(1913 - 1960) 50'li yıllarda. dünya aydınlarının "düşüncelerin hükümdarlarından" biriydi. Yaratıcılığın ilk dönemini açan ilk yayınlar, kısa lirik denemelerden oluşan iki küçük kitap olan “Inside and Face” (1937) ve “Marriages” (1939) Cezayir'de yayınlandı. 1938'de Camus "Caligula" adlı oyunu yazdı.

O sırada direnişte aktif bir katılımcıydı. O yıllarda, yaratıcılığın ilk dönemini sona erdiren "Sisifos Efsanesi" makalesini ve "Yabancı" (1942) hikayesini yayınladı.

1943 - 1944'te ortaya çıktı. “Alman Dosta Mektuplar”, yaşamının sonuna kadar süren ikinci yaratıcılık dönemini açar. Bu dönemin en önemli eserleri şunlardır: The Plague (1947); tiyatro gizemi "Siege of Siege" (1948); The Righteous (1949) oyunu; "Asi Adam" makalesi (1951); "Güz" hikayesi (1956); "Sürgün ve Krallık" (1957), vb. kısa öykülerden oluşan bir koleksiyon. Camus bu dönemde üç "Güncel Notlar" kitabı da yayınladı (1950, 1953, 1958). 1957'de Albert Camus Nobel Ödülü'ne layık görüldü. Mutlu Ölüm ve Defterler adlı romanı ölümünden sonra yayınlandı.

Albert Camus'nün felsefesi hakkında bir fikir edinmek kolay değildir, çünkü onun edebi ve felsefi eserlerinde dile getirilen görüşler "çok çeşitli yorumlara olanak sağlar". Bununla birlikte, bu felsefenin doğası, sorunları ve yönelimi, felsefe tarihçilerinin onu bir tür varoluşçuluk olarak oybirliğiyle değerlendirmelerine izin verdi. A. Camus'nün dünya görüşü ve eseri, Avrupa felsefi geleneğinin gelişiminin özelliklerini yansıtıyordu.

Camus dünyanın gerçekliğinden şüphe duymuyordu, dünyadaki hareketin öneminin farkındaydı. Dünya, onun görüşüne göre, rasyonel olarak düzenlenmemiştir. İnsana düşmandır ve bu düşmanlık binlerce yıl boyunca bize geri döner. Onun hakkında bildiğimiz her şey güvenilmez. Dünya sürekli bizden kaçıyor. Filozof, kendi varlık anlayışında, "varlık kendini ancak oluşta açığa vurabilir, oluş ise varlık olmadan bir hiçtir" gerçeğinden yola çıktı. Varoluş bilince yansır, ancak "zihin umutlarının hareketsiz dünyasında sessiz kaldığı sürece, her şey karşılıklı olarak yankılanır ve arzu ettiği birlik içinde düzenlenir. Ancak daha ilk harekette, tüm bu dünya çatlar ve çöker: sonsuz sayıda parıldayan parça kendilerini bilgiye sunar. Camus, bilgiyi dünyanın dönüşümünün kaynağı olarak görür, ancak bilginin mantıksız kullanımına karşı uyarıda bulunur.

filozof bilimin dünya ve insan hakkındaki bilgimizi derinleştirdiği konusunda hemfikirdi, ancak bu bilginin hala eksik olduğuna dikkat çekti. Ona göre, bilim hala en acil soruya - varoluşun amacı ve var olan her şeyin anlamı sorusuna - cevap vermiyor. İnsanlar bu dünyaya, bu hikayeye atılıyor. Onlar ölümlüdür ve yaşam önlerinde bir saçmalık olarak belirir. saçma dünya. Böyle bir dünyada insan ne yapar? Camus, “Sisifos Efsanesi” adlı makalesinde, konsantre olmayı ve maksimum zihin açıklığıyla, düşen kaderin farkına varmayı ve zorluklara boyun eğmemeyi ve onlara isyan etmemeyi cesaretle hayatın yükünü taşımayı önerir. Aynı zamanda, hayatın anlamı sorusu özel anlam, onun düşünür en acil çağırır. En başından itibaren insan “hayatın yaşamaya değer olup olmadığına karar vermelidir”. Bu “ ​​” cevabını vermek, ciddi bir sorunu çözmek anlamına gelir. felsefi sorun. Camus'ye göre, “diğer her şey…. ikincil." Filozof, yaşama arzusunun, bir kişinin dünyaya bağlılığı tarafından dikte edildiğine inanıyor, içinde "daha fazlası var: dünyanın tüm sıkıntılarından daha güçlü". Bu bağlanma, kişinin kendisiyle yaşam arasındaki uyumsuzluğun üstesinden gelmesini sağlar. Bu uyumsuzluk hissi, dünyanın saçmalığı hissine yol açar. Makul olan insan, “dünyayı iyi ve kötü fikirlerine göre dönüştürmeye” çalışır. Saçma, insanı dünyaya bağlar.”

Yaşamanın saçmalığı keşfetmek, ona isyan etmek anlamına geldiğine inanıyordu. "Saçmalıktan çıkarıyorum," diye yazmıştı filozof, "üç sonuç: isyanım, özgürlüğüm ve tutkum. Yalnızca zihnin çalışmasıyla, ölüme davet olan bir yaşam kuralına dönüşür ve intiharı reddederim.

A. Camus'ye göre insanın bir seçeneği vardır: ya kendi zamanında yaşa, ona uyum sağlar ya da onun üzerine çıkmaya çalışırsın, ama onunla da bir anlaşma yapabilirsin: “çağını yaşa ve sonsuzluğa inan. ” İkincisi düşünürü etkilemez. Ebediyete dalarak, gündelik hayatın yanılsamasına kaçarak ya da bir fikri takip ederek absürtten saklanabileceğine inanıyor. Başka bir deyişle, düşünmenin yardımıyla absürdün baskısını azaltabilirsiniz.

