Kde žili alebo sa túlali Baškirovia v Baškirsku. Baškirčania: kultúra, tradície a zvyky

2) Pôvod Baškirčanov.

3) Prvé informácie o Baškiroch.

4) Sakovia, Skýti, Sarmati.

5) Starovekí Turci.

6) Polovtsy.

7) Džingischán.

8) Bashkortostan ako súčasť Zlatej hordy.

10) Ivan Hrozný.

11) Pristúpenie Baškirov k ruskému štátu.

12) Baškirské povstania.

13) Baškirské kmene.

14) Viera starých Baškirov.

16) Prijatie islamu.

17) Písanie medzi Baškirmi a prvými školami.

17) Vznik baškirských aulov.

18) Vznik miest.

19) Poľovníctvo a rybolov.

20) Poľnohospodárstvo.

21) Zápasenie.

22) Vplyv občianska vojna o hospodárskom a sociálnom živote Baškirie

1) Pôvod Baškirčanov. Formácia, formovanie ľudu nenastáva okamžite, ale postupne. V ôsmom storočí pred Kristom žili na južnom Urale kmene Ananyinov, ktoré sa postupne usadili na iných územiach. Vedci sa domnievajú, že kmene Ananyinov sú priamymi predkami Komi-Permyakov, Udmurtov, Mari a potomkovia Ananyinov sa podieľali na vzniku Čuvašov, Volžských Tatárov, Baškirov a ďalších národov Uralu a Povolžia.
Baškirčania ako ľudia nemigrovali odnikiaľ, ale vznikli v dôsledku veľmi zložitého a dlhého historický vývoj na miestach domorodých kmeňov, v procese ich kontaktov a kríženia s mimozemskými kmeňmi Turkický pôvod. Ide o Savromatov, Hunov, starých Turkov, Pečenehov, Kumánov a mongolské kmene.
Celý proces formovania Baškirčanov sa končí koncom 15. – v prvej polovici 16. storočia.

2) Prvé informácie o Baškiroch.

Prvé písomné dôkazy o Baškiroch pochádzajú z 9. – 10. storočia. Obzvlášť dôležité sú svedectvá arabského cestovateľa Ibn Fadlana. Podľa jeho opisu veľvyslanectvo dlho cestovalo cez krajinu Oguz-Kypchaks (stepi Aralského jazera) a potom v oblasti súčasného mesta Uralsk prekročilo rieku Yaik. a okamžite vstúpil do „krajiny Bashkirov spomedzi Turkov“.
V ňom Arabi prekročili také rieky ako Kinel, Tok, Sarai a za riekou Bolshoy Cheremshan sa začali hranice štátu Volga Bulharsko.
Najbližšími susedmi Bashkirov na západe boli Bulhari a na juhu a východe - impozantné kočovné kmene Guz a Kypchaks. Bashkirs viedol aktívne obchodovanie s Čínou, so štátmi Južná Sibír, Stredná Ázia a Irán. Predávali svoje kožušiny, výrobky zo železa, dobytok a med obchodníkom. Výmenou dostali hodváb, strieborné a zlaté šperky, riad. Obchodníci a diplomati prechádzajúci krajinou Bashkirs o nej zanechali príbehy. Tieto príbehy spomínajú, že mestá Baškirov pozostávali z prízemných zrubových domov. Bashkirské osady boli často prepadané susedmi Bulharov. Ale bojovní Baškiri sa snažili stretnúť s nepriateľmi na hranici a nepustili ich do blízkosti svojich dedín.

3) Sakovia, Skýti, Sarmati.

Pred 2800 - 2900 rokmi sa na južnom Urale objavil silný mocný národ - Saks. Ich hlavným bohatstvom boli kone. Slávna kavaléria Saka rýchlymi hodmi dobyla úrodné pastviny pre svoje početné stáda. Postupne sa zo stepí východnej Európy od južného Uralu až po brehy Kaspického a Aralského mora a juh Kazachstanu stala Saka.
Medzi Sakovcami boli najmä bohaté rodiny, ktoré mali vo svojich stádach niekoľko tisíc koní. Bohaté rodiny si podrobili chudobných príbuzných a zvolili si kráľa. Takto vznikol štát Saka.

Všetci Sakovia boli považovaní za otrokov kráľa a všetko ich bohatstvo bolo jeho majetkom. Verilo sa, že aj po smrti sa stane kráľom, ale až v inom svete. Králi boli pochovaní vo veľkých hlbokých hroboch. Zruby sa spúšťali do jám - doma sa dávali zbrane, riad s jedlom, drahé oblečenie a iné veci. Všetko bolo zo zlata a striebra, takže v podsvetí nikto nepochyboval o kráľovskom pôvode pochovaných.
Celé tisícročie dominovali Sakovia a ich potomkovia na širokých stepiach. Potom sa rozdelili na niekoľko jednotlivé skupiny kmeňov a začali žiť oddelene.

Skýti boli kočovných ľudí stepi, rozľahlé pastviny rozprestierajúce sa naprieč Áziou od Mandžuska po Rusko. Skýti existovali chovom zvierat (ovce, dobytok a kone) a čiastočne sa zaoberali lovom. Číňania a Gréci opísali Skýtov ako zúrivých bojovníkov, ktorí boli zajedno so svojimi rýchlymi, krátkymi koňmi. Vyzbrojení lukmi a šípmi bojovali Skýti na koňoch. Podľa jedného opisu odobrali skalpy nepriateľov a nechali si ich ako trofej.
Bohatí Skýti boli pokrytí prepracovanými tetovaniami. Tetovanie bolo dôkazom príslušnosti človeka k šľachtickej rodine a jeho absencia bola znakom obyčajného človeka. Osoba so vzormi aplikovanými na telo sa zmenila na „chodiace“ umelecké dielo.
Keď vodca zomrel, jeho manželka a služobníci boli zabití a pochovaní s ním. Spolu s vodcom boli pochované aj jeho kone. Mnohé veľmi krásne zlaté predmety nájdené v pohreboch hovoria o bohatstve Skýtov.

Pri potulkách po hraniciach transuralskej lesostepi sa Sakovia dostávajú do kontaktu s polokočovnými kmeňmi, ktoré tam žili. Podľa mnohých moderných výskumníkov to boli ugrofínske kmene - predkovia Mari, Udmurtov, Komi-Permyakov a možno aj Maďarov-Maďarov. Interakcia Sakov a Uhrov sa skončila v 4. storočí pred Kristom, keď sa na historickej scéne objavili Sarmati.
V druhom storočí pred Kristom Sarmati dobyli Skýtiu a spustošili ju. Niektorí zo Skýtov boli vyhladení alebo zajatí, iní boli podrobení a splynuli so Sakmi.
O Sarmatoch písal známy historik N. M. Karamzin. "Rím sa nehanbil kúpiť si priateľstvo Sarmatov zlatom."
Skýti, Sakovia a Sarmati hovorili po iránsky. Baškirský jazyk má starodávne iránizmy, to znamená slová, ktoré vstúpili do slovnej zásoby Baškirov z iránskeho jazyka: kyyar (uhorka), kamyr (cesto), takt (doska), byyala (sklo), bakta (vlna - línanie), túra (postele), shishme (jar, potok).

4) Starovekí Turci.

V 6. – 7. storočí sa zo stepí Strednej Ázie postupne presúvali nové hordy nomádov na západ. Turci vytvorili obrovskú ríšu z r Tichý oceán na východe až po severný Kaukaz na západe, od lesostepných oblastí Sibíri na severe až po hranice Číny a Strednej Ázie na juhu. V roku 558 bol už južný Ural súčasťou tureckého štátu.

Najvyšším božstvom medzi Turkami bolo Slnko (podľa iných verzií - obloha) Volali ho Tengre. Tengre podliehal bohom vody, vetra, lesov, hôr a iným božstvám. Oheň, ako verili starí Turci, očistil človeka od všetkých hriechov a zlých myšlienok. Okolo chánovej jurty horeli dňom i nocou vatry. Nikto sa neodvážil priblížiť k chánovi, kým neprešli ohnivou chodbou.
Turci zanechali hlbokú stopu v histórii národov južného Uralu. Pod ich vplyvom nové kmeňové zväzy ktorí postupne prešli na sedavý spôsob života.

5) V druhej polovici 9. storočia prešla stepami južného Uralu a Povolží nová vlna turkicky hovoriacich nomádov, Pečenehov. Boli vyhnaní zo Strednej Ázie a oblasti Aralského jazera, keď utrpeli porážku vo vojnách o držbu oáz Syrdarja a oblasti Severného Aralu. Koncom 9. storočia sa Pečenehovia a príbuzné kmene stali skutočnými vlastníkmi stepí východnej Európy. K Pečenehom, ktorí žili v stepiach Trans-Volgy a južného Uralu, patrili aj kmene Baškir. Ako organická súčasť zavolžských Pečenehov sa Baškirovia z 9. - 11. storočia zjavne nelíšili od Pečenehov spôsobom života ani kultúrou.

Polovci sú kočovní Turci, ktorí sa objavili v polovici 11. storočia v stepiach Uralu a Volhy. Samotní Polovci sa nazývali Kypčaky. Blížili sa k hraniciam Ruska. S časom ich nadvlády sa step stala známou ako Deshti-Kypchak, polovská step. O časoch nadvlády poloveckých sôch - kamenných "žien" stojacich na stepných mohylách. Aj keď sa tieto sochy nazývajú "ženy", prevládajú medzi nimi obrazy hrdinov - bojovníkov - zakladateľov polovských kmeňov.
Polovci pôsobili ako spojenci Byzancie proti Pechenegom, vyhnali ich z oblasti Čierneho mora. Polovci boli spojencami aj nepriateľmi ruských kmeňov. Mnohí Polovci sa stali príbuznými ruských kniežat. Takže Andrey Bogolyubsky bol synom Polovtsyho, dcéry Khan Aepa. Knieža Igor, hrdina Príbehu Igorovho ťaženia, pred svojou kampaňou proti Polovcom v roku 1185 sám pozval Polovcov, aby sa zúčastnili vojenských nájazdov na Rusko.
V XIII - XIV storočiaúzemie Uralu a Trans-Uralu obývali Kypchakovia. Vstúpili do rodinné väzby s inými kmeňmi obývajúcimi túto oblasť.

6) Džingischán bol synom vodcu malého mongolského kmeňa. Vo veku ôsmich rokov zostal sirotou. Keď Džingischánov otec uvidel veľké materské znamienko na dlani dieťaťa, považoval to za znamenie, že sa z jeho syna stane veľký bojovník.
Skutočné meno Džingischána je Temujin. Jeho zásluhou bolo, že zjednotil nomádske kmene málo prepojené medzi sebou do jedného medzikmeňového zväzku. Celý svoj život zasvätil budovaniu impéria. Nástrojom tejto stavby bola vojna. V mongolskej armáde neboli žiadni pešiaci: každý mal dva kone, jedného pre seba a druhého pre batožinu. Žili a živili sa dobytým obyvateľstvom.

Mestá, ak ich obyvateľstvo odolalo, boli nemilosrdne zničené spolu so všetkými obyvateľmi. Pravda, keby sa vzdali bez boja, mohli byť ušetrení. Džingischán a jeho armáda sa tak preslávili svojou brutalitou, že mnohí sa mu radšej vzdali bez boja.
Vojaci Džingischána prekonali Veľký čínsky múr a čoskoro dobyli celú Čínu. V roku 1215 bol zajatý Peking a celá Čína sa stala súčasťou veľkej Mongolskej ríše.
V 20. rokoch XIII. storočia sa Džingischán so svojou hordou priblížil k odľahlým mestám Ruska. Hoci boli ruské mestá dobre opevnené, nedokázali zadržať nápor Mongolov. Po porážke spojených síl ruských a polovských kniežat v roku 1223 v bitke pri Kalke spustošila mongolská armáda územie medzi Donom a Dneprom severne od Azovského mora.

V trinástom storočí sa k južnému Uralu priblížili početné jednotky impozantného Džingischána. Sily boli nerovnaké, v niekoľkých bitkách boli Baškirčania porazení. Na znak zmierenia mongolský chán prišiel baškirský vodca Muitan Khan, syn Tuksob Khana. Priniesol so sebou drahé dary vrátane tisícok dobytka. Džingischán sa uspokojil s drahými darmi a udelil chána listom o večnom vlastníctve jeho a jeho potomkov krajín, ktorými preteká rieka Belaya. Rozľahlé územia dané pod vládou Muitan Khan sa úplne zhodujú s územím osídlenia baškirských kmeňov z 9. - 12. storočia.

7) V trinástom storočí sa k južnému Uralu priblížili početné jednotky impozantného Džingischána. Sily boli nerovnaké, v niekoľkých bitkách boli Baškirčania porazení. Na znak zmierenia dorazil do sídla mongolského chána vodca Bashkir Muitan Khan, syn Tuksob Khan. Priniesol so sebou drahé dary vrátane tisícok dobytka. Džingischán sa uspokojil s drahými darmi a udelil chána listom o večnom vlastníctve jeho a jeho potomkov krajín, ktorými preteká rieka Belaya. Rozľahlé územia dané pod vládou Muitan Khan sa úplne zhodujú s územím osídlenia baškirských kmeňov z 9. - 12. storočia.
Ale široké masy Bashkirov sa nezmierili so stratou nezávislosti a opakovane sa pustili do vojny proti novým pánom. Téma boja Baškirčanov proti Mongolom sa najplnšie odráža v legende „Posledný z klanu Sartay“, ktorá rozpráva o tragickom osude baškirského chána Jalyka, ktorý prišiel o dvoch synov a celú rodinu v roku vojnu proti Mongolom, no ostal až do konca neporazený.

8) Impozantný cár Timur zanechal stopu v histórii Baškirska. Timur (niekedy nazývaný Tamerlán) bol vládcom veľkého štátu a jeho hlavným mestom bolo nádherné mesto Samarkand. Neustále viedol vojny proti susedným krajinám, zatýkal mladých mužov a ženy, kradol dobytok.
V júni 1391 Timur v blízkosti rieky Kundurcha v Baškirsku porazil mongolského kráľa Tokhtamysha. Na právach víťaza začali Timurovi vojaci plieniť. Väzňom odobrali oblečenie, zbrane, kone, zničili a zničili stovky baškirských dedín, desiatky miest v regióne Ural-Povolga. Lúpež pokračovala 20 dní.
Timur na seba zanechal zlú spomienku. Tu je jedna z legiend o Baškiroch, ktorá vysvetľuje pôvod dediny Uchaly: „Raz prišiel do krajiny Bashkir chán menom Aksak Timur. Prišiel a požiadal Baškirovcov, aby si zaňho vzali svoju priateľku. Rozhodli sa, že mu dajú dievča svojho druhu. Khan za to štedro zaplatil a odišiel. Po nejakom čase si opäť prišiel po nevestu. Ale teraz sa Bashkirs nečakane postavili proti jeho túžbe. Dievča nevydali. Khan sa veľmi nahneval. Pomstil sa za svoju česť a zničil a spálil všetky tábory a jurty miestnych baškirských klanov. Ľudia týmto zničením veľmi trpeli. Na krutého chána dlho nezabudli, spomenuli si kliatbami. Neskôr sa tieto miesta začali nazývať Us aldy – pomsta. Hovorí sa, že z tohto slova pochádza aj názov obce Uchaly.

9) Metropolita celej Rusi Macarius v katedrále Nanebovzatia Panny Márie 16. januára 1547 po prvý raz v ruských dejinách slávnostne korunoval cára Ivana Vasilieviča.
Kráľova hlava bola korunovaná čiapkou Monomakh. S čiapkou Monomacha budú po Ivanovi Hroznom korunovaní všetci ruskí cári. Bojari sa v tých časoch jeden pred druhým vystatovali vysokými kožušinovými klobúkmi. Verilo sa, že čím vyšší klobúk, tým vznešenejšia rodina. Bežní ľudia nemali právo nosiť takéto luxusné klobúky. Netreba dodávať: podľa Senka a klobúk.
Za Ivana Hrozného sa územie ruského štátu výrazne zväčšilo, no samotný štát bol na pokraji katastrofy. Doba jeho vlády bola na jednej strane poznačená úspechom a na druhej strane krvavou vojnou kráľa proti svojmu ľudu. V boji proti nepriateľom, ktorí sa mu zdali na každom kroku, prišiel Ivan Hrozný s oprichninou. Názov "oprichnina" pochádza zo starého ruského slova "oprich" - okrem toho. Oprichniki mal na sebe špeciálnu uniformu. Všade hľadali nepriateľov kráľa. Spolu s človekom zajali všetkých členov jeho rodiny, služobníctvo, často aj sedliakov. Po kruté mučenie nešťastníci boli popravení a tí, čo prežili, boli vyhnaní.

