Problemos populiarioji kultūra pasaulyje

„Masinės kultūros“ atsiradimo laiko klausimu yra gana prieštaringų požiūrių. Kai kas tai laiko amžinu kultūros šalutiniu produktu ir todėl atranda jau senovėje. Yra kur kas daugiau pagrindo bandymams susieti „masinės kultūros“ atsiradimą su mokslo ir technologijų revoliucija, o tai paskatino naujus kultūros gamybos, sklaidos ir vartojimo būdus. Buržuazinė „masinė kultūra“ pirmą kartą susiformavo JAV. Viena vertus, tai demokratizavo kultūros sritį, kita vertus, prisidėjo prie komercinių ir politinių interesų skverbimosi bei pelno siekimo į šią sferą.

Kultūros ir politikos maišymas gali vykti dviem skirtingomis kryptimis. Tai gali padaryti kultūrą netolerantišką bet kuriai kitai kultūrai, išskyrus savo; arba veda į pasaulinės valstybės idealą, kur bus tik viena vienoda pasaulio kultūra. Politika šiandien prasiskverbia net į Holivudo kiną.

Masinė kultūra – tai masių kultūra, skirta žmonėms vartoti; tai ne žmonių, o komercinės kultūros pramonės sąmonė; ji yra priešiška tikrai populiariajai kultūrai. Ji neišmano tradicijų, neturi tautybės, jos skonis ir idealai keičiasi svaiginančiu greičiu pagal mados poreikius. Populiarioji kultūra nurodo plačią auditoriją, apeliuoja į supaprastintą skonį, pretenduoja į liaudies meną.

Modernizmas, priešingai, apeliuoja į elito skonį, remiasi įvairiomis kryptimis avangardinis menas. Šiuo metu vyksta intensyvus avangardo pavertimo vartotojišku menu procesas.

Masinės kultūros fenomenas egzistuoja, o televizija yra veiksmingiausia priemonė šiai kultūrai atkartoti ir skleisti. Masinė kultūra daro įtaką masinei sąmonei, siejama su masinės komunikacijos priemonėmis, yra orientuota į vartotojų skonį ir instinktus, yra manipuliatyvaus pobūdžio. Žiniasklaida nepriklausomam žmogui kelia didelę grėsmę, ji turi pavojingą įtaigos, žmogaus socialinio lavinimo įrankį.

Masinė kultūra standartizuoja žmogaus dvasinę veiklą. Žmonijos masė buvo ir visada buvo priešiška švietimui ir menui. Ji nori atitraukti nuo gyvenimo, neatrasti jo prasmės.

Amerikoje „masinė kultūra įgavo dvejopą pobūdį: amerikietiškas protas, neužimtas praktinių rūpesčių, lieka ramybėje, o kita jo dalis užimta atradimais, gamyba ir socialinė organizacija, primenantis Niagaros krioklį. Amerikietiška valia įkūnyta dangoraižyje, amerikietiškas intelektas – kolonijiniuose pastatuose.

Iš į rinką orientuotų vartojimo prekių sužinome apie tipišką elgesį, požiūrį, įprastą išmintį, išankstines nuostatas ir lūkesčius. didelis kiekisžmonių.

Viena iš svarbių šiuolaikinės masinės kultūros funkcijų yra visuomenės sąmonės mitologizavimas. Masinės kultūros kūriniai, kaip ir mitai, nėra pagrįsti skirtumu tarp tikrojo ir idealo. Jie tampa ne pažinimo, o tikėjimo subjektu.

Yra nuomonė, kad adekvatiausias terminas, išreiškiantis masinės kultūros kūrinių esmę, yra terminas ikona. Tai piktograma, kuri atitinka rusišką įvaizdžio sampratą. Šis terminas apibūdina šį meninės refleksijos tipą, kuris yra simbolinis, iš esmės nerealus, yra tikėjimo, garbinimo objektas, o ne pasaulio apmąstymo ir pažinimo priemonė.

Susidomėjimas masinės kultūros reiškiniu atsirado gana seniai ir šiandien yra daugybė „masinės kultūros“ tyrimų, teorijų ir sampratų. Daugumos jų autoriai linkę tai laikyti ypatingu socialiniu reiškiniu, turinčiu savo genezę, specifiką ir raidos tendencijas. Teoretikai ir kultūros istorikai laikosi toli gražu ne identiškų požiūrių į masinės kultūros, kaip savarankiško socialinio reiškinio, atsiradimo laiką. Taigi, E. P. Smolskaja mano, kad nėra pagrindo kalbėti apie tūkstantmetę masinės kultūros istoriją. Priešingai, amerikiečių sociologas D. White'as mano, kad pirmieji masinės kultūros elementai yra, pavyzdžiui, Romos gladiatorių kovos, sutraukusios daugybę žiūrovų. Anot A. Adorno, šiuolaikinės masinės kultūros prototipais reikėtų laikyti kultūros formas, atsiradusias Anglijoje formuojantis kapitalizmui, tai yra XVII–XVIII amžių sandūroje. Jis įsitikinęs, kad šiuo laikotarpiu parašyti romanai (Defoe, Richardson) buvo skirti rinkai ir turėjo aiškią komercinę orientaciją. Todėl jie traukė link „masinės“, o ne „elitinės“ kultūros. Tačiau Rusijos oponentai (E. P. Smolskaja ir kiti) atkreipia dėmesį, kad šiuose kūriniuose nebuvo gerai žinomų šablonų, būdingų masinės kultūros kūriniams.

Ko gero, masinės kultūros atsiradimo ir raidos atskaitos tašku dar reikėtų laikyti XIX amžiaus pabaigą – XX amžiaus pradžią. Manome, kad masinės kultūros reiškinys yra ne tik kažkokia „tradicinė kultūra“, bet ir reikšmingas visos kultūros pokytis. Tai yra žiniasklaidos ir komunikacijos (radijo, kino, televizijos, didžiulių laikraščių, iliustruotų žurnalų, interneto) plėtra, pramoninis-komercinis standartizuotų dvasinių gėrybių gamybos ir platinimo tipas, santykinė kultūros demokratizacija, didėjimas. paradoksaliai mažėjant dvasiniams poreikiams masių išsilavinimo lygyje .

Tyrėjai mano, kad detektyvo žanras yra viena iš ankstyviausių masinės kultūros formų, atsiradusių XIX amžiaus 30-ųjų pradžioje ir iš karto įgijusi milžinišką populiarumą. IN pabaigos XIX amžiuje savaitinė žiniasklaida pradėjo skelbti kūrinius, kurie vėliau tapo žinomi kaip „širdies spauda“ arba „svajonių industrija“. Pačioje XIX amžiaus pabaigoje Jungtinėse Amerikos Valstijose atsirado tokia masinės kultūros forma kaip komiksai. Iš pradžių šis žanras buvo skirtas tik vaikams, bet vėliau tapo neatsiejama suaugusiųjų gyvenimo dalimi. XX amžiaus viduryje prasideda aktyvi, tiksliau – sparti masinės kultūros raida. Nuo šio momento jis tampa visiškas ir platus.

Kaip ir tradicinės kultūros atveju, universalaus masinės kultūros apibrėžimo vis dar nėra. Ši situacija turi savo racionalų paaiškinimą. Faktas yra tas, kad kaip mokslinė ir filosofinė kategorija „masinė kultūra“ apima tris sąvokas. Pirma, „kultūra“, kaip ypatinga produkto prigimtis. Antra, „masė“, kaip produkto pasiskirstymo laipsnis. Trečia, „kultūra“ kaip dvasinė vertybė. Dabar pažiūrėkime, kaip atrodo dažniausiai pasitaikantys masinės kultūros apibrėžimai.

Kai kurie tyrinėtojai mano, kad masinė kultūra yra ypatingas kultūros reiškinys, savarankiškas darinys, kuriame dažnai yra atotrūkis tarp formos ir turinio. Ypač A. B. Goffmanas pažymi, kad masinė kultūra yra ypatinga kultūros būsena visuomenės kriziniu laikotarpiu, kai vystosi jos turinio lygmenų irimo procesas. Todėl masinė kultūra dažnai įgauna formalų pobūdį. Veikdama ji netenka esminio turinio, o ypač tradicinės moralės.

Kitu požiūriu masinė kultūra apibrėžiama kaip reiškinys, apibūdinantis kultūros vertybių gamybos ypatumus. šiuolaikinė visuomenė. Daroma prielaida, kad masinę kultūrą vartoja visi žmonės, nepaisant jų gyvenamosios vietos ir šalies. Masinė kultūra taip pat yra todėl, kad ji masiškai gaminama kiekvieną dieną. Tai yra kultūra Kasdienybė, prieinamas auditorijai masinės komunikacijos priemonėmis.

Vienas įdomiausių ir produktyviausių – D. Bello požiūris, pagal kurį masinė kultūra yra savotiška kasdienės sąmonės organizacija informacinėje visuomenėje, ypatinga ženklų sistema arba ypatinga kalba, kuria informacinės visuomenės nariai pasiekia abipusį. supratimas. Ji veikia kaip grandis tarp itin specializuotos postindustrinės visuomenės ir žmogaus, kuris į ją integruotas tik kaip „dalinis“ asmuo. Bendravimas tarp „dalinių“ žmonių, siaurų specialistų, deja, vyksta, matyt, tik „masinio žmogaus“ lygmeniu, t.y., vidutine viešąja kalba, kuri yra masinė kultūra.

Šiais laikais masinė kultūra skverbiasi į beveik visas socialinio gyvenimo sritis ir formuoja savo vieningą semiotinę erdvę.

Akivaizdu, kad masinė kultūra toli gražu nėra vienalytis reiškinys. Ji turi savo struktūrą ir lygius. Šiuolaikinėse kultūros studijose, kaip taisyklė, yra trys pagrindiniai masinės kultūros lygiai:

* kičo kultūra (t. y. žemos kokybės, netgi vulgari kultūra);

*vidutinė kultūra (taip sakant, „vidurinės rankos“ kultūra);

*meno kultūra (masinė kultūra, neturinti tam tikros, kartais net aukštos, meninio turinio ir estetinė išraiška).

Analizuojant masinę kultūrą kaip ypatingą sociokultūrinį reiškinį, būtina nurodyti pagrindines jos savybes. Šios savybės, mūsų nuomone, yra:

*nukreipimas į homogenišką auditoriją;

*pakliovimas emociniu, neracionaliu, kolektyviniu, nesąmoningu;

*eskapizmas;

*greitas prieinamumas;

*lengvai pamirštamas;

*tradiciškumas ir konservatyvumas;

*operuojantis su vidutine kalbine semiotikos norma;

* linksmas.

Masinė kultūra, kaip savarankiškas reiškinys, vertinamas prieštaringai.

Apskritai esamus požiūrius galima suskirstyti į dvi grupes. Pirmosios grupės atstovai (Adorno, Marcuse ir kt.) šį reiškinį vertina neigiamai. Jų nuomone, masinė kultūra tarp savo vartotojų formuoja pasyvų realybės suvokimą. Šią poziciją argumentuoja tai, kad masinės kultūros kūriniai siūlo jau paruoštus atsakymus į tai, kas vyksta sociokultūrinėje erdvėje aplink individą. Be to, kai kurie masinės kultūros teoretikai mano, kad jos įtakoje keičiasi vertybių sistema: dominuoja pramogų ir pramogų troškimas. Prie neigiamų aspektų, siejamų su masinės kultūros įtaka visuomenės sąmonei, priskiriama ir tai, kad masinė kultūra remiasi ne į tikrovę orientuotu įvaizdžiu, o vaizdų sistema, įtakojančia nesąmoningą žmogaus psichikos sferą.

Šiai grupei priklauso ir Gyvosios etikos mokymo autoriai (Mahatmai, Rerichų šeima). Pagal Gyvosios etikos paradigmą, masinė kultūra iš esmės yra pseudokultūra, nes, skirtingai nei tikroji kultūra (t.y. aukštoji kultūra), daugeliu savo formų ji neprisideda prie humanistiškai orientuotos visuomenės pažangos ir dvasinės žmogaus evoliucijos. Tikrosios kultūros pašaukimas ir tikslas yra žmogaus kilninimas ir tobulinimas. Masinė kultūra atlieka priešingą funkciją – atgaivina žemesniuosius sąmonės ir instinktų aspektus, kurie savo ruožtu skatina etinį, estetinį ir intelektualinį individo degradavimą.

Tuo tarpu mokslininkai, besilaikantys optimistinio požiūrio į masinės kultūros vaidmenį visuomenės gyvenime, atkreipia dėmesį, kad:

*pritraukia mases, kurios nemoka produktyviai išnaudoti savo laisvalaikio;

*sukuria savotišką semiotinę erdvę, skatinančią glaudesnę aukštųjų technologijų visuomenės narių sąveiką;

*suteikia galimybę plačiajai auditorijai susipažinti su tradicinės (aukštosios) kultūros kūriniais.

Ir vis dėlto, tikėtina, kad kontrastas tarp neabejotinai teigiamų ir neabejotinai neigiamų masinės kultūros vertinimų nebus visiškai teisingas. Akivaizdu, kad masinės kultūros įtaka visuomenei toli gražu nėra aiški ir netelpa į dvejetainę schemą „balta – juoda“. Tai viena iš pagrindinių populiariosios kultūros analizės problemų.

Išvada

Kultūros sąvoką kiekvienas interpretuoja skirtingai. Nepakitęs, ko gero, išlieka kultūringo žmogaus samprata. Kažkada žmogaus kultūrą lėmė jo išsilavinimas ir atitinkamai pasaulėžiūra. Tačiau mūsų laikais išsilavinimo trūkumas yra išimtis. Kiekvienas gali skaityti ir rašyti. Tai šiek tiek apsunkina žmogaus kultūros aiškinimą, nes visuomenės kultūra iš aukštosios tapo masine.

Iš tiesų nėra taip sunku palyginti autorių, rašančių šiandien, ir tų, kurie rašo tiesiogine prasme prieš 70 metų, skaičių. Skirtumas bus dramatiškas. Ypač jei į statistiką įtraukiate tokį reiškinį kaip internetas. Čia ir atsiranda pirmosios prielaidos jauduliui. Faktas yra tas, kad dabar labai plačiai vystosi subkultūrinės bendruomenės, kurias taip pat galima priskirti prie socialinės kultūros. Daugelis jų yra aiškiai antikultūrinio pobūdžio.

Nereikia supažindinti su tokiais reiškiniais kaip skinheadai, gotai ar emo. Kai kurie iš jų nėra aiškiai antikultūrinio pobūdžio, kai kurie siekia kitų tikslų. Tačiau visame kame yra bandos.

Mes nepastebime, bet mūsų socialinė kultūra yra gerai suteptas judėjimo mechanizmas. Be to, kai svirtys veikia 99 proc. Paimkime, pavyzdžiui, atostogas. Mums buvo aiškiai pasakyta, kada ir ką daryti: mylėti vasario 14 d., mylėti moteris kovo 8 d., gerti vasario 23 d. vyrams, gerti gruodžio 31 – sausio 2 dienomis visiems. Galite pridėti gimtadienius, kai kiti jus prisimena, o ypač laidotuves, kai jie sako daug gero, bet jie nebetinka.

Tas pats pasakytina ir apie subkultūrinius reiškinius. Iš esmės asmeninė kultūra yra pasaulėžiūros forma, savitas mentalitetas, nulemiantis žmogaus elgesį ir požiūrį į visuomenę ir gyvenimo reiškinius. Bet jei visi susiformuos savo požiūrį, įvyks incidentas, visiems bus neįmanoma įtikti. Jei tauta taps vieninga, atsiras grėsminga jėga, kurią sunku suvaldyti. Tačiau suskirstyti bendruomenę į daugybę kultūrinių grupių, kurias taip pat galima supriešinti, yra pats optimaliausias planas.

Būtina atsižvelgti į masinės kultūros sampratą, subkultūrines grupes, žalingą kai kurių pastarųjų porūšių įtaką. Taip pat ne mažiau svarbios kultūros kaip tokios problemos. Kai kurie dabartiniai judėjimai, teoriškai patenkantys į kultūros sąvoką, savo filosofija yra antikultūriniai. O jų daugėja.

Pabaigai keli žodžiai apie galimas socialines masinės kultūros perspektyvas. Matyt, ji tvirtai įsitvirtinusi šiuolaikinėje visuomenėje ir spontaniško jos išnykimo bent jau artimiausiu istoriniu laikotarpiu tikėtis negalima. Akivaizdu, kad jei ji ir toliau egzistuos dabartine forma, tai bendras civilizacijos kultūrinis potencialas ne tik nepadidės, bet ir gali patirti didelę žalą. Masinės kultūros pseudovertybės vis dar yra per daug apsunkinančios ir netgi destruktyvios asmeniui ir visuomenei. Todėl būtina ideologinė masinės kultūros transformacija, užpildant ją didingesnėmis idėjomis, socialiai reikšmingais siužetais ir estetiškai tobulais vaizdais. Manome, kad pasaulinė dvasinė kultūra visa savo tipų ir formų įvairove gali ir turi atlikti lemiamą vaidmenį tokiai teigiamai masinės kultūros transformacijoje.

Literatūra

1. Fetisova T. A. Miesto kultūra. //Žmogus: vaizdas ir esmė. - M., 2000 m.

2. Shaginskaya E. N. XX amžiaus masinė kultūra: teorijų metmenys. - M., 2000 m.

3. Renault Allen. Individo era. Apie subjektyvumo istoriją. Sankt Peterburgas, 2002 m.

4. Deyksel A., Brandmeyer K. Magiškas įvaizdis: prekės ženklas masinės gamybos eroje. -- Knygoje: Prekės ženklas. Sankt Peterburgas, 2002 m.