Absürtün üzerine çıkmaya çalışan insanlara Camus fatihler der. Camus, Fransız yazar A. Malraux'nun eserlerinde insanları fethetmenin klasik örneklerini buldu. Camus'ye göre fatih tanrı gibidir, “esaretini bilir ve saklamaz”, bilgi onun özgürlüğe giden yolunu aydınlatır. Fatih, Camus için ideal kişidir, ancak böyle olmak, onun görüşüne göre, pek az kişinin işidir.

Absürt bir dünyada yaratıcılık da absürttür.. Camus'ye göre, "yaratıcılık en etkili okul sabır ve açıklık. Aynı zamanda, insanın tek saygınlığının çarpıcı bir kanıtıdır: kaderine karşı inatçı isyan, sonuçsuz çabalarda azim. Yaratıcılık, günlük çabalar, öz kontrol, gerçeğin sınırlarının doğru bir şekilde değerlendirilmesini gerektirir, ölçü ve güç gerektirir. Yaratıcılık bir tür çileciliktir (yani, dünyadan, sevinçlerinden ve nimetlerinden kopma - S.N.). Ve tüm bunlar "boşuna"... Ama önemli olan, büyük sanat eserinin kendisi değil, bir insandan beklediği sınavdır." Yaratıcı bir karakter gibidir antik Yunan mitolojisi Sisifos, tanrılar tarafından, her seferinde dağın tepesinden eteğine yuvarlanan devasa bir taşı yüksek bir dağa yuvarlayarak itaatsizlik için cezalandırıldı. Sisifos sonsuz işkenceye mahkumdur. Ve yine de yuvarlanan bir taş bloğun görüntüsü yüksek dağ Sisifos'un başarısının büyüklüğünü kişileştirir ve sonsuz işkencesi, haksız tanrılara sonsuz bir sitem görevi görür.

Makalede " asi adam“Saçmalığın zaferi zamanı olarak kendi zamanını yansıtan Camus, “Ustalıkla yürütülen suç planlarının olduğu bir çağda yaşıyoruz” diye yazıyor. Önceki dönem, onun görüşüne göre, “önceden vahşet bir çığlık gibi yalnızdı ve şimdi bilim kadar evrensel” olduğu için şu anki dönemden farklıdır. Daha dün yargılandı, bugün suç kanun oldu.” Filozof şunları söylüyor: “Modern zamanlarda kötü niyet, çağımızın korkunç sapıklığına göre masumiyet cübbesine büründüğünde, kendini haklı çıkarmaya zorlanan masumiyettir.” Aynı zamanda, yanlış ve doğru arasındaki sınır bulanıktır ve kurallar zorla dikte edilir. Bu koşullar altında insanlar "doğru ve günahkarlar olarak değil, efendiler ve köleler olarak" bölünürler. Camus, dünyamıza nihilizm ruhunun hakim olduğuna inanıyordu. Dünyanın kusurlu olduğunun bilinci, amacı yaşamın dönüştürülmesi olan isyana yol açar. Nihilizmin egemen olduğu dönem, asi bir insan oluşturur.

Camus'ye göre isyan doğal olmayan bir durum değil, oldukça doğaldır. Ona göre, “yaşamak için bir kişinin isyan etmesi gerekir”, ancak bu, başlangıçta öne sürülen asil hedeflerden rahatsız edilmeden yapılmalıdır. Düşünür, absürt deneyimde acı çekmenin bireysel bir karaktere sahip olduğunu, isyankar bir dürtüde ise kolektif hale geldiğini vurgular. Ayrıca, “bir kişinin başına gelen kötülük, herkese bulaşan bir veba olur.”

Kusurlu bir dünyada isyan, toplumun gerilemesini, kemikleşmesini ve çürümesini önlemenin bir yoludur. "İsyan ediyorum, öyleyse varız" diye yazar filozof. Burada isyanı, bireyi diğer insanlarla birleştiren, insan varlığının vazgeçilmez bir özelliği olarak görür. İsyanın sonucu yeni bir isyandır. Zalime dönüşen mazlumlar, davranışlarıyla mazlum olduklarına yeni bir isyan hazırlarlar.

Camus'ye göre, "bu dünyada tek bir yasa vardır - güç yasası ve bu yasa, şiddet yoluyla uygulanabilecek güç istencinden esinlenmiştir".

İsyanda şiddeti kullanma olasılıkları üzerine düşünen Camus, şiddetsizliğin bir destekçisi değildi, çünkü onun görüşüne göre, "mutlak şiddetsizlik, köleliği ve onun dehşetlerini pasif olarak haklı çıkarır." Ancak aynı zamanda aşırı şiddetin destekçisi de değildi. Düşünür, "bu iki kavramın kendi verimlilikleri için kendini kısıtlamaya ihtiyacı olduğuna" inanıyordu.

Camus, basit bir başkaldırıdan, "insanın tüm evrene başkaldırısı" olan metafizik bir başkaldırı ile ayrılır. Böyle bir isyan metafiziktir çünkü insanların ve evrenin nihai hedeflerine meydan okur. Olağan başkaldırıda köle baskıya karşı çıkar, "metafizik isyancı insan ırkının bir temsilcisi olarak kendisi için hazırlanan kuraya isyan eder." Metafizik isyanda, sıradan başkaldırının özelliği olan "isyan ediyorum, öyleyse varız" formülü, "isyan ediyorum, öyleyse yalnızız" formülüne dönüşür.

Metafizik başkaldırının mantıksal sonucu devrimdir. Aynı zamanda, bir isyan ile bir devrim arasındaki fark şudur: "... bir isyan sadece insanları öldürürken, bir devrim aynı anda hem insanları hem de ilkeleri yok eder." Camus'ye göre insanlık tarihi yalnızca ayaklanmaları bilmiştir, ancak henüz devrimler olmamıştır. “Gerçek bir devrim yalnızca bir kez gerçekleşmiş olsaydı, o zaman tarih artık var olmayacaktı. Mutlu bir birlik ve sakin bir ölüm olurdu.”

