nun son kısımda, baskın kamu ahlakına karşı ortaya çıktığı açıklandı. , tasarruf etmeye çalışmadan kendi hayatı.

İşin sorunları, yaşamın, inanç krizi, inanç krizi, izin verimi kavramı ve insan seçiminin doğruluğu ve gerçek gerçekliğin rahatlığının yanı sıra birkaç konu gibi görünüyor.

İşin hikayesi, Merso'nun yürütülmesinin sonucu Arap'ın zulmünün rastgele cinayetinde ifade edilen ana karakterin ölümcül eylemi hakkında bilgi veriyor.

Yazarın planı, hikayenin içeriğini kendi icrasını bekleyen baş karakolunun itirafı biçiminde inşa ederken, anlatımda Merso'nun tövbesi yoktur ve sadece eylemlerini açıklama arzusu var ve her şeyden önce.

Hikayenin stil özelliği çok sayıda görünüyor basit Teklifler, hecenin kuruyanlığının izlenimlerini yaratan karmaşık bir alt yapıdan yoksundur ve okuyucu izleyicilerini kendi duyguları ve deneyimlerinden dolayı doldurma.

Arazinin doruklanması, hikayenin son bölümünde, Merso mahkumunun bir sohbeti şeklinde gerçekleştirilir, ölüm cezasının uygulanmasını bekliyor, onu tövbe etmek için ziyaret eden bir rahiple. Manevi bir baba ile konuşmanın mahallinde kendini gösterir gerçek anlam Kategorik olarak, dünyasının yıkılmasına geri dönüşümsüz, ancak sadece sıkıntı ve küçük bir pişmanlık hissi veren dini dogmaları reddeden baş kahramanın görüntüsü.

İşin edebi değeri imge etmektir. kayıtsız adam, mevcut dünya Sembolü, sembolü, geçici olarak geçici olarak ve rastgele olan, yazar tarafından samimiyetsiz, sahte kamuoyuna karşı çıkan saçma bir kişi olarak temsil edilen rastgele bir yoldan geçer.

Seçenek 2.

Albert Cami'nin hikayesi, yazarın felsefi postulatlarının sanatsal bir ifadesidir. Summy kendisi, yirminci yüzyılın başlangıcında gözle görülür bir düşünürdür. İlahi Yaşam Yönünün ilkesini inkar eden, dünyadaki insanların basit varlığına sahip olan varoluşçuluk fikirlerine uydu.

"Yabancı" hikayesi, okuyucuya bildirilen yazarın fikirlerinin parlak bir örneğidir ve anlaşılabilir. Merso'nun ana karakteri varoluşçılığın yapışmasıdır, aksi halde çevreleyenlerden ömrü algılar. Annenin cenazesinde ağlamıyor ve öldürülmüyor, kız arkadaşıyla evlenmeye ve tam teşekküllü bir aile haline getirmeye çalışmıyor. Böyle bir davranışı göstermek, Merso, genel olarak kabul edilen normlara karşı isyankar gibi. Ancak bu protesto, kendi kişisine dikkat etmeyi amaçlamaz. Oldukça kahraman Eşit olarak, kendisinin anlaşılmaz olduğu çevreyi anlamıyor.

Temel olay, bir cinayet, görünür bir sebep olmadan mükemmel bir Merso'dur. Kahramandan bir suç işleme yol açan tek şey, Garanting Güneşidir, geçici olarak akıllıca değil. Ancak, ne sonuç ne de jüri böyle bir nedeni alamaz. Hikayenin ikinci yarısında, kahramanın davranışını toplumun olağan yükümlülükleri düzeyinde açıklamaya çalışmaktadırlar.

Merso çok basit değil. İnsanlar arasında outcast hissediyor. "Normal" yaşam tarzını asla anlayamayacağını biliyor. benzer şekilde basit insanlar Asla kabul edemez, bu yüzden kahraman davranışlarını haklı çıkarmaya karar verir. Buna karşılık, o da doğası ile olan bağlantısını hissediyor. Kokulu şehirde denizden ayrılmamak için yükselişe gitmek istemiyor.

Kahraman tarafından açıklanan tüm olaylarda, kilit taşı Hava durumu bekleyin. Dayanılmaz ısı, güneş yanan, nazik deniz, etrafta olandan çok daha fazla bir karakter işgal ediyor. Anlatı tarzı özlü, kuru. Kahraman, ifade etmeyi gerekli görmüyor güçlü DuygularÇünkü bu dünyada o sadece bir gözlemcidir.

Bu nedenle Merso hapishanede olmaya alışır. Sonuçta, bu hayatının bir başka kısmıdır. Bu konuda öfkeye neden olan tek şey, uzaylı ideallerini kendisine dayatma girişimidir. Onu tövbe etmek için itici bir rahiple sıcak bir spora katılıyor, Tanrı'nın iradesini al. Merso, inançlarını öfkeyle korur, çünkü bir kişi başkasını yerine getirmiyor, aynı yalnız insanların arasında dünyada yaşıyor. Fikirlerine sadık olana kadar, kahraman, genellikle kabul edilen bakış açısına göre aynı fikirde olmaya karar verir.

Albera Cam felsefesinde kişiliğin ve toplumun yabancılaşması kavramı (hikaye örneğinde)

Ukrayna Milli Eğitim Bakanlığı

Kherson Devlet Pedagojik Üniversitesi

Kişilikten yabancılaşma kavramı

Ve felsefede toplum

Albert Camiya

("Striend" hikayesinin örneğinde)

Bilimsel deneme

3. Dersin Öğrencileri Yabancı Filoloji Fakültesi Grubu 341

Moldova Elena

Öğretmen:

Nevyarovich Natalia Yurevna

Kherson -1998.

1. Giriş. Albert Kama - Geçici ahlakçılardan biri fransız edebiyatı Xx yüzyıl ........ 4 s.

1.1. "Sigara" - Lyceum ve Üniversite programlarına giren en çok satanlar ..................................... .. 4 s.

1.2. "Yabancılar" üzerine çeşitli edebiyatlar ........ 5 s.

2.0. Bölüm I. Genel Hükümler.................................... 6 s.

2.1. Yaratıcı hikaye "Sigara" ................... 6 s.

2.2. Kahraman "dizmek" - nesil duyu duyusunun ifade edilmesi

Camus ......................................................... .. ..................

2.3. İşteki saçmalık sorunu ........................... 7 s.

2.3.1. Romanın biscalansı ........................................ 7 s.

2.3.2. Romanın türünün belirlenmesi .................................................. 7 s.

2.3.3. Kahramanın romandaki konumu .........................................................

2.3.4. "Yabancılarda" "Vücudun Psikolojisi" ................. 8 s.

2.3.5. Romanın Anahtar Sahnesi ................................................................

2.3.6. "Kayıtsızlık" kahramanı .................................... 9 p.

2.4. "Sıfır derece harf" romanının dili ............... 10 s.

2.5. "Sıkıştırma" - Modernizmin eserlerinden biri ........................................ .. ....................
10 s.

3.0. Bölüm II. İşin Doğrudan Analizi ............................................... ...... .............
12 s.

3.1. Romanın ilk bölümünün olayları .............................. 12 s.

3.2. Annenin ölümü hakkında mesaj .................................... 12 s.

3.3. Yaşlıların barınağında ...................................... 12 s.

3.4. Görüntüle manevi devlet Doğa unsurlarının yardımıyla kahraman ............................................... .......... ........... 13 s.

3.5. İkinci bölümün etkinlikleri ............................................ 14 p.

3.5.1. Kahramanın Meditasyonu Anneye karşı tutum ............ 15 s.

3.5.2. Marie, bedensel zevk ............ 15 s.

3.5.3. Merso Suçu - önemli an Romanın bileşiminde .......................................................... ..... ............. 16 s.

3.5.4. Mahşahatta Merso .............................................. 17.

3.5.5. İcra bekliyorum. Ölüm .................................. 18 s.

4.0. Çıktı. Cami B'nin katkısı dünya Edebiyatı, açıklama

Yaratırken "Varoluşsal" Kişilik

"Sigara" ................................................... .............. .........

Edebiyat................................................. .............