5. Teplitz K.T. Viskas visiems. Masinė kultūra ir šiuolaikinis žmogus. //Žmogus: vaizdas ir esmė. - M., 2000 m.

Praėjusio amžiaus keturiasdešimtojo dešimtmečio pabaigoje atsirado terminas „masinė kultūra“, tai yra kultūra, skirta didelėms žmonių masėms. Masinė kultūra apima bulvarinius laikraščius, pop muziką ir muilo operas. Kažkas, kas paprastai egzistuoja „atsipalaidavimo“ tikslu, pavyzdžiui, po ilgos darbo dienos. Masinė kultūra skirta daugeliui, bet ne visiems. Ir todėl.

Įsivaizduokime suvirintoją Vasilijų, įgijusį vidurinį specializuotą išsilavinimą. Kaip jis norėtų leisti laisvalaikį? Ką jis pasirinks, žiūrėdamas pokalbių laidą per televizorių ar skaitydamas Dostojevskio tomą? Akivaizdu, kad pirmasis. Dabar įsivaizduokime Nikolajų Petrovičių, dėstantį filosofiją viename iš universitetų. Ar manote, kad jis vakarais žiūri Malakhovo laidą? Taigi galime prieiti prie išvados, kad masinės kultūros poreikis visų pirma egzistuoja tarp menkai išsilavinusių žmonių. Tai yra darbininkų klasė ir paslaugų sektoriuje dirbantys žmonės. Populiarioji kultūra labiausiai paplitusi pramoninėse šalyse, tokiose kaip Rusija, nes ten vyrauja darbininkų klasė. Nesakau, kad jo nėra postindustrinėse šalyse – ji egzistuoja, bet aukštesnės kokybės.

Atrodytų, kad ši masinė kultūra egzistuoja, ir gerai. Bet, deja, jos plitimas sukelia pačias neigiamas pasekmes visuomenei. Kadangi jos užduotis yra patenkinti daugybės žmonių poreikius, ji turėtų būti paprasta ir visiems suprantama. Todėl jo pagrindinė savybė yra primityvumas. Šis primityvumas yra destruktyvus visuomenei. Vasilijus suvirintojas gal ir nebeįtikinamas, kad „The Beatles“ yra geresni už „Lesopoval“ grupę, tačiau jis turi dukrą, kuri auga vagims.

Masinė kultūra formuoja jaunąją kartą. Ir problema ta, kad tai iš esmės neverčia tavęs susimąstyti. Tai veda į degradaciją. Dėl to turime silpnos valios, nemąstončią visuomenę, tinkančią tik paslaugų sektoriui. Jei dabar egzistuojanti pašėlusi masinės kultūros populiarumo didinimo dinamika tęsis, tai vos po kelių dešimtmečių galime atsidurti garsaus mokslinės fantastikos rašytojo Rėjaus Bredberio aprašytame pasaulyje. Pasaulyje be knygų, pasaulyje, kuriame užtenka didžiulio televizoriaus visiems dvasiniams poreikiams patenkinti.

Žinoma, kryptis, kuria visuomenė vystosi, labai priklauso nuo valstybės. Tačiau neatrodo, kad ji, ypač mūsų, sąmoningai bandytų suvaržyti masinės kultūros plitimą. Yra tik vienas atsakymas – tai nėra pelninga. Juk šou versle daug lengviau valdyti žmones, kurių mintys yra užimtos, kas su kuo miegojo, nei tuos, kurie galvoja apie laisvę ir socialinį teisingumą.

Kyla filosofinis klausimas: „Ką daryti? Pirma, kad ir kaip tai beskambėtų, reikia pradėti nuo savęs. Būtina suvaržyti savo primityvius poreikius masinėje kultūroje, nesekti jų pavyzdžiu, nepasiduoti pagundai žiūrėti vakarinį realybės šou, nepirkti geltonų laikraščių su kita sensacija iš šou verslo pasaulio, ne užpildykite savo grotuvą vienadienių žvaigždžių albumais.

Verčiau skaitykite kuo daugiau, įsitraukite į saviugdą, apmąstykite realias, o ne aktualias problemas. Antra, pabandykite, jei ne tiesiogiai nurodykite, tai bent jau užsiminkite aplinkiniams, kad viskas, kas populiaru, yra blogai, nes jie turėtų tai suprasti patys. Manau, kad tai yra kiekvieno žmogaus, kuris, pasitelkus metaforą, neplaukia paviršiuje, o žiūri giliau, pareiga. Turime užtikrinti, kad visi žmonės, nepaisant jų išsilavinimo ar socialinės padėties, domėtųsi tradicine ir elitine kultūra. Nuo mūsų priklauso, kokia bus mūsų visuomenė ateityje. Nuo mūsų priklauso, ar pavyks pereiti į naują, tikrai pilietišką visuomenę, ar ir toliau žymėsime laiką, kurdami sau naujus stabus ir gyvendami kažkieno gyvenimą, serialų namų šeimininkėms herojų gyvenimą, šventinį gyvenimą. , bet apgaulinga ir klaidinga.

2 įvadas

Masinės kultūros samprata, istorinės sąlygos ir formavimosi etapai 5

Įvadas

Sąvoka „kultūra“ yra labai polisemantiška, turi skirtingą turinį ir skirtingas reikšmes ne tik kasdienėje kalboje, bet ir skirtinguose moksluose bei filosofinėse disciplinose.

„Kultūros“ sąvoka turi atsiskleisti jos diferencialiniais-dinaminiais aspektais, todėl reikia naudoti kategorijas „socialinė praktika“ ir „veikla“, jungiančias kategorijas „socialinė būtis“ ir „socialinė sąmonė“, „objektyvus“ ir „veiklumas“. subjektyvus“ istoriniame procese . Šiuolaikinėje rusų filosofinėje literatūroje „veiklos“ sąvoka yra viena iš pagrindinių žmogaus egzistencijos savybių. Kartu taip pat visuotinai priimta, kad žmogus yra „veikli prigimtinė būtybė“, kuri teigia save pasaulyje, savo būtyje. Taigi galima teigti, kad per „veiklos“ sąvoką išreiškiamas materijos judėjimo socialinės formos specifiškumas.

Jeigu pripažįstame, kad vienas iš pagrindinių tikrosios kultūros bruožų yra jos apraiškų nevienalytiškumas ir turtingumas, paremtas tautine-etnine ir klasine diferenciacija, tai XX amžiuje kultūrinės „polifonijos“ priešu pasirodė ne tik Bolševizmas, kuris pagal savo prigimtį nepriima jokio pliuralizmo. „Pramoninės visuomenės“ ir mokslo bei technologijų revoliucijos sąlygomis visa žmonija atrado aiškiai išreikštą tendenciją į šabloniškumą ir monotoniją, kuri kenkia bet kokiam originalumui ir originalumui, nesvarbu, ar kalbame apie individą, ar apie tam tikras socialines. sluoksniai ir grupės. Šiuolaikinė valstybė kaip milžiniška mašina vieningų švietimo sistemų ir vienodai koordinuotos informacijos pagalba nuolat „antspauduoja“ beveidę žmogaus „medžiagą“, kuri akivaizdžiai pasmerkta anonimiškumui. Jei bolševikai ir jų pasekėjai siekė priverstinai transformuoti žmones ir kažkokius „sraigtelius“, tai nuo mūsų amžiaus vidurio kasdienio gyvenimo standartizacijos procesai visame pasaulyje, išskyrus tolimus, įgavo nevalingą ir visapusišką pobūdį. periferija.

Šiuolaikinės visuomenės kultūra yra pačių įvairiausių kultūros sluoksnių derinys, tai yra, ji susideda iš dominuojančios kultūros, subkultūrų ir net kontrkultūrų. Bet kurioje visuomenėje galima išskirti aukštąją kultūrą (elitą) ir liaudies kultūrą (folklorą). Žiniasklaidos raida lėmė vadinamosios masinės kultūros formavimąsi, semantine ir menine prasme supaprastintą, technologiškai visiems prieinamą. Masinė kultūra, ypač su stipria komercializacija, gali išstumti tiek aukštąją, tiek liaudies kultūras. Tačiau apskritai požiūris į populiariąją kultūrą nėra toks aiškus.

„Masinės kultūros“ fenomenas jo vaidmens šiuolaikinės civilizacijos raidoje požiūriu mokslininkų vertinamas toli gražu ne vienareikšmiškai 1 . Priklausomai nuo polinkio į elitinį ar populistinį mąstymą, kultūros mokslininkai tai linkę laikyti socialine patologija, visuomenės degeneracijos požymiu arba, atvirkščiai, svarbiu jos sveikatos ir vidinio stabilumo veiksniu. Pirmieji, daugiausia kurstomi F. Nietzsche’s idėjų, buvo O. Spengleris, X. Ortega y Gassetas, E. Frommas, N.A. Berdiajevas ir daugelis kitų. Pastariesiems atstovauja jau minėti L. White'as ir T. Parsonsas. Kritiškas požiūris į „masinę kultūrą“ susiveda į jos kaltinimus dėl klasikinio paveldo nepaisymo, tariamai sąmoningo manipuliavimo žmonėmis instrumentu; pavergia ir suvienija pagrindinį bet kurios kultūros kūrėją – suverenią asmenybę; prisideda prie jos atitolimo nuo realaus gyvenimo; atitraukia žmones nuo pagrindinės jų užduoties – „dvasinio ir praktinio pasaulio vystymosi“ (K. Marksas). Apologetinis požiūris, priešingai, išreiškiamas tuo, kad „masinė kultūra“ skelbiama kaip natūrali negrįžtamos mokslo ir technikos pažangos pasekmė, prisidedanti prie žmonių, ypač jaunimo, vienybės, nepaisant jokių ideologijų ir tautybės. etniniai skirtumai į stabilią socialinę sistemą ir ne tik neatmeta praeities kultūrinio paveldo, bet ir paverčia geriausius savo pavyzdžius plačiausių žmonių sluoksnių nuosavybe, atkartodama juos spaudoje, radijuje, televizijoje ir pramoniniu būdu. . Diskusijos apie „masinės kultūros“ žalą ar naudą turi grynai politinį aspektą: tiek demokratai, tiek autoritarinės valdžios šalininkai ne be reikalo stengiasi panaudoti šį objektyvų ir labai svarbų mūsų laikų reiškinį savo interesams. Antrojo pasaulinio karo ir pokario laikotarpiu „masinės kultūros“, ypač svarbiausio jos elemento – masinės informacijos, problemos buvo vienodai dėmesingos tiek demokratinėse, tiek totalitarinėse valstybėse.

Masinės kultūros samprata, istorinės sąlygos ir formavimosi etapai

Kultūros vertybių gamybos ir vartojimo ypatumai leido kultūrologams išskirti dvi socialines kultūros egzistencijos formas: masinę ir elitinę kultūrą. Masinė kultūra – tai kultūros produkto rūšis, kuri kasdien gaminama dideliais kiekiais. Daroma prielaida, kad masinę kultūrą vartoja visi žmonės, nepaisant gyvenamosios vietos ir šalies. Tai kasdienio gyvenimo kultūra, pristatoma plačiausiai auditorijai įvairiais kanalais, įskaitant žiniasklaidą ir komunikaciją.

Yra keletas požiūrių į masinės kultūros ištakas kultūros studijose.

Kaip pavyzdį galime pateikti dažniausiai mokslinėje literatūroje aptinkamą:

Prielaidos masinei kultūrai susiformavo nuo pat žmonijos gimimo ir, bet kuriuo atveju, krikščioniškosios civilizacijos aušroje. Kaip pavyzdys dažniausiai pateikiamos supaprastintos Šventųjų knygų versijos (pavyzdžiui, „Biblija elgetoms“), skirtos masinei auditorijai.

Masinės kultūros ištakos siejamos su XVII–XVIII amžių Europos literatūroje nuotykių, detektyvų, nuotykių kupinų romanų atsiradimu, kurie dėl didžiulių tiražų (D. Defo, M. Komarovo knygos) gerokai praplėtė skaitytojų ratą.

3. Didžiulę įtaką masinės kultūros raidai turėjo 1870 metais Didžiojoje Britanijoje priimtas privalomo visuotinio raštingumo įstatymas, kuris daugeliui leido įvaldyti pagrindinę formą. meninė kūryba XIX amžius – romanas.

Ir vis dėlto tai yra masinės kultūros priešistorė. O tikrąja prasme masinė kultūra pirmą kartą pasireiškė JAV XIX–XX amžių sandūroje. Garsus amerikiečių politologas Z. Brzezinskis turi frazę, kuri laikui bėgant tapo įprasta: „Jei Roma suteikė pasauliui teisę, Anglija parlamentinę veiklą, Prancūzija – kultūrą ir respublikinį nacionalizmą, tai šiuolaikinis SSL davė pasauliui mokslo ir technologijų revoliuciją bei masinė kultūra“.

XIX–XX amžių sandūrai buvo būdingas visapusiškas gyvybės masiškumas. Tai palietė visas jo sritis: ekonomiką ir politiką, vadybą ir žmonių bendravimą. Aktyvus žmonių masių vaidmuo įvairiose socialinėse srityse buvo analizuojamas daugelyje XX a. filosofinių darbų. Kaip, pavyzdžiui, amerikiečių sociologas D. Bellas savo knygoje „Ideologijos žirgai“ šiuolaikinės visuomenės bruožus lemia masinės gamybos ir masinio vartojimo atsiradimas. Čia autorius suformuluoja kelias žodžio „masė“ reikšmes:

1. Masė – kaip nediferencijuota aibė (t.y. priešinga klasės sampratai).

2. Mišios – kaip nežinojimo sinonimas (kaip apie tai rašė ir X. Ortega y Gassetas).

3. Masės – kaip mechanizuota visuomenė (t.y. žmogus suvokiamas kaip technologijų priedas).

4. Masė – kaip biurokratizuota visuomenė (tai yra masinėje visuomenėje individas praranda individualumą bandos naudai).

5. Mišios – kaip minia. Čia yra psichologinė prasmė. Minia nemąsto, o paklūsta aistroms. Žmogus gali būti kultūringas pats, bet minioje jis yra barbaras.

Ir D. Bellas daro išvadą: masės yra herdizmo, vienodumo ir stereotipų įsikūnijimas.

Dar nuodugnesnę „masinės kultūros“ analizę atliko kanadiečių sociologas M. McLuhanas. Tačiau jis, kaip ir D. Bellas, daro išvadą, kad masinė komunikacija taip pat sukelia naujo tipo kultūrą. McLuhanas pabrėžia, kad „pramoninio ir tipografinio žmogaus“ eros atspirties taškas buvo J. Guttenbergo XV amžiuje išrastas spaustuvės. Šiuolaikinė žiniasklaida, sukūrusi, McLuhano žodžiais tariant, „pasaulinį kaimą“, taip pat kuria „naują gentinį žmogų“. Šis naujas žmogus nuo kadaise žemėje gyvenusio „gentinio“ skiriasi tuo, kad jo mitus formuoja „elektroninė informacija“. McLuhano teigimu, spausdinimo technologija sukūrė visuomenę, elektroninės technologijos sukūrė mases. Apibrėždamas meną kaip pagrindinį dvasinės kultūros elementą, McLuhanas pabrėžė eskapistinę (t.y. vedančią nuo realybės) meninės kultūros funkciją.

Žinoma, šiais laikais masė gerokai pasikeitė. Masės tapo išsilavinusios ir informuotos. Be to, masinės kultūros subjektai šiandien yra ne tik masės, bet ir įvairių ryšių vienijantys individai. Kadangi žmonės vienu metu veikia kaip individai, ir kaip vietinių grupių nariai, ir kaip masinių socialinių bendruomenių nariai, „masinės kultūros“ subjektas gali būti vertinamas kaip dviprasmiškas, tai yra, tuo pačiu metu ir individualus, ir masinis. Savo ruožtu „masinės kultūros“ sąvoka apibūdina kultūros vertybių kūrimo šiuolaikinėje pramoninėje visuomenėje ypatybes, skirtas masiniam šios kultūros vartojimui. Tuo pačiu metu masinė kultūros gamyba suprantama analogiškai su konvejerio pramone.

Masinės kultūros rėmuose galima išskirti šias sritis ir apraiškas:

„Vaikystės subkultūros“ industrija, nukreipta į standartizuotų asmeninės kultūros normų ir pavyzdžių formavimą, dedant pamatus konkrečioje visuomenėje skatinamoms pagrindinėms vertybių sistemoms;

Masinė bendrojo lavinimo mokykla, supažindinanti mokinius su mokslo žinių pagrindais, kurių atranka vyksta pagal standartines programas, ugdanti standartinius elgesio įgūdžius, būtinus vaikų socializacijai;

Žiniasklaida, kurios tikslas, gyventojų informavimo pretekstu, objektyviai interpretuoti aktualijas, formuoti „užsakovui“ būtiną viešąją nuomonę;

Tautinės ar valstybinės ideologijos ir propagandos sistema, kuri valdančiojo elito interesais manipuliuoja piliečių sąmone ir formuoja masinius politinius judėjimus;

Masinė socialinė mitologija, kuri sudėtingus reiškinius, reikalaujančius specialaus tyrimo ir atitinkamo mokslinio pasirengimo, perkelia į kasdienės sąmonės klodą, leidžiantį „masių žmogui“ pasijusti įtrauktam į mokslą, politiką, visuomeninį gyvenimą ir pan.;

Reklamos ir mados industrija, formuojanti prestižinių interesų ir poreikių, įvaizdžio ir gyvenimo būdo standartus, valdanti vidutinio vartotojo paklausą, nenutrūkstamo įvairių socialinių pašalpų vartojimo procesą paverčia egzistavimo tikslu;

Fizinio įvaizdžio industrija: masinis kūno kultūros judėjimas, aerobika, kultūrizmas, kosmetologija ir kt.;

Laisvalaikio industrija: masinė meninė kultūra (nuotykių, detektyvų ir celiuliozės literatūra, panašūs kino žanrai, operetė, popmuzika, šou industrija, cirkas, turizmas ir kt.), kurios pagalba pasiekiamas žmogaus psichologinio atsipalaidavimo efektas1 .