10) V polovici 15. storočia sa Zlatá horda zrútila. Na jeho území vznikli menšie štáty: Nogajská horda, Kazaňský, Sibírsky a Astrachánsky chanát. Baškirovia boli pod ich nadvládou. To všetko ešte viac zhoršilo pozíciu Baškirčanov.
V polovici 16. storočia, po oslobodení spod mongolského jarma, začala rýchlo rásť sila ruského štátu. Východ však ešte nebol pokojný. Kazaňské a astrachánske chanáty svojimi neustálymi nájazdmi pustošili ruské krajiny, mnohých odviedli do zajatia. Len v Kazani v roku 1551 chradlo viac ako stotisíc ruských zajatcov. Záujmy ďalšieho rozvoja ruského štátu si vyžadovali rozhodné opatrenia proti Kazani. A cár Ivan Hrozný zorganizoval vojenské ťaženie. Zajatím Kazane 2. októbra 1952 zanikla existencia Kazanského chanátu.
Ivan Hrozný oslovoval listami národy bývalého Kazanského chanátu. V nich vyzval dobrovoľne prijať ruské občianstvo a zaplatiť yasak (poctu). Sľúbil, že sa nedotkne ich krajín, náboženstva a zvykov, teda že nechá všetko tak, ako bolo pred mongolským vpádom. Okrem toho sľúbil ochranu a patronát pred všetkými nepriateľmi.
Flexibilná diplomacia Bieleho cára, ako Bashkiri nazývali Hrozného, ​​priniesla svoje výsledky: Baškiri vyhoveli jeho návrhu so súhlasom. Ako prvé prijali koncom roku 1554 ruské občianstvo kmene Západného Baškirska, ktoré boli predtým súčasťou Kazanského chanátu. Na jar roku 1557 bol zavŕšený proces vstupu väčšiny Baškirčanov do ruského štátu.

o zákonná registrácia podmienky vstupu boli stanovené: Baškirovia boli povinní vykonávať vojenskú službu - strážiť východné hranice, zúčastňovať sa vojenských kampaní spolu s Rusmi a platiť yasak.
Pristúpenie ako celok malo pre Baškirčanov progresívny význam. Skončilo sa to ovládnutím Nogajských, Kazaňských a Sibírskych chanátov s nekonečnými súrodeneckými vojnami. To všetko malo pozitívny vplyv na rozvoj ekonomiky regiónu. Baškirovia začali preberať poľnohospodárske a remeselné zručnosti od ruských roľníkov a Rusi od Bashkirov - niektoré metódy chovu dobytka a včelárstva. Baškiri, Rusi a ďalšie národy spoločne rozvíjali prírodné zdroje regiónu.
Vstup do ruského štátu bol sprevádzaný výstavbou pevností a miest. Birsk bol založený samotnými Baškirmi v roku 1555. V roku 1766 bol Sterlitamak založený ako mólo. V roku 1762 sa začala výstavba závodu Beloretsk, v roku 1781 získal Belebey štatút mesta.

11) Dôležité miesto v dejinách Baškirska zaujímajú povstania domorodého obyvateľstva proti koloniálnemu útlaku cárizmu. Tento útlak sa prejavil v násilnom zabavení baškirských krajín, v prenasledovaní národnej kultúry. Situácia Baškirčanov sa zhoršila tým, že cárski predstavitelia zneužili zber yasakov, porušili podmienky na pripojenie Baškirov k Rusku.
Baškirčania sa nemali kde sťažovať, a tak svoj protest vyjadrili so zbraňami v rukách. Baškirčania zorganizovali 89 ozbrojených povstaní proti ruským kolonizátorom.
Veľké ozbrojené povstania Bashkirov: 1662 - 1664 (vodcovia Sarah Mergen a Ishmukhamet Davletbaev); 1681 - 1683 (Seit Sadir); 1704 - 1711 (Aldar Isyangildin a Kusyum Tyulekeev); 1735 - 1740 (Kilmyak abyz Nurushev, Akai Kusyumov, Bepenya Trupberdin, Karasakal); 1755 (Batyrša Alijev); účasť Bashkirov v roľníckej vojne Emeljana Pugačeva v rokoch 1773 - 1775 (Salavat Yulaev, Kinzya Arslanov, Bazargul Yunaev).
O obrancoch ľudu, o statočných vodcoch ozbrojených povstaní, ľud skladal piesne, kubairy, legendy. Národný hrdina Salavat Yulaev sa stal baškirským ľudom. Salavat Yulaev spojil talent básnika, dar veliteľa, nebojácnosť bojovníka. Tieto vlastnosti odrážajú duchovný obraz Bashkirov. Baškirovia, Rusi, Tatári, Mišari, Čuvaši a Mari sa zhromaždili pod vlajkou Pugačeva. Ale prvé miesto medzi nimi z hľadiska počtu účastníkov patrilo Baškirčanom. Prvý z Bashkirských veliteľov sa objavil v tábore rebelov Kinzya Arslanov. Viedol oddiel 500 mužov. Ako vysoko vzdelaný človek bol okamžite prijatý do veliteľstva Pugačeva.
Úrady sa rozhodli použiť Bashkirov na boj proti rebelom, v meste Sterlitamak sa na príkaz guvernéra Orenburgu zhromaždilo veľa ozbrojených Baškirov. Medzi nimi bol Salavat Yulaev. Salavat sa tešil veľkej dôvere medzi svojimi podriadenými. Už vtedy bol známy ako básnik-improvizátor. Plamennou rečou sa prihovára vojakom a vyzýva ich, aby sa pridali k Pugačevovi. Všetci jednomyseľne podporili Salavat. Stáva sa vodcom celej baškirskej kavalérie.
Po odchode Pugačeva z Baškirska prechádza vedenie povstania úplne do rúk Salavatu. V boji pokračuje aj vtedy, keď zradní kozáci Pugačova vydajú úradom.
Ale sily boli nerovnaké, povstanie začalo slabnúť, Salavatove oddiely boli porazené. Batyru sa zmocnili 25. novembra 1774. Po dlhých výsluchoch a krutom mučení ho 3. októbra 1775 spolu s otcom poslali na večnú tvrdú prácu do Rogerviku. Tu spolu s ďalšími rebelmi Salavat a jeho otec Yulai Aznalin pracovali na výstavbe prístavu Rogervik. Bola to vyčerpávajúca práca, ale vytrvalo znášali všetky útrapy. História túto skutočnosť pozná. Švédi nejako zaútočili na posádku, pobili všetkých strážcov a začali všetko rabovať. Potom na nich zaútočili odsúdení. Dali Švédov na útek a zajali ich lode. Po tom všetkom, čo sa stalo, mohli Pugačovci ísť na otvorené more. Ale vztýčili zástavu svätého Ondreja a čakali na úrady. Odsúdení dúfali, že za takýto vlastenecký čin dostanú milosť. Úrady sa však rozhodli po svojom: všetko zostalo nezmenené. Yulai zomrel v roku 1797. 26. septembra 1800 zomrel aj Salavat.

12) Každý kmeň Bashkir zahŕňal niekoľko klanov. Počet narodení v kmeňoch bol rôzny. Na čele klanu bol biy - kmeňový vodca. V 9. – 12. storočí sa moc biyov stala dedičnou. Biy sa opieral o ľudové zhromaždenie (yiyin) a radu starších (korltai). O otázkach vojny a mieru, vyjasnení hraníc sa rozhodovalo v priebehu ľudových zhromaždení. Stretnutia ľudu sa končili slávnosťou: organizovali sa dostihy, súťažili rozprávači v básnických zručnostiach, vystupovali kuraisti a speváci.
Každý kmeň mal štyri charakteristické znaky: značku (tamga), strom, vtáka a výkrik (oran). Napríklad u Burzovcov bol stigmou šíp, strom - dub, vták - orol, plač - baysungar.
Meno Baškirčanov je Bashkort. Čo to slovo znamená? Vo vede existuje viac ako tridsať vysvetlení. Najbežnejšie sú tieto: Slovo "bashkort" sa skladá z dvoch slov "bash" znamená "hlava, šéf" a "súd" - "vlk". Takéto vysvetlenie je spojené so starodávnymi vierami Baškirovcov. Vlk bol jedným z totemov Bashkirov. Totem je zviera, menej často prírodný fenomén, rastlina, ktorú starovekí ľudia uctievali ako boha, považujúc ho za predka kmeňa. Baškirovia majú legendy o vlkovom záchrancovi, vlkovom sprievodcovi, prapredkovom vlkovi. Slovo "bashkort" sa podľa iného vysvetlenia skladá aj z dvoch slov "bash" znamená "hlava, šéf" a "kort" - "včela". Bashkirs sa už dlho zaoberajú včelárstvom a potom včelárstvom. Je možné, že včela bola totemom Bashkirov a nakoniec sa stala ich menom.

13) Náboženstvo medzi starovekými ľuďmi sa zrodilo v snahe vysvetliť svet okolo nás. Nikto si nevedel vysvetliť, prečo sa zrazu dostaví zima alebo hlad, stane sa neúspešný lov.
Prírodné sily: slnko, dážď, hromy a blesky atď., vzbudzovali medzi ľuďmi mimoriadnu úctu. Všetky národy vo svojom ranom vývoji uctievali prírodné sily a modly, ktoré ich reprezentovali. Napríklad hlavným bohom starých Grékov a Slovanov bol Hromovládca, ktorý neposlušných udrel bleskom. Gréci ho nazývali Zeus, Slovania - Perún. A starí Bashkirs obzvlášť uctievali slnko a mesiac. Predstavovali slnko ako ženu, mesiac ako muža. V mýte o nebeských telesách sa slnko objavuje v podobe červenej vodnej panny vynárajúcej sa z mora s dlhými bielymi vlasmi. Rukami vytiahne hviezdy a ozdobí si nimi vlasy. Mesiac je nakreslený vo forme pekného jigitu, ktorý sa veselo alebo smutne pozerá z neba na ľudí.
Zem, mysleli si starí Baškiri, spočíva na obrovskom býkovi a veľkej šťuke a pohyby ich tela spôsobujú zemetrasenia. Stromy a kamene, zem a voda, ako ľudia, ako verili starí Baškiri, pociťujú bolesť, odpor, hnev a môžu pomstiť seba a svojich blížnych, ublížiť alebo naopak pomôcť človeku. Vtáky a zvieratá boli tiež obdarené inteligenciou. Starovekí Bashkirs verili, že vtáky a zvieratá sa môžu navzájom rozprávať a vo vzťahu k človeku sa správať tak, ako si to zaslúži. A oheň bol podľa ľudových predstáv zdrojom dvoch princípov – zla v podobe ubyry a dobra – ako sila očisťovania od zlých duchov a ako zdroj tepla.
Preto sa Bashkirs správali opatrne vo vzťahu k vonkajšiemu svetu, aby nespôsobili hnev a nespokojnosť z prírody.

Približne pred 1400 rokmi sa objavil Arabský polostrov nový prorok. Mahomet (Mohammed) sa narodil v roku 570 pred Kristom. Ako šesťročný osirel a vychovávali ho pestúni.
V tých časoch Arabi uctievali mnohých bohov. Podobne ako iné národy v ranom štádiu vývoja uctievali rôzne modly. Kmene arabských nomádov žili veľmi biedne a v neustálom vzájomnom nepriateľstve. Na zjednotenie bola potrebná spoločná viera. Takouto vierou sa stal islam.
Islam bol novým náboženstvom, zároveň si veľa požičal z judaizmu a kresťanstva. Mohamed sa vyhlásil za Alahovho proroka, ktorý mu prostredníctvom archanjela Gabriela (Jabraila) odhalil pravdy novej viery, neskôr zozbierané v Koráne.
Slovo „islam“ v arabčine znamená „podriadenosť“. „Moslim“ znamená „ten, kto poslúcha“. Nová viera vyhlásila Alaha za jediného boha, ktorý je láskavý k ľuďom, no mstí sa tým, ktorí nie sú oddaní islamu. Treba povedať, že v Koráne je veľa legiend o prorokoch, ktoré sa spomínajú v posvätných židovských a kresťanských knihách. Podľa Koránu sú Mojžiš (Musa), Ježiš (Isa) a mnohí ďalší proroci.
Mohamed, ktorý kázal v mene Alaha, prinútil bojujúce kmene, aby sa zjednotili do jedného ľudu, čo následne viedlo k vytvoreniu arabskej ríše. Mohamed a jeho nasledovníci vytvorili novú islamskú spoločnosť, ktorá spájala prísne náboženské predpisy s prikázaním chrániť slabých – ženy, siroty a otrokov. Európania často veria, že islam je militantné náboženstvo. Ale nie je. Po stáročia žili vo svete bok po boku moslimov, židov, kresťanov a budhistov.
Výboje Arabov viedli k tomu, že sa islam rozšíril po celom svete. Islam hral veľmi veľkú rolu vo vývoji ľudstva. Nové náboženstvo prispelo k rozvoju vedy, architektúry, remesiel a obchodu. Napríklad, keď sa Arabi rozhodli dobyť krajiny, s ktorými boli oddelené morom, stali sa vynikajúcimi námorníkmi. Dnes je viac ako 840 miliónov ľudí moslimov.

15) Prijatie islamu.

Islam začal do baškirskej spoločnosti prenikať v 10. – 11. storočí prostredníctvom bulharských a stredoázijských obchodníkov, ako aj kazateľov. Arabský cestovateľ Ibn Fadlan sa v roku 922 stretol s jedným z Baškirčanov, ktorí vyznávali islam.
Už v XIV storočí sa islam stal dominantným náboženstvom v Bashkirii, o čom svedčia mauzóleá a moslimské pohrebiská.
Šírenie moslimského náboženstva všade sprevádzala výstavba modlitebných budov a mauzóleí nad „hrobmi svätých“, ktoré sú dnes ukážkami starodávnej baškirskej architektonickej architektúry. Baškirčania tieto umelecké pamiatky nazývajú „keshene“. Na modernom území republiky sú tri mauzóleá postavené v XIII-XIV storočí, z ktorých dve sú v Chishminsky a tretie - v okresoch Kugarchinsky.
Jedno z nich, mauzóleum-keshene Khusain-bek, sa nachádza na ľavom brehu rieky Dema, na okraji stanice Chishma. Keshene bola postavená nad hrobom Khusain-beka, jedného z aktívnych moslimských kazateľov.
Stavba v pôvodnej podobe sa dodnes nezachovala. Základ keshene tvoria veľké neotesané kamene a na stavbu kupoly boli použité špeciálne opracované a dobre osadené kamene.
Celý vzhľad budovy pripomína formu „tirme“, ide o architektonický obraz, ktorý v tom čase dominoval v stepiach Baškirska.

16) Baškirovia, podobne ako mnohé turkické národy, používali pred prijatím islamu runové písmo. Staroveké runy pripomínali baškirské kmeňové tamgy. V dávnych dobách používali Bashkirs kameň, niekedy brezovú kôru, ako materiál na písanie.
S prijatím islamu začali používať arabské písmo. Písmená arabskej abecedy sa používali na písanie veršov a básní, výziev batyrov, rodokmeňov, listov, náhrobných kameňov.
Od roku 1927 prešli Baškirovia na latinčinu a v roku 1940 na ruskú grafiku.
Moderná abeceda jazyka Bashkir pozostáva zo 42 písmen. Okrem 33 písmen spoločných s ruštinou bolo prijatých ďalších 9 písmen na označenie špecifických zvukov jazyka Baškir.
Prvé školy v Bashkirii sa objavili v druhej polovici 16. storočia. Skopírovali tradičnú náboženskú školu islamu – madrasu (z arabského „Madras“ – „miesto, kde sa učia“).
V madrase sa hlavná pozornosť venovala náboženskej a mravnej výchove detí. Žiaci získali aj nejaké vedomosti z matematiky, astronómie, klasickej arabskej literatúry.
Od konca 18. storočia sa sieť mekteb (základných škôl) a medres v Bashkirii rýchlo rozširuje. A v prvej polovici 19. storočia sa Bashkiria zmenila na jedno z centier vzdelávania na ruskom východe. Obzvlášť známe boli medresy v dedine Sterlibash (okres Sterlitamak), Seitov Posad (okres Orenburg), Troitsk (okres Trinity).
Madrasu založili bohatí podnikatelia, ktorí dokonale pochopili, aké dôležité je vzdelanie pre ľudí. V roku 1889 bola otvorená madrasa Khusainia, ktorá bola udržiavaná na náklady bratov Khusainovcov. Ďalšie známe medresy Ufa: „Humania“ (1887, dnes budova školy č. 14), „Gali“ (1906).

17) Mnohé baškirské dediny majú krásnu a výhodnú polohu. Baddkiri boli veľmi pozorní pri výbere miesta na zimovanie (kyshlau) a letný wok (yaylau).
Baškirské auly vyrástli a vyvinuli sa zo zimovísk. Keď bol ekonomický základ života kočovné pastierstvo, výber miesta na zimovanie bol determinovaný predovšetkým prítomnosťou dostatočného množstva krmiva pre chov hospodárskych zvierat. Údolia riek spĺňali všetky požiadavky Baškirčanov, ich široké nivy, hojne zavlažované počas jarnej povodne, boli v lete pokryté vysokou bujnou trávou a boli krásnymi zimnými pastvinami, neskôr sennými poliami. Okolité hory chránili bazény pred vetrom a ich svahy sa využívali ako pastviny.
Umiestnenie zimovísk pri vode bolo výhodné aj preto, že rieky a jazerá slúžili ako pomocný zdroj a pre časť obyvateľstva aj hlavné zamestnanie – rybolov.
Baškirské auly väčšinou nesú mená svojich zakladateľov: Umitbai, Aznam, Yanybai a ďalšie.

