İşin Cammy. Albert Camouy - ünlü Fransız yazar ve filozof

29.06.2019

Ayrıca oku

Nanlı bileziğini oku Nanlı bileklik, genel Anosov'un tarihine neden olan duygular

Kahramanların karşılaştırmalı özellikleri (komedi ile

Yemek "romandaki lensky karakterinin açıklaması" Evgeny Onegin

Bunt Raskolnikova Sosyal ve Felsefi Kökenleri Bunt Raskolnikova'nın Sosyal Kökenleri

Albert Camus (Fr. Albert Camus). 7 Kasım 1913'te Mondovy'de (şimdi DRAN) doğdu, Cezayir - 4 Ocak 1960'ta Vilblevin (Fransa )'da öldü. Fransız yazarı ve felsefe varoluşçılığa yakın, "Batı'nın vicdanını" olarak adlandırdı. 1957 literatüründe Nobel Ödülü sahibi.

Albert Camus, ateist varoluşçuluk temsilcilerine aittir, görüşlerinin genellikle rahat ve ateist olarak karakterize edilir. Din eleştirimi; "Sisififf'in MIPH'sının hazırlanması sırasında, Albert Cama, felsefesinin kilit fikirlerinden birini ifade eder:" Hayata karşı bir günah varsa, görünüşte, görünüşe göre, umutlar yemedikleri değil, gerçekte Dünyadaki hayata güveniyorlar ve iddialı yaşamın acımasız büyüklüğünden uzaklaşıyorlar. " Aynı zamanda, ateiste (dini olmayan) varoluşçılığın ateizmine destekçilerinin atanması, kısmen şartlıdır ve şampiyon, Tanrı'nın inancı ile birlikte, Tanrı'nın öldüğünü kabul ederek, Tanrı'sız yaşamın saçmalıkları onaylanır. Kendisi kendini bir ateist düşünmedi.

Albert Cami, 7 Kasım 1913'te Cezayir'deki Francoalzhir ailesinde, Mondovy kasabasında "San Paul" çiftliğinde doğdu. Babası, Menşei, Lucien Kama, Elzassa, bir şarap yapım şirketinde bir şarap yapım şirketinde bir şarap bodrumuydu, birinci Dünya Savaşı'nda, 1914'te Marne'daki savaşta ölümcül bir yara aldı ve Lazarut'ta öldü. . Anne Kruin Santa, milliyet, yarım höyük ve okuma yazma bilmeyen anne, Albert ve Ağabey Lucien ile Cezayir kenti Belkur bölgesine taşındı, kendi kendine istekli bir büyükannesinin başlangıcında yoksulluk içinde yaşadı. Kruin aileyi tutacak, önce fabrikada çalıştı, sonra temizleyici.

1918'de Albert, 1923'te onurla mezun olan ilköğretim okuluna katılmaya başladı. Genellikle, çemberinin akranları buna attı ve ailelere yardım etmek için işe gitti, ancak ilkokul öğretmeni Louis Germain, ALBERT'in eğitimlerine devam etmesi için ihtiyaç duydukları için akrabaları ikna edebildi, Lyceum'a girmek için yetenekli bir çocuk hazırladı. Burs atanması. Daha sonra, Nobel konuşmasını öğretmene şükran ile adanmıştır. Lyceum'da Albert, Fransız kültürüyle derinden tanıştı, çok okudu. "Club Universitaire D" Alger, "Yarış Universitaire D" Cester "için oynanan futbolda ciddi bir şekilde meşgul etmeye başladı. Camus'ta bulundu, eğitimi kesmeye zorlandı ve sonsuza dek sporları durdurmaya zorlandı (futbol sevgisi yaşam için tutulmasına rağmen), Sanatoryum'da birkaç ay geçirdi. Kurtarmaya rağmen, uzun yıllar boyunca ıstırabın sonuçlarından acı çekti. Hastalık. Daha sonra, orduya çağrılmadığı nedeni aynı konuda lisansüstü eğitim reddedildi.

1932-1937'de Albert Cami, felsefe okuduğu Cezayir Üniversitesi (İngilizce) Rusça'da okudu. Üniversitedeki çalışmalar sırasında, ayrıca çok şey okudum, günlük tutmaya başladım, bir makale yazdım. O zaman deneyimli etkilendi. Arkadaşı, genç Albert Cami'da önemli bir etkisi olan bir yazar ve bir filozof olan bir öğretmen Jean Grenier oldu. Yol boyunca, Cami, çalışmak için zorlandı ve birkaç meslek değiştirildi: özel bir öğretmen, yedek parça satıcısı, bir meteoroloji enstitüsünde bir asistanı. 1934'te, Morfine'ye çıkan abartılı bir on dokuz yaşında bir kız olan Simon Yaye (1939'da boşanma) evlendi. 1935'te 1936'da lisans derecesi aldı. Aurelius Augustin'in teolojisi hakkındaki baraj fikirlerinin etkisi hakkında "Neo-Platonism ve Hristiyan Düşüncesi" nin çalışmasıyla bir lisans derecesi aldı. "Mutlu ölüm" hikayesinde çalışmaya başladı. Aynı zamanda, Cami varoluşçuluk problemindeydi: 1935'te S. Kierkegor, L. Sixova, M. Khaidgger, K. YASPers'in eserlerini inceledi; 1936-1937'de, "Yaşamın saçmalıklarının" fikrini tanıdım A. Malro.

Üniversitenin üst düzey kurslarında, sosyalist fikirler yerleştirdi. 1935 baharında, 1934'ü Asturias'taki 1934 ayaklanmasını sağlamlaştıran Fransız Komünist Partisine katıldı. Fransız Komünist partisinin yerel hücresinde, bir yıldan fazla, Cezayir Halk Partisi ile ilişkiler için hariç tutuldu, Troçkizm'de suçlanıyor.

1936'da, 1937'de "Takım Tiyatrosu" (Fr. Théâtre de L "eki olarak yeniden adlandırılan bir amatör" İşçi Tiyatrosu "(Fr. Théâtre Du Travail) yarattı. Ivan Karamazova oynadı. 1936-1937'de Fransa, İtalya ve Orta Avrupa ülkelerinde seyahat etti. 1937'de "değişim ve kişi" denemelerinin ilk koleksiyonu yayınlandı.

Camus Üniversitesi'nden mezun olduktan sonra, Cezayir Kültür Evi, bir süredir, 1938'de "sahil" dergisinin editörüydü, daha sonra "Alza Railliken" ve "Suar Raillaken" dedi. Bu sürümlerin sayfalarında, o zaman sosyo yönelimli bir politika ve Cezayir'in Arap nüfusunun durumunun iyileştirilmesini savundu. Her iki gazete, II. Dünya Savaşı'nın başlamasından sonra askeri sansürle kapatıldı. Bu yıllarda, Cami esaslar ve gazetecilik malzemeleri yazıyor. 1938'de "Düğün" kitabı yayınlandı. Ocak 1939'da "Caligula" oyununun ilk versiyonu yazıldı.

Ocak 1940'ta "Suar Raillackn" yasağından sonra, Francin Formu'nun gelecekteki karısı olan Camu, eğitim için matematikçi, özel dersler verdikleri Oran'a taşındı. İki ay sonra Cezayir'den Paris'e taşındılar.

Paris'te, Pari-Suar gazetesinde Albert Cami Teknik Editör. 1940 Mayıs'ta "yabancılar" hikayesi tamamlandı. Aynı yılın Aralık ayında, muhalif fikirli cami pari-Suar'dan kovuldu ve işgal altındaki bir ülkede yaşamak istemiyor, Oran'a özel bir okulda Fransızca öğretti. Şubat 1941'de, Sisyiff Hakkında MIF tamamlandı.

Yakında, Cami direniş hareketinin saflarına girdi ve yine Paris'te "COMBA" nın bir üyesi oldu.

1942'de, "yabancılar" yayınlandı, 1943'te - "Sisyiff Hakkında Mit". 1943'ten beri "COMBA" yeraltı gazetesinde basılmaya başladı, sonra onun editörü oldu. 1943'ün sonundan itibaren Yayın Evi Galizar'da (hayatın sonuna kadar onunla işbirliği yaparak) çalışmaya başladı. Savaş sırasında, "Alman arkadaşına mektuplar" altında yayınlandı (daha sonra ayrı bir yayın yayınladı). 1943'te, oyunlarının üretimine katılan Sartreh ile tanıştı (özellikle, "cehennem başkaları" ifadesinden ilk defa kamp oldu).

Savaşın bitiminden sonra Cami, "COMBA" da çalışmaya devam etti, daha önce yazılı çalışmalarını yayınladı, bu da yazara popülerlik getirdi. 1947'de, sol hareketli kademeli boşluğu, Sartre ile şahsen başlar ve şahsen başlar. "COMBA'yı" bırakır, bağımsız bir gazeteci haline gelir - farklı yayınlar için gazetecilik makaleleri yazar (daha sonra "Topikal Notlar" adlı üç koleksiyonda yayınlandı). Şu anda, "Siege" ve "Doğru" oyunları tarafından yaratılırlar.

Anarşistler ve devrimci sendülatörlerle işbirliği yapar ve "liberter", "Mondon Liberter", "Revolusone Prelutaryen", "Odanın Solidariad" (İspanyol Ulusal İşgücü Konfederasyonu) ve diğerlerini "Libolusone Prelutaryen", "Mondon Liberter", "Revolusone Prelutaryen", "") yazdırılır. "Uluslararası İlişkiler Grubu" oluşturulmasına katılır.

1951'de, Kaing, Kama'nın insan isyanının anatomisini çevreleyen ve iç saçmalıklara karşı anatomisini araştırdığı "liberter" anarşist dergisinde ortaya çıkıyor. Sartra da dahil olmak üzere sol eleştirmenler, Sosyalizm için siyasi mücadelenin reddedilmesi (Cami'ye göre, Stalinsky gibi otoriter rejimlerin kurulmasına yol açan). Sol radikallerin daha da büyük bir eleştirisi, Cezayir savaşı 1954'te başlamasından sonra Fransız Cezayir topluluğunun kamerasına destek vermiştir. Bir süredir Cami, UNESCO ile işbirliği yapıyor, ancak 1952'den sonra İspanya, Franco'nın başkanlığındaki bu kuruluşun bir üyesi haline geliyordu, oradaki çalışmalarını durduruyor. Camus, Avrupa'nın politik hayatını yakından izlemeye devam ediyor, günlüklerinde, Fransa'daki devlet duygusunun büyümesine ve Fransızların solunduğu, Doğu Avrupa'daki komünist makamların suçundaki gözlerini kapatması, isteksizlikleri Sosyalizmin ve adaletin sponsorlu SSCB ve adalet ve şiddet ve otoriterizm üzerindeki genişlemesi.