Šiuo metu tokia masinės komunikacijos forma kaip internetas yra įtraukta ir į masinės kultūros sritį, kuri tampa globalia kultūros produktų platinimo priemone. Jo išvaizda keičia daugelį tradicinių idėjų apie sociokultūrinės patirties perdavimo būdus, žmonių sąveikos formas ir kt. Tačiau šis reiškinys ir jo sociokultūrinės pasekmės vis dar reikalauja atitinkamų tyrimų.

Žiniasklaidos įtaka populiariajai kultūrai.

Šiuo metu žiniasklaida turi didžiulę psichologinę įtaką žmogaus sąmonei ir asmenybės formavimuisi. Žiniasklaidos vaidmuo yra susijęs su jų įtaka įvairiems visuomenės informacinio proceso etapams ir aspektams. Informacijos srautas šiuolaikiniame pasaulyje yra toks įvairus ir prieštaringas, kad nei individas, nei net specialistų grupė negali jo savarankiškai suprasti, todėl stiprią įtaką daro žiniasklaida.

Žiniasklaida šiandien yra galingas veiksnys, darantis įtaką žmonių psichologinei ir socialinei būklei, o įtakos laipsnis jaunimui – trapios savimonės, nesutvarkytos pasaulėžiūros auditorijai , pateiksime tik dažniausiai pasitaikančias nuomones, išskirdami tiek teigiamus, tiek neigiamus įtakos medijos jaunimo atstovo asmenybei veiksnius. Žiniasklaidoje puiki suma funkcijos, taigi ir įtakos aspektai. Pavyzdžiui, yra „tiesioginiai“, betarpiški aspektai, kurie siejami su pagrindine žiniasklaidos funkcija – informacijos perdavimu: pramoga; informacinė, edukacinė funkcija ir pan. Pastebėsime įtaką, kuri nukreipta giliau ir iš pirmo žvilgsnio gali būti nepastebima. Žiniasklaidos praktikoje šiandien plačiai naudojami pasąmonės poveikio metodai, kai visuomenės požiūris į tam tikrus supančio pasaulio reiškinius formuojamas įvairiais metodais, kurie įvedami į naujienų srautą, automatiškai sukeliantys masinėje sąmonėje arba neigiamą, arba teigiamą reakciją konkretus įvykis.

Teigiama žiniasklaidos įtaka

Mus supanti tikrovė nuolat ir kruopščiai sisteminama smegenyse: naujos žinios ir įgūdžiai, nauja informacija ir nauji įvykiai kasdien įtraukiami į anksčiau sukurtas struktūras arba formuojasi naujas. Turime nuolat rinkti ir apdoroti gaunamą informaciją. Iš pradžių šis skirstymas yra primityvus – į malonų ir nemalonų, tačiau informacijai „augant“ ji įgauna įvairiausių reikšmių. Dažnai žmogus, gavęs didelio masto informaciją apie konkretų objektą, pats negali nustatyti šios informacijos prasmės. Tada į pagalbą ateina žiniasklaida. Jie išryškina įvairias aktualias socialines problemas ir tuo įtakoja žmonių nuomonę bei elgesį tiek visuomenėje, tiek individualiai.

Techninės žiniasklaidos priemonės yra spauda, ​​televizija, radijas ir Pastaruoju metu Internetas ir reklama. Pastaraisiais dešimtmečiais ryšio priemonės patyrė didelių pokyčių, nes paplito palydovinis ryšys, kabelinis radijas ir televizija, elektroninės teksto ryšio sistemos (vaizdo, ekraniniai ir kabeliniai tekstai), taip pat individualios informacijos saugojimo ir spausdinimo priemonės (kasetės). , diskeliai, diskai, spausdintuvai). Tačiau didžiausią ir galingiausią įtaką visuomenei daro audiovizualinė žiniasklaida: televizija, internetas ir reklama (tai yra dėl „buvimo efekto“, nes garsas ir vaizdas yra organinėje vienybėje ir abu yra svarbiausi žmogaus tipai). įtraukiami receptoriai, o tai užtikrina stipresnių ryšių su informaciją gaunančia auditorija užmezgimą). Žiniasklaida savo poveikiu visai visuomenei daro įtaką kiekvienam žmogui individualiai, formuoja tam tikras identiškas emocijas ir veiksmus (šiame kontekste kalbame apie teigiamą žiniasklaidos įtaką, nors ši įtaka gali būti ir priešinga).

Taigi žiniasklaidos dėka formuojasi viešoji nuomonė – masinės sąmonės būsena, kurioje yra paslėptas ar atviras įvairių socialinių bendruomenių požiūris į realybės problemas ir įvykius. Pavyzdžiui, yra aiškiai suformuluota visuomenės nuomonė apie tokias globalias žmogaus problemas kaip ekologinių nelaimių prevencija, termobranduolinis, biologinis karas ir kt. Viešoji nuomonė atlieka kontrolės ir patariamąją funkciją.

Internetas vis labiau populiarėja tarp jaunimo, nes... atlieka trijų funkcijų atspalvius - komunikacijos (kaip komunikacijos šaltinis), žiniasklaidos (kaip informacijos šaltinis) ir produkcijos (kaip verslo pagrindas). Šiandien kompiuterinių informacinių technologijų plėtrai kliūčių beveik nėra. Internetas, šių technologijų generuojamos informacijos paieškos ir perdavimo sistema, neabejotinai artimiausiu metu įgis absoliutų laisvės laipsnių rinkinį. Šis reiškinys saviugdos siekiančiam jaunam žmogui atveria milžiniškas galimybes kūrybiškumui, mokymuisi, modeliavimui ir daugeliui kitų sričių, o virtualios realybės reiškinio supratimo pagrindu sukurtos ir taikomos virtualios technologijos atneš neabejotiną naudą tiek pačiam žmogui. ir apskritai valdžios sistema.

Neigiama žiniasklaidos įtaka.

Žiniasklaidos uždavinys įtikinėjimo procese – sukurti tvirtą, tvarų požiūrį į šį reiškinį. Dėl savo biologinės prigimties žmogus yra jautrus įtaigai, mėgdžiojimui ir užkrečiamumui. Pati žiniasklaidos veikla, kuria siekiama ką nors įteigti visuomenei, yra nežmoniška, nes žmonės negali suvaldyti į juos nukreiptos įtakos ir dėl to atsiduria bejėgiai tokių siūlymų akivaizdoje.

Vienas iš neigiamų padarinių yra propaganda. Per daugelį metų propaganda sukūrė daugybę manipuliavimo visuomenės sąmone technikų, kurios yra tikrai veiksmingos ir leidžia tam tikru būdu paveikti mases. Vienas iš neigiamų padarinių jaunų žmonių sąmonei yra dezinformacijos metodas. Esmė ta, kad tam tikru momentu žiniasklaidai „pateikiama“ informacija, kuri dažnai yra tiesioginis melas. Paprastai dezinformacija tiekiama iš įvairių šaltinių ir nugrimzta į žmogaus pasąmonę, panaudojama bet kokio svarbaus sprendimo priėmimo momentu, o sužinojus tiesą dezinformacijos tikslas jau bus pasiektas. Taigi šis metodas yra gana efektyvus. Tačiau dezinformacijos metodas yra atvirai „šiurkštus“ ir nėra dažnai naudojamas šiuolaikinėje žiniasklaidoje, skirtingai nei įtaka, susijusi su asociacijomis.

Asociacijos metodas apima kruopštų atranką ir specialų sąvokų, keliančių tiek teigiamas, tiek neigiamas asociacijas, atranką, o tai leidžia daryti įtaką informacijos suvokimui (mes esame kovotojai už nepriklausomybę, Rusijos klestėjimą, jie – okupantai, žmonių pavergėjai; už mūsų – visa progresyvi žmonija, paprasti žmonės, už jų – oligarchai, banditai, valdininkai). Kadangi metodas pagrįstas tam tikromis asociacijomis, tai leidžia lengvai paveikti žmogų dėl jo įpročių ir įsitikinimų. Vėliau tai veda prie stereotipų formavimosi. Stereotipai efektyviai valdo visą informacijos suvokimo procesą. Suvokimo procesas yra tiesiog mechaninis dar nežinomo reiškinio priderinimas prie stabilios bendrosios formulės (stereotipo). Todėl žiniasklaida standartizuoja pranešimą, t.y. ypatingu būdu jie informaciją „paveda“ po stereotipu, bendra nuomone. Žmogus žinią turi suvokti be pastangų ir besąlygiškai, be vidinės kovos ir kritinės analizės.

Stereotipai formuojasi veikiami dviejų veiksnių: nesąmoningo kolektyvinio apdorojimo ir individualios sociokultūrinės aplinkos bei, žinoma, tikslinės ideologinės įtakos žiniasklaidos pagalba. Stereotipų pagalba nesunku manipuliuoti žmogaus sąmone, nes stereotipas yra glaudžiai susijęs su visos visuomenės gyvenimu ir ypač su konkrečiomis žmonių grupėmis, pavyzdžiui, mūsų šalies gyventojų sąmonėje. jaunimo tarpe kaip stereotipas išliko „vilties filosofija“, orientacija į idealius modelius, dažnai dėl žiniasklaidos pateikimo formuojasi nuomonė apie neįmanomumą daryti įtaką savo ateičiai, valdžios nesidomėjimas būsimais darbuotojais ir kt. Taigi dauguma tyrinėtojų rodo glaudų ryšį tarp stereotipų ir gigantiškos žiniasklaidos įtakos, formuojančios požiūrį į pasaulį, elgesiui, atkartojančiam spaudos, radijo ar televizijos sukurtus „herojų“ veiksmus. Žiniasklaida įpratina mąstyti stereotipais ir taip sumažina žinučių intelektualinį lygį, kad jos tapo kvailumo įrankiu. Tam pasitarnavo pagrindinis reikalingų stereotipų galvoje įtvirtinimo metodas – kartojimas.

Žiniasklaidos įtaka didelė ne tik šiuolaikinio jaunimo socialinei padėčiai, bet ir jo psichinė būklė. Jaunimas daug jėgų skiria studijoms ir darbui, todėl grįžę namo neabejotinai stengiasi atsipalaiduoti ir atsipalaiduoti. Reikėtų paminėti, kokios psichinės būsenos žmogus sėdi prie televizoriaus, kompiuterio, ar prieš laikraštį ar žurnalą. Užfiksuota, kad didžiausią nusikaltimų dalį sudaro tie, kurie buvo padaryti namuose. Įvairūs kivirčai, stresai, nepasitenkinimas gyvenimu sukelia depresiją ir isteriją. Susijaudinęs žmogus, atsidūręs namuose, savo pyktį išlieja ant kaimynų, o veikiamas televizijos, radijo ir kitų veiksnių staiga sustoja, t.y. į padidėjusio įtaigumo būseną.

1 Mamontovas S.P. Kultūros studijų pagrindai: M.: Olimpas, 1999.-p. 147-154.

-- [ Puslapis 1 ] --

IŠ RUSIJOS VALSTYBINĖS BIBLIOTEKOS REKINIŲ

Rybakova, Marina Gennadievna

Masinė kultūra ir jos įtaka politikai

valstybės įvaizdis

rusų valstybinė biblioteka

Rybakova, Marina Gennadievna.

Masinė kultūra ir jos įtaka politinis įvaizdis

teigia [Elektroninis išteklius]: Remiantis JAV pavyzdžiu:

dis. ...kand. laistyti mokslai

: 23.00.04. Sankt Peterburgas: RSL, 2006. (Iš Rusijos valstybinės bibliotekos fondų).

Sociologija Žiniasklaida, masinė kultūra ir propaganda Politinės tarptautinių santykių ir pasaulinės plėtros problemos Visas tekstas:

http://diss.rsl.ru/diss/06/0480/060480036.pdf Tekstas atkurtas iš kopijos, esančios RSL kolekcijoje:

Rybakova, Marina Gennadievna Mišių kultūra ir jos įtaka politiniam Sankt Peterburgo valstybės įvaizdžiui. Rusijos valstybinė biblioteka, 2006 (elektroninis tekstas) 61:06-23/ Sankt Peterburgo valstybinis universitetas

Kaip rankraštis

RYBAKOVA Marina Gennadievna MASĖ KULTŪRA IR JOS ĮTAKA VALSTYBĖS NOLITINIAM ĮVAIZDŽIUI (JAV PAVYZDŽIUI) Specialybė 23.00 val. Politinės problemos tarp tautų ir globalios raidos Disertacija politikos mokslų kandidato akademiniam laipsniui gauti Vadovas istorijos mokslų daktaras, profesorius B.A. Shiryaev Sankt Peterburgas Turinys Įvadas 1 skyrius. Masinė kultūra kaip socialinis reiškinys 1.1. Šiuolaikinės masinės kultūros ištakos ir pagrindiniai raidos etapai 1.2. Masinė kultūra kaip tarpkultūrinės komunikacijos forma 1.3. Teoriniai požiūriai į stereotipo, įvaizdžio, įvaizdžio esmės nustatymo klausimą 2 skyrius. Masinė kultūra kaip Amerikos visuomenės atspindys 2.1. Masinės kultūros raidos JAV istorinės ir socialinės sąlygos 2.2. JAV populiariosios kultūros įtaka pasaulio bendruomenei globalizacijos kontekste 2.3. Įvairių šalių refleksija apie Amerikos masinės kultūros plėtrą 3 skyrius. JAV masinė kultūra kaip politinio įvaizdžio kūrimo įrankis 3.1. Socialinės ekonominės ir etninės prielaidos formuotis JAV politiniam įvaizdžiui 3.2. Masinė kultūra Rusijos visuomenėje 3.3. JAV, kaip politinės įtakos stiprinimo per masinę kultūrą veiksnio, įvaizdis Išvada Literatūra Įvadas Aktualumas tyrimų temomis. Šio tyrimo aktualumas slypi tame, kad masinė kultūra analizuojama sąsajoje su politika, laikoma galingu svertu valdyti masių sąmonę ne tik šalies viduje, bet ir už jos ribų bei tiriama kaip efektyvi masinės kultūros formavimosi forma. darantis politinę įtaką pasaulyje, atitinkantis tam tikrus politinius tikslus ir interesus .

Masinė kultūra laikoma vienu iš instrumentų kuriant politinį valstybės įvaizdį. Šios tendencijos ypač išryškėjo XX amžiuje JAV – šalyje, kuri savo masinę kultūrą naudoja politiniams tikslams siekti ekonominės ir politinės globalizacijos kontekste visame pasaulyje, formuojant patrauklų ir kartu įspūdingą politinį įvaizdį.

Šiuolaikiniuose tarptautiniuose santykiuose kultūros ir ypač masinės kultūros svarbą sunku pervertinti. UNESCO Stokholmo konferencijoje (1998 m.) pasiūlė kultūros politiką iškelti į plėtros strategijų centrą, o tai atsispindėjo galutinėje deklaracijoje. Šis pasiūlymas sulaukė palaikymo. Nuo 1999 m. Pasaulio bankas pradėjo teikti paskolas besivystančioms šalims, kurios savo programose atsižvelgė į kultūrinius veiksnius.

Prezidento V.V. Putinas, ši ypač svarbi problema, paveikė Rusijos kultūros politikos koncepcijos kūrimą 2000 m., taip pat šiuo metu matoma vadovaujančių Rusijos politikų veiksmuose. Masinės kultūros vaidmenį tarptautinėje politikoje pabrėžė daugelis politinių veikėjų Visų pirma prezidentas Billas Clintonas, ragindamas įstatymų leidėjus didinti „Rusijos užsienio kultūros politika – 2000 metai: tezės // Diplomatinis biuletenis. - 2000. - Nr.4. - P. 76-84.

asignavimų išorinių kultūrinių santykių srityje (2000 m.), vaizdžiai pareiškė, kad „Elvis Presley laimėjo šaltąjį karą“. Tais pačiais 2000 metais buvo sukurta kultūros politikos koncepcija Vokietijoje. Pastaraisiais metais daugelis pasaulio šalių savo kultūros politikai skiria ypatingą dėmesį.

Globalizacijos ir diskusijų apie kultūrinį imperializmą eroje išorinių politinių santykių masinės kultūros srityje plėtojimo klausimai tampa tikru valstybių prioritetu.

Aktualus mūsų tyrimo aspektas yra universalių pasaulio populiariosios kultūros tendencijų ir jų įtakos politiniams procesams tyrimas. Visų pirma, JAV patirtis kuriant tam tikrą politinį valstybės įvaizdį per kultūrą. Per pastaruosius dešimtmečius kultūra ir menas buvo transformuoti į vieną iš svarbiausios formos veikla pasaulio politikoje ir diplomatijoje. Tai daugiausia dėl JAV. JAV užsienio kultūros politika ir Amerikos kultūros sklaida yra tarpusavyje susiję su globalizacijos procesu. Faktas yra tas, kad JAV užsienio kultūros politika ir Amerikos masinės kultūros eksportas prisideda prie globalizacijos procesų vystymosi, iš dalies būdami tų pačių procesų rezultatas;

o globalizacija savo ruožtu prisideda prie JAV užsienio kultūros politikos įgyvendinimo ir amerikietiškos kultūros sklaidos. Taigi šie procesai yra persismelkiantys ir veikiantys tarpusavyje ir objektyviai yra vienas iš pagrindinių ir neatskiriamų viso daugiapakopio globalizacijos proceso komponentų.

^ Smagin E.A. Kultūra ir diplomatija // Tarptautinis gyvenimas. 2002.-.Nr.3.-S. 61.

