Rituálna poézia jakuts. Pracovný program "Yakut Folklor"

Irina Belaya
Yakut folklór ako prostriedok vzdelávania predškolákov

Dieťa od prvých rokov života musí byť srdcom a dušou na milovanie ich rodnej krajiny, etnickej kultúry, cítiť pocit národných hôr, ktoré sa nazývajú "Vyčistite korene na pôvodnú pôdu". Predškolský vekPodľa psychológov, najlepšie obdobie na vytvorenie lásky k malej vlasti.

Yakutskaya Zem je bohatá na lesy a rieky. Na krásu lesov, ktoré vyzeráte a nevyzerajte, sladké pramenitá voda Pijeme a nepijeme a polia ako veľkorysý obrus - self-hole, vzdávame sa zeleninou.

Medzi Lesy a polia šíria dediny a mestá. Z dediny do stromu - nie, cesty a cesty a chodníky letel z mesta. Sú takzvaní na cestovnej ceste, a si sadnú a poháňajú okolo krásneho yakutský región.

Na bielom svetle existuje veľa spôsobov, ako cestovať okolo a ďaleko-kim, a medzi Sú známe z času nepamäti - výlet do rozprávok a rôznych nádherných príbehov - cesta, ktorá vám umožní prejsť neznámymi cestami pre čarovnú guľu, ktorá by mala byť hodená na zemi a povedať: "Roll, Rolling, Spleť, oddýchnuť si striebornú niť, dlho na zemi s jasnou cestou."

Žiariace spleť cez lesy a polia, cez hory, cez dedinu a mestá, vás bude viesť rovno, kde si želáte. Najlepší vodič na zemi báječného hrdinu ako magický spleť a jeho strieborné vlákno, možno nie nájsť. Takže, hodíme magický spleť pred vami a ísť na ceste ...

Pocit materskej krajiny začína na dieťa so vzťahom v rodine, Blízko Kim Ľudia - matke, otcovi, babičke, dedko. Toto sú korene spájajúce ho s jeho domovom a najbližším prostredím.

Pocit materskej krajiny začína obdivom za to, čo spôsobuje odpoveď v jeho duši. A hoci, aj keď mnohé dojmy nie sú pre nich hlboko realizované, ale chýba cez deti vnímanieHrajú obrovskú úlohu pri vytváraní osobnosti budúceho vlastenca.

W. yakutsky Ľudia príroda - dôležitý faktor vzdelanie. Ako dieťa, deti sa dozvedia o zeleninovej a živočíšnej dvojča človeka, o kačíkach, ako tvorcovia sveta a kompatibilita mužskej duše, jeleňa, ako Boh - Patron, že stromy dávajú svoju energiu dobre Ľudia a v zlých veciach - vezmite ho.

Roztriedenie Láska a starostlivý postoj k zvieratám, vtácim, yam stromy, rieky, ktoré používame mýty, legendy, legendy, rozprávky.

Náš región má charakteristickú kultúru. Krásne legendy A rozprávky yakutsky Ľudia vždy nosia poplatok za špeciálne teplo, láskavosť, morálne a poke. Každý yakutskaya Rozprávka je nádherná lekcia štedrosti, slušnosti, láskavosť pre malého občana.

Jacut Rozprávky priťahujú detské publikum s optimizmom, Innowics. To je jeden z dôvodov, prečo ľudia nezabudnú na svoje rozprávky, nemajú s nimi nezáomoja, majú morálny vplyv na rozvoj detí.

Jacut Legendy a legendy zohrali veľkú úlohu pri vzniku literatúry, rôznych druhov umenia a ešte nestratili svoj význam. Sú zdrojom vzdelanie U detí pocity lásky natívny okraj. Práca yakutskaya Ľudová poézia zohráva dôležitú úlohu v duchovnom živote ľudí, formáciou verejné vedomie, filozofické, estetické myšlienky o prírode a sociálny životv vzdelávanie nielen deti, ale aj ich rodičia.

Kým sa ľudia nažive vyvíjajú a folklóra všetky druhy umenia. FolklórPokrytím všetkých strán nášho multifetovaného života v ich početných žánroch je jedným z foriem verejného vedomia, ústnej formy ľudovej histórie, spomienky na život predkov, ktorí išli do minulosti, druh ľudovej filozofie.

Pravda folklór Je vždy zameraná na podporu dobrej, krásy, zameranej na vytvorenie takejto osobnosti, ktorá by poslala všetku svoju energiu a vôľu chrániť svoju vlasť, mierový život a medzinárodné priateľstvo medzi národmi, víťazstvom dobra nad zlo, dosiahnutie sociálnej harmónie .

Skúsenosti z minulosti obsiahnuté v folklór, slúži ako vynikajúci a nevyčerpateľný zdroj pri príprave osoby v budúcnosti.

Yakut folklór - neoddeliteľnou súčasťou tvorivosti yakut ľudia . V priebehu storočí je to hlavné nástroj vzdelávania.

Detinský folklór Vo všetkých jeho žánrových bohatstve (ukolébaj, piesne, škodcov, booms, hriadele, vety, počítanie, teasers) sa používajú v práci s deťmi predškolák Vek vo výučbe jazyk Yakut.

Detí folklór pracuje s ich zábavou, periek verše, literárna hra, svetlý obraz prispieva k hlbokému zvládnutiu bohatstva rodného jazyka, rozvoj reči. Špeciálne miesto obsadili piesne.

1. Bežnejší pohľad yakutski Lullaby Songs - Piesne s IM-Prospent text:

Malé dieťa spí,

Otec išiel do mesta

Veverička, zaita bude predávať,

Baranci, perníkové

Malý

Veľký sa stane.

V ukoládových piesňach sa rodia prvé zrná poézie pre deti - spievajú. Prvky imitácie zvukov prírody dali deťom rečové zručnosti a rozvíjajú hudobné povesti.

Jacut Ukľudské piesne sú vynikajúce vzorky orálneho ľudového umenia. Vytvára sa primárny slovník dieťaťa, bez ktorého nie je možné znalosti okolitého sveta, jeho svalnatý sa vyvíja.

Preto pri výučbe detí predškolský vek Yakutsky Použije sa národný jazyk folklórktorý začína štúdiom ukollasy poézie.

Práca bola vypracovaná na základe materiálov folklórnych expedícií rôznych rokov so zahrnutím notácií najskorších záznamov a je komprimovaná antológia folklóru Yakut, ktorá pokrýva starobylé aj moderné miesta, všetky jeho hlavné štýly a žánre. V práci prvýkrát, fenomény, predtým nie je možné zúženiť. Publikácia pozostáva z predslov (Autor E. Alekseyev), poznamenal deciphers ľudových piesní s textom a poznámkami komentovať každú hudobnú vzorku. Kniha je adresovaná zamestnancom, študentom, študentom hudobných špecialít, účastníkom amatérskeho amatérskeho a všetkým fanúšikom kreativity ľudí a piesní.

Zodpovedný editor

profesor A.V. Rudneva

Jakutová pobočka Akadémie vied ZSSR, 1981

Predslov

Po prvé, existuje niekoľko všeobecných všeobecných pripomienok.

Nočné nahrávanie ľudových piesní je vždy spojené s určitými ťažkosťami. Vo svojej prírode, hudba orálnej tradície, ktorá má celý komplex špecifických vlastností, s veľkými ťažkosťami a významným meradlom dohovoru, môže byť upevnený na tankový papier. Nie je možné len v premenlivej slobode folklórnych dresov a ich neustálej variability, najmä vo vzorkách improvizačného skladu. Vnútorná logika samotnej ľudovej melosy, zásady jeho rozvoja sa často nezhodujú s logikou a zmyslovým systémom hudobnej tradície. Európsky hudobník list, ktorý do značnej miery vytvoril túto tradíciu a súvisí s jej vzhľadom na myslenie úplne definovaného éry štýlu, sa ukázalo byť zle prispôsobené na zaznamenávanie ústnej hudobnej reči, najmä pokiaľ ide o kultúry, zjavne vzdialené od európskych.

Existuje ďalšia zásadne dôležitá okolnosť, komplikuje hudobný záznam o ľudovej hudbe a táto okolnosť je plne konajú, aby si uvedomila len našu vedu v poslednej dobe. Faktom je, že môžeme analyzovať a pochopiť len to, čo sa dozvedeli viac alebo menej presne opraviť na papieri. Na druhej strane môžeme spoľahlivo a bez významného rizika narúšanie významu znenia stanovené v poznámkach len to, že aspoň do určitej miery bola teoreticky preddefinovaná. Ľudová hudba je komplexný objekt pre porozumenie, najmä komplexné pre pochopenie z hľadiska takzvanej "školy", akademickej teórie hudby, stále založená najmä na európska tradícia Myšlienka skladateľa. Vlastná teória ľudí hudobné myslenieVyplývajúce sa z jeho vnútorných, autochtonických vlastností a vzorov, prísne povedané, a nie je možné vybudovať na základe notácií na normy skladateľskej hudby. Takéto zápisy vzoriek ľudových melódov sú v podstate vždy len ich viac alebo menej úspešné "transfery" na zásadne odlišnom, európskom písanom hudobnom jazyku. Je nepravdepodobné, že by primeranosť s týmto prekladom dosiahla a relatívna spoľahlivosť fixácie úzko súvisí s teoretickým pochopením hlbokých vzorov národného hudobného myslenia. Je vytvorený druh začarovaného kruhu a každý zápis viac alebo menej zložitej ľudovej vzorky je pokusom uniknúť z tohto kruhu.

Preto preto, za aké výnimočné ťažkosti s ťažkosťami, a v súčasnosti narazilo na to, že sa stretol na začiatok zbierať Yakutsk hudobný folklór. S výnimkou niekoľkých, relatívne nekomplikovaných bundy domácností zaznamenaných na vypočutí, v minulom storočí, v upozornení Fixácia folklórov Yakut, napriek všetkému úsiliu, sa dosiahol až do 30. rokov, keď boli vykonané prvé vážne teoretické pozorovania . Každé nasledujúce desaťročie prinieslo svoje úspechy na tejto ceste, ale až do 60. rokov nestalo zásadný posun. A hlavná vec tu nebola v absencii technických schopností fixácie (najmä páskové rekordéry), a to v invertation teoretických myšlienok o zákonoch národného melodického myslenia. A len konštruktívne myslenie OS-myslenie originalitu jakutovej piesne, pokiaľ je to viac pocit, ako je to vedomí, umožnil zúžiť dostatok zložitých vzoriek tradičnej silejky.

Takže pred odkazom na charakteristiku národná originalita Yakutian Song Kultúra, pokus o zverejnenie, ktoré a reprezentovať hudobné texty uvedené na tomto stretnutí, by sa mali opäť zdôrazniť

Dohovor o akejkoľvek zápisu ústnej folklórnej vzorky v zásade nepreloží bez významných strát v pevnom pozoruhodnom texte;

Súvisiaca potreba vykonať úpravy recepcií samotných listov, jednosmerným spôsobom alebo iným spôsobom, ktorý ho prispôsobuje špecifickým vlastnostiam ľudovej intonácie;

Zásadne analytický charakter ľudových notácií, ktoré implementujú neplatné pripojenie upevňovacích a komplexných funkcií záznamu poznámky.

Uvedené všeobecné okolnosti (najmä druhé) určujú základné znaky navrhovanej zverejnenia a spôsobujú potrebu jeho nasadeného, \u200b\u200bteoretického charakteru, predslov.

Zvláštnosť jakutty piesne je zakorenená v osobitosti historického osudu ľudí Yakut, čo, ako je známe, bizarely United v jeho kultúre južnej a severnej zložky. Po premiestnení raz od expandérov stepnej juhu na ďaleko na sever a zvýšenie intenzívneho kultúra S Nomadickými kmeňmi rozsiahlych TAIGA a TUNDRA EDGE (DUMDRY, EUCTIONS, JUUKAGIRA), sa podarilo zachovať hmatateľné stopy stepnej kultúry, úplne novým spôsobom, predstierať staroveké tukické hovoriace korene. Keď som vytvoril svoj jedinečný hudobný a poetický svet v priebehu storočí, zlúčili sa do neho slobodu-milujúci poryvy stepí s násilnou, nekontrolovanou fantázou obyvateľov severu.

Tradičný život ľudí Jakut bol vždy nasýtený piesňou. Nebolo to snáď, nie jediná podstatná udalosť vo svojom živote, ktorá neodpovedala v piesňach, ako nie na obsadenie, ktoré jakat by sa nesnažil sprevádzať spev. Monumentálny hrdinský hrdinský epos eposu Yakuts -olonecho, ktorý predstavuje jadro tradičného umeleckého dedičstva, preniká do piesne. V týchto rozsiahlych, niekedy niekoľko tisíc poetických línií, legiend, rýchlo reči príbeh strieda s piesňami, vysielanie priamej reči mnohých znakov, často obdarený konštantnými hudobnými vlastnosťami. Umenie Olonhosuty, zaznamenané zrejmými vlastnosťami profesionality, požadoval integrovaný, alebo skôr - syncreticky bezpodmienečný talent, ktorý kombinoval schopnosť básnikov improvizátor, spevák a herec, dokonale vlastniť reinkarnáciu, vrátane hlasu. V podstate by mal olonhosut mať všetky arzenál akumulované v tradičný folklórny Expresívne prostriedky - poetické, dramatické, muzikálne. Nie je náhodou, že na ceste scénických výkladov Olonkho, ktorý bol pozorovaný v minulosti praxe spoločného výkonu tesses niekoľkými olonhosutmi, sa stávala tvorbou národného hudobného divadla.

V snahe pokryť popredné žánre s piesňou Yakut Folklór, samozrejme museli zdôrazniť fragmenty piesní Olono do nezávislej časti našej zbierky. A ich hudobná charakteristika je vhodná na zabránenie všeobecného prehľadu tradičnej piesne Yakut, pre jeho hlavné prúdy sa rozliatia v Olono, sú spoluexistovať a komunikovať základné štýly piesní a spôsobu.

Song Folklor Yakuts sa vyznačuje odrodou a žánrovou štýlovou vetvou. Existuje niekoľko hudobných dialektov v ňom (to bude neskôr na nich), ale jeho hlavnou charakteristickou vlastnosťou je existencia dvoch rôznych typov spevu, podľa zavedených tradícií piesní nazývaných štýly piesne. Jeden z nich je "vysoký", slávnostné spev - dostal meno daierey Srya (Smooth, flowery pieseň), na druhý, názov je už dlho upevnený v ľuďoch dAGARAN SRYA (meraná, pohyblivá pieseň). Spievať spôsobom dagarán. - Toto je obyčajné, zvyčajnejšie, častejšie sa nachádzajú v každodennom živote, ktorý na rozdiel od daierey Srya, nevyžaduje špeciálne hlasové zručnosti.

Spev v štýle daietieti, sústredenie národného zvukového ideálu, v podstate nemá žiadne úzke analógie v iných hudobných kultúrach. To vytvára významné ťažkosti a implementovať ho v tvorivosti skladateľa a na pokusy o oznámenie. Výrazne jednoduchšie korelátu s akademickými hudobnými zručnosťami tradičným spevom v štýle dagarán. a masívne moderné piesne na jeho základe. To je predovšetkým vysvetlené prevahou takýchto typov spevu v bývalých publikáciách Yakutového hudobného folklóru.

Jeden z rozdielov v štýle piesne daietieti - nasýtenie s charakteristickou fakulovateľných pýchôžkových aques, ktoré zvyčajne predstavujú zvláštne zdobenie "kontrapult" so zvukom hlavnej melodickej čiary a vytvárajú účinok špecifickej "sólovej väzby" - rozdelenie spev hlasov na dve nezávislé na Timbre melodické čiary. Tento úplne originálny spôsob spievania dosiahol jakutový ľudový speváci, sláva je sotva nie je nižšia ako sláva tuvinian "harvers", výkonných umelcov tradičných kytice "kladivo", ktorá je tiež v niektorých iných národoch. Niečo podobné Jakut Kylysha si niekedy môže všimnúť v spev iných národov, ale ako zmysluplné a systematicky vyvinuté vokálny príjem Sú jedinečným fenoménom.

Podrobnejšie o technike Klysakhova, budeme sa zamerať neskôr, kvôli problému ich fixácie poznámky. A teraz sa obrátime na vnútornú, najhlbšiu štruktúru spevu daietietispojené s improvizačným charakterom tohto štýlu piesne.

Všeobecne povedané, daietieti Ako konkrétny typ spevu je tradičný spôsob existencie orálny epická poézia Yakuts. Jeho vedúci žáner, ktorý vytvoril a zodpovedajúci tvar piesne, - Tyuki ( hračky), čo predstavuje zdĺhavú hudobnú a poetickú improvizáciu, podčiarkla epický sklad. Toyuki sa môže rozvíjať a presunúť prakticky akákoľvek dostatočne vznášaná príležitosť. Skôr, všetko, čo sa deje v takejto improvizácii piesní, ako keby stúpali v našich očiach, získava nový vysoký význam, či už je to subjekt podčiarknutý obvyklým a to by sa zdalo zanedbateľné. Tak, v yakut folklóre sú toyuki, spev z tváre starého, ktorý vyšiel z používania metly alebo, ktorí prišli do Nebezpečenstva Beretta jedlá ( "Sippiir yryat", "Sraia", "Bөh chrabiҕyn yryat" atď.). Ľudia speváci improvizátori v ich inšpirovanom umení sú schopní ich zvýšiť, zdalo by to nemožné predmety na úroveň vysokých etických a filozofických zovšeobecnení. Okrem toho, kreatívna inšpirácia ľudových spevákov sa stáva nevysvetliteľnou, pokiaľ ide o skutočne dôležité a relevantné udalosti modernosti. To môže byť bezpečné povedať, že žiadny z nich nezostane bez tvorivých reakcií folklórnych spevákov-improvizátorov. Takže to bolo vždy, vždy, takže zostane dnes - YakutosyUksuts aktívne reagujú na všetky značné chvíle verejného života.

Toyuk je zvyčajne otvorený farebným výkričníkom obradu ( "Danya Buo!", "Kөr Bu!", "E!" atď.). Forma je spočívala v nadväznosti na veľké, čo zodpovedá prirodzenému členstvu v texte piesne hudobných období, z ktorých každá je dokončená vokálnou kadenciou, ako farebne zdobené, ako aj vstupné výkrik , Mimochodom, môže sa opakovať na začiatku novej hlavnej časti Toyuk). Samostatné tirady zahŕňajú od 3-4 do 12-15 a viac básní (zvyčajne v závislosti od tempa skladby - tým rýchlejšie tempo, tým väčší je počet riadkov pokrývať hudobné obdobie, ktorých rozmery, ktoré sú v konečnom dôsledku určené Inšpirácia speváka a zemepisnej šírky jeho spevu dýchania). Každá slabika improvizovaného textu piesne je systematicky súvisí podľa jedného z volených tradičných vzorcov reproduktorov. Toto je jeden pre každé Rytmické klišé COOKUUK (vzorec slabiky), ktorý umožňuje, samozrejme, dostatočne voľné variantné ústupy, zmení podpísané synony toyuk do jednotnej hudby zastávky, čím sa s kýmkoľvek, a to aj pomól. V kombinácii s rozvinutou technikou alitačných básní, ktorá je povinná vlastniť spevák-improvizátor, av podmienkach samohlások neustále pôsobiacich v jazyku Yakutsk, to určuje hudobnú expresivitie Toyukov, a sú často vynikajúcimi poetickými výhodami.

Približne rovnaké, v rovnakom uskutočnení, vzorky starého rituálna poézia - Rituálne odvolanie na patrónovú liehoviny, všetky druhy algies (tradičné upozornenia, prosperita, rozlúčka) a mnoho fragmentov piesní Olonkho. V štýle Daietietiu a vo forme Toyukov, piesne najpozitívnejších postáv hrdinskej eposu - hrdinovia stredného sveta, ich okolia, príbuzných, ich protografy, a často hrdinské kone. Niet divu, mnoho olonhosutov boli súčasne ako nádherné toyuksuts - tvorcovia a umelci improvizácií epických piesní. Ale ak je umenie Olonkho jasne vyblednuté (naďalej vyživuje rozvoj modernej národnej poézie, hudby, divadla), práca Toyksuts naďalej aktívne funguje v našich dňoch. Teraz je už veľmi zriedkavé počuť nasadenie celého olonkho (je to horšie ako skrátené verzie a retooly, koncertné vykonávanie fragmentov), \u200b\u200bale počul len zjednotenej Toyuk - stále nie je nezvyčajné. Témy moderného TOYUKOV, ktorí sa stali mobilnou formou ústnej civilnej poézie, nie nižšie ako literárna tvorivosť profesionálnych básnikov Yakutov v ich ideologickej orientácii, sa neustále aktualizuje. Avšak v hudobných a štylistických termínoch expresívne prostriedky Toyuk v podstate zostal rovnaký: Technika spevu improvizácie, ktorá sa strávila v priebehu storočí, je udržiavaná bez akýchkoľvek viditeľných zmien. To je dôvod, prečo je tento tradičný žáner Yakutian je možné prezentovať s modernými dielami - slávnymi epickými improvizáciami Ustiny Nohsorovej ("Deň veľkých víťazstiev", Arr. 13) a Sergey Zvereva ("Slovans z Veľkého Lenina", Arr. 14 ). Z hľadiska čistoty štýlu a charakteristiky pre epickú tradíciu dvoch hlavných oblastí Yakutianskej piesne - adhientov 'a Vilyusky - tieto dve toyuk môžu byť považované za klasické vzorky žánru.