Tiyatroyu giderek büyüleyici bir şekilde büyüleyici, 1954'ten beri oyunları drenajında \u200b\u200bkoymaya başladı, Paris'teki deneysel tiyatroların açılmasını müzakere ediyor. 1956'da Cami, "Güz" bir hikaye yazıyor, ertesi yıl "Sürgün ve Krallık" hikayeleri koleksiyonu çıkar.

1957'de, insan vicdanının önemini vurgulayan edebiyata büyük bir katkı için Literatürde Nobel Ödülü'ne layık görüldü. " Ödül vesilesiyle ilgili konuşmada, yaşam pozisyonunu tanımlayan ", zamanının galerisine çok sıkıca zincirlenmiş, yani başkalarıyla birlikte satılmayacak kadar sıkıca zincirlenmiş, hatta galerin bir çok şey olduğu bir Searer'a sahip olduğuna inanıyordu. Denetçilerden ve her şeyin yanı sıra, yanlış ders alındı. "

4 Ocak 1960'ta, Albert Cami'nin, arkadaşı'nın ailesi ile birlikte, Publisher Galmar'ın yeğeni olan Michel Gallicar, Provence'den Paris'e geri döndü, yoldan uzaklaştı ve Willbloven şehrinin yakınında Platan'a düştü. Paris'ten yüz kilometrede. Cammy anında öldü. Tekerleğin arkasında olan Galimar, iki günde hastanede öldü, karısı ve kızı hayatta kaldı. Yazarın kişisel eşyaları arasında, bitmemiş hikayenin "İlk Adam" ve kullanılmayan bir demiryolu biletinin yazması bulundu. Albert Cami, Fransa'nın güneyinde Luberon semtinde Lurmaria'daki bir mezarlığa gömüldü.

2011 yılında, İtalyan gazetesi Corriere Della Sera, tanıtım sürümünü ihanet ettiğine göre, Sovyet özel hizmetleri tarafından Macaristan ve Destek Sovyet istilasının kınanması için bir intikam yazarı olarak bir intikam yazarı olarak ayarlandı. Planlanan cinayetin farkında olanlar arasında, gazete, SSCB Dışişleri Bakanı Shepilov'u denir. Cami biyografisinin yayınlanmasını hazırlayan Michel Ontphra, bu versiyonu bir insiyon olarak "Izvestia" gazetesinde reddedildi.

Kasım 2009'da, Fransız Cumhurbaşkanı Nicolas Sarkozy, yazarın tozunu Pantheon'taki aktarmayı önerdi, ancak Albera Cami'nin akrabalarının rızasını almadı.

Yaşam Yılları: 07.11.1913 ila 04.01.1960 arası

Fransız yazarı ve filozof, varoluşçu, edebiyatta Nobel Ödülü'nün ödüllendirilmesi.

Albert Cami, 7 Kasım 1913'te Cezayir'de, Mondovy kasabasında "San-pol" çiftliğinde doğdu. Yazarın babası Marne'deki savaşta öldüğünde, birinci Dünya Savaşı'nın başında, anne çocuklarla Cezayir şehrine taşındı.

Cezayir'de, ilkokulun bitiminden sonra Cami, açılan tüberküloz nedeniyle 1930'da yıla katılmak zorunda kaldığı bir Lyceum'da okuyor.

1932-1937'de. Felsefe okuduğu Cezayir Üniversitesi'nde okudu. Konseye göre, Cami Üniversitesi'ndeki gri günlükleri tutmaya başladı, Dostoevsky ve Nietzsche felsefesinin etkisini yaşayan bir makale yazdı. Üniversitenin kıdemli kurslarında, sosyalist fikirler ve 1935 baharında, Müslümanlar arasındaki Fransız Komünist Partisi ve Propaganda faaliyetlerine katıldı. Fransız Komünist partisinin yerel hücresinde, bir yıldan fazla, Cezayir Halk Partisi ile ilişkiler için hariç tutuldu, Troçkizm'de suçlanıyor.

1937'de Cami, "Hristiyan Metafizik ve Neoplatonizm" konusu konusundaki felsefe konusundaki mezuniyet çalışmalarını savunuyor. Summy akademik aktivitelere devam etmek istedi, ancak sağlık durumuna göre lisansüstü eğitim reddedildi, aynı sebeple orduya daha sonra çağrılmadı.

Camus Üniversitesi'nden mezun olduktan sonra, bir süre Cezayir Kültür Evi'ne yöneldi ve daha sonra II. Dünya Savaşı'nın başlamasından sonra askeri sansürle kapanan bazı soldaki muhalif gazeteler başladı. Bu yıllar boyunca, çok şey çok, çoğunlukla yazılar ve gazetecilik malzemeleri yazar. Ocak 1939'da "Caligula" oyununun ilk versiyonu yazıldı.

Editörün çalışmalarını kaybettikten sonra, Cami karısı ile birlikte, özel derslerce geçimini kazandıkları ve savaşın başında Paris'e taşındı.

1940 Mayıs'ta Cami, "Dostum" romanı üzerinde çalışmayı bitirdi. Aralık ayında, işgal altındaki ülkede yaşamak istemeyen Camus, Fransızların özel bir okulda öğrettiği Oran'a döner. Şubat 1941'de, Sisyiff Hakkında MIF tamamlandı.

Yakında Cami direnç hareketinin saflarına girer, "COMBA" yeraltı örgütü üyesi haline gelir, Paris'e döner.

1943'te, onlarla tanışır, oyunlarının üretimine katılır (özellikle de, "cehennem - bunlar başkalarıdır" ifadesinin sahnesinden ilk kez kamp oldu).

Savaşın bitiminden sonra, Camus, popülerlik getiren, ancak 1947'de Sol Hareketli, 1947'de Sol Hareketli Kademeli Boşluğu Başlarken, "Combama" nde çalışmaya devam ediyor. Sonuç olarak, CAMA "COMBA'yı" terk eder ve bağımsız bir gazeteci haline gelir - farklı yayınlar için gazetecilik makaleleri yazar (daha sonra "daha sonra" Üst-Görüntüle Notlar "adlı üç koleksiyonda yayınlandı).

Ellili'de, Camus, sosyalist fikirlerini kademeli olarak reddediyor, stalinizmin politikalarını ve bu Fransız sosyalistlerine karşı bilinçli bir tavırla kınadı, bu da eski yoldaşları ve özellikle Sartre ile daha da büyük bir rüptüre yol açıyor.

Şu anda, taş tiyatrodan giderek daha fazla etkilenir, 1954 yılından bu yana yazarın oyunları drenajında \u200b\u200bkoymaya başlar, Paris'teki deneysel tiyatroların açılmasını müzakere eder. 1956'da Cami, "Güz" bir hikaye yazıyor, ertesi yıl "Sürgün ve Krallık" hikayeleri koleksiyonu çıkar.

1957'de, Edebiyattaki Nobel Ödülü Cami aldı. Ödül verilmesi vesilesiyle ilgili konuşmada, "zamanının galerisine çok sıkıca zincirlenmiş, bu yüzden başkalarıyla birlikte satırken, hatta galerin lezzetli olduğunu, bunun çok fazla denetleyicisi olduğunu ve bunun, Her şeye ek olarak, yanlış kurs alındı. " Yaşamın son yıllarında Cami pratik olarak hiçbir şey yazmadı.

4 Ocak 1960'ta Albert Cami, Provence'den Paris'e geri dönen bir araba kazasında öldü. Yazar anında öldü. Yazarın ölümü yaklaşık 13 saat 54 dakika geldi. Arabada olan Michelle Galimar, iki günde hastanede öldü ve yazarın karısı ve kızı hayatta kaldı. . Albert Cami, Fransa'nın güneyinde Luberon semtinde Lurmar kasabasına gömüldü. Kasım 2009'da Fransız Cumhurbaşkanı Nicolas Sarkozy, yazarın tozunu Pantheon'daki tozunu çevirmeyi önerdi.

1936'da Cami, Ivan Karamazova'nın kendisinin çaldığı Dostoevsky'deki "kardeşler Karamazov" nın kendiliğinden yapımı bir "insan tiyatrosu" yarattı.

Ödüller yazarı

1957 - Edebiyatta "insan vicdanının önemini teşvik eden literatüre büyük bir katkı için"

Bibliyografi

(1937)
(1939)
(1942)
(1942)
(1944] Erken Editörler - 1941)
Yanlış anlama (1944)
(1947)
Siege (1948)
Alman arkadaşına (1948) sözde Louis Nievil'in altında harfler)
Doğru (1949)
Topikal Notlar, Kitap 1 (1950)
(1951)
Topikal Notlar, Kitap 2 (1953)
Yaz (1954)
(1956)
Roman William Falkner'ın Nun (1956) adaptasyonu için Requiem)
Sürgün ve Krallık (1957)
(1957)
Topikal Notlar, Kitap 3 (1958)
Demons (1958) Roma F. M. Dostoevsky'nin adaptasyonu)
Günlükler, Mayıs 1935 - Şubat 1942
Günlükler, Ocak 1942 - Mart 1951
Günlükler, Mart 1951 - Aralık 1959
Mutlu ölüm (1936-1938)

İşlerin ısınması, tiyatro yapımları

1967 - Sıkışma (İtalya, L.Visconti)
1992 - Chuma
1997 - Caligula
2001 - kader (romanda "Stry", Türkiye)

Biyografi (ru.wikipedia.org.)

Cezayir'de Yaşam

Albert Cami, 7 Kasım 1913'te Cezayir'de, Mondovy kasabasında "San-pol" çiftliğinde doğdu. Babası, Menşei Elsaslian Tarım İşçisi Lucien Kama, birinci Dünya Savaşı'nın başında Marne'deki savaşta öldü. Anne Kruin Santa, milliyetle İspanyolca, çocuklarla Cezayir şehrine taşındı.