18) UFA
Rozdelenie práce je jedným z najväčších úspechov človeka. Ako sa delila práca? Je to veľmi jednoduché: niekto bol zručný vo výrobe keramiky a iného náčinia z hliny, niekto mal kováčske srdce a niekto zo všetkého najradšej obrábal pôdu. Takto sa objavili prví remeselníci.
Hrnčiar, kováč a roľník si to, čo vyrobili, museli vymeniť alebo predať. Musíte sa tiež brániť pred nepriateľmi. Takto vznikali prvé osady ľudí, ktoré sa časom rozrástli, stali sa centrom obchodu a civilizácie.
Prvé mestá, o ktorých existujú informácie, postavili Sumeri asi pred päť a pol tisíc rokmi. Krajina Sumerov sa nachádzala na území moderného Iraku, medzi riekami Tigris a Eufrat. Volalo sa to Mezopotámia, čo v gréčtine znamená „krajina medzi riekami“.
Na južnom Urale sa prvé mestá objavili asi pred 3 000 rokmi. Jedno z týchto miest – Arkaim – sa nachádza 60 kilometrov od mesta Sibay. Starobylú osadu obklopovali tri rady mocných múrov z nepálených tehál, dreva a trávnika. Polodomy s rozmermi 4x12 metrov boli plánované tak, aby steny slúžili ako steny pre ďalšie dve susedné obydlia. Každý dom mal dva východy – do dvora a na ulicu. Mesto malo spoločnú kanalizáciu pre prietok vody. Takéto pevnosti-opevnenia sú najstaršie v Rusku. Zastavovali sa tu obchodníci zo vzdialených krajín, nakupovali od nich kovy a výrobky a obchodovali s dovezeným tovarom. Hlavnou úlohou takýchto pevnostných miest však bolo chrániť bane pred zajatím a zničením ich nepriateľských susedov. Asi pred tisíc rokmi pred naším letopočtom sa človek naučil vyrábať nástroje zo železa. S objavom železa sa zmenila kultúra aj spoločnosť. V tom čase sa na južnom Urale rozvíjali dva spôsoby života - kočovné pastierstvo v stepnej časti a usadlé pastierstvo a poľnohospodárstvo v lesostepnej časti. Veľkou udalosťou v histórii Baškirov bolo založenie mesta Ufa. Mesto dostalo svoj názov podľa názvu rieky Ufa, ale ani slovanské, ani turkické, ani ugrofínske jazyky nám nedajú odpoveď, čo znamená názov samotnej rieky a aký je jej pôvod. V roku 1574 bola založená pevnosť Ufa. Pevnosť umožnila Baškirčanom uľahčiť dodržiavanie ťažkej povinnosti odovzdania yasaku, pretože od pripojenia ich regiónu k ruskému štátu museli yasak prenášať do vzdialenej Kazane, čo nebolo bezpečné. Ale moskovskí cári, ktorí súhlasili s výstavbou pevnosti, mysleli nielen na vymoženosti domorodého obyvateľstva regiónu, ale aj na svoj vlastný prospech. Pevnosť Ufa bola pre nich pevnosťou, odkiaľ sa vytvorila výhodná možnosť rozširovať panstvo moskovských panovníkov stále ďalej na juhovýchod.
Pevnosť žila dlhé roky opatrným, no vo všeobecnosti pomerne tichým a pokojným životom. Obyvateľov bolo málo: začiatkom 17. storočia už len 230 ľudí. Ale počet obyvateľov z roka na rok rástol. V priebehu 30 - 40 rokov počet obyvateľov mesta dosiahol 700 - 800 ľudí.
V druhej polovici 17. storočia sa pevnosť Ufa zapísala do dejín veľkej roľníckej vojny vedenej Emeljanom Pugačevom. Bashkiria bola oblasťou najaktívnejších operácií rebelov. Od prvých dní sa slobodní Pugačevovci pokúšali zmocniť sa Ufy, ale náhodné nájazdy povstaleckých kozáckych oddielov a Baškirov, ktorí sa k nim pridali, nedosiahli svoj cieľ. Po hrozných udalostiach roľnícka vojna jeho význam ako obranného opevnenia sa konečne vytráca. Vládne nariadenie znelo „predať liatinové delá a poslať medené do Orenburgu“.
Moderná Ufa pozostáva z niekoľkých izolovaných masívov, ktoré sa tiahnu od juhozápadu na severovýchod v dĺžke viac ako 50 kilometrov a zaberajú plochu 468,4 kilometrov štvorcových. Je to mesto s viac ako miliónom obyvateľov.

Beloretsk

V malebnom údolí rieky Belaya, obklopenom horami južného Uralu, vyrástlo mesto Beloretsk - najstaršie na Urale a jediné centrum hutníctva železa v Baškirsku. Beloretsk sa nachádza v centrálnej časti južného Uralu, v hornatej lesnej oblasti Bashkiria, bohatej na železnú rudu, žiaruvzdorné íly, magnezity, dolomity, kryštalické bridlice, vápence vrátane mramorových, ktoré možno použiť ako obklad. kameň. Pohoria obklopujúce mesto boli v minulosti pokryté hustými ihličnatými lesmi, prevažne borovicovými. To všetko vytvorilo podmienky pre výstavbu hutníckeho závodu, kedy sa liatina tavila na drevenom uhlí. Vznik Beloretska sa datuje do polovice osemnásteho storočia. V roku 1747 bola s pomocou miestnych obyvateľov Bashkir objavená slávna Magnetická hora. V oblasti tejto hory však nebol žiadny les a závod bol postavený v značnej vzdialenosti od neho, na rieke Belaya. Bola to zlievareň liatiny v Belorecku. Bratia Tverdyshevovci založili závod na pozemku s rozlohou 200 000 akrov, za čo zaplatili Bashkirovcom iba 300 rubľov. V roku 1923 získal Beloretsk štatút mesta. Navonok má Beloretsk veľa spoločného so starými baníckymi osadami na Uralu: v jeho strede sa nachádza rozľahlý rybník s priehradou cez rieku Belaya a hutnícky závod s vysokými pecami, cowpermi a dymiacimi komínmi vyčnievajúcimi proti oblohe. Mesto je rozdelené na tri časti riekou Belaya a jej prítokom. Dolná dedina na pravom brehu je historickým centrom mesta. Bola tu vybudovaná zlievareň a železiareň, neskôr oceľový drôt a strojný závod. Ulice dolnej dediny sa tiahnu pozdĺž brehov rybníka a rieky Belaya a kolmo na ne. Staré štvrte sú zastavané malými jednoposchodovými budovami s bielymi okenicami typickými pre horské uralské mestá.

Sterlitamak

Sterlitamak je druhé najväčšie mesto v Baškirsku. Nachádza sa 140 kilometrov južne od Ufy, na sútoku riek Belaya a Ashkadar, pri ústí rieky Sterli. Mesto bolo založené v roku 1766 ako mólo pre zliatinu iletskej soli, ktorú na mólo privážali vozíky. Potom bola naložená na člny a plavila sa po riekach Belaya, Kama a Volga do Nižného Novgorodu a ďalších ruských miest. Od roku 1781 sa Sterlitamak stal centrom mesta a okresu. Mesto dostalo erb: tri strieborné labute na rozvinutej zástave. Do roku 1917 v nej žilo 20 tisíc obyvateľov, pracovalo 5 malých píl, 4 mlyny, liehovar a niekoľko garbiarní. Z ktorejkoľvek strany idete do mesta, pred vami sa objaví reťaz osamelých hôr, nazývaných shikhany. Hory dodávajú krajine zvláštnu drsnú krásu.
Črevá neďaleko Sterlitamaku sú bohaté na minerály: ropa, vápenec, slieň, kamenná soľ, íl. Sterlitamak je teraz moderný priemyselný a Kultúrne centrum. Mesto sa buduje a naďalej sa rozvíja. Má veľké vyhliadky. To všetko je v budúcnosti.

19) Bohaté stepi a lesy umožňovali chytať a strieľať zver a zvieratá, chovať dravé vtáky a ryby s rôznym náradím. Lov batutov na koni prebiehal väčšinou na jeseň. Skupiny ľudí, pokrývajúce široké priestranstvá, hľadali vlkov, líšky a zajace, strieľali na nich z luku alebo, keď dobehli koňa, zabíjali ich palicami a cepmi.
Kolektívne poľovníctvo zohralo veľkú úlohu pri učení mladých ľudí vojnovému umeniu - lukostreľbe, zručnosti s kopijou a cepom, jazde na koni.
Veľkou pomocou pre Bashkirov bol lov koristi. Kože sa používali na výrobu odevov. Kožušiny boli vymenené za iné potravinárske výrobky a tiež šli platiť dane. Koža veveričky bola peňažná jednotka, ktorá dala meno penny v jazyku Bashkir. Znak Ufy zobrazuje kunu a vlk bol jedným z totemov. Rybolov nebol taký bežný ako lov. V lesných a horských oblastiach však zohrával významnú úlohu rybolov. V suchých rokoch, ako aj v obdobiach vojenskej skazy a v stepnej zóne sa obyvateľstvo uchýlilo k rybolovu.

20) Nikto nevie presne povedať, kedy ľudia začali farmárčiť, ale je spoľahlivo známe, že pred 9 tisíc rokmi ľudia pestovali pšenicu, jačmeň, hrach a šošovicu.
Poľnohospodárstvo sa spočiatku rozvíjalo na Blízkom východe, na území moderného Iránu, Iraku a Turecka. Asi pred 6 000 rokmi Egypťania orali zem nabrúseným kusom tvrdého dreva. Ťahali ho býci alebo otroci. Starí Gréci a Rimania pripevňovali na reznú časť pluhu kovový hrot – radlicu. Pluh, vyrobený výhradne zo železa, sa objavil okolo roku 1800.
Ako väčšina euroázijských nomádov, aj Baškiri siali malé polia prosom a jačmeňom. Pre plodiny sa využívali plochy bez lesa. V lesných oblastiach bol les vybraný pre ornú pôdu vyrúbaný a vypálený. Popol zo spálených stromov slúžil ako hnojivo do pôdy. Tento spôsob hospodárenia používali susedné ugrofínske kmene, ale aj Slovania. Až do 20. storočia v Bashkirii a po celom svete Ruská ríša počas žatvy sa úroda zbierala železnými kosákmi a kosami. Uši na poli sa zviazali do snopov a odniesli na mlat alebo prúd, kde sa snopy mlátili drevenými reťazami, aby sa zrno oddelilo od slamy. Mlátili aj koňmi, hnali ich v kruhu na rovnomerne natretom chlebe po prúde. Úroda Bashkirov bola zanedbateľná, pretože ich dopyt po chlebe bol uspokojený výmenou iných produktov so susedmi. Ale úctivý postoj Bashkirov k chlebu a práci roľníka sa odráža v ľudových prísloviach a porekadlách. Tu sú niektoré z nich: „Ak nebudeš spievať na poli, budeš nariekať po prúde“, „Aj keď pôjdeš na útek, zasaď semená – potrava bude po návrate“, „Tým pristane pôda. ktorí poznajú jeho hodnotu; kto nevie, je hrob."

21) V lesných a horských lesných oblastiach dôležitosti v ekonomike Baškirčanov bolo včelárstvo, zjavne prijaté od Bulharov a ugrofínskeho obyvateľstva regiónu. Baškirčania mali dve formy včelárenia. Prvá sa zvrhla na to, že včelár si v lese vyhliadol dutý strom, v ktorom sa usadili divé včely, vyrezal naň svoju rodinu alebo rodinnú tamgu, rozšíril otvor vedúci do priehlbiny a vložil do nej kvádre na zber medu. Vedľajší strom sa stal jeho majetkom. Ďalšia forma je spojená s výrobou umelých dosiek. Na to sa v lese vybral rovný strom s hrúbkou aspoň 60 centimetrov a vo výške 6-8 metrov sa vyhĺbila objemná dutina s otvormi pre vstup včiel. Podnikaví včelári sa v prvej polovici leta snažili, aby čo najviac včiel bolo na miestach pre včely atraktívne. V polovici leta, počas rojenia, sa takmer do všetkých dosiek nasťahovali nové kolónie včiel. Prax výroby umelých plotov umožnila regulovať presídľovanie včelstiev a sústrediť pohraničné držby jednotlivcov a kmeňových spoločenstiev do obmedzených oblastí, ktoré sú najvýhodnejšie pre zber medu a ochranu plotov pred medveďmi.

22) Imperialistické a občianske vojny spôsobili priemyslu a poľnohospodárstvu Baškirska obrovské materiálne škody. V dôsledku nepriateľských akcií, rekvirácií potravín, koní, vozov, dobytka, ktoré vykonali „bieli“ a „červení“, trestných výprav, akcií rôznych gangov, roľníkov provincie Ufa a Malého Baškirie skončili v r. tieseň. Len v troch kantónoch Malého Baškirska (Tabynsky, Tamyan-Kataysky a Yurmatynsky) bolo zničených 650 dedín, zničených bolo 7 000 roľníckych fariem. V Malajskom Bashkirii sa ukázalo, že viac ako 157 tisíc ľudí je bez domova, hladných a bez topánok. Len v okrese Belebeevsky v provincii Ufa bolo zničených a spálených viac ako 1 000 domácností, obyvateľom bolo odobraných 10 000 hláv koní a dobytka atď.
Výrobné sily poľnohospodárstva upadli do úplného úpadku. Podľa sčítania ľudu v roku 1920 sa v provincii Ufa osiata plocha znížila o 43 % v porovnaní s predvojnovým obdobím a o 51 % v Malajskom Baškirsku.
Priemysel bol ťažko zasiahnutý. Z mnohých tovární a závodov boli odstránené zariadenia, suroviny a vozidlá, bane boli zničené a zaplavené. V roku 1920 bolo v Malajskom Baškirsku a provincii Ufa nečinných 1 055 veľkých, stredných a malých podnikov. Výroba bavlny sa vrátila na úroveň polovice 19. storočia, hutníctvo - ešte ďalej. Závody a továrne boli vyľudnené. Časť kvalifikovaných robotníkov a inžiniersko-technických robotníkov odišla s „bielymi“, druhá sa rozišla, utekala pred hladom, terorom a banditizmom.
Počas nepriateľských akcií boli zničené mosty, železničné trate, staničné a traťové zariadenia, vozový park a telegrafné linky. Veľké straty v doprave boli spôsobené tým, že postup vojsk sa uskutočňoval najmä pozdĺž železničných tratí. Mnohé ekonomické infraštruktúry a tradičné ekonomické väzby boli zničené. Zanikla prirodzená výmena surovín, potravín, priemyselných výrobkov.
Po skončení občianskej vojny postihla obyvateľov Baškirska ešte hroznejšia katastrofa - hlad. Prvým dôvodom, ktorý zrodil slad, bolo zničenie výrobných síl v dôsledku svetovej vojny a občianskej vojny, okrem sucha v roku 1921. Druhým dôvodom hladomoru bola potravinová politika boľševickej vlády. V roku 1920 bol kras zarastený. Napriek tomu bola alokácia obilia stanovená na 16,8 milióna úlovkov. Bolo rozhodnuté splniť ho za každú cenu. Celú úrodu vzali násilím, dokonca ani nenechali na semená. Začiatkom februára 1921 bolo v provincii zrekvirovaných 13 miliónov porcií chleba a obilného krmiva, 12 000 porcií masla, 12 miliónov vajec a iných produktov. V Malajskom Baškirsku bolo odvezených 2,2 milióna kusov obilia, 6,2 tisíc kusov masla, 121 tisíc kusov dobytka, 2,2 tisíc kusov kriedy atď.. V dôsledku toho zostali roľníci bez semien a zásob potravín. Tretím dôvodom hladomoru bolo podcenenie rozsahu katastrofy centrálnymi sovietskymi inštitúciami a pomalosť miestnych úradov.
V dôsledku hladomoru sa počet obyvateľov Baškirskej republiky a provincie Ufa znížil o 650 tisíc ľudí (o 22 %). Zároveň sa počet Baškirov a Tatárov znížil o 29%, Rusov - o 16%. Bol to hladomor, aký nemal v histórii regiónu obdobu, ktorý ostal v pamäti ľudí ako Veľký hladomor (Zur aslyk). Až počas hladomoru v rokoch 1891-1892. došlo k poklesu populácie o 0,5 % percenta a v zostávajúcich hladomorných rokoch bol pozorovaný len pokles populačného rastu. Za dva roky zmizlo z povrchu zemského 82,9 tisíc roľníckych fariem (16,5 % celkový počet), počet pracovných koní sa znížil o 53 %, kráv o 37,7 %, oviec o 59,5 %. Osevná plocha sa znížila o 917,3 tis. (o 51,6 %). Následky tohto hladomoru bolo cítiť ešte mnoho rokov.
Priemysel bol ťažko zasiahnutý. Začiatkom roku 1923 bol podiel prevádzkových podnikov v továrenskom priemysle iba 39%, robotníci - 46,4% predvojnovej úrovne. Pre nedostatok pracovnej sily, surovín a paliva niektoré podniky prerušili prácu na dobu neurčitú, iné pracovali na čiastočný úväzok.
V týchto ťažkých podmienkach sa neskôr ako v iných regiónoch krajiny začalo s obrodou národného hospodárstva republiky. Uskutočnilo sa na základe Novej hospodárskej politiky prijatej na desiatom kongrese RCP(b) v marci 1921.

V Ruskej federácii dnes žije najviac ľudí rôznych národností. Každý z nich má svoje vlastné tradície a zvyky. Jedným z najpočetnejších národov sú Baškirovia. Ľudia majú bohatú stáročnú históriu a majú svoje vlastné tradície a zvyky. Aby ste lepšie spoznali národnosť a začali lepšie chápať jej predstaviteľov, musíte sa oboznámiť s aktuálnymi informáciami o danej téme.

Trochu o Baškirsku

Pamätník Salavat Yulaev

Najpočetnejšie národy majú svoje vlastné subjekty, ktoré sú súčasťou Ruska. Republika Bashkortostan sa teda nachádza vo federálnom okrese Volga. Patrí do ekonomického regiónu Ural. Na hranici s predmetom sú:

• regióny: Sverdlovsk, Čeľabinsk a Orenburg,
• okraje: trvalá,
• Republiky Udmurtia a Tatarstan.