Umenie ToyUksut vyžaduje špeciálne učenie, dlhodobé a tvrdé zlepšenie v hĺbkach neoficiálnych, ale napriek tomu veľmi účinná a efektívna školská škola ľudí. Zriedkavo, ktorý je ľahko a ako keby z prírody, technika vlastniť Kylysakh. Títo umelci, a okrem toho, umenie vysokých poetických spevákov sú zvládnutí z detstva, počúvanie majstrov a niekedy sa snaží sily v prostredí svojich rovesníkov. Čas verejného prejavu a populárna sláva prichádza čoskoro. Ale ak k nim príde sláva, je rozšírená ďaleko a žije dlho, nie je horšia ako sláva vynikajúcich olonhosutov minulosti.

Hoci piesne dagarán. A nevyžadujú cestu špeciálnej vokálnej školy, avšak v tomto type spievania vždy existovali svojich uznávaných majstrov ( yuryhttar), Máme tiež lásku a úctu k ľuďom. Ich individualizované melódií (na rozdiel od typických vzorcov Toyuk je spoločné pre piesne rôzneho obsahu), boli zvyčajne viac či menej trvanlivé súvisiace s individualizovanými textami piesní a mali buď jednoduchú jednorazovú čiaru alebo jednoduchú bunkovú štruktúru. Rytmicky a intonačné melódie dagarán. Často rozdrvené rozptýlenia tradičného kruhového tanečného tanca ( ohukhai.). Bezplatné improvizované texty týchto druhov sú vylievaní v spoločnom tanečnom kruhu pre stabilný a v každom regióne ich melodické vzorce, založené spravidla na pôvodnej turkickej fretu pokračovania, ktorá zaberá kľúčovú pozíciu v melódii dagarán..

Genóm a tematický rozsah dAGARAN SRYA Nie je horší ako zmysluplný a žáner TOYUKOV. Zahŕňa texty (najdôležitejší sklad - od kontemplative filozofického pre lásku-erotické), a oblasť veselí vtipy a nenápadná hudobná hra pre deti. Významné komponenty piesní (aj štýl dagarán.) V niektorých typoch rozprávok, v domácich humorných príbehoch, v mimoriadne populárnom YAKUTOV INKUPHORS -CHURGHAH ( chabirҕah), v hernom folklórii. Často praktizovaný a neobvyklý, špecifický výskyt spev, zmena typických melódov dagarán. Špeciálne synzatérske dychy ( thali yryat, "Sieťová pieseň"), Gunnaya Rriemysel ( khabarҕa yryat., "GUNDY SONG") alebo Charakteristické nosové zvuky ( hoҥsu Yury, "Nosal, Boting pieseň").

Všeobecne povedané, prísne hranice medzi týmito dvoma typmi spevu Yakut neexistujú. A bod nie je len v prítomnosti medziproduktov a prechodných javov, čo je ťažké bez výkyvov, aby sa atribút na dlhú alebo meranú pieseň. Faktom je, že niektoré žánre piesne, v závislosti od osobitných podmienok vykonávania, miestnych tradícií, alebo jednoducho sledovaním vonkajších okolností (až do rýchlej nálady speváka), možno realizovať buď v jednom alebo v inom type spevu. Ako napríklad Ustin Nochsor, mohol by sa napríklad jeden a ten istý verbálne zafarbené plazenie, aby sa vykonali rovnako inšpirované na Vilyisuisian alebo Amini, a dobre známy pieseň Text Mnoho ľudových spevákov môže plne spĺňať v štýle daietietiA na motíve populárneho dAGARAN SRYAa často ako šitie tradičný tanec. V oboch typoch spievania by mohli znieť toyusu yryat - Milované piesne, niekedy monotónna nekonečná cesta, cestovné piesne ( suol yryat, aan yryat.) A niekedy ukolébies ( bihik yryat.).

Špeciálna skupina je postavená, jednosmerná alebo druhá spojená so šamanizmom ( oyun Kuturuty, udҕan yryat.) A s niektorými blízko Shaman Sphere, bolestivým stavom psychiky ( manrické yyryat., enielgen Yryat., kөgүs yryata, tүl yyrata atď.). Samostatné vzorky tohto druhu piesní, ktoré sa ešte občas vyskytujú vo forme relikviech alebo imitácie, sú tu publikované prvýkrát (podrobnejšie informácie o nich sú uvedené v komentároch k zápisom).

Všetky uvedené typy a žánre Yakut tradičného spevu, s výnimkou sušenia, sú podčiarknuté jednoznačné solíny. Podmienky na vytvorenie rozvinutého polyfónia sa objavili len v novom čase, čo spôsobilo životu hromadné formy CHORAL SEINGING A ENTERESTION MUSITIZÁCIA. Snáď, len výnimočný vývoj sólový spev v yakuts, jeho vysoká úroveň, čo si vyžaduje aj známe špecializáciu, prítomnosť špecifického umenia spievajúceho dobeballu (spev s Klyshami) - toto všetko bolo do určitej miery zadržiavaná tvorba polyfólia v tradičnom jakut kultúra. Najmä pokusy o spievanie spoja v štýle daietietiktorí prijímajú folk yakut speváci v rámci amatérskeho hudobný pohyb. Stále stále viac, teraz súbory ToyUksutov, a hoci ich aktivity sú spojené s zásadnými ťažkosťami (s pokusmi o zachovanie improvizačného charakteru tohto štýlu piesne v podmienkach kolektívneho vykonávania), individuálne povzbudzujúce experimenty spoločného spevu toyukov určite si zaslúžia pozornosť. Pochybné ako sľubná forma kolektívnej kreativity, spoločného štýlu daietieti Má nejakú perspektívu ako kolektívnu formu realizácie už kanonizovaného TOYUKOV. Jeden z týchto experimentov je prezentovaný v našej zbierke (ARR. 15).

V starých dňoch bol spoločný spev široko praktizovaný len v Osuokae, kde sa sólové repliky improvizátora-SEED opakovali všetkými tými, ktorí sa pripojili k tanečnému kruhu, sa opakovali vždy, keď je to možné, ale v skutočnosti je to vždy s niektorými intonácia nuansy a Heterophone Odchýlky od Unison, kvôli nezrovnalostiam TimbRegister a rôznych typov náhodných momentov (až do neprítomnosti hudobné sluch a nedostatočné hlasové vlastníctvo). Hudobný záznam takejto spontánnej, v podstate stále neusporiadanej a slabo riadenej polyfónie je prakticky nemožný a niekedy jednoducho zbavený významu, pokiaľ sa výslovne nevzťahuje na štúdium počiatočných foriem polyfólia. Avšak v prípadoch, keď spieval spoločný spev, ešte nestratil povahu primárneho multi-reťazca, napriek tomu sa však zmení na stabilnú právnu prax, ktorý vytvára obrazne expresívny výsledok, pokusy o opravu podobných javov v hudobných textoch sa opodstatnenú.

Olekminskoy osuokay sa stal takú úplne určenou praxou multi-hlasového spevu, v ktorom pozornosť tanca nedobrovoľne prepne na harmonizáciu hlasov do harmonickej vertikálnej. Podobne ako kruhové tance Eventekov a dokoncamov, v Olekminskom Osuoki, starostlivosť o slovnú stránku hlavy skutočne zmizne, pretože účastníci tanca sú obmedzené na siatie zbaveného špecifickej sémantiky prenajímateľských slov.

V tejto zbierke tiež poskytujeme príklad ďalšieho udržateľného typu polyfónia, schválený v úvodnej časti Vilyuy Rôzne zosnulého (Ar. 16, časť I). Toto je tzv. kiriya Toya, Pomalá úvodná výzva na tanec, vykonanú skupinou malou iniciatívou, na ktorú sa postupne pripájajú ostatní účastníci tanec, ktoré tvoria tzv. haamy ҥҥkүү (Tanečný krok, vlastne, osuokay) uzavretý tanečný kruh.

Mooky dešifrovanie terénnych záznamov takéhoto spevu je často neuskutočniteľné: hlasy ľubovoľnej hmotnosti účastníkov sú vzájomne prepojené, že nie sú schopní ich oddeliť v stave SAU-sofistikovaného sluchu. Preto, aby sa zohľadnil skutočný pomer aspoň niekoľkých hlasov, bol organizovaný špeciálny experimentálny záznam. Zo spoločného okruhu tanca boli vybraní traja účastníci, ktorí vlastnia tradíciu a majú zručnosť spoločného výkonu pracovníkov. Výsledkom je, že vo páskovom rekordéri vyrobenej z nich bolo možné počúvať funkcie každého hlasu. Počet hlasov v experimente by sa mohol zvýšiť, ak by v tom momente boli technické schopnosti pre oddelené (multikanálové) zaznamenané zaznamenania. Avšak, táto notácia, obmedzená len dvojkolesovými faktúrami (jeden svätý a dve sekundy), predstavuje podľa nášho názoru určitú hodnotu, pretože dáva nejakú predstavu o hlavnej povahe viacjazdu vo veľkom štýle daietieti, o stupni jeho slobody a spôsobu kombinácie hlasov. Na porovnanie, ďalší fragment toho istého experimentálneho záznamu (ART 16, časť II). haamy ҥҥkүү, tanec s krokom, keď sa nachádza hlavný rytmický vzorec, prichádza do prevádzky, zadržiava sa jeho obrysy a v konečnom, tanečnom skoku ( kөTүҥKүү), Zvyčajne charakterizovaný postupným zvýšením tempa (v našom príklade je táto časť vynechaná).

Vzhľadom k tomu, v minulosti, intonationly expresívny hudobný nástroj bol obmedzený na jakuts v hlavnej Vargan ( homosexuál) a domáce husle ( kYRYYMPA) V ktorých ľudových hudobníkov často reprodukoval populárny repertoár s piesňou (úspešne napodobňoval timbre vlastnosti národného spevu), môžeme zvážiť navrhovaný výber vzoriek s dostatočným dôvodom na zváženie navrhovaného výberu vzoriek, vrátane piesní rôznych žánrov, pomerne reprezentatívny tradičného jakutového hudobného folklóru ako celku.

V tradičných stranách Yakut, ako už bolo uvedené, niekoľko regionálnych štýlov spevu sa vysleduje, inými slovami - dialekty. Vedúci z nich sú adherentné (centrálne) a vilyisky. Hlavný rozdiel medzi nimi je uzavretý v povahe zdravého oživenia a spôsobom verbálneho textu. Vilyui speváci dávajú prednosť rytmicky zmontované, energetické spev, jasne artikulovať každú slabiku ( eTEN ILLYR). ADILESKY (zahŕňajú speváci celej rozsiahlej centrálnej skupiny okresov - vrátane Amginu, Tathinského, Untámdanu) sú sklon k širokému a bezplatnému melodickému pásu, bizarným zdobeným, bohatým spevom Kylyshai ( tardan syllyr). Rozdiel to platí predovšetkým na štýl daietietičasto ovplyvňuje dagarán.-Not.

Talentovaný zástupca adaterskej spevy bol už pomenovaný Ustin Gavrilevich Nochsorov (1907-1951), ktorý je nádherným majstrom, vo vlastníctve iných štýlov spevu, vrátane Vilyui. Najjasnejší zástupca tohto bol Sergey Afanasyevich Zverev (1891-1973), ktorý vytvoril Vilyuy Song Dialect v smere Vilyuy Song Dialect o zásluh, individuálny štýl, ktorý našiel početné imitátory a nasledovníkov (nie divov teraz "Spievanie vo Vilyiski" sa často hovorí "spieva v Zverevskom").

V rámci týchto dvoch, ktoré sa dlhodobo spolupracujú so stylistami, sú pozorované, samozrejme, a pretrvávajúce javy: vo vilyusovom speváci (predovšetkým v úvodnej Toyuki do Osuoku) Existujú rozsiahle špecifické vzorky, v folklóre toho istého pohľadu Okresy - jasne rytmové speváci spievajúce každé slovo (najmä v tanci, herných žánrov alebo chubirghah). Spolu s týmto tým, že sú žánre, v ktorých sú dialektické rozdiely ovplyvnené slabšími alebo dokonca neovplyvňujú. Umenie olonhosutov, ktorí používajú rôzne druhy tradičného spevu v ich príbehoch, už dlho boli (alebo vždy), už dlho (alebo vždy). Spolu s hlavným štýlom pre nich daietietiv ktorých monológy majú pozitívnych hrdinov - znaky kmeňa ayyy.obývajú stredného sveta, - olonhosuts používa spevácky na základe princípov dAGARAN SRYA. Takže tam sú piesne lyrických ženských znakov, najmä - dobrý nebeský šaman (Arr. 3). Tak často spievať a charakteristické, komické znaky olonkho. Zároveň sa často používajú špeciálne techniky obnovenia zvuku, ktoré sú určené na to, aby tieto obrazy zapamätateľné suchia a koktacie Simhsin Emehsin, Sokol - Arr. 10, 11) alebo rozdeľovacia reč ( Abhah udanuana, arr. osem). Olonhosuts sú tak často, ako sa uchýlili k zlučovaniu spievania, charakterizovaniu, napríklad vzhľadu zlého susedného (zástupcu nepriateľských ľudí kmeňa abhah.) Alebo napodobňovanie ražných koní (Arr. 5, 7, 12). Niekedy používajú a inšpirovali spev severného manera, ktorý je obzvlášť vhodný, keď je obdarený Tungusky Bogatyr pôsobiacim v Olonovi.

Všeobecne platí, že rozsiahlejší, rozsiahly tichý spôsob spevu je stále sledovaný v centrálnych oblastiach, a na pružnejších, spievaných spevácku - vo Vilyui, napriek zvýšenému miešaniu týchto štýlov v modernej amatérskej praxi, čo vedie k vymazaniu miestneho Rozdiely a vypracovať všeobecný spriemerovaný spevácky štýl.

Malý preč stále zostáva severný štýl spevu, ktorý založil na Yakan-Indigir-Krym Yakuts, a samozrejme, nie bez vplyvu domorodých obyvateľov regiónu (prvé zo všetkého, dokoncamov). Napríklad v okrese UST-Yansky existuje aj špeciálny termín pre miestny spôsob spevu - muolas Toyok. ("Sea Enwangen", Arr. 22). Jednoduchý štýl spevu, charakterizovaný mäkkou, zvláštnou pre tempo a flexibilný, plasty na rytme integonionu v našej zbierke, predstavujú v našej zbierke piesne Abyychanin Prokodiya Egorovich Spatpsova, ale len čiastočne, pretože jeho spev má expresívne jednotlivé funkcie a vyznačuje sa aktívnym, kreatívnym postojom k tradícii.

Zostanem podrobnejšie o skutočných problémoch vnímania, ktoré, ako už bolo spomenuté, priamo súvisí s ich teoretickými priestormi, a preto s potrebou dotknúť sa vnútorných zákonov štruktúry songov.

Všetky vzorky zahrnuté v tejto publikácii, dokumentoch toho času, z ktorých by boli - od prvých fonografických záznamov o začiatku dvadsiateho storočia na materiály zaznamenané v expedíciách koncom 70s, predstavujú dekódovanie z magnetických rekordéri. Na rozdiel od predchádzajúcich publikácií Yakut Folklore neexistujú žiadne sluchové záznamy, to znamená, že piesne sú pevné priamo uchom, bez pomoci technológie nahrávania. To je zásadne dôležité, pretože vyvoláva dokumentárne dôveryhodnosť notácií.

Bolo by samozrejme nespravodlivo popierať dokumentárnu hodnotu sluchových záznamov, ktoré majú svoje výhody. Vyjadrený vzdelaným hudobníkom s vyškoleným sluchom a reťazom pamäte, a ešte lepšie - prakticky populárne ľudové spevákové zručnosti, sú schopní dosiahnuť vysoký stupeň zovšeobecnenia a na základe toho majú veľké umelecké výhody. To je dôvod, prečo mnohé sluchové notácie Fedor Kornilov, Mark Zhirkovcov alebo Grigorian Grant stále zachováva svoju incúrovnú hodnotu a naďalej slúži materiál prvej triedy a na štúdium Yakut Folklor a pre implementáciu skladateľa.

Avšak, nie všetky žánre Singing Yakut sú denominované porovnávaním. Najviac charakteristická pre národnú kultúru epic-preťahovanie piesní v štýle daietietiPodľa jeho improvizačného charakteru, okrem presnej reprodukcie počas opätovného vykonania a rozlíšení nezvyčajnou a zložitosťou ich rytmickej a tonálnej organizácie, písať na poznámky priamo uchom nikto zlyhal. Skutočné predpoklady vedeckého výskumu zvláštnych melódií Yakut teda vznikli len s príchodom fonografu, ktorý pre Yakutia sa zhodoval so samým začiatkom minulého storočia.

Po dlhú dobu boli prvé fonografické záznamy spevu Yakut považované za záznamy Yana Strozzetsky, vyrobené týmto chladeným poľským revolučným na Kolyme na prelome 1903-1904 s pomocou prístroja, ktorý poslal slávny etnograf Moskva a antropológ Dn Anchin. Štyri valce s yakutian evidencia Strozzy sú uložené v Phonogrammachem "Pushkin House" v Leningradu (Inv. Č. 1234-1237). Na tom istom mieste ako súčasť zbierky iného slávneho etnografu V.I. Jochilson, viac ako štyri ďalšie valce so záznamami Singingu Yakut boli objavené relatívne nedávno. Ako ste sa podarilo nainštalovať pole poznámky v archívoch, je to tieto záznamy v skutočnosti a sú prvým časom: boli urobené za dva roky skôr ako záznamy I. Streetsky - Koncom 1901 alebo na začiatku roku 1902. Ich stav je lepší ako Strojovitý Valkov a hodnota je tiež určená tým, že patria k počtu prvých experimentov na použitie philografu v folklistovom účely. Fragmenty Olonkho zachytených na Jochilsonových valci sa odlišujú od roztrúsených šamanových záznamov Stooletska predovšetkým pomocou samotného tlačiteľného materiálu. Napriek neuspokojivému technickému stavu valcov a nedostatočnej presnej pasy, podľa ich zvuku, niektoré prezentácie a povahu pokovovaného olonkho a jeho umelca. Dva z troch fragmentov piesní, počúvanie týchto záznamov bolo možné poznamenať. S týmito notáciami začínajú naše publikácie (Arr. 1 a 2).

Prvé experimenty notických základov Yakut sa uskutočnili čoskoro po vykonaní týchto záznamov. V dodatku k jeho článku D.N. Anuchin umiestnil notáciu štyroch priechodov z kúziel KLYYMA SHAMAN FEDOR VINOKUROV, vyrobeného v mene Komisie Folklorista A.p. Maslov. Kvalita týchto notácií nemohla byť vysoká, pretože to bolo takmer nemožné pochopiť obsah fragmentov zaznamenaných na valce bez sprievodných pripomienok a opisov. Noer sám zdôraznil približný povahu dekódovania a sprevádzal ich s opatrným predpokladom, že "melodický spev Yakuts stojí v spodnej fáze vývoja a možno to zažíva len štvorkolky." Bohužiaľ, vzhľadom na zlé bezpečnosť valcov, aby objasnili "približné notograms" A. Maslov (tak ich neskôr opísali, S.A. Kondratyv) nie je možné.