GİRİŞ

Albert Kama - yirminci yüzyılın modern Fransız edebiyatındaki ahlaki uzmanlardan biri

1.0. Uzun zamandır, Fransa'nın kültürü "ahlaki uzmanlar", yani, kenarları, ahlaki uzmanları, erdemin vaazlarına karşı cömertti. Her şeyden önce, XVIV'deki bir Karadağ gibi, esprili düzlükle insan doğasının bilmecelerini, kitaplarında tartışan kalem ve düşünürlerin ustasıdır.,
Xviiv'te Pascal ve Larancyfo., Walter, Didro, Rousseau, XVIII. Fransa
XX yüzyılın, bu tür ahlakların bir sonraki takımyıldızı ortaya koydu: Aziz Exupery,
Malro, Satr ... Bu yüksek profilli isimlerin sayısındaki ilk arasında haklı olarak adlandırılmalı ve Albert Cam. Çalışmalarında, bireyin ve toplumun yabancılaşması kavramını düşündü. Dünyada kamplara bölünen birçok dağınık Pischoshki'nin habercisi, konvülsif aramaları kendi orta yollarına yöneldi. Eserlerinde, sonuçlara uydu.
"Varlık felsefesi", varoluşçuluk. Hayatı anlamak
Cami, uçucu kızlık yalamaları arasında ayrım yapıyor
Kader ve dünyadaki en son kanıtların ışığında yorumlayın.
Camus'un tüm kitapları, metafizik içgörü trajedileri olduğunu iddia ediyor: Akıl, geçici olarak, yaşam-tarihi rezervuar yoluyla dünyadaki kişiliğin dikdörtgensel varlığına kadar kırılacak.

1.1. Bu kitaplardan biri, binlerce köyün zaten yazıldığı "yabancılar" kamerasının çalışmalarını içermektedir. O kadar ilgiye neden oldu.
Fransa, şimdiye kadar sıralarının ötesinde. Ancak bugün, yayınlanmasından sonraki kırk yıldan fazla, kitap, kitap okumaya devam ediyor, Fransa'da en çok satanlar ile kalıyor. Fransız edebiyatının tarihindeki "Sermaye Tarihi" olarak yorumlandığı Lyceum ve Üniversite Kurslarına "Sigara" girdi. Bu cami kitabı aradı ve " en iyi roma Kamp üretimi "ve
"Bu yüzyılın sanatındaki büyük felsefi mitlerden biri" ve hatta en heyecan verici, ikna edici ve en iyi yol Dünya Edebiyatında İnşa Edilmiş Romanlar.

1.2. "Yabancılar" hakkındaki literatür o kadar çeşitlidir ki, ona ait tanıdık, modern Batı edebiyat çalışmalarının metodolojisinde çeşitli yönlerin olanakları hakkında oldukça eksiksiz bir fikir verir. Hikaye, farklı türde okuma - metafiziksel, varolsalist, biyografik, politik ve sosyolojik olarak maruz kaldı.
Birçok bilgi alanının temsilcileri buna başvurdu.

Genel Hükümler

2.1. "Yabancıların" yaratıcı hikayesi oldukça kolay izleniyor
"Yazılı kitaplar" camus. O not ediyor ana karakter Masal - haklı çıkarmak istemeyen bir kişi. İnsanların ona meydana geldiği fikrini tercih ediyor. O ölür, kendi hak hakkındaki kendi bilincinden memnun olun. Zaten bu ilk kayıtta, Anahtar, Haziran 1937'de "gerçek" kelimesini seslendirdiği dikkat çekicidir. Mahkum edilen bir kişi hakkında konu taslağını ölüm cezası. Mahkum, korku ile felçtir, ancak herhangi bir teselli aramıyor. Gözyaşları dolu gözlerle ölür. Temmuz 1937'de Kayıt, tüm hayatını belirli bir inancı koruyan bir kişi hakkında görünür. Anne ölür. Her şeyi atıyor. Ağustos 1937'de Günlüklerinde bir giriş görünür: "Genellikle geçtiği hayatını arayan kişi (evlilik, toplumda pozisyon). Bir kez ne kadar aptalın kendi hayatı ile ilgili olduğunu fark etti. O, doğanın gerçeğine uzlaşma ve inancın reddedilmesine özgüdür. " (4, 135)

2.2. Scribs'a göre, kahraman gerçeğin bekçisidir, ama ne? Sonuçta, bu kişi, romanın adı bir şekilde imzaladığı garipdir -
"Sigara".

"Outsider" yayınlandığında, açgözlülük ile bir bütün nesil bu kitabı okuyun - hayatları geleneksel vakıflarda dinlenmeyen bir nesil, "yabancı" nın ömrü gibi, gelecekten mahrum kaldıydı.
Merso'nun kahramanı olan gençler.

2.3. Camus'un yazdığı gibi, asıl sorun saçma olmuştur. Asıl şey, yazarı olarak kabul edilen Merso'nun davranışını belirler - yalanların reddedilmesidir.

Merso'nun psikolojisi, davranışı, gerçeği - Camus'un yaşamın estetiğinde uzun yansımasının sonucu, kendi yolunda kendi yaşam gözlemlerini yansıtıyor.

2.3.1. "Sigara" - iş karmaşık, kahramanı "sürmek", özensiz yorumdan "sürmek", hikayedeki en büyük karmaşıklık bisküvi içinde yatıyor. Hikaye iki eşit, yankılanma parçasına ayrılmıştır.

İkincisi ilk aynadır, ancak ayna kavislidir. Duruşma sırasında yaşanan bir zamanlar ve "kopya" tanınmaz bir şekilde çarpıcı doğasıdır. Bir yandan, kamp, \u200b\u200b"Sıradan Kişi" yüzünün çatışmasını, koruma yoktur - ve bu romanın metafiziksel düzlemidir. Öte yandan, Merso olumsuzluğuna ait, genel yalanları içselliklerine kınamak için genel olarak kabul edilen değerleri çevirir.

2.3.2. Romanın türü, ahlaki romanı yaklaşıyor, bu yüzden yazarın felsefi-estetik sistemi kişiliğinden ayrılmaz. Dolgunluk
"Striend" felsefi alt metnini verir. "Yabancılar" da, CAM hikayeyi, yaşamın başlangıçta saçma damgasıyla işaretlendiği efsanenin evrensel karakterini vermeyi amaçlamaktadır. Buradaki gerçeklik, Merso'nun imajını açmak için gerekli bir metafor gibidir.

2.3.3. Mekanik olarak ölçülen ömür genç kahraman Alshore'un kentsel eteklerinde. Ofiste küçük bir memurun hizmeti, boş ve monoton, Merso'yu "Güneşle dolu güneşin renklerine, Güney gökyüzünün renklerine" plajlarına iade etmenin neşesi ile kesilir. " Hayat ve burada kalem altında onunla görünüyor
"İsnake" ve onun "yüzü". Kahramanın soyadı, özün karşıtlığını içerir: "ölüm" ve "güneş". Trajedi, sevinç ve acıdan dokunmuş bir insandır ve burada yasanın kullanılamaması ile kahramanın hayatının tüm çevrelerini kapsar. " (1, 140)

Merso, hayattan çok fazla ihtiyaç duymaz ve kendi başına mutludur. Roman Cami'nin olası isimleri arasında taslaklarında belirtildiği belirtilmelidir " Mutlu adam», « Sıradan kimse"," Kayıtsız ".
Merso, mütevazı, uyumlu ve faydasızdır, ancak çok hoş geldiniz, bir kişidir. Hiçbir şey yoksullukların sakinleri arasından vurgulamıyor. Bir tuhaflık hariç, Cezayir hariç - şaşırtıcı bir şekilde, genellikle insanların çıkarını temsil eden her şeye şaşırtıcı derecede çılgınca ve kayıtsızdır.

2.3.4. Cezayir'in hayatı, Cami'ye duyusal hislerin seviyesine düşürülür.

Ofis sahibi, onun için ilginç olduğu bir kariyer düşünmesini önerirken, hayatını değiştirme gerekçesini görmez.
Paris'te Merso zaten olmuştur, o bir umudun daha belirsizliği yoktur. Sonuçta, hayat, değişmez, bir veya başka bir yaşam nihayetinde eşdeğerdir.

Ancak, bir kez Merso'nun hayatının başında okudu, bir öğrenciydi ve her şey gibi gelecek için planlar yapıldı. Ancak öğrenme bırakılmalı ve sonra çok yakında tüm hayallerinin anlam ifade etmediğini fark etti. Merso, yerine getirildiğinden uzaklaştı. Kayıtsızın puchinine battı.