1932-1937'de. Felsefe okuduğu Cezayir Üniversitesi'nde okudu. Çalışma sırasında çok okudu, günlük tutmaya başladı, bir makale yazdı. 1936-1937'de. Fransa, İtalya ve Orta Avrupa tarafından seyahat etti. Üniversitenin üst düzey kurslarında, sosyalist fikirler yerleştirdi. 1935 ilkbaharında, Fransız Komünist Partisine, Asturias'ta bir ayaklanma ile dayanıklılığı yaptı. Fransız Komünist partisinin yerel hücresinde, bir yıldan fazla, Cezayir Halk Partisi ile ilişkiler için hariç tutuldu, Troçkizm'de suçlanıyor. 1936'da, Amatör "Halk Tiyatrosu", özellikle, özellikle de Dostoevsky'deki "KARAMAZOV BROTHERS" ÜRETİMİ, IVAN KARAMAZOVA'yı oynadı.

1930'da geri döndü, tüberküloz keşfedildi ve iyileşmesine rağmen, acı çektiği hastalığın sonuçlarından uzun yıllardır muzdaripti. Bir sağlık durumu olarak, daha sonra orduya çağrılmadığı için lisansüstü eğitim reddedildi.

Camus Üniversitesi'nden mezun olduktan sonra, Cezayir Kültür Evi, bir süredir, 1938'de "sahil" dergisinin editörüydü, daha sonra "Alza Railliken" ve "Suar Raillaken" dedi. Bu yayınların sayfalarında, o zaman sosyo yönelimli politikaların durumunu ve Cezayir'in Arap nüfusunun durumunun iyileştirilmesini savundu. Her iki gazete, II. Dünya Savaşı'nın başlamasından sonra askeri sansürle kapatıldı. Bu yıllar boyunca, çok şey çok, çoğunlukla yazılar ve gazetecilik malzemeleri yazar. Ocak 1939'da "Caligula" oyununun ilk versiyonu yazıldı.

1940 Ocak'ta "Suar Raillands" yasağından sonra, Forsan'ın Forsen'in Forsen'in Forsen'in Fatishy Camoon, yaşadıkları Oran'a, özel ders veriyor. İki ay sonra, Cezayir'den ayrılıyorlar ve Paris'e taşınıyorlar.

Savaş süresi

Paris'te, Albert Camo gazetesinde Pari-Suar gazetesinde teknik bir editör aldı. Mayıs 1940'ta, yeni "Sigara" tamamlandı. Aynı yılın Aralık ayında, muhalif fikirli cami "Pari-Suar" dan ateşlendi ve işgal altındaki ülkede yaşamak istemiyor, Fransızların özel bir okula öğrettiği Oran'a dönüyor. Şubat 1941'de, Sisyiff Hakkında MIF tamamlandı.

Yakında Cami direnç hareketinin saflarına girer, "COMBA" yeraltı örgütü üyesi haline gelir, Paris'e döner. 1942'de, "yabancılar" yayınlandı, 1943'te - "Sisyiff Hakkında Mit". 1943'ten bu yana, "COMBA" yeraltı gazetesinde basılmaya başlar, sonra editör olur. 1943'ün sonundan itibaren, Yayın Evi Galizar'da (hayatın sonuna kadar onunla işbirliği yaparak) çalışmaya başlar. Savaş sırasında, "Alman arkadaşına mektuplar" altında yayınlanır (daha sonra ayrı bir yayın yayınladı). 1943'te Sartre ile tanışır, oyunlarının üretimine katılır (özellikle, "cehennem başkaları" ifadesinin sahnesinden ilk kez kamp oldu). 1944'te, "Plaby" romanı yazıldı (yalnızca 1947'de yayınlandı).

Savaş sonrası yıllar

Savaşın sona ermesinden sonra, Camus, yazara popülerlik getiren önceden yazılmış eserleri olan "COMBA" da çalışmaya devam ediyor. 1947'de, sol hareketli kademeli boşluğu, Sartre ile şahsen başlar ve şahsen başlar. "COMBA'yı" bırakır, bağımsız bir gazeteci haline gelir - farklı yayınlar için gazetecilik makaleleri yazar (daha sonra "Topikal Notlar" adlı üç koleksiyonda yayınlandı). Şu anda, "Siege" ve "Doğru" oyunları tarafından yaratılırlar.

Anarşistler ve devrimci sendikalarla işbirliği yapar ve "liberter", "Monda Liberter", "Revoluson Polatarien", diğerleri "dergilerinde ve gazetelerinde basılmıştır. "Uluslararası İlişkiler Grubu" oluşturulmasına katılır.

1957'de Edebiyatta Nobel Ödülü'ne layık görüldü. Ödül vesilesiyle ilgili konuşmada, yaşam pozisyonunu tanımlayan ", zamanının galerisine çok sıkıca zincirlenmiş, yani başkalarıyla birlikte satılmayacak kadar sıkıca zincirlenmiş, hatta galerin bir çok şey olduğu bir Searer'a sahip olduğuna inanıyordu. Denetçilerden ve her şeyin yanı sıra, yanlış ders alındı. " Yaşamın son yıllarında Cami pratik olarak hiçbir şey yazmadı.

4 Ocak 1960'ta, Albert Cami'nin, arkadaşının ailesiyle birlikte, Michel Gallicar, Provence'den Paris'e döndüğü, yoldan uzaklaştığı olan Facel-Vega arabası. Kaza, Altıncı Ulusal Yolda (N6), Villebloven'in dönüşüne yakın Le Petit Schomon ve Villenev-la-Guiyar şehirleri arasındaki Paris'e 102 kilometre uzaklıktadır. Albert Cami anında öldü. Yazarın ölümü yaklaşık 13 saat 54 dakika geldi. Vücudu, ertesi günün sabahına kadar bulunduğu şehir şehrine transfer edildi. Michelle Galimar iki gün içinde hastanede öldü. Karısı ve kızı hayatta kaldı. Yazarın kişisel eşyaları arasında, bitmemiş hikayenin "İlk Adam" ve kullanılmayan bir demiryolu biletinin yazması bulundu. Albert Cami, Fransa'nın güneyinde Luberon semtinde Lurmar kasabasına gömüldü. Kasım 2009'da Fransız Cumhurbaşkanı Nicolas Sarkozy, yazarın tozunu Pantheon'daki tozunu çevirmeyi önerdi.

Felsefi görünümler

Kendisi kendini bir filozof ya da özellikle bir varoluşist olarak düşünmedi. Bununla birlikte, bu felsefi yönün temsilcilerinin çalışmaları, kamın çalışmaları üzerinde büyük bir etkiye sahipti. Bununla birlikte, varoluşsal konulara olan bağlılığı, ağır bir hastalıktan kaynaklanmaktadır (ve dolayısıyla ölümün yakınlığının sürekli hissi), çocukluğundan beri yaşadığı (ironik, hastalıktan değil, trajik bir şans nedeniyle öldüğü) .

Jaspers ve Buntar, Sartre gibi dini varoluşçıların aksine, Camus, verdiği saçma tanıma ile savaşmanın tek yönüne inanıyordu. "Sisyiff Hakkında Miof" da, bir kişinin anlamsız bir iş yaptığını anlamak için, dağdan inen mutlu bir Sisifa hayal etmeniz gerekir. Cami'nin birçok karakteri, koşulların (yaşam tehdidinin, sevdiklerinin ölümü, kendi vicdanı, vb. İle ilgili olan çatışma) etkisi altında benzer bir ruhun karakterine gelir.

Saçakların en yüksek enkarnasyonu, Camus'ta, gelişmiş toplumu - faşizm, stalinism, vb. Hümanist ve anti-otorite karşıtı bir sosyalist olmak için zorunlu hale getirme girişimleridir. Şiddete ve adaletsizliğe karşı mücadelenin "kendi yöntemleri" olabileceğine inanıyordu. sadece daha fazla şiddete ve adaletsizliğe yol açar.

Baskı

* Cami A. Favoriler: Koleksiyon. - m.: RADUGA, 1989. - 464 s. (Modern nesir ustaları)

Bibliyografi

Romanlar

* Veba (fr. La Peste) (1947)
* İlk kişi (FR. Le Premier Homme) (1994'te Pushumously'de yayınlanan bitmemiş)

Masal

* Striend (fr. L'Etranger) (1942)
* Güz (Fr. La Chute) (1956)
* Mutlu Ölüm (Fr. La Mort Heureuse) (1938, 1971'de Posthumously yayınlandı)

Hikaye

* Sürgün ve krallık (fr. L "exil et le Royaume) (1957)
* Geçersiz eş (fr. La femme adultere)
* REEGAGE veya Kayıp Ruh (Fr. Le Renegat Ou Un Esprit Konfusunu)
* Sessizlik (Fr. Les Muets)
* Misafirperverlik (fr. L "hote)
* İyon veya işteki sanatçı (Fr. Jonas Ou L'Artiste Au Travail)
* Büyüyen taş (fr. La Pierre Qui Pousse)

Parçalar

* Yanlış anlama (fr. Le Malentem) (1944)
* Caligula (FR. Caligula) (1945)
* Kuşatma konumu (fr. L'Etat de Siege) (1948)
* Doğru (Fr. Les Justes) (1949)
* Rahibe için Requiem (FR. Requiem Unne Nonne Yok) (1956)
* Şeytanlar (Fr. Les Podsedes) (1959)

Makale

* Revolte Dans Les Asturies (1936)
* Değişim ve yüz (fr. L'envers et l'endroit) (1937)
* Evlilik bayramı (FR. NOCES) (1939)
* Sisif Hakkında Mit (Fr. Le Mythe de Sisyphe) (1942)
* Giyotin (FR. Refleksiyonlar Sur La Guillotine) Yansımaları (1947)
* Ranzalanmış adam (Fr. L'homme revolte) (1951)
* L "ete (1954)

Diğer

* Topikal Notlar 1944-1948 (FR. Actuelles I, Chroniques 1944-1948) (1950)
* Topikal Notlar 1943-1951 (FR. Actuelles II, 1948-1953 CHRONIQUES) (1953)
* Topikal Notlar 1939-1958 (Fr. Chroniques Cezayirler, Aktüeller III, 1939-1958) (1958)
* Günlükler, Mayıs 1935-Şubat 1942 (FR. Karneler I, Mai 1935-Fevrier 1942) (1962)
* Günlükler, Ocak 1942-Mart 1951 (FR. Karneler II, Janvier 1942-Mars 1951) (1964)
* Günlükler, Mart 1951-Aralık 1959 (FR. Karneler III, Mars 1951-RECEST 1959) (1989)

Biyografi

Fransız Denemesi, Yazar ve Oyun Yazarı Albert Cami, Mondovy'de, Cezayir'de, Tarım İşçisi ailesinde, Lucien Kama, Elzassa'nın birinci Dünya Savaşı sırasında Marne'de öldüğü, Albera'nın bir yıldan az olduğu. Bundan kısa bir süre sonra, annesi, İspanyol kökenli küçük bir kadını olan Nee Catherine sentleri, bir gece yarısı olduğu bir sonucu olarak bir darbe vardı. A Family K. Cezayir'e, büyükanneye ve amcaya taşındı ve aileyi beslemek ve aileyi beslemek için Catherine bir hizmetçi olarak çalışmaya zorlandı. Olağanüstü zor çocukluğun olmasına rağmen, Alberta kendisinde kapatılmadı; Kuzey Afrika sahilinin muhteşem güzelliğine hayran kaldı; bu, çocuğun hayatının tam yoksunluğundan dolayı örmedi. Çocuk izlenimleri K. - adam ve sanatçı ruhunda derin bir işaret bıraktı.