Pokusy o vedomie Yakut Melloverus boli prijaté v 30s a 40s, avšak prípad nedosiahol publikáciu. Je známe, napríklad, že jakutové piesne v Moskve a Yakutsk boli zaznamenané pred vlasteneckou vojnou s pomocou sharinophone, a v prvých povojnových rokoch - na diskoch. Je možné, že dekódovanie niektorých z týchto záznamov sú zápisy piatich fragmentov z Olonho "Nuregun Bootur SWIFT", vydané M.N. Zhirkov v dodatku k dvojjazyčnému vydaniu tohto Olonkho editovaného G.U. ERGIS. V každom prípade, pre sluchové zápisy, vyzerajú príliš podrobne.

Počet zvukových materiálov na YAKUTSK pieseň folklór Začalo sa rýchlo rásť s príchodom magnetofón (začiatok 50. rokov). Ale ich štúdium a publikácie nasadené s veľkým oneskorením. Pre seba, samotné magnetické nahrávky, ako predtým, fonografické valce a flexibilné celuloidné disky zostali len s nerealizovaným predpokladom pre takúto štúdiu, pre skutočný materiál pre výskumných pracovníkov sa takéto záznamy stanú len preložené do nového textu. Samostatné vzorky páskových záznamov sa postupne začali objavovať v tlačiach vo forme príkladov v špeciálnej teoretickej práci, ale to platí aj pre nasledujúce desaťročia. Jedinou expresnou výnimkou v tomto ohľade bola zbierka S.A. KONDRATYEVA, ktorá bola významným prínosom na zber a štúdium piesní Yakut. Základom je 52 tradičných písacích zápisov z väčšiny žánrov tradičných a moderných hudobných folklórnych yakuts, vrátane prvýkrát s veľkou dôkladnosťou dekódovaním epizód hrdinskej epickej a piesní v štýle daietieti. V tejto súvislosti uverejnenie S.A. Kondratív je jediný platný "precedens", ktorý by sme sa mohli spoľahnúť, pripravovať túto publikáciu. Zbierka je predložená podrobný výskumný článok, väčšina notácií je sprevádzaná rozloženou hudbou Všeobecné pripomienky. Zbierka tiež obsahuje zvolené sluchové noty M.N. Zhirkova a G.a. Grigoryan extrahoval z ich archívov.

Veľa vo teoretickom osvetlení publikovaní spoločnosťou ContraThev Materials nám dnes nespĺňa. Nie je možné dohodnúť sa s niektorými hlavnými momentmi jeho poznámok. Vo všeobecnosti je však potrebné vzdať hold nadácii a svedomitosti vedeckého príspevku v štúdiu s piesňou Yakut týmto nádherným folkloristom. Nebuďte jeho prácou, bolo by nemožné, aby sa ďalší krok - pokúsil sa presunúť na analytické notácie tradičného jakutového melosu. Je to taký pokus a predstavuje našu publikáciu.

Teraz prebývame na hlavných teoretických aspektoch notácie navrhnutej nižšie - o princípoch fixácie a dizajnu ich zvukových, metroymických, konštrukčných a tried.

Takmer najväčšie ťažkosti pre výskumníka sú spojené s fixáciou zvukovej strany spevu Yakut, pretože stále naďalej aktívne prúdi procesy počiatočnej metódy pre tvorbu a tvorbu trvalo udržateľného zvuku. Relatívne slabý vývoj hudobných nástrojov (presnejšie - absencia nástrojov pevnej štruktúry) a obmedzené skúsenosti s spevom súboru neprispeli k pridaniu stabilných šialencov v tradičnom speve Yakut. To je spojené s variabilitou s vysokou nadmorskou výškou a tekutosť tradičného melodika Yakut, a nielen v epických improvizačných piesňach, ale často v piesňach dagarán.. Zároveň táto melódia má pomerne prísnu vnútornú logiku prepojenia, ktorá sa prejavuje na rozdiel od stáleho meniaceho zvuku. Ak sa nepokúšajte preniknúť do tejto relatívne jednoduchej, ale zvláštnej logiky a nevedieť špecifický systém funkcií lade tradičného intonácie Yakut, potom podrobné zvukové zápisy môžu dezorient čitateľa, čím sa vytvorí dojem vysokej zložitosti vysoko vzostup štruktúry spevu Yakut. Preto je potrebné aspoň veľmi krátko, popíšte tento systém LADOMY.

Najpozoruhodnejší, externe impozantný fenomén gule Yakut Ladromy, takzvané "rozbaľovacie pražce" (termín griggorod). Sú tvorené vďaka hladkému (niekedy tak hladké, že je ťažké sprostredkovať v notácii poltóny) posunu výsledných vstupných tónov voči sebe. K tomu dochádza v procese postupného nasadenia melódie piesne a zároveň udržiava svoje rytmické a lineárne kontúry. Zvyčajne sa pozoruje postupný odpad susedných krokov od seba (odtiaľto a pojem, ktorý navrhol grigorian), vzdialenosť medzi nimi môže často dosiahnuť dva, dve a pol a dokonca tri tóny (bez zásadnej zmeny v oblasti defunkčných vzťahov medzi krokmi, ktoré zostávajú stále stupne meniacej sa ponožky). Príležitostne - na začiatku novej hlavnej časti piesne - je možné dočasne vrátiť do počiatočných, úzke intervaly, ale spravidla, vnútorné proporcie týchto neustále sa vyvíjajúcich riadkov s vysokou nadmorskou výškou zostávajú vždy nezmenené. Všeobecne platí, že tendencia je zaznamenaná buď na jednotnú ("samosprínie"), alebo proporcionálne klesanie, pretože register zvyšuje spoľahlivosť.

Typický vstupný vzorec daietieti Vytvára sa len tri, menej často štyri kroky s nasledujúcimi funkciami lade (v predstihovej objednávke) - mŕtvica, nesegress a objemné antitézy, ktoré sa niekedy zhodujú s "prekročením" (kulminujúci) tón. Každý z tónov môže nastať jeho fankellation-kyls, ale v zásade sú to hlavné tóny-funkcie štruktúry noža spevu daietieti Je vyčerpaná, a to je napriek viditeľnej prítomnosti veľkého počtu rôznych zvukov. Pre všetky ich odrody s vysokou nadmorskou výškou sa redukujú na varianty troch štyroch trvalých vyvíjajúcich sa, mobilných tónov.

Spev dagarán. Niekedy môžu obsahovať väčší počet krokov, vrátane dodatočného nižších podporných tónov (najčastejšie - vo forme subcipers). Mnohé z týchto melódií sú teraz tendencia prechodu na diatonické skoky a dokonca aj sedemradičné hlavné alebo európske typy menšie FRETSMEN, schválené v novej hmotovej piesni. Avšak medzi bývalými dagarán.- Napěvs stále nie sú nezvyčajné, že spĺňajú testikulárny "zverejnenie" Ladu, ktorý sťažuje si to. Ako mnoho epických toyuki, tradičné dAGARAN SRYA Preto sa často objavujú v poznámkach v náročnom "modulácii", ultrahromatickej forme, alebo (s fragmentárnym záznamom) ako séria externe protichodnej zeleniny (v reality - zvukových) možnostiach.

Tak, jakutová melódia často skutočne naskladaná v notácii na poltón. Aby ste neboli rozptyľovať jeho skutočný význam nie príliš veľa, musíte sa uchýliť k mikroaltovaným vylepšeniam. V tomto ohľade, v tejto publikácii, ako v mnohých ďalších folklórnych publikáciách, jediný spôsob upevnenia mikronácií nuansy bol konzistentný, založený na rozdelení poltón do troch rovnakých častí zodpovedajúcich 1/6 celého tónu. Okrem nesporných výhod v externom dizajne notácií a ekonomiky v príznakoch umožňuje opraviť hladký "zverejnenie" chlapcov a za podmienok spievajúceho pobebelam a v polyfónnych vzorkách.

Tradičná melódia Yakut nie je ľahko preložená do spoločného hlavného hlavného menšieho systému chlapcov a dokonca aj s možnou externou náhodou jej reproduktorov so zvukmi tohto systému, vnútorný význam mnohých Jakutových bundy sa často ukáže, že sa líši. Preto je často potrebné opustiť akceptovanú prax nastavenia kľúčových značiek v súlade s quintingovým kruhom tonalít. V našich notmáciách, príznaky pre kľúče (vrátane "mikrointonácie") sú vystavené len v prípadoch, keď sa skutočne nachádzajú v piesni. Zároveň sú umiestnené vo vzostupnom poradí a spravidla na mieste ich skutočného zvuku. V opačnom prípade bude čitateľ ťažké vyhnúť sa klamlivým stereotypom vnímania tónu.

Rytmická štruktúra melódia Yakutovej melódia študovala slabo. Ale napriek tomu a tu sa nahromadilo dostatočné množstvo nedorozumení. Na rozdiel od blahobytu názor, pieseň Yakut Rhythm Aj v Heft dagarán. Nie je ľahké pre fixáciu v poznámkach, pretože periodická metrika Khueologického skladu je v nich často komplikovaná flexibilná intaktná variabilita rytmu. Naopak, v melódii daietietiTypicky sa prejavuje jasná vnútorná rytmická rutatácia, zdá sa, že by sa konfrontovalo s následnou slobodou metra pod podčiarknutým výskumníkmi, určená osnovou znakom piesne veršov (o periodickom intrastálnom riadku v melódii daietieti Bol to už reč).

V notácii ponúkanej tu, spôsob štrukturálneho dizajnu, tzv. Syntax (alebo, ako niekedy hovoria, paradigmatic) Rankrhir sa vykonáva konzistentne. Syntaktická metóda usporiadania hodinových znakov je s ním úzko spojená.

Vlastnosti hodín sú uvažované predovšetkým ako separácia - na rozdiel od európskej orientácie európskej orientácie v hudbe skladateľa, v ktorom je vlastnosť určená predovšetkým na identifikáciu metrických akcenty. Ale pretože voľný osnovy dominuje v Yakutskom, počiatočnej verzii allyterácii (a nie posledným rýmom) a fretka (v Široký zmysel Slová) rytmy, takáto takt metóda, spravidla neprispieva k detekcii nielen CESUR, ale aj metrických akcentách. V tých relatívne zriedkavých prípadoch, keď tieto akcenty sa nezhodujú so začiatkom syntaktických konštrukcií (syncózna alebo neaktívna rytmus), buď použijeme špeciálne príznaky zvýraznenia, alebo sa občas vráťme do prízvukovej metódy usporiadania hodín s hodnotou hodinových hodnôt Hodiny (Arr. 22). V každom prípade sa syntaktické označenie nádrže textu prichádza na záchranu - analytický príjem, relatívne nový pre domáce ľudové publikácie.

Aké je analytické označenie poznámky, je ľahké uzavrieť vo vzhľade notácií - vonkajšie kontúry sa objavujú v nich a vnútorná štruktúra skladby Stanza. Význam tejto redakčnej akceptácie je ľahko zrozumiteľná jednoduchá analógia. Až do XVIII storočia, domáca poézia pri tlači, spravidla nepoužívala poetickú formu umiestnenia poetického textu. Báseň bola získaná "pevnou látkou" a externe sa nelíšila od prozaického textu (v najlepšom prípade, hranice básní boli pozorované podľa špeciálnych screenshotov). Rovnaké texty a teraz v ohrozovacej väčšine prípadov naďalej "vyhodiť" podľa toho istého princípu, hoci ich metally jasná "veršová" organizácia je úplne a množstvo samozrejmého. Samozrejme, v špeciálnej analytickej práci, objednaná hodnosť hudobných riadkov sa aplikuje pomerne dlho, ale len ako úmyselný výskumný príjem. V najobľúbenejších hudobníkov, hodnosť je stále občas obsadená. Čítačka je k dispozícii na objasnenie štruktúry skladby Stanz. Ak je pieseň známa alebo nekomplikovaná štruktúrou. A čo je potrebné, čítanie "cudzie" notácie, pochopiť komplexnú formu Stanzy v neznámej kultúre piesní? V tomto prípade sa stáva nepostrádateľnou paradigmatickou značkou Stanzy, ktorá odráža chápanie svojho non-jazdca (alebo editora).

Táto úloha nie je z pľúc, ak berieme do úvahy povahu knižnice štruktúry v improvizačných žánroch s piesňou Yakut. Princíp syntaktických označení sme však snažili konzistentne stráviť cez všetky hudobné texty - všetky štýly a žánre. V prípadoch, keď hudobná syntax prišla na rozpor so štruktúrou poetických línií (a v niektorých štýloch spevu, napríklad v severných okruhoch, je to často nájdené), tesný text bol zaradený na základe skutočných hudobných zákonov. Takéto momenty sa ľahko detegujú nekonzistentnosť kontónového číslovania poetických reťazcov s číslovaním radov hudobných - muzikál (pozri napríklad Arr. 2). Vo všetkých ostatných prípadoch sme sa snažili v konfigurácii nádrže textu, aby sme dosiahli grafický prenos obrysov veršového stanzy.

Nie vždy rozšírená hudobná reťazec zapadá do štandardnej veľkosti stránky poznámky. V takýchto prípadoch sa dve alebo tri časti nachádzajú "Lestňenka". Zároveň sa vertikálna hodnosť hodín stáva účinným prostriedkom na identifikáciu vnútornej motívnej štruktúry obce.

Stručne povedané, extrémne pohodlné pre čitateľa, keď ste dooking spôsobeného dizajnu poznatkov piesní spojené s veľkým počtom komplikácií analytického, redakčného a konečne, plánu tlače. Je obzvlášť problematické v náročných a kontroverzných prípadoch, keď sa zaoberáme ambivalentnými, prechodnými alebo nejasnými, nejednalými alebo vyvíjajúcimi štruktúrami, a vedľa jakutkov, ktoré sa vyskytujú v piesňovej kreativite. Napriek tomu sme vedome idú na nezhody s časťou čitateľov v určitom konkrétnom momente umiestnenia textu nádrže. A robíme to s cieľom vo všeobecnosti prispievať k schváleniu jediného sľubného, \u200b\u200bpodľa nášho názoru analytickú metódu publikovania folklórnych materiálov.

Poďme sa teraz obrátiť na diskusiu na pórovi odloženého notéru - problémy s upevnením Klysakhova.

Povaha Yakut Klysakhs ešte nie je jasná až do konca. Spoločné štúdie fyziológov, akustiky a hudobníkov s použitím potrebného meracieho zariadenia sú do značnej miery stále prichádzajú. Až do tej doby je potrebné byť spokojní s podmieneným záznamom Klysakhova, na základe intuitívnych myšlienok o vokálnom mechanizme ich vzdelávania.

Novší a výskumný pracovník zvyčajne kladie skutočnú výšku týchto porozumení duchov, ktoré, ako sa ukáže, často prichádza v konflikte s akustickou škálou fortónov. Vzdialenosť oddeľujúca Klysi z hlavného tónu zriedka zodpovedá intervalom spoluhlásky - oktave, Quint, Quart, alebo veľké väzenie. Častejšie pocit tritonov alebo rôznych čistých intervalov, vrátane sedení a dokonca septima. Interval sa tu všeobecne stáva koncepciou do značnej miery podmienená, pre významný rozdiel v časoch nárazov hlavného tónu a pýcha sťažuje vypočutie. Zdá sa, že Klysakhi leží v inej svetelnej rovine. Naše ucho je sklon k tomu, aby ich vnímali vyššie ako skutočné, Tessura (na jednom membránovom nástroji, napríklad na klavíri, zvuk Klysakhs je presnejšie spomalený krátkodobým ťahom Octavy nad hlavnými spevácami) .

V zásade je otázka stále nejasná: Čo sa stane s hlavným tónom v čase, keď "bliká" Klysou? Či je jeho zvuk prerušený, ale táto prestávka je maskovaná Klysakh (to znamená, že sólo yakut dva-ihrisko je v skutočnosti je iluzórne), alebo hlavný tón pokračuje v zvuku, zažíva určitú vysokú výšku "rozhorčenie" podľa akcie z Klysha. Osobne mám tendenciu počuť nepretržitý zvuk hlavného tónu, komplikovaný v momente zvuku Klysakh s charakteristickým otočením, najbližšie k rýchlym (drveným) silám prenášaným na liste, často double (Morden).

Ďalšou nevyriešenou otázkou je rytmické podmienky pre vzhľad Klysáka. Skutočne, že má charakter stručného programu Accent Strike, je samozrejme, ale s akou momentu Hlavný hlas v zvuku hlavného hlasu sa zhoduje, nie je ľahké určiť. Či už je zaúčtovaný v nesprávnom čase alebo o niečo pred ním, pričom sa narodí pocit Formak, ktorý sa nachádza v špeciálnych experimentoch. Zdá sa, že v skutočnosti sa zaoberáme žiadnym extraktom (to znamená, že nie s prediktívnom charaktere Klysakhova), ale s prízvukovým nárazom, čo spôsobuje súčasne a otrasovanie hlavného hlasu a vznik Klysáka. Inými slovami, skutočný interval vzdialenosti Kylysha by sa mal vypočítať z hlavnej, podpornej výšky hlavného hlasu, ale z melimmatického nárastu z toho v čase stručného úderu akcent. Ak to berieme ako počiatočná hypotéza, možno predpokladať, že skutočná výška Klysahy je určená tromi momentmi: Po prvé, jeden z čiastkových tónov je "základný" nosenie hlavného dreva spevák-los, po druhé, Ktorý z prekrývajúcich čiastkových tónov sa stáva základom pre výskyt Klysahy a po tretie, aký je skutočný interval melmamatického posunu hlavného hlasu v čase extrakcie Klysakh. Súčet dvoch zodpovedajúcich intervalov (vzdialenosti medzi čiastkovými tónmi a "sfalšom" intervalu) a mali by dať výšku vzdialenosť Klysha z melodického tónu zdobeného. Samozrejme, tento predpoklad potrebuje experimentálne overenie. Medzitým nič iné nezostáva, pretože sa stále spolieha len na ostrosť a cestovanie oznámenia, a preto prinesie naše subjektívne pocity do notácie.

Zdá sa, že by bolo tak ťažké predstaviť osobitné znamenie na označenie Kylyskhov (taký diamantový označený znak už dlho aplikuje v notáciách Yakut a dokonca niekedy požičané inými výskumníkmi na určenie podobných účinkov pri spev iných národov) a potom Všetky závažnosti sluchu, ktoré môžu byť v zásade podporované alebo odmietnuté pomocou meracieho zariadenia. V praxi sa však všetko nie je jednoduché, pretože sa nezaoberáme abstraktnými akustickými javmi, ale s živým hudobným prejavom, ktorý nie je vždy zrozumiteľný a vždy ťažko vyjadriť slovami a príznaky. Čo sa deje v ňom, keď je skrytý významy, a čo je sekundárne, externé, snáď náhodne, aj keď relatívne ľahko odtlačil v poznámkach?

Výška Klysáka, ako sa nám zdá, nemôže byť slobodne upravený spevák sám a možno nezávisí od jeho túžby. Avšak, je to určite počuteľné a je nevyhnutné pre celkový zvuk melódie. Musí sa akúkoľvek cenu usilovať o to, aby ho opraviť v poznámkach, komplikuje už ťažké čítanie? A na druhej strane, ako inak bude zahraničný čitateľ predstaviť skutočný zvuk piesne; Ako bude inštruktál reprodukovať tento charakteristický zvuk na jeho hudobnom nástroji?

Ako vidíte, existuje dosť otázok o sám Kylysakhs. A nemôže existovať žiadna jednotná odpoveď na ne. Vzhľadom k tomu, že naše notácie majú určitú "trvalosť", ktorú chcem na záver povedať, na opraviť Klysakhi v nich, samozrejme, mal nasledovať. Otázkou bolo pre nás len ako to urobiť, a či je to vždy rovnako.

Ako nie vo svetle dvoch absolútne identických hlasov, nebudete spĺňať dve úplne identické Klysakhs. Aj v tom istom spevák v rôznych časoch av rôzne skladby Klysakhi Zvuk rôznymi spôsobmi: V niektorých žánroch je Bello podčiarknutý, v iných je stlmení a jemne. A dokonca aj pri výkone tej istej piesne sám v iných podmienkach, zvuk Klysakhs sa často stáva celkom odlišným. Ak je v niektorých prípadoch, je potrebné špeciálne označenie, ak je na Klysovi dostatok jednoduchá (napríklad pomocou nezvyčajne širokej debnenia), potom v treťom vhodnom kombinovaná metóda, čo odráža rovnaké kly a melmamatické oscilácie hlavného hlasu. Nepretržitá škála prechodov, ktoré sa rozprestierajú z sotva debris scédrov, aby podčiarkli protichodné hlavné Kylysakhs, ktoré mu boli splnené, vyžaduje flexibilnú diverzitu fixačných techník - od podmieneného melximák na špeciálne príznaky, presne upevnenie výšky, rytmus a špecifickým temningovým tempom tejto charakteristickej hrdosti.