2.3.5. Muhtemelen burada Merso'nun çarpıcı duyarsızlığının, tuhaflığının sırrı, ama bu taş hakkında, rahip Merso'nun tacizinin taciz edilmesi durumunda, son sayfalara, son sayfalara kadar sessiz olmanın gerekli olduğu gereklidir. Ateşlice Kilisenin Hizmetkarının karşısındaki inancının sözlerini bağırıyor: "Ben haklıydım, şimdi haklıyım, her zaman haklıyım. Böyle yaşadım, ama farklı yaşadım. Ben lable ve yapmadım. Ne olmuş yani? Gerçeğimin keşfedildiğinde, soluk şafak dakikasının beklentisiyle güzel bir şekilde yaşadım. Geleceğimin uçlarından, saçma unum boyunca, karanlığın nefesi saçma unum boyunca yükseltildi, hepsi yolunda eşitlendi, hayatım boyunca mevcut olan her şey bu kadar gerçek dışı, böyle bir hayalet hayatı. " (2, 356). Gizli Merciye Üzerindeki Perde Yükseltildi: Ölüm, gerçek temelinde karşı konulmaz ve anlamsız gerçektir.

2.3.6. "Bireysel" kahramanın sırrı, ayrıldığı sonuçlarda, uzuv ve yaşamın saçmalıklarını gerçekleştirir. Bugün, burada yaşamak ve hissetmek istiyor, burada yeryüzünde, "sonsuz gerçek" de yaşıyor. Bununla birlikte, bir kişiyi başkalarıyla birbirine bağlayan, - ahlaki, fikirler, yaratıcılık, - Merso için bir anlam engelli ve yoksundur. Kahraman için kurtuluş, kendisinin farkında değil, kendisinin farkında değil, diğer Merso ile resmi bağlantıyı kırmak, toplumdan ayrılan bir uzatma, "yabancı" olur. Aklını hafif bir sisle destekleniyor gibi görünüyor ve zaten romanın ilk kafalarını okurken, kahramanın yarısı bir durumda olduğu görülüyor.

Her ne kadar "saçma" kelimesi, son bölümün sonunda bir kez romanda bulunursa da, "Dışkiyat" nın ilk sayfaları, okuyucuyu, okuyucuyu saçın atmosferine, son sahneye kadar kalınlaştırmaktan vazgeçmeyen .

2.5. "Yabancı" kamp, \u200b\u200bişi yargılamaya meyilli, yazar hakkında, yazar hakkında, formdan, "yırtılmış" ise, bu modernist olduğu anlamına gelir ve Eğer basitse, belirli bir bütünlük doğal ise. Ek olarak, eğer her şey çok basitse, böyle şeffaf bir dil yazılmıştır.

Hikayenin ana fikri nedir? Sakin-kayıtsız, inert merrs
"Bu, kendini uykulu bir dengeden getirmeyen bir kişi, bir gün öfkeyle düştü. Bu, romanın kilit sahnesinde, hapishane rahibi kilisenin Lono'nun Lono'nun Lono'daki kahramanı iade etmeye çalıştığında, her şey Tanrı'nın iradesine kadar dönüyormuş gibi inancını getirdi. Ve Merso, kameralarının kapıları için rahipleri itti. Fakat neden bu paroksism öfke ona bir rahip neden oldu ve onu ölü bir sonda saran bir zalim değil, onu ölüm cezası veren, onu bir ölüm cezası, yalnız bir hayvan olarak kaybeden, halka açık değil mi? Evet, hepsi sadece Merso'nun hayatın özü hakkında fikrinde olduğunu ve yalnızca ilahi merhametine güvenmek için çağrılan rahibe, ilahi balıkçılığa güvenmek için çağrılan rahibe, doğal, önceden belirlenmiş bir harmonik, varlığının bir resmini başlattı. Ve bu resim, dünyanın fikrini sallamakla tehdit etti - Saçma Krallığı, Dünya - bozulmamış kaos.

Hayata anlamsız bir şey olarak bir göz atın - modernistik bir görünüm.
Bu nedenle, "Yabancılar" - Modernizm için çalışmalar klasiktir.

İşin doğrudan analizi

3.1. Romandaki eylemin geliştirilmesinin neredeyse gözlenmemesi dikkat çekicidir. Merso'nun hayatı - tozlu açık mütevazı bir adam
Cezayir, yüzlerce onun gibi, bu yaşam günlük hayat, bir nonscript, sıkıcı olduğu gibi çok fazla seçilmez. Ve atış bu Semides durgunluğunda ortaya çıktı, acı çeken bir tür flaştı.
Merso, başka bir uçağa, uzaya, anlamsız bitki varlığını tahrip eden başka bir boyuta.

3.2. Belirtilmelidir ana özellik Merso, kendi kazancına muhalif olsa bile, yalan söyleme ve yalan söyleme ve yalan söyleme konusunda tam bir yokluğu. Bu özellik Öncelikle ALM'deki annenin ölümü hakkında bir telgraf aldığında tezahür eder. Telgrafın sığınaktan resmi metni şaşkınlığına neden olur, annesinin öldüğü gerçeği, anlamı ve almaz. Merso için, anne çok daha erken öldü, yani: Onu Yüce'ye yerleştirdiğinde, çalışanlarına özen gösteriyor. Bu nedenle, keder olayı ve uzantısı, ana karakter tarafından algılandığı ilgisizlik, saçma hissini arttırır.

3.3. Yaşlı Merso'nun barınağında, prensibin ilkesini takip etme ve en azından görünürlük, şefkat yanılsaması yaratma ihtiyacını tekrar anlamıyor. Merso belli belirsiz bir şekilde annesini yeşim içine yerleştirdiğim için kınadığını hissediyor. Kendisini yönetmenin gözünde haklı çıkarmaya çalıştı, ama ondanın önündeydi: "Bağımlılıkla alamadın. Bir hemşireye ihtiyacı vardı ve mütevazı bir maaş alıyorsunuz. Ve sonunda burada daha iyi yaşadı. " (1, 142). Bununla birlikte, yaşlıların barınağında, arzulara, taleplerine, eski insanların alışkanlıklarına, sadece eski rutin ve kurallarla ilgili olarak yapmazlar. Tarafın adımı kabul edilemezdi, istisnalar sadece nadir durumlarda ve hatta ön bahanelerle bile idi. Peres durumunda olduğu gibi, cenaze alayına katılmasına izin verildiğinde, barınakta, ölenlerin nişanlısı olarak kabul edildi.

Murso için, Priest Morg'e gelen yaşlı insanların sesleri
"Papağaların boğulmuş çatlakları", yüzü yerine hemşirelerde - "beyaz gazlı bez bandajı", yaşlılaşma, "sadece loş ışık" arasında gözler yerine senil yüzlerinde - "sadece loş ışık". Perez, ölümcül bir parmağın katılımcıları olan "kırık bir parmak" katılımcıları, parazitli bebeklere benzer, birbirlerini gülünç bir oyunda değiştiriyor.

Mekanik, çevreden gelen kahramanın yabancılaşmasını vurgulayan komik "yabancılara" bitişiktir: alayı müdürü -
"Beyaz Bornozlu küçük adam", Perez - hareket eden yaşlı adam, burun perez - "siyah noktalarda", "Kombinik ve hoppy kulakları, kıvrım renginin yanı sıra" var. Perez İfadesi, tabutun eşlik eden tabut için uyumak için köşeleri keser. Trajikomik türleri, insanlık dışı "resmi" nın saçma olduğu gibi, barınak direktörünün dışına kontrastlar. Tek bir fazla jest yapmaz, alnından ve yüzünden terlemeyi bile silmez. " (4, 172)

3.4. Ancak Merso kabul edilemez, eylemin gözünde olanlardan, cenazenin ayini olanlardan vazgeçti. Bu ritüelliğe yabancıdır, basitçe bir görevi yerine getirir, tam olarak yaptığını gösteren tüm görünüşü, krankını bile saklı tutmaya çalışmıyor. Ama uzatma
Merso seçicidir. Kahramanın bilinci sosyal ritüelleri algılamıyorsa, doğanın dünyasıyla ilgili olarak çok görülür. Kahraman şairin etrafındaki gözlerini algılarlar, özlemsel bir şekilde boya hissi, doğanın kokuları, neredeyse canlı sesleri duyar. Işığın oyunu, manzaranın resmi, dünyanın probleminin ayrı bir detayı, kahramanın durumunu aktarıyor. Burada Merso, elementlerin kendiliğinden zincirlenmiş bir hayranıdır - Dünya, Deniz, Güneş. Peyzaj ayrıca gizemli bir şekilde oğlunu annesiyle bağlar. Merso, annenin yapmayı sevdiği yerlere ekini anlar. (2, 356)

İnsanlar arasındaki bağlantının devam ettiği doğası sayesinde - sığınakların sakinleri - her gün hayata göre anlaşılmaz.