Camus'ye göre metafizik başkaldırının sınırı, büyük sorgulayıcıların dünyanın başı olduğu metafizik devrimdir. Büyük Engizisyoncu'nun ortaya çıkma olasılığı fikri, A. Camus tarafından F. M. Dostoyevski'nin Karamazov Kardeşler romanından ödünç alındı. Büyük Engizisyoncular yeryüzünde cennetin krallığını kurarlar. Tanrı'nın yapamadığını onlar yapabilirler. Evrensel mutluluğun somutlaşmışı olarak yeryüzündeki cennetin krallığı, "iyi ve kötü arasında tam bir seçim özgürlüğü sayesinde değil, dünya üzerindeki güç ve onun birleşmesi sayesinde" mümkündür.

Bu fikri F'nin temsillerinin analizi temelinde geliştirmek. Nietzsche'nin özgürlüğün doğasıyla ilgili olarak, A. Camus şu sonuca varır: “Yasanın mutlak gücü özgürlük değil, özgürlük değildir. daha fazla özgürlük yasalara mutlak itaatsizliktir. Güçlendirme özgürlük vermez, ancak fırsat eksikliği köleliktir. Ama anarşi aynı zamanda köleliktir. Özgürlük yalnızca hem mümkün olanın hem de imkansızın açıkça tanımlandığı bir dünyada var olur.” Ancak, "görünüşe göre bugünün dünyası sadece efendiler ve köleler dünyası olabilir." Camus, “egemenlik bir çıkmaz sokaktır. Efendi hiçbir şekilde hakimiyetten vazgeçip köle olamayacağına göre, efendilerin ebedi kaderi ya doyumsuz yaşamak ya da öldürülmektir. Efendinin tarihteki rolü, yalnızca tarihi yaratan köle bilincini yeniden canlandırmaya indirgenir. Filozofa göre, “tarih denilen şey, yalnızca bir kazanım uğruna girişilen bir dizi uzun vadeli çabadır. gerçek özgürlük". Başka bir deyişle, Camus'ye göre, birbirine bağlı olan özgürlük ve adalet için çabalayan insanların “...tarih, emeğin ve başkaldırının tarihidir”. Biri olmadan diğerini seçmenin imkansız olduğuna inanıyordu. Filozof şunu vurgular: “Biri sizi ekmekten mahrum ederse, sizi özgürlüğünden de mahrum eder. Ancak özgürlüğünüz elinizden alınırsa, ekmeğinizin de tehdit altında olduğundan emin olun, çünkü bu artık size ve mücadelenize değil, sahibinin kaprisine bağlıdır.

Burjuva özgürlüğünü bir icat olarak görüyor. Albert Camus'ye göre, "özgürlük mazlumların davasıdır ve onun geleneksel savunucuları her zaman mazlumların halkı olmuştur".

Tarihte insan varoluşunun beklentilerini inceleyen Camus, hayal kırıklığı yaratan bir sonuca varıyor. Ona göre tarihte insana “içinde yaşamak… günün konusuna uyum sağlamak, yani ya yalan söylemek ya da susmak”tan başka bir şey kalmamıştır.

Etik görüşlerinde Camus, ahlaki nihilizm yıkıcı olduğu için özgürlüğün gerçekleşmesinin gerçekçi ahlaka dayanması gerektiği gerçeğinden hareket etti.

formüle etmek ahlaki konum, Albert Camus yazdı "defterler": "Adalete hizmet etmeliyiz, çünkü varlığımız adaletsizce düzenlenmiştir, çoğalmalıyız, mutluluğu ve neşeyi geliştirmeliyiz, çünkü dünyamız mutsuz."

Filozof, mutluluğu elde etmek için zenginliğin gerekli olmadığına inanıyordu. Başkalarına talihsizlik getirerek bireysel mutluluğa ulaşmaya karşıydı. Camus'ye göre, "İnsanın en büyük erdemi, yalnızlık ve karanlık içinde yaşamaktır."

Filozofun çalışmasındaki estetik, etiğin bir ifadesi olarak hizmet eder. Onun için sanat, yaşamın rahatsız edici fenomenlerini keşfetmenin ve tanımlamanın bir aracıdır. Onun bakış açısına göre, yaşamın seyrine müdahale edebildiği için toplumu iyileştirmeye hizmet edebilir.

Albert Camus, 7 Kasım 1913'te Cezayir'de oldukça basit bir ailede dünyaya geldi. Baba, Lucien Camus, şarap mahzeninin bekçisiydi. Savaş sırasında öldü, o sırada Albert bir yaşında bile değildi. Anne Catherine Santes okuma yazma bilmeyen bir kadındı ve kocasının ölümünden sonra ailesinin geçimini bir şekilde sağlamak için akrabalarına taşınmak ve hizmetçi olmak zorunda kaldı.

çocukluk ve gençlik

Son derece zor bir çocukluk geçirmesine rağmen Albert, doğayı hissedebilen ve sevebilen açık, nazik bir çocuk olarak büyüdü.

İlkokuldan onur derecesiyle mezun oldu ve eğitimine M. Proust, F. Nietzsche, A. Malraux gibi yazarların eserleriyle ilgilenmeye başladığı Cezayir Lisesi'nde devam etti. F.M. de coşkuyla okudu. Dostoyevski.

Çalışmaları sırasında, daha sonra Camus'nün yazar olarak oluşumunu etkileyen filozof Jean Grenier ile önemli bir toplantı gerçekleşir. Yeni bir tanıdık sayesinde Camus, dini varoluşçuluğu keşfeder ve felsefeye ilgi gösterir.

Yaratıcı yolun başlangıcı ve Camus'nün ünlü sözleri

1932, üniversiteye kabul ile ilişkilidir. Şu anda, Proust, Dostoyevski, Nietzsche'nin etkisinin açıkça izlendiği ilk not ve deneme yayınları ortaya çıktı. İşte böyle başladı yaratıcı yol en iyilerinden biri ünlü yazarlar XX yüzyıl. 1937'de felsefi düşünceler koleksiyonu yayınlandı. "Alt taraf ve Yüz", burada lirik kahraman varlığın karmaşasından saklanmaya ve doğanın bilgeliğinde huzur bulmaya çalışır.