Používanie príkladu Yakut Klysakhov, ktorý nemôže byť plne pripísaný na strane výkonu piesne umenie, je to jasne viditeľné, čo je ťažké, a často nie je možné vypracovať jeden, univerzálny spôsob upevnenia zdanlivo to isté, s pomerne charakteristickou príjmom. Koniec koncov, niekedy pre jeden plnenie, tento vývoj podstúpi túto evolúciu (a okrem vôle speváka), že označenie aplikované na začiatku piesne sa nakoniec stáva nevhodným. Je potrebné hľadať možnosť nielen proti pôvodným a koncovým momentom takejto evolúcie, ale aj odrážať konzistentné etapy. V takýchto prípadoch, vonkajšie a to by sa zdalo, že eklektický zápis (to platí predovšetkým na epické improvizácie) v skutočnosti je generovaná túžbou odrážať komplexný vnútorný vývoj adolescencie, ich flexibilný a ťažký výkonný výkon "Zverejnenie".

Klysakhi môže byť veľmi neistý alebo zdôraznený presný; Môžu byť syntakticky Loyen, ako keby putovali, alebo opakujú sa v prísne definovaných miestach, na špecifických metrických frakciách takt; Môžu to byť slobodné, vzácne melódie ozdoby alebo nasledovať jeden po druhom s rastúcou rýchlosťou, ktorá sa spája do pevného pulzujúceho reťazca Klysakhova, v druhu Klysakhny Třátka, ktorý je ľahšie popisovať slovami, než aby sa v poznámkach uľahčilo. A pre každý konkrétny prípad, ktorý je na likvidácii, musí byť viac alebo menej primeraný príjem - výhodne oddelené príznaky alebo konvenčná kombinácia. Samozrejme, takéto príznaky nemôžu byť príliš veľa a nemôžu byť premenlivé v zmysle. Táto neoprávnená by sa snažila čítať hudobné texty. Problém, preto, priložený pri hľadaní optimálneho minimum univerzálnych značiek.

Povedal o Kylysakhove možno zostúpiť na iné pozoruhodné problémy. V každom prípade sa zdá, že výjazd z pozície nie je toľko v aplikácii nových značiek (je to prípustné len v extrémnom prípade), rovnako ako flexibilné pôsobiace so starými a všeobecne akceptovanými. V tomto, rovnako ako vo všetkých, pokiaľ ide o presnosť a presnosť notácií (dve vlastnosti, bohužiaľ, často vstupujú do folklórneho melódia k diamatickému konfliktu), je dôvodom, že odchýlka, ktorákoľvek strana je rovnako deštruktívna pre hlavnú stranu Účel akejkoľvek notácie - pre prenosy obrazového významu konkrétnej ľudovej melózy, jeho vnútorných národných charakteristík.

Pochopenie tohto, zámerne sme sklon k väčším podrobnostiam o notácii, na účely uverejnenia nie je len dosiahnutie bezpodmienečného umeleckého účinku, ale aj prispieť k hľadaniu hlbokej národnej hudobnej a intonačnej špecificity, až do konca nie je ešte nebol zistený. A v tomto prípade je lepšie mierne prekročiť mieru detailov, aby nenechali ujsť skutočnosť, že dnes ešte nie je realizovaná ako zmysluplné chvíle. Zjednodušte, aby ste naše notácie generalifikovali a menej podrobné, ak je to potrebné, každý výskumník. Bude ťažšie, ak ich potrebujete urobiť ešte podrobnejšie.

Bolo by to úžasné, ak náš čitateľ mal záznam alebo film so zvukom s aspoň časťami publikovaných vzoriek. Každý by potom mohol byť presvedčený nielen v zložitosti hudobno-folkových vydaní úloh, ale aj v zásadnej neschopnosti národných melódov na jednu linku. Iba kombinované, nielen na obdivovanie ľudovej piesne, ale hlboko ponoriť do svojej vnútornej štruktúry a pochopiť zákony, manažérov. Ten nie je vôbec potrebné pre obyčajného ventilátora ľudovej piesne - môže dokonca zabrániť nadšeným ventilátorom. Ale pre špecializovaný skladateľ, hudobník, umelca (pre ktorý je analytický počúvanie hudby profesionálne potrebný) pridaním dôkladne pripravených notácií so zvukom živého folklórneho originálu, tým je žiaduce, aby sa systém hudobného záznamu samotný, bez ohľadu na to, ako Mnohí sa prispôsobuje potrebám folklórov, čo nemôže vyjadriť z toho, čo je podstatou národnej charakteristiky ľudovej piesne.

Preto riešime naše publikácie nie je v žiadnom prípade masový čitateľ a nie hudobná amatérnosť priamo, hoci posledná (prostredníctvom svojich profesionálnych profesionálov) to môže byť nespechateľné. Teraz nemáte možnosť pripojiť rekord na kolekciu so záznamami, dúfame, že skôr alebo neskôr bude možné. Medzitým, jediná vec, ktorú môžeme urobiť v tejto súvislosti, je uviesť miesto zneužitia originálov a kópií, ako aj vtedy, keď je to možné, počet vydaných rekordérov.

Táto publikácia má prevažne hudobný profil. To však neznamená, že nevenuje náležitú pozornosť verbálnym textom. A nielen preto, že "nebudem vyhodiť slová z piesne." Veľmi v ľudovej melódii, najmä v takej ako jakut, vo svojich snímkach a expresívnych technikách je ťažké pochopiť v jeho hlbokej štruktúre bez toho, aby sa stalo analýzou verbálneho materiálu. Preto to bol dôležitý cieľ, aby sme boli kompletnejšie a presné reprodukciu verbálnych textov, ktoré sú k dispozícii. Samozrejme, len časť problémov vzbudených v súvislosti s tým by mohla byť povolená v rámci zovšeobecnenia hudby.

Najťažšie opraviť dialektické a individuálne funkcie slovnej slovnej zásoby, fonetics, metódy vyslovovania slova pre zvukové skladby. V najväčšej miere sa týka OLONO, rituálny folklór a niektoré špecifické typy spevu. V každom prípade sme hľadali, ako v nielen každom slova, na najpresnejšiu fixáciu, nielen každé slovo (často zastarané a teraz je už málo zrozumiteľných), ale aj imaginárne momenty - plug-in slová a slabiky , telekomunikačné, zvukové techniky a jednoducho zvuková pamäťová hra, ktorá má viditeľné miesto v speve Yakut. Zvyčajne väčšina z nich spadá do samostatného uverejnenia verbálnych textov. V našom prípade dekódovanie textov piesní rastie na nezávislý problém, ktorý si vyžaduje zásah kompetentných špecialistov. Tento špecialista nemusí byť každý filológ. Vyžaduje to nielen dôkladné znalosti folklórneho a jemného intuície, ale aj veľkú perzistenciu a neustále vypnutie napätia, najmä keď sa týka relikviech žánrov a technicky nedokonalých zvukových nahrávok. Väčšina bývalých zápisov autora týchto línií "Text" (za predpokladu dešifrovacích slov) Peter Nikiforovich Popov, ktorý dosiahol v tejto ťažkej a nevďačnom podnikaní veľkých zručností. S jeho účasťou boli vyznačené dešifróny z fonografických valcov začiatkom storočia, extrémne neuspokojivé technické podmienky a diskrétne záznamy z roku 1946. Sú tiež dešifrované verbálne texty a niektoré expedičné záznamy nedávnej doby. Významná časť nových páskových záznamov prevzala V.P. Eremeys, ku ktorým kompilátory zberu tiež vyjadrujú svoje uznanie. Účasť iných osôb v dekódovaní a úprave verbálnych textov je dohodnuté v pripomienkach k zápisom.

Moskva - Yakutsk - Boston, 2014.

Poznámky k predslovom

Prvá notácia melódia Yakut bola vykonaná A.F. MidDendorf v roku 1844 (cm: MIDDENDORDFF A.TH Reis v den ÄUPRsten Norden und Osten Sibiriiens Während der Jahre 1843 und 1844, BD. 4. - St. Petersburg, 1848.) Následne boli v dielach mnohých cestujúcich a politických tanečníkov popísané Yakut a hudobný život jakuts.

Belyaev V. Yakut Folk piesne. - sovietska hudba, 1937, č. 9; Peyko N., Steinman I.Na hudbe jacuts. - Sovietska hudba, 1940, № 2.

Zdá sa, že so začiatkom nového tisícročia, Yakut Olono získava nový dych, ktorý dostal medzinárodné uznanie - v roku 2005 ho UNESCO zaradil na majstrovské diela ústnej nehmotného kultúrneho dedičstva ľudstva (

Vpred

Pozor! Prezentácia sa používa výlučne na informačné účely a nesmie poskytnúť nápady o všetkých možnostiach prezentácie. Ak máte záujem o túto prácu, stiahnite si plnú verziu.

(Snímka 1) (Hudba 1)

Účel lekcie: Zaviesť deti so zvláštnosťami zvuku "Daietietiu" (Jeretia) a "Degaran" SRYA na základe príkladov Olonkho Opera "Nuregunbootur Swift".

Úlohy:

• vzdelávací: Zaviesť deti so štýlom "Dierietia" (Jeretia) a "Degremen", na základe porovnania piesní hrdinov z Olonho "NuregunbootRere".
• roztriedenie: Vzdelávať kultúru počúvania hudby, kultúry správania, ako aj vlastenecké pocity, záujem o folklór Yakut, EPOS Olonkho.
• rozvíjanie: Vyvinúť dobré hudobné dáta (pamäť, ucho, hlas, rytmus) a horizonty na folklóri Yakut, mentálna aktivita.

Počas tried

1. Organizačná časť.

Deti vstupujú do triedy s výzvou na hudbu prírody, kde sa hrá Národný nástroj Yakut - homus a prejdite na svoje miesta. Hudobný pozdrav sa koná v jazyku Jakut:

Whistokunhan! (Dobrý deň!)

Whistokunhan! (Dobrý deň!)

E5HOLD KYRGYTAR! (Ahojte dievčatá!)

E5HOLD! (Ahoj!)

E5holdlatattar! (Ahoj, chlapci!)

E5HOLD! (Ahoj!)

2. Hlavná časť:

(Snímka 2) (hudba 2)

Chlapci, povedz mi, kto je to? (Čo robí táto osoba?)

Olonhosut (Olonkho tanier).

Olonkho vykonáva Olonhosut (Fauzel Olonkho), bol to pokladne a hral piesne všetkých hrdinov Olonho.

Čo je Olono? (Detské odpovede) Olonkho je Heroic Epic.

Počúvali ste niekedy Olono? (Detské reakcie)

Život predkov jakutkov, ich myšlienok, tradícií a zvykov, potravín, oblečenia, silného charakteru, konceptu prírody a vesmíru nám hovorí v Olonovi. Hlavný pozemok Olonu je silným hrdinom stredného sveta Nuregunbootur. Chráni svoju krajinu.

V strednom svete božských inštinktov. Rodiny zdvihnú svoje dcéry v prísnom poradí, sa schovávajú pred zvedavými očami. Keď dievča 18 rokov od rôznych urus príde chlapcov a konkurujú rukou a srdcom dievčaťa. Víťaz dostane dievča do svojej ženy. Počas uprostred zábavy z pod zemou sa nečisté sily (Abaasy) a dievča sa budú konať vo svojom svete. Bogatyr musí zachrániť dievča. Olonkho svadobné končí.

Názov Olonkho je určený menom hlavnej postavy - "Noregunbootur", "ER SU5HOT", "DZHIRIBINJYRYYLYATTA" I.T.D. Najslávnejší a populárny je "nuregunboatrum". Dňa 25. novembra 2005 Svetová organizácia UNESCO uznala Yakut Olonho "NuregunbooTour's Swift" majstrovské dielo ústnej nehmotného dedičstva ľudstva.

Koľko svetov je opísaných v Olono. (Detské odpovede).

(Slide 3) Olono postavený na základe troch svetov - médiá, hornej, nižšej.

(Slide 4) Povedz mi, chlapci, ktorí žijú v strednom svete? Stredom svet je Ayyshire alebo Orto Doyut - je centrom vesmíru, krajina, kde ľudia žijú, a každá živá bytosť a každá položka má svoj vlastný duch - "ichchchi".

(Slide 5) Povedzte mi, a kto žije v dolnom svete? Nižší svet - UTUGEN alebo UTYUGEN (podsvetie), alebo Nuckanooden (pochmúrny podsvetie) Svet z zlých monštier, bráni šťastným životom ľudí. Ich hlava Arsandolai.

(Slide 6) A v hornom svete? Horný svet je svet Boží, vedený Yurununggar-Toyon. V hornom svete sú tiež láskavé a zlé božstvá.

Kto bude hlavným hrdinom v Olonovi? (Detské odpovede). Bogati, krásne dievčatá, abraasy.

Ako sa medzi sebou hovoria hrdinovia Olonkho? (Skladba)

Olonho úzko súvisí s našou hudobnou lekciou, že?

(Slide 7, 8) (téma, ciele a ciele)

"Preto dnes, porovnaním piesní Heroes of Olonho a Yakut Národné piesne medzi sebou, budeme oboznámení s dvoma hlavnými štýlmi piesní.

Čo Olonho je najznámejší Yakut?

- "Nuregunbootur Rapid".

Ak ste na tento Olono počúval, kto je hlavnou postavou? (Noregunbootur, TuyaaryMakuo)

Počúvanie piesní hrdinov, naučíme sa identifikovať štýly Yakut. Chlapci, musíme starostlivo počúvať piesne hrdinov, určiť tempo a náladu piesne, určiť hrdinov, ktoré hrdinovia (negatívne alebo pozitívne). Tempo skladby definujeme rýchlosť a pomalosť realizácie. A môžeme tiež určiť náladu piesne: zábavu alebo smutné.

(Slide 9) - Nuregunbootur je silným hrdinom stredného sveta. Chráni svoju krajinu. Nuregunbootur Najviac jasne stelesňuje vlastnosti bogatyr obrázkov ako celok: láska k vlasti a ľuďom, odvahám, odhodlaní, zhoršenej infiséne. Poďme teraz počúvať, počúvať pieseň Nuregunboota z Olonho "NuregunbootRere". (Hudba 3)

(Po počúvaní piesne Noregunboyra)

Čo tempo piesní? (pomalé)

Náladu piesne? (Slávnostné)

Čo prichádza v piesni?

Noregunbootur, ktorý hrdina? Negatívne alebo pozitívne? Prečo?

Kto chráni ľudí, od ktorých?

Potom deti hovoria, že videli pred očami hrdina-hrdina, ktorí milujú svoju krajinu a je pripravená obhajovať ľudí stredoveku zo super prekvapivé sily dolného sveta Abaasi.

(Slide 10) je spotrebitelia, ktorí sú nárastkom. Čítanie slov piesne nástrhu. (Hudba 4) Počúvanie.

(Deti musia počuť náladu piesne, kde je jeho pieseň akvá, sušená.)

SOCOLBOLURUUR - COMMIC CHARACTION, GUY-CHOUNDACHER. Je veselý, vytrvalý, vynaliezavý, mladý muž, zvyčajne opustí Pána v bláznoch. Túto dotýka hrdinu, univerzálnych obľúbených, úplatkov s úprimnou bezprostrednosťou, humorným skladom ľudí. Napriek chudobe a znevýhodnenej pozícii má ko wearcalalalu nezávislý charakter: Horčík a svedok, nikdy nenechá príležitosť smiať sa na non-historických vlastníkov, z toho z toho z toho trestania za jeho neoprávnené priestupky.

Spievajúce piesne SOCOLLALLALLYR - Typickým príkladom piesne spolupracovníka Guy-Tanuncher, ktorý odhaľuje veselú náladu, humor, a veselosť veľmi mladého charakteru Olonkho. Jeho pieseň obsahuje nadšené výkriky naughtyho posla, výrazne prechádza jeho vzrušený, fussy reč.

Čo tempo piesní?

A nálada?

Kto pomáha kokulácii?

Na to negatívny hrdina Alebo pozitívne?

Chlapci sme počúvali dve piesne. Porovnajme tieto piesne. (Detské reakcie)

(Slide 11) - Chlapci, povedali ste, že pieseň Nuregunboatura je pomalá, strečing, slávnostné. Yakuts, rovnako ako všetky národy, je už dlho neoddeliteľná s piesňou. Potreba hudobného sebadokončenia bola tak silná, že aj ich utrpenie počas chorôb jakuts bolo často vyjadrené spevom. K dnešnému dňu sú známe dva štýly spevu. Prvým je "vysoký" štýl "daietietiu", ktorý je zlomený, hladký, slávnostný. Je to improvizačné v prírode, rozptýlené s bohatými skylmi (Klys? Ah). Hlavnými pozitívnymi hrdinmi Olonkho a Opera-Olonkho spievajú v Schywrewarte. Danyhetia piesne začínajú výkrikom: "Dyadie Buo!" ("Die Buo!"), "Starostlivosť Boo!".

(Slide 12) Druhý tradičný štýl spevu - degaranya je yakut ľudová pieseň s meranou melódou, často mobilnou povahou. Menej zdobené Danyehyda. Všetky domáce piesne sú napísané v Deghern Style.

Takže koľko štýlov existuje v yakutových piesňach? Aký druh?

Teraz uvidíme skladateľ a yakutové ľudové piesne a porovnávame štýly Yakut.

Počúvajme pieseň grantu Aramovichigrigian "Sakhamsirebarajsan" (Yakutia je moja) - sluch. (Hudba 5)

S piesňou toho, čo Hero možno porovnať s touto skladbou? (Nyurgun bootur)

Deti by mali určiť, že táto skladateľská pieseň znie v štýle "Daietietia", ale nie Klysakhov - Melistika. Prostredníctvom týchto dvoch piesní sa deti zoznámia so krásou a šírkou ich rodnej krajiny, ktorá musí byť zachovaná, láska.

Potom sa dostane počúvať Yakut ľudovú pieseň "ontoruusqueatetabet" (andryushenka nie je v zhone) (hudba 6) a potom, čo deti by mali určiť, že táto pieseň znie v štýle "daietienia", ale nie Klysášhov - Melistika. Je pozorovaný spev, spev a je pieseň lyrický žáner.

S piesňou toho, čo Hero môže byť mapovaná pieseň? (Kokulácie)

3. Upevnenie.

Sme teraz swami, budeme počúvať piesne Heroes Olonkho a Yakut Songs. Opatrne počúvate a určíte štýl, tempo, náladu piesní, tiež definovať hrdinov.

1. TuyaaryMakua (Príloha 1) - Colocheken Yakut Folk Song (Ozerko) (Dodatok 2) - vykonaný učiteľom;

(Zdieľajte, že pieseň Colochean (Ozerko) je ľudová pieseň hovorí o kráse a zemepisnej šírke Jazero Yakut, Yakut Taiga - Yakut Nature.)

TuyaaryMaku- To je to, čo je obrázok? V yakut folklór je symbolom materstva, pozitívnym obrazom.

2. Song Kyyskydan (Music 7) - Haiysar, pre slová Chagyla, Kostina Melody (lyže) (Dodatok 3) - vypočutie;

3. Pieseň Watusutauaka (Hudba 8) - TyunnakhTaBenubasyLlar, na slová Ortas, melódia Boylohova (Dodatok 4) - vypočutie.

Čo sa deje v piesňach Kyysskydan a Watusutaka?

Deti musia počuť náladu piesne, kde sa vlastný charakter v piesňach Kyysiekkydan je amental self-charakter: "Ja som tak zaujímavý, mäsitý, ... Som oheň, mám ostré nechty, ... ja 'm Najzrážnejšie, prinášajú len sporné a hádky, najčistejšie a nie elegantné. " Aria Kyysskydanydan Querily v charaktere ako v Watusutaka. Pieseň chodí v štýle Deghern.

Deti musia počuť náladu piesne, kde obsahuje svoju seba-presnosť zlého, krvavých monštier, ktoré pokrývajúcu vášeň pre vyhladzovanie ľudí Ayya Aima5a. Musí určiť štýl spevu "deghern".

(Slide 14) - Obrázok KYYSKYDAN - Čo je to? (Negatívne).

Je opísaný, že Kyysskydán - sestra Watusutaaka, obraz Kyyskydan sám je príbuznými Watusutaka. Zdá sa tiež ako zlo krvilačstvo tvor, ale okrem toho je tiež znázornené ako žena - zvodná, aj keď škaredý vzhľad.