3.5. Hikayenin ikinci bölümünde, kahramanın canlılığının ve sıradışı, günlük yaşamının kötülük ve suçlunun sakinlerine kadar geçişinin bir permütasyonu var. Ahlaki bir ucube denir, çünkü ekşi görevini ihmal etti ve anneyi havuza verdi. Ertesi gün, bir kadınla birlikte, sinemada, mahkeme salonunda, mahkeme salonunda, kutsallık olarak yorumlanır; Çok temiz olmayan bir komşu olan bir komşuyla kısa bir bacakta olduğu gerçeği, Merso'nun ceza altına dahil olduğunu kabul ediyor. Mahkeme salonunda, sanıklar, birinin kendisine tanıdık bir insana kadar uzaktan görünen birinin yargılandığı hissinden ayrılabilir. Ve Merso, özünde, özünde, onun tarafından işlenen cinayet için değil, "borcun" olduğu ikiyüzlülüklerin ön depozitosu için değil. (Dört,
360)

3.5.1. Merso üzerindeki Mahkemenin fiziksel suç için olmadığı görülüyor - Araba cinayeti ve Dünya Mahkemesinin egemen olmadığı ahlaki suç için, Mahkeme Mahkemesi. Bu konuda, kendisi bir yargıçdır, sadece Merso'nun kendisinin tapu için sorumluluk ölçüsünü hissetmek zorunda kaldı. Ve Merso'nun annesini sevip sevmediği sorusu, mahkeme salonunda tartışılmamış, hatta ölüm cezası için argümanları arttırılmamalıdır. Fakat Merso için soyut bir sevgi duygusu yoktur, son derece "topraklanmış" ve şimdiki, hızlı ikinci kez hissi ile yaşıyor. Doğa Merso üzerindeki baskın etkisi fiziksel ihtiyaçlarıdır, duygularını belirler.

Sonuç olarak, "yabancılar" için "aşk" kelimesi herhangi bir anlam ifade etmiyor, çünkü resmi ahlak sözlüğüne ait olduğundan, sadece bunun bir arzu, hassasiyet ve anlayışın bir karışımı olduğunu, biriyle biriyle bağladığını biliyor. " (4, 180)

3.5.2. "Striend", bedensel "bitki" sevinç, ihtiyaçları, arzuları için tadı dışında yabancı değildir. Bir rüyada, yemek, kadına yakınlıkta sağlıklı ihtiyacın ötesine geçen her şeye kayıtsızdır. Bu, ertesi gün cenazeden sonra, limanda yüzmeye gittiği ve Marie Tutorik ile tanıştığı için onaylandı. Ve sakince yüzüyorlar ve eğleniyorlar ve özellikle Merso, annenin ölümüyle ilgili olarak doğal olarak ortaya çıkması gereken herhangi bir vicdanın görevi yok.
Her insanın hayatındaki bu dönüm noktasına olan bireysel tutumu ve gerçek işlerin ilk görüşünde yavaş yavaş enjekte edilmiş bir hissi oluşturur.

3.5.3. Öyleyse, düşüncesizce, hedefleri bilmemek, yayılan Merso, hayatta dolaşıyor, ona saçma bir adam olarak bakıyor.

Merso'nun belirleyici suçu, Merso'nun bu kadar tapadığı doğanın güçleriydi. Bu "dayanılmaz", peyzaj insanlık dışı, baskıcı yapan kavurucu güneş. Barış ve barışın sembolü - gökyüzü düşmanca bir kişi olur, bir suç ortağı, bir suçtaki bir suç ortağıdır.

Buradaki manzara, yani, suçun arenasında ve sıcak bir ovada ve Merso'nun güneşin acımasız ışınlarının gücüne verildiği ve çıkış yolu yoktur, bu yüzden ana karakter hissediyor Batı'da, bu yelek ve umutsuzluktan ayrılmaya çalışıyor. Düşman bir unsur, vücudu ve Merso'nun ruhunu teşvik etmek, ölümcül bir şiddetin atmosferi yaratır, mağdurun geri dönüşü olmadığı, uçurumuna sıkın. İÇİNDE alegorik anlam Güneş, bir Palach Merso olur, onun iradesini tecavüz eder. Merso deliliğin kenarında hissediyor
(Bu an karakteristik özellik Modernistlerin eserlerinde adam). Şiddet ve kötülük çemberinden çıkmak için bir patlamaya ihtiyaç duyar ve olur. Ve bu patlama, Araba'nın cinayetidir.

Araba cinayeti sahnesi, kompozisyondaki bir dönüm noktasıdır.
"Sigara". Bu bölüm romanı bir başkasına bakan iki eşit parçaya böler. İlk bölümde - Merso'nun öyküsü, sahilde Araplar ile görüşmeden önce, ikincisinde, Merso'nun Hapisliği Hakkında Hikayesi Hakkında, Onun Üzerindeki Soruşturma ve Mahkeme Hakkında Hikayesi.

"Kitabın anlamı Cami yazdı," sadece iki parçanın paralelliğinde oluşur. " İkinci kısım bir aynadır, ancak bu Mosso'nun tanıma ötesinde bozulmasıdır. "Yabancıların" iki kısmı arasında - okuyucuların saçma hissi veren boşluk, Merso'nun hayatını nasıl gördüğü arasındaki orantısızlık ve hakimlerin nasıl gördüğünü, sanatsal sistemin "yabancılar" nın önde gelen asimetrisi haline gelmesi. (1, 332)

3.5.4. Mahkeme salonunda, araştırmacı cıva Hıristiyan tövbesi ve alçakgönüllülüğü şiddetle uygular. Merso'nun inanmadığının düşüncesine izin veremez.
Tanrı, Hristiyan ahlakında, tek ahlak Onun için rasyonel ve adil rasyonel ve çevresindeki fenomen ve süreçlerdir. Kontrol etmenin imkansız olduğuna inanmıyor, gör, hisset. Bu nedenle, mahkeme salonunda
Merso, Deccal'in bozulmasında kalacaktır. Ve burada karar: "Mahkeme Başkanı, adının oldukça garip bir biçimde ilan ettiği fransızlar Şehir meydanını keseceğim. " (1, 359)

Merso'nun yürütülmesi beklentisiyle bir hapishane rahibiyle buluşmayı reddediyor: itirafçı - rakiplerinin kampında. Kurtuluş için umutların olmaması, ayrılmaz bir dehşete neden olur, ölüm korkusu, bir hapishane hücresinde Merso'yu acımasızca rahatsız ediyor: Giyotin hakkında bir infazın sıradan karakteri hakkında düşünüyor. Bütün gece, parlak bir göz değil, mahkum, onun için son olabilecek şafak bekliyor.
Merso, yarın olmayan bir kişi olarak sonsuz yalnız ve sonsuz serbest.

Posta umutları ve konsolasyonları anlaşılmadı ve Merso'ya kabul edilemez. Dışında hiçbir şeyin dışında, umutsuzluktan uzak ve dünyaya sadık. Bir rahip ile acı verici bir konuşma, ani Merso öfkesinin patlaması ile sona erer. Hayatta anlamsızlığını hüküm sürüyor, kimse suçlamamak yok ya da her şey her şey için suçlanacak.

Merso'nun ateşli konuşma, romanın her yerindeki tek roman, ruhu açığa çıkardığı gibi, kahramanı acıdan temizlediyse, her türlü umudu sürdü.
Merso, insanların dünyasından ve onun fikriyle olan ilişkisinin uzatılmasını hissetti ve bu nedenle güzel dünya Doğa. Merso için gelecek yok, sadece önemli bir hediye var.