Mesto Ufa bolo vybrané za hlavné mesto Baškirska. Táto téma bola vyčlenená ako súčasť Ruska na národnom základe, pretože získala takéto právo ako prvá medzi takýmito autonómiami. Stalo sa tak v roku 1917.

Hlavnou populáciou Baškirska sú Baškirci. Pre nich je táto republika hlavným miestom pobytu v Ruskej federácii. Zástupcov národnosti však možno nájsť aj v iných častiach Ruska a dokonca aj za jeho hranicami.

Kto sú Baškirovia?

V Rusku dnes žije viac ako 1,5 milióna etnických Baškirov. Ľud má svoj vlastný jazyk a písmo, ktoré až do 20. stor. založené na arabských znakoch. Počas sovietskej éry sa však písmo najskôr preložilo do latinky a potom do azbuky.

Náboženstvo je faktorom, ktorý umožňuje predstaviteľom národnosti zachovať si spoločnú identitu. Prevládajúci počet Baškirčanov sú suitoví moslimovia.

Poďme sa ponoriť do minulosti

Baškirovia sú veľmi starí ľudia. Moderní vedci tvrdia, že prvých predstaviteľov národnosti opísali Herodotos a Ptolemaios. V historických záznamoch sa ľudia nazývajú Argippejci. Podľa rukopisov sa predstavitelia národnosti obliekali ako Skýti, ale mali svoj vlastný dialekt.

Čínski kronikári interpretujú Bashkirov inak. Vedci minulosti zaradili predstaviteľov národnosti do kmeňa Hunov. V „Knihe Sui“, ktorá bola vytvorená v 7. storočí, sa spomínajú 2 národy, ktoré moderní špecialisti interpretujú ako Bashkirov a Volžských Bulharov.

Cestovatelia z arabských štátov, pohybujúci sa po svete počas stredoveku, umožnili viac objasniť históriu ľudí. Takže okolo roku 840 prišiel Sallam at-Tarjuman do vlasti predstaviteľov národnosti a podrobne opísal ich spôsob života a zvyky. Podľa jeho opisu sú Baškirovia národ, ktorý žil na oboch svahoch pohoria Ural. Jeho predstavitelia žili medzi 4 rôznymi riekami, medzi ktorými nechýbala ani Volga.

Predstavitelia národnosti sa vyznačovali láskou k slobode a nezávislosti. Zaoberali sa chovom dobytka, no zároveň viedli polokočovný spôsob života. Baškirov v minulosti charakterizovala bojovnosť.

V staroveku predstavitelia národnosti vyznávali animizmus. V ich náboženstve bolo 12 bohov, z ktorých hlavným bol Duch neba. V starovekých presvedčeniach existovali aj prvky totemizmu a šamanizmu.

Presun k Dunaju

Postupne boli dobré pastviny pre hospodárske zvieratá vzácne a zástupcovia rôznych národov začali opúšťať svoje obvyklé miesta a vydali sa na cestu za hľadaním najlepšie miesta pre život. Baškirčanov takýto osud nestihol. V 9. storočí opustili svoje obvyklé miesta. Spočiatku sa ľudia zastavovali medzi Dneprom a Dunajom a dokonca tu vytvorili krajinu, ktorá sa volala Levedia.

Baškirčania však na jednom mieste veľa času nestrávili. Začiatkom 10. stor. ľudia sa začali sťahovať na západ. Kočovné kmene viedol Arpád. Neboli ani výboje. Po prekonaní Karpát sa kočovníkom podarilo dobyť Panóniu a založili Uhorsko. Zástupcovia rôznych kmeňov však dlho nemohli konať spolu. Rozišli sa a začali žiť na rôznych brehoch Dunaja.

V dôsledku exodu sa zmenila aj viera Bashkirov. Ľudia sa na Urale islamizovali. Jeho vieru napokon postupne nahradil monoteizmus. Staroveké kroniky hovorili, že moslimskí Baškirovia sa usadili na juhu Uhorského kráľovstva. Hlavným mestom pre predstaviteľov národnosti bol v tom čase Kerat.
V Európe však vždy prevládalo kresťanstvo. Z tohto dôvodu nemohol islam trvať tak dlho. Postupom času mnohí kočovníci, ktorí sem prišli a žili v regióne, zmenili svoju vieru a stali sa kresťanmi. V 14. stor V Maďarsku už nezostali žiadni moslimovia.

Viera pred odchodom z Uralu: Tengrianizmus

Pre lepšie pochopenie predstaviteľov národnosti stojí za to venovať pozornosť náboženstvu. Niesla meno Tengi, ktoré dostala na počesť Otca všetkých vecí a najvyššieho boha neba. Podľa predstáv predkov moderných obyvateľov Baškirska bol vesmír rozdelený do 3 zón:

• Zem,
• všetko nad zemou
• všetko, čo je pod zemou.

Každá zo zón mala explicitnú a neviditeľnú časť. Tengri Khan sa nachádzal na najvyššej nebeskej úrovni. Nomádi v tom čase nevedeli o štruktúre vlády. Mali však už jasnú predstavu o vertikále moci. Zástupcovia národnosti považovali zvyšok bohov za moc nad prírodou a jej prvkami. Všetci bohovia poslúchli najvyššie božstvo.

Predkovia Baškirčanov verili, že duša je schopná vzkriesiť. Nepochybovali o tom, že príde deň, keď sa opäť zrodia v tele a budú pokračovať v ceste ďalej v súlade so zaužívanými základmi.

Ako prišlo k spojeniu s moslimskou vierou?

V 10. storočí misionári, ktorí hlásali islam, začali prichádzať na územia, kde ľudia žili. Nomádi vstúpili do novej viery bez násilných protestov a odmietnutia zo strany obyčajného ľudu. Baškirovia sa tejto doktríne nebránili, pretože ich pôvodná viera sa zhodovala s predstavami o jedinom Bohu. Tengri sa stal medzi ľuďmi spojený s Alahom.

Baškirci si však naďalej ctili „nižších bohov“, ktorí boli za prírodné javy zodpovední po dlhú dobu. Minulosť ľudí zanechala stopu v súčasnosti. Dnes možno v prísloviach a zvykoch nájsť mnohé súvislosti s pôvodnou vierou.

Vlastnosti prijatia islamu Baškirčanmi

Prvé pohrebiská moslimov, ktoré boli objavené na území modernej Baškirie, sa datujú do 8. storočia. Odborníci však tvrdia, že zosnulí neboli domorodci z tejto oblasti. Svedčia o tom predmety, ktoré sa našli spolu s pozostatkami.

Konverzia Baškirov na islam sa začala objavovať v 10. storočí. Počas tohto obdobia mali veľký vplyv misionári bratstiev nazývaných Naqshbandiyya a Yasawiyya. Do krajín Bashkirov prišli zo Strednej Ázie. Väčšina prisťahovalcov pochádzala z Buchary. Vďaka činom misionárov bolo predurčené, aké náboženstvo dnes predstavitelia národnosti vyznávajú.

Väčšina Baškirčanov konvertovala na islam v 14. storočí. Náboženstvo zostáva hlavným predstaviteľom národnosti dodnes.

Proces RF pripojenia

Vstup Baškirie do moskovského kráľovstva nastal po porážke Kazanského chanátu. Presný moment sa datuje do roku 1552. Miestni starší však úplne neposlúchli. Dokázali sa dohodnúť a dokázali si zachovať určitú autonómiu. Jeho prítomnosť umožnila Baškirčanom naďalej žiť podľa svojich predstáv. Zástupcovia národnosti si tak zachovali svoju vieru a svoje krajiny. Ale nebolo možné zachovať konečnú nezávislosť. Baškirská kavaléria sa teda ako súčasť ruskej armády zúčastnila bitiek s Livónskym rádom.

Keď sa Bashkiria oficiálne stala súčasťou Ruska, kulty začali prenikať na územie autonómie. Štát sa snažil prevziať veriacich pod svoju kontrolu. Z tohto dôvodu bol v terajšom hlavnom meste republiky v roku 1782 schválený mufriat.
Dominancia, ktorá prišla v duchovnom živote predstaviteľov ľudu, viedla k rozkolu medzi veriacimi, ktorý nastal v 19. storočí. Moslimovia z Bashkirie sa delili na:

• tradičné krídlo,
• reformné krídlo,
• ishanizmus.

Jednota sa stratila.

Akú vieru vyznávajú moderní Baškirčania?

Mešita v Kantyukovke

Baškirovia sú bojovní ľudia. Zástupcovia národnosti sa nevedeli s dolapením zmieriť. Z tohto dôvodu sa už od 17. stor. v regióne začínajú povstania. Väčšina protestov sa odohráva v 18. storočí. Pokusy získať späť svoju bývalú slobodu boli tvrdo potlačené.

Ľudí však spájalo náboženstvo. Podarilo sa mu ubrániť práva a zachovať existujúce tradície. Zástupcovia národnosti sa naďalej hlásili k vybranej viere.

Dnes sa Baškirsko stalo centrom pre všetkých ľudí, ktorí vyznávajú moslimskú vieru žijúcich v Rusku. V tejto oblasti funguje viac ako 300 mešít a sú tu prítomné aj ďalšie náboženské organizácie.

Čo hovoria kultúrne štúdie o náboženstve?

Je pozoruhodné, že viery, ktoré boli prítomné pred prijatím islamu, prežili dodnes medzi Baškirmi. Ak sa zoznámite s obradmi predstaviteľov národnosti, môžete jasne vysledovať prejav synkretizmu. Tengri, v ktorého dávni predkovia kedysi verili, sa v mysliach ľudí stal Alahom.

Modly sa zmenili na duchov

Amulety môžu slúžiť ako príklad synkretizmu v náboženstve Bashkirs. Vyrábajú sa zo zubov a pazúrov zvierat, no často sú doplnené výrokmi z Koránu napísanými na brezovej kôre.

Okrem toho ľudia oslavujú hraničný sviatok Kargatuy. Zachoval si jasné stopy kultúry svojich predkov. Množstvo tradícií, ktoré naznačujú, že Baškirčania v minulosti vyznávali pohanstvo, sa dodržiavajú aj pri iných udalostiach, ktoré sa odohrávajú v živote človeka.

Aké ďalšie náboženstvá sú prítomné v Baškirsku?

Mešita Lyalya Tulip

Napriek tomu, že republika dostala svoje meno podľa prevládajúcich ľudí žijúcich na jej území, etnickí Baškirovia tvoria len štvrtinu z celkového počtu obyvateľov žijúcich na jej území. Z tohto dôvodu existujú aj iné presvedčenia v predmete Ruskej federácie, ktoré vyznávajú iné národnosti. Na území republiky žijú predstavitelia nasledujúcich náboženstiev:

• Pravoslávie, ktoré prišlo na túto tému s ruskými osadníkmi,
• starí veriaci,
• katolicizmus,
• judaizmus,
• iné náboženstvá.

Túto rôznorodosť napomohlo mnohonárodnostné obyvateľstvo republiky. Jeho domorodí obyvatelia sú veľmi tolerantní k iným náboženstvám, pričom si naďalej ctia ich tradície. Tolerancia umožňuje zástupcom rôznych národností pokojne spolunažívať a vytvárať tak jedinečnú chuť Bashkirie.

Materiál pripravený: sociálny vedec, kandidát historických vied Mostakovič Oleg Sergejevič

16/12/09, AzezAyla
Áno, áno.. Poznám aj Baškirovcov. Neviem ako ostatní, ale osobne som stretol dobrého, sympatického a priateľského človeka z Baškirie. Zdalo sa mi, že ten muž bol veľmi jemný a milý. O zvyšku Baškirčanov neviem. Viem, že medzi nimi nie sú najlepší ľudia, ale nájdu sa aj takí dobrí, na ktorých som natrafil ja..

05/02/10, Nebeská výška
Milujem Baškirovcov, pretože sú to super ľudia... ona sama je 25% Baškirčanka. aj ked trochu skodlive, ale aj tak v pohode ludia

06/02/10, žiak
Aký je rozdiel v tom, akú národnosť má človek? Pojebaní nacisti píšu negatívne veci na túto tému.

31/03/10, Kushtemo
rugmag, o to ide - v NAŠOM Bashkortostane! Vo VAŠOM Tatarstane ťa nikto nebude utláčať, choď tam, keď sa ti tu nepáči. A potom, kto sa ťa dotýka? Žite pokojne, neurážajte nás a všetko bude v poriadku. Vo všeobecnosti je v Bashkirii viac Tatárov ako titulárny národ, takže je hriech, aby ste sa na čokoľvek sťažovali.

28/04/10, CHELOVEK
V každom národe je dosť debilov! Na úkor obťažovania ... nič také! Toto sú blízke národy.. Prečo sa hádať? ste špeciálne pre zábavu! nie je to jasné? Sú zlí ľudia, sú zlí ľudia ... a toto nie je závisť, akej je človek národnosti!

10/06/10, Filchik
pretože sme otvorení, úžasní, priateľskí, niekedy škodliví, no v podstate sme proste super! Áno, všetky národy sú úžasné, nie je potrebné nikoho vyzdvihovať, pretože hlavné je, že žijeme a užívame si život! Národ nie je určený tým, že v spoločnosti ste mali veľa známych Baškirčanov alebo iný národ, každý človek je individuálny. a národ až tak neovplyvňuje charakter ľudí!

04/08/10, DemigoD
Tento malý ľud zadržiaval Džingischána 14 rokov (zatiaľ čo ťaženie cez Rusko trvalo len 3 roky), potom v skutočnosti dostali územnú autonómiu ako súčasť impéria Džingischána. Zastávali tiež privilegované postavenie ako ľudia zadlžení predovšetkým kaganom vojenská služba a zachovanie vlastného kmeňového systému a riadenia. A kde si nabral to nacionalisticky zmýšľajúce?

15/12/10, Tony Soprán
V zásade som s nimi veľmi nekomunikoval, ale mama povedala, že má jedného známeho Baškira a na pohľad normálnu tetu, takže mi to stačí, v zásade sa mi nepáči každý národ ako celok, v každom z nich (a v mojom rátane) tam natrafia na normálnych ľudí aj na všelijakých zločincov

24/02/11, Wasim
Milujem Bashkirov, sú tak dostupní, že ich netreba ani presviedčať, len keby tam bola bublina.

03/11/11, Andros Ranger
Ja sám som polovičný Bashkir a zažil som veľa problémov a depresií so svojím vzhľadom

10/11/11, Sonya Reedová
Ja som Bashkir. Nie som nacista, rešpektujem iné národnosti. Ale v Baškirsku je teraz prezidentom Tatar. Tatári sa tešili xD

01/06/12, bashkord
Dobrý deň! Chlapci, hneď dám každého na jeho miesto! Som šťastný, že som polokrvník 50/50 a syn dvoch veľkých kultúr a národov Baškirov a Tatárov - milujem a komunikujem s osobnosťami akéhokoľvek národa a viem, že násilníkov a náckov je všade dosť! Žite teda šťastne, milujte svojich blížnych a správajte sa k ľuďom tak, ako chcete, aby sa oni správali k vám. Baškirovia sú priateľskí a veľmi pohostinní ľudia! nezabudni, v ktorej krajine žiješ! Môj predok Zainitdinov dal kmeňovú tamgu na zmluvu o pripojení Baškirie k Rusku (ak by sme to neurobili, čakal by nás osud Indov v rezerváciách), ale ak nás nikto nenahnevá, nemôžeme nemožno porovnávať v odmietaní nepriateľa! kto ani nepozná japonských cisárov mal osobnú stráž bodyguardov od baškirských samurajov a Francúzi si ešte pamätajú baškirské luky a stély. Nepokúšajte sa postaviť dva bratské národy!

06/08/12, Bashkort
To je dôvod, prečo milujem Bashkirs sám))

14/08/12, Bashkir
Áno, priateľstvo medzi národmi pravdepodobne pominulo. A prečo sú na stránke všetci takí odvážni, že sa mi to snažíte povedať do očí o Baškirčanoch. Myslím, že zdravie sa dramaticky zníži a uvidíme, kto je silnejší ako Bashkir batyr alebo nejaký zbabelý kríženec. Odvaha stačí na to, aby ste boli na stránkach zlomyseľní. A v živote ste zbabelci.

12/10/12, Shaolin
Sakra, prídeš do Ufy, vo virtuálnom svete sme všetci hrdinovia, ale čo je slabé v skutočnom živote? Tatari atd, co vie rozdelit ludi na kasty...no jasne, ty sam si v zivote nic nedokazal a co ti ostava robit! Poďakuj sa, že ešte žiješ, v Rusku by si už * bali bol a bol by si bezdomovec. Ak sú stále urážlivé komentáre proti Baškirom, povedzte im to do očí, potom vás všetkých zakapú na mieste. A aký debil vôbec vytvoril takúto tému? Zakážte ho navždy!!!

30/10/12, Ale4e4ka
Rusi, nie ste o nič lepší ako my, tak choďte

30/10/12, Nibelung
Nikdy som sa s nimi v reálnom živote neskrížil, preto som neutrálny, som dosť lojálny aj voči Tatárom a mnohým Uzbekom s Tadžikmi a voči Arménom a Kirgizom.

19/11/12, Renato12
Baškirovia sú normálni ľudia. Dobrí ľudia. Ja som Tatar. Všetky strúhadlá medzi Tatármi a Baškirmi sú odpadky, niečo ako hádka dvoch malých detí, ale čo s tým majú dospelí? Toto sa mi ani nechce komentovať.