Watusutak? (Negatívne)

(Snímka 15) Je popísané, že Watusutak je silným bogatyrom dolného sveta. Zlé, škaredé monštrum, jednopruhové a jednooky cyklopy, kruté a nie čisté. Večný nepriateľ rodu človeka, personifikácia všetkých zlých a nepriateľských mužov. Rezidentom dolného sveta, obyvateľa pochmúrneho žalára.

Prečo sme porovnávali piesne negatívnych hrdinov s piesňami témy vojny? Vzhľadom k tomu, že si želá, aby nám zlo, na ktoré sa vzťahuje vášeň pre vyhladzovanie ľudí Ayya Aima5a. Preto sú negatívnymi hrdinami.

Vzdelávacia práca sa vykonáva medzi triedou chlapcov, ktorá je tak láskavá a odvážny ako Nuregunbootur a chrániť slabých, lásky a chrániť svoju zem od nepriateľov.

4. FIZKULTIONMINUTKA:

Chlapci, sme teraz swammi. Aby sme sa mohli rýchlo pohybovať, aký druh hudby je pre nás vhodný (odpovede).

Vyberte akúkoľvek rýchlu hudbu a tancovať spolu s deťmi rytmické pohyby.

V. Skladbami

(Slide 16) Dnes sme Swami, aby sme spojili novú pieseň. Po počúvaní skladby budem definovať štýl skladby. Počúvajte veľmi opatrne. (Music 10) (Pieseň počúvanie)

Čo tempo piesní? A nálada?

Aká pieseň piesne? Prečo?

(Snímka 17) Táto pieseň "BIRDANOMANTUCTUCHTAASHTA" (akonáhle chalube ...) napísal svojim obľúbeným básnikom Pyrt Toburokovok

Prečítajte si texty pre seba. Existuje cudzinci?

(Slide 18) - Chlapci, viete, čo je veľa? (Nôž)

Arcuring pieseň (hudba 10 (mínusové piesne))

Chlapci si páčila pieseň? Prečo? Čo ste chceli dať tento básnik? (BE CHALUNISHKOY - BAD)

4. Záver.

Koľko štýlov existuje?

Pieseň, ktorú sme dnes naučili v lekcii, čo štýl zaobchádza?

Čo sa vám najviac páčilo Heroes Olonkho?

Aký obrázok sa miluje a rešpekt pre natívne pozemky prenášanie?

Čo sa učíme z Olonu?

O láske pre jej región, vlasť, ktorá by sa mala zachovať, milovať a byť na to hrdí.

Dobrá práca!

(Slide 19) - CorsuhheDieriace! (Zbohom!)

CorsuhheDieriace! (Zbohom!)

Referencie.

1. Alekseeva R.R. Z folklóru do profesionálnej hudby. Yakutsk, 1994.
2. Baiševa M. I., Afanasyev M. A. Olonhomynryn - Kyrachaannarga. - DLOKUSKAI, 2004
3. Bogdanrva A.S., Petrova V. I. Metódy vzdelávania práce v základná škola. - M., 1980
4. BEZE T. YAKUTKOOLONECHO uznaný svetovým majstrom // jakutsk večer. -2005. - 2. decembra
5. Burtsva D. T. Yakut EPOS Olonho ako žánru. - Novosibirsk, -1998
6. GABYSHEVA L. ETIQUETTE OLONHO PERVENTION // Polar Star, - 2002, №2, s. 92.
7. Golovneva N. I., Kirillina KH. I. Jakutová hudobná literatúra. - YA., 1991
8. Zhirkov M. N. Yakutskaya ľudová hudba. - Ya., 1981
9. Krivieshapko G. M. Hudobná kultúra ľudí. - Ya., 1982
10. Hudba Olonho prevzatá z Ustina Nohsorova disku

Folklór I. tradičné obrady Jacut

Yakut folklór obsahuje poetické diela, ktoré boli vykonané počas tradičných rituálov - regulovaných akcií venovaných rôznym momentom života ľudského tímu a jeho jednotlivých jednotlivcov. V minulosti, Yakuts urobili mnoho Rites spojených s uctievaním okolitého sveta, poľovníctva, rybolovu, chovu dobytka a remesiel, ako aj s rodinnou životne dôležitou aktivitou, druhom, kmeňom, komunitám, etnos atď.

Treba poznamenať, že jakuts mali náboženské aj ne-lahodné obrady. Bohužiaľ, pomer z nich ešte nebol predmetom výskumu.

Pozornosť vedcov priťahuje obrady spojené s tradičným náboženským presvedčením jakuts. Významný príspevok k štúdiu tohto problému bol zavedený I.A. Khuudyakov, V.L. Seroshevsky, G.V. Xenofón, a.a. Popov, I.S. Gurvich a N.A. Alekseev. Vďaka svojmu úsiliu, postup pre vedenie obradov pochádzajúcich z požiadaviek tradičných viery jakut, od uctievania liehovín a božstiev, t.j. Regulované jakutskou mytológiou.

Rozrad definície, ktoré boli založené na racionálnych skúsenostiach ľudí, zabezpečené colníctvo podpory kultúrnych, spoločenských a vekových a vekových vzťahov etnos. Neexistoval žiadny predmet osobitnej štúdie etnografov a folklórov prosperity mladších starších členov tímu, prosperitu Ženícha a nevesta, prosperita hostí hostiteľov. Ešte menej študoval špecifickosť diel rituálnej poézie z folklórového hľadiska.

Prvý pokus o klasifikáciu rituálneho folklóru Yakutov vzal G.U. ERGIS. Pridelil tieto skupiny rituálov: chov dobytka, obchodná, rodinná domácnosť. Z pohľadu g.u. Ergis úplne vypadla Rites spojené s remeslom. Okrem toho, rituály dobytka neboli v plnej výške prezentované. Skupina chovu hovädzieho dobytka teda nezahŕňala obrady na počesť božstva-patróna chovu koňa Jesomey, obrady pri narodení teliat a žriebät a obrady spáchaných počas CENOKOS. V Obchodných Rites G.U. Ergis zahŕňala len časť lovu. Táto skupina by mala predstaviť Rites z rybárov, ako aj rituály spojené s ťažbou medveďa, rys a líšky, akty, ktoré sa uskutočnili v prípade dlhého zlyhania v love. Nie je úplne pokryté G.U. Rituály ERGIS a rodinné domácnosti. Krátko sa dotkol Coole požiaru a svadobných obradov. Počet rodinných domov-domácich, nepochybne, obrady, ktoré sa uskutočnili, keď sa vyžadujú z božstiev dieťaťa, narodenie detí súvisiacich s výchovou detí a pohreb.

Vzhľadom k tomu, že rituálna poézia ako žáner folklórnych národov Sibíri nebola predmetom hlbokej štúdie. Hlavnú redakčnú radu "pamiatok folklóru národov Sibíri a Ďalekého východu" v roku 1985 v roku 1985 uskutočnilo osobitnú vedeckú a praktickú konferenciu. Viedol konferenciu doktor historických vied B.N. Putil. So správou o klasifikácii Rites, N.A. Alekseev, jeden z autorov tohto článku. Správa ukázala, že mnohé Rites Yakut boli sprevádzané vykonaním prác z rituálnej poézie. Treba poznamenať, že jakuts a iné domorodé národy Sibíri boli široko rozšírené kúzla, prosperitu, hymny, tanečné piesne, kliatby, plač, atď. Okrem toho bolo navrhnuté na pokrytie obradov spojených s lovom, rybolovu a chovu hovädzieho dobytka, v zásade kalendára.

Problémy rituálnych piesní sú venované knihe S.D. Mukhoplev "Yakut ľudové rituálne piesne", v ktorom autor na základe funkčného a poetického princípu vykonáva žánru klasifikáciu rituálnych piesní. Príspevok sa zaoberá najmä materskými, svadbami, kalendárnymi piesňami a piesňami sprevádzanými kalendármi. Vo vedeckej štúdii rituálnej poézie jakuts sa teda vykonávajú iba prvé kroky.

Situácia je bezpečnejšie s fixáciou a zberom diel tvorby rituálnej poézie. Ale tu, bohužiaľ, vo väčšine prípadov, boli zaznamenané len texty kúziel, speváci tanečného tanca atď., A hudobná strana nevenovala pozornosť. Záznam práce rituálnej poézie sa začal v XIX storočí. Pre revolučných výskumných pracovníkov, najvýznamnejší príspevok bol vykonaný politickými exilami I.A. Khuudyakov a V.M. Ióny. Prvý študoval jakut, etnografický a folklór v rokoch 1867 - 1868. Medzi dielami orálneho ľudového umenia, zaznamenané ich, existujú vzorky rituálnej poézie. Boli zahrnuté I.A. Khuudyakov v knihe "Stručný opis okresu Verkhoyansky", publikoval len sto rokov po písaní.

Významný počet diel rituálnej poézie v jazyku Yakut bol zozbieraný V.M. a m.n. Ión. Hlavná časť ich materiálov patrí do roku 1894 - 1896, v čase činnosti Sibírskej expedície. Osobitný záujem V.M. Ióny sa ukázali na viery jakuts, takže v jeho zbierke prevládajú náboženské kúzla. Väčšina materiálov iónového bola zaradená do zbierky pripravenej na publikáciu A.A. Popov v roku 1940 to boli kúzla súvisiace s úcte duchov horného, \u200b\u200bstredného a dolných svetov, ako aj s rôznymi stranami ľudského života. A.A. Popov bol substitučným prenosom týchto materiálov. Bohužiaľ, kompilácia zostala zbytočná a uložená v archíve (AV, f. 22, OP. 1).

V sovietskych časoch sa zaznamenáva významný počet textov diel diel Rituálnej poézie Yakut. Je známe, že A.A. Popov strávil v roku 1925 Intenzívna zbierka materiálu v okrese Vilyu YAASSR. Jeho záznamy sú uložené v archíve Kunstkamera (v minulosti Leningrad časť inštitútu etnografie a antropológie Akadémie vied ZSSR), ale vedenie neumožnilo N.A. Alekseev na tieto materiály. Preto neexistovala možnosť zahrnúť záznamy a.a. Popova v tomto objeme a dáva im folklórnu analýzu.

Hlavný fond Yakut rituálovej poézie bol nahromadený zamestnancami YAF z Akadémie vied ZSSR (teraz IgA Rs (I)) a milovníkov ľudovej poézie. Najcennejšie záznamy boli vykonané S.I. Bolo, A.A. Savvin, A.s. Portyadin, g.u. ERGIS, G.M. Vasilyev, I.S. Gourwich a ďalšie.

Hovoriť o zdrojoch rituálnej poézie, malo by sa vyplatiť skutočnosť, že až do 80. rokov. XX storočia Výskumníci zaznamenali texty hlavne ručne. A, ako viete, diela rituálnej poézie sú príkladmi nielen poetického, ale aj hudobná kreativita Ľudí. Táto medzera pri fixácii rituálnej poézie bola do určitej miery dopĺňaná počas komplexnej folklórnej expedície IIIFC z Akadémie vied ZSSR a Yaf z Akadémie Sciences ZSSR v roku 1986 (ďalej len -.

Počet cenných záznamov o páskovom záznamníku urobili E.E. Alexseev v rokoch 1970 - 1980. Prvýkrát, zhromaždil materiály o záchvatoch vo sne, kúzla, keď sa venovali kováčom, vzorky šamanského duchov, atď.

Kultúra severných jakuts má svoje vlastné vlastnosti, preto vzorky, ktoré odrážajú hlavné zamestnanie tejto skupiny, sú zahrnuté v objeme Body - Predaj sobov. Čiastočne informácie o miestnych verziách sú uvedené v komentároch k tomu.

Poetické práce sprevádzajúce najviac Tradičné obrady, Yakuts sa nazývajú ALGYS. Multivalnosť tohto slova poznamenal E.K. Pekarsky: ALGISH - "1) Požehnanie, prosperita ...". V podstate slovo Algian Yakuta označil rôzne druhy diel rituálnej poézie - prosperita, požehnanie, modlitby, sprisahania, kúzla a hymny.

Ako viete, Yakut Rites zdieľali na individuálnom a kolektíve. Museli byť sprevádzané určitými poetickými textami. Samozrejme, že nie každý Jakut, riaditeľňa individuálne, bol básnik. V procese dlhodobej existencie rituálnej poézie sa vyvinula súbor tradičných klišé, čo bolo potrebné vysloviť špecifické obrady.

V kolektívnom správaní Rites bol vykonanie Algais inštruovaný na najrešpektovanejšiu alebo najužšnejšiu, mala dar na realizáciu obvinení. Yakuts nazývali takí ľudia alvechyt (doslova "kolieska, prosperita"). Vedeli tradície Rites dobre, šikovne vykonávali jachty piesne v štýle Dayeho Bua (pozri hudbu United článok). Yakutove aleghts, zrejme, obrovské množstvo poetických diel bolo vytvorených. V tejto publikácii je zahrnutá malá časť.

Vypracovaním Tom sme zistili, že je potrebné začať ho s vzorkami kúziel na počesť hostiteľov pozemku (terén, vlasť). Podľa jakutových viery malo každé územie vlastnú milenku. S rešpektom pre ňu sa spustil na "jeho" pôdu alebo prišiel do jej "majetok". V tomto ohľade, v minulosti, Yakuts priviedli svoje obete. Podľa zvykov, špeciálna obeta Duch-hosteska Zeme usporiadaná raz ročne - na jar, keď sa prvá tráva pestuje, listy boli kvitnú na stromoch. Ako darček, ona visila na posvätné brezy zväzkov kôňových vlasov, prúžky hmoty alebo salámy - rituálne lano tkané z kože vlasov, zdobené lúčmi hostiteľských vlasov alebo stuhov, ošetrených Duch-hosteska s mliečne výrobky. Počas obradu, vyslovili alebo spievali kúzlo. Zvyčajne sa začala s výzvou na ducha hostiteľa, potom výhody, ktoré bola požiadaná, aby: Ochrana hospodárskych zvierat a detí, starala sa o zvýšenie bohatstva a potomstva (text č. 1). Veľkosť kúzla závisela ako pravidlo, od talentu algishness. Napríklad, odvolanie na hostesku Zeme, mohol kvitnúť obrazové opisy svojho vzhľadu, dopĺňajú kúzlo s farebným prevodom mliečnych výrobkov, ktoré prinášajú atď. (Číslo textu 3).

Jarná obeta Ducha Zeme patrila k preventívnym obradom jakuts. Duch Zeme Zeme tiež aplikovaný v prípadoch, keď rodina utrpela nešťastie. Takže obrad obetovania Duchom-hosteska Zeme bola usporiadaná na epidémiách. Vzorka pravopisu vysloveného v nešťastí je v našom objemovom texte č. 4. Začína s výzvou na pani Zeme, potom kúzlo hovorí o jeho nešťastí a žiada, aby sa ho zbavil.

Obsah kúziel Hosteska Zeme sa teda líšil, pričom sa zohľadnil, podľa ktorej bola obetovaná.

Treba poznamenať, že obrady na počesť ducha Zeme zaviazali a dočasne umiestnili na jeho území. Vyjadrili svoj rešpekt pre ňu a prosili o to, aby ju neuložili.

Početné diela rituálnej poézie boli vykonané v Rites spojených s poľovníctvom a rybolovom. Táto časť môže byť rozdelená do dvoch skupín obradov, ktoré vykonávali: 1), aby ste získali šťastie na rybolove alebo ju udržiavať; 2) s dlhými zlyhaniami na lovu a rybolove.

Podľa jakutových viery, výsledok lovu záviselo často od zručnosti a vedomosti lovca, ale z vôle Ducha-majiteľ lesa Baai Bayana, podriadený mu duchov, ako aj parfumov, ktorý lov poľovnícky. Preto pred začiatkom lovu ich jakuts priniesli obete, ošetrené jedlo alebo vodku, vyslovili kúzla, v ktorých sa priblížili k duchami, ktorí žiadali, aby boli priazniví a dávali korisť. Dráha a požiadavky boli založené na tom, že všetky parfumy, ktoré majú fantastický alebo zoomorfný vzhľad, údajne pochopiť ľudskú reč, vezmite potravu, t.j. Radi ľudí s výskytom a potrebám.

Niekedy antropomorfný obraz lesného lesa, idol, ktorý nazval Higoo, bol vopred postavený, aby priniesol obetu. Držal sa na zem a polovicu osoby Huguo Mazali ("Ošetrená") s tukom alebo čerstvou krvou, ktorá produkuje Dići. Druhá polovica sľúbila, aby sa rozmazala šťastím na love. Existuje určité nečistoty: Duch, ako to bolo, príležitosť sa opäť obetovať. Je to s týmto zvykom, že fráza Hannah hyguo - písmená, "s krvou", "krv hyguo".

Predtým, než pôjdete do lovu, o šťastiach, ktoré hovoria, hádzať veľa na šťastie nejakou predmetom: drevený pohár, luku tamburína, jeleňa kopyta, atď. Fortune rozprávané začalo s výslovnosťou kúzla (č. 10 - 12). Ak bola predikcia úspešná, lovci išli do rybolovu v zvýšenej nálade.

V rozhovoroch medzi sebou, účastníci lovu používali alegorickú reč. Bear - "Starý muž", "lesná šelma", ELK - "Long-Legged" atď. Tento špecifický prejav poľovníkov sa prejavil v publikovaných kúzloch. V nich je názov zvierat vo väčšine prípadov nahradený opisnými epitetkami. Napríklad jeleň bol nazývaný "pobočkový" - Ergana Muzahakh (č. 5); elk - "s konvexným kolenným kĺbom" - Tutor Toburuje; Predátorské zvieratá - "s ostrými tesákmi" - Ardai Ayylaah (č. 6) atď.

S dlhým zlyhaním na love, Yakuts boli považované za povinné držať obrad Barylaah Tarkar "volania (alebo príťažlivosť) Barylaha". Tu slovo Barylaah "vlastní každého", alebo "bohatý" alegorický duch-majiteľ lesa (podrobný opis obradov, pozri). Vo všeobecnosti sa Rite uskutočnil. Hunter alebo špeciálne pozvaný šaman urobil nový antropomorfný idol z kusu stromu s veľkosťou asi jedného metra. Pred idolom nastaviť liek: misa s vareným mäsom, šálkou salamátu, fľašu Vodka. Potom exekútor Rite vyslovuje alebo spieval kúzlo. Pred začatím lovu to bolo do značnej miery podobné kúzlo majiteľa siete. Okrem toho boli zavedené fragmenty, v ktorých Hunter požiadal v duchu-majiteľ lesa, ktorý spôsobil jeho nespokojnosť, požiadal ho, aby zmäkol a veľkoryso obnova koristi (č. 12).

Rite, so stratou lovu šťastia, bola realizovaná rovnako vo všetkých miestnych skupinách jakuts, len severné Yakuts hyguo sa nazývali Chicchuk.

Yakutia sa považuje za krajinu tisícov jazier. V jazerách sa nachádzajú v hojnosti Karasi a čakať. Rieky sú bohaté na rôzne ryby. Majú takmer všetky druhy riečnych rýb. Z nich sú obzvlášť hodnotné Nelma, Chir, Sturgeon, Sterlet, MUKSUN, OMUL, SIG, LENOK a TUGUNA (SOCIVIINSKAYA SOLUNDED). Pre farmár Yakutskoe mal veľký význam veľký význam. To bolo spôsobené skutočnosťou, že rybolov sa uskutočnil v lete s vrcholmi, pilotnými sieťami a stupňami. Preskúmali sa denne medzi prípadom jedného z rodinných príslušníkov. Chytený ryby okamžite išli do jedla. Malé ryby boli chytené na jeseň a na začiatku zimy. Čoskoro jar na jazerách chytili Karai Kuurom "Big Hory tortu s dlhou rukoväťou." Na miestach zimnej hibernácie rýb vyliezli na dieru a cez to, sledovali kríky, ospalý a sedavý. Úlovok bol veľmi bohatý. Rybolov na veľkých riekach prakticky bohatými jakutmi, ktoré mali romány. Život neďaleko rieky boli odstupňované na riekach, tečúc do veľkých riek, chytil ryby s vrchmi a sieťami. V ročnom menu pred revolučnými jakutmi, ryby obsadili viditeľné miesto: na jar, mäsové rezervácie krúžky a jarné Falov ušetril z hladu štrajku. Od začiatku jari a na jesenné studené prechladnutia, Yakuts zriedka skóroval hovädzí dobytok za mäso, uprednostňované jesť ryby a hru (lov pre sťahovavé vtáky, kačica, nie uviazol na krídle, jeseň lov pre kačice, husi, nudné priekopy a zajaci). Podľa V.L. Seroshevsky, každá rodina Yakut v roku, ktorá sa používa od 320 do 480 kg Crice a malých jazera a riečnych rýb. Rybolov preto zohrával významnú úlohu v ekonomike jakuts.