^ Auswaertige Kuiturpolitik - Konzeption 2000 [Elektronas, šaltinis]. Prieigos režimas:

Cap. iš ekrano.

Tyrime patikslinta pati „masinės kultūros“ sąvoka, nagrinėjama šiuolaikinės masinės kultūros ištakos ir pagrindiniai raidos etapai.

Masinės kultūros formavimasis ir raida XIX amžiaus pabaigoje ir XX a. pradžioje iš tikrųjų buvo be teorinio supratimo. Kritinės masinės kultūros teorijos atsiradimas vyksta socialinių ir filosofinių apmąstymų rėmuose, tačiau bendrų problemų socialinis vystymasis, ypač masinės visuomenės pasmerkimas“*.

Pati „masinės kultūros“ sąvoka apibrėžiama kaip sąvoka, apimanti nevienalyčius XX amžiaus kultūros reiškinius, kurie plačiai paplito dėl mokslo ir technologijų revoliucijos bei nuolatinio masinės komunikacijos atsinaujinimo. Masinės kultūros produktų gamyba, platinimas ir vartojimas yra pramoninio ir komercinio pobūdžio. Masinės kultūros semantinis diapazonas labai platus – nuo ​​primityvaus kičo iki sudėtingų, turtingų turinio formų.

Šiuolaikinėje visuomenėje masinės kultūros reiškinys apibūdinamas kaip paplitęs ir įvairus, turintis įtakos daugeliui žmonių gyvenimo aspektų daugumoje pasaulio šalių.

Tarp šiuolaikinės masinės kultūros apraiškų ir tendencijų, lydinčių žmogų nuo gimimo, pastebime tik tuos, kurie šio tyrimo kontekste yra ypač svarbūs:

Vadinamoji „vaikystės subkultūros industrija“ (meno kūriniai vaikams, filmai, animaciniai filmai, pramoniniai žaislai, kolektyvinio vaikų ugdymo metodai ir kt.);

"* Razlogovas K.E. Masinės kultūros teorija // Nauja filosofinė enciklopedija: 4 tomai - M., 2001. - T. 2: E-M. - P. 504.

^ Masinė kultūra// Didysis rusų enciklopedinis žodynas. - M., 2003. - P. 908.

Radijas, televizija, spauda ir elektroninė žiniasklaida;

Kino menas, miuziklas;

Džiazas, rokas, pop muzika;

Tarp minėtų masinės kultūros apraiškų šios studijos kontekste ypač domina politinės įtakos technologijų sąveikos, tam tikro politinio šalies įvaizdžio formavimo, viena vertus, ir įvairių formų svarstymas. ir masinės kultūros apraiškos, kita vertus.

Čia reikia pažymėti, kad ne tik pačios žiniasklaidos priemonės (radijas, televizija, laikraščiai, žurnalai, internetas), bet ir įvairios meno formos (kinas, Pop menas, literatūra, tapyba, muzika ir kt.) tampa įtakos formomis masių sąmonei, formuoja politines preferencijas, perimdamos ideologijos funkcijas. Taigi masinė kultūra virsta savotiška ideologija, „protų valdove“.

Ryšium su tuo pačiu mūsų laikų masinės kultūros ir politinių technologijų raida, kurią daugiausia nulemia mokslo ir technologijų pažanga (NTP), pati kultūra virsta politika, taip sakant, galingos įtakos protui, kūrybai forma. specifiniai vaizdiniai, vaizdiniai, stereotipai, per kuriuos masės suvokia tikrovę. Kartu politika tampa savotiška masinės kultūros forma, pasireiškiančia įvairių partijų ir judėjimų PR ir meno technologijomis, tampama meno forma ir kultiniu įvaizdžiu gyventojų akyse.

Politinė veikla dažnai įgauna įvairias išplėtotos šiuolaikinės masinės kultūros sistemos formas, dėl kurių neryški riba tarp meno ir politikos;

menas tampa politinės įtakos forma, o politika veikia kaip masinio meno industrijos katalizatorius.

Studijoje analizuojamas ir pagrindžiamas stereotipo, įvaizdžio ir įvaizdžio sampratų teorinis supratimas ir formavimas.

Problemos tyrimo laipsnis. Masinės kultūros reiškinys ne tik užfiksuotas visuomenės sąmonėje, bet ir tapo įvairių politikos mokslų, filosofijos, kultūros studijų, psichologijos, sociologijos, meno istorijos mokslo šakų specialistų tyrimų objektu. Šių kūrinių turinys įvairus ir dažnai prieštaringas, o tai daugiausia paaiškinama masinės kultūros apibrėžimų dviprasmiškumu.

Naudodami šaltinius rėmėmės rimtais šalies ir užsienio autorių populiariosios kultūros srities teoriniais tyrimais.

Visą XX amžių Rusijos ir užsienio mokslininkai bandė suprasti šio reiškinio esmę. Daugelis jų priėjo prie išvados, kad masinės kultūros reiškinys yra ne tik labai sudėtingas, bet ir dvilypės prigimties, ambivalentiškas, o sociofilosofinės analizės kontekste masinė kultūra turėtų būti vertinama ir teigiamai, ir neigiamai. Tyrimo vaisingumas priklauso nuo to, kiek įmanoma sintezuoti skirtingų mokslo disciplinų požiūriu siūlomus metodus. Vakarų humanitarinė mintis yra sukaupusi nemažai tyrimų šia tema. Galima įvardyti tokių pagrindinių mąstytojų, kultūros raidos proceso tyrinėtojų pavardes kaip O. Spengleris^, ^ Spengleris O. Europos nuosmukis: esė apie pasaulio istorijos morfologiją. M., 2003 m.

X. Ortega y Gassetas^ C. YunL T. Adorno^, R. Aronas^°, D.

C.R. Mills"^ G. Tarde^^ L. White^^ O. Huxley^^ W. Eco^ Rusijoje masinės kultūros fenomenas įvairiais laikais patraukė Nisagelių, sociologų, publicistų, filosofų dėmesį; masinės kultūros problemos atsispindi A. I. Herzeno ^^, D. S. Merežkovskio"^, A. V. Lunacharsky^", N. A. Berdiajeva^ ^, G.KAIIrana^^ N.A. Anastasjeva^"", ^ Ortega y Gassetas X. Masių sukilimas. - M., 2001 m.;

Ortega ir Gassetas X.

„Meno nužmoginimas“ ir kiti darbai: kolekcija. - M., 1991 m.

^ Jungas KG. Archetipas ir simbolis. - M., 1991;

Jungas KG. Žmogus ir jo simboliai. - M., 1997 m.

^ Adorno T.V. Estetinė teorija. - M., 2001;

Adorno T.V. Filosofija nauja muzika. - M., 2001 m.

^^ Aronas R. Demokratija ir totalitarizmas. - M., 1993 m.

"Bell D. Ateinanti postindustrinė visuomenė. - M., 1993 m.

"^ Lebonas G. Tautų ir masių psichologija. - Sankt Peterburgas, 1995 m.

"^ Mills C.R. Sociologinė vaizduotė. - M., 2001 m.

""* Tarde G. Socialinė logika. – Sankt Peterburgas, 1996 m.

"^ White L. Mėgstamiausi: kultūros raida. - M., 2004;

Mėgstamiausi: kultūros mokslas. - M., 2004 m.

"^ Eco U. Viduramžių estetikos raida. - Sankt Peterburgas, 2004 m.

"^ Herzen A.I. Pasirinktas filosofiniai darbai: 2 tomais T. 1.- M., 1948 m.

"^ Merežkovskis D. S. Atlantida - Europa: Vakarų paslaptis. - M., 1992;

Mereeyukovsky D.S. Serga Rusija: mėgstamiausi. - L., 1991. - (Rusijos kultūros istorija).

^° Lunacharsky A.V. Apie masines šventes, sceną, cirką. - M., 1981 m.

^^ Berdiajevas N.A. Kūrybiškumo prasmė: [žmogaus pateisinimo patirtis]. - M., 2002. - (Žmogaus mąstymo viršūnės);

Berdiajevas N.A. Kūrybiškumo, kultūros ir meno filosofija: 2 tomai - M., 1994. - (XX a. rusų filosofai).

^^ Atin GK Buržuazinė masinė kultūra. - M., 1988;

Ashin G.K. Elitologijos kursas / G.K. Ašinas, E.V. Ochotskis. - M., 1999 m.

^^ Anastasjevas N.A. amerikiečių. - M., 2002;

Anastasjevas N.A.

Atnaujinanti tradicija: XX amžiaus realizmas. opozicijoje modernizmui. M., 1984.-350 p.

A.V. Kykarkina^^ V.V. Molčanova"^^, C.H. Ikonnikova^"^, E.P. Smolshy^^ V L. Glazycheva^^, a^^ A.B.

N.N. Kozlova^^, A.Yu. Meyavilya^^, F.F. Kuznecova""^ 1SE. Razlogova^^, N.N. Suvorova^^, V.A. Šapinskaja^“ ir kt.

^ ^ Ikonnikova S.N. „Masinė kultūra“ ir jaunimas: fantastika ir realybė. - M., 1979 m.

^^ Skrajutė A.Ya. Masinė kultūra ir jos socialinės funkcijos // Socialiniai mokslai ir modernybė. - 1998. - Nr 6. - P. 138-148.

^^ Kukarkin A.V. Buržuazinė masinė kultūra. - M., 1985 m.

^^ Molčanovas V.V. Masinės kultūros miražai. - L., 1984 m.

^^ Smolskaja E.P. „Masinė kultūra“: pramoga ar nolitika? - M., 1986 m.

^^ Glazychevas V.L. Gilioji Rusija: 2000-2002 m. - M., 2005 m.

^° Goffman A.B. Mada ir žmonės: nauja mados ir mados inovacijų teorija. - M., 1994 m.

^^ Žigulskis K. Atostogos ir kultūra: senos ir naujos šventės:

sociologo apmąstymai. - M., 1985 m.

^^ Kozlova N. Kur baigiasi mokslas // Socialiniai mokslai - 1 9 9 0. - Nr. 6. - P. 116-122.

^^ Melville A.Yu. Kontrkultūra ir „naujasis“ konservatizmas. - M., 1981 m.

^^Kuznecovas F.F. Mėgstamiausi: 2 tomais - M., 1981 m.

^^ Razlogovas K.E. Meniškumas masinėje kultūroje // Problemos. filosofija. - 1997.- Nr.7. - P. 63-73;

Razlogovas K.E. Pasaulinis ir/ar masinis // Socialiniai mokslai ir modernumas - 2003. - Nr. 2. - P. 143-156;

Razlogovas K.E. Pasaulinė masinė kultūra ir kultūrų įvairovė // Kultūros observatorija. - 2004. - Nr.1. - P. 29-31;

Razlogovas K.E. Kultūra neišsilavinusiems // Socialiniai mokslai - 1990. - Nr.4. - P. 168-182;

Razlogovas K.E. Masinė kultūra ir šiuolaikinės technologijos // Kultūros mokslai – žingsnis į XXI amžių: kolekcija. kasmetinės jaunųjų mokslininkų konferencijos-seminaro (2001 m. lapkritis, Maskva) medžiaga. - M., 2001. - P. 15-27.

Suvorovas N.N. Elitas ir masinė sąmonė postmodernizmo kultūroje. – Sankt Peterburgas, 2004;

Suvorovas N.N. Elito bendravimo kalba // Šiuolaikinės tarpkultūrinės komunikacijos problemos:

Šešt. mokslinis tr. - Sankt Peterburgas, 2003. - T. 158. - P. 34-41.

^^ Šapinskaja E.N. XX amžiaus masinė kultūra: teorijų metmenys // Polinozė. - 2000. - JS" 2. - P. 77-97;

Šapinskaja E.N. Masinė kultūra sąvokų veidrodyje // Kultūros mokslai – žingsnis į XXI amžių: kolekcija. metinės jaunųjų mokslininkų konferencijos-seminaro medžiaga (2001 m. lapkritis, Maskva - M., 2001.-P.). 28-40.

Nemažai tyrinėtojų savo darbus skyrė masinės kultūros ir masinės sąmonės ryšio su visuomenės politiniais procesais problemai.

Tai apima 3. Freudas""^ E. Fromm^^, S. Moscovici""^, M. Hevesy"**, P. Holander"^^, GG. Počencovas"*^, A.V. Pavlovskaja"*^, B.A. Širiajevas"*^, Yu.V. Kosovas^^ S. Chugrov^^, N.A. Vasiljeva^^ V.I. "*^ Freudas 3. Psichoanalizė. Religija. Kultūra: kolekcija. - M., 1992;

^ "Freudas 3. Masių psichologija ir žmogaus "aš" analizė. - M., 2004. - (Filosofija. Psichologija: FP).

^^ Fromm E. Pabėgimas nuo laisvės: žmogus sau. - M., 2004;

Fromm E. Žmogaus siela. - M., 1998 m.

^^ Moskovichi s. Minios amžius: istorinis traktatas apie masių psichologiją – M., 1996 m.

^^ Hevesi M.A. Masių politika ir psichologija // Klausimas. filosofija. 1999.- Nr.1 ​​2. - P. 32-42;

Hevesi M.A. Minia, masės, politika: istorinė-filosofinė.

esė.-M., 2001 m.

Antiamerikietiškumas yra racionalus ir ^^ Hollanderis P.

neracionalus. – Sankt Peterburgas, 2000 m.

^^ Počepcovas G. Ryšio teorija. - M.;

Počeptsovas G.G.

Įvaizdiologija. - M.;

^ Pavlovskaya A.V. Rusija ir Amerika: problema. kultūrų bendravimas: Rusija amerikiečių akimis, 1850 – 1880 m. - M., 1998 m.

^^ Shiryaev B.A. JAV diplomatijos principai ir tikslai formuojantis: (1775-1814) // Sankt Peterburgo universiteto biuletenis. 1997. - Nr.4;

Shiryaev B.A. Rusija ir JAV: naujų santykių pradžia: (1991 1993) // Sankt Peterburgo universiteto biuletenis. - 2001. - Nr.1;

Shiryaev B.A. JAV užsienio politika: principai, mechanizmai, metodai. Sankt Peterburgas, 2006 m.

^^ Kosoye Yu.V. Saugumas: geopolitinis aspektas // Sankt Peterburgo universiteto biuletenis. - 1999. - Nr.2. - S. - 79-86.

"*^ Chugrov S. Etniniai stereotipai ir jų įtaka visuomenės nuomonės formavimuisi // Pasaulio ekonomika ir tarptautiniai santykiai. - 1993. - Nr. 1.

"*^ Vasiljeva N.A. Plėtros samprata kaip strateginė JT kryptis // Ekologija ir švietimas. - 2002. - Nr. 1-2.

"*^ Fokinas V. I. Tarptautinio intelektinio bendradarbiavimo komisija prie Tautų Sąjungos // Sankt Peterburgo universiteto biuletenis. - 1998. - Nr. 1.

E.L. Boldyreva^^ N.M. Bogolyubova^^, O.A, Butsarina^^, O.V. Manzhulina ^^.

Kadangi masinės kultūros reiškinys yra dviprasmiškas, negalima apsiriboti vien tik jos funkcijų apibūdinimu, reikia suprasti šias funkcijas turinčios sistemos esmę. Didžiausią dėmesį skyrėme šiuolaikinei humanitarinei metodikai būdingam integraliam požiūriui. Tuo pačiu neįmanoma atskleisti masinės kultūros esmės, neatsigręžus į metodologinius požiūrius ne tik iš politikos mokslų, bet ir iš filosofijos, psichologijos, meno istorijos. Visą praėjusį šimtmetį Vakarų psichologų ir politologų dėmesį traukė valstybės įvaizdžio problema.

Pačios sąvokos „vaizdas“ patrauklumas ir intensyvumas bei vėlesnis tokių naujų žinių sričių, kaip imalogija ir vaizdologija, atsiradimas, mūsų giliu įsitikinimu, tapo įmanomas tik masinės kultūros epochoje.

Kaip pažymėjo Danielis Boorstinas, dar prieš tai, kai „vaizdas“ tapo lingvistine kliše, pradėjo pasirodyti tyrimai, skirti giliems Amerikos požiūrio į tikrovę pokyčiams per įvaizdžio prizmę konceptualus-kategorinis aparatas ir šio reiškinio tyrimo metodai bei principai.

^° Boldyreva E.L. Lyginamoji pusiau prezidentinių respublikų analizė: (Suomijos ir Prancūzijos pavyzdžiu): abstrakti.... Ph.D. politika, mokslai: 23.00.05. - Sankt Peterburgas, 2000. - 17 p. Boldyreva E.L. Spaudos vaidmuo Suomijos politinėje sistemoje [Elektronas, šaltinis] // Žmogus. Gamta.

Visuomenė: dabartinės problemos. - Sankt Peterburgas, 2001. - Prieigos režimas:

http://sovmu.spbu.ru/main/confman-nat-soc/2001/8-10.htm. - Kepurėlė. iš ekrano.

^" Bogolyubova N.M. Dėl istoriografijos klausimo tiriant etninius stereotipus / N.M. Bogolyubova, Yu.V. Nikolaeva // Aktualios istoriografijos ir istorijos mokslo problemos. - Sankt Peterburgas, 2004. - P. 255-257.

^^ Budarina O.A. Komunikacijos technologijos savivaldybės valdžios įvaizdžio formavimui ir skatinimui: (politinė analizė): autorės santrauka.

dis... cand. politika, mokslai: 23.00.02. - M., 2002 m.

^^ Manzhulina Kai kurios O.A. veiklos sritys.

JAV vyriausybė informacijos ir vaizdo sferoje // XIII metinio rusų ir amerikiečių seminaro medžiaga. - Sankt Peterburgas, 2004. - 179-194 p.