14/01/13, Nega
Ale naozaj, kto si to v hlave zobral do hlavy, aby vytvoril takú hlúpu anketu? Aj v pravidlách uverejňovania správ a pod. je v paragrafe 11 napísané nedotýkať sa nacistických tém. Vidím, že sa stalo módou byť nacionalista, každý, kto nie je príliš lenivý nasledovať Hitlerove učenie, ALE to neviedlo k dobru. V podstate každý národ má svojich čudákov a ak ste v živote stretli nie veľmi veľa, povedzme človeka našej národnosti, NEznamená to, že všetci Baškiri sú takí, moderátor určite zaspal, táto anketa by mala byť vymazaný!!!

10/05/13, vir
Ja sám som Baškir.Chápem,že patríme k umierajúcemu národu v každej dobe,hovoria,že sme boli vazali,tak to je,nechápeš prečo to tak bolo,ale pretože moji predkovia boli ohrozovaní svojimi ľuďmi a milovaní A čo hovoria, že utláčame Tatárov, prineste si potom do svojho Tatarstanu, ak neviete oceniť pohostinnosť. Ide o to, že túto nenávisť pestujú sami Rusi, stále od nás berú hold, len meno je teraz iné. Áno, a kráčali po svojej vlastnej krajine, celý pás Uralu bol náš, len Rusi prišli a vzali to preč a Baškirovia nechápali, že táto krajina môže byť ponechaná ich ľuďom. Aj v boji s Francúzmi sa môj pôvod vyznamenal nie menej ako Rusi a preto si ich vážim ako silných ľudí.A ľutujem, že som sa nenarodil skôr, uzavrel by som s Hitlerom dohodu o zničení Ruska pod podmienkou, že Baškirovia budú žiť ticho. A ak je možné, že by pomohol Džingischánovi, pretože Mongoli sú Turci, bratia v jazyku.

14/05/13, rayan
Ja sám som Baškir. Nevadí, že si myslíš, že sú medzi nami hlúpi ľudia. Každý ich má. Hlavne medzi Rusmi (špinaví ako prasatá, alkoholici hotoví a hlúpi ako Putin, privedení do krízy, povedzme, že nebolo inej voľby)). Milujem svojich ľudí a svoje tradície. Pripravený vytrhnúť srdce každému, kto sa pokúsi vziať slobodu môjho ľudu. Dosť sme trpeli konaním ruských úradov. Sme príliš pohostinní a pokojní.

28/10/13, Osobný život
"Bashkirs sú malí ľudia, ale neustále sa snažia niekoho oklamať alebo ponížiť" - uveďte príklad. Tí prehnití huncúti smerom k Tatárom, Baškirom, Finno-Ushrom a iným pôvodným obyvateľom Ruska sú šovinisti, ktorí nás chcú zničiť. Len pumpujete naše zdroje a okrádate nás, nie ste nám na nič. A hlavne sa na chvíľu zamyslite, čo sa stane, keď domorodci naraz povstanú a vyženú všetkých Rusov späť do ich historickej vlasti. Všetko k tomu smeruje, ak šovinisti a národniari nezmenia svoj postoj k nám.

15/12/13, Bashkirin
Milujem Baškirčanov, pretože ja sám som Baškirčan, pretože ostatné národy sú hlupáci.My Baškiri sme najmúdrejší ľudia, najčestnejší, najslušnejší, najstatočnejší, nikdy nikoho nesklameme ani nepostavíme. Všade si robíme vlastnú cestu, vždy myslíme na druhých, preto milujme druhých, aby sme učili život

06/04/14, historik19
Baškirovia sú skvelý národ s tisícročnou históriou. Počas svojej histórie boli vždy spätí s Uralom, podarilo sa im vyšľachtiť jedinečné plemeno baškirského koňa, vlastné plemeno včiel, Rusko vďačí za zrod ťažby a železiarstva Baškirčanom. Vždy boli známi ako dobrí bojovníci, niekoľko storočí strážili južné hranice stredného Ruska, zúčastňovali sa európskych kampaní Kutuzova a Suvorova. Na svojom území chránili mnohé národy Volhy (Tatárov, Čuvašov, Mordovčanov, Mari a ďalších), roľníkov, ktorí utiekli pred nevoľníctvom, a moslimských Turkov, ktorí utiekli pred nútenou kristianizáciou. Pokusy neprajníkov podnecovať národnú nenávisť sú škaredé a smiešne. História všetkých národov Volhy a Uralu je úzko prepojená, sú už dlho bratské.

12/06/14, Julia95
Nemôžem povedať, že milujem týchto ľudí vo všeobecnosti. Aspoň predtým som ich nemal rád. Vo všeobecnosti tu nejde práve o tento národ, ale o to, že nemôžem tolerovať osoby inej národnosti. Ale niečo sa v mojom živote zmenilo. Mám priateľa Bashkir. A vieš, ja som ho naozaj milovala. Áno, rád sťahuje práva, miluje sa a niekedy je arogantný, ale vidím jeho lásku, starostlivosť, nehu. Je veľmi dobrý a vtipný. Som šťastná, že som s ním. A možno si ho aj v budúcnosti vezmem. Lebo okrem neho nikoho nepotrebujem :)

09/03/15, surhan
Moja otcovská rodina je Bashkir. Milujem kultúru Baškirov, prírodu Bashkiria-Uralu!!! Vedci stále nevedia, odkiaľ pochádza klan Bashkir! Existuje veľa verzií a teórií) Poznám také miesta moci v Bashkirii! Taká energia! Duch je podmanivý! Bashkirský med je najužitočnejší med na svete! existuje jaskynné kresby v Muradymovskom rokline, čo znamená, že Baškirovia sú starí ľudia v Rusku! Pohorie Ural je najstaršie pohorie na Zemi! Toto je chrbtová kosť našej matky Zeme! Neexistuje zlý národ, áno zlí ľudia) Každý, kto hovorí, že Baškirovia sú hlúpi atď., sa hlboko mýli vo svojej nevedomosti) Ani mongolskí Tatári nedokázali dobyť takmer 19 rokov Baškirov ... Toto staroveké písmo hovorí. Vo všeobecnosti, všetko najlepšie a láska vám všetkým!)))

11/04/15, Gunn
"Žiadny národ neprelial toľko krvi za svoju slobodu ako Baškirovia" Lobavskij (1860-1936) "Ak neskloníš hlavu pred padišahmi, nesklonia ti hlavu pred ostatnými Baškirovia" Ohovárate môj ľud? ? Jediní ľudia v Rusku, ktorí mali právo pristáť. Votchiniki.Jediní ľudia v Rusku, ktorí bojovali vo všetkých vojnách, ťaženiach s Rusmi a zároveň vystavovali svoje pluky úplne spomedzi Baškirov. Máme krv Sarmatov, Hunov, Maďarov a Turkov – to nás robí silnými.

V historickej literatúre 9. – 10. stor. objavujú sa prvé zmienky o kmeňoch južného Uralu. Južný Ural v 9. – 10. storočí. Obývali ho kmene, ktoré boli súčasťou etnopolitickej formácie Kipchak, ktorá dominovala v stepiach Sibíri, Kazachstane a oblasti Dolného Volhy. Mali nižší mocný štát známy ako Kimak Khaganate.

Prvýkrát krajinu Baškirčanov pod vlastným menom ľudu opísal arabský cestovateľ Salam Tarjeman, ktorý precestoval Južný Ural v 40. rokoch 9. storočia. V roku 922, ako súčasť veľvyslanectva Bagdadského kalifátu v Povolžskom Bulharsku, Ibn Fadlan prešiel krajinou Baškirov. Podľa jeho opisu veľvyslanectvo dlho cestovalo cez krajinu Oghuz-Kypchaks (stepi Aralského jazera) a potom v oblasti súčasného mesta Uralsk prekročilo rieku. . Yaik a okamžite vstúpil do „krajiny Bashkirov spomedzi Turkov“. V ňom Arabi prekročili také rieky ako Kinel, Tok, Soran a za riekou. Bolshoy Cheremshan začal už hranice štátu Volga Bulharsko.

Ibn Fadlan vo svojom diele nešpecifikuje hranice krajiny Baškirov, no túto medzeru vypĺňa jeho súčasník Istakhri, ktorý vie o Baškiroch žijúcich na východ od Bulharov, v horských lesných oblastiach, teda v Južný Ural.

Otázky o pôvode starých Baškirov, o území ich osídlenia a vo všeobecnosti o etnopolitickej histórii Baškirčanov až do súčasnosti zostali po dlhú dobu nedostatočne rozvinuté, a preto medzi výskumníkmi spôsobili vážne nezhody. Teraz sú tieto nezhody prekonané, čo je veľká zásluha archeológov, ktorí objavili a študovali stovky pamiatok baškirských kmeňov z 9. – 14. storočia. Vykopávky v kombinácii s údajmi z iných vied umožňujú podrobnejšie popísať jednotlivé etapy vývoja histórie a kultúry Baškirčanov až do 14. – 15. storočia.

Pojem "krajina Bashkirs" v živote sa nevytvára okamžite, ale v priebehu niekoľkých storočí. V tomto prípade jasne zaznamenaný v prameňoch 9. - 10. storočia. pojem „krajina Bashkirs“ („historický Bashkortostan“) nevznikol okamžite a rané štádiá jeho formovania určite zahŕňajú historické procesy na južnom Urale v 5. – 8. storočí. V tomto zmysle možno kmene kultúr Bakhmutinskaja, Turbasli a Karayakupovskaja považovať za najbližších predkov Baškirov z 9. – 10. storočia a medzi nimi by mohli byť skupiny kmeňov – nositelia mena (etnonyma) „Bashkirs "

Ekonomika a sociálny systém Baškirov v 9. – 12. storočí.

Ekonomike baškirských kmeňov 9. - 12. storočia dáva veľkú originalitu prítomnosť vlastnej rozvinutej hutníckej výroby. Toto o tom svedčí. Že Baškirčania mali množstvo špičkových kováčov, ktorí sa špecializovali na výrobu zbraní a dekorácií.

Archeologický materiál poskytuje množstvo príkladov existencie aktívnych obchodných vzťahov medzi baškirskými kmeňmi z 9. - 12. storočia s ich vzdialenými susedmi. Takéto väzby sú zaznamenané najmä s národmi Strednej Ázie, odkiaľ Bashkirs dostali luxusné sogdianske hodváby.

Kultúrne a ekonomické vzťahy baškirských kmeňov IX-XII storočia. so svojimi susedmi mali povahu obchodu a peňazí.

Treba to však zdôrazniť. Že rozvoj hospodárstva Baškirov koncom 1. - začiatkom 2. tisícročia neviedol k ich plošnému prechodu na usadlú pastiersku a poľnohospodársku prácu a vzniku veľkých miest, ako tomu bolo napr. Povolžské Bulharsko a Chazarský kaganát.

O existencii Baškirovcov z 9. - 12. storočia sa zachovalo množstvo historických a etnografických informácií (legiend). vlastné politické združenia, ako sú štátne formácie, napríklad sa spomína, že Baškirovia XIII - XIV storočia. sú priamymi potomkami spojenia siedmich baškirských kmeňov vedených Myasem Khanom, ktorých osobnosť je celkom reálna.

Jeden z raných baškirských chánov 9. - 10. storočia. by mohol byť legendárny Bashjurt (Bashkort). Bashjurt bol vodcom (chánom) ľudí, ktorí žili medzi „majetkom Chazarov a Kimakov s 2000 jazdcami“, v tesnej blízkosti Kirgizov a Guzov.

Pôvod Bashkirov stále zostáva nevyriešenou záhadou.

Tento problém je zaujímavý tak u nás, ako aj v iných krajinách. Historici Európy, Ázie a Ameriky si nad tým lámu hlavu. Určite to nie je predstavivosť. Baškirská otázka, ktorá spočíva v zúfalo bojujúcej histórii ľudu, v jej (ľude) neporovnateľnom charaktere, originálnej kultúre, v svojráznej národnej tvári odlišnej od susedov, v jej dejinách, najmä v dávnych dejinách, ako sa ponára do ktorá má podobu tajomnej hádanky, kde z každej vyriešenej hádanky vzniká nová – to všetko zase dáva vznik spoločnej otázke mnohých národov.

Písomnú pamiatku, v ktorej sa prvýkrát spomínalo meno Baškirčanov, vraj zanechal cestovateľ Ibn Fadlan. V roku 922 prešiel ako tajomník vyslancov bagdadského kalifa Al-Muktadira cez juhozápadnú časť starovekého Baškirska - cez územia súčasných regiónov Orenburg, Saratov a Samara, kde na brehoch rieky. Irgiz bol obývaný Baškirmi. Podľa Ibn Fadlana sú Baškirovia turkickým národom, žijú na svahoch južného Uralu, obývajú rozsiahle územie od západu po brehy Volhy; ich juhovýchodnými susedmi sú Bezhenekovia (Pechenegovia).

Ako môžete vidieť, Ibn Fadlan už v tej vzdialenej dobe stanovil hodnoty Bashkir krajiny a Baškirčania. V tomto prípade by bolo užitočné čo najširšie vysvetliť v preklade správy o Baškiroch.

Už bližšie k rieke Emba začínajú misionára prekážať tiene Baškirov, z čoho je zrejmé, že vyslanec kalifa putuje krajinou Baškir. Možno už počul od iných susedných národov o bojovnej povahe majiteľov tejto krajiny. Počas prechodu cez rieku Chagan (Sagan, rieka v regióne Orenburg, na brehoch ktorej stále žijú Baškiri), sa Arabi obávali:

„Je potrebné, aby oddiel bojovníkov so zbraňami prešiel skôr, ako prejde čokoľvek z karavány. Sú predvojom pre ľudí (nasledujúc ich), (na ochranu) pred Baškirmi, (pre prípad), aby ich (t. j. Baškirovia) nezajali, keď prechádzajú.

Trasúc sa strachom z Bashkirov prekročia rieku a pokračujú v ceste.

„Potom sme niekoľko dní cestovali a prekročili sme rieku Dzhakha, potom rieku Azkhan za ňou, potom rieku Badzha, potom Samur, potom Kabal, potom Sukh, potom Ka (n) Dzhala a teraz sme dorazili do krajina ľudu Turka, nazývaného al-Bashgird“. Teraz je nám známa cesta Ibn Fadlana: už na brehoch Emby začal varovať odvážnych Baškirčanov; tieto obavy ho prenasledovali počas celej cesty. Po prekročení rýchleho Yaika v blízkosti ústia rieky Sagan prechádza rovno pozdĺž ciest Uralsk - Buguruslan - Bugulma, prechádza v poradí uvedenom v sebe cez rieku Saga ("Zhaga"), ktorá sa vlieva do rieky Byzavlyk v blízkosti rieky moderná dedina Andreevka, Tanalyk (rieka "Azhan"), potom - Malý Byzavlyk ("Bazha") pri Novoaleksandrovce, Samara ("Samur") pri meste Byzavlyk, potom Borovka (od slova "Cabal" kanec), Mal. Kyun-yuly ("Suchý"), Bol. Kun-yuly („Kanzhal“ od slova Kun-yul, Rusi píšu Kinel), zasahuje do oblasti husto osídlenej ľudom „Al-Bashgird“ z Bugulmskej pahorkatiny s malebnou prírodou medzi riekami Agidel, Kama, Idel (dnes tzv. územie republík Bashkortostan, Tatarstan a regiónov Orenburg a Samara). Ako viete, tieto miesta tvoria západnú časť rodového domu Baškirčanov a arabskí cestovatelia ich nazývajú napr. zemepisné názvy, ako Eske Bashkort (Vnútorný Baškirsko). A druhá časť Baškirskej rodnej vlasti, ktorá sa tiahne cez Ural až po Irtyš, sa nazývala Tyshky Bashkort - Vonkajší Bashkortostan. Je tu hora Iremel (Ramil), údajne pochádzajúca z falusu nášho zosnulého Ural Batyra. Z mýtov známa elevácia Em-Uba „Výška pošvy“ našej Ese-Khaua – Matka-Neba, ktorá je pokračovaním južného hrebeňa Uralu a týčiaci sa nad Kaspickým morom, hovorovo znie ako Mugazhar-Emba, na tomto mieste sa r. Emba (ibn Fadlan okolo nej prešiel).

Cudzinci mohli ísť do otvoreného medzinárodného mestského bazáru Bashkir v Bulharsku po ceste, ktorú vytvoril Ibn Fadlan. južný okraj Int. Baškirsko. Prenikanie do posvätných hôr - "Telo Shulgan-batyr" a "Telo Ural-batyr" atď - hora bohov - bolo zakázané smrteľným tabu. Tí, ktorí sa ho pokúsili prelomiť, ako varoval Ibn Fadlan, mali istotu, že budú odrezané hlavy (tento prísny zákon bol porušený po tatársko-mongolskej invázii). Ani sila ťažko vyzbrojeného 2 000 karavanu nemohla zachrániť cestujúceho pred hroziacou hrozbou, že bude zbavený hlavy:

„Dávali sme si na nich najväčšiu opatrnosť, pretože sú najhoršími z Turkov a... viac ako iní zasahujú do vraždy. Muž stretne muža, odsekne mu hlavu, vezme ju so sebou a opustí ho (sám seba).