Ritals spojené s rybolovi sú do značnej miery podobné lovu. Podľa viery jakuts, šťastie z rybolovu záviselo od vôle vlastníkov jazier a riek. Preto, pred rybolovom, Yakuts priniesli obete týmto duchom a odvolali sa na ne s kúzlom, žiadali o dobrý úlovok. Takže v texte číslo 17, kúzlo sťažuje, že hosteska Zeme a jeho ostatných patrónoví duchovia boli dané príliš málo z "ich hojnosti", t.j. Produkty chovu hovädzieho dobytka, a žiada Ducha jazera jazera, aby poskytli ryby. Vo svojom odvolaní hovorí, že Duch História jazera je staršia sestra dámmi Ayysyt a Iaiyhsit, t.j. Je najdôležitejšia. Podľa Yakut Mythology, Ayysyt a Iyayhsit, zaobchádzali s hlavným božstvom Ayyy, - patrónov rodu a kmeňa. Hoci rybári odvolali vždy, keď majster určitej nádrže, analýza textov ukazuje, že mali proces tvoriacich myšlienok o hlavnom duchovnom patróne rybolovu. V texte číslo 17 bol menovaný Toyon Eriehiee Baai. Spell-povedané kúzlo mu zavolal majiteľovi Veľkej rieky, vôd, všetkých Alaas s jazerámi, Taiga Lakes, patrónom všetkých rybárov: A tí, ktorí dali vrcholy, a tí, ktorí chytia pomocou tried a sietí, a tých, ktorí používajú lode na rybolov. V texte číslo 25 je hostiteľka rieky uznaná Galanerom rýb, zdá sa, že rozdeľuje ryby medzi všetkými jeho prítokmi.

Analýza zverejnených textov ukazuje po prvé, že jakuts mali zmes funkcií hostiteľov generického alebo osobného územia a liehovín nádrží. V niektorých prípadoch sa Jakuts požiadali veľa šťastia v rybnom hospodárstve v duchu oblasti, kde sa rybolov uskutočnil. To bolo spôsobené tým, že bol považovaný za majiteľa každého, kto žije na svojom území - zvieratá, vtáky a ryby (č. 19). Po druhé, v kúzlach, to je jasne sledované, že chovateľ hovädzieho dobytka je čerpaný. V texte číslo 24, rybár sa pýta Ducha rieky, aby sa stal darcom hospodárskych zvierat:

Biele mlieko varu,

Zdroj olej-tuku vždy

Moja milenka mojej [rieky] - babička! (STK. 50 - 52).

V texte číslo 21, rybár zaobchádza s duchom hostiteľom vody s najlepšími produktmi chovu hovädzieho dobytka: Kum, maslo, krém. Niekedy v kúzlach sa zdôrazňuje, že stratová hosteska jazera je Spasiteľom v ťažkých časoch pre model dobytka - v rokoch sucha, nezmysel, počas období hladu Strike (№ 17, 20, 21, 23 ). V minulosti, chudobné jakuts na konci zimy často ukončili dodávky výrobkov a skoré jar až do vzhľadu zelene a príchod migračných vtákov prichádzali sezónami núteného hladu.

Miešanie funkcií hostiteľov pôdy a vody je možné vysvetliť a skutočnosť, že v č. 24 histórie rieky je prirovnávaná k epickému hostiteľovi rodnej krajiny, obyvateľov v posvätnom generickom strome luc Mae. Ako viete, ona kŕmi niektorých epických hrdinov s jej prsiami, dáva im bogatyr silu, čo im dáva trikrát, aby sa nasali svoje prsia. V analyzovanom texte sa rybár pýta:

Z dvoch prsníkov, podobných elastickej mechanike [z kože] bohatých susedov, dovoľte mi, aby som sa dostal na mlieko, opatrne čoskoro! (STK. 40 - 44).

V tomto prípade, rovnako ako v epose, mlieko Duch-hosteska rieky sa zdá byť magickým agentom, ktorý dáva silu alebo podporuje život.

Spirits-hostitelia nádrží, podľa myšlienok Yakuts, by sa mohli rovnako ako najviac parfum lesov, zbavili rybárov veľa šťastia a nechajú ich bez úlovku. To spravidla vysvetlil "Znesvätenie" pre ženu pre ženu, účasť na rybolove osoby, ktorá bola prítomná na pohrebe nedávno atď. . V takýchto prípadoch, Yakuts usporiadali obrad purifikácie historických zbraní. Prvá časť kúzla v rovnakom čase pozostávala z liečby pomoci ducha-majiteľovi požiaru (pozri viac podrobností nižšie) a druhý jeden sa zhodoval s obvyklým kúzlom pred začatím rybolovu, bol pridaný len fragment Perfektný hriech [ibid. 61 - 63].

Všeobecne platí, že uctievanie majiteľov pôdy, lesov a rezervoárov bolo spojené s potrebou zriadiť regulované vzťahy medzi človekom a prírodou.

Dôležitou súčasťou bolo rituály spojené s tradičným životom a hospodárstvom. Sú to predovšetkým rituály spáchané so zariadením Yakut Estate a domáceho krbu. Podľa zvykov jakuts, budovanie nového jurtu, bolo potrebné si prečítať kúzlo založené na myšlienkach o nebeských a pozemských hliadkoch. Zdôraznilo sa, že Jurt bol postavený v mieste konania vedúceho svetla nebeských božstiev Ayyy Toyon, ktorý vopred určený majiteľovi, aby mal deti, aby sa chovalo rohatý a jazdecký hovädzí dobytok, vytváral odvetvie hovädzieho dobytka. Potom sa spýtali jasné prototetické duchovia, aby chránili pred akýmkoľvek nešťastím. Významná časť kúzla bola venovaná vlastníkovi domáceho krbu. Bol prosil o ochranu tých, ktorí žijú v tomto Parlamente od zlých duchov. Na záver, zaobchádzali s kapitolou svetlé božstiev Ayyy Toyonovej slobody s požiadavkou: "Svetlo jeho dýchanie bolo poslané priamo do môjho domu." Pokračoval z viery, že každý jakut je spojený neviditeľným vláknom s horným svetom, kde bridli božstvá Ayyy. Aj keď toto spojenie je nutnosťou, človek žije bezpečne, prerušené - človek zomrie. Inými slovami, majiteľ požiadal Ayyy Atoon, aby si vezmel bývanie pod ochranou (č. 27).

Obrad obetovania duchovného vlastníka YURTS spáchaných a keď presídlenie od Winterman na obťažovanie a späť. Kúzlo s týmito obradmi sa takmer zhodovalo s kúzlom, keď bol vesmírom na nový Jurt. Tento rituál bol súčasťou obradov, ktoré sa konali na mieste dlhodobého ubytovania, ktoré boli zimné a letné stavy. Tento komplex zahŕňal rituály na počesť hostiteľov majiteľov dvore, kondómu a domácnosti. Podľa viery jakuts, hosteska nádvoria poskytuje množstvo mlieka, plodnosť a bezpečnosť hospodárskych zvierat, takže sa obetovala v deň príchodu na obťažovaciu alebo zimu, ako aj v prípadoch, keď bol hovädzí dobytok chorý. Obetovanie bolo sprevádzané kúzlom, v ktorom spustil hostesku nádvoria blahobyt pre ich hospodárske zvieratá a jeho množenie (№28).

Majster majiteľa Konovyzy (Serge) bol považovaný za nepravdivé. To je zrejme spôsobené tým, že patrónský duch chovu koňa Jesomehi zomrel v nebi. Duch Konovyrazy bol uznaný obrancom celého dvora, t.j. Jeho funkcie sa zhodovali s funkciami vlastníka Ducha. V kúzle, vlastník KONOVYAZY SPELLOSTI OZNAVKU ŽIVOTNOSTI NA OCHRANU ĽUDÍ A HOVORU ZLOŽKU ZLUŠÍ ZLOŽKU (č. 29).

Najzaujímavejší z patrónov rodu a rodiny bol MASTER MASTER MASTER DUCH. Akýkoľvek oheň, podľa viery jakuts, mal magisterský duch, presnejšie požiar pripisoval vlastnosti živej bytosti, nezávislej podstaty. Požiar bol uznaný ako mediátor - mediátor medzi ľuďmi a liehovinami. Prostredníctvom ohňom ošetrených parfumov, ktoré "satinuedovali vôňou, akordeónou a trajektom spálených zaobchádzach", t.j. Obeť sa zmenila na látku prístupnú duchu. Spolu s týmto, Yakuts existovali vieru v majiteľovi majiteľa domáceho zamerania, ktorý bol obrancom rodiny a druh z kozieho zlého duchov, z akéhokoľvek nešťastia. Takáto polyfunkcia ohňa viedla k tomu, že v mnohých obradoch sa spočiatku obrátili na vlastníka ducha domáceho krbu. Napríklad šaman pred začiatkom Kamlanie priniesol obeť tleteľného ohňa na Kamelka, požiadal, aby obhajoval tých prítomných a pomôcť im. Kamlany sama išla v semte. Možno to bolo čiastočne kvôli ochrane šamanských duchov z ohňa, pretože, keď sa vyhodili, mohli by poškodiť obyvateľov Jurtu, kde sa vyskytla Shamanova mysteria.

Majster domáceho krbu neustále strácal obydlie, v minulosti, Yakuts s ním zaobchádzalo s prvou lyžičkou a prvým kusom varených potravín. Zároveň, hlasný alebo sám ho požiadal, aby ho jedol, zaobchádzal s ním. V obzvlášť dôležitých prípadoch bol lieh majiteľa ošetrený kúzlom. Objem a umelecká dôstojnosť kúziel závisel od talentu svojich umelcov. Tu sa tu často zvládli vlastnosti ohňa, jeho silu a veľkosť. Napríklad v jednom z publikovaných textov hovorí, že oheň iskry sú voľné, šarlátové a obrovské (veľkosť s hlavou koňov); Jeho teplo dosiahne trojvrstvovú vysokú veľkú oblohu, hlboko do biotopu ôsmich kmeňov zlých duchov, atď. Potom výrazné kúzlo požiadalo o všetku ochranu pred zlými duchami a nešťastiami, poznamenal, že duch-majiteľ požiaru obhajoval majiteľov tohto Parlamentu av minulosti prosil o ochranu hostiteľov, a v budúcnosti a ich potomkoch (č. 32).

Cyklus kúziel a prosperity sa vzťahuje na svadobné rituály. Hlavnou časťou tradičnej svadby Yakut bola obrad olya bararu (písmená, "dorazí konsolidovať sprisahanie o manželstve"), ktorý bol usporiadaný po zaplatení časti Calma - vykúpenie pre nevestu, vidieť ho do ženského prostredia Rezidencia a svadobné sviatok v dome svojich rodičov (viac informácií, pozri).

Rite Olhya Barar bol spáchaný v dome rodičov nevesty. Pre dovolenku prišla ženích sprevádzaný príbuznými. Ženích viedol svojich rodičov alebo ctihodné senior relatívnej, súhlasil s vyššou vlnou. Zo strany nevestu sa jej rodičia zúčastnili sviatok, ďalších príbuzných a rešpektovaných, najčastejšie bohatí, ľudí z rodu svojho otca. Prevažná časť tohto obradu je bohaté sviatky budúcich príbuzných. Nevesta je otec distribuovaná súčasťou Calmee pozvaných príbuzných, ktorí sa museli zúčastniť na zbere veno pre nevestu. Názorní hostia zo ženského prostredia, ktoré spravidla urobili určitý podiel Calma.

Všimnite si, že všetci príbuzní sa striedavo zúčastnili na zaplatení Calma, t.j. Bola súčasťou generickej vzájomnej pomoci spôsobenej obvyklým právom jakuts. Najpresnejšie kúzla a prosperita, ktorá vykonávala počas slávnostného ceremoniálu Bararu, bola kúzlo, vyslovené Bridegomom, s pochúťkami Ducha-majiteľom ohňa v dome nevesty. V ňom bola žiadosť ženícha pridaná k tradičnému ohnivému kúzla na prijatie.

Po perme na vybavenie yusya baru, nevesta a nevesta strávili prvú svadobnú noc. Z tohto póry dostal ženích právo navštíviť budúcu ženu v jej dome, kým Kalma je úplná platba (Zeat). Až potom, že Ženích prišiel pre nevestu a odviedla ju. Táto etapa svadby Yakut bola sprevádzaná aj pivom a radom rituálov. Strach z tradičnej pre-svadobnej prosperity bol vyslovený. V prosperite Otca nevesty bolo povedané, že sa uvažuje o budúcich manželov zo seba a jeho predstavenia prototothery, želá si, aby sa stali majiteľmi úrodného domu, neopatrných rodičov detí, ktoré budú nástupcovia rodu, Majitelia početných hospodárskych zvierat, "živiteľa pre hlad a otepľovanie na zmrazenie." Najmä v jeho kúzle, jeho otec poznamenal potrebu Lady v rodine a vyjadril želanie, aby sa Mulkové sily nedotkli novej rodiny (č. 36). Matka nevesty a ďalších príbuzných si tiež želala jej šťastie v budúcom rodinnom živote (№ 37, 38). Ráno, pred odchodom, nevesta bola ošetrená majstrom domáceho krbu, poďakoval za obranu a rozlúčil sa s ním. Kúzlo vďačnosti bola vyrobená nevestou a pri opustení svadobného vlaku z generického územia. Pri vstupe do krajín nevesta, nevesta hľadala ducha tejto krajiny a povedal, že kúzlo s požiadavkou, aby ju urazil, vzhľadom na to, že je to cudzinec, a prijať pod jej obranu (č. 41). Niekedy toto kúzlo vyslovilo člena svadobného vlaku, ktorý má poetický dar, zručný, ktorý vykonáva rituálne piesne.

Záverečná časť svadobného obradu začala s okamihom vstupu svadobného vlaku na Alaas, kde sa stalo Yurt rodičov ženícha. Vo vzdialenej minulosti, Rites v dome rodičov nevesty a najmä vo svojom rodnom bohatstve, že ženích boli demonštráciou silných a bohatstva pôrodov spojeného príbuznými. To sa najviac prejavuje na konci XIX storočia. V obrade spáchaných pri príchode svadobného vlaku do ženského prostredia. Akonáhle bol svadobný vlak zobrazený na horizonte, jazdec k nemu ponáhľal z domu ženícha. Po príchode, rozložil a ponáhľal sa späť. Muž z priloženej nevesty, ktorý cestuje na najlepší koňa, za ním zastavil. Ak boli majitelia pred nami, verili sa, že ich šťastie budúcej rodiny, a ak naopak, potom Roda nevesta.

Ďalšou konkurenciou bola požiarna súťaž. Bola vykonaná pri vstupe do svadobného vlaku v majetku. Nevesta sa priblížila k špeciálnemu svadobnému cowzy, na východ od domu. Žiadny z tých, ktorí prišli s koňmi. Iba jedna osoba z prostredia nevesta otáčala od koňa, bežal s dverami domu a začali sa vyrezať ohňom. Jeho súpera zo strany žehličky vyliezol na Jurt a začal vyrezať oheň cez potrubie ťavy. Ak prvý oheň vyrezal príchod, hodil ho do domu smerom k Kamelke a ak stojil v hornej časti, potom v potrubí. Pred sebou vyslovili kúzlo, v ktorom zdôraznil, že to bol jeho rod, dáva šťastie novovybanom (č. 42). Až potom, obrad tých, ktorí sa zúčastnili, prevzal príčinu koňa nevesty a zostúpil ju z sedla, s cťou, ktoré si vzali zvyšok hostí. Nevesta bola v dome, tu bola stretnutá s prosperitami stať sa milenkou silného domova, majú veľa detí, početných hovädzieho dobytka atď. (№43).

Zložka svadobného rituálu bola rituál atentátu nevestu-majiteľ domáceho krbu v dome rodičov Bridegroom, ktorá ju prináša do ohňa svojho druhu. S liečbou majstrovského majiteľa ho nevesta vyšla, aby ju pod jeho obrany. V zásade bolo toto kúzlo možnosť obvyklého kúzla majiteľa požiaru.

V deň príchodu bola nevesta spokojná so sviatkom, na ktorej bola vyslovená veľa prosperity. Potom sa uskutočnili rôzne súťaže, hry, začali Opudehai, niekedy Olonkho "Heroic Tale".

Ako správne zaznamenané P.A. Spaly, celý rad svadobných obradov spáchal len bohaté jakuts. Menej bohatých boli obmedzené na slávnostnú večeru, ale naplnenie kúzla-majstra ohňa a prosperity novomanželov bola povinnou súčasťou akejkoľvek svadby. Yakut Svadobné vybavenie malo lokálne vlastnosti. Považovali sme si, že je možné povoliť v príklade vzorky svadobného poézie nahrávania V.M. a m.n. Ion o účasti Ducha Bogeur Aydya ako čestného stretnutia (pozri popis týchto obradov. Pozri č. 44 v texte č. 44). Tento materiál je tiež príkladom účasti čiernych šamanov na svadobnej rituáli. V bežných svadbách nehrali osobitnú úlohu. Biele šamani sa zúčastnili svadby buď nie vždy, ale len v prípadoch, keď novomanželia boli ich blízkych príbuzných krvi.

Po prehľade poézie spojeného s Yakutian Svadba, poznamenávame sa, že základy tohto obradu boli nasledované v sovietskych časoch. Sviatok bol tiež spokojný, vlastník požiaru Duch bol často ošetrený, výrazný prosperitu. Všeobecne platí, že sme zahrnuli len jeden text prosperity pri modernej svadbe. Jeho analýza poukazuje na to, že hlavné plátno tradičné svadobné palice zachované: novomanželia želajú šťastie, najväčšie a bohatstvo, len na konci sa dopĺňa, že sa musia stať konverziou výroby a známej v republike (№45).

V koncepte života jakuts dôležitá úloha Andexovať, aby pokračovali v rodine, narodenie detí v rodine. Drilstvo, zdravé, mentálne normálne deti boli považované za jednu z komponentov ľudského šťastia. Duše detí (KuT-Surveillance), na viere jakuts, by sa mohli získať z ľahkého kluby Ayyy, ako aj zo stromu s korunou v tvare vetra. Hlavným darcom sprchy detí je bohyňa Nalbei Ayyyat - žil vo východnej časti Zeme, mimo miest, ktoré zvládli yakuts. Mohla by dať alebo nedať ženu detí. Táto bohyňa a sprevádzajú ju majitelia byliniek a stromov určoval osud novorodenca: termín jeho života, či bude šťastný, zdravý, atď. Po narodení dieťaťa jeden z jeho hlavných obrancov, Bohyňa IAIAH-SIT sa stávala osobným patrónom človeka. Obraz tejto bohyne bol blízko obrazu bohyne Ayyyat.

V kúzle, ktoré boli vyslovené pri narodení dieťaťa, boli liečení na ne. Staršia žena alebo ten, kto si narodil, požiadal bohyne, aby boli zhovievavý, prišli a zbavili pôrod. Kúzlo počas pôrodu zvyčajne nosilo vyvýšené, v blízkosti epických tradícií, hyperbolles a farebné popisy boli v nich široko používané. Napríklad Blyha na klobúku Ayyyat bol porovnaný s veľkosťou s otvorom, a dych bohyne Iyyhsit sa prirovnával k teplému vetru. Popis kostútu bohyne Ayysyt bol podrobne opísaný ako opis oblečenia hlavných postáv EPIC Olonkho (č. 46). Treba poznamenať, že v tomto kúzle je veľmi archaická charakteristika bohyňa Weiyhsit. Yakuts v XIX - začiatkom XX storočia. považuje za antropomorfnú stvorenie. Zároveň, pokiaľ ide o mýty sa hovorí, že to boli ľudia vo vzhľade bielej kobyly:

S vlnitým chvostom

S čiernym pásom,

S vzorovanými škvrnami na čepele ...

(STK.80 - 82).

Zvyšok charakteristík IAIEHCIT sa vzťahuje na jeho antropomorfný vzhľad (č. 46).

Ak pôrod absolvoval dobre, Yakuta v treťom dni po narodení usporiadal obrad drôtov Ayysyatu. (Podrobný opis obradu a obsahu kúziel, pozri č. 48, 49.)