1938'den 1944'e geleneksel olarak yazarın çalışmasındaki ilk dönem olarak kabul edilir. Camus, Alman işgalinden kurtuluştan sonra kendisinin yönettiği yeraltı gazetesinde "Combat" çalışıyor. Şu anda, drama yayınlandı "Kaligula"(1944), kısa öykü "Yabancı"(1942). Kitap bu dönemi bitiriyor. "Sisifos Efsanesi".

“Dünyadaki tüm insanlar seçilmiş kişilerdir. Başkaları yok. Er ya da geç herkes yargılanacak ve hüküm giyecek.”

“Sık sık düşündüm: Eğer solmuş bir ağacın gövdesinde yaşamak zorunda kalsaydım ve hiçbir şey yapmak imkansız olsaydı, sadece gökyüzünün tepede çiçek açmasını izlemek için yavaş yavaş buna alışırdım.”
"Yabancı", 1942 - Albert Camus, alıntı

"Hiç mantıklı adam, bir şekilde, sevdiklerinin ölmesini diledi.
"Yabancı", 1942 - Albert Camus, alıntı

"Her şey bilinçle başlar ve başka hiçbir şeyin önemi yoktur."
"Sisifos Efsanesi", 1944 - Albert Camus, alıntı

1947'de yeni, en büyük ve belki de en güçlü düzyazı çalışması Camus, roman "Veba". Roman üzerindeki çalışmanın gidişatını etkileyen olaylardan biri, ikinci romandı. Dünya Savaşı. Camus, bu kitabın birden fazla okunmasında ısrar etti, ancak yine de bir tanesini seçti.

Roland Barthes'a Veba hakkında yazdığı bir mektupta, romanın Avrupa toplumunun Nazizm'e karşı mücadelesinin sembolik bir yansıması olduğunu söylüyor.

"Kaygı, gelecek için hafif bir hoşnutsuzluktur"
Veba, 1947 - Albert Camus, alıntı

"AT normal zaman hepimiz, bilsek de bilmesek de, sınırları olmayan bir aşk olduğunu anlıyoruz ve yine de aşkımızın özünde ikinci sınıf olduğu konusunda hemfikiriz ve hatta oldukça sakince. Ancak insan hafızası daha talepkardır.” Veba, 1947 - Albert Camus, alıntı

“Dünyada var olan kötülük hemen her zaman cehaletin sonucudur ve bu iyi niyet yeterince aydınlatılmazsa, herhangi bir iyi niyet de kötülük kadar zarar verebilir.
"Veba", 1947 - Albert Camus, alıntı "

Romanın ilk sözü Camus'nün 1941'deki notlarında "Veba ya da Macera (roman)" başlığı altında yer alır, aynı zamanda konuyla ilgili özel literatürü incelemeye başlar.

Bu yazmanın ilk taslağının son halinden önemli ölçüde farklı olduğunu belirtmek gerekir; roman yazıldıkça olay örgüsü ve bazı betimlemeler değişti. Yazar, Oran'da kaldığı süre boyunca pek çok ayrıntıyı fark etti.

Gün ışığını görmek için bir sonraki iş "Asi Adam"(1951), burada Camus, insanın varoluşun içsel ve çevresel saçmalıklarına karşı direnişinin kökenini araştırıyor.

1956'da hikaye ortaya çıkıyor "Düşüş" ve bir yıl sonra bir deneme koleksiyonu yayınlandı "Sürgün ve Krallık".

Ödül bir kahraman buldu

1957'de Albert Camus ödüllü oldu Nobel Ödülü"insan vicdanının önemini vurgulayarak edebiyata yaptığı muazzam katkılardan dolayı."

Camus, daha sonra "İsveç konuşması" olarak anılacak konuşmasında, "Kadırganın ringa balığı koktuğuna, çok fazla balık olduğuna inansa bile, başkalarıyla kürek çekmemek için zamanının kadırgasına çok sıkı zincirlenmişti" dedi. üzerinde gözetmenler var ve her şeyden önce yanlış yol izleniyor."

Güney Fransa'daki Lourmarin'deki mezarlığa gömüldü.

Olivier Todd'un "Albert Camus, Life" adlı kitabından uyarlanan film - VİDEO

Albert Camus - Fransız yazar ve varoluşçuluğa yakın bir filozof, yaşamı boyunca "Batı'nın Vicdanı" olarak ortak bir isim aldı. 1957'de Nobel Edebiyat Ödülü'nü "insan vicdanının önemini vurgulayarak edebiyata yaptığı muazzam katkılardan dolayı" kazandı.

Arkadaşlarınızla paylaşırsanız seviniriz:

biyografi

Albert Camus, varoluşçuluğa yakın bir Fransız nesir yazarı, filozof, denemeci, yayıncıdır. Hayatı boyunca ortak bir isim aldı "Batı'nın Vicdanı". 1957 Nobel Edebiyat Ödülü sahibi.

Cezayir'de Yaşam

Albert Camus, 7 Kasım 1913'te Cezayir'de, Mondovi kasabası yakınlarındaki Saint-Pol çiftliğinde Fransız-Cezayirli bir ailede dünyaya geldi. Aslen Alsaslı olan babası Lucien Camus, bir şarap şirketinde şarap mahzeni şefiydi, Birinci Dünya Savaşı sırasında hafif piyade olarak görev yaptı, 1914'te Marne Savaşı'nda ölümcül şekilde yaralandı ve revirde öldü. Vatandaşı, yarı sağır ve okuma yazma bilmeyen bir İspanyol olan Anne Coutrine Sante, Albert ve ağabeyi Lucien ile birlikte Bellecour bölgesine (fr.) Rusya'ya taşındı. Cezayir şehirleri, inatçı bir büyükannenin rehberliğinde yoksulluk içinde yaşadı. Kutrin, ailesine destek olmak için önce fabrika işçisi, sonra temizlikçi olarak çalıştı.