Romanın finallerinde acılık çemberi kapalı. Omnipotental Yalanlar Mekaniği tarafından tutturulmuş "Striend" gerçeği ile kaldı. Görünüşe göre, Camus, herkesin, yabancı bir adamı öldürmesine rağmen, Merso'nun suçlu olmadığına inanmasını istedi ve toplum ona onu giyotin'e gönderdiyse, bu, bir suçu daha da korkunç taahhüt ettiği anlamına geliyor. Toplumdaki yaşam doğru ve insanlık dışı değildir. Ve sanatçının şampiyonu, kahramanının olumsuz gerçeğine olan güvene ilham verecek çok şey. (4, 200)

3.5.5. Mevcut eğik dünya düzeni, Merso'yu, mevcut şeylerden çıkışı görmediği için hayat bırakma arzusuna iter.
bu nedenle son söz Roman hala "nefret" kalıyor.

Merso'nun kaderinde saçma: genç ve "Dünya'nın kolay" na aşık olan kahraman, bir ofiste anlamsız bir şey bulamadı; Fondan yoksun, oğlu annesini yeşim içine koymak zorunda kaldı; Cenazeden sonra, Marie'ye yakınlığın neşesini gizlemelidir; Onu öldürmediğim için yargılamıyorlar (liyakatlar hakkında öldürülen Arap hakkında konuşmuyor), ama annesinin cenazesinde ağlamadığını; Ölümün eşiğinde, inandığı Tanrı'ya temyiz başvurusunda bulundu.

Dünya Edebiyatının katkısı, "yabancı" bir "yabancı" kişiliğin açıklanması

4.0. Varoluşsal bir "Masum Kahraman" yaratması için gerekli olan kavramların ötesine geçmek, bir soru ile karşı karşıyayız: Cinayeti yalnızca meydana gelen yere haklı çıkarabilir misiniz? Saçma kavramı, yalnızca yazarın sanatsal vizyonunu sürdürmez, ancak kahramanı, içinde doğasında ahlaki kayıtsızlık yardımcısından muaf etmedi. Tedavida, "adam dolaşan" kamuflajı, zamanla üstesinden gelmek zorunda kalacağı gerçeğiyle kesinlikle takdir edilmektedir. Yaşamsızlık hissi, eğer eylem kuralını çıkarmaya çalışırsanız, en azından kayıtsız ve bu nedenle mümkün olanı öldürür. Ne inanması için değilse, bir şey mantıklı gelmezse ve bir şeyin değeri ile onaylanamazsa, her şey izin verilir ve her şey "için" ve "karşı" önemi yoktur, katil de yanlış değildir.
Villain veya erdem saf bir şans ya da heves. "

"Yabancılar" da kamuflaj bir kişiyi savunmak için bir girişimde bulundu. Cami için özgürlüğün olduğunu hatırlarsanız, kahramanını yanlışlıktan kurtardı.
"Doğru yalan söyleme." Saçma hissini ifade etmek için, Camus'un yarattığı en yüksek netliğin başarısına sahip. tipik görüntü Alarm ve hayal kırıklığı dönemi.
Merso görüntüsü canlı ve modern bilincinde fransız okuyucuGençler için, bu kitap isyanlarının bir ifadesi olarak hizmet vermektedir.

Aynı zamanda, Merso, evreni kendi başına kapanan isyan özgürlüğüdür. Final örneği ve hakim, en yüksek nimetin "yarın olmadan" yaşamın olduğu belli bir kişi olmaya devam ediyor.
Resmi ahlakla mücadele etmek, Summy Cezayir Katiplerini "iyi ve kötülüğün diğer tarafında" koydu. İnsanoğlunun kahramanı ve ahlakın yaşayan kaldığını mahrum bıraktı. Yaşamın sevgisi, saçma açısında dosyalanmış, çok açıkça ölüme neden olur. "Yabancı" içinde bir hareket hissetmeyebilir
Önümüzde: Bu, umutsuzluğun ve adalet için inatçı bir itme ömrünün ömür boyu.

Üzerinde çalışmak roman Kama Gerçek sorunu ile bağlantısındaki özgürlük problemini zaten çözdü.

EDEBİYAT:

1. Alber Cam. Favoriler. Velikovsky S'nin tanıtım makalesi,
Moskova. Yayınevi "Pravda", 1990.

2. Alber Cam. Favoriler. Toplamak. Önsöz Velikovsky S.,
Moskova. Yayıncı "Raduga", 1989.

3. Alber Cam. Seçilmiş işler. Sonrası, Velikovsky S.,
"Lanetli sorular" kam. Moskova. Yayınevi "Panorama", 1993.

4. Kushkin E.P., Albert Cami. İlk yıllar. Leningrad. Yayın Evi
Leningrad Üniversitesi, 1982.

5. Zatonsky D. Zamanımızda. Kitap hakkında yabancı Edebiyat Xx in.
Moskova. Yayınevi "Aydınlanma", 1979.

Yazı

Yazı
XX yüzyılın edebiyat oranında bir asırlık manevi arama oldu. Bolluk edebi akışlarDünyanın dört bir yanındaki yeni felsefi doktrinlerin bolluğu ile yakından ilgili olan zamanda geliyor. Parlak örnek Buna - temsilcisi olağanüstü bir düşünür ve yazar, ödüllü olan Fransız varoluşçılığı Nobel Ödülü 1957 Albert Cami ...

Varoluşçuluk (Latin varoluşundan - varlığı), öznel idealizm felsefesinin talimatlarından biridir. Varoluşçuluktaki ana kategori, insanın öznel deneyimleri ile tespit edilen ve birincil olarak ilan edilen varoluş kavramıdır. Varoluşçuluk bir toplumu, kişiliğini mahveden, kişiliğini mahveden yabancı, düşmanca bir şey olarak zıtlar. Varoluşçilere göre, ana Hedef bilimsel süreç Zeka gelişimi olmamalı, ancak duygusal eğitim olmamalıdır.

Almanya'daki birinci Dünya Savaşı'ndan sonra ortaya çıkan varoluşçuluk ve İkinci Dünya Savaşı sırasında - Fransa'da, ideolojik kökenleri, Danimarkalı bilim adamı filozof-mantarı Serena Kierkegarası'nın öğretilerinde çizer. Varoluşçilerin temel hükümleri J. Sartre'nin çalışmalarında ifade edilir. fransız yazarıFransız varoluşçuluk başkanı olarak kabul edilen filozof ve publicist. Yaratıcılığının ana konuları yalnızlık, mutlak özgürlük arayışı ve varlığın saçmalıkları. Albert Camus, öğrencisi ve takipçisi olarak adlandırılır.

Albert Camus'un felsefi işleri ve sanat eserleri birbirlerini karşılıklı olarak tamamlar ve teorik çalışmaları, varlığın özünü yorumlar ve anlayışın anahtarı vermek sanatsal İşler. ESOEISTING'de, Camus'un nesir ve draması, ölümün ölümü hakkında ("kendilerinin bilgisi - ölüm bilgisi", yalnızlık ve yabancılaşma hissi "), saçmalık hakkında (" saçma ") hakkında her zaman ortaya çıkıyor. iğrenç "Dış dünya - (" Bana uzaylıyım "). "Saçma döngüsü", çalışmalarının ilk dönemini aradı. Şu anda, "strizi" bir hikaye yazılmışlardı (1942), felsefi deneme "Sisifa Hakkında Efsane" (1942), Drama "Kaligula" ve "yanlış anlama" (1944). Hepsi insan varlığının saçmalıklarını hayata hiç ortaya koyuyor.

Büyük bir etki Kişinin erken paninecik kavramının temeli olarak onun tarafından algılanan Akdeniz'in kültürü, Camus'un görüşlerinin oluşumuna ve tüm çalışmalarına sunulmuştur. İlahi başlangıcın çözüldüğü, Tanrı'nın ve doğayı tanımlayan, Tanrı'nın ve doğayı tanımlamanın sevincesine olan neredeyse tanışmış bir "inanç. Pagan kültürleri ve Hristiyan öncesi sözleşmelerin tutkusu" evlilik "koleksiyonuna yansıtıldı. Yavaş yavaş, Camus tarihinin etkinliğinin etkisi altında, yazarın varoluşçuluk ilgisini çeken her şeyi önceden belirleyen bir saçma adamının kavramına hareket eder. Bir erkeğin saçma esası kavramı Cami tarafından detaylı olarak geliştirilmiştir. Sisyiff Hakkında MIF'nin denemesi ve "yabancılar" hikayesi. Bu iki kitabın prizması boyunca, Fransa'da 40'lı yıllarda kurulan Edebiyat Okulu Varoluşçuluk Okulu tarafından kabul edilen konular ve bakış açılarını hayal etmek kolaydır. geçen yüzyılın yılları.