Keď bol pôrod ťažký a ženský nemohol vyriešiť z bremena, Yakuts pozval Šaman. Zavolal na svojich duchov a vykonával Kamlany s obetovaním zlých duchov Abaasy, srandu duše detí a zasahovanie pôrodov. V kúzle to bolo povedané, že Shaman chytí tieto liehoviny a poháňa ich späť s pomocou svojich parfumov (pozri č. 47).

V prípade dlhodobého nedostatku detí, jakuts uskutočnili obrad žiadajúceho dušami dieťaťa. On bol spáchaný bielym šamanom (Ayyy Oyouuna) - kňaz kultu kultúr hliadky rodiny a druh (stručný opis jednej z možností pre tento obrad bol prezentovaný textu č. 51; viac o tomto obradi, pozri). V kúzla popísal horu bezdetný manželský pár, predpísaný tento pár žiť v Lada, bez spomaľovania a predpovedal, že v tomto prípade by bohyňa dal dieťa. Na konci kúzla, exekútor Rite požiadal žiadnu z zlých duchov, aby sa zabránilo jeho MOLB (č. 51).

Jedným z ritov Yakut, ktoré sa zaviazali pri zvyšovaní detí, bolo zasvätenie kolísky. V rovnakej dobe, kúzlo bolo vyslovené, v ktorom požiadali Ayyat, aby strážil kolísku a dieťa, bolo naznačené, že hniezdo (kolíska) sa nachádza na posvätenom generickom strome, t.j. On je obhajovaný duchom generického územia. Okrem toho, v finále Spell Final, skromnosť majiteľov a osobu, ktorá sa zužuje kúzlo. Treba poznamenať, že sa spýtajú zriedka, a len v dňoch, ktoré sú určené na obetovanie (č. 50).

V rodinnom živote, okrem všeobecne povinných, ritov spojených s rôznymi situáciami pre domácnosť. Príležitostne sa konali obrady prilákania dievčaťa, ženy alebo mužov. Napríklad v.M. Ión bol zaznamenaný obrad nájsť preč. Je založený na archaickom presvedčení, že stromy sú podobné ľuďom vo všetkom - hovoria medzi sebou, chorí, zomierajú, idú navzájom, atď. Jedným z aspektov povedomia o živote stromov bol myšlienkou, že spoločne rastie, ako keby zrejmé stromy mali magický dar na pripojenie oddelených manželov, obnoviť integritu zlomených, zničených. V Rite, opustený manžel prináša obeť na dva stromy rastúce, ktorí sa navzájom stretávajú od samotného koreňa na vrchol. V kúzle bol muž farebne opísal jeho utrpenia. Povedal, že to prišlo:

Utrpenie sobábmi v kostiach

Z nezrovnalostí kladenia dosiek na posteli ...

№52, STK. 28 - 29).

Na konci kúzla sa spýtal čarovný agent, zmäkčil srdcia žien a mužov, potiahlo zlé návyky dobytka (STK. 62 - 72). V analyzovanom zázname sa tvrdí, že stromy boli zranení žiadosťou opusteného manžela, dal usmernenie a dokázal sa vrátiť svoju ženu (№52).

Všetky etnické skupiny v rodinných domácich rituáli zahŕňali pohreb a pamätník. Yakuts Smrť, podľa tradičných presvedčení, bolo premiestnenie do iného sveta, v podstate, zmenu vo forme ľudskej existencie. Na pohrebe a pamiatku v XIX - začiatkom XX storočia. Špeciálne rituálne diela neboli vykonané (pozri pohrebné a pamätné obrady). Tosca pre mŕtvych bola vyjadrená v individuálnom plaču. Zvláštnosti tohto žánru v folklorizme Yakut nie sú dostatočne študované. Zdá sa, že tam boli tri druhy plaču: KAP TONUUA "smútok nešťastného podielu", Slara "Metódy pre osud", Mun-Atyyy "plač o ich utrpení." Tieto plače boli v podstate formou individuálneho psychologického vybíjania a zároveň vykonali značku funkciu zodpovedajúce etickým štandardom jakuts, boli expresívnou horkosťou zo straty milovaného človeka. Podľa viery jakuts sa zosnulý stáva duchom a príde nažive, ak nie je prijatý v druhom svete. V takýchto prípadoch bol Shaman pozvaný, ktorý uskutočnil špeciálne skaly, aby sa chytili a poslali svetu zosnulého.

Dôležitou súčasťou rituálneho systému Yakut bol rituály spojené s ich hlavnými povolaniami, - chovných koní a dobytka. Yakuts, lojálni potomkovia svojich predkov nomádov, milovali jej kone viac. Podľa Yakut, úspešný chov koní závisel na prospech božstva Jesome. Prvá obeť pre neho, Yakuts sa dopustil skoro na jar, pri narodení prvej žriebä. V modlitbe povedali, že zaobchádzajú s najlepšími Kum a požiadali o násobenie počtu koní patriacich majiteľovi (č. 53).

Rodinný obrad spojený s chovom hovädzieho dobytka bol tiež obeťou ducha-hosteska oblasti, kde sa presunuli na letný čas. Ona bola ošetrená kurizmom a požiadali o to, aby na tomto mieste poskytli dobre, aby sa zabezpečil rozsah a bezpečnosť celého dobytka (č. 56).

Rast stáda hovädzieho dobytka, podľa viery jakuts, závisel nielen z jasných bohov Aya, ale aj z pózy patriacej tejto rodine. Na základe toho, na začiatku leta, obrad rozprašovania býka výrobcu SUORATH'S "Yakut-mliečny výrobok" bol považovaný za zvýšenie pomeru hovädzieho dobytka (č. 57). Podľa viery jakuts, vrcholový žrebec a býk výrobca s ich porážkou mohli viesť k druhému duchu duše koní alebo dobytka. Preto, pred dôvodom týchto výrobcov, Yakuts urobili špeciálny obrad. Boli zaznamenané rovnakým spôsobom ako obetné zvieratá, zničili aortu. Zároveň vyslovili kúzlo, v ktorom požiadali, aby sa postarali o hovädzí dobytok, ale naopak, v budúcnosti udeliť veľké rating. Na konci kúzla, tradične povedali, že boli nútení skóre kvôli výskytu hladného roka (text č. 60,).

Počet rodinných rodinných Rodincov Yakut zahŕňali rituály spáchané počas prípravy Sena na zimu. Pred začiatkom Senokosu, prichádzajúce na miesto Kosba, vykostené bonfire a priniesol obetu terénu vo forme mliečnych potravín cez oheň (hádzací olej alebo striekajúci do ohňa), vyrazil podiel byliniek pre konanie hospodárskych zvierat (č. 61).

Na začiatku Kosova, najstarší z Karosi vykonal obrad "zalievanie" vrkočov. Pľuvať, veriť yakuts, podobne ako akýkoľvek predmet, uznaný nažive. Zdôraznil to schopnosť byť urazený, úmyselne aplikovať rany, lepšie alebo horšie kosiť, a tiež jesť a piť. Preto pokračuje do Cowbella, ošetrené pľuvanie s kyslým mliečnym nápojom. Muž, ktorý bol poučený, aby držal tento obrad, urobil svoju trávu trikrát, potom si vzal zväzok čerstvo konaných bylín, pozrel sa na jeho nápoj a rozmazal pleľ. Potom sa celý nápoj z pohára nastriekal v troch príjmoch na rastúcu trávu a výrazné kúzlo s požiadavkou pre bohatú trávu, slnečné počasie a úspešné hayflower. V záverečnej časti lístkov sa obrátili na špice, prosil ju, aby sa nerozbila a nebrala (№63).

Na konci pohonu Senokosus vyslovili kúzlo - požehnanie veľkých vidlice. Poznamenala, že Senokos bol úspešne dokončený a požiadal o rovnakú dobu v budúcnosti, počas života deviatich generácií potomkov (č. 64).

Časť Yakuts v procese zvládnutia bazénov riek Reindeok a Anabar v XVII - XIX storočia. Začala sa zapojiť do pasenia sobov, ktorá ho spája s lovom a rybárčením. Rituálna poézia tejto skupiny Yakuts je slabo študovaná. Existujú tri kúzla spojené s pasážou sobov (č. 65 - 67), ktorú vykonáva Šaman. Možno, že ide o vzorky kúziel v Rites, ktoré vykonáva Šaman v extrémnych prípadoch alebo na preventívne účely. Prvé kúzlo sa teda vzťahuje na začiatok jeleňa (č. 65), druhá a tretina sa uskutočňuje v epidémiách (č. 66, 67).

Návrat k charakteristike obradov a diel rituálnej poézie hlavnej časti jakuts, treba poznamenať, že v jesennom zimnom období neboli významné akty súvisiace s chovom hovädzieho dobytka. V prípade ochorenia hospodárskych zvierat, došlo k obyčajnému obradu čistiaceho požiaru, obetu vlastníka Ducha Hoshva alebo pozvaný Šaman, ktorý urobil Kamlia.

Ako aj rodinné obrady Veľký význam v živote jakuts mal rozšírenie, všeobecné kombinované, medzi-barové, komunálne a celoštátne sviatky a obrady. Hlavným je obshah, pozostávajúci z obetiach božstiev a liehovín, spevu alebo výslovnosti hymny v ich cti, PIR, kruhové tance Osuuhai, bojové súťaže, športové súťaže a rôzne hry (podrobne pozri).

Štúdium materiálov o Osyache ukazuje, že pôvodne vznikol ako generický a vzájomný sviatok, v XIX storočí. Nosil už komunálny a medzikomunulový charakter a bol si vedomý ako tajomstvá. Počas kolektivizačného obdobia bol sviatok zakázaný. Dôvodom je to skutočnosť, že jakuts, ako iné národy, ktoré zabezpečujú preteky, milovali počas súťaže, aby porazili hypotéku. Okrem toho, počas Yyukov, tam boli hry v kartách. V poslednom roku Veľkej vlasteneckej vojny bol zákaz zrušený. V mestách a obciach začali organizovať víťazstvo Usyakhi. Z tohto póry sa Yizak stal spoločným všetkým obyvateľom Yakutia sviatok leta a priateľstva.

Na jakutovej mytológii bol zakladateľ YYSAHA považovaný za pilot Elli. Prvá hymna na počesť liehovín bola vykonaná mýtus, syn Elbyangha syuüryuk, ktorý sa stal prvým kňazom (Ayya Ohouuna) kultom dorérov rodu a kmeňa. Zdá sa, že do stredu XIX storočia. Hymns na Yyahah vyslovených bielych šamanov (č. 69). Neskôr, drahí starí muži, odborníci z ľudových tradícií alebo zručných spevákov začali vykonávať túto funkciu - majstri výkonnosti Yakutových piesní.

Otvorenie obradu otvoru Yysaha sa uskutočnilo ako divadelné znázornenie. Hlavnou hereckou tvárou bol umelecom umelectve hymna na počesť božstiev a duchov. Postavil osem nevinných dievčat a deviatich nevinných mladých mužov. V Hymnom, umelci liečili poďakovať mládeži k božstvám a liehovine. Na začiatku kúzla Bieleho šamanom to bolo zdôraznené, že všetci žijú na Zemi, ktoré vytvorila vôľou hlavy dámy Ayya Yurung Ayyy Tayon, bolo potrebné poznamenať, že jeho moc bola vyjadrená a myšlienka bola vyjadrená, že Yeysh organizoval ako darček pre svoju milosť. Potom, kúzlo uvedené všetky božstvá a liehoviny, zaobchádzalo s nimi a spýtal sa ich záštitu, prosil, aby dal šťastie, bohatstvo a veľa šťastia, aby sa chránili pred zlými duchami (č. 69).

Takáto štruktúra, zrejme, bola spočiatku inherentná v hymnom, ktorá sa vyslovovala pri otvorení Yyaha. Na konci XIX - XX storočia. Účinníci tohto hymnu sa striktne nepriľnú hierarchii svetlých božstiev. Mohli začať s odvolaním na Jesome - patrónom svätého hovädzieho dobytka, alebo na Ayyyat, z toho, ktorá bola závislá od narodenia a života detí (č. 70, 72). V niektorých prípadoch, kúzlo opísal bohatstvo, pomp organizovanej Yyaha: hojnosť zaobchádza, početné sviatočnosti slávnostných jedál atď. Potom Spell povedal, že zaobchádza s ľahkými liehovinami lepšie druhy Materiálové potraviny a spýtali sa proti patrónii (č. 70).

Po predĺžení hymnu na počesť jasných božstiev patrónov a miestnych liehovín, slávnostný sviatok začal, pozostávajúci z liečby s Kum, vareným mäsom a inými jedálmi. V starých dňoch, keď pijete Kums, niekedy počúvali piesne, chválijúce Yysyah. Skladby absolvovali najlepších spevákov. Spievali o kráse ich rodnej zeme, o tom, ako je tobúhaní Yychi a že je usporiadané na zabezpečenie šťastia ľuďom a ich budúcim potomkom (№ 75).

Na konci slávnostného festivalu boli kruhové tance Osouahai, dostihy, Športové súťaže a hry. Treba poznamenať, že kruhový tanec Osuuhai bol vykonaný nielen na ysyache, bol neoddeliteľnou súčasťou akejkoľvek dovolenky Yakut. Pravdepodobne najprv nosil posvätný charakter. V minulosti, v kanalizácii, umieranie, ako v hymnom pri otvorení Yyaha, bol nahromadený svetlými božkami-Ayyy, požiadali ich, aby boli priazniví pre ľudí, zdôraznili, že títo bohovia dávajú šťastie a blahobyt Yakutam ( № 76).

Možno, že spievanie svetelných božstiev bolo témou prvého tanca Osouahai, ktorý otvára mnoho hodín masovej zábavy. Na Yysyache bol jeden tanec nahradený iným. Akonáhle sa posvätil svoj tanec, ďalší zadržal nový. Boli prípady, keď sa začalo súčasne niekoľko kôl. Trvanie tanca záviselo od talentu a túžby bojoval. Skúsení speváci mohli riadiť tanec niekoľko hodín. Najviac tradičné na Yyshai, okrem výziev božstiev Ayya, boli poslané, chváliť leto urážlivé, slávne pre slávne kone a opisovanie krásy ich rodnej krajiny. Akákoľvek téma bola odhalená spermou vlastným spôsobom, každý vytvoril nezávislú poetickú prácu (č. 77 - 86).

V tom, že sme nemohli zahrnúť úplné texty siatie. Hlavným dôvodom je obmedzený objem. Preto sme umiestnili iba vzorky starej trestného stíhania (№ 76), začiatok Sevene, popravený slávnym rozprávačom, speváčkami ľudí S.A. Zverev (č. 78), a dešifrovacie červy siatia zaznamenané počas komplexnej expedície do Yakutia v roku 1986. Potom, než najlepšie oddelené, úloha bola poverená skupinou vilyui okresov - stručne dodržiavať, pri zachovaní ich štruktúry: zafarbené, Hlavné šitie a finále (№ 82 - 86). Tieto texty dávajú predstavu o špecifikách šitia podvodu ako špeciálneho žánru folklóru. Okrem toho, šetrí umieranie majú svoje vlastné miestne vlastnosti.

Osuhai tanec mal niekoľko možností. Jedným z jeho odrôd bol Nahiain tanec. Podľa choreografie je tento tanec blízko jednej z variantov Buryat Horovoda-Yohor (Podrobnosti nájdete v článku o rituálnych tanci v tomto objeme). V režime NAYAKHINSKY DANCE, NEYAKUTSKO Slovo Galin sa opakuje dvakrát, zrejme odvodené z Buryat Gal "Fire". Etymológia ďalšieho nepochopiteľného slova cisterien môže byť spojená s Buryatovým zvukovým slovom, vyjadrujúcim zvonenie (č. 79).

Tradičné Ospouahai sa skladalo z troch častí: príležitosť, hlavný pomalý tanec a energický, rýchly tanec ketuu (písmená, "let"). Zafarbený starosti sa uskutočnil v štýle StretOya Toyuka. Spočiatku, fráza Sang Sang, potom zdvihla druhý - dvaja alebo viac účastníkov tanca, ktorí chodia doprava a odišiel z neho. Úspech tanca do určitej miery závisel od skúseností z druhej. Hlavná a záverečná časť tanca bola vykonaná vo forme pokračovania.

SENSONED bol povinný striktne nasledovať túto veľkosť. Ak bolo v rade textu SEVEA päť alebo šesť slabík, opakovania slabiky jednej zo slov boli pridané, alebo medzi slovami bol vložený pohlavný styk. Ak sa v linke bolo viac ako sedem sylónov, potom extra vyslovuje na zrýchlenom tempe, a dve slabiky znel ako jeden. Pláž zafarbená v stecheune poskytla slávnostnú, veľkolepú náladu umelcov bola znepokojujúca a hlavný rytmický rytmus tanca prispel k kombinácii tanca, čím sa vytvorila spoločná aura radosti a zábavy, ktorá dáva poplatok za optimizmus, ktorý posilňuje jednotu účastníkov dovolenky a má priaznivý vplyv na ich psychiku. Nie je náhodou, že použitie ETSUOYYYDYR OSUUHAI, OSUUHAIDYRE OSUAHAI, nie je náhodne používaná v kanalizácii a tradičnom zdržannosti. Nájde Szvuk v duši jakuts, konfiguruje ich, aby sa zúčastnili na tanci. Spolu s týmto, toto zariadenie bolo použité na vyhľadávanie ako marker začiatku a dokončenie samostatnej témy v šiciach a prechodu na novú tému.

Dovolenka Yshah trval jeden až niekoľko dní. Epic sa často označuje o Osyache, ktorý bol strávený v deviatich dňoch.

Výskumníci dlho poznamenali, že "ALGYS je väčšie ako akékoľvek žánre, charakterizuje stabilitu a konzervativizmus umelecký formulár" Týka sa to predovšetkým zloženie, štruktúru rituálnych piesní a ich funkčné. Často sa spočiatku mená týchto parfume-ichchi, na ktoré sa vytiahne vyhlásenie o pravopise alebo ALGYS. Ak je to lovca, potom uvádza Bayana, Ergana Bairgean, Baai Baryaha, a ďalšie, rybár odvoláva na majiteľov jazier, riek - Slya Baayu, Ebinien Baai Hottun, WOCKA JAALYKA, KYUCYYLIER Toyonu, Dalgyra Khatyn, atď . V závislosti od dialektiky, ulus etnografických funkcií, adresáti sa menia, hoci sa často nachádzajú.

Singer-Algysht na meranie svojich schopností a talentov dáva každému duchu s rôznymi epithami chválimi ich silu. Zvyčajne sa predpokladá, že je opísaný farebnejší majiteľ tohto alebo ten druh lovu, je veľkorysý, ktorý dáva šťastie. Po tom, podstata žiadosti je načrtnutá, v ktorej sú názvy zvierat opisovateľné, pretože existuje zákaz. Niekedy je prvok Anagar "Self-Poison Oath" prvok zavedený do samostatného algish: "Ak som upustiť určité podmienky, dovoľte mi, aby som bol zlý." Určitý poriadok existuje aj v hymny Yysaha. To však nebráni výkonom, aby vyjadrili svoj talent improvizátora v rôznej štruktúre rituálnych piesní. Ale jazyk algies, jeho jemné opravné prostriedky Zostávajú spoločné pre yakut folklór a mnohé klišé definície používané v ľudových piesňach a najmä v eposu sa často nachádzajú pri vykonávaní obratu.

Napríklad v kúzlo majstrovského majiteľa lesa, ako v eposi, nasledujúce:

Na ponožkách

Uprostred zametania

Z požiaru

S otočením [v rôznych smeroch] hlavy

Sveruglolický uarálghai,

Yakut Muž ...

(№8, STK. 5 - 10, ako aj Olonho "Stropive Kulun Kulllvorurur"; "dabalieus").

V ďalšom kúzle sa Hunter pýta:

V úzkom [miesto] Ukra,

Vo široko [miesto] Skryť!

№ 9, STK. 26 - 27, rovnako ako Olonho "Shrew Kulun Kulllvorurur").

Variant tohto klišé:

V jeho podpazušiach vám skryté,

V jeho slabinách ste pokryli

№17, STK. 47 - 48).

V kúzle rybárov existujú vzorce:

I, kĺby, ktoré majú, pokloniť sa,

S stavcím, ktoré má, pred vami

(№17, STK. 5 - 6).

S krkom - luk

Stavce - ohyb

№ 23, STK. 13-14; Pozri tiež Olonho "Stropive Kulun Kullvorurur", "Dabilloeus",).

Udržateľné vzorce používané v Olonkho boli použité v svadobných kúzloch.