Albert, 1918'de ilkokula başladı ve 1923'te onur derecesiyle mezun oldu. Genellikle çevresinin akranları okulu bırakıp ailelerine yardım etmek için işe gitti, ancak öğretmen ilkokul Louis Germain, akrabalarını Albert'in eğitimine devam etmesi gerektiğine ikna edebildi, yetenekli çocuğu Lyceum'a kabul için hazırladı ve bir burs sağladı. daha sonra camus Nobel konuşmasını minnetle öğretmene adadı. Lyceum'da Albert, Fransız kültürüyle derinden tanıştı ve çok şey okudu. Ciddi futbol oynamaya başladı, Racing Universitaire d "Alger (İngiliz) Rus" kulübünün genç takımında oynadı, daha sonra sporun ve takımda oynamanın ahlak ve göreve karşı tutumunun oluşumunu etkilediğini iddia etti. 1930'da Camus tüberküloz keşfedildiğinde, eğitimine ara vermek zorunda kaldı ve sporu kalıcı olarak bırakmak zorunda kaldı (hayatının geri kalanında futbol sevgisini korumasına rağmen), birkaç ayını bir sanatoryumda geçirdi. uzun yıllar bir hastalığın sonuçlarına katlanmak. Daha sonra, sağlık nedenleriyle, yüksek lisans eğitimi reddedildi, aynı nedenle orduya alınmadı.

1932-1937'de Albert Camus, Cezayir Üniversitesi'nde (İngilizce) Rusça okudu ve burada felsefe okudu. Üniversitede okurken de çok okudu, günlük tutmaya başladı, makaleler yazdı. Bu sırada A. Gide, F. M. Dostoyevski, F. Nietzsche'den etkilendi. Arkadaşı öğretmen Jean Grenier'di - bir yazar ve filozof, genç Albert Camus üzerinde önemli bir etkisi oldu. Yol boyunca, Camus çalışmak zorunda kaldı ve birkaç meslek değiştirdi: özel bir öğretmen, yedek parça satıcısı, bir meteoroloji enstitüsünde asistan. 1934'te, morfin bağımlısı olduğu ortaya çıkan on dokuz yaşında abartılı bir kız olan Simone Iye (1939'da boşandı) ile evlendi. 1935'te lisans derecesini aldı ve Mayıs 1936'da Plotinus'un fikirlerinin Aurelius Augustine'in teolojisi üzerindeki etkisi üzerine "Neoplatonizm ve Hıristiyan düşüncesi" adlı çalışmasıyla felsefe alanında yüksek lisans derecesi aldı. "Mutlu Ölüm" hikayesi üzerinde çalışmaya başladı. Aynı zamanda, Camus varoluşçuluğun sorunlarıyla ilgilendi: 1935'te S. Kierkegaard, L. Shestov, M. Heidegger, K. Jaspers'in eserlerini inceledi; 1936-1937'de insan varoluşunun absürtlüğü fikirleriyle tanıştı A. Malraux.

Üniversitedeki son yıllarında sosyalist fikirlerle ilgilenmeye başladı. 1935 baharında, Asturias'taki 1934 ayaklanmasıyla dayanışma içinde Fransız Komünist Partisi'ne katıldı. Bir yıldan fazla bir süre Fransız Komünist Partisi'nin yerel hücresindeydi, ta ki Cezayir Halk Partisi ile bağları nedeniyle kendisini "Troçkizm"le suçlayarak sınır dışı edilene kadar.

1936'da amatör İşçi Tiyatrosu'nu (Fr. Théâtre du Travail) kurdu, 1937'de Team Theatre (Fr. Théâtre de l "Equipe) olarak yeniden adlandırıldı.Özellikle, Dostoyevski'nin Karamazov Kardeşler'in yapımını organize etti, Ivan Karamazov'u canlandırdı 1936-1937'de Fransa, İtalya ve ülkeleri gezdi. Orta Avrupa. 1937'de, ilk deneme koleksiyonu The Inside Out and the Face yayınlandı.

Üniversiteden mezun olduktan sonra bir süre Cezayir Kültür Evi'ne başkanlık eden Camus, 1938'de Coast dergisinin, ardından solcu radikal muhalefet gazeteleri Alzhe Repyubliken ve Soir Repyubliken'in editörlüğünü yaptı. Bu yayınların sayfalarında, Camus o zamanlar, sosyal yönelimli bir politikayı ve Cezayir'in Arap nüfusunun durumunun iyileştirilmesini savundu. Her iki gazete de İkinci Dünya Savaşı'nın patlak vermesinden sonra askeri sansürler tarafından kapatıldı. Bu yıllarda Camus, ağırlıklı olarak denemeler ve gazetecilik materyalleri yazdı. 1938'de "Evlilik" kitabı yayınlandı. Ocak 1939'da "Caligula" oyununun ilk versiyonu yazıldı.

Ocak 1940'ta Soir Republique'in yasaklanmasından sonra, Camus ve müstakbel eşi matematikçi olan Francine Faure, özel ders verdikleri Oran'a taşındılar. İki ay sonra Cezayir'den Paris'e taşındık.

savaş dönemi

Paris'te Albert Camus, Paris-Soir gazetesinin teknik editörüdür. Mayıs 1940'ta "Yabancı" hikayesi tamamlandı. Aynı yılın Aralık ayında, muhalif görüşlü Camus, Pari-suar'dan kovuldu ve işgal altındaki bir ülkede yaşamak istemediğinden, öğretmenlik yaptığı Oran'a döndü. Fransızca içinde özel okul. Şubat 1941'de Sisifos Efsanesi tamamlandı.

Camus kısa süre sonra Direniş Hareketi'ne katıldı ve yine Paris'teki yeraltı Savaş örgütünün bir üyesi oldu.