"Sisyiff Hakkında MIF" - Albert Cami'nin, Albert Cami'nin ölüme yansımalarını topladıkları, kendinden bile, özgürlük kaynağı olarak, özgürlük kaynağı olarak, özgürlük kaynağı olarak, özgürlük hakkında, özgürlük hakkında bir özgürlük hakkındaki düşüncesizlik hakkında kahraman saçma Efsanevi Sisif'i savaşır. Sisif'in eseri saçma, Azlen'dir; Tanrıların tahrip edilmesiyle dağa sürüklenen taşın, aşağıya indiğini ve her şeyin ilk başlayacağını biliyor. Ancak konunun gerçeği, bildiği şeydir - ve bu nedenle, kaderinin üstünde, tanrıların üzerinde yükselir, taşın onun işi olduğu anlamına gelir. Bilgi yeterlidir, özgürlüğü garanti eder. Ana karakterin davranışı, eylemi değer kaybetmekte olan Omnipotent saçma ile belirlenir.

"Yabancı" hikayesi, ana karakterin bir itirafıdır. İçindeki tüm alan, romanın tek kahramanını yapan tek tercih seçeneği tarafından işgal edilmektedir. Murso her zaman kendisi hakkında konuşur. Bu kalıcı "i", insanların "toplu geçmiş", diğer insanlarda ihtiyaçların olmadığını vurgulamaktadır.

Cami'nin kahramanı "bu dünyadan değil" çünkü doğanın dünyası tamamen farklı bir dünyaya aittir. Cinayet sırasında tesadüfen değil uzay manzarası, hareketinin güneşin kendisini yönettiğini öne sürüyor. Ancak, o andan önce bile, Merso uzun zamandır ve gökyüzüne bakmak için herhangi bir sebep olmadan doğal bir insan görülüyor. Merso - Gezegenimizdeki uzaylılar, uzaylılar ve yerli gezegeni - deniz ve güneş. Merso romantik ama "romantik bir varoluşç). Kör Kuruluşlu Güneş Cezayir, Davranışın Sosyal Motivasyonu'na, resmi ahlaka karşı isyanı azaltılamayan kahramanın eylemlerini aydınlatır. "Striend" deki cinayet, başka bir "motive olmayan bir suç" dır. Raskolnikov ile bir satırda Merso. Aralarındaki fark, Merso'nun artık olası sınırlarını sormadığı, her şeyin onun için mümkün olduğunu söylemeye gerek yok. Kesinlikle ücretsizdir, "her şeye izin verilir." "" Her şeye izin verilir "Ivan Karamazova, Özgürlüğün tek ifadesidir" dedi. "Dostoevsky, Nietzsche, Malro'yu okudum.

Cam hikayesinin adı semboliktir. Ana karakterin kürlülüğünü kaydeder. Ve ilk kişi tarafından yönlendirilen hikaye, yazarlara, "yabancıların" özünü anlamak, düşüncelerinin imajıyla okuyucuları tanıtma fırsatı verir. Gerçek şu ki, Merso'nun tanıdık anlamında hayata kayıtsızdır. Tüm ölçümlerini tek kişi hariç - kendi varlığını attı. Bu varlıkta, normal normlar işe yaramaz: Bir kadına onu sevdiğini söylemek; annenin cenazesinde ağlamak; Eylemlerinizin sonuçlarını düşünün. Burada, yalan söylemeyebilir ve yalan söylemeyebilir, ama varlığın ne düşündüğünü, hakkında düşünmeden yapamazsınız. yarınÇünkü sadece psikolojik motivasyonlar insan davranışının tek gerçek motivasyonu. Camus'un kahramanı herhangi bir sosyal sorunu çözmez; Ne protesto etmiyor. Onun için sosyal ve tarihsel şartlar yok. Merso'nun kendinden emin olduğu tek şey, ölümün yakında ona geleceğidir.

"Merso en önemli emirleri tanımıyor ve bu nedenle merhamet için bekleme hakkına sahip değil." Fakat bu konuda kesinlikle kayıtsızdır, çünkü hiçbir şeyin, yaşamın "sarılmak için" değmeyeceği önemli olmadığını biliyor. "Diye, öleceğim. Diğerlerinden daha erken, hiç şüphesiz. Fakat herkes hayatın bu şekilde yapmaya değmeyeceğini biliyor .. özünde bu yok ÇokEğer otuz ya da yetmiş yaşında ölecekseniz - her iki durumda da, diğer insanlar, erkekler ve kadınlar yaşayacak ve çok fazla binyıl zaten gidiyor. "

Merso yaşamıyor - "plan" olmadan, bir fikrinden, bir andan diğerine bir fikir olmadan var. "Signanın açıklaması" (1943), J. P. Sartre, hikayenin nasıl inşa edildiğine odaklanmaya odaklandı: "Her cümle bir anı ... Her cümle adaya benzer. Ve ifadeden cümleye, varlık dışı olmayanlara kadar atlıyoruz. "

Varlığın saçmalığının bir tezahürü olarak ölüm, Cami'nin kahramanının, insanlara sorumluluktan serbest bırakılmasının temelidir. Özgürleştirildi, kimseye bağlı değil, kendini ilişkilendirmek istemiyor. Her türlü ritüelin saçma montajı ile temsil edilen yaşamla ilgili bir yabancıdır; Bu ritüelleri yapmayı reddediyor. Merso için herhangi bir ilke ve yükümlülük, borç ve vicdandan çok daha önemlidir, bu cinayeti işleme sırasında inanılmaz derecede sıcaktı ve kafa korkunç bir şekilde hastalandı, "Güneş çelik bıçaklara parladı ... ve Merso bir Uzun keskin bıçak, ışın kirpikleri yaktım, öğrencilerde içtim ve gözler incindi. " Böylece, Cami'nin hikayesindeki çatışma, insan-makine tabancalarının ritüelleri gerçekleştiren insan-makine tabancalarının çarpışmasının ekseninde ve onları gerçekleştirmek istemeyen bir yaşamak. Trajik sonuç burada kaçınılmazdır. Kendi egoist varlığınızı ve insan kitlelerinin hareketini, tarih yaratarak birleştirmek zordur. Merso, kilise bardağından düşen bir kişiye özgürleştirilmiş bir kişiye benziyor ve fazla kişiVe 20. yüzyılın ikinci yarısında literatürde şekillenecek yabancı.

Çift metafizik ve sosyal - romanın anlamı, aynı zamanda Merso'nun temel davranışını, öncelikle hayatın hayatının hayatına uymanın isteksizliği ile hem de "Moda Kataloglarında" isteksizliğini açıklayan Camus'in kendisi tarafından da işaret etti.

"Yabancılar" "resmi ahlakın güvensizliği" nin arsası. "Sadece bir kişi" çatışması, her birini zorla "kataloglar", her birini zorla "kataloglar", normlar tarafından oluşturulan kuralların çerçevesinde, genel olarak kabul edilen görüşler, romanın ikinci bölümünde açık ve uzlaşmaz hale gelir. Merso bu çerçevelerden çıktı - yargılanıyor ve kınandı.

Albert Cam tarafından yetiştirilen "yabancıların" görüntüsü, çok zamana neden oldu Çeşitli yorumlar. Avrupa enteliğinin çevrelerinde, algılandı mı? Yeni bir "Eclesiat" olarak (bu, yazarın kahramanı hakkındaki açıklamasıyla tanıtıldı: "Hak ettiğimiz tek Mesih"). Fransız eleştirisi, "yabancılar" ve 1939 ve 1969'un gençleri arasında paralel tuttu, çünkü bunlar ve diğerleri bir tür yabancı ve Bunte'de yalnızlık dışı bir yol arıyordu.

Paralellikler sonsuz şekilde gerçekleştirilebilir, çünkü hikaye bir kişi, bir insanın yalnızlığını ve erişilemesini sağladığı, "yanlış anlama" olan "yanlış anlama" ı çevresinden acı çeken bir çok örnek tutuyor. Bu duygular, toplumda, evrensel yabancılaşma, insan varlığı belirli normlar ve kuralların kayıtsız bir şekilde yürütülmesine, egoizm, ilgisizlik ve formalizm kabul etmeyen, "yabancı" olur, bir "yabancı" hale gelir, "Sigara."