K.'nin büyük etkisi, öğrencisinin yeteneğini tanıyan okul öğretmeni Louis Germain'i sağladı, her türlü destek sağladı. Alman Albera'nın yardımı ile 1923 yılında, çalışmalarına ilgi olan Lyceum'a girmesi, özellikle boks yapan sporda tutkulu hobisi olan genç bir adamla birleştirildi. Bununla birlikte, 1930'da K. Hasta tüberkülozu, sonsuza dek spor yapma fırsatından vazgeçti. Hastalığa rağmen, gelecekteki yazar Cezayir Üniversitesi Felsefe Fakültesi'nde eğitim almak için birçok meslek değiştirmek zorunda kaldı. 1934'te K. Evli Simone IE, morfin olduğu ortaya çıktı. Birlikte bir yıldan fazla bir süredir yaşadılar ve 1939'da resmen boşandılar.

Fransa'nın Alman işgali sırasında K. direniş hareketinde aktif bir rol alır, Paris'te yayınlanan "Bittle" ("Le Comat") yeraltı gazetesinde işbirliği yapıyor. Bununla birlikte, ciddi bir tehlike ile dolu, K., Cezayir'de başlayan ve onu uluslararası şöhrete getiren "yabancı" ("l" e etranger ", 1942) hikayesinin tamamlanması üzerine çalışır." Yabancılar "için Büyük bir başarı, ardından "Sisyphe Hakkında Efsane" ("Le Mythe de Sisyphe" ("Le Mythe de Sisyphe", 1942), burada efsanevi Sisypius'un zorlukuyla birlikte insanın saçmalığını karşılaştırdığı, karşı kalıcı bir kavga etmek için mahkumdur. başa çıkamayan kuvvetler.

Savaşın bitiminden sonra K. Biraz zaman, şimdi resmi bir günlük gazete haline gelen "savaş" nda çalışmaya devam ediyor. Bununla birlikte, 1947'de gazeteyi terk etmek için kendisini bağımsız bir radikal olarak kabul eden Sağ ve Sol Zorunlu K. arasındaki politik anlaşmazlıklar. Aynı yıl, yazarın üçüncü romanı, "Plach" ("La Step"), Cezayir Sehpası'ndaki veba salgınının öyküsü; Bununla birlikte, figüratif bir anlamda, "veba", Fransa'nın Nazi işgali ve daha geniş, ölüm ve kötülüğün sembolüdür. Evrensel kötülüğün konusu "Caligula" ("Caligula" ("Caligula", 1945), en iyisi, eleştirmenlerin oyunundaki bir yazarın oyununun oyunundaydı. Svetonya kitabına dayanan "Caligula", "on iki sezonların hayatı hakkında", saçma tiyatrosunun tarihinde önemli bir dönüm noktası olarak kabul edilir.

Savaş sonrası Fransız Edebiyatı'ndaki önde gelen rakamlardan biri olan K. Şu anda Jean Field Sartre ile yakın bir şekilde yaklaşıyor. Aynı zamanda, Sartre ve K'nin saçmalığının üstesinden gelme yolları, 50'lerin başında çakışmaz. Ciddi ideolojik tutarsızlıkların bir sonucu olarak, K. Lideri Sartre olarak kabul edilen Sartre ve varoluşçuluk ile yükselir.

50'lerde. K. denemeleri yazmaya, oyunlar, nesir yazmaya devam ediyor. 1956'da yazar, tövbe eden yargıç Jean Baptist klamelerin ahlaki karşı suçlarında itiraf ettiği "Güz" ("La Chute") bir ironik hikaye üretiyor. Suçluluk ve tövbe temasına dönüş, K. "Güz" Hıristiyan sembolizminde yaygın olarak sahiptir.

1957'de K. Nobel Ödülü'nü "insan vicdanının önemini vurgulayan literatüre büyük bir katkı için" ödüllendirildi. Fransız yazarının bir ödül alması, İsveç Akademisi temsilcisi olan Anders Esterling, "Felsefi Görüşler K.'nin, ölüm gerçekliğinin çok büyük varoluş ve farkındalığı arasında akut bir çelişkide doğduklarını" belirtti. Buna cevaben K. çalışmalarının "Frank yalanlarından kaçın ve baskıya dayanma" arzusuna dayandığını söyledi.

K. Nobel Ödülü'nü aldığında, sadece 44 yaşındaydı ve kendi sözlerine göre, yaratıcı olgunluğa ulaştı; Yazar, not defterlerinde ve arkadaşların anılarındaki kayıtlarla kanıtlandığı gibi geniş yaratıcı planlar vardı. Bununla birlikte, gerçekleşecek planlara yönelik değildi: 1960'un başlarında, yazar Fransa'nın güneyinde bir araba kazasında öldü.

Biyografi

(1913-1960), Fransız yazarı. Nobel Ödülü Laureate 1957. 7 Kasım 1913'te, Tarım İşçisi ailesinde, Bon'un 24 km güneyinde, Bon'un (şimdi Annaba) Cezayir köyünde doğdu. Baban, menşeli Elzassa, birinci Dünya Savaşı'nda öldü. İspanyolca, İspanyolca, Cami'nin 1939 yılına kadar yaşadığı Alzhir şehrinde iki oğluyla taşındı. 1930'da Lyceum ile bitiyor, sonuçları tüm hayatını yaşayan tüberküloz ile hastalandı. Cezayir Üniversitesi öğrencisi olmak, rastgele kazançlarla kesilen felsefe okudu.

Sosyal problemler için endişe, onu Komünist Partiye yönlendirdi, ancak bir yıldan sonra ondan çıktı. 1938'den gazetecilik yapan amatör tiyatroyu düzenledi. 1939'da Askerlikten Sağlık Devleti'nden kurtuluş, 1942'de "COMBA" direnişin yeraltı organizasyonuna katıldı; Aynı isimde yasadışı gazetesini düzenledi. 1947'de "COMBA" da bir işten ayrılarak, pres için daha sonra topikal notların genel başlığı altında üç kitapta toplanan gazetecilik makaleleri yazdı (Actuelles, 1950, 1953, 1958).

1953 yılında Cami, tiyatro aktivitelerine döner: Performansları kendi dramalarına dahil ettirir. Rebiem (1956) U.Folkner, Demons F.Dostoevsky (1954); 4 Ocak 1960 Ocak'ta bir araba kazasında ölümün önlendiği devlet tarafından sübvanse edilen deneysel tiyatroyu yönlendirmeye hazırlanmaya hazırlanıyor. Cami, 20 yıla, ilk kitaplara ulaşmadan, ilk kitaplara ve yüze ulaşmadan yazmaya başladı. "Endroit, 1937) ve evlilik bayramı (Noces, 1938) - Cezayir'de yayınlandı.

Peru, romanlar yabancılara aittir (L "Tranger, 1942), veba (La Peste, 1947) ve bir sonbaharda (La Chute, 1956); Hikayeler; Caligula (Caligula, 1944), yanlış anlama (Le Malentendu, 1944) , kuşatma pozisyonu (l "tat de sige, 1948) ve doğru (Les Justes, 1950); lirik yazılar; Felsefi, SISIFE (Le Mythe de Sisyphe, 1942) ve bir ip adamı (L "Homme Rvolt, 1951); Posthumously yayınlanmış tanıtım topluluğu topikal notların (Actuelles, 1961) yanı sıra ön teklifler, makaleler ve konuşmalar.

Taslak olan birinci şahıs olan (Le Premier Homme), taslak, 1994 yılında yayınlanan, Dostumun Sitesinde bulunan birinci şahıs (Le Premier Homme).

Merso'nun bilinci, yabancıların kahramanı, sadece anlatımın sonuna kadar uyanıyor, rastgele, talihsiz bir Arap'ın rastgele, talihsiz bir şekilde öldürülmesi için ölüm cezası karşısında olduğu ortaya çıktı. Modern AntiHer'in prototipi, hakimleri ikiyüzlülüğünün reddedilmesiyle ve kendi suçluluklarını tanıdıklarını reddetti. Sisif Hakkında Efsane, mitolojik karakter Sisifa, Merso Cumshot'un nerede başlar. Tanrılar, sonsuza dek sonsuza dek, zirveye ulaşmış olan, yine düşen, ancak Sisif ilk başta başladığında, işinin tüm anlamsızlığını anlayan tüm zamanlar başlar. Eylemlerinin anlamsızlığının bu bilincinde ve zaferi. Veba'nın romanında, bubonik vebanın salgınının Cezayir liman kentine düştü.