^^ Boorstin D. Vaizdas. – Niujorkas, 1992 m.

pabaigoje vokiečių psichologas L. Lange (1888) atrado „požiūrio“ fenomeną^^, į kurį įeina socialinio stereotipo^^, kaip neatsiejama dalis, samprata.

Ši problema buvo išplėtota sovietų psichologo D.N. Uznadze^^, sukūręs bendrąją psichologinę teoriją, eksperimentiškai įrodė, kad yra bendras psichologinis individo pasirengimas realizuoti suaktyvintą poreikį tam tikroje situacijoje ir nustatė tokio pasirengimo įtvirtinimo modelius kartojant situacijas, kurios leidžia patenkinti šį poreikį, taip pat ir Amerikos mokslininkų, ypač L. Festingerio, raidoje^^.

XX amžiaus 20-ajame dešimtmetyje amerikiečių mokslininkas W. Lipmanas^^ pristatė naują sąvoką – „stereotipas“. Būtina atkreipti dėmesį į ypatingą amerikiečių sociologo ir žurnalisto W. Lippmano vaidmenį, kurio veikalas „Visuomenės nuomonė“ buvo visų vakarietiškų stereotipų sampratų pagrindas. IN Rusijos mokslas stereotipų apibrėžimai remiasi ir W. Lippmanno idėjomis^^.

Šios problemos tyrimo tęsinį randame amerikiečių tyrinėtojo D. Burstino darbe „Vaizdas“^^, kuris buvo išleistas septintajame dešimtmetyje, buvo daug kartų perspausdintas ir buvo esminis kuriant „vaizdo“ sąvoką.

^^ Filosofinis enciklopedinis žodynas / red. L.F. Iljičevas [ir kt.].-M., 1983.-P. 708.

^^ Socialinis stereotipas // Populiarus enciklopedinis žodynas. - M., 1999.-S. 1264 m.

^^ Uznadze D. N. Eksperimentiniai požiūrio psichologijos pagrindai. - Tb., 1961;

Uznadze D. N. Psichologiniai tyrimai. - M., 1966 m.;

Uznadze D.N. Požiūrio psichologija. – Sankt Peterburgas, 2001 m.

^^ Festinger L. Kognityvinio disonanso teorija = A theory of cognitive dissonance. - Sankt Peterburgas, 1999. - (Psichologijos ir psichoterapijos seminaras).

^^ Yrrtan W. Viešoji nuomonė. - Mineola, 2004 m.

^ Filosofinis enciklopedinis žodynas. - M., 1983. - P. 654.

^" Boorstin D. Vaizdas. – Niujorkas, 1992 m.

Sąvokų „įvaizdis“, „valstybės įvaizdis“, „įvaizdis tarptautiniuose santykiuose“ tyrimas buvo toliau plėtojamas Roberto Jerviso darbe „Vaizdų logika tarptautiniuose santykiuose“.

(1970) ^^. R. Jervisas savo knygoje pateikia Karibų krizės (1962 m.) pavyzdį, kai taikus karinės problemos sprendimas buvo pasiektas jų lyderių N.S. būklės vaizdų dėka. Chruščiovas ir J. Kennedy.

Pastaruoju metu Rusijoje taip pat susiformavo nauja žinių sritis – vaizdologija. Ypač įdomi šio tyrimo tema yra rusų profesoriaus E.A. Galumovas „Tarptautinis Rusijos įvaizdis: formavimosi strategija“ (2003)^^, kuriame siūloma originali pozityvaus Rusijos įvaizdžio formavimo strategija, pagrįsta atsižvelgimu į Rusijos valstybės nacionalinius interesus.

TikslasŠis tyrimas – tai sisteminė masinės kultūros įtakos politiniam valstybės įvaizdžiui analizė JAV pavyzdžiu;

masinės kultūros kaip politinių technologijų įrankio panaudojimas įgyvendinant politinius tikslus globalizacijos procese.

Tyrimo objektas – Amerikos masinės kultūros įtaka (plėtra) tarpkultūrinės komunikacijos procese informacinės visuomenės globalizacijos kontekste.

Studijų dalykas- masinė kultūra kaip priemonė JAV politiniam įvaizdžiui kurti ir valstybės politinei strategijai įgyvendinti globalizacijos procese.

Šio tyrimo tikslai:

Apsvarstykite ideologines masinės kultūros informacinėje visuomenėje raidos ištakas ir istorinius etapus;

^^ Jervis R. Vaizdų logika tarptautiniuose santykiuose. - Prinstonas, 1970 m.

^^ Galumovas E.A. Tarptautinis Rusijos įvaizdis: formavimosi strategija. - M., 2003 m.

Nustatyti pagrindines masinės kultūros, kaip globalios tarpkultūrinės sąveikos lauko, charakteristikas;

Išanalizuoti istorinį ir socialinį-politinį JAV masinės kultūros raidos foną;

Apsvarstykite socialinius, ekonominius ir etninius JAV politinio įvaizdžio formavimo pagrindus;

Nustatyti masinės kultūros įtakos politiniam JAV valstybės įvaizdžiui globalizacijos kontekste laipsnį;

Apibūdinkite tarptautinės bendruomenės šalių refleksiją (įvairias pozicijas) apie Amerikos masinės kultūros plėtrą.

Tyrimų metodiniai pagrindai ir šaltiniai. Teorinis ir metodologinis disertacijos pagrindas yra išsamią analizę masinė kultūra informacinės visuomenės sąlygomis, numatant sisteminio požiūrio derinį tiriant masinės kultūros socialinių-politinių, ekonominių, meninių veiksnių sąveiką;

lyginamąjį istorinį požiūrį, pagrindžiant masinės kultūros raidos etapų evoliucinį tęstinumą ir įtaką politiniam valstybės įvaizdžiui;

politinis-institucinis požiūris tiriant masinės kultūros vaidmenį įgyvendinant JAV valstybės strateginius politinius tikslus globalizacijos procese. Kaip teorinis ir metodologinis analizės pagrindas yra masinės kultūros, įskaitant JAV masinę kultūrą, istorikų ir teoretikų darbai, užsienio ir šalies autorių moksliniai darbai, darbai, skirti „įvaizdžio“ problemai, jos politiniame kontekste „tarptautiniai“. įvaizdis“, „valstybės įvaizdis“.

Mokslinė naujovė Tyrimas slypi novatoriškoje visapusiško politologinio tyrimo apie masinės kultūros įtaką JAV valstybės politiniam įvaizdžiui informacinės visuomenės ir globalizacijos proceso sąlygomis.

Mokslo naujumas konkretizuojamas šiais gautais rezultatais:

Atlikta istorinė, kultūrinė ir socialinė-politinė masinės kultūros, kaip XX a. reiškinio, formavimosi ir raidos ištakų bei etapų analizė;

Nagrinėjamos naujos masinės kultūros kryptys, tipai ir žanrai kaip tarpkultūrinės komunikacijos informacinėje visuomenėje formos;

Mitų, simbolių, masinės kultūros socialinių technologijų įtaka struktūrinės ypatybės politinis JAV valstybės įvaizdis;

Masinė kultūra laikoma būdingu šiuolaikinės Amerikos visuomenės socialinių-politinių procesų „pjūviu“;

Ištirtos JAV masinės kultūros plėtimosi formos ir priemonės pasaulio bendruomenės šalyse globalizacijos kontekste;

Analizuojamas pasaulio bendruomenės šalių atspindys (požiūris, reakcija) į Amerikos masinės kultūros plėtrą.

Tezės, pateiktos ginti:

1. Dabartinis masinės kultūros raidos etapas, būdamas ilgalaikės istorinės raidos pasekmė, įgavo gana galingas įtakos sferas ir novatoriškas technologijas, įtakojančias globalizacijos procesą ir sudaro pagrindą naujai pasaulio paradigmai formuotis. informacinės visuomenės kultūrą.

2. Masinė kultūra, turinti tam tikrą populiarumo ir patrauklumo laipsnį, gali veikti kaip „minkštoji galia“, prisidedanti prie įtakos sklaidos ir karinio, diplomatinio ar ekonominio spaudimo panaudojimo.

3. JAV masinė kultūra savo tipų ir žanrų, mitų ir simbolių įvairove yra socialinių procesų atspindys ir sukuria nolitišką JAV kaip supervalstybės įvaizdį masinėje sąmonėje.

4. Pasaulio bendruomenės šalys turi dviprasmišką požiūrį į Amerikos masinės kultūros įtaką kultūros politikoje.

Mokslinė ir praktinė darbo reikšmė. Darbo turinys ir analitinė dalis gali būti panaudota rengiant bendruosius ir specialiuosius kultūros istorijos, Amerikos kultūros istorijos, politikos mokslų kursus, taip pat kuriant specialų kursą apie Lietuvos įvaizdžio kūrimo problemas. valstybei, taip pat raštu atitinkamus skirsnius mokymo priemones. Teorinės nuostatos ir išvados gali būti naudingos tolesniems šiuolaikinės kultūros raidos perspektyvų tyrimams, taip pat praktiniame politologų darbe.

Darbo aprobavimas. Medžiaga šia tema buvo įtraukta į paskaitų kursą „Masinės kultūros vaidmuo kuriant politinį valstybės įvaizdį“, kurį autorė skaitė Sankt Peterburgo valstybiniame kultūros ir meno universitete;

naudojamas kultūros istorijos seminariniuose užsiėmimuose tame pačiame universitete. Nemažai šio darbo nuostatų buvo pristatytos mokslinėse konferencijose „Šiuolaikinės tarpkultūrinės komunikacijos problemos“ (SPbGUKI, 2003), „Pasaulio politika ir epochos ideologinės paradigmos“ (SPbGUKI, 2004) ir paskelbtos monografijoje „Masinė kultūra ir jos įtaka politiniam valstybės įvaizdžiui (JAV pavyzdžiu)“ (Sankt Peterburgas, 2005).

1 skyrius. Masinė kultūra kaip socialinis reiškinys 1.1. Šiuolaikinės masinės kultūros ištakos ir pagrindiniai raidos etapai „Masinės kultūros“ sąvoka skirtinguose šaltiniuose interpretuojama skirtingai. Jis pasirodė maždaug JAV praėjusio amžiaus 30-aisiais. Sąvokos „populiarioji kultūra“ arba „popkultūra“ taip pat vartojamos kaip šios sąvokos sinonimai.

Žodynuose masinė kultūra apibrėžiama kaip sąvoka, apibūdinanti kultūros vertybių kūrimo šiuolaikinėje (postindustrinėje) visuomenėje ypatumus, taip pat kaip kultūros rūšis, orientuojanti jos skleidžiamas dvasines ir materialines vertybes. iki „vidutinio“ masinių vartotojų išsivystymo lygio.

Plačiausiai šiuolaikiniame Vakarų moksle paplitęs kasdienis masinės kultūros supratimas kaip kasdienio gyvenimo kultūra, sukurta suvokimui masinės sąmonės, tiesiogiai ir patikimai atstovaujama, pirmiausia žiniasklaidos veikla. Taip nagrinėjamos masinės kultūros problemų tyrimas atliekamas masinės komunikacijos empirinio tyrimo metodais, kai masinės kultūros produkto vietoje yra masinės komunikacijos pranešimai, o vietoje vartotojo. – masinė publika. L. White'o koncepcijoje masinė kultūra laikoma iš esmės patenkinama ^Giners S. Mass Society forma. - Londonas, 1976. - P. 21.

^^ White L. Mėgstamiausi: kultūros mokslas. - M., 2004;

Mėgstamiausi: kultūros raida. - M., 2004 m.

šiuolaikinės visuomenės demokratizacija (pagal gyvenimo lygio ir išsilavinimo augimą)^^.

Visuotinai pripažįstama, kad funkcinius ir formalius masinės kultūros reiškinių analogus galima nustatyti nuo seniausių laikų“. Masinė kultūra šiuolaikine prasme iškyla tik šiais laikais vykstant industrializacijos ir urbanizacijos procesams, klasinių visuomenėms virstant tautinėmis, įsitvirtinusiam visuotiniam gyventojų raštingumui, degraduojant daugeliui tradicinės kasdieninės kultūros formų. industrinis tipas, techninių informacijos atkūrimo ir transliavimo priemonių plėtra ir kt. Svarbi masinė kultūra užėmė vietą šiuolaikinės visuomenės gyvenime dėl XX amžiaus antrosios pusės sociokultūrinės modernizacijos proceso ir perėjimo nuo nuo pramoninės iki postindustrinės (informacinės) technologinės raidos stadijos.

Masinė kultūra atsirado lygiagrečiai su masinės visuomenės teorija XIX amžiaus pabaigoje. Jos gimtadieniu galima laikyti 1870 metais Didžiojoje Britanijoje priimtą privalomojo visuotinio raštingumo įstatymą. Dėl to pagrindinė XIX amžiaus meninės kūrybos forma – romanas – potencialiai tapo prieinama plačioms gyventojų masėms. Tačiau kai tik išmoko skaityti, masės užsisakė savo literatūrą:

Nat Pinkerton ir populiarioji grožinė literatūra, o pasienio zonoje su vaizduojamuoju menu – komiksai.

1895 metais buvo išrastas kinas – nauja meno forma, skirta kiekvienam be lyties, amžiaus, religijos skirtumo, kuriai suvokti nereikia specialaus pasiruošimo.

Kitas svarbiausias būsimos masinės kultūros skyrius (iki paties šio termino atsiradimo) yra pramoginė, populiarioji muzika.

^^ Kukarkii A.V. Buržuazinė masinė kultūra. - M., 1985. - P. 64.

^^ Masinė kultūra // Kultūra ir kultūra: žodynas / red.-comp.

A.I. Kravčenka. - M., 2003. - P. 552-554.

užfiksavo radijo transliacijas, o vėliau visų formų garso įrašymą ir su ekrano kūryba pasidalijo plačių masių „korumpuotojo“ šlove.

Lygiagrečiai vyko realizmo irimo plastikos menuose procesas, romano pasakojimo transformacija į „gyvybės srovę“ ir „sąmonės srautą“, aleatoriką muzikoje. Ir, pagaliau, filosofijos, sociokultūrinės teorijos srityje - klasikinių pasaulėžiūros formų kritika, kurią iš vienos pusės pateikė Marksas, o iš kitos – F. Nietzsche, naujos O. Spenglerio „Europos nuosmukio“ idėjos. ^^ ir X. Ortega-Gasset „Masių maištas“^“^ – visa tai liudijo sparčius kultūros pasaulio, įskaitant meną, irimo bei persiformavimo procesus^ \ Tuo pat metu buvo avangardizmas. ne tik neigėjas, bet ir klasikos įpėdinis aristokratijoje, o masinė kultūra buvo ne tik neigimas, bet ir ortodoksiniam realizmui būdingos demokratinės orientacijos tąsa.

Visą XVI–XIX amžių vyko meno sekuliarizacijos procesas. Tačiau pasaulietinis savo tematika ir problemomis menas iš tikrųjų veikė tik išsilavinusiuose visuomenės sluoksniuose. Šis menas plačiosioms masėms nepasiekė iki XIX amžiaus pabaigos.

XIX – XX amžių sandūroje Europoje ir Amerikoje pasikeitė pats kultūros funkcionavimo principas.

Vadinamoji „elitinė“ kultūra vystėsi daugiausia eksperimentinių, avangardinių ieškojimų keliu būtent todėl, kad atsirado techninių priemonių, kurios perkėlė gyvenimiškas formas į masinės kultūros sferą. Šiuolaikinė kultūra buvo išsilavinusių žmonių kultūra. Tik teatras išlaikė potencialų ryšį su Aft Nietzsche F. Žmogus, per daug žmogiškas: knyga. laisviems protams.-M., 2001 m.

^^ Spengleris O. Europos nuosmukis: esė apie pasaulio istorijos morfologiją. - M., "° Ortega y Gassetas X. Masių sukilimas. - M., 2001 m.

""" Žr.: Razlogovas K. Kultūra neišsilavinusiems // Socialiniai mokslai. - 1990. - Nr. 4. - P. 112.

neišsilavinusios masės ir net tada ne visomis apraiškomis. Neatsitiktinai XX amžius pasižymėjo savotišku visuomenės gyvenimo teatralizavimu.

Gimusi dėl urbanizacijos, kultūros sekuliarizacijos, kapitalistinės rinkos dėsnių plitimo į kultūros sferą, švietimo sektoriaus techninės plėtros ir transformacijos, masinė kultūra perėmė dalį klasikos tradicijų. Kompensacinės pramogos principas pradėjo vyrauti prieš tradicines auklėjamąsias nuostatas.

Kultūrinės naujovės praėjusio amžiaus pabaigoje ir šio amžiaus pradžioje savo svarba ir mastu prilygsta šiuolaikinių kultūros sekuliarizacijos procesams. XX amžiuje vyko masinė miestų plėtra, dizainas, televizija ir vaizdo įrašai, kurie šiuolaikinėje kultūrinėje raidoje atlieka ne mažiau svarbų vaidmenį nei klasikinė literatūra XX amžiuje.

Rusų tyrinėtojas K. Razlogovas dabartinę masinės kultūros ekspansiją priskiria prie panašių, jo nuomone, XVIII amžiuje rusų kultūroje vykusių reiškinių, susijusių su jos sekuliarizacija bei energingu ir bekompromisiniu patriarchalinių sluoksnių pasipriešinimu tam. ;

su nuosaikios pozicijos susidūrimu, pripažįstančios teisę į pasaulietinės kultūros egzistavimą, ir raginančios nepainioti jos su didingu kulto kūryba, kuri vienintelė atveria kelią į žmogaus išganymą. Dabartiniai rėmėjai klasikinis menas leisti egzistuoti kompensuojančiam pramoginiam pop ir ekrano menui, jei jis nėra painiojamas su aukštais klasikos tikslais.