Ibn Fadlan sa počas svojej cesty snažil podrobnejšie spýtať na domorodých ľudí od toho, kto im bol špeciálne pridelený, ktorí už konvertovali na islam a ovládali plynule arabčina baškirského sprievodcu, ktorého sa dokonca spýtal: „Čo urobíte s vošou, keď ju chytíte?“. Zdá sa, že Bashkir sa ukázal ako darebák, ktorý sa rozhodol zahrať trik na úzkostlivo zvedavého cestovateľa: „A my sme to orezali nechtom a zjedli sme to. Veď ešte jeden a pol tisíc rokov pred Ibn Fadlanom, Baškirmi, na otázku toho istého zvedavého cestovateľa Gréka Herodota, hovoria, ako získavate mlieko z vemena kobyly, a tak ho podopreli krivá breza (inými slovami: žartovali, klamali): „Veľmi jednoduché. Do konečníka kobyly vložíme kuraiskú palicu a spoločne nafúkneme jej brucho, pod tlakom vzduchu začne samotné mlieko striekať z vemena do vedra “... Tak či onak, Ibn Fadlan, ktorý to nepochopil trik, ponáhľal sa zaznamenať odpoveď doslovne do svojho cestovného zápisníka tak, ako je. „Oholia si fúzy a jedia vši, keď jedného z nich chytia. Jeden z nich si podrobne prezerá šev saka a zubami prežúva vši. Naozaj, bol s nami jeden z nich, ktorý už konvertoval na islam a slúžil u nás, a teraz som videl jednu voš v jeho šatách, rozdrvil ju nechtom a potom ju zjedol.

V týchto riadkoch sa skrýva skôr čierna pečať tej doby než pravda. Čo sa ešte dá očakávať od ministrov islamu, pre ktorých je islam pravou vierou, a tí, ktorí ho vyznávajú, sú vyvolení, všetci ostatní sú pre nich zlí duchovia; pohanských Baškirov, ktorí ešte nekonvertovali na islam, nazývali „zlí duchovia“, „jediaci vlastné vši“ atď. Rovnakú špinavú nálepku vešia na svoju cestu a na iné národy, ktoré sa nestihli pripojiť k spravodlivému islamu. Podľa vedra - veka, podľa doby - pohľadov (názorov), dnes sa na cestovateľa nedá uraziť. Tu je akási iná definícia: „Oni (Rusi. - Z.S.) sú najšpinavšie zo stvorení Alahových, -- (oni) sa nečistia od výkalov, ani od moču, neumývajú sa od sexuálnej nečistoty a neumývajú sa umývať si ruky pred jedlom a po jedle, sú ako túlavé somáre. Pochádzajú zo svojej krajiny a pristávajú svoje lode na Attile, čo je veľká rieka, a stavajú na jej brehoch. veľké domy dreva a desať a (alebo) dvadsať (menej a (alebo) viac) ich zhromaždí v jednom (takom) dome a každý (z nich) má lavičku, na ktorej sedí a s ním (sedia) dievčatá sú potešením pre obchodníkov. A teraz je jeden (z nich) spojený so svojou priateľkou a jeho priateľ sa na neho pozerá. Niekedy sa mnohí z nich spoja v takejto pozícii jeden proti druhému a obchodník vstúpi, aby kúpil dievča od jedného z nich, a (tak) ho nájde spojeného s ňou a on (Rus) ju neopustí, alebo ( uspokojuje časť jeho potreby. A je pre nich povinné, aby si každý deň umývali tváre a hlavu tou najšpinavšou vodou, aká existuje, a tou najnečistejšou, totiž že dievča prichádza každý deň ráno, nesie veľkú vaňu vody a ponúka ju jej pán. Umyje si v nej teda ruky aj tvár a všetky vlasy. A on ich umyje a vyčeše hrebeňom do vane. Potom sa vysmrká a napľuje do neho a nenechá nič zo špiny, to (to všetko) robí do tejto vody. A keď dokončí, čo potrebuje, dievča nesie vaňu tomu, kto (sedí) vedľa neho a (táto) robí ako jeho priateľ. A neprestáva ho nosiť od jedného k druhému, kým s ním neobíde všetkých v (tomto) dome a každý z nich smrká, pľuje a neumýva si v ňom tvár a vlasy.

Ako vidíte, vyslanec kalifa ako oddaný syn tej doby hodnotí kultúru „káfirov“ z výšky islamského minaretu. Vidí len ich špinavú vaňu a nestará sa o odsúdenie budúcej generácie...

Vráťme sa k spomienkam na Baškirčanov. V obavách o „nižších“ ľudí, zbavených islamskej viery, úprimne píše tieto riadky: alebo stretne nepriateľa, potom ho pobozká (kúsok dreva), pokloní sa mu a povie: „Ó, pane, urob mi také a taký." A tak som povedal tlmočníkovi: „Spýtaj sa jedného z nich, aké má na to opodstatnenie (vysvetlenie) a prečo z toho urobil svojho pána (boha)? Povedal: "Pretože som vyšiel z niečoho takého a nepoznám iného tvorcu seba okrem tohto." Z nich niektorí hovoria, že má dvanásť pánov (bohov): pán zimy, pán leta, pán dažďa, pán vetra, pán stromov, pán ľudí, pán koní, pán vody, nočný pán, pán. dňa, pán smrti, pán zeme a pán, ktorý je na oblohe, je najväčší z nich, ale iba on sa s nimi (zvyškom bohov) zhodne spája a každý z nich schvaľuje, čo má partner robí. Alah je nad tým, čo hovoria bezbožní, vo výške a majestátnosti. Povedal (Ibn-Fadlan): Videli sme, ako (jedna) skupina uctieva hady, (iná) skupina uctieva ryby, (tretia) skupina uctieva žeriavy a bolo mi oznámené, že ich (nepriatelia) dali na útek (Baškirov). že žeriavy kričali za nimi (nepriatelia), takže sa (nepriatelia) zľakli a sami utiekli potom, čo utiekli (Baškiri), a preto (Baškiri) uctievajú žeriavy a hovoria: „Tieto (žeriavy) sú naším pánom, keďže zahnal našich nepriateľov na útek,“ a preto ich uctievajú (a teraz). Pamätník uctievania Usyargan-Bashkirs je identický mýtus a hymnická melódia piesne „Syngrau Torna“ - zvoniaci žeriav.

V kapitole „O zvláštnostiach turkických jazykov“ dvojzväzkového slovníka turkických národov od M. Kashgariho (1073-1074) je Bashkir zaradený medzi dvadsať „hlavných“ jazykov turkických národov. Jazyk Bashkirov je veľmi blízky kypčaku, oguzštine a iným turkickým jazykom.

Významný perzský historik, oficiálny kronikár Džingischánovho dvora Rašíd ad din (1247-1318) tiež podáva správy o turkickom ľude Baškirčanov.

Al-Maqsudi (X storočie), Al-Balkhi (X storočie), Idrisi (XII), Ibn Said (XIII), Jakut (XIII), Qazvini (XIV) a mnoho ďalších. všetci tvrdia, že Baškirovia sú Turci; len ich poloha je naznačená rôznymi spôsobmi - niekedy v blízkosti Chazarov a Alanov (Al-Maqsudi), niekedy v blízkosti štátu Byzancia (Jakut, Kazvini). Al-Balkhi s Ibn Saidom - Ural alebo niektoré západné krajiny sa považujú za krajiny Baškirov.

O Baškiroch veľa písali aj západoeurópski cestovatelia. Ako sami priznávajú, nevidia rozdiel medzi Baškirmi a predkami súčasných Maďarov z kmeňa Ugrov – považujú ich za rovnakých. K tomu sa priamo pridáva ďalšia verzia - maďarský príbeh, zapísaný v XII od neznámeho autora. Hovorí, ako Maďari, t.j. Maďari, presídlení z Uralu do Panónie - moderného Uhorska. „V roku 884,“ hovorí, „siedmi predkovia, narodení z nášho boha, nazývaní Khettu Moger, odišli zo západu z krajiny Scyth. Spolu s nimi odišiel aj vodca Almus, syn Ugeka z klanu kráľa Magoga s manželkou, synom Arpádom a ďalšími spriaznenými národmi. Po mnohých dňoch prechádzali rovinatými krajinami, v zhone prešli cez Ethil a nikde nenašli cesty medzi dedinami ani samotné dediny, nejedli jedlo pripravené človekom, ale pred príchodom do Suzdalu jedli mäso a ryby. . Zo Suzdalu odišli do Kyjeva, potom, aby sa zmocnili dedičstva, ktoré zanechal Almusov predok Attila, prišli do Panónie cez Karpaty.

Ako viete, maďarské kmene, ktoré sa dlho usadili v Panónii, nemohli zabudnúť na svoju starovekú vlasť Ural, vo svojich srdciach uchovávali príbehy o svojich pohanských kmeňoch. S úmyslom nájsť ich a pomôcť zbaviť sa pohanstva a obrátiť ich na kresťanstvo sa Otto, Maďarka Johannka, vydáva na cestu na západ. Ich výlet sa však nepodaril. V rokoch 1235-1237. s rovnakým cieľom prichádzajú na breh Volgy ďalší misionári pod vedením statočného Maďara Juliána. Po dlhých skúškach a útrapách na ceste sa konečne dostal do medzinárodného obchodného mesta Bashkirs Veliky Bulgar vo Vnútornom Baškirsku. Tam sa zoznámil so ženou, ktorá sa narodila v krajine, ktorú hľadá a oženil sa v týchto končinách, s ktorou sa pýta na jej domovinu. Čoskoro Julian nájde svojich spoluobčanov na brehoch Big Itil (Agidel). Kronika hovorí, že „s veľkou pozornosťou počúvali to, o čom sa s nimi chcel rozprávať – o náboženstve, o iných veciach a on ich počúval“.

Plano Carpini, cestovateľ 13. storočia, vyslanec pápeža Innocenta IV. u Mongolov, vo svojom diele „História Mongolov“ niekoľkokrát nazýva krajinu Baškirčanov „Veľkým Maďarskom“ - Khungaria Mayor. (Je to tiež zaujímavé: Orenburské miestne múzeum uchováva bronzovú sekeru nájdenú na brehu rieky Sakmara v dedine Mayor susediacej s dedinou Senkem-Biktimer. ). A tu je to, čo Guillaume de Rubruk, ktorý navštívil Zlatú hordu, píše: „... Po 12-dňovej ceste z Etilu sme išli k rieke zvanej Yasak (Yaik – moderný Ural – Z.S.); tečie zo severu z krajín Paskatierov (čiže Baškirov. - Z.S.) ... jazyk Maďarov a Paskatierov je rovnaký ... ich krajina spočíva na Veľkom Bulharsku zo západu .. Z krajín týchto Paskatierov prišli Huni, neskôr Maďari, a to je Veľké Uhorsko.

Raz bohatý prírodné zdroje baškirská krajina sa „dobrovoľne“ stala súčasťou moskovského štátu, ľudové povstania, ktoré sa tam rozhoreli po stáročia, prinútili cársku autokraciu pozerať sa na Baškirov inak. Zdá sa, že pri hľadaní nových príležitostí na vykonávanie koloniálnej politiky sa začína dôkladné štúdium života domorodého obyvateľstva - jeho ekonomiky, histórie, jazyka, svetonázoru. Oficiálny historik Ruska N.M. Karamzin (1766-1820), opierajúc sa o správy o Rubruku, dospel k záveru, že baškirčina bola pôvodne maďarčina, neskôr, treba si myslieť, začali hovoriť „tatársky“: „prevzali ju od svojich dobyvateľov a kvôli dlhému spolužitiu a komunikácia, zabudnite na svoje materinský jazyk". To, ak neberieme do úvahy dielo M. Kashgariho, ktorý žil poldruha storočia pred inváziou Tatárov a považoval Baškirčanov za jeden z hlavných turkických národov. Spory medzi vedcami z celého sveta však doteraz neprestali o tom, že Baškirovia sú pôvodom Turci alebo Ujguri. Tejto bitky sa okrem historikov zúčastňujú aj jazykovedci, etnografi, archeológovia, antropológovia atď.. Zaujímavé sú pokusy vyriešiť hádanku pomocou nehrdzavejúceho kľúča – etnonyma „Baškort“.

V.N. Tatishchev:"Bashkort" - znamená "bash bure" ("hlavný vlk") alebo "zlodej".

P.I. Rychkov:"Bashkort" - "hlavný vlk" alebo "zlodej". Baškirov tak podľa neho nazývali Nugajci (teda fragment Usyargan-Bashkirov), pretože sa s nimi na Kubáň nepresťahovali. Avšak už v roku 922 Ibn Fadlan zapísal „Bashkirov“ ich vlastným menom, zatiaľ čo čas presídlenia Usyargan-Nugaisov na Kubán sa datuje do 15. storočia.

V. Yumatov:„... Nazývajú sa „bash court“ – „včelári“, rodoví vlastníci, majitelia včiel.

I. Fisher: toto je etnonymum, ktoré sa v stredovekých prameňoch nazýva inak "...paskatir, bashkort, bashart, magyar, všetky majú rovnaký význam."

D.A. Khvolson: Etnonymá „Magyar“ a „Bashkort“ pochádzajú z koreňového slova „bazhgard“. A samotní „bazhgardi“ podľa jeho názoru žili na južnom Urale, neskôr sa rozložili a používali sa na pomenovanie uhorských kmeňov. Podľa predpokladu tohto vedca jedna z vetiev smerovala na západ a tam sa vytvorilo etnonymum „bazhgard“, kde sa veľké „b“ mení na „m“ a konečné „d“ sa stráca. Výsledkom je vytvorenie „Mažgaru“... Na druhej strane sa z neho stáva „Mazhar“, ktorý sa následne premení na „Magyar“ (a tiež na „Mishyar“, dodávame!). Tejto skupine sa podarilo zachovať svoj jazyk a položili základy pre Maďarov.

Zostávajúca druhá časť "Bazhgard" sa zmení na "Bashgard" - "Bashkart" - "Bashkort". Tento kmeň sa časom stal turkickým a vytvoril jadro súčasných Baškirov.

F.I. Gordeev: “ Etnonymum „Bashkort“ musí byť obnovené ako „Bashkair“. Z toho vzniká nasledovné: je celkom možné, že „Bashkair“ vznikol z niekoľkých slov:

1) "ir"- znamená "človek";

2) "ut"- sa vracia k množným koncovkám -t

(-ta, tә) v iránskych jazykoch sa odráža v skýtsko-sarmatských menách...

Etnonymum „Bashkort“ v modernom jazyku sú teda ľudia obývajúci brehy rieky Bashka (us) v regióne Ural.

H.G. Gabashi: Názov etnonyma "Bashkort" vznikol v dôsledku nasledujúcej úpravy slov: "Bash Uigyr - Bashgar - Bashkort". Gabashiho postrehy sú zaujímavé, ale opačné poradie je bližšie k pravde (Bashkort - Bashgyr, Bashuigyr - Uygyr), pretože podľa histórie starí Ujguri nie sú ani novodobí Ujguri, ani Ugri (pretože sú to starí Usyargani).

Určenie času formovania Baškirov ako národa v dejinách samotných Baškirov stále zostáva ako rozviazaný gordický uzol rozmotanou spleťou a každý sa ju snaží rozmotať z výšky svojho minaretu.

V poslednom čase sa pri skúmaní tohto problému objavuje túžba preniknúť hlbšie do vrstiev histórie. Všimnime si niekoľko myšlienok o tejto sviatosti.

S.I. Rudenko, etnograf, autor monografie „Bashkirs“. Z etnickej strany „starovekých Baškirov, relatívne k severozápadu. Bashkiria, môže byť spojená s Herodotus Massagets a relatívne na východ. územia - so Savromatmi a Iirikmi. V dôsledku toho je história kmeňov Bashkir známa už od čias života Herodota v 15. storočí. d.c.»

R.G. Kuzeev, etnograf. "Dá sa povedať, že takmer všetci výskumníci vo svojich predpokladoch nezohľadňujú posledné etapy etnickej histórie Baškirov, ale v skutočnosti sú dôležité pri formovaní hlavných etnických charakteristík Baškirčanov." Týmto uhlom pohľadu sa v otázke pôvodu Baškirovcov zrejme riadi aj samotný R. Kuzeev. Podľa jeho hlavnej myšlienky kmene Burzyn, Tungaur, Usyargan tvoria základ formovania ľudu Bashkir. Tvrdí, že na procese komplexného sebavzdelávania Baškirčanov sa zúčastnili početné kmeňové skupiny združení Bulhar, Ugrofínsko a Kipchak. K tejto etnogenéze v XIII-XIV storočia. k tatarsko-mongolskej horde sa pridávajú turkické a mongolské prvky, ktoré prišli na južný Ural. Podľa R. Kuzeeva iba v XV-XVI storočia. plne sa vynára etnické zloženie a etnické charakteristiky Baškirčanov.

Ako vidíte, hoci vedec otvorene naznačuje, že základom Bashkirského ľudu, jeho chrbticu tvoria najstaršie silné kmene Burzyn, Tungaur, Usyargan, napriek tomu sa v rámci svojich úvah z nejakého dôvodu vyhýba ich. Vedec akosi stráca zo zreteľa, obchádza pútavú realitu, že spomínané kmene existovali ešte pred naším letopočtom a už „od čias proroka Nuha“ hovorili turkicky. Tu je obzvlášť dôležité, že kmene Burzyan, Tungaur, Usyargan dodnes tvoria jadro, centrum národa, navyše vo všetkých pamiatkach 9.-10. Bashkort je jasne označený ako Bashkort, krajina je zem Baškir, jazyk je turkický. Z nám neznámych dôvodov sa dospelo k záveru, že iba v XV-XVI storočia. Baškirovia sa formovali ako ľud. Pozornosť si zaslúžia tí, čo pichajú do očí XV-XVI!