Yazarın dikkatini, SISIF gibi, çabalarının boşluğunun farkında olan ve yine de vatandaşları hafifletmek için eller vermeden çalışmaya devam etmeye devam eden bir grup insana odaklanmaktadır. Camus'un son yeni romanında, bir düşüş, saygın bir avukat düşüncesiz bir varlığını yürütürken, içgörü anı onu yaşamın sonuna kadar şüphe duymaz ve kendi kendine gezi arayışı yapmaz. Beş oyundan, caliguly en büyük başarıya düştü. Yaşamı ve Caligula'nın ölümü ile, özgürlüğünün tam iflasının geri çekilmesine saçma ve isyan fikrini getiriyor.

EDEBİYAT

* Velikovsky c.i. "Talihsiz bilinç" nin yüzü
* Tiyatro, nesir, felsefi essemec, estetik Albert Cami. M., 1973 Kushkin E.P. Albert Kama
* İlk yıllar. L., 1982 Cami A. Sigara. Veba. Düşüş. Hikayeler ve denemeler. M., 1988 Cami A. Yaratıcılık ve Özgürlük
* Makaleler, denemeler, defterler. M., 1990 Cami A. Ray
* Felsefe. Siyaset. Sanat. M., 1990 Cami A. İlk Adam. Kharkov, 1995.

Biyografi

Ana fikirler
Saçma, insan ihtiyaçlarının bir yandan, bir yandan, diğerinin yanında, ilgisiz, anlamsız bir dünya ile yüzleşmasında sonuçlandırılmıştır.

Saçmanın varlığı, intihar sorununun ana felsefi konusunu yapar.

Saçma ölüm gerektirmez; Yaşamın değeri, saçma bilincini, isyanı olan isyan ile birlikte, adaletsizliğin karşısındaki isyanıdır.

Saçma koşullarına karşı rahatlatıcı - sosyal, politik veya kişisel, - Rowman, diğer insanlarla dayanışma sergiler ve daha insancıl dünya için mücadeleyi teşvik eder.

Albert Cami, varoluşsal olarak adlandırıldığında hoşlanmadığı halde, onu 1957 için edebiyatta Nobel Ödülü'nü getiren yazılar, bu felsefi hareketin popülerleşmesine ciddi şekilde katkıda bulundu. Romanist, oyun yazarı, denemeci, Cami, Cezayir'de doğdu ve tiyatro topluluğunu, yazdığı ve kendisini koyduğu oyunlar kurdu. 1940 yılında Paris'e aktif olarak, gazeteciliğe katılan Fransız direncine aktif olarak katıldı. Jean-Paul Sartre ile arkadaş oldular, ancak bu arkadaşlık kırıldı ve eski arkadaşlar felsefi rakipler oldu, ancak görüşlerinin birçoğu çok benzer.

Cami akademik bir filozof değildi. Hayatın sık sık kıllara asıldığı zor bir zamanda yaşadı ve bu nedenle, onun anlamını yansıtan, en iyi felsefi ayrımlara kadar derinleşemedi. Camus, geleneksel değerlerin ve yaşam tarzının düştüğü görüldü. Bu durumu çok önemli ölçüde ifade etti ("yabancılar" (1942) ve "veba" (1947) (1947) (1947) 'de bir denemede felsefi bir analize maruz bıraktı: "Hayatta bir anlam var mı?" Ölümünü engelledi Camiya için son bir cevap verin, aniden öldü. Hızlı yolculuğun sevgilisi, bir araba kazasına düştü.

"Sisyiff Hakkında Efsane"

Bilimsel doğruluk ve matematiksel netlik arzusuyla, yeni felsefe efsanevi ifade biçimlerinden kurtulmaya çalıştı. Bununla birlikte, yirminci yüzyılın pek çok felsefi eseri, cami'nin "Sisififf Hakkında" (1942) "Hakkında MIF" olarak yaygın bir ilgiye neden olmamıştır. Bu çalışmada Cami, antik efsanelerden tanrılar ve kahramanlar hakkındaki konuyu kullandı. Özellikle de Sisif'i çekti - kader için bir zorluktan çıkan ölümcül. Sisifa otoriter tanrıları fethetmedi ve tanrılar onun için ödedi ki, sonsuza dek terkedinin tepenin tepesine yükseltildiği, hemen aşağı yuvarlandığı yerden. Bu görevin sonsuz yerine getirilmesi onu, görünüşe göre hiçbir şey getirmedi, ama ondan geri dönmedi.

Cami ile tartışılan Sisif'ten uzaklaşmadık. "Sisyiff Hakkında Efsane" bu tür kelimelerle başlar: "Gerçekten ciddi bir felsefi problem var ve bu bir intihar problemidir. Muhakeme, yaşamaya değer ya da olmaz, felsefenin temel sorusunu cevaplayacağız. " Cami bu sorunu çözmek için Tanrı'nın ya da dini inancın yardımına başvurabileceğimizi düşünmedi. Aramasının amacı, 1955'te yazılan, "sonsuz değerlere destek olmadan", "MIOF" önsözündeki kamerayı bildirir. Tanrı'ya ve dinin temyizinin artık güveni hakettiğine inanıyordu, çünkü zamanımızda "saçma" öne geçti.

Saçma, bizi, Camus'a göre "herhangi bir kavşakta" bir kişiyi kaplayabilecek bir his olarak tükenir. Adam "başkasının yabancısını hissediyor" - hatta. Bu duygu, yaratıklar olarak yerleştirdiğimiz gerekliliklerle dünyanın bir çarpışması makul olduğunda ortaya çıkar. Camus, saçma sapmanın "insan ihtiyaçları ve dünyanın makul olmayan sessizliğinin) kesişme noktasında ortaya çıktığını açıklar. Bin "Neden?" Diye soruyoruz. Ve bir cevap almayın. Kararları arıyoruz, ancak bunun yerine saçmalığı uyandırıyoruz, çünkü düşünce için açıkça onaylanmadan önce bir şey iddia ediyor. "Absurd," Camus yazdı, "sadece dünyaya değil, aynı zamanda kişiden de bağlı." Böylece, yaşamın anlamı sorusunu sormak, cevap ihtiyacının saçma hissi yarattığını biliyoruz. Bununla birlikte, rasyonel cevaplar için susuzluk, yanlış kaldığı gerçeğine rağmen, yok olmamalıdır. Onun varlığı bize insanları yapar.

İnsan bilinci yoktu, bu saçma olmazdı, diyor Camus. Ancak bu var ve bu nedenle, bilinen bir şekilde kabul edilmesinden önce bile kabul ettiğimiz anlamına gelir. "Sahnenin çöküşle ilgili bir sahne olduğu ortaya çıktı" diyor. - kaldırma, tramvay, ofiste dört saat veya fabrikada, öğle yemeği, tramvay, işte dört saat, uyku ve pazartesi günü Çarşamba günü Cuma ve Cumartesi - sonsuza dek aynı ritimde - ve bu yolda daha kolaydır. her zaman takip et. Ancak bir gün "neden" doğdu ve her şey bir yorgunluk ve şaşkınlık karışımı ile boyanır. " Saçma hissi, tamamen "saçma kavramı" değil, kampüs olmaya devam ediyor. Bu duygu, "saçma esasen boşanma" nedeniyle oluşur. Saçma - insan bilincinin ve dünyanın çarpışmasının ve ayrılması sonucu.

Saçılma, kaçınılmazlığa ikna ettiğinden, Camus, varlığın "mutlak umut eksikliğini" ima ettiği konusunda ısrar etti. Saçakların üzerinde yükselmesine yardımcı olacak bir şey görmedi. Ancak ölüm buna bir son verebilir. Bu nedenle, intihar bir alternatife dönüşür. Ve aslında, eğer varoluş böyle acı bir saçma ile nüfuzlu ise, saçma, saçma, bizi ölmeye ve hatta intihar etmeyi davet ettiğini doğru söylememek?

Camus, kararlı "hayır" ile tanışır. Sorunu çözmemek, intihar sadece son sığınaktır. Aslında, bu affedilemez bir varoluşsal günahtır: "Bir kişi için ölmek önemlidir", "ısrar etti," ve kendi iradesinde değil. " İntihar, anlamın inkarını güçlendirir, "saçma olmadığı için", "saçma sadece ilham kaynağı olduğundan" tanınmasından yararlanmayı imkansız hale getirir. Ölmeyi reddettiğimiz söylersek saçma hiçbir yerde kaybolmaz. Aksine, kalacak. Ancak Camus, saçma için zafer için olduğuna inanıyordu, yalnız bırakmalıyız. Paradoksal olarak, ancak saçmalığın tefekkürlerini güçlendirmeyi bile tavsiye eder, çünkü "Hayat, mantıklı olmazsa çok daha iyi olur."

Cama, saçma yüzünde anlamlı bir mantık olduğunu savundu. "Bilmek istiyorum," yazdı, "Yazdı," Bilgimle yaşayabilir miyim ve sadece onunla birlikte ... Dünyanın aşkın bir anlamı olup olmadığını bilmiyorum. " Fakat bu anlamın benim için bilinmemesini ve bana bir gecede bilinmeyeceğini biliyorum. " Bu nedenle, bu hayatta, felsefi intihara eşdeğer olan saçma sınırlarının ötesine geçebileceğiniz gerçeği umulur. Dürüstlüğü korumak imkansızdır, bu umudun baştan çıkarmayı bırakır. Fakat aynı zamanda, Kama bir zihnin bizi haklı olarak ikna etmek için yeterli olmadığını anladı. Cami'nin SABİS'in mantığından beklediği sonuçları elde etmek için, iradenin gücü gereklidir. Diğer şeylerin yanı sıra, neden "insan kalbinde çok fazla inatçı umut" konusunda karar vermek zorunda kalacağız.

Sisif bir saçmalık kahramanı. Hayatı seviyor ve ölümden nefret ediyor. Tutkusundan mahkum edildi, ama onun büyüklüğü asla pes etmedi ve her zaman dürüst olmamasıdır. Kaya sadece ona meydan okumak için alır. Böylece, bir anlam ifade ederek, saçma bir şekilde çürümemeyen, ancak yenilemeyi reddettiği anlamına gelir. Sisif bir yaratıcıdır, bu, görünüşte insan hayatını herhangi bir anlamın nedenini mahrum bırakan durumlarda anlam yaratır.

Kama, hepimizin Sisif canlı olarak yaşamayı öğrenmesini istedi. Bununla birlikte, bu yönde, sanatsal yaratıcılık, ilke olarak, her bireyin kendi yollarını kendi başlarına bulması gerektiği konusunda yaygın olarak konuştu.