1942'de Yabancı, 1943'te Sisifos Efsanesi yayınlandı. 1943'ten beri yeraltı gazetesi Komba'da yayınlamaya başladı, ardından editörü oldu. 1943'ün sonundan itibaren Gallimard yayınevinde çalışmaya başladı (ömrünün sonuna kadar onunla işbirliği yaptı). Savaş sırasında "Bir Alman Dostuna Mektuplar" takma adıyla yayımladı (daha sonra ayrı baskı). 1943'te Sartre ile tanışır, oyunlarının yapımlarına katılır (özellikle “Cehennem başkalarıdır” sözünü sahneden ilk kez Camus çıkarır).

savaş sonrası yıllar

Savaşın sona ermesinden sonra Camus, Komba'da çalışmaya devam etti, yayınevi daha önce yazdığı eserlerini yayınladı ve bu da kısa sürede yazar popülerliğini getirdi. 1947'de sol hareketten ve kişisel olarak Sartre'dan kademeli olarak kopuşu başlar. Comb'tan ayrılıyor, bağımsız bir gazeteci oluyor - çeşitli yayınlar için gazetecilik makaleleri yazıyor (daha sonra Topikal Notlar adlı üç koleksiyonda yayınlandı). Bu sırada "Kuşatma Devleti" ve "Doğrular" oyunlarını yarattı.

Anarşistler ve devrimci sendikalistlerle işbirliği yapar ve onların dergi ve gazetelerinde "Liberter", "Monde Liberter", "Proletarya Devrimi", "Solidariad Obrera" (İspanya Ulusal Emek Konfederasyonu'nun yayını) ve diğerlerinde yayınlanır. "Uluslararası İlişkiler Grubu"nun oluşturulmasına katılır.

1951'de anarşist dergi Liberter, Camus'nün bir kişinin varoluşun çevreleyen ve içsel saçmalığına karşı isyanının anatomisini araştırdığı “Asi Adam”ı yayınladı. Sartre da dahil olmak üzere soldaki eleştirmenler, bunu sosyalizm için verilen siyasi mücadelenin (Camus'a göre, Stalin'inki gibi otoriter rejimlerin kurulmasına yol açan) reddi olarak gördüler. Sol radikallere yönelik daha da büyük eleştiriler, Camus'nün 1954'te başlayan Cezayir Savaşı'ndan sonra Cezayir'deki Fransız topluluğuna verdiği destekten kaynaklandı. Camus bir süre UNESCO ile işbirliği yaptı, ancak Franco liderliğindeki İspanya'nın 1952'de bu örgüte üye olmasından sonra çalışmalarını orada durdurdu. Camus yakından takip etmeye devam ediyor siyasi hayat Avrupa, günlüklerinde Fransa'da Sovyet yanlısı duyguların artmasından ve Fransız solunun, kendi inandığı gibi, Fransa'daki komünist yetkililerin suçlarına göz yummaya hazır olmasından pişmanlık duyuyor. Doğu Avrupa SSCB destekli “Arap dirilişi”nde sosyalizm ve adaletin değil, şiddet ve otoriterliğin yayılmasını görmek konusundaki isteksizlikleri.

Tiyatroyla giderek daha fazla ilgilendi, 1954'ten beri kendi dramatizasyonlarına dayalı oyunlar sahnelemeye başladı ve Paris'te Deneysel Tiyatro'nun açılmasını müzakere ediyordu. 1956 yılında camus"Güz" hikayesini yazar, gelecek yıl "Sürgün ve Krallık" adlı kısa öykülerden oluşan bir koleksiyon yayınlanır.

1957'de "insan vicdanının önemini vurgulayarak edebiyata yaptığı muazzam katkılardan dolayı" Nobel Edebiyat Ödülü'ne layık görüldü. Ödül vesilesiyle yaptığı konuşmada, yaşam pozisyonu Kadırganın ringa balığı koktuğuna, üzerinde çok fazla gözetmen olduğuna ve her şeyden önce yanlış yolun yanlış olduğuna inanarak, başkalarıyla kürek çekmemek için zamanının kadırgasına çok sıkı zincirlenmiş olduğunu söyledi. alınmış."

Ölüm ve cenaze

4 Ocak 1960 günü öğleden sonra Albert Camus, yayıncı Gaston Gallimard'ın yeğeni olan arkadaşı Michel Gallimard'ın ailesiyle birlikte Provence'tan Paris'e dönerken, yoldan çıkıp bir uçağa çarpmıştı. Paris'ten yüz kilometre uzaklıktaki Villeuven kasabası yakınlarında bir ağaç. Camus anında öldü. Araç kullanan Gallimard iki gün sonra kaldırıldığı hastanede hayatını kaybederken, eşi ve kızı sağ olarak kurtuldu. Yazarın kişisel eşyaları arasında, bitmemiş "İlk Adam" romanının bir el yazması ve kullanılmayan bir demiryolu bileti bulundu. Albert Camus, Fransa'nın güneyindeki Luberon bölgesindeki Lourmarin'deki mezarlığa gömüldü.

2011 yılında, İtalyan Corriere della Sera gazetesi, araba kazasının Sovyet gizli servisleri tarafından Macaristan'ın Sovyet işgalini kınadığı ve Boris Pasternak'ı desteklediği için yazardan intikam almak için kurulduğu versiyonu yayınladı. Planlanan suikasttan haberdar olan kişiler arasında gazete, SSCB Dışişleri Bakanı Shepilov'u seçti. Yayını hazırlayan Michel Onfret Camus'nün biyografileri, İzvestia gazetesinde çıkan bu haberi ima olarak reddetmiştir.

Kasım 2009'da Fransa Cumhurbaşkanı Nicolas Sarkozy, yazarın küllerini Pantheon'a devretmeyi teklif etti, ancak Albert Camus'nün akrabalarının rızasını almadı.

felsefi görüşler

am Camus kendisini bir filozof, hatta bir varoluşçu olarak görmedi. Bununla birlikte, bu felsefi akımın temsilcilerinin çalışmalarının Camus'nün çalışmaları üzerinde büyük etkisi oldu. Aynı zamanda, varoluşçu meselelere olan bağlılığı, çocukluğundan beri birlikte yaşadığı ciddi bir hastalıktan (ve dolayısıyla sürekli bir ölüm yakınlığı hissinden) kaynaklanmaktadır.