Známy vedec zrejme zabúda, že všetky hlavné jazyky nášho kontinentu (turečtina, slovančina, ugrofínska) boli v staroveku jediným prajazykom, ktorý sa vyvinul z jedného kmeňa a jedného koreňa a potom tvorili rôzne jazyky. Časy materského jazyka nemohli, ako si myslí, odkazovať na XV-XVI storočia, ale na veľmi vzdialené, staroveké časy pred naším letopočtom.

Iný názor vedca je priamo opačný ako tieto jeho tvrdenia. Na strane 200 jeho knihy „Bashkir Shezheres“ sa hovorí, že Muitan Bey, syn Toksoba, je považovaný za prastarého otca nie všetkých Bashkirov, ale Bashkir klanu Usyargan. Zmienka v Shezherovi o Muitanovi (prastarý otec Bashkirov) je zaujímavá v súvislosti so starými etnickými väzbami Usyargan Bashkirs. Baškirský klan Usyargan bol podľa Kuzeeva v druhej polovici prvého tisícročia etnicky spojený s najstaršou vrstvou kmeňa Muitanov ako súčasť ľudu Karakalpak.

Ako vidíte, hlavný koreň Bashkirského ľudu je cez Usyargan-Muytan prenesený z obdobia predpokladaného vedcom (XV-XVI storočia) o tisícročie skôr (hlbšie).

V dôsledku toho sme sa chopili hlbokých koreňov Bashkirov nazývaných Usyargan a dostali sme príležitosť vystopovať jeho pokračovanie až do konca. Zaujímalo by ma, ako hlboko nás zatiahne úrodná pôda, z ktorej vznikol Usyargan? Táto tajomná vrstva nepochybne siaha od rodového sídla predkov od Uralu až po Pamír. Cesta k nemu možno vedie cez kmeň Bashkir Usyargan a Karakalpian Muytan. Podľa vyhlásení slávneho vedca z Karakalpaku L.S. Tolstého, možno už na začiatku našej éry, žili historickí predkovia Muitanov, ktorí tvoria väčšinu moderného ľudu Karakalpak, ktorí vstúpili do konfederácie s kmeňmi Massaget. v Aralskom jazere. Etnogenetické väzby Muitanov, pokračuje vedec, vedú na jednej strane do Iránu, Zakaukazska a Strednej Ázie, na druhej strane na severozápad k brehom Volhy, Čierneho mora a Severu. Kaukaz. Ďalej, ako píše Tolstoj, klan Karakalpak Muitan je jedným z najstarších klanov ľudu Karakalpak, jeho korene siahajú hlboko do vzdialených storočí, presahuje rámec štúdia etnografickej vedy. Problém najstarších koreňov tohto rodu je veľmi zložitý a kontroverzný.

V dôsledku toho nám boli jasné dve veci:

Po prvé, najstaršie korene klanu Muitan (budeme predpokladať, že Usyargansky) nás vedú do Iránu (treba brať do úvahy rozšírené iránske prvky v hydrotoponymii jazyka Bashkir), na Zakaukazsko a do krajín Blízkej Ázie. , do Čierneho mora na sever. Kaukaz (čo znamená príbuzné turkické národy žijúce v týchto častiach) a na brehy Volhy (teda na Ural). Jedným slovom, úplne a úplne našim dávnym predkom - do sveta Sak-Scythian-Massagets! Ak sa pozrieme hlbšie (z jazykového hľadiska), potom sa intuitívna niť iránskej línie tejto vetvy tiahne až do Indie. Teraz sa pred nami vynára hlavný koreň jedného prekvapivo obrovského „Stromu“ – „Tirek“: jeho silné konáre rozprestreté rôznymi smermi z juhu pokrývajú rieku. Ganga, zo severu rieka Idel, zo západu kaukazské pobrežie Čierneho mora, z východu - piesočné ujgurské stepi. Ak predpokladáme, že je to tak, kde je potom kmeň, ktorý spája tieto rozprestierajúce sa mohutné konáre do jedného centra? Všetky zdroje nás predovšetkým vedú k Amu Darya, Syr Darya a potom k križovatke koreňov a kmeňa - do krajín medzi Uralom a Idelom ...

Po druhé, ako hovorí L.S. Tosloy, je zrejmé, že kmene Usyargan-Muitan majú svoje korene v hĺbke storočí (pred stvorením sveta), presahujú rámec etnografického výskumu, problém je veľmi zložitý a kontroverzný. To všetko potvrdzuje naše prvé závery, kontroverznosť a zložitosť problému len zdvojnásobili inšpiráciu v jeho výskume.

Je pravda, že ľudia žijúci na Orchone, Yenisei, Irtysh boli podľa baškirského šezhera a legiend „baškortmi“? Alebo majú pravdu tí vedci, ktorí tvrdili, že etnonymum Bashkort vzniklo v 15. – 16. storočí? Ak by však doba vzniku Bashkirov patrila do tohto obdobia, nebolo by potrebné plytvať slovami a námahou. Preto by ste sa mali pri štúdiu tohto problému obrátiť na vedcov, ktorí zjedli viac ako jedného psa:

N.A. Mazhitov: polovice prvého tisícročia nášho letopočtu - prah objavenia sa baškirského ľudu v historickej aréne. Archeologické materiály naznačujú, že na konci 1. tisíc nášho letopočtu na južnom Urale bola skupina príbuzných kmeňov, máme právo tvrdiť v širšom zmysle slova, že to boli ľudia z krajiny Baškirov. Podľa vedca až pri takto položenej otázke možno pochopiť poznámky M. Kashgariho a ďalších neskorších autorov, ktorí o Baškiroch hovoria ako o ľuďoch obývajúcich oba svahy južného Uralu.

Mazhitov pristupuje k problému veľmi opatrne, ale napriek tomu, pokiaľ ide o Usyargana, potvrdzuje dátum, ktorý uviedol R. Kuzeev. Okrem toho potvrdzuje obdobia uvedené posledným vedcom vo vzťahu k iným kmeňom Baškirčanov. A to znamená posun v štúdiu problému o dva kroky vpred.

Teraz sa obráťme na učených antropológov, ktorí skúmajú typické znaky stavby ľudského tela, ich podobnosti a rozdiely medzi národmi.

M.S. Akimová: podľa skúmaného reťazca znakov stoja Baškirovia medzi kaukazskými a mongoloidnými rasami ... Podľa niektorých znakov sú Usyargani bližšie k Čeľabinským Bashkirom ...

Zauralskí Baškiri a Usyargani sú podľa vedca svojimi individuálnymi kvalitami bližšie k svojim juhovýchodným susedom, Kazachom a Kirgizom. Ich podobnosť však určujú len dve črty – výška tváre a výška. Podľa iných dôležitých čŕt stoja Baškirovia Zauralu a južných oblastí Baškirska na jednej strane uprostred medzi Kazachmi, na druhej strane medzi Tatármi, Udmurtmi a Mari. Teda aj tá najmongoloidnejšia skupina Baškirov sa vo väčšej miere líši od Kazachov s výrazným mongoloidným komplexom, najmä od Kirgizov.

Baškirovia sa podľa vedca tiež líšia od Ugrov.

A ako výsledok výskumu moskovského vedca bolo odhalené nasledovné: na konci prvého tisícročia pred Kristom. a na začiatku nášho letopočtu. severnú časť dnešného Baškirska obývali ľudia s najnižším obsahom mongoloidnej zmesi a obyvatelia južnej časti patrili ku kaukazskému typu s nízkou tvárou.

V dôsledku toho po prvé, Baškirčania, ktorí sú najstaršími svojimi modernými charakteristikami a antropologickým typom, zaujímajú jedno z popredných hlavných miest medzi ostatnými národmi; po druhé, podľa všetkých paleoantropologických znakov ich korene siahajú do obdobia medzi koncom prvého tisícročia pred Kristom. a začiatkom n.l. To znamená, že k letokruhom rezu kmeňa sa pridáva ešte jeden prsteň prvého tisícročia, ktorý určuje vek sveta Tirek Tree. A to je ďalší – tretí – krok, ako posunúť náš problém ďalej. Po treťom kroku sa pre cestovateľa začína skutočná cesta.

Na našej trase nie sú žiadne priame cesty s indikátormi vzdialenosti, jasnými semaformi a inými dopravnými značkami a prístrojmi: musíme nájsť správnu cestu podľa pocitu v tme.

Naše prvé tápajúce pátrania sa zastavili na línii Usyargan – Muitan – Karakalpak.

Etymológia slova „Karakalpak“ sa nám javí nasledovne. Najprv boli „tresty ak alp-an“. V dávnych dobách namiesto súčasného „trest“ – „trest ak“. „Alp“ stále existuje vo význame obra, „an“ je koncovka v inštrumentálnom prípade. Odtiaľ pochádza názov "Karakalpan" - "Karakalpak".

"Karakalpan" - "Karakalpak" - "Karaban". počkaj! Určite! Stretli sme sa s ním v knihe „Ancient Khorezm“ od S.P.Tolstého. Zaoberal sa duálnymi kmeňovými organizáciami a tajnými primitívnymi spolkami v Strednej Ázii. Karaban je práve jedným z takýchto spolkov. V útržkoch záznamov starých autorov, ktoré sa k nám dostali, možno nájsť veľmi málo informácií o karabanoch – o ich zvykoch, tradíciách a legendách. Medzi nimi máme záujem usporiadať novoročný sviatok - Nauruz vo Firgane. V čínskom pamätníku "História dynastie Tang" je tento sviatok opísaný takto: na začiatku každého nového roka sú králi a vodcovia rozdelení na dve časti (alebo rozdelené). Každá strana si vyberie jednu osobu, ktorá vo vojenskom oblečení začne bojovať s opačnou stranou. Priaznivci mu dodávajú kamene a dlažobné kocky. Po vyhladení jednej zo strán sa zastavia a pri pohľade na ňu (každá zo strán) určia, či bude ďalší rok dobrý alebo zlý.

Toto je samozrejme zvyk. primitívnych národov- boj medzi dvoma fratériami.

Známy arabský autor Ahman-at-Taksim fi-Marifat al-Akalim al-Maqdisi (X storočie) vo svojich poznámkach uvádza, ako na východnom pobreží Kaspického mora v meste Gurgan (názov je z variantnej výslovnosti z etnonyma Usyargan ) usyargani usporiadali obrad boja pri príležitosti moslimského sviatku Eid al-Adha, keď „v hlavnom meste Gurgane môžete vidieť, ako dve strany bojujú o hlavu ťavy, pre ktorú sa zraňujú, mlátiť sa navzájom... Vo veciach veštenia v Gurgane často dochádza k bojom medzi nimi samotnými a medzi obyvateľmi Bakrabadu: počas sviatkov dochádza k bojom o hlavu ťavy.

Hovoríme tu o boji medzi obyvateľmi mestských osád Šacharistanu a Bakrabadu (medzi Usyarganmi a Bashkirs), ktoré sa nachádzajú na oboch stranách rieky mesta Gurgan a sú spojené mostami. V mnohých zdrojoch sa často vyskytujú riadky, ktoré hovoria o nepriateľstve a krutých bojoch, ktoré sa stali bežnými a ktoré vypuknú medzi oboma stranami obyvateľov Strednej Ázie (mimochodom, v bojoch na začiatku jari medzi baškirskými chlapcami z hornej časti a dolných častiach obce, môžete vidieť ozveny tohto starodávny zvyk. - J.S.).

V už spomínanej histórii dynastie Tang sú cenné informácie o obyvateľoch mesta - štátu Kusya, ktorí sa sedem dní v rade zabávajú na nový rok a sledujú bitky baranov, koní, tiav. Deje sa tak s cieľom zistiť, či bude rok dobrý alebo zlý. A to je cenný nález na našej ceste: tu sú spomínaný zvyk „zápas o ťaví hlavu“ a „Firgan Nauruz“ priamo spojené mostom!

K týmto zvykom má blízko aj každoročný rituál obetovania koňa v starovekom Ríme, ktorý sa začína pretekom vozov. Kôň zapriahnutý vpravo, ktorý prišiel prvý v jednej šachte spárovanej s druhou, je na mieste usmrtený úderom oštepu. Potom začali obyvatelia oboch častí Ríma - Posvätnej cesty (cesta Kun-Ufa?) a Subarsu (nesúvisí to s Asa-ba-erom s názvom mesta a kmeňom Suvarov na Urale?). bojovať za právo vlastniť odrezanú hlavu zabitého koňa. V prípade víťazstva ľudí z Posvätnej cesty bola hlava zavesená na plot kráľovského paláca, a ak vyhrali Subarovici, potom bola umiestnená na minarete Malimat (Malym-at? - doslova v ruštine to znie: „môj dobytok je kôň“). A naliať konskú krv na prah kráľovského paláca a uschovať ju až do jari a zmiešať túto konskú krv s obetovanou teľacou krvou, potom ju chrániť podpálením tejto zmesi (Bashkiri si tiež zachovali zvyk ochrany od nešťastí a problémov utieraním krvi a kože koňa!) - to všetko, ako hovorí S.P. Tolstov je zaradený do okruhu rituálov a zvykov spojených so zemou a vodou v starovekom Firgane, Khorosane a Kus. A podľa tradícií Strednej Ázie a podľa tradícií starovekého Ríma mal kráľ vždy dôležité miesto. Ako vidíme, pokračuje vedec, úplná podobnosť umožňuje predpokladať, že starorímske zvyky pomáhajú odhaliť tajomstvá dosť skromne opísaných tradícií starovekej Strednej Ázie.

Teraz je vo vede nesporné, že medzi štátmi Strednej Ázie, starovekého Ríma a Grécka existovalo úzke prepojenie a existuje mnoho skutočný materiál dokazujúc ich komplexné vzťahy (kultúra, umenie, veda). Je známe, že hlavné mesto Grécka Aténu založili predkovia Usyargana, ktorí uctievali She-Wolf Bure-Asak (Bele-Asak). Navyše je to nepopierateľné starodávna legenda o zakladateľoch Ríma Romula a Rema, sajúcich Bure-Asaka (obr. 39), v r. staroveké Taliansko prenesené z východu; a chlapci-dvojičky (Ural a Shulgan) a vlčica Bure-Asak, ktorá dojčila predka Usyarganovcov, sú ústredným článkom baškirského mýtu (podľa nášho názoru v starodávnom origináli eposu Ural-Batyr bratia sú dvojčatá. - J.S.).

V ruinách zničeného mesta Kalai-Kahkah staroveký štát Baktria, teraz územie Sr. Ázie bola objavená maľovaná stena, na ktorej sú dvojčatá sajúce Bure-asak - dievča (Shulgan) a chlapec (Ural) (obr. 40) - presne ako na slávnej soche v Ríme! Vzdialenosť medzi oboma pamiatkami od Bure-Asaku je vzdialenosť toľkých národov a rokov, vzdialenosť tisícok kilometrov, no aká nápadná podobnosť!... Podobnosť tradícií opísaných vyššie len umocňuje túto úžasnú spoločnú črtu.

Vynára sa relevantná otázka – existuje vplyv týchto prastarých zvykov aj dnes, ak áno, medzi ktorými národmi?

Áno, mám. Ich priamym „dedičom“ je zvyk „kozader“ („modrý vlk“), ktorý dnes existuje v rôznych podobách a pod rôznymi názvami medzi národmi Strednej Ázie medzi Kazachmi, Turkménmi, Uzbekmi, Karakalpakmi. A medzi Baškirmi na konci 19. storočia na neho narazil P.S. Nazarov. „Predtým a teraz na niektorých miestach dominuje obrad „kozadera“. Pozostáva z nasledovného: Baškirskí jazdci sa zhromažďujú na určitom mieste, jeden z nich ťahá osvieženú kozu. Podľa istého znaku Baškirovcov ten, kto priviedol kozu, skáče na koňa, zatiaľ čo ostatní ho musia dobehnúť a sňať z neho jeho bremeno. Detská hra "Vráť sa, husi!" je ozvenou tohto prastarého zvyku. Okrem toho možno uviesť príklady, ktoré dokazujú spojenie medzi Baškirským zvykom a starorímskymi zvykmi:

1) Rimania obetovali koňa, hneď po pretekoch, Baškirčania mali tiež tradíciu pred rúbaním dobytka, najskôr ho prinútili cválať (verilo sa, že sa to zlepšilo chuťové vlastnosti mäso);

2) Rimania natierali prah paláca krvou obetovaného koňa (liečivá, posvätná krv), no Baškirovia majú dnes zvyk, keď hneď po naparení kože dobytka natierali tvár čerstvým tukom (chráni pred rôznymi choroby);

3) Rimania hlavu zabitého obetného koňa slávnostne zavesili na múr paláca alebo na zvonicu, Baškirčania majú dodnes zvyk vešať konské lebky na vonkajšie ploty (zo strany ulice) (chráni pred všetkými druhmi nešťastia).

Sú tieto podobnosti náhodou alebo svedčia o príbuzenstve-jednote starých Rimanov a Baškirov?!

Samotná história do toho vnáša jasno.

O jednote dvojčiat kŕmených She-Wolf Bure-Asak sme už hovorili. Ako sú si dve kvapky podobné a nepriateľstvo medzi nimi spočíva vo vzájomnom zničení (Romulus je Remus a Shulgan je Ural). Preto je tu nejaký dôvod, ktorý si vyžaduje objasnenie vecí, ktoré boli doteraz záhadou.