Albera Camus'un "Striend" hikayesi 1940 yılında yazıldı ve 1942'de yayınlandı. Bu çalışmanın analizi, en parlak ve iyi bilinen, yazarın yaratıcılığının tüm ana fikirlerini izlemeye yardımcı olur.

"Yabancıların" arsa çizgisi (bu arada, kompozisyon) doğrusaldır. Hikaye iki bölümden oluşur. Birinci bölümde, Cezayir'de yaşayan Fransız Murso, annenin ölümünün haberlerini alır ve cenazeye gelir. Cezayir'de ertesi gün kahraman, kız arkadaşı olan Marie adlı bayanla geçirir. Komşuluk-namaz Ramont, Marie ve Merso'yu hafta sonu denizin yanında geçirmeye davet ediyor, ancak yolda Arapların onları izlediklerini fark ediyorlar, eski Lyonon'un metresinin kardeşi olan Arapların onları izliyorlar. Araplar ve Merso'nun arkadaşları arasındaki tatilde, hiçbir şeyle bitmeyen bir grev meydana gelir. Bir süre sonra, kahraman, sahildeki Araplardan birini görerek onu öldürür. İkinci bölüm - Merso, ölümüne mahkum edildiği bir sonucu olarak 11 ay boyunca gecikti.

Basit bir arsa rağmen, yazarın fikri çok derin. Biz önemliyiz sahne çizgilerive ana karakterin etrafta olmanın, daha kesin olarak, herhangi bir reaksiyonun yokluğu ile ilgili reaksiyonu. Cama, toplumda kabul edilen geleneksel duyguları deneyimlemeyen bir kişiyi çizer. Annenin cenazesinde ağlamaz, Marie'nin evlenmenin teklifine kayıtsızdır, cinayet sırasında hiçbir şey hissetmez. Deneme Şiddetli ve sıkılmış olan şef kahraman gibi görünüyor, neler olduğuna dikkat etmiyor.

Hikayenin iki anlamsal seviyesi var - sosyal ve metafiziksel. İlk seviye, başkalarının gerçekliği ve tepkisidir. İkinci seviye, gerçek bileşenden kesilir, açıklandı iç dünya Merso.

Ana karakterin eylemlerinde, imajının varoluşsal romantizmi tezahür eder. Merso - toplumdaki haydut, eylemleri yanlış anlama ve suçlanıyor. Jüri, Hakim ne de Marie'yi anlamıyor. Anlaşmanın ve arkadaşlığın ortaya çıkması, Raymont'u yaratır, ancak sonuçta Merso'ya (yanı sıra Raymon'a bir dava yok) yoktur. Romantik bir görüntünün bir başka bileşeni - kahramanın eylemleri doğayı hareket ettirir. Gökyüzüne bakmayı seven tek kişi o. Cinayet bile, plajda o anda parlayan kavurucu güneşi yönlendiriyor gibi görünüyor.

Hikayede, parlak bir yazarın tarzı görünür. Metin, ilk kişiden son kez bir açıklama ve anlatım karışımıdır. Kahraman, bir fincan kahve içmek, sinemada ve cinayette kampanya yapmak arasındaki farkı yapmadan yaptığı her şeyi açıkça listeler. Merso'nun tüm eylemleri saçma bir atmosfer ile emdirilir - eylemleri saçma, iç dünyasıdır. Jürinin saçma ve argümanları: Sonuçta, ölüm cezası lehine ana argüman, Merso'nun annesinin cenazesinde ağlamadığıdır.

Hikayenin doruğunu - dün gece Odada, kayıtsızlık ana karakteri terk ettiğinde. Merso acele eder ve kabuslarda uykuya dalmaktadır. Tekrar tekrar hayatta kalmanın arzusunu hissettiriyor, ruhu dünyaya açıyor ve aniden dünyanın onunla aynı olduğunu anlıyor. Kahraman, dünyanın kahraman için kayıtsız olduğu için dünyaya kayıtsızdır. Merso yalnızlığını hissediyor ve sakinliğini sadece bir şey görüyor: böylece icra sırasında tüm bunlara bakmadı. cam yüzlerive ve samimi nefret deneyimli.

Böylece, "yabancılar" varoluşsal görüşleri ve Camus'un saçmaşmasının fikirleri tam olarak tezahür eder. İlginç olan, yazar, baş kahramanın eylemlerini suçlamaz. Taç - yük geleneksel toplum, saçma hikayede gösterilen.

XX yüzyılın edebiyat oranında bir asırlık manevi arama oldu. O zaman ortaya çıkan edebi akışların bolluğu, dünyadaki yeni felsefi doktrinlerin bolluğuyla yakından ilgilidir. Bunun canlı bir örneği, bir temsilcisi olan bir temsilcisi olan Fransız varoluşçılığı, Nobel Ödülü kazanan Albert Cami ...

Varoluşçuluk (Latin varoluşundan - varlığı), öznel idealizm felsefesinin talimatlarından biridir. Varoluşçuluktaki ana kategori, insanın öznel deneyimleri ile tespit edilen ve birincil olarak ilan edilen varoluş kavramıdır. Varoluşçuluk bir toplumu, kişiliğini mahveden, kişiliğini mahveden yabancı, düşmanca bir şey olarak zıtlar. Varoluşçilere göre, bilimsel ilerlemenin temel amacı, zekanın gelişmesi olmamalıdır, ancak duygusal eğitimdir.

Almanya'daki birinci Dünya Savaşı'ndan sonra ortaya çıkan varoluşçuluk ve İkinci Dünya Savaşı sırasında - Fransa'da, ideolojik kökenleri, Danimarkalı bilim adamı filozof-mantarı Serena Kierkegarası'nın öğretilerinde çizer. Varoluşçilerin temel hükümleri, Fransızların varoluşçuluk başkanı olarak kabul edilen Fransız yazarı olan Fransız yazar, bir filozof ve publicic'in çalışmalarında ifade edilir. Yaratıcılığının ana konuları yalnızlık, mutlak özgürlük arayışı ve varlığın saçmalıkları. Albert Camus, öğrencisi ve takipçisi olarak adlandırılır.

Albert Camus'un felsefi eserleri ve sanat eserleri birbirlerini karşılıklı olarak tamamlar ve teorik çalışmaları, varlığın özünü yorumlar ve sanatsal çalışmalarını anlama anahtarı verir. Esoisting'de, Camus'un nesir ve draması, ölümün ölümü hakkında ("kendilerinin bilgisi - ölüm bilgisi", yalnızlık ve yabancılaşma hissi ") iğrenç "Dış dünya - (" Bana uzaylıyım "). "Saçma döngüsü", çalışmalarının ilk dönemini aradı. Şu anda, "Signur" (1942), "Sisyiff Hakkında Efsane" (1942), Drama "Caligula" ve "Yanlış Anlama" (1944) 'nin bir hikayesi yazılmışlardı. Hepsi insan varlığının saçmalıklarını hayata hiç ortaya koyuyor.

Kişinin erken panteist kavramının temeli olarak onun tarafından algılanan Akdeniz'in kültürü, kamın görüşlerinin oluşumunda muazzamdı. İlahi başlangıcın çözüldüğü, Tanrı'nın ve doğayı tanımlayan, Tanrı'nın ve doğayı tanımlamanın sevincesine olan neredeyse tanışmış bir "inanç. Pagan kültürleri ve Hristiyan öncesi sözleşmelerin tutkusu" evlilik "koleksiyonuna yansıtıldı. Yavaş yavaş, Camus tarihinin etkinliğinin etkisi altında, yazarın varoluşçuluk ilgisini çeken her şeyi önceden belirleyen bir saçma adamının kavramına hareket eder. Bir erkeğin saçma esası kavramı Cami tarafından detaylı olarak geliştirilmiştir. Sisyiff Hakkında MIF'nin denemesi ve "yabancılar" hikayesi. Bu iki kitabın prizması boyunca, Fransa'da 40'lı yıllarda kurulan Edebiyat Okulu Varoluşçuluk Okulu tarafından kabul edilen konular ve bakış açılarını hayal etmek kolaydır. geçen yüzyılın yılları.