Profesionalai palaiko sunkiausiai suprantamus darbus. Tačiau „sudėtingo meno“ suabsoliutinimas yra nesąžiningas. Šiuo atžvilgiu kyla problemų vertinant meno kūrinius pagal įstatymus, kuriuos jų autoriai pripažįsta patys.

Masinės kultūros kūriniai statomi pagal kitokius dėsnius nei klasikiniai šedevrai. ir avangardo kūriniai. "elitas"

menas suponuoja atskirtą suvokimą (tam tikru mastu pasižymi tiesioginių žmogaus išgyvenimų slopinimu). „Masinė kultūra remiasi universaliais psichologiniais, netgi psichofiziologiniais suvokimo mechanizmais, kurie įsijungia absoliučiai nepriklausomai nuo auditorijos išsilavinimo ir pasirengimo laipsnio“^^.

Remdamasis ne vieno autoriaus nuomone, K. Razlogovas mano, kad norint iš tikrųjų mėgautis masiniu menu, „geriau būti meniškai neišsilavinusiu žmogumi. Meninis išsilavinimas čia – ne paskata, o kliūtis... Neatsitiktinai visi puikūs tokio tipo kūriniai profesinės aplinkos itin vertinami po to, praėjus tam tikram laikui, dažniausiai bent 10-15 metų.

(V. Vysotsky, 3itls"). Laikotarpis sukuria reikiamą atstumą""^. Atsižvelgkime į šį požiūrį.

Išsilavinimo stoka ir neišmanymas niekada nebuvo pliusas, o priešingai – aplinkybės, priskiriančios šį kultūros tipą į prastesnių kategoriją, prisideda prie bazinio, marginalaus masinės kultūros įvaizdžio kūrimo. Tai, kad profesinė aplinka įvertino „The Beatles“ ir V. Vysotskio kūrinius po tam tikro laiko, taip pat nėra visiškai tiesa, nes ekspertai ir profesionalai iš karto įvertino šiuos reiškinius, o antra, po tam tikro laiko iš tikrųjų išsikristalizuoja tai, kas geriausia ir dabartis. , ir viskas, kas tuščia ir nereikalinga, dingsta.

Razlogovas K. Kultūra neišsilavinusiems. - P. 111.

Ten pat – S. 112.

Taigi XX amžiaus meninės raidos priešakyje yra ne tiek įvairios eksperimentinės kryptys, kiek aukščiausi masinės kultūros pasiekimai (pavyzdžiui, Charleso Chaplino, E. Warholo kūryba). Po 60-ųjų buvo patvirtinta „radikali visų tradicijų ir tendencijų lygybė“, vadinama postmodernizmu.

Per mažiau nei 20 metų masinės kultūros tinklas apėmė visą kultūrinę erdvę, susidūręs su nauju istoriniu reiškiniu, kuriam nebuvome pasiruošę. Tai apie ne tik apie kovą kultūros viduje, bet ir apie jos virsmą masine kultūra, dominuojančia ir dominuojančia.

Reikšmingas „masinės kultūros“ komponentas yra „pop meno“ kryptis.

Pop meno fenomenas (angl. pop a r t – iš populiariojo a r t – populiarus menas) yra viena iš labiausiai paplitusių tendencijų anglų kalboje. Amerikos menas vidurio, paveikusią kitų šalių dailę, kurios pagrindu susiformavo daugelis XX amžiaus antrosios pusės meninių praktikų. Jis iškilo šeštojo dešimtmečio pradžioje beveik vienu metu JK ir JAV kaip reakcija į tuo metu pažangiausių avangardinių vaizduojamojo meno judėjimų elitizmą. Jis pasiekė savo apogėjų septintajame dešimtmetyje. Pop menas yra tipiškas technologinis produktas industrinė visuomenė masinis vartojimas. Ji rado savitą to meto fundamentalios antinomijos – vienos pagrindinių besiformuojančios postkultūros antinomijų – meninę išraišką, pasirodžiusią amžiaus pradžios avangarde, o vėliau kituose lygmenyse pozuojama ir išspręsta įmantresniuose. postmodernizmo formos: masinio vartojimo industrinės visuomenės (jos idealų, stabų, įvaizdžių) romantizavimas.

stereotipai, technologijos ir jos produktai), kaip vienintelė ir visuotinai reikšminga šiuolaikinio gyvenimo realybė, ir ironiškas atsiribojimas nuo šios visuomenės, kartais net atmetimas ir aštrus protestas prieš ją^“*.

Terminą „popsas“ įvedė kritikas Ellway, norėdamas reikšti praktiškai naują estetinę sąmonę, naują estetinę poziciją, kuri tvirtino meninę reikšmę objektai, įvykiai, industrinės visuomenės masinio žmogaus kasdienybės fragmentai, anksčiau meninio ir estetinio elito laikomi nemeniniais, antimeniniais, kičiniais, blogo skonio ir pan. Pop menas ėmėsi didelio masto ir efektingo bandyti sulyginti savo teises su „aukštosios kultūros“ reiškiniais“, sulieti elitinę kultūrą su vartotojiška populiariąja (pop!) subkultūra.

Popmeno menininkai atrado savitą masinės miesto kultūros produkcijos poetiką, aptikę ją banaliuose ir trivialiuose dalykuose, įvykiuose, gestuose, vartotojiškoje aplinkoje ir juos supančioje komercializuotoje realybėje: Holivudo veiksmo filmuose ir populiariose „žvaigždėse“, laikraščiuose ir žurnaluose. nuotraukos, Amerikos gyvenimo lygis, pagrįstas technologijų pažanga, reklama, stendai, plakatai, laikraščiai, namų apyvokos daiktai, komiksai, mokslinė fantastika, celiuliozės literatūra. Pašalinus iš kasdieninės aplinkos populiariosios kultūros elementus, įvaizdžius ir įtraukiant juos į to paties sukurto kontekstą meninė erdvė, popmenininkai savo kūrinius statė žaisdami masinių stereotipų reikšmėmis (nauji kontekstiniai ryšiai, kitoks mastelis, koloritas, kartais deformacijos ir pan.) naujoje semiotinėje aplinkoje.

Ne klasikos žodynas: XX amžiaus meninė ir estetinė kultūra / redagavo V. V. Byčkovas, 2003. - P. 341.

Ten pat – 341 p.

Pop meno ištakos Amerikoje buvo Robertas Rauschenbergas ir Jesperis Johnsas. Vėliau amerikiečių popmuzikos atlikėjų būrį papildė tokios asmenybės kaip E. Warholas, R. Lichtensteinas, K. Oldenburgas, D. Dine'as, T. Wessenmanas, J. Rosenquistas, J. Segalas, E. Kienholdas ir kt.

Savo dvasia ir vidine orientacija pop menas įėjo į kultūros istoriją kaip Amerikos pramoninės-vartotojiškos civilizacijos produktas. Būtent JAV jis pasiekė nepaprastą mastą ir labai greitai buvo pripažintas meniniuose sluoksniuose kaip įtakingiausias XX amžiaus antrosios pusės meno judėjimas. Turiniu, medžiaga, atlikimo būdu ir artefaktų tipais poparto menininkai labai skiriasi vienas nuo kito ir tai dar kartą netiesiogiai parodo jų gilų priklausymą margai, nors ir standartizuotai, masinės visuomenės kasdienybei.

Masinė kultūra yra rinkos ekonomikos vaikas, ji organiškai įsilieja į demokratinę visuomenės organizaciją, į teisinę valstybę. Tvirtinama menininko ir publikos lygybė, žmonijos vienybė masinės sąmonės ir masinės kultūros lygmenyje. Tarpusavio komercijos ir kūrybos palaikymas gali įžvelgti galingą socialinio ir dvasinio progreso stimulą, o masiškai kultūra-forma visuotinės reikšmės pasaulinė psichoterapija.

Tačiau masinė kultūra atspindėjo ne tik civilizacijos pažangą, bet ir neigiamus jos kaštus, viską, kas sudaro XX amžiaus žmogaus tragediją, jo susvetimėjimą, kontaktų stoką, apatiją, sąmonės nuobodulį, individualumo tirpimą masėje. tūkstantinės minios... Ryšys su rinkos ekonomika jokiu būdu nėra tik palaima. „Abipusė komercijos ir kūrybiškumo parama“ ne visada lėmė pažangą. Salonas buvo komercinis XIX menas amžiaus, tačiau tai buvo prabangos prekė, prieinama nedaugeliui. XX amžius radikaliai pakeitė situaciją. Komercinis menas patraukė tūkstantines miesto mases. Radijas, kinas, gramofonas, televizija, magnetofonas, vaizdo įrašas leido padauginti ir platinti visame pasaulyje tai, kas unikalu gamtoje. Pasaulyje įvyko dramatiškų meno formų pokyčių.

Replikacija yra tik techninė technika. Elitinį, liaudies ir masinį meną galima atkartoti. Tačiau masinį meną atkartoti apsimoka, nes jis atneša didžiausią pelną.

Verslas viską išleidžia į apyvartą, jei neša pelną, išnaudodamas ne tik didingus, bet ir žemiškus motyvus, žiaurumų, nusikaltimų vaizdinius, kutenančius nervus, kurstantį jausmingumą. „Meno industrija“ gana ciniškai įtraukė šias minios savybes į apyvartą ir pagal jas sukūrė verslo skaičiavimus.

Anot M. Čegodajevos, tai visiškai akivaizdu: nėra vienos masinės kultūros, kurią būtų galima vienareikšmiškai apibūdinti kaip „meną, kuriame kūrybiškumo suvokimas sukelia ne kančią, o žiūrovų malonumą“. - „Kaip ir visas XX amžius, jo populiarioji kultūra kupina prieštaravimų;

kaip ir bet kuris menas, jame slypi aukščiausi kūrybinės dvasios pakilimai ir gilūs nuosmukiai, bet ilgi šedevrai „amtmečius“ ir įveikiami, vidutiniški amatai... Stenkitės gyvenime derinti visas sudėtingiausias kultūros funkcijas. šiuolaikiniai žmonės, visa meno suvokimo įvairovė į vieną „psichologinę reabilitaciją“, kažką panašaus į stresą mažinančią piliulę, yra bent jau lengva atimti iš šiuolaikinės masinės kultūros tai, kas jai iš pradžių buvo būdinga – gebėjimą užjausti nešti psichinį apsivalymą ir tarnauti kaip katarsis, žmogaus pakylėjimas, viską pakeičiantis vienu ko sukeltu „malonumu“? - talentas, įgūdžiai ar sadistinio kankinimo paveikslas? - iš esmės reiškia išbraukti visą žmogaus kultūrą“^^. Žmogaus atmintis atrenka viską, kas geriausia meno srityje, neskirdama „masės“ ir „elito“. Kartu su jais pamirštama ir komercinė „skraidančių nakties“ filmų sėkmė.

Mišios kultūra – samprata, paprastai išreiškiantis kultūros būklę nuo XX amžiaus vidurio. Masinė kultūra atspindi ne tik žiniasklaidos – radijo, kino, televizijos – raidą, milžiniškus iliustruotų žurnalų, pigių kišeninių knygų, patefono plokštelių tiražus, bet ir santykinį kultūros demokratizavimą bei masių išsilavinimo lygio kilimą. Mokslo ir technologijų revoliucijos sąlygomis masinės komunikacijos naudojimas kultūrą paverčia ekonomikos šaka, formuodamas ją kaip „masinę kultūrą“". Plėtodama komunikacijos sistemą, masinė kultūra aprėpia didžiulę visuomenės dalį, orientuoja juos per mados mechanizmą, pajungia didžiulį žmogaus egzistencijos sluoksnį – nuo ​​būsto ir aprangos stiliaus iki pomėgio tipo, teigia. apkabinti ir pavergti viso pasaulio kultūrą, jo „kultūrinę kolonizaciją“.

Žinoma, masinė sąmonė ir masinė kultūra buvo žinomos dar prieš XX amžių, o pati „masė“ visada buvo neatsiejama bet kurios visuomenės gyventojų dalis. Tačiau šiuolaikinis masinio žmogaus fenomenas turi tam tikro naujumo dėl keleto priežasčių, kurių visuma, būdinga modernybei, niekada anksčiau nepasirodė. Masinis žmogus niekada anksčiau nesudarė tokios didelės grupės, kuri iš tikrųjų galėjo daryti labai pastebimą įtaką socialiniams procesams. Be to, tokios grupės niekada nebuvo taip būdingai vieningos, ir tai yra jų ^^ Chegodaeva M. Menas iš pradžių yra didžiulis // ​​Socialiniai mokslai. - 1990. - Nr. 6. - P. 16.

^"Masinė kultūra // Didelis enciklopedinis žodynas. - Prieigos režimas: http://www.rea.ru/misc/enc3p.nsf/ByID/NT0002EBB2. - Cap.

iš ekrano.

asociacija anksčiau niekada nebuvo steigiama sąmoningai ir tada nebuvo remiama specialiomis priemonėmis.

Yra gana prieštaringi požiūriai į „masinės kultūros“ ištakų ir prielaidų klausimą. Kai kurie tyrinėtojai tai laiko amžinu kultūros šalutiniu produktu, todėl atranda jį jau senovėje. Kur kas daugiau pagrindo bandoma susieti „masinės kultūros“ atsiradimą su mokslo ir technologijų revoliucija, sukėlusia naujus kultūros gamybos, platinimo ir vartojimo būdus. Viena vertus, tai demokratizavo kultūros sritį, kita vertus, prisidėjo prie jos skverbimosi į komercinių ir politinių interesų sferą. Taip pat J.-J. Rousseau XVIII amžiuje kritikavo egzistuojantį meną, kurį kuria ir propaguoja valdančioji klasė ir taip tarnauja jos interesams. Pažymėtina, kad kultūros ryšys su klasiniais interesais kultūrą gali paveikti dvejopai. Tai gali padaryti jį netolerantišką bet kuriai kitai kultūrai, išskyrus savo, arba lemti pasaulio valstybės idealą, kuriame egzistuos tik vienoda pasaulio kultūra. Tai ypač akivaizdu tokioje masinės kultūros formoje kaip pasaulinis kinas. Tačiau veiksmingiausia priemonė tokiai kultūrai atkartoti ir skleisti yra televizija, kuri, viena vertus, užtikrina tam tikrų politinių pirmenybių sklaidą, o iš kitos – atneša kolosalų komercinį efektą.

Apibūdinant masinę kultūrą kaip reiškinį, reikia pažymėti, kad nors ji skirta vartoti žmonėms, ji ne visada atspindi žmonių sąmoningumą, o yra komercinė kultūros industrija, dažnai priešiška tikrai populiariajai kultūrai. Teigdamas, kad yra "^ Samokhvalova V. I. Masinis asmuo - šiuolaikinės informacinės visuomenės tikrovė // Polinozė. - 2000. - Nr. 1. - P. 33.

liaudiška, ji kreipiasi į didžiulę auditoriją, dažnai apeliuoja į prijaukintą vartotojų skonį ir instinktus, tačiau iš esmės nepažįsta tradicijų, neturi tautybės, jos skonis ir idealai keičiasi svaiginančiu greičiu pagal mados poreikius.

Šis kultas, siejamas su masinės komunikacijos priemonėmis, įtakoja masinę sąmonę, kartais demonstruodamas jos manipuliacinį pobūdį, kuris kelia didelę grėsmę nepriklausomam žmogui ir yra galingas įtaigos įrankis. Kitas svarbus šiuolaikinės masinės kultūros bruožas – visuomenės sąmonės mitologizacija. Masinės kultūros elgesys remiasi, kaip ir mituose, ne skirtumu tarp tikrojo ir idealaus, ne žiniomis, o tikėjimu.

Istoriškai masinio žmogaus atsiradimą ruošė plačių žmonių masių atsiradimas į visuomeninį-politinį gyvenimą, kuris tapo reikšmingu visuomenės vidinio judėjimo ir raidos veiksniu.

„Masinei visuomenei“ būdinga industrializacija, urbanizacija, gamybos standartizavimas, masinis vartojimas, masinės komunikacijos ir informacijos plitimas ir dėl to masinės kultūros plitimas.

Masinės kultūros raida XX amžiuje siejama su masinio žmogaus formavimusi. Tokį perėjimą lėmė žiniasklaidos raida ir vėlesnė visuomenės informatizacija, kuri, skirtingais laikais, skirtingos formos ir nevienodu intensyvumu prisidėjo prie masinės kultūros kūrimo ir sklaidos, o šiuolaikinėje fazėje išugdė masinį žmogų – jos produktą, jos vartotoją ir „herojų“. Masinio asmens atskyrimas nuo masinės visuomenės gelmių reiškė galutinį masiškumo proceso perėjimą iš kiekybinės į kokybinę fazę, nes susiformavo naujas asmenybės tipas su specifiniu tam tikrų formų ir savybių rinkiniu, su tam tikrais gyvenimo vaidmenimis. ir socialines funkcijas.

Masinės kultūros formavimosi laikas m tam tikro tipo vidurį galima laikyti XX a. Nors ji ne visada turi tam tikrą vertę, palyginti su elitine ar nacionaline kultūra, masinė kultūra turi plačiausią auditoriją. Jis patenkina tiesioginius žmonių poreikius, reaguoja į bet kokį naują įvykį ir atspindi jį. Todėl jos pavyzdžiai, ypač hitai, greitai praranda aktualumą, pasensta ir išeina iš mados. Su elitiniais ir populiariosios kultūros kūriniais taip nenutinka.

Be to, mūsų laikais egzistuoja tam tikra elito ir masinio meno sąveika. Tas pats gali nutikti ir su konkrečiais meno kūriniais. Pavyzdžiui, Bacho vargonų mišios priskiriamos aukščiausiems klasikinio meno pavyzdžiams, tačiau, jei jie naudojami kaip muzikinis akompanimentas dailiojo čiuožimo varžybose, automatiškai patenka į masinės kultūros kategoriją, neprarandant savo priklausomybės menui.