Je známe, že ju založili legendárni Romulus a Remus v rokoch 754-753. pred Kr. „Večné mesto Rím“ stálo na brehu rieky Tiber. Tiež sa stalo známe, že táto rieka sa v čase dvoch bratov nazývala Albala (k). Nie je to latinčina. Ale čo je to potom za jazyk? Latinsky hovoriaci autori ju preložili z jazyka Romula a Rema ako „ružovo-šarlátovú rieku“. V dôsledku toho sa slovo skladá z dvoch slov (dvojdielne slovo), "Al-bula (k)", navyše presne po našom v Baškirsku, kde "al" je ružová farba, "bulak" je rieka, ako rieka Kizil, na Urale! .. Treba mať na pamäti, že upravené slovo „bulak“ v dôsledku úpravy „r“ na „l“ v jeho pôvodnej podobe bolo „burak“ („bure“ 'vlk') a po úprave si zachoval svoj význam (bulak - vlk - vlk - Volga!). V dôsledku jazykového zákona sa názov „Bureg-er“ (t. j. „Bure-ir“ – usyarganskí vlci) zmenil na „Burgar> Bulgar“.

Ukazuje sa teda, že zakladatelia mesta Rím, Romulus a Remus, hovorili naším jazykom. A starí rímski historici všetci jednomyseľne napísali, že v skutočnosti neboli Indoeurópania (to znamená, že to boli uralsko-altajskí Turci!), že pochádzali zo Skýtie, ktorá sa nachádza na severe Čierneho mora, že svojou kmeňovou príslušnosťou sú Oenotras, Avzones, Pelasgians. Na základe naznačených podobností medzi Baškirmi a starými Rimanmi môžeme správne prečítať mená klanov skomolené v cudzom (latinskom) jazyku: Bashkirs-Oguzes (Oguz - od slova ugez 'býk'), uctievajúci "enotru" - Ine-Toru (bohyňa kravy); "Avzones" - Abaz-an - Bezheneks-Bashkirs; "Pelasgovia" - pele-eseks - bure-asaki (vlky), t.j. Usyargans-Bilyars.

Poučný je aj štátny systém Ríma za vlády Romula: Rímsky ľud pozostával z 300 „orugov“ (druhov); boli rozdelené do 30 "curii" (kravských kruhov), z ktorých každý pozostával z 10 rodov; 30 rodov rozvetvených do 3 „kmeňov“ (bašk. „turba“ – „tirma“ – „jurta“) po 10 kráv (bašk. k'or – spoločenstvo). Na čele každého klanu stál „pater“ (bašk. batyr), týchto 300 batyrov tvorilo senát aksakalov blízko kráľa Romula. Voľby cára, vyhlásenie vojny, medziklanové spory sa riešili na celoštátnych kors – yyyns – na „koir“ (preto baškirský kurultai – korltai!) Hlasovaním (každý kor – jeden hlas). Boli tam špeciálne miesta na usporiadanie kurultais, stretnutí aksakalov. Kráľovský titul znie ako „(e) rex“, čo v našom jazyku zodpovedá „Er-Kyz“ (Ir-Kyz – Muž-Žena – prototyp Ymir-hermafrodita, t.j. jeho vlastného pána a milenky), spája obe krídla z klanu (muž, žena - Bashkort, Usyargan). Po smrti kráľa, až do zvolenia nového, na tróne dočasne ostali zástupcovia 5-10 kráv (spoločenstiev) a vládli štátu. Tieto kory, zvolené Senátom (v Bashkir hanát) aksakals, boli samotné hlavy 10 kráv. Romulus mal silné pešie a jazdecké vojsko a osobnú stráž (300 ľudí), ktorá osedlala najlepšie kone, nazývali „celer“ (bašk. Eler – rýchle kone).

Rituály a tradície ľudí Romulus majú tiež veľa podobností s tými baškirskými: každý by mal poznať genealógiu (shezhere) svojich predkov až do 7. generácie, oženiť sa bolo možné iba s cudzincami, ktorí obišli sedem generácií. Obetný dobytok na počesť bohov nebol rezaný železným nožom, ale kamenným - tento zvyk existoval medzi Uralskými Baškirmi: čo potvrdzujú kamenné nálezy objavené miestnym historikom Ilbuldinom Fashetdinom v dedine Usyargan v Bakatar - obetné nástroje .

Pokiaľ ide o otázku pôdy, cár Romulus obdaril každý klan pôdou nazývanou „pagos“ (bašk. bagysh, baksa - záhrada, zeleninová záhrada) a hlava pozemku (bak, záliv, bai) sa nazývala pag-at-dir - bahadir, t.j. hrdina. Význam čiastočného delenia štátnej pôdy, ochrany územia bol nasledovný. Keď vznikla potreba boha, ktorý je bohom na mletie zeme, ako spôsob mletia obilia, tento boh sa nazýval "Term" (bašk. Tirmen - Mlyn) ... Ako vidíte, život starí Rimania a Baškiri sú si podobní, a preto sú pochopiteľné. Okrem toho by sme nemali zabúdať na zvečnenie mena nášho predka Romulus na Urale v Baškirsku v podobe hory Iremel (I-Remel - E-Romulus!) ...

Taliani v polovici prvého tisícročia nášho letopočtu pravdepodobne uznávali historickú jednotu Baškirovcov a starých Rimanov, ako aj právo Baškirovcov na krajiny. Pretože po zákernej porážke v roku 631 v Bavorsku usyargansko-burzjanského zadného voja pod vedením Alsaka chána spojencami Frankov, časť armády, ktorá prežila, uteká do Talianska a do vojvodstva Benevento (toto mesto stále existuje) blízko Rím, kde kladie základy miest Bashkort , známy pod rovnakým názvom už v 12. storočí. Byzantský historik Pavel Deacon (IX. storočie) tých Usyargan-Bashkirov dobre poznal a napísal, že dobre hovoria po latinsky, ale nezabudli ani na svoj rodný jazyk. Vzhľadom na to, že obrazy okrídlených koní, bežné v mýtoch a eposoch Grékov, ako aj národov Porov. Ázia vo forme Akbuzatu a Kukbuzatu predstavuje ústredný článok v baškirských ľudových eposoch, zostáva uznať, že tieto podobnosti nie sú náhodné, vidíme spojenie so starovekými Junos (Grécko) v jednom z hlavných shezhere Bashkirs v "Tavarikh name-i Bulgar" Tazhetdin Yalsygul al-Bashkurdi(1767-1838):

„Od nášho otca Adama... po Kasur Shah, existuje tridsaťpäť generácií. A žil na zemi Samarkand deväťdesiat rokov, zomrel pridŕžajúc sa Ježišovho náboženstva. Z Kasur Shah sa narodil vládca menom Sokrates. Tento Sokrates prišiel do kraja Grékov. Na konci svojho života, ako vládca za Alexandra Veľkého, Riman, rozšíril hranice svojho vlastníctva, prišli do severných krajín. Založili krajinu Bulharov. Potom sa vládca Sokrates oženil s dievčaťom z Bolgarov. Spolu s Alexandrom Veľkým strávili v Bolgare deväť mesiacov. Potom sa vydali do neznáma smerom na Darius I (Irán). Pred odchodom z temnej krajiny Darius I. zomrel v krajine temna Darius I. vládca Sokrates. Menovanému dievčatku sa narodil syn. A jeho meno je známe...

Ak sa odstráni jedna nepresnosť v názvoch vložením mena pokračovateľa jeho učenia Aristotela namiesto panovníka Sokrata, potom sa spomínaná informácia v baškirskom šezheri bude zhodovať so záznamami historikov starého sveta. Keďže panovník Sokrates (470/469) - 399 zomrel pred narodením Alexandra Veľkého (356-326), nemohol byť učiteľom druhého a z histórie je známe, že Aristoteles (384-322) bol jeho učiteľ. Je známe, že Aristoteles sa narodil v meste Stagira na predmestí Trácie v Skýtii (krajina našich predkov!) a podobne ako Sokrates z baškirského šezhere hľadal učenie (vzdelanie) do hlavného mesta r. Juno do Atény. História tiež mlčí o skutočnosti, že Alexandrov učiteľ sa oženil s bulharským dievčaťom a že samotný Aleksandar bol ženatý s Rukhsan, dcérou Oksiarta, ním podmaneného Usyargan-Burzyan beka z Baktrie. Existujú aj dôkazy, že z tohto manželstva sa mu narodil syn Alexander. A v ďalšom ťažení zomrel Macedónec vlastnou smrťou, a nie Sokrates alebo Aristoteles. Príslovie „Urobili z Bulharov vlasť“ môže byť pravdivé aj vtedy, ak nejde o mesto na Kama-Volge, ale o mesto Belkher (dnes Belkh) na brehu rieky Belkh v Baktrii (severný Afganistan). Následne sa ukazuje, že Alexander Veľký sa oženil s Usyargan-Burzyanskou dievčinou Rukhsana a z ich manželstva sa im narodil syn Alexander ... Všetky mestá a štáty pomenované v r. rôzne časy Belkher, Balkar, Bulgar, Bulharsko, založil kmene Bashkir Usyargan-Burzyan (alebo Bulhar), pretože práve spomínané mestá znamenajú „Vlčí muž“ („Usyargan-Burzyan“).

Medzitým pôvod ľudí Bashkir a etnonymum Bashkor / Bashkort (Bashkirs) je veľmi zreteľne „zaznamenaný“ našimi predkami v hlavnej tamge klanu Usyargan (obr. 41), kde je zašifrovaný hlavný mýtus o pôvode ľudstva:

Obr.41. Tamga z klanu Usyargan - pôvod Bashkirov (prvých predkov ľudstva).

Pri dešifrovaní obrázku, kde hrubá (plná) čiara označuje tamgu klanu Usyargan, bodkované čiary označujú cesty migrácie prvých predkov na miesto prvej tirmy (jurty):

1. Mount Kush (Umai/Imai) ‘Ymir’s materinský prsník’.

2. Hora Yurak (Khier-ak) 'Kravské mlieko' - bradavka severného prsníka, tam sa narodila vlčica sestra a krava tam priniesla novonarodeného prvého predka Baškirov a celého ľudstva Ural -pater.

3. Mountain Shake 'Mother-Wolf-nurse' (zničená sódovkou Sterlitamak) - bradavka južného prsníka, tam sa narodila krava-sestrička a vlčica tam priniesla novorodenca prvého predka Bashkirs a celé ľudstvo Shulgan-matka.

4. Hora Nara 'testis mužskej polovice prapredka Ymira', tam sa s pomocou „pôrodnej asistentky“ kravy narodil Ural-pater a bol privedený na horu Yurak (ich cestu ukazuje bodkované čiary).

5. Mount Mashak 'vyprážané vajce ženskej polovice prapredka Ymira', tam sa s pomocou "pôrodnej asistentky" sestričky zrodila Shulgan-matka a bola privedená na Mount Shake (ich cesta je znázornené bodkovanými čiarami).

6. Atal-Asak „Otec-Oheň a Matka-Voda“, miesto spojenia (manželstva) prvého predka Ural-pater (Otec-Oheň) so Shulgan-matkou (Matka-Voda) pre spoločný život ( pôvodný Korok/Krug), ktorý vytvoril pôvodný (bash) okruh ľudí (kor), ktorý sa pridaním týchto dvoch slov "bash" a "kor" stal známym ako bash-kor> bashkor / bashkir, tj. začiatky ľudskej spoločnosti. Termín Bashkor pripojením indikátora množného čísla "t" k nemu nadobudla formu bashkort-t>baškort „osoba z pôvodného okruhu ľudí“. Na tomto mieste, kde vraj stála prvá okrúhla tirma (jurta) prvého rodu, dnes starobylá dedina Talas (názov od slova A[ tal-As] ak 'Otec-Oheň - Matka-Voda'), názov veľkej baškirskej rieky Atal / Atil / Idel (Agidel-White) pochádza z rovnakého slova.

7. Rieka Agidel.

8. Križovatka (križovatka) posvätných ciest Mount Tukan (slovo tukan > tuin znamená „uzol“).

Cesty 3 - 8 - 4 -2 - 6 sú cestou Kravy a Uralského pátera; 2 - 8 -5 -3 -6 - Vlčiaky a Šulganové matky.

Súčasná verzia pôvodu národného etnonyma „Bashkort/Baškir“ odráža poslednú etapu vývoja svetovej mytológie, ale zostáva platná aj verzia založená na údajoch prvej etapy. Stručne povedané, v prvej etape formovania svetovej mytológie sa mi zdá, že formovanie dvoch hlavných etnoným súviselo s názvami totemov dvoch fratérií, pretože primárne združenie ľudí sa chápalo ako „ ľudia z kmeňa bizón-kráv“ a „ľudia z kmeňa vlčice“. A tak sa v druhej (poslednej) etape vývoja svetovej mytológie pôvod dvoch hlavných etnoným prehodnotil novým spôsobom:

1. Názov totemového zvieraťa: boz-anak 'ľadová krava (byvol)'> Bazhanak/Pecheneg ; zo skrátenej verzie rovnakého mena „boz-an“ vzniklo slovo: bozan> bizón 'ľadová krava'. Variantný názov pre ten istý totem dáva: boz-kar-aba 'ľadový-sneh-vzduch' (byvol) > boz-cow 'ľadová krava (byvol)'; čo v skrátenej forme dáva: boz-car> Bashkor/Baškir , a v množné číslo: bashkor+t> baskort .

2. Názov totemu: asa-bure-kan 'mother-wolf-water'> asaurgan> usyargan . Postupom času sa etnonymum-termín asa-bure-kan sa začali považovať za zjednodušujúce es-er-ken (voda-zem-slnko), ale to nič nemení na predchádzajúcom obsahu, pretože podľa mytológie Baškirčanov Kan / Kyun (Slnko) mohol klesnúť a prebehnúť vodnou zemou (es-er) v podobe tá istá vlčica es-ere> sare (sivá)>soro/zorro (vlčička). Preto autori runových monumentov Orchon - Selenginsky pod pojmom "er-su" mysleli zem-vodu v podobe vlčice.

Keď idete po hlavnej ceste zo Sterlitamaku do Ufy (bájny „príbytok bohov“), po pravej strane po pravom brehu rieky. Veľkolepé hory-shikhany sa v Agidel sfarbujú do modra: posvätný Tora-tau, Shake-tau (barbarsky zničený závodom na výrobu sódy Sterlitamak), dvojhlavý Kush-tau, Yuryak-tau - iba päť vrcholov. My, Usyargan-Bashkiri, si z generácie na generáciu odovzdávame smutný mýtus spojený s týmito piatimi vrcholmi a každoročne v prvých desiatich dňoch apríla sa u nás opakuje silná snehová búrka „Bish Kunak“ „päť hostí“: vraj z r. päť na druhej strane nasledovalo nás hostí (bish kunak) a keď nedosiahli cieľ, boli vystavení pomenovanej sezónnej snehovej búrke, z chladu boli všetci otupení a zmenili sa na snehobiele hory - preto sa táto snehová búrka nazývala "Bish kunak" ". Očividne máme pred sebou fragment nejakej epickej legendy, ktorá sa v úplnejšej verzii zachovala v iránsko-indickej mytológii (z knihy G.M. Bongard-Levin, E.A. Grantovsky. From Scythia to India, M. - 1983, s. .59):

Krvavá vojna medzi Panduovcami a Kauravcami sa skončila víťazstvom Panduovcov, no viedla k vyhladeniu celých kmeňov, smrti mnohých hrdinov. Všetko naokolo bolo prázdne, mohutná Ganga tiekla potichu, „ale pohľad na tie veľké vody bol bezútešný, nudný“. Nastal čas trpkých pochybností, hlbokých sklamaní z plodov bezcieľneho nepriateľstva. Spravodlivý kráľ Judhišthira smútil za zosnulými. Rozhodol sa abdikovať, trón odovzdal inému panovníkovi „a začal premýšľať o svojej ceste, svojich bratoch“. „V dome som zhodil šperky, zápästia, oblečený v rohožke. Bhima, Arjuna, Dvojičky (Nakula a Sahadeva), slávna Draupadi – všetci si tiež obliekli rohože... a vydali sa na cestu. Cesta tulákov ležala na sever (do krajiny bohov - Baškirsko. - Z.S.) ... Strašné ťažkosti a skúšky dopadli na údel Yudhishthira a jeho piatich spoločníkov. Keď sa presunuli na sever, minuli pohoria a nakoniec uvideli pred sebou piesočné more a „najlepší z vrcholov – veľkú horu Meru. Vybrali sa na túto horu, ale čoskoro Draupadi opustili sily. Yudhishthira, najlepší z Bharatov, sa na ňu ani nepozrel a mlčky pokračoval v ceste. Potom, jeden po druhom, odvážni, silní rytieri, spravodliví a múdri muži padali na zem. Nakoniec padol „tigrí muž“ – mocný Bhima.

Zostal iba Yudhishthira, "odišiel bez toho, aby sa pozrel, spálený žiaľom." A potom sa pred ním zjavil boh Indra, povýšil hrdinu do horského kláštora (na Ural - do krajiny bohov Baškirska. - Z.S.), do kráľovstva blaženosti, kde „bohovia Gandharva, Aditya , Apsara ... ty, Yudhishthira, čakáš v žiarivých šatách", kde prebývajú "ľudia, hrdinovia, odlúčení od hnevu." Takto rozprávajú posledné knihy Mahábháraty – „Veľký exodus“ a „Vzostup do neba“.

Venujte pozornosť piatim spoločníkom kráľa - zamrznutým v snehovej búrke a premenených na päť vrcholov posvätných hôr-shikhanov pozdĺž cesty vedúcej k príbytku bohov Ufu: Tora-tau (Bhima), Shake-tau (Arjuna) , Kush-tau / Dvojičky (Nakula a Sahadeva), Yuryak-tau (Draupadi)...