"Sisyifa Hakkında MIF" - ALBERT CAMI'nin ölümüne yansımalarını, kendinden bile, kendinden bile, kendinden bile, kendini belirlemenin imkansızlığı, özgürlük kaynağı olarak özgürlük hakkında, özgürlük kaynağı hakkında Saçma dünyasının kahramanı efsanevi Sisifa'yı alır. Sisif'in eseri saçma, Azlen'dir; Tanrıların tahrip edilmesiyle dağa sürüklenen taşın, aşağıya indiğini ve her şeyin ilk başlayacağını biliyor. Ancak konunun gerçeği, bildiği şeydir - ve bu nedenle, kaderinin üstünde, tanrıların üzerinde yükselir, taşın onun işi olduğu anlamına gelir. Bilgi yeterlidir, özgürlüğü garanti eder. Ana karakterin davranışı, eylemi değer kaybetmekte olan Omnipotent saçma ile belirlenir.

"Yabancı" hikayesi, ana karakterin bir itirafıdır. İçindeki tüm alan, romanın tek kahramanını yapan tek tercih seçeneği tarafından işgal edilmektedir. Murso her zaman kendisi hakkında konuşur. Bu kalıcı "i", insanların "toplu geçmiş", diğer insanlarda ihtiyaçların olmadığını vurgulamaktadır.

Cami'nin kahramanı "bu dünyadan değil" çünkü doğanın dünyası tamamen farklı bir dünyaya aittir. Cinayet sırasında kozmik manzaraların bir parçasını hissettiği zaman, hareketlerinin güneşin kendisini gönderdiğini söylüyor. Ancak, o andan önce bile, Merso uzun zamandır ve gökyüzüne bakmak için herhangi bir sebep olmadan doğal bir insan görülüyor. Merso - Gezegenimizdeki uzaylılar, uzaylılar ve yerli gezegeni - deniz ve güneş. Merso romantik ama "romantik bir varoluşç). Kör Kuruluşlu Güneş Cezayir, Davranışın Sosyal Motivasyonu'na, resmi ahlaka karşı isyanı azaltılamayan kahramanın eylemlerini aydınlatır. "Striend" deki cinayet, başka bir "motive olmayan bir suç" dır. Raskolnikov ile bir satırda Merso. Aralarındaki fark, Merso'nun artık olası sınırlarını sormadığı, her şeyin onun için mümkün olduğunu söylemeye gerek yok. Kesinlikle ücretsizdir, "her şeye izin verilir." "" Her şeye izin verilir "Ivan Karamazova, Özgürlüğün tek ifadesidir" dedi. "Dostoevsky, Nietzsche, Malro'yu okudum.

Cam hikayesinin adı semboliktir. Ana karakterin kürlülüğünü kaydeder. Ve ilk kişi tarafından yönlendirilen hikaye, yazarlara, "yabancıların" özünü anlamak, düşüncelerinin imajıyla okuyucuları tanıtma fırsatı verir. Gerçek şu ki, Merso'nun tanıdık anlamında hayata kayıtsızdır. Tüm ölçümlerini tek kişi hariç - kendi varlığını attı. Bu varlıkta, normal normlar işe yaramaz: Bir kadına onu sevdiğini söylemek; annenin cenazesinde ağlamak; Eylemlerinizin sonuçlarını düşünün. Burada, yalan söylemeyebilir ve yalan söylemeyebilir, ancak varlığın yarın hakkında düşünmeden ne düşündüğünü yapmak ve yapmak, çünkü sadece psikolojik motivasyonlar insan davranışının tek gerçek motivasyonudur. Camus'un kahramanı herhangi bir sosyal sorunu çözmez; Ne protesto etmiyor. Onun için sosyal ve tarihsel şartlar yok. Merso'nun kendinden emin olduğu tek şey, ölümün yakında ona geleceğidir.

"Merso en önemli emirleri tanımıyor ve bu nedenle merhamet için bekleme hakkına sahip değil." Fakat bu konuda kesinlikle kayıtsızdır, çünkü hiçbir şeyin, yaşamın "sarılmak için" değmeyeceği önemli olmadığını biliyor. "Diye, öleceğim. Diğerlerinden daha erken, hiç şüphesiz. Fakat herkes, hayatın ona yapışmasına değmeyeceğini biliyor .. özünde, otuz ya da yetmiş yılda ölecek, - her iki durumda da diğer insanlar, erkekler ve kadınlar yaşayacaksınız. Millennium zaten gidiyor. "

Merso yaşamıyor - "plan" olmadan, bir fikrinden, bir andan diğerine bir fikir olmadan var. "Signanın açıklaması" (1943), J. P. Sartre, hikayenin nasıl inşa edildiğine odaklanmaya odaklandı: "Her cümle bir anı ... Her cümle adaya benzer. Ve ifadeden cümleye, varlık dışı olmayanlara kadar atlıyoruz. "

Varlığın saçmalığının bir tezahürü olarak ölüm, Cami'nin kahramanının, insanlara sorumluluktan serbest bırakılmasının temelidir. Özgürleştirildi, kimseye bağlı değil, kendini ilişkilendirmek istemiyor. Her türlü ritüelin saçma montajı ile temsil edilen yaşamla ilgili bir yabancıdır; Bu ritüelleri yapmayı reddediyor. Merso için herhangi bir ilke ve yükümlülük, borç ve vicdandan çok daha önemlidir, bu cinayeti işleme sırasında inanılmaz derecede sıcaktı ve kafa korkunç bir şekilde hastalandı, "Güneş çelik bıçaklara parladı ... ve Merso bir Uzun keskin bıçak, ışın kirpikleri yaktım, öğrencilerde içtim ve gözler incindi. " Böylece, Cami'nin hikayesindeki çatışma, insan-makine tabancalarının ritüelleri gerçekleştiren insan-makine tabancalarının çarpışmasının ekseninde ve onları gerçekleştirmek istemeyen bir yaşamak. Trajik sonuç burada kaçınılmazdır. Kendi egoist varlığınızı ve insan kitlelerinin hareketini, tarih yaratarak birleştirmek zordur. Merso, kilise bardağından çıkan, fazla bir insan ve 20. yüzyılın ikinci yarısında literatürde şekillenecek bir yabancı olan siyasi olarak serbest bırakılan bir kişiye benziyor.

Çift metafizik ve sosyal - romanın anlamı, aynı zamanda Merso'nun temel davranışını, öncelikle hayatın hayatının hayatına uymanın isteksizliği ile hem de "Moda Kataloglarında" isteksizliğini açıklayan Camus'in kendisi tarafından da işaret etti.

"Yabancılar" "resmi ahlakın güvensizliği" nin arsası. "Sadece bir kişi" çatışması, her birini zorla "kataloglar", her birini zorla "kataloglar", normlar tarafından oluşturulan kuralların çerçevesinde, genel olarak kabul edilen görüşler, romanın ikinci bölümünde açık ve uzlaşmaz hale gelir. Merso bu çerçevelerden çıktı - yargılanıyor ve kınandı.

Albert Cam tarafından yetiştirilen "yabancıların" görüntüsü, bir seferde birçok farklı yorumlamamıştır. Avrupa enteliğinin çevrelerinde, algılandı mı? Yeni bir "Eclesiat" olarak (bu, yazarın kahramanı hakkındaki açıklamasıyla tanıtıldı: "Hak ettiğimiz tek Mesih"). Fransız eleştirisi, "yabancılar" ve 1939 ve 1969'un gençleri arasında paralel tuttu, çünkü bunlar ve diğerleri bir tür yabancı ve Bunte'de yalnızlık dışı bir yol arıyordu.

Paralellikler sonsuz şekilde gerçekleştirilebilir, çünkü hikaye bir kişi, bir insanın yalnızlığını ve erişilemesini sağladığı, "yanlış anlama" olan "yanlış anlama" ı çevresinden acı çeken bir çok örnek tutuyor. Bu duygular, toplumda, evrensel yabancılaşma, insan varlığı belirli normlar ve kuralların kayıtsız bir şekilde yürütülmesine, egoizm, ilgisizlik ve formalizm kabul etmeyen, "yabancı" olur, bir "yabancı" hale gelir, "Sigara."

Felsefe A. Kama.

Albert Cami (1913 - 1960) yaptı ana problem varoluşsal felsefesi yaşamın anlamı sorunu.

Filozofun ana tezi - Bir kişinin ömrü esasen anlamsızdır.