Daugybė Bacho kūrinių orkestracijų džiazo ar roko muzikos stiliumi visiškai nekompromituoja klasikinės muzikos, o priartina ją prie platesnės auditorijos, paveikdami kiekvieną žmogų individualiai. Kartu yra ir literatūros žanrų (grožinė literatūra, detektyviniai pasakojimai ir komiksai), kurie dažniausiai priskiriami populiariajai arba masinei kultūrai.

Namų mokslininkas L.S. Vygotskis pažymi, kad „forma skiria meną nuo ne meno“^^. Kitaip tariant, meninė forma, kuri visada buvo, kaip taisyklė, aukštojo, elitinio meno nuosavybė, praktiškai nustoja būti masinėje kultūroje. skiriamasis ženklas str. Praėjusio amžiaus pradžioje rusų poetas M. Vološinas apie savo supratimą apie skirtumą tarp masinio ir tikrai aukštojo meno rašė taip: „Jei materialiam pasauliui Vygotskis L.S. Meno psichologija, - M., 1965. - P. 278.

demokratijos principas yra teisingas ir būtinas, tada aristokratijos principas yra toks pat būtinas dvasiniam pasauliui. „Menas visiems“ principas yra labai klaidingas. meistro augimas iki nemokšiško šiuolaikinio ir blogo skonio lygio, „visuomenės prieinamumo“, tikroviškumo ir naudingumo reikalavimas Menas niekada nesikreipia į minią, mases, jis kalba į individą giliuose, paslėptuose jo sielos užkaboriuose Menas turėtų būti „visiems“, bet jokiu būdu ne visiems.

Maždaug nuo šio amžiaus vidurio masinė kultūra tapo vienu pelningų ekonomikos sektorių;

tai atsispindi, kaip minėta aukščiau, atitinkamuose pavadinimuose: „pramogų industrija“, „komercinė kultūra“, „popkultūra“, „laisvalaikio industrija“ ir kt. (Čia reikia pažymėti, kad paskutinis iš šių pavadinimų atveria kitą „masinės kultūros“ atsiradimo priežastys yra laisvo laiko ir „laisvalaikio“ pertekliaus atsiradimas tarp reikšmingo dirbančių piliečių sluoksnio dėl aukšto gamybos proceso mechanizavimo lygio.) Pavirtimas į prekę rinka, priešiška bet kokiam elitizmui, „masinė kultūra“ taip pat apskritai pasireiškia nemažai išskirtinių bruožų. Tai visų pirma jos „paprastumas“, jei ne primityvumas, dažnai virstantis vidutinybės kultu. Be to, kad atliktų savo funkciją, „masinė kultūra“ turi būti bent jau pramoginė, mylinti gyvenimą, o jos darbai dažnai baigiasi laiminga pabaiga. Taigi idėjos apie laiką ir erdvę, kurios labai pasikeitė XX amžiaus pabaigoje ir XXI amžiaus pradžioje, keitėsi ne tik mokslinis vaizdas pasaulio, bet daugiausia Vološinas M. Rusija nukryžiuotas. - M., 1992. - P. 85.

laipsnis, susijęs su žmogaus egzistencija kaip visuma, pasireiškiantis naujo tipo kultūroje.

XX amžiaus istorija įtvirtino visuotinumą globalių problemų tendencijose: ekonominių sistemų formavimasis globaliu mastu (pasaulio rinka, tarptautiniai bankai, transkontinentinės monopolijos);

pasaulinio informacinio tinklo atsiradimas, leidžiantis į atskirų šalių reikalus įtraukti visą pasaulį;

aplinkos problemų atsiradimas, kurių sprendimas dažnai įmanomas tik visos žmonijos pastangomis;

XX amžiaus karai tampa globalūs, apima dešimtis tautų ir valstybių, iškyla tarptautinio terorizmo problemos, o žmonių naikinimo mastai pasiekia neregėtus mastus.

Masinės gamybos principų įvedimas į kultūros lauką reiškė, kad kultūros artefaktai gali būti traktuojami kaip bet kuris kitas masinės gamybos produktas. Tai masinės visuomenės ir populiariosios kultūros kritikų požiūriu reiškė, kad kultūros produktai, tokie kaip filmai, negali būti laikomi menu, nes neturi tikrų ir autentiškų meno kūrinių auros. Tuo pačiu metu jie negalėjo būti priskirti liaudies kultūrai, nes jie, skirtingai nei folkloro žanrai, nebuvo kilę iš plačių žmonių masių ir negalėjo atspindėti jų patirties bei interesų. Todėl naujo tipo kultūros problemas jos tyrinėtojai sieja su pokyčiais socialines struktūras ir kultūros užsakymai pramonės amžiuje.

Naujas visuomenės tipas - " masinė visuomenė„- turi savo kultūrą, įkūnijančią plačiausių gyventojų sluoksnių vertybes ir gyvenimo būdą.

Nepaisant to, kad diskusijos apie masinės, liaudies ir populiariosios kultūros esmę kyla iš Švietimo epochos, jos ypač suaktyvėjo XX a. XX a. dešimtmetyje, kai plačiai paplito masinio meno kūrinių replikavimo technologija ir tokia masinė kultūra. atsirado tokios formos kaip kinas ir radijas.

Būtent šis laikas pasižymėjo teorinio susidomėjimo masinės kultūros problemomis atsiradimu.

Masinės kultūros fenomenas jos vaidmens šiuolaikinės civilizacijos raidoje požiūriu mokslininkų vertinamas toli gražu ne dviprasmiškai. Priklausomai nuo polinkio į elitinį ar zopulistinį mąstymo būdą, kultūros mokslininkai linkę tai laikyti kaip socialine patologija, visuomenės degeneracijos modeliavimu arba, atvirkščiai, svarbiu jos sveikatos ir vidinio stabilumo veiksniu. Nervus daugiausia sudaro Europos mąstytojai F. Nietzsche, O. Spengleris, X. Ortega y Gassetas, E. Frommas, N.A. Berdiajevas ir daugelis kitų. Tarp antrųjų yra amerikiečių mokslininkai L. White'as ir T. Pattersonas. Kritiškas požiūris į masinę kultūrą susiveda su jos kaltinimais apleisti klasikinį paveldą, kad tai yra sąmoningo manipuliavimo žmonėmis instrumentas;

pavergia ir suvienija bet kokios kultūros kūrėją – suverenią asmenybę, prisideda prie jo atitolimo nuo realaus gyvenimo. Apologetinis požiūris, priešingai, išreiškiamas tuo, kad masinė kultūra skelbiama kaip natūrali negrįžtamos mokslo ir technikos pažangos pasekmė, padedanti suvienyti žmones, ypač jaunimą, nepaisant jokių ideologijų, į stabilią socialinę sistemą. ir ne tik neatmeta kultūros paveldas praeities, bet ir pateikia geriausius jos pavyzdžius plačiausiausiems žmonių sluoksniams, atkartodama juos spaudoje, radijuje, televizijoje ir pramoniniu būdu. Taip pat reikia priskirti diskusijas apie „masinės kultūros“ žalą ar naudą politinis aspektas: tiek demokratai, tiek autoritarinės valdžios šalininkai ne be reikalo stengiasi panaudoti šį objektyvų ir labai svarbų mūsų dienų reiškinį savo interesams.

Mamontovas SP. Kultūros studijų pagrindai. - M., 1999. - P. 30.

Kaip ir kultūroje, vis dar nėra universalaus populiariosios kultūros apibrėžimo. Ši situacija turi savo racionalų paaiškinimą. Faktas yra tas, kad kaip mokslinė ir filosofinė kategorija „masinė kultūra“ apima tris sąvokas. Pirma, „kultūra“ kaip ypatingas gamybos pobūdis. Antra, „masė“ kaip produkto pasiskirstymo laipsnis. Trečia, „kultūra“ kaip dvasinė vertybė.

Masinė kultūra yra neatsiejama visuomenės gyvenimo dalis.

Tačiau masinės kultūros produktai yra trumpalaikiai. Būdama daugiausia vartotojų kultūra, ji akimirksniu reaguoja į kylančią vienų ar kitų produktų paklausą. Išnykstant paklausai, mažėja ir ją patenkinti sukurti produktai.

Masinė kultūra, generuodama daugybę savo efemerų kūrinių, kartu yra gana konservatyvi. Jos kūriniai neabejotinai priskiriami vienam ar kitam žanrui, siužetai turi aiškią, nuolat besikartojančią struktūrą. Ir nors jos darbai dažnai neturi gilios prasmės, jie turi tam tikros charizmos.

Kartais geriausia priemonėĮtikti visuomenės skoniui, kai kurių kultūros ekspertų nuomone, yra ne naujovė, ne naujovė, o banalybė.

Populiarioji kultūra dažnai įgauna formalų pobūdį:

funkcionuojanti, ji netenka esminio turinio ir tradicinės moralės, būdamas ypatingas kultūros reiškinys, tai yra savarankiškas darinys, kuriame dažnai yra atotrūkis tarp formos ir turinio. Atsižvelgiant į tai, A. B. Goffmanas pažymi, kad masinė kultūra yra ypatinga kultūros būklė kriziniu visuomenės laikotarpiu, kai vystosi jos turinio lygmenų irimo procesas.

Kito požiūrio požiūriu masinė kultūra atrodo kaip reiškinys, apibūdinantis kultūros vertybių kūrimo šiuolaikinėje visuomenėje ypatumus. Daroma prielaida, kad masinė kultūra Žr.: Goffman A.B. Mada ir žmonės. - M., 1994, - P. 17.

vartoja visi žmonės, nepaisant jų gimimo vietos ir šalies.

Masinė kultūra taip pat reiškia, kad ji masiškai gaminama kiekvieną dieną. Tai kasdienio gyvenimo kultūra, aiškiai pateikiama publikai masinės komunikacijos priemonėmis.

Vienas įdomiausių ir produktyviausių – D. Bello požiūris, pagal kurį masinė kultūra yra savotiška kasdienės sąmonės organizacija informacinėje visuomenėje, ypatinga ženklų sistema arba ypatinga kalba, kuria informacinės visuomenės nariai pasiekia abipusį. supratimas.

Bendravimas tarp tokio tipo žmonių, siaurų specialistų, vyksta, matyt, tik masinės sąmonės lygmeniu, tai yra, viešai prieinama kalba, kuri yra masinė kultūra.

Kaip jau minėjome, masinė kultūra įvairių autorių vertinama prieštaringai. Vienos grupės atstovai (T. Adorno, G. Marcuse ir kt.) šį reiškinį vertina neigiamai. Jų nuomone, masinė kultūra tarp savo vartotojų formuoja pasyvų realybės suvokimą. Be to, kai kurie masinės kultūros teoretikai mano, kad jos įtakoje keičiasi vertybių sistema – dominuoja pramogų ir pramogų troškimas. Prie neigiamų aspektų priskiriama ir tai, kad kultūra remiasi ne į tikrovę orientuotu įvaizdžiu, o vaizdų sistema, įtakojančia nesąmoningą žmogaus psichikos sferą.

Markova G.I. Masinė kultūra: turinys ir socialinė: dis... cand. Filosofas Sci. - M., 1996. - P. 37.

^"^ Bell D. The Coming postindustrial Society. - M., 1993. P. 96.

^^ Marcuse G. Erosas ir civilizacija. Vienmatis žmogus: tyrimai.

išsivysčiusios pramonės ideologija. salos - M., 2002 m.

Tyrėjai, kurie optimistiškai žiūri į masinės kultūros vaidmenį visuomenės gyvenime, atkreipia dėmesį į tai, kad ji pritraukia mases, kurios nemoka produktyviai išnaudoti savo laisvalaikio^^;

suteikia galimybę publikai susipažinti su tradicinės (aukštosios) kultūros kūriniais^^.

Žymus anglų rašytojas O. Huxley, analizuodamas masinės kultūros, kaip estetinio reiškinio, specifiką, pažymi ir tokias jos populiarumo priežastis kaip pripažinimas ir prieinamumas^^. Visuomenei reikia didelių tiesų patvirtinimo, nors masinė kultūra tai daro žemai ir neskoningai.

Masinė kultūra, atsižvelgdama į visas šias sąmonės ypatybes, pateikia produktus, kurie lengvai suvokiami, leidžia pasinerti į sapnų ir iliuzijų pasaulį, sukuria kreipimosi į konkretų individą įspūdį.

Ryšium su plačiu masinės kultūros plitimu iškyla ir jos geografinio statuso klausimas. Mišios kultūra yra reiškinys universalus, niekaip nesusijęs su socialine visuomenės struktūra.

Taigi būtina pažymėti dar vieną svarbų masinės kultūros bruožą – jos kosmopolitiškumą.

Masinės kultūros formavimasis vyko ilgą laiką. Svarbiausi veiksniai, suvaidinę masinės kultūros plitimą, buvo technologinė pažanga, demokratizacijos ir globalizacijos procesai m. modernus pasaulis. Pastebėjus svarbiausius masinio iQoibTypbi raidos etapus, galima pastebėti, kad bendrais bruožais šį reiškinį galima rasti senovės civilizacijų kultūroje.

Teplitz K. Viskas kiekvienam: masinė kultūra ir šiuolaikinis žmogus // Žmogus: vaizdas ir esmė. - M., 2000. - P. 261.

^" Šapinskaja E.N. XX amžiaus masinė kultūra // Polignozė. 2000. - Nr. 2. - P. 80.

^^ Huxley O. Amžinoji filosofija. - M., 2004 m.

Naują masinės kultūros raidos etapą mokslininkai sieja su spaudos išradimu Europoje, prisidėjusiu prie knygų žinių sklaidos ir įsitraukimo į kultūros, dvasinis procesas plati auditorija.

Svarbų vaidmenį masinės kultūros formavimosi procese suvaidino naujųjų laikų era, sekuliarizacijos procesai, kultūrinės sąveikos geografijos plėtra.

Didžiausią reikšmę vėlesniam masinės kultūros formavimuisi turėjo garsieji XIX a. išradimai ir techninė pažanga.

Būtent tuo metu susiformavo pagrindiniai masinės kultūros principai, atsirado plačiam vartotojui skirtos kūrybos rūšys, formavosi universali masinio meno „kalba“. Be to, XIX amžiuje pasirodė pirmieji tyrinėjimai, tiesiogiai skirti masinės kultūros klausimams, kuriuose autoriai siekė įvardyti ir neigiamas, ir teigiamas šio reiškinio ypatybes.

Tendencijos įterptos XIX a surado jų tęsinį XX a. Taigi XIX–XX amžiais iš atskirų reiškinių susiformavo tam tikras kultūros tipas, kuris įgavo visapusišką masinį pobūdį.

Remiantis pasaulinės kultūros raidos tendencijų analize, galima daryti išvadą, kad masinei kultūrai yra seniai susiformavusios prielaidos, įsišaknijusios senovėje. Viduramžiais ir Renesanso epochoje susiformavusi liaudies teatro spektaklių tradicijos forma, masinė kultūra gavo naują impulsą vystytis Apšvietos epochoje, o vėliau – mokslo ir technologijų revoliucijos eroje, kuri paskatino pramoninės-vartotojiškos civilizacijos atsiradimas.

Naujo tipo kultūros atsiradimas siejamas su socialinių struktūrų ir tarptautinių santykių pokyčiais postindustrinėje eroje. Naujas visuomenės tipas – „masinė visuomenė“ – turi savo kultūrą.

įkūnijančios plačiausių gyventojų sluoksnių vertybes ir gyvenimo principus.

1.2. Masinė kultūra kaip tarpkultūrinės komunikacijos forma Būdama glaudžiai susijusi su visuotinio visuomenės informatizacijos procesu, formuojasi, platinama ir išsaugoma masinė kultūra.

XX amžiaus 70–80-ieji buvo pažymėti politine kova dėl naujos tarptautinės erdvės kūrimo. Besivystančios šalys pasisakė už lygiaverčius santykius informatikos ir informacijos mainų srityje, išsivysčiusių pramonės galių plėtime įžvelgdamos bandymus įtvirtinti ne tik ekonominio, bet ir politinio pobūdžio monopolį. Politinėje sistemoje informacijos, santykių tarp žmonių ir organizacijų funkcijas tradiciškai atlieka informacinė ir komunikacijos sistema. IN tam tikra prasme informacija valdo pasaulį. Jį sudaro daugybė požiūrių, požiūrių, idėjų ir vertybinių orientacijų. Kokiomis priemonėmis platinama ir perduodama informacija? Galima išskirti tris bendravimo būdus.

Šis metodas yra bendravimas per neformalius kontaktus.

bendravimas per asmeninius ryšius yra svarbus primityviose arba tradicionalistinėse visuomenėse. Tačiau jis išlieka svarbus išsivysčiusiose visuomenėse, net ir didėjant žiniasklaidai.

Bendravimas per organizacijas. Šis bendravimo būdas visų pirma apima politinius, verslo, mokslo, švietimo ir kultūros ryšius. Tai gali apimti platų mokslo ir mokslo informacijos institucijų tinklą, kurio veiklos objektas yra politikos studijos ir politinės informacijos kaupimas.

Mokslo ir informacinė infrastruktūra yra plačiai išvystyta, jai atstovauja mokslo institutai ir konsultaciniai centrai. Globalizacijos procese verslo sferoje atsiranda plati tarpkultūrinė komunikacija, plėtojant verslo ryšius, atsirandant tarptautinėms korporacijoms ir vieningoms ekonominės zonos, kuri, pavyzdžiui, yra Europos ekonominė sąjunga (EEB). Pasaulinės švietimo sistemos plėtra taip pat prisideda prie komunikacijos plėtimosi vis daugiau šalių įtraukiant į tarptautinius švietimo projektus, pavyzdžiui, Bolonijos procesą.