"Sisyif hakkındaki mit" nin tamamlandığı resme dikkat etmek önemlidir. Bir sisifere odaklanmanın doğal olmasa da, kayayı tepenin tepesine doğru itin, Camu bize köşelere ulaşan Sisifa hakkında düşünmemizi ister. Boulder'ın yuvarlandığını biliyor - bu olur. Ancak, geri dönmeye başlayarak, Sisifa umutsuz değil. Onu küçümseyen kaderi aşıyor ve bu nedenle, kitabını Camus ile sona erdiriyor, "Sisifa'yı mutlu ediyoruz." Sisifa açıkça görür; Kurtulmayı umarak durdu. Ama umutla sallanıyor, anlamını yarattı - sadece kendisi için değil, başkaları için başkaları için. Varlık bizi asla tatmin etmeyecek olsa da, kararımız bu şekilde yaparsa hayat anlamlıdır.

"İlgili adam"

Saçma şampiyonunun varlığından, üç çıktı çıkarıldı: "Benim isyanım, özgürlüğüm, tutkum." Karar verdi ve hayatın sevgisi ondan saçma meydana gelmesini istedi. "Sisififf Hakkında Miof" da bu sonuçları intihara yansıtıyordu. Bu çalışmanın devam edilmesinde, "isyan ettiği kişi" (1951) - Camus erken konularını genişletti. O zaman, cinayet sorunu için endişelendi. Yirminci yüzyıl, hikayenin mezarlıklarla, adaletsizlik, insan yapımı bir ölümle emprenye edilmiş bir katliam olduğunu kanıtladı. Saçma intihar gerektirmez, ancak belki de Camus sorusuyla sorulan, cinayeti yasal mı?

Ve yine Camus, belirleyici bir "hayır" ile temsil edilir. Saçma, her şeyin izin verildiğini ima ederse, o zaman henüz buradan yasaklanmamalıdır. Sezgisel bir tahminde bulunan Yıldızların, en otantik insan tepkisinin saçma sapan bir protesto olduğunu, Camus'un bu zorluğun aslında sosyal ve kollektif olduğunu vurguladı. Yaşam başkalarının toplumunda yaşanır. Saçma, birinin özel ihtiyaçları tatminsiz kaldığı için varlığa nüfuz eder, ancak bu kadar çok aileden arkadaşlarını yok eder ve kaybeden, genel deneyimi yok eder, insan ağırlık ilişkilerini yok eder. Bu nedenle, intihar etmesi ya da cinayeti meşrulaştırmak yerine, saçma, adalet ve insan dayanışma adına isyana yol açar. "Ben bir isyanım," Camus yazıyor, "Dolayısıyla önemli bir şey var."

Burada, Sisif gibi, dağa, kamera tarafından vaaz verdiği isyan, maruz kalma ile karakterize edildiğinden, dağa sorulacak. Alıntıdan bahsettiğimde, eylemlerimizin kararsız, hırsızlık ya da durgun olması gerektiğini söylemek istemedim. Ancak isyanın devrimci bir devrimci haline getirmesini istemiyordu, bu kadar sıklıkla hayat öldürür, kurtardığı gibi davranıyor. "Rowersman'ın mantığı," dedi Camus, Mevcut adaletsizliği artırmamak için, basit dili beslemek için, evrensel yalanlara katılmamak için ve insan talihsizliklerine rağmen, basit dili beslemek için adalete hizmet etmektir. " Camus pasifist değildi. Bazen isyanın mantığının bile öldürmesi için bir Roseman'ı bile talep ettiğini biliyordu. Ancak gerçek Rover Cam asla söylemeyecek ve "cinayeti yasallaştırabilecek hiçbir şey yapmaz, çünkü isyan esasen ölümüne karşı bir protesto".

İsyanın görevi yeterince zor değilmiş gibi, Cama bir kez daha bize Sisif'in kaderinin Sisif'in kaderini reddettiğini hatırlatıyor. "Bir kişi okuyan her şeyle başa çıkabilir" yazdı. - Düzeltilebilecek her şeyi düzeltmek zorundadır. Ve bundan sonra, çocuklar mükemmel toplumda bile kovulacaklar. Bir kişinin en büyük çabaları bile sadece dünyadaki acıyı artırabilir. " Belki de dünyanın kökenleri durursa her şey farklı olurdu, ama en azından "bir kişi suçluyu hak eden tek kişi değil; Tarihin başlangıcını koymadı. " Öte yandan, Camus'a "Tamamen enshumen değil, çünkü ona devam ediyor" diye ekledi. Görevimiz, bir taşın sonucunu oluşturur, "Yaşamayı ve ölmeyi öğrenin ve bir insan kalmayı öğrenin, Tanrı ile başa çıkmayı reddetmek".

Bibliyografi

* A. KAMA, Sık Kullanılanlar, M., 1969. A. Kama, felsefi kompozisyondan, "edebiyat soruları", 1980, No. 2.
* A. Kama, yanlış anlama, "çorap. Dramaturgia, 1985, No. 3.
* A. Kama, Sisyif Hakkında Efsane. Saçma hakkında deneme. - Kitapta: Tanrıların Alacakaranlık, M "1989.
* Velikikovsky, Si., Torun "talihsiz bilinç", tiyatro, nesir, felsefi essisik, estetiği Alber Cami, M., 1973.
* Velikovsky, S., Tanrı'nın ölümünün felsefesi ve Fransız kültürü XX yüzyılda Panthgic. - Sat.: Felsefe. Din. Kültür, M., 1982.
* Semenova, S., Sanat A. Kama Metafiziği. - Sat.: Teoriler, Okullar, Kavramlar, B. 2, M., 1975.
* Kushkin, E.P., Albert Cami. Erken yıllar, L., 1982.
* Dahası, G., Camus, New Brunswick, N.J.: Rutgers Üniversitesi Basın, 1959.
* Bree, G., Ed., Camus: Kritik Denemeler, Englewood Cliffs, N.J.: Prentice-Hall, 1962.
* Lottman, H.R., Albert Camus: Biyografi, Bahçe Şehri, N.Y.: Doubleday & Company, 1979.
* Masters, V., Camus: Bir çalışma, Totowa, N.J.: Rowman ve Littlefield, 1974. O "Brien, C.C., Avrupa ve Afrika'nın Albert Camusu, New York: Viking Press, 1970.
* Sprintzen, D., Camus: Kritik bir muayene, Philadelphia: Tapınak Üniversitesi Press, 1988.
* Malrow, S., Krallığa Göre Sürgün: Albert Camus, Üniversite: Alabama Üniversitesi Basın, 1985.
* Wilhoite, F.H., Jr., Nihilism'in ötesinde: Albert Camus'un siyasi thoucogoht'a katkısı, Baton Rouge: Louisiana Eyalet Üniversitesi Press, 1968.
* Woelfel, J.W., Camus: Bir teolojik bakış açısı, Nashville: Abingdon Press, 1975

Albert Cammy, KGB kurbanı olabilir (08 Ağustos 2011, 15:31 | Metin: Dmitry Dosya | http://culture.compula.ru/626849/)

1960'da Fransız filozofu ve yazar Albert Cami, bir araba kazasında öldü. Bu, Nobel Ödülü'nü literatürde aldıktan sonra sadece iki yıl oldu.

Cam cebinde, provencal evinden Paris'e kullanılmamış bir tren bileti buldu. 46 yaşındaki yazar, Francin'in karısı ve Twins Katrin ve Zhanna ile Noel tatillerinden sonra sermayeye geri dönmeyi amaçladı. Fakat arkadaş ve yayıncı Michelle Galimar, onu arabayla götürmeyi teklif etti.

Büyük bir hızda Facel Vega, buzlanma yoluyla uçtu ve bir ağaca çarptı. Cami anında öldü, Galimar - birkaç gün sonra. Biletle birlikte, polis, Cezayir çocukluk çağı kamerasına dayanan bitmemiş bir romanı olan "İlk Adam" adlı 144 sayfa el yazısı metin buldu. Yazar, onun en iyi işi olacağına inanıyordu.

Dünya akıllı bağ, saçma bir trajediyle şok oldu. Yarım yüzyılda, bunun basit bir kaza olmadığı ve şimdi İtalyan gazetesi Corriere della Sera'nın olayın dayanabileceğini önerdi ... Sovyet özel hizmetleri olduğunu söyledi. Hipotezin yazarı İtalyan akademisyen ve şair Giovanni Katelli'dir. Çek şairinin günlüğünün ve tercümanın Jan'ın İtalyanca çevirisinde, "tüm hayatımdaki", orijinalinde bulunan bir parçayı kaçırdığı gerçeğine dikkat çekti.

Fragman şöyle diyor ki: "Bir kişinin ağzından çok garip bir şey duydum ve çok güvenilir ve çok güvenilir kaynaklara sahip. Ona göre, 1960 yılında Albera Cami'nin hayatlarına mal olan kaza Sovyet casusları tarafından düzenlendi. Arabanın lastiğine, tekerleğin içinde bir delik açan ya da bir delik açan karmaşık bir cihazla zarar gördüler. Sipariş, 1957 yılının Mart ayında Franc-Tirur'daki bir yayına yanıt olarak, Camus'un açıkça saldırdığı, Macar olaylarında suçlanıyor. " Bu makalede, Camus, 1956 "Shepilovskaya Run" un Macaristan'ın ayaklanmasını bastırdı.

Bir yıl sonra, Cami bir kez daha Sovyet Gücünün Mısır Mısırına, Boris Pasternak'ın desteğini yayınladı. Corrière della serum, KGB'nin Cami'nin tasfiyesi için çabalaması için yeterli nedene sahip olduğu sonucuna varır.

Bu doğruysa, kültürel dünya yeni bir şok beklemektedir. Cama sadece entelektüel değil, aynı zamanda insanlardan bir insan olarak kabul edildi. Anarşistler ve futbolcular cenazesine katıldı. Bu güne son derece popülerdir: Geçen yıl, Fransa Cumhurbaşkanı Sarkozy, en sevdiği yazarın kalıntılarını Pantheon'daki mezarlığın kalıntılarını, ülkenin genellikle ana ünlülerini gömdüğü. Halk, kalıntıların kalıntılara dokunmadığına karar verdi: Büyük adam, kemiklerinin yalan söylediği yerlerde büyük değil.