"Asi" Sartre ve dini varoluşçuların (İngiliz) aksine, Rusça. (Jaspers) Camus, absürtlükle savaşmanın tek yolunun, onun verililiğinin tanınması olduğuna inanıyordu. Camus, Sisifos Efsanesi'nde, bir insanı anlamsız işler yapmaya zorlayan nedenleri anlamak için, Sisifos'un dağdan indiğini, kendi çabalarının boşuna ve boşuna olduğunun açık bir farkındalığında tatmin bulması gerektiğini yazar; Camus'ye göre, pratikte hayata karşı bu tutum, kalıcı bir isyan içinde gerçekleşir. Birçok Camus kahramanı, koşulların (yaşam tehdidi, sevdiklerinin ölümü, başkalarıyla çatışma) etkisi altında benzer bir ruh haline gelir. kendi vicdanı vb.), onların başka kaderler farklı.

Camus'ye göre absürdün en yüksek somut örneği, toplumu zorla iyileştirme girişimleridir - faşizm, Stalinizm, vb. Hümanist ve anti-otoriter bir sosyalist olarak, şiddete ve adaletsizliğe karşı mücadelenin "kendi yöntemleriyle" olabileceğine inanıyordu. sadece daha büyük şiddet ve adaletsizliğe yol açar, ancak olumlu yönlerini tanımayan isyan anlayışını reddeden "Asi Adam" makalesinde isyanı diğer insanlarla dayanışmanın bir yolu ve belirleyen bir ölçü felsefesi olarak ele alır. mevcut gerçekliklerle hem anlaşma hem de anlaşmazlık; Kartezyen özdeyişi "İsyan ediyorum, öyleyse varız" şeklinde yorumlayarak. Camus, isyanın tezahürünün iki biçimini ayırt eder: ilki şu şekilde ifade edilir: devrimci etkinlik, yaratıcılıkta tercih ettiği ikincisi. Ancak, buna rağmen karamsarlığını korudu. olumlu rol Tarihte isyan, sonunda kötülüğü yenmek imkansızdır.

dini olmayan inançlar

Albert Camus, ateist varoluşçuluğun (İngilizce) Rusça temsilcisi olarak kabul edilir, görüşleri genellikle dinsiz ve ateist olarak nitelendirilir. din eleştirmeni; Albert Camus, Sisifos Efsanesi'nin hazırlıkları sırasında felsefesinin kilit fikirlerinden birini dile getirir: "Eğer yaşama karşı bir günah varsa, o zaman belli ki umutları yok değil, başka bir hayata bel bağlamışlar demektir. dünyadan uzak dur ve bu dünya hayatının acımasız heybetinden sakın." Aynı zamanda, ateist (dini olmayan) varoluşçuluğun yandaşlarının ateizme atfedilmesi kısmen koşulludur ve Camus, Tanrı'ya inanmama, Tanrı'nın öldüğünü kabul etme ile birlikte, Tanrısız yaşamın saçmalığını doğrular. Camus kendisini bir ateist olarak görmüyordu.

Kompozisyonlar

Nesir

romanlar
Veba (fr. La Peste) (1947)
İlk Adam (Fransızca: Le premier homme) (bitmemiş, ölümünden sonra 1994'te yayınlandı)
Masal
Yabancı (fr. L'Étranger) (1942)
Güz (fr. La Chute) (1956)
Mutlu Ölüm (fr. La Mort heureuse) (1938, ölümünden sonra 1971'de yayınlandı)
hikayeler
Sürgün ve krallık (fr. L "Exil et le royaume) (1957)
Sadakatsiz eş (fr. La Femme adultère)
Renegade veya Confused Spirit (fr. Le Renégat ou un esprit confus)
Sessizlik (fr. Les Muets)
Konukseverlik (Fransızca L "Hôte)
Jonah, or the Artist at Work (Fr. Jonas ou l'artiste au travail)
Büyüyen taş (fr. La Pierre qui pousse)

dramaturji

Yanlış anlama (fr. Le Malentendu) (1944)
Caligula (fr. Caligula) (1945)
Kuşatma durumu (fr. L'État de siège) (1948)
Dürüst (fr. Les Justes) (1949)
Requiem for a Nun (Fransızca: Requiem pour une nonne) (1956)
Şeytanlar (fr. Les Possedes) (1959)

Makale

Asturias'ta İsyan (fr. Révolte dans les Asturies) (1936)
İç ve yüz (fr. L'Envers et l'Endroit) (1937)
Djémila'da Rüzgar (fr. Le vent à Djémila) (1938)
Evlilik şöleni (fr. Noces) (1939)
Sisifos efsanesi (fr. Le Mythe de Sisyphe) (1942)
Asi Adam (Fransızca L'Homme révolté) (1951)
Yaz (fr. L "Été) (1954)
Tipaza'ya dönüş (fr. Retour à Tipaza) (1954)
üzerine düşünceler ölüm cezası(fr. Réflexions sur la peine Capitale) (1957), Arthur Koestler ile birlikte, Reflections on the Giyotine (fr. Réflexions sur la Guillotine)
İsveççe konuşmalar (fr. Discours de Suède) (1958)

Diğer

Otobiyografiler ve günlükler
Güncel notlar 1944-1948 (fr. Actuelles I, Chroniques 1944-1948) (1950)
Güncel notlar 1948-1953 (fr. Actuelles II, Chroniques 1948-1953) (1953)
Güncel notlar 1939-1958 (fr. Chroniques algériennes, Actuelles III, 1939-1958) (1958)
Diaries, Mayıs 1935 - Şubat 1942 (fr. Carnets I, Mayıs 1935 - février 1942) (ölümünden sonra 1962'de yayınlandı)
Günlükler, Ocak 1942 - Mart 1951 (fr. Carnets II, Ocak 1942 - mars 1951) (ölümünden sonra 1964'te yayınlandı)
Günlükler, Mart 1951 - Aralık 1959 (fr. Carnets III, mars 1951 - Aralık 1959) (ölümünden sonra 1989'da yayınlandı)
Seyahat Günlüğü (fr. Journaux de voyage) (1946, 1949, ölümünden sonra 1978'de yayınlandı)
Yazışma
Yazışmalar Albert Camus ve Jean Grenier (1932-1960) (ölümünden sonra 1981 yayınlandı)
Yazışma Albert Camus, René Char, 1949-1959 (2007'de ölümünden sonra yayınlandı)
Albert Camus, Maria Casares. Yazışma bağımsız (1944-1959). Avant-önerileri de Catherine Camus. Gallimard, 2017.