Osem-free - osem-kráyney

Môj pôvodný majster pozemku

№ 19, STK. 1 - 2, č. 50, STK. 16 - 17, № 69, STK. 19 - 20; pozri tiež Olonho "Struting Kulun Kullvorurur"; "dabalieus"; "Mighty Er Sogotok").

Do OCTO-osem-osem

S stripovacími pásmi,

Bzučanie zelene zdobené

Počiatočná zemská matka ...

(Č. \u200b\u200b43, STK. 84 - 87).

Iný vzorec prítomný v EPOS:

Podobný rebrovaný biely kôň hrtan,

Spolu

Opäť

Nádherná cesta má ...

(№ 37, STK. 57 - 60; pozri tiež Olonho "Struting Kulun Kullvorurur"; "Diabilee's Crazing", "Mighty Er Sun").

V hymns venovaných Osyakhu a v rozpätí máme aj klišé, charakteristické pre epický jazyk:

Vyhľadal sa - úsmev,

Tu sa pozrel, - úsmev.

№13, STK. 20 - 21).

Táto verzia klišé:

Na druhej strane sa otočil - zábava sa smiala,

V tomto smere som vyzeral - usmial sa ...

(№71, STK. 8 - 9).

Na silnej chrbte koňa,

Ako tetherian vták,

Vzlietol a posadil sa.

№ 78, STK. 40 - 42; pozri tiež Olonkho "Stropive Kulun Kullvorurur"; "Crazizácia Diabilee"; "Mighty Er Sun").

Hodnoty stabilných vzorcov v eposu a dielach rituálnej poézie bola splatná, zdanlivo z dvoch dôvodov. Po prvé, vzájomný vplyv poetického systému žánrov: obkľúčenky často využívali šetriace podvody, a sejacie červy boli nepochybne navštevované vykonaním Olony a dopĺňali svoj poetický arzenál z eposu. Po druhé, všeobecnosť poetickej nadácie: tvorcovia eposu boli založené na výsledkoch iných žánrov folklórne - tvorivo interpretovanej mytológii, vzorce kúziel a prosperity boli určené, zahrnuté do textov príslovie, výroky, t.j. Používa sa vo svojej práci, leštený súbor poetických výrazov.

Spolu s trvalo udržateľným vzorcom, sa zhoduje s EPIC, v dielach rituálnej poézie sú klišé, charakteristické pre tento žánru. Vzorka takýchto vzorcov musí byť najprv uznaná podrobnou definíciou požiarneho požiaru:

Poggy's Shin

Stratená strana

Prsia - sito,

Krk - babal,

Šedý brada

Grozny, slávny

S ťažkými vlasmi

Zúčtovanie môjho pána,

Môj pán - dedko

Duch nemocnice môjho ohňa!

(№30, STK. 13 - 22).

Loaf - Ash,

Deka - popol,

Šedý brada

Spev hlavu,

Strieborná tvár

Pán Nohsol Toyon môj dedko ...

(Č. \u200b\u200b33, STK. 2 - 7).

Charakteristika Duch-Master of Focus je blízko v podstate a štruktúra poetického opisu majstra jazera:

Moja nemocnica

Shore - Polovica [tvoja]

Swamp - vrh,

Hlien - deka,

TOPI - Zlúčenina,

Malý Krížsky - Základ života [Yours] -

Zelený Bolloch

Toyon starý otec!

№2, STK. 157 - 163).

S domom - quagger

S oknom - alkalickým,

S vrhom - top

S dekou - Riche

Voda-majiteľ ...

№18, STK. 5 - 9).

Popisy týchto dvoch liehovín, na rozdiel od iných častí kúzla, vykonané sito dischitatívnym, čítaním podľa pláča, t.j. Majú spoločný štýl vyslovovania.

Mnohé stabilné vzorce v dielach rituálnej poézie bolo spojené s modlitbou o milosrdenstve božstiev, o ochrane problémov a nešťastí. Tretie obete bolo niekedy sprevádzané žiadosťou, ktorá sa stala tradičným tvarom a podstatom:

Nedostatočné zvážiť

Neúplné plné zvážiť.

№53, STK. 31 - 32).

V kúzle, rybár hovorí:

S zlými očami

Možno vyzerať

S hriešnymi rukami

Možno sa držal

Ecy

Možno prekliate

S ohnivými očami

Možno vyhladil ...

(№ 22, STK. 1 - 8).

Možnosti pre tento 1 Cleash sú v kúzlach bohyne Ayyatsyt:

Nechajte zloby-pútavé

Nie je schopný prekliate

Nechať skĺznuť

Nepozerajte sa na zastávku!

(№48, STK. 18 - 21).

Ohnisko

Nech sa nepozerať na dôraz,

Balenosť

Nechcem počuť!

Rozvážny

Nech nie ste schopní Curse!

(№51, STK.49 - 54).

Napríklad v počte trvalo udržateľných vzorcov pre svadobnú prosperitu to bolo klišé:

Jazdecký

Chôdza na noc

Hladovať

Ohromení vyhrievané ...

(№37, STK. 47 - 50, 55).

Možnosti pre toto CLICHÉ:

Hladný

Mrazené kúrenie

Sýria pomáha ...

(№36, STK. 57 - 59, 63).

Podpora Syrototus

Potravinársky jazdecký

Zostať v noci!

(№43, STK. 81-83).

Podobný vzorec sa nachádza aj v kúzloch bohyne Ayysyt počas jeho drôtov po narodení dieťaťa; Kúzlo sa chce stať podporou pre každého:

Nech je pobyt na pešiu turistiku,

Nech je to bič pre jazdecký,

Nechajte ho kŕmiť od neho,

Nech je spokojný s zneškodneným ...

(№49, STK. 10 - 13).

V hymns, ktorí hovorili pri otvorení Yyaka, sa opakujú epitety svetla DEGNS Ayya:

S teplým dychom,

S červenaním na tvároch,

S požehnaným prejavom

Naša matka Iaiyhsit ...

(№71, STK. 2 - 5).

Tieto epitety sú distribuované v materiáloch okolo kultu božstva patrónov Yakuts (pozri podrobnosti o tom).

V rituálnych textoch Yyaha a v rozpätí je veľa spoločných klišé. Často sú teda zdôraznené, že OSYACH a Osuohai boli usporiadané prvýkrát legendárnymi dôchodkami Yakut Elle a OmoGo (č. 75, STK. 9 - 11; č. 82, STK. 53 - 54).

Spustenie OSUAHAI, tradične svätých odvolaní účastníkom, ako je toto:

Pre päť prstov

Pokiaľ ide o slučku, držanie

Poďme pohon Osushai

Pre desať prstov

Vopred

Poďme pohon Opudehai ..

№ 85, STK. 25 - 30).

Možnosti tohto vzorca sa nachádzajú v nasledujúcich textoch, ktoré sú zahrnuté v tom, že:

Pre päť šírenie

Prsty

Ako slučka na slučku, jazdu ...

(№78, STK. 74 - 76).

Pre desať prstov,

Väzba ich, vedenie ...

(№81, STK. 3 - 4).

V rituálnej poézii je široko používaný príjem hyperbolizácie. V kúzle ducha-majiteľ hovorí:

Hosh's Hospital Duch

S ôsmimi kameňmi

Nemocničný duch šiestich

S deviatimi widgetom,

Spirit-majiteľ čestného širokého môjho ťavy

So siedmimi vecami ...

(Č. \u200b\u200b31, STK. 5 - 10).

Yakuts sú celá exa komory bláznivej hliny, opečiatkovaná na troch miestach.

Hyperbole ako umelecký príjem je v kúziel v zasvätení detskej kolísky:

Na ninetylénovej-deväť

Moja vlasť,

Na južnej strane ho hrdo rástla

Mocný dub, uprostred jeho

S deviatimi obručkami

Moja hlavná kolíska z dubu

Nedovoľte nám zrútiť!

(№50, STK.24 - 30).

V slávnostnej hymnom, ktorý sa vykonáva na Osyachu, v popise božského Jsome, hovorí, že vlastní "Moshkaru zo žltých žriebätých", "Moid-Grey Bars", "komár z červených žriebät" atď. (№70, STK. 88, 89, 91).

Analýza diel rituálnej poézie ukazuje, že algies sa intonačne odlišujú od iných piesní pre domácnosť, prevládajú hlavne vysoký štýl, pretože v tomto prípade sa konverzácia vykonáva s mocnými vlastníkmi. Preto sa často vyslovujú aj priechody obsahujúce určité požiadavky, slávnostne, slávnostne, najmä keď sú prítomné divákov.

Je to zvláštne piesne rytmickej rockovej piesne. Zdá sa, že skutočnosť, že tento žáner vyvinula v dávnych časoch, bola vykonaná redakčným a spevom, takže vo väčšine prípadov je základom rytmizácie "rytmická syntaktická rovnobežnosť s relatívne voľným skóre slabík". V "požehnaní pri pohybe do leta" (Samoekka Tahsarka Algys) hovorí:

UNAR Saiyn Letné leto

Uuigtun somstaragyn,

Hojnosť nám je dopĺňa

KHECH SYIN.

Zelené leto

Kunda Baleadin Ktechterengun,

Vzácny darček pre nás v rukách

Utu saiyna

Krásne leto

Utuh urdunin sk anthgin

Vzdávame sa najlepšej krém ...

№ 56, STK. 20 - 25).

V tomto príklade je počet slabík v linkách 4 - 9 - 3 - 11 - 5 - 9, čo naznačuje bezpodmienečnú ne-rovnocennú. Ale ak budete mať celkový počet slov v rytmických syntaktických paraleloch (tri z nich), potom sa získajú celkom porovnateľné hodnoty: 13 - 14 - 14, t.j. Približné vlastné imanie. Tento fenomén siaha späť do starovekých turkických pamiatok písania V - VII stáročia. A niektoré echemóny sú definované ako emocionálne opakovanie. Na rozdiel od iných SAH piesní v rituálnej poézii sa zásada aliterácie (spojenie počiatočných zvukov reťazcov) striktne nerešpektuje a zvyčajne sa šíri zo sily na 2 - 3 susedných veršoch. V Algais "požehnanie rybárskeho opaľovania" (Elie Algia) číta:

AASPYTY AYATTAR

Hladovať

Sylamattetrtetre

Štrajking uy

Tordon Toroluttar!

Povolený výtok!

Chugan Kera Sayr Geina,

Priblížiť sa k nemu,

Ирах стей стяйр Гена,

Na zverejnenie by bolo vypočuté,

DARY DEHEI DATIRGITIYAN KULU!

Rovnomerne nám dávame!

(Č. \u200b\u200b20, STK. 24 - 29).

Ako vidíte, spevák ignoruje počiatočné zhody, ale zdôrazňuje zakončenie riadkov spoločných v folklóri Yakut s gramatickými rýmami a dotlačmi. Tu, rovnako ako vo všetkej rituálnej poézii, hlavný rytmus práce je vytvorený frázou-syntagma, Teal kombinácie. Pri vykonávaní, ďalší faktor nadobudne účinnosť a "zvyčajne intonačné obdobia sa upravia dýchaním."

Z žánrov rituálnej poézie sa významná zmena prešla rytmom piesní YYSAHA. Príklady tohto objemu o tom hovoria. V "piesni starovekého tanca" (Byevirgi Ukkuata, č. 76) Neexistuje jasný rytmus, a naplnenie toho, svedčí, s najväčšou pravdepodobnosťou, bol sprevádzaný pohybmi, tanec sa líši od moderného umierania. Moderné Swovers používajú tento rozsiahly motív len ako zafarbený červ, takmer okamžite sa zmení na sedemdimenzionálnu veľkosť.

Sedemtantný reťazec je prísne udržiavaný v celom tanci Opudehai, objavujúci sa v rôznych verziách: 3 - 4, 3 - 4, 2 - 2 - 3, 3 - 2 - 2 - 2. V niektorých prípadoch, použitie fólie a menej slabiky, ale potom sú jedno slabiky, takže dve, a veľká kvantita Podsláky sú vyslovené v odmietnutom tempe, udržiavanie hlavného rytmu.

Všeobecne platí, že jazyk rituálnych piesní je charakterizovaný väčšími archakými, najmä v obvineniach z poľovníkov, rybárov, v duchu požiaru, lesov. V nich sa tvarovaný systém porovnaní, epitety vytvárajú na základe mien položiek každodenného používania, ktoré sa používajú od staroveku. Postupom času sa jazyk rituálnej poézie nezmenil. V ňom, ako v modernom jazyku jakut, existujú pôžičky z ruského jazyka a kultúry. V kúzloch je napríklad zrejmý slovný hromadenie - z ruského "luku" (č. 23, STK. 12), Luoka - z "lyžice" (lyžičky №36, STK. 16), Alleyattan - z " Alley "(č. 61, STK. 4) a ďalšie. V niektorých textoch sa odrážajú aj pôžičky z kresťanstva. Takže v kúzlo bohyne Ayysyt hovorí: "Keď som sa stal mladými namiesto Nicola, boli ste" (№46, STK. 10 - 11). Wonderworker Nikolai bol jedným z najzaujímavejších svätých medzi jakutmi, ktorí čelia ortodoxu. V č. 48 je želanie:

Nechajte ho sponzorovať [you] Nikola-Boh,

Nechajte podiel [o vás] Kristus.

(STK. 30 - 31; Pozri tiež Olonho "Shrew Kulun Kullvorurur", "Pasenie Dabilee"; "Mighty Er Sun").

Je zvedavý, že v hymnom pri otvorení Yyaha je vyhlásenie, že vlastník požiaru v duchu "tridsať rokov, ktoré ste položili nehybné" (№ 69, STK. 204 - 205). To je spojené so osudom hrdinu ruských eposív Ilya Muromeetov, ktorí nemohli chodiť do tridsať rokov.

Úlohou budúcich výskumných pracovníkov sú hĺbkové vedecké analýzy diel pritiálnej poézie Yakuts. Sme nútení obmedziť sa na stručnú celkovú charakteristiku tradičných ritov Yakut a rezervoár orálnej ľudovej tvorivosti, aby čitateľ, aby sa uľahčilo pochopiť špecifiká jedinečných vzoriek duchovného dedičstva zahrnuté v tejto knihe.

Na. Alekseev, E.N. Kuzmina, N.N. Turburokov

Typ hodiny: Asimilácia nových poznatkov s zovšeobecňovaním predchádzajúcich tém

Tvoriť lekciu: Integrovaná lekcia (literatúra, ruština, história)

Cieľ:

• Rozšírenie prezentácie študentov na folklór a na úlohu študovania folklóru E.k.Pekarsky v návrhu slovníka
• Expanzia slovná zásoba Študenti a tvorba zručností pracujú so slovníkom, štepením záujmu o nájdenie interpretácie nezrozumiteľných slov
• Vývoj mentálnych operácií prostredníctvom pozorovania, porovnania, zovšeobecnenia
• Vzdelávanie zmyslu pre lásku k histórii vlasti, hrdosť na vysoké úspechy vedcov - vedcov minulých storočí

Vybavenie (Registrácia triedy): Imitácia múzejných sál zastupujúcich život ľudí Sakha 18-19VV.

Počas tried

I.. Dobré popoludnie, drahí chlapci, milí hostia!

Dnes sme v múzeu a zistite, akú úlohu Folklore hral, \u200b\u200bživot, tradície, zvyky ľudu Sakha pri vytváraní slovníka.

Chcel by som začať lekciu z epigrafu - vyhlásenia EK Skarovského sám: "Jazyk kmeňa je vyjadrením svojho života, toto je múzeum, v ktorom sa zbierajú všetky poklady jeho kultúrneho a vyššieho duševného života. " Počúvajte, premýšľajte o týchto riadkoch. Toto tvrdenie je tiež epigrafom na "slovník", pretože Toto nie je len slovník, ale celá encyklopédia národnej kultúry ľudu Sakha. Autor bol schopný vytvoriť taký slovník v dôsledku 50-ročných odolných hrdinskej práce a na základe starostlivosti o učenie sa jazyka, života a kultúry ľudu Sakha. Je známe vo vede nielen ako autor monumentálneho slovníka jazyka Jakut, ale aj ako významný etnograf, ako vynikajúci expert, zberateľ Yakut Folklore. O živote a aktivitách E.k.Pekarovsky nám povie naše sprievodca (pripravený študenta vopred) Nastya. (Pozri dodatok č. 1).

Hlavným cieľom ich aktivít E.k.Pekarsky zvážil vytvorenie slovníka. Všetok tento obrovský materiál, ktorý zozbieral cez 50-ročnú starostlivú prácu, je neoceniteľným príspevkom. Obzvlášť dôležitý je tento slovník pre ľudí Yakut. Slúži ako stolová kniha pre akýkoľvek písací stroj a čítanie v Yakut. Poďme do inej sály, kde na nás čaká Shura sprievodca a zistite, ako bol Edward Karlovich "Slovník". (Pozri dodatok č. 2).

Spolu s hlavnou prácou na vypracovanie slovníka, jeho aktivity v oblasti zbierania a štúdia folklóru Yakut má veľký význam.

Čo je folklór? Yakut Folklore?

Autor na mnoho rokov zhromaždil a študoval obrovský a rôznorodý materiál na folklór. Hlboko pochopil Yakut Folklore a poznal ho na najmenšie detaily. To mu pomohlo poskytnúť obsah slovníka. Anya nám o tom povie. (Pozri dodatok č. 3).

II.. Sme na poslednej lekcii pracovalo s "slovníkom". Zoznámil som sa s výstavbou článku slovníka, metódy na určenie významu slov, študovali niekoľko zabudnutých, nepoužívali slová.

Teraz skúste na najpamätnejších slovách, pomocou vedomostí a zručností, tvoria mini-slovníky s kreatívnym prístupom.

Iii. Opravme, o čom sme dnes hovorili. Vykonáme prieskum blitz v skupinách. (Pre správnu odpoveď sú uvedené medaily).

1. Odkiaľ pochádzajú materiály z E.K. Pekarsky?
2. Aký je rozdiel medzi "slovníkom" e.k.pekarsky z iných slovníkov?
3. Aký je účel E.K.Pekarsky sa zúčastnil práce Sibírskej expedície?
4. Prečo E.K.PEKARSKY začne pracovať na "vzorkách Ľudová literatúra Yakuts "?
5. Majte texty "vzoriek" v ruštine boli preložené?
6. Koľko slov v "slovníku" e.k.pekar?
7. Ktorá škola v Ulus je názov E.K.PEKARSKY?
8. Aká pomoc EK Pekarsky poskytla miestne obyvateľstvo?
9. Kto učil E.k.Pekar Yakutove slová?
10. Aký bol prvý, kto by bol zatknutý E.K. Pekar?

IV.. Pozrime sa teraz, ktorá skupina sa dnes lepšie naučila materiál. "Slovník" je zostavený v 19 V. Samozrejme, storočie, mnohé slová sa stali artalizmi. A tu ste, deti 21 in., Pozrime sa so slovami. (5 zastaraných slov z "slovníka" na určenie hodnôt).

V.. Teraz hráte historický lotto. Predtým, ako sa nachádzate 3 tokeny s číslami, zvýšite token s správnou možnosťou odpovedí. (Na doske visí tabuľku, kde je vypracovaný výsledok odpovede).

1. Hlavní asistenti E.k.Pekarsky vo vypracovaní slovníka:
   1) ddpopov
   2) v.v.dlov
   3) v.m.ionov
2. V ktorom revolučná spoločnosť bola E.K.Pekarsky:
   1) "Zem a bude"
   2) "Folk bude"
   3) "čierne sprostredkovanie"
3. Brilantná práca E.k.pekarsky:
   1) "Yakutové telá pred a po príchode Yakuts"
   2) "Dictionary of Yakut Jazyk"
   3) "Vzorky literatúry ľudí jakuts"
4. Koľko rokov E.k.Pekarsky strávil v Ighetsku Nasavy:
   1) 18 rokov
   2) 24 rokov
   3) 13 rokov
5. V akej oblasti Ighetsky Norse, E.K.Pekarsky žil:
   1) Kulada
   2) Charan.
   3) danyeranneneh
6. Za príslušníka, ku ktorým bola strana vylúčená na JAKUT LINK E.K.PEKARSKY:
   1) Bolševiks
   2) Revolučné socialisti
   3) kadeti

Vi. Páči sa mi vaša aktivita, čo ste pochopili význam tohto slovníka vo vývoji jazyka moderný národ Sakha. Budeme reflexia:

• Čo ste vedeli, objavili sa pre seba?
• Ako ste pracovali?
• Čo by sa malo venovať pozornosť budúcnosti?

(Na konci hodiny je každý počuť nezabudnuteľný poriadok lekcie).