BBC'nin eski muhabiri olan Olivier Todd ve Cami'nin biyografisinin yazarı olan Olivier Todd, Sovyet Archives'teki iş sırasında KGB ile ölümü arasındaki bağlantıya referans vermedi. Yazar, kötüye kullanma orada suistimal olmasına rağmen. "KGB'nin faaliyetleri hakkında hiçbir haber olmadığını ve haleflerinin artık beni şaşırtmadığını, ama şimdi, şimdi hayran kalmayı kabul etmeyeceğimi düşündüm," diyor Bay Todd. Bununla birlikte, ateşe bir his verecek bir şey var: - Arşivlerde KGB'nin Kirli İşler İçin Çeklerini Nasıl Kullandığı Üzerine Birçok Belge. Ve yine de, KGB'nin buna sahip olması gerçeğine rağmen, bu hipoteze inanmıyorum. "

Yayın Tarihi Sitede: 25 Ocak 2011.
Son değişiklikler: 11 Ağustos 2011.

Fransız yazarı ve varoluşçılığa yakın filozof, "Batı'nın vicdanının" hayatında nominal bir isim aldı.

Albert Cami doğdu 7 Kasım 1913 Cezayir'de Francoalzhir ailesinde, Mondovy kasabasında "San-pol" çiftliğinde. Babası, bir şarap mahzeni bekçi, 1914 yılında Marli Muharebesi'nde ölümcül derecede yaralandı ve ölümden sonra ailesi ciddi maddi zorluklarla karşılaştı.

1918'de Albert, 1923'te onurla mezun olan ilköğretim okuluna katılmaya başladı. Sonra Cezayir Lyceum'da okudu. 1932-1937'de Albert Kama, felsefe okuduğu Cezayir Üniversitesi'nde okudu.

1934'te, Morfine'ye çıkan abartılı bir on dokuz yaşında bir kız olan Simon Yaye (1939'da boşanma) evlendi.

1935'te 1936'da 1936'da felsefe ustasının 1936'da lisans derecesi aldı.

1936'da bir amatör "işçi tiyatrosu" yarattı (FR. Théâtre du Travail), 1937'de "Takım Tiyatrosu" na yeniden adlandırıldı (FR. Théâtre de l'equipe). Organize, özellikle de Dostoevsky, Ivan Karamazova'da "KARAMAZOVY BROTHERS" ÜRETİMİ. 1936-1937'de Fransa, İtalya ve Orta Avrupa'da seyahat etti. 1937'de "değişim ve kişi" denemelerinin ilk koleksiyonu yayınlandı ve gelecek yıl yeni "evlilik".

1936'da, 1937'de zaten hariç tutulduğu Komünist Partiye katıldı. Aynı 37., "Değişim ve Kişi" un ilk koleksiyonunu yayınladı.

1942'de, 1943'te "Sisifife Hakkında Efsane" olan yazarın popülaritesi olan bir "yabancı" yayınlandı. 1943'ten beri "COMBA" yeraltı gazetesinde basılmaya başladı, sonra onun editörü oldu. 1943'ün sonundan itibaren Yayın Evi Galizar'da (hayatın sonuna kadar onunla işbirliği yaparak) çalışmaya başladı. Savaş sırasında, "Alman arkadaşına mektuplar" altında yayınlandı (daha sonra ayrı bir yayın yayınladı). 1943'te Sartre ile tanıştı, oyunlarına katıldı.

1944'te Kama, faşizmin şiddet ve kötülüğün bir kişiliği olarak hareket ettiği "veba" romanı yazıyor (sadece 1947'nin ışığını gördü).

50s. Bağımsız kalmak için bilinçli bir arzu ile karakterize, yalnızca "parti aksesuarları" dikte edilen bağımlılıklardan kaçının. Sonuçlardan biri, Fransız varoluşçılığının parlak bir temsilcisi olan Jean Paul Sartre ile anlaşmazlıklardı. 1951'de, bir anarşist dergi, yazarın bir kişinin varlığının iç ve dış saçmalıklarıyla nasıl mücadele ettiğini araştırdığı Albera Cami "Raunting Man" kitabını üretiyor. Kitap, sosyalist mahkumiyetlerin reddedilmesi, Camu'nun ilişkisi olan ve komünizmi olduğu totaliterizm, diktatörlüğün kınanmasını reddettiği için algılandı. Günlük kayıtları, Fransa'da güçlenmeyi, savcılığın, solun siyasi körlüğünü, Doğu Avrupa'daki Sovyetler Birliği'nin suçlarını fark etmek istemedi.

(1913 - 1960) 50'li yıllarda. Dünyadaki "Dum'un Cetvelleri" dünyasıydı. Birinci yaratıcılık dönemini açan ilk yayınlar, "değişim ve kişi" (1937) (1937) (1939) (1939) (1939) (1939) iki küçük kitabı, Cezayir'de yayınlandı. 1938'de Camius, bir oyun "Caligula" yazdı.

O sırasında aktif bir direniş üyesiydi. O yıllarda, birinci yaratıcılık dönemini sonlandıran, Sisyiff ve "Dostum" (1942) Hikayesi Hakkında MIF kompozisyonu tarafından yayınlandı.

1943 - 1944'te görünür. "Alman arkadaşının mektupları", yaşamın sonuna kadar süren ikinci yaratıcılık dönemini açıyor. Bu dönemin en önemli eserleri şunlardır: Roma "veba" (1947); Tiyatro Gizem "Kuşatma Yönetmeliği" (1948); Parça "dürüst" (1949); Deneme "ranza" (1951); Tale "Güz" (1956); Hikayelerin toplanması "Sürgün ve Krallık" (1957) ve diğerleri. Cami, bu dönemde (1950, 1953, 1958) üç kitap "topikal notlar" da serbest bıraktı. 1957'de Nobel Ödülü, Albera Camus'a verildi. Romanının "mutlu ölüm" ve "dizüstü bilgisayarlar" görülüyordu.

Albert'in felsefesi fikrini derlemek kolay değildir, çünkü edebi ve felsefi çalışmalarında belirtilen görüşler "çok çeşitli yorumlar için bir fırsat sağlar." Tüm bunlarla bu felsefenin doğası, meseleleri ve odak noktası, felsefenin tarihçilerinin oybirliğiyle bir tür varoluşçuluk olarak takdir etmesine izin verdi. A. Kama'nın dünya görüşünde ve çalışmalarında, Avrupa felsefi geleneğinin gelişmesinin özelliklerini yansıttılar.

Cami, dünyanın gerçekliğinden şüphe etmedi, kendisine bir rapor verdi ve bunun içindeki hareketin öneminde. Dünyanın, onun fikrinde akıllıca düzenlenmiyor. O, erkeğe düşmanca ve bu düşmanlık bize binyılda geri döndü. Onun hakkında bildiğimiz her şey erkek. Dünya sürekli bizi ele geçirdi. Olma fikrinde, filozof, "olmanın sadece formasyonda tanımlayabileceği, hiçbir şey olmadan hiçbir şey olmayabilir" gerçeğinden devam etti. Olmak, bilinçle yansıtır, ancak "zihin, umutlarının sabit dünyasında sessiz olana kadar, her şey karşılıklı olarak yankılanır ve arzu edilen bir birliktelikte düzenlenir. Ancak ilk harekette, tüm dünya çatlama ve yok edilir: Sonsuz titreme parçaları seti, kendisini sunan bilgiyi sunar. Biliş bir barış dönüşümü kaynağı olarak kabul ediyor, ancak makul olmayan bilgi kullanımından kaynaklanmaktadır.

Filozof Bilimin barış ve erkek bilgisimizi derinleştirdiğini kabul ettim, ancak bu bilginin hala kusurlu olduğunu belirtti. Onun görüşünde, bilim hala nihai soruya bir cevap vermiyor - varlığın amacı ve her şeyin anlamı sorusu. İnsanlar bu dünyayı bu hikayede terk etti. Onlar ölümlüdür ve yaşam saçma dünyasında saçma bir saçma olarak ortaya çıkıyor. Böyle bir dünyada bir insan ne yapmalı? Camus, "Sisyiff Hakkında" Efsanesi'nde, konsantre olmak için ve düşmüş krediyi gerçekleştirmek ve cesaretle yaşam yükünü zorluk çekmek, zorluklar ve riotuya ile karşı karşıya kalmamak için zihnin maksimum netliğine sahip. Aynı zamanda, yaşamın anlamı, düşünür acil olarak çağırır. En başından beri, bir kişinin "karar vermesi ya da yaşamak için yaşamın farkına varması" gerekir. " Buna Cevapla "" - ciddi bir felsefi problemi çözmek demektir. Cami'ye göre, "her şey .... ikincil. " Yaşama arzusu, filozof inanan, insanın dünyaya eklenmesiyle dikte edildiğine, içinde "daha fazla bir şey var: dünyanın tüm sıkıntılarından daha güçlü." Bu ek, bir kişiye, onun ve yaşam arasındaki anlaşmazlığın üstesinden gelme fırsatı verir. Bu bozukluğun hissi, dünyanın saçmalıklarının hissi yaratır. Akıllı olmak, "dünyayı iyi ve kötülük hakkındaki fikirlerine uygun olarak dönüştürmeyi amaçlamaktadır. Absurd, adamı dünyayla birbirine bağlar. "

Saçma, ona karşı asi olarak keşfetmek anlamına geldiğine inanıyordum. "Saçmadan kaldırıyorum," filozof, "üç sonuç - isyanım, özgürlüğüm ve tutkum" yazdı. Aklın çalışmalarından biri olan hayatın kurallarına, ölüme davet eden ve intiharı reddettim. "

A. Kama'ya göre, bir kişinin bir seçeneği vardır: Ya onun zamanında yaşamak, ona adapte etmek ya da üstüne yükselmeye çalışmak, ancak onunla bir anlaşmaya girmek mümkündür: "yaşımda yaşa ve inanıyoruz. ebedi. " İkincisi düşünürün anlamına gelmez. Saçma, sonsuza dek sürüklenmesini, günlük yaşamın yanılsamalarındaki uçuştan kaçabileceğine inanıyor ya da bir tür fikri takip ederek. Başka bir deyişle, düşünme kullanılarak saçmalık basıncını azaltmak mümkündür.