Rusça basımlar

Camus A. Seçildi: Koleksiyon / Komp. ve önsöz. S. Velikovsky. - E.: Raduga, 1988. - 464 s. ISBN 5-05-002281-9 (Modern Düzyazının Ustaları)
Camus A. Yaratıcılık ve özgürlük. Makaleler, denemeler, defterler / Per. Fransızcadan - M.: Raduga, 1990. - 608 s.
Camus A. Asi bir insan. Felsefe. Siyaset. Sanat / Per. Fransızcadan - M.: Politizdat, 1990. - 416 s., 200.000 kopya.
Camus A. Actuelles / Fransızcadan çevrilmiştir. S. S. Avanesova // Amaçlılık ve metinsellik: felsefi düşünce 20. yüzyılın Fransa'sı. - Tomsk, 1998. - S. 194-202. Albert Camus (1913-1960) - Fransız yazar, oyun yazarı, Fransız "ateist" varoluşçuluğunun kurucularından biri, Nobel Edebiyat Ödülü sahibi. Ana felsefi eserler düşünür - "Sisifos Efsanesi" ("saçmalık" felsefesinin ve estetiğinin gelişimi) "Asi Adam" (totaliterlik teorisi ve pratiği için ön koşul olarak kabul edilen nihilizmle tartışma), "Almanya Mektuplar ...

Bu kitap iki Camus'nün eserleri, tür olarak tamamen farklı, ancak hem eseri hem de genel olarak Fransız varoluşçuluğu için eşit derecede önemli.
Edebi eleştiri ve felsefenin kesiştiği noktada yazılmış bir deneme ile modern bir rock trajedisi olan bir oyunu ne birleştirebilir?

AT bu cilt Albert Camus'nün 1950'lerden kalma eserlerini içeriyordu - son dönem araştırmacılara göre, yazarın asi fikirlerinin kendilerini en açık şekilde gösterdiği eseri.
En son tamamlanan hakkında programatik felsefi deneme "Asi Adam" hakkında olup olmadığı önemli değil. Sanat eseri"The Fall" veya "Sürgün ve Krallık" serisinden kısa öyküler hakkında, Türkiye'de meydana gelen derin değişiklikleri yansıtan...

Albert Camus - Fransız filozof ve varoluşçuluğa yakın bir yazar, 1957'de Nobel Edebiyat Ödülü'nü kazanan "Batı'nın Vicdanı" ortak adını aldı. Şiddete ve adaletsizliğe karşı mücadeleyi, daha yüksek bir ahlaki yasa veya insan vicdanı kavramına dayanan insan varlığının en yüksek düzenlemesi olarak gördü.

Camus ilk not defterine 30'lu yılların ortalarında, yirmi yaşından biraz daha fazlayken başladı. Son notlar ölümünden kısa bir süre önce yazılmıştır. Birlikte ele alındığında, bu notlar, Albert Camus'nün yirmi beş yıllık yaşamının sayfalarında, onun sayfalarında bir tür otobiyografi oluşturur. Edebi çalışmalar ve günler...

Koleksiyon şunları içerir: en iyi işler The Plague, The Outsider, The Fall, Caligula oyunu, kısa öyküler ve denemeler gibi çağdaş Fransa'nın en büyük yazarlarından biri. Yazarın çalışması, ahlaki gerçekler için acı verici bir arayış, insan varlığının anlamını anlama ve değerlendirme girişimleri ile karakterizedir.

Araştırmacılar tarafından bir seçenek olarak görülen Albert Camus'nün "Yanlış Anlama" oyunu modern trajedi rock, ilk olarak 1944'te yayınlandı ve sahnelendi. "Yanlış anlama"nın ana ideolojik çekirdeği, araştırmacılardan birinin - V. V. Shervashidze - doğru bir şekilde not ettiği -

Camus'nün romanı "L" Étranger "şair ve edebiyat eleştirmeni Georgy Viktorovich Adamovich tarafından Rusça'ya çevrildi. Bir zamanlar G. V. Adamovich, N. S. Gumilyov başkanlığındaki acmeist şairler grubunun bir üyesiydi.

"Düşüş", A. Camus'nün tamamlanmış son öyküsüdür. Ebedi soruya cevap vermeye çalışmak: "İnsan varlığının anlamı nedir?" - yazar, kahramanın monolog-itirafının biçimini seçer. Camus, mahkeme tarafından bir örnek olarak mahkum edilmeye uygun olmayan, ancak erdemle çelişen en korkunç insan kusurlarını ortaya çıkarır.

Albert Camus - İlk İnsan

A. Camus, 20. yüzyılın en büyük nesir yazarlarından biridir, "Yabancı", "Veba", "Düşüş" romanlarının yazarı, kendisine "aşırı içgörü döken eserler" için Nobel Ödülü kazanan bir Nobel Ödülü sahibidir. çağımızın vicdan sorunlarına ışık tutalım."
"İlk Adam", bir araba kazasında öldükten sonra, yüzyılın üçte biri boyunca bir kile altında kalan yazarın bitmemiş bir romanıdır. Yayımlandıktan sonra, roman büyük bir başarı elde etti. otobiyografik