İnsanlar saçmalıkların üstünde yükseltmeye çalışan, Cammy Cammy fetihleri \u200b\u200bçağırır. Fransız yazar A. Malro'nun eserlerinde bulunan Cami'nin klasik örnekleri. Camus'a göre, Tanrı'nın fatihi, "kölesini biliyor ve onu gizlemez", özgürlük yolu bilgiyi kapsıyor. Fatih, Cami için bir kişinin idealidir, ancak ona göre, bu bir çok dördüncü.

Saçma dünyasında saçma ve yaratıcılıktır. Camus'a göre, "Yaratıcılık, en etkili sabır ve netlik okuludur. Aynı zamanda bir kişinin tek avantajının muhteşem bir kanıtıdır: inatçı bir isyan, meyvesiz çabalarda azimsizdir. Yaratıcılık günlük çabayı gerektirir, kendilerinin sahiplenmesi, gerçeğin sınırlarının doğru bir değerlendirmesi, önlemler ve güç gerektirir. Yaratıcılık, Askisa'nın (yani, dünyadan bolluk, sevinçlerinden ve faydalarından - S. N.) cinsidir. Ve tüm bu "hiçbir şey için" ... ama çok büyük sanat eseri için önemli olmayabilir, ancak kişiden ihtiyaç duyduğu sınav. " Yaratan, Sisifa'nın eski Yunan mitolojisinin karakterine benzer, cezalandırılan tanrılar, her zaman en üstten dağın tepesine rulo olan yüksek bir dağda büyük bir taş pompalamaya yönelik hoşgörüsüzlük. Sisif sonsuz un için mahkumdur. Bununla birlikte, yüksek bir dağdan yuvarlanan taş blokun gösterisi, Sisif'in başarısının büyüklüğünü oluşturur ve sonsuz işkenceleri, haksız tanrıların sonsuz bir kınama olarak görev yapmaktadır.

Denemede Raying adam"Saçma kutlamalarının zamanı gelince zamanınızı düşünerek, Camus şöyle yazıyor:" Ustaca işlenen ceza tasarımlarının bir döneminde yaşıyoruz. " Önceki dönem, onun görüşünde, şu anki gerçeğinden farklıdır, "atrocilerin daha önce bir ağlama gibi yalnız, ve şimdi bilim olarak çok yönlüdür. Dün, mahkeme tarafından takip edildi, bugün suç bir hukuk haline geldi. " Felsefe notları: "Yeni zamanlarda, kötülük niyetinin, dönemimizin korkunç sapkınlığına göre, kötüleşmeye zorlanan masumiyettir." Aynı zamanda, YANLIŞ VE DOĞRU ARASINDAKİ Sınır bulanıklaşmıştır ve kurallar gücü belirler. Bu koşullar altında, insanlar "doğru ve günahkarlarda değil, lordlar ve kölelerde" ayrılır. Camus, nihilizmin ruhunun dünyamızda hakim olduğuna inanıyordu. Dünyanın kusurunun farkındalığı, amacı, amacı, ömrünün dönüşümü olan bir isyanın artmasına neden olur. Nihilizmin egemenliğinin zamanı bir isyan adamı oluşturur.

Camus'a göre, isyan doğal olmayan bir durum değil, oldukça doğal. Onun görüşünde, "yaşamak için, bir kişi isyan etmeli", ancak bunu başlangıçta gelişmiş asil hedeflerinden rahatsız edilmeden yapmanız gerekir. Düşünür, saçma deneyiminde, ıstırabın doğada bireysel olduğunu, yeniden doğuşta bireysel olduğunu vurguladığını vurgulamaktadır. Dahası, "Bir kişi tarafından test edilen kötülük, herkese enfekte olan bir veba olur."

Kusurlu dünyada, isyan toplumun düşüşünü ve ossifikasyonunu ve solukluğunun önlenmesinin bir yolu olarak görev yapar. "Ben bir isyanım, bu yüzden varız," dedi filozof yazıyor. İsyanı buraya, insan varlığının vazgeçilmez bir özelliği, kişiliğin diğer insanlarla birleştirilmesini engeller. İsyanın sonucu yeni isyandır. Oppressörlere dönüşen ezilen, ezilenlerin yeni isyanı davranışlarıyla hazırlanır.

Camus'a göre, "Bu dünyada bir güç hukuku var ve şiddet kullanılarak gerçekleştirilebilecek güçten ilham alıyor.

Bunte'de şiddet uygulamanın olasılıklarını kavrayan Cami, Cami, şiddet içermeyen bir destekçisi değildi, çünkü onun görüşünde, "Mutlak şiddet dışı köleliği ve korkaklarını haklı çıkarır". Ancak aynı zamanda, aşırı şiddetin destekçisi değildi. Thinker, "bu iki kavramın kendi vereygileri için kendi kendine kısıtlamaya ihtiyacı olduğunu" olduğuna inanıyordu.

Metafiziksel bir isyan, "tüm evrene karşı insan ayaklanmasının isyanının basit bir isyanından ayırt edilir. Böyle bir isyan metafizyeni, insanların ve evrenin son hedeflerine meydan okurken. Her zamanki isyanda, köle, "insan ırkının temsilcisi olarak hazırlanan gemiye karşı isyanın metafizik isyanı" baskısına karşı protesto ediyor. " Formülün metafizik isyanında, "isyankar, bu nedenle, biz varız, olağan isyanın karakteristik özelliği," Ben sarmalım, bu yüzden yalnızız "formülündeki değişiklikler.

Metafizik isyanın mantıksal sonucu bir devrimdir. Aynı zamanda, devrim arasındaki fark budur "... Riot sadece insanları öldürürken, devrim hem insanları hem de ilkeleri yok ediyor." Camus'a göre, insanlığın tarihi sadece isyanları biliyordu, devrimler henüz değildi. "Gerçek bir devrimin tek zamandan birinde gerçekleştirildiyse, hiçbir hikaye olmayacağına inanıyordu. Mutlu birlik ve ölümün ölümü olurdu. "

Metafizik isyan limiti, Cami'ye göre, metafiziksel devrimin, dünyanın başındaki büyük sorgulamacıların. Büyük informatörün ortaya çıkması olasılığı fikri, A. Kama tarafından Roman F. M. Dostoevsky "Brothers Karamazov" dan ödünç alındı. Büyük soruşturma, cennetin krallığını yeryüzünde belirledi. Kuvvetler, Tanrı'ya yapamadığı ortaya çıktı. Dünyadaki Cennetin Krallığı, evrensel bir mutluluğun bir düzenlemesi olarak, "iyi ve kötülükler arasındaki seçim özgürlüğü nedeniyle değil, ancak dünyadaki güç ve bunun birleşmesi sayesinde."

Bu fikri temsillerin analizine dayanarak geliştirmek. Nietzsche özgürlüğün doğası hakkında, A. Kama, "Kanunun mutlak hükümetinin özgürlük olmadığı, ancak daha fazla özgürlük olmadığı, yasaların mutlak olmayan olmadığı sonucuna varmaktadır. Fırsatların genişlemesi özgürlük vermez, ancak fırsatların eksikliği köleliği vardır. Ancak anarşi da köleliktir. Özgürlük, sadece dünyada olası ve imkansız olarak tanımlandığı dünyada. " Ancak, bugünün dünyası, görünüşe göre, yalnızca Lordlar ve kölelerin dünyası olabilir. " Camus, "Hakimiyetin çıkmaz bir sonu olduğundan emindi. Bay, hiçbir şekilde tahakkümden vazgeçip bir köle olamazsa, Rab'bin sonsuz kaderi tatminsiz ya da öldürülür. Tarihte Bay'ın rolü sadece köle bilincini, tarih yaratan tek kişiyi canlandırmak için azaltıldı. " Filozof'a göre, "Tarih olarak adlandırılan şey, gerçek özgürlük kazanma uğruna yalnızca bir dizi uzun vadeli çabalardır." Başka bir deyişle, "... Tarihçe, Cami'ye göre, Cami'ye göre, özgürlük ve adalet arayan insanlar, emek ve isyanın tarihidir. Birini başka olmadan seçmenin imkansız olduğuna inanıyordu. Filozofun vurgulanması: "Birisi sizi ekmekten mahrum ederse, bu yüzden sizi ve özgürlüğü mahrum eder. Fakat eğer özgürlük elde ederseniz, ekmeğinizin de risk altındığından emin olun, çünkü size ve mücadelenizde değil, sahibinin hevesinden bağımsızdır. "

Burjuva kurgu özgürlüğünü görüyor. Albert Cami'ye göre "Özgürlük ezilen durumdur ve geleneksel savunucuları her zaman ezilen insanlardan göçmenler vardı".

Tarihteki insan varlığının umutlarını analiz ederek, Camus hayal kırıklığı yaratan sonuca varıyor. Görüşmesinde, adamın tarihinde hiçbir şey kalmıyor, "içinde yaşamak ... günün kötülüğüne tanıtıldı, yani yalan ya da sessizlik."

Etik görüşlerinde, Cami, ahlaki nihilizmin imha edildiğinden, özgürlüğün gerçekleştirilmesinin gerçekçi ahlaka güvenmesi gerektiği gerçeğinden dolayı ilerledi.

Ahlaki konumunuzu formüle ederek, Albert Cami yazdı "Defterler": "Adalete hizmet etmemeliyiz, çünkü haksız yere düzenlenmiş olan varlığı, mutluluk ve neşe yetiştirmek için çoğalması gerekir, çünkü dünyamız mutsuzdur."

Filozof, mutluluğu elde etmek için servetin gerekli olmadığına inanıyordu. Talihsizliği başkalarına getirerek bireysel mutluluğun başarısına aykırı oldu. Camus'a göre, "Bir kişinin yalnız ve belirsizlik yaşadığı en büyük değeri."

Felsefenin çalışmasında estetik, etik bir ifade olarak hizmet vermektedir. Sanat için, hayatın endişe verici fenomenlerini tespit etmenin ve tanımlamanın bir yoludur. Onun bakış açısından, hayata müdahale edebileceği gibi sağlık toparlanıyor.