Šiuolaikiniame pasaulyje komunikacija ypač ryškiai vystosi per politinius valstybių ryšius, nes nepaisant įspūdingų šiuolaikinės civilizacijos sėkmių, technologijų plėtros ir plačių kultūrinių kontaktų, padėtis pasaulyje politine ir konfliktologine prasme nuolat blogėja. Politinių technologijų raidos procesas visada buvo glaudžiai susijęs su kultūros sfera, kuri, būdama universali komunikacijos forma, apeliuoja į universalias, visiems žmonėms suprantamas vertybes. Šia prasme ideali priemonė politikai yra masinė kultūra ir jos komunikacijos technologijos.

Komunikacija aktyviai vykdoma per žiniasklaidą. Kalbame apie spausdintą (spauda, ​​knygos) ir elektroninę (radijas, televizija, internetas) žiniasklaidą.

Žiniasklaida yra viena iš svarbiausių šiuolaikinės visuomenės institucijų. Jie atlieka įvairias funkcijas, įskaitant gyventojų informavimą apie šalyje vykstančius įvykius, švietimą ir socializaciją, reklamą, pramogas, tautinį ir kultūrinį švietimą ir kt. kultūra. Šios aplinkybės įgauna ypatingą aktualumą ir reikšmę vis stiprėjančio žiniasklaidos skverbimosi į politinę sferą fone, joms virstant viena iš svarbiausių politinio proceso įgyvendinimo įrankių.

Šiuolaikinės žiniasklaidos ypatumas yra tas, kad jos turi galimybę tiesiogiai kreiptis į visuomenę, iš karto aprėpdamos tokias tradicines institucijas kaip mokykla, šeima, politinės partijos ir organizacijos ir kt. Šiuo gebėjimu naudojasi politikai, politinės partijos ir kt. Žiniasklaida yra aktyvi tema politinis gyvenimas ir atlikdami tokį vaidmenį, jie gali daug nuveikti, įskaitant įtaką populiariajai kultūrai.

Ilgą laiką pagrindinis plačios auditorijos informacijos šaltinis buvo spauda – laikraščiai ir žurnalai. Daugelis jų yra iškilę kaip įvairių politinių partijų organai arba vienaip ar kitaip dalyvauja politiniame procese.

Radijas ir televizija gerokai išplėtė masinės komunikacijos procesų panaudojimo politiniais tikslais galimybes.

Radijo išradimas XIX amžiaus pabaigoje radikaliai ir visiems laikams pakeitė informacijos perdavimo mechanizmą, suteikdamas galimybę perduoti ją per valstybės sienas ir dideliais atstumais be fizinio siųstuvo buvimo. Antrojo pasaulinio karo metais radijas tapo viena pagrindinių visuomenės politinio telkimo priemonių ir svarbiausiu propagandos įrankiu. Jo vaidmuo dar labiau išaugo pokario laikotarpiu, kai jis pasirodė visuose išsivysčiusių šalių kampeliuose.

Televizijai laikotarpis nuo jos atsiradimo iki transformacijos į svarbi priemonė politika pasirodė net trumpesnė nei radijo, o tai daugiausia paaiškinama sparčiais jo vystymosi ir plitimo tempais. Šiuo metu ji tapo viena iš dominuojančių žiniasklaidos priemonių ir turi didžiulį potencialą daryti įtaką viešajai nuomonei.

Žiniasklaidos vaidmuo politikoje negali būti vertinamas vienareikšmiškai. Žiniasklaida yra sudėtinga ir daugialypė institucija, susidedanti iš daugybės įstaigų ir elementų, skirtų realizuoti įvairias užduotys informuoti gyventojus apie aktualius įvykius ir reiškinius kiekvienoje konkrečioje šalyje ir visame pasaulyje. Svarbų vaidmenį čia vaidina masinė kultūra, daranti mases ne tik racionaliai, kaip tai daro politinė informacija, bet ir neracionaliai formuojanti žmonių tikėjimą ir įsitikinimus, kurie vėliau tampa svarbiausiu socialinių procesų svertu ir vadovaujančia jėga.

Populiariosios kultūros link šiuolaikinėmis sąlygomis Visuomenės informatizacija ir globalizacija gali būti traktuojama skirtingai, tačiau neabejotinai tai yra objektyvus ir stabilus šiuolaikinės kultūros reiškinys, kurio negalima ignoruoti ir kurį reikia tyrinėti ir jo raidą paversti pozityvesniu ir naudingesniu. kryptis visuomenei.

Pastarąjį dešimtmetį, plečiantis Rusijos tarptautiniams santykiams su kitomis šalimis, tarpkultūrinės komunikacijos klausimai tapo ypač aktualūs teoriškai ir praktiškai. Tarptautiniai santykiai neapsiriboja diskusijomis apie įvairius klausimus ir problemas aukštu vyriausybiniu ir diplomatiniu lygmeniu, bet vis dažniau tampa žmonių kasdienio gyvenimo dalimi. Todėl mūsų laikais tarpkultūrinio bendravimo meno įvaldymas tampa vis aktualesnis ir reikšmingesnis.

„Tarpkultūrinės komunikacijos“ sąvoka kildinama iš „kultūros“ ir „bendravimo“ sąvokų. Norėdami nustatyti, kas yra „tarpkultūrinė komunikacija“, turite įsigilinti į jos komponentų - komunikacijos ir kultūros - sąvokų esmę.

Yra daug sąvokos „bendravimas“ apibrėžimų, nes tai gali būti laikoma būtina ir universalia žmogaus gyvenimo sąlyga ir vienu iš pagrindinių visuomenės pamatų. Visuomenė yra ne tiek individų rinkinys, kiek ryšiai ir santykiai, kuriuose šie asmenys atsiduria. Daugeliu atžvilgių tai paaiškina tokį didelį įvairių mokslo sričių atstovų susidomėjimą komunikacija.

Štai tik keli bendravimo apibrėžimai, rasti literatūroje:

Bendravimas – tai mechanizmas, kuriuo užtikrinamas žmonių santykių egzistavimas ir plėtra, apimantis visus mentalinius simbolius, jų perdavimo erdvėje ir išsaugojimo laike priemones (Ch. Kyli^^).

Bendravimas – į plačiąja prasme asmenų, vartojančių kalbą ar ženklus, socialinis vienijimasis, visuotinai galiojančių įvairios kryptingos veiklos taisyklių rinkinių nustatymas.

Bendravimas – tai specifinis apsikeitimas informacija, emocinio ir intelektualinio turinio perdavimo procesas (A.B. Zverintsev^^ A.P. PanfshIOva^^).

Turite pateikti savo bendravimo apibrėžimą arba sutikti su anksčiau pateiktais apibrėžimais.

Pvz.: Aukščiau pateikti apibrėžimai atskleidžia įvairius šio reiškinio bruožus ir leidžia daryti išvadą, kad bendravimas plačiąja prasme yra įvairios informacijos sklaidos mechanizmas, užtikrinantis žmonių santykių plėtrą, taip pat taisyklių rinkinių nustatymą. tikslinę veiklą.

Cooley C.H. Žmogaus prigimtis ir socialinė tvarka. - M., 2001 m.

^^ Komunikacijos teorijos pagrindai: vadovėlis. universitetams / red.

M.A. Vasilika. - M., 2003. - S I.

^" Zverintsev A.B. Komunikacijos valdymas: darbo knyga.

PR vadybininkas – Sankt Peterburgas, 1997 m.

^^ Panfilova A.P. Verslo komunikacija profesinėje veikloje: vadovėlis. pašalpa. – Sankt Peterburgas, 2005 m.

Jei kalbame apie terminą „kultūra“, tai yra vienas dviprasmiškiausių. Tai paaiškinama tuo, kad pati kultūra yra nepaprastai sudėtingas ir daugialypis reiškinys, išreiškiantis visus žmogaus egzistencijos aspektus.

Kaip tik dėl šios priežasties ją tyrinėja daugelis mokslų, kurių kiekvienas pasirenka vieną iš savo aspektų kaip savo tyrimo objektą, kartu formuluodamas savo kultūros supratimą ir apibrėžimą.

Rusų literatūroje kultūra dažniausiai vertinama kaip istoriškai nulemtas visuomenės išsivystymo lygis, kūrybinės galios ir žmogaus gebėjimai, išreikšti žmonių gyvenimo ir veiklos organizavimo tipais ir formomis, jų santykiais, taip pat materialiniais ir dvasines vertybes jie kuria. Tokiu aiškinimu kultūra atrodo kaip visų žmogaus laimėjimų suma. Tai itin platus kultūros supratimas. Jis gali būti naudojamas apibūdinti:

tam tikros istorinės epochos (pvz. senovės kultūra, viduramžių kultūra);

konkrečios visuomenės, tautybės ir tautos (pavyzdžiui, rusų kultūra, kinų kultūra);

specifinės žmogaus veiklos sferos (bulių kultūra, darbo kultūra, politinė kultūra, meninė kultūra)^^. Siauresne prasme kultūra suprantama kaip žmonių dvasinio gyvenimo sfera.

Anglų kalboje žodis kultūra dažniausiai interpretuojamas taip:

Tam tikros žmonių grupės gyvenimo būdas, bendri papročiai ir įsitikinimai tam tikru metu^"*;

Tam tikros eros papročiai, civilizacija ir pasiekimai arba Galima sakyti, kad beveik visuose Anglų apibrėžimaižodžiai kultūra (kultūra) kartoja žodį papročiai (papročiai, tradicijos).

^^ Žr.: Komunikacijos teorijos pagrindai. - P. 579.

""* Kembridžo tarptautinis anglų kalbos žodynas. - Kembridžo universitetas.

^^ Glaustas Oksfordo žodynas. – Oksfordas, 1966 m.

Pakartotinai vartojamas žodis (tikėjimai), taip pat frazė „gyvenimo būdas“.

Vokiečių kalboje žodis Kultur (kultūra) turi šias pagrindines reikšmes:

Visų dvasinių, meninių, kūrybinių visuomenės laimėjimų visuma kaip aukšto žmogaus išsivystymo lygio išraiška;

Būdingų dvasinių, meninių, kūrybinių laimėjimų, sukurtų tam tikroje visuomenėje tam tikru epochoje (rytietiška kultūra, Renesanso kultūra ir kt.), visuma^^. Visų siūlomų interpretacijų panašumas yra tas, kad kultūra gali būti vertinama kaip bendra, universali visuomenei (etninei grupei, tautai) vertybinių orientacijų, bendravimo formų ir žmonių bendros veiklos organizavimo sistema, kuri perduodama iš kartos į kartą. Tai daro įtaką visų visuomenės narių suvokimui, mąstymui, elgesiui ir lemia jų priklausymą tam tikrai visuomenei. Šioje interpretacijoje kultūra pasirodo kaip darinys, kuris skiriasi nuo kitų dėl religinių, tautinių-valstybinių ribų ar etninių ypatybių visumos.

Toks kultūros supratimas yra funkcionaliausias nagrinėjamos temos požiūriu.

Tarpkultūrinei komunikacijai būdinga tai, kad susitikus skirtingų kultūrų atstovams kiekvienas elgiasi pagal savo kultūros normas. Klasikinis tarpkultūrinės komunikacijos apibrėžimas yra adekvatus dviejų komunikacinių veikėjų, priklausančių skirtingoms nacionalinėms kultūroms, tarpusavio supratimas.

^^ Duden Deutsches Universalwoerterbuch. 2. Aufl. Manheimas, Viena, Ciurichas, 1989 m.

^"^ Žr.: Vereshchagin E.M. Kalba ir kultūra / E.M. Vereshchagin, V.G. Kostomarov. - M., 1990. - P. 26.

Tarpkultūrinio bendravimo problema neapsiriboja tik kalbos problema. Kitos kultūros kalbėtojo kalbos mokėjimas yra būtinas, bet dar nepakankamas adekvačiam komunikacinio veiksmo dalyvių tarpusavio supratimui.

Žmonių gyvenimo veiklą ir santykius lemia konkrečioje kultūroje egzistuojančios normos, reguliuojančios plačias žmogaus mąstymo ir elgesio sritis bei turinčios didelę įtaką suvokimo, vertinimo ir tarpasmeninių santykių pobūdžiui. Švietimas ir auklėjimas, istorinė atmintis, tradicijos ir papročiai, visuomenės diktuojamos taisyklės, pati kalba, kuria žmonės bendrauja, formuoja orientacijos sistemą, kuri padeda jiems savaip susidoroti su įvairiomis kasdienėmis situacijomis ir problemomis.

Bet kuris žmogus pasaulį mato tam tikruose kultūriniuose rėmuose. Tačiau šių kultūrinių rėmų, kaip taisyklė, individas nepripažįsta, nes dažniausiai jie jam taip būdingi, kad yra jo asmenybės dalis. Suvokti savo kultūros elgesio ir mąstymo normas įmanoma tik tada, kai atsiranda kontaktų su žmonėmis, kurie savo elgesyje vadovaujasi kitomis kultūros normomis. Žmonės vienokiu ar kitokiu laipsniu plečia savo kultūrinio akiračio ribas lankydamiesi kitose šalyse, mokydamiesi užsienio kalbų, skaitydami užsienio literatūrą, bendraudami su užsieniečiais.

Tačiau tokia sąveika gali sukelti diskomfortą ar net sukelti konfliktus, kuriuos dažnai sunku paaiškinti.

Pradeda žlugti elgesio ir vertinimo mechanizmai, kurie veikė tol, kol buvo bendraujama vienos kultūros rėmuose.

„Masinės kultūros“ atsiradimo laiko klausimu yra gana prieštaringų požiūrių. Kai kas tai laiko amžinu kultūros šalutiniu produktu ir todėl atranda jau senovėje. Kur kas daugiau pagrindo bandoma susieti „masinės kultūros“ atsiradimą su mokslo ir technologijų revoliucija, sukėlusia naujus kultūros gamybos, platinimo ir vartojimo būdus. Buržuazinė „masinė kultūra“ pirmą kartą susiformavo JAV. Viena vertus, tai demokratizavo kultūros sritį, kita vertus, prisidėjo prie komercinių ir politinių interesų skverbimosi bei pelno siekimo į šią sferą.

Kultūros ir politikos maišymas gali vykti dviem skirtingomis kryptimis. Tai gali padaryti kultūrą netolerantišką bet kuriai kitai kultūrai, išskyrus savo; arba veda į pasaulinės valstybės idealą, kur bus tik viena vienoda pasaulio kultūra. Politika šiandien prasiskverbia net į Holivudo kiną.

Masinė kultūra – tai masių kultūra, skirta žmonėms vartoti; tai ne žmonių, o komercinės kultūros pramonės sąmonė; ji yra priešiška tikrai populiariajai kultūrai. Ji neišmano tradicijų, neturi tautybės, jos skonis ir idealai keičiasi svaiginančiu greičiu pagal mados poreikius. Masinė kultūra patraukia plačią auditoriją, apeliuoja į supaprastintą skonį ir pretenduoja į liaudies meną.

Modernizmas, priešingai, apeliuoja į elito skonį ir remiasi įvairiomis avangardinio meno sritimis. Šiuo metu vyksta intensyvus avangardo pavertimo vartotojišku menu procesas.

Masinės kultūros fenomenas egzistuoja, o televizija yra veiksmingiausia priemonė šiai kultūrai atkartoti ir skleisti. Masinė kultūra daro įtaką masinei sąmonei, siejama su masinės komunikacijos priemonėmis, yra orientuota į vartotojų skonį ir instinktus, yra manipuliatyvaus pobūdžio. Žiniasklaida nepriklausomam žmogui kelia didelę grėsmę, ji turi pavojingą įtaigos, žmogaus socialinio lavinimo įrankį.

Masinė kultūra standartizuoja žmogaus dvasinę veiklą. Žmonijos masė buvo ir visada buvo priešiška švietimui ir menui. Ji nori atitraukti nuo gyvenimo, neatrasti jo prasmės.

Amerikoje „masinė kultūra įgavo dvejopą pobūdį: praktiniais rūpesčiais neužimtas amerikietiškas protas lieka ramybėje, o kita jo dalis, užsiėmusi atradimais, gamyba ir socialine organizacija, primena Niagaros krioklį. Amerikietiška valia įkūnyta dangoraižyje, amerikietiškas intelektas – kolonijiniuose pastatuose.

Iš į rinką orientuotų plataus vartojimo prekių sužinome apie daugelio žmonių tipišką elgesį, nuostatas, visuotinai priimtas nuomones, išankstines nuostatas ir lūkesčius.

Viena iš svarbių šiuolaikinės masinės kultūros funkcijų yra visuomenės sąmonės mitologizavimas. Masinės kultūros kūriniai, kaip ir mitai, nėra pagrįsti skirtumu tarp tikrojo ir idealo. Jie tampa ne pažinimo, o tikėjimo subjektu.

Yra nuomonė, kad adekvatiausias terminas, išreiškiantis masinės kultūros kūrinių esmę, yra terminas ikona. Tai piktograma, kuri atitinka rusišką įvaizdžio sampratą. Šis terminas apibūdina šį meninės refleksijos tipą, kuris yra simbolinis, iš esmės nerealus, yra tikėjimo, garbinimo objektas, o ne pasaulio apmąstymo ir pažinimo priemonė.

Susidomėjimas masinės kultūros reiškiniu atsirado gana seniai ir šiandien yra daugybė „masinės kultūros“ tyrimų, teorijų ir sampratų. Daugumos jų autoriai linkę tai laikyti ypatingu socialiniu reiškiniu, turinčiu savo genezę, specifiką ir raidos tendencijas. Teoretikai ir kultūros istorikai laikosi toli gražu ne identiškų požiūrių į masinės kultūros, kaip savarankiško socialinio reiškinio, atsiradimo laiką. Taigi, E. P. Smolskaja mano, kad nėra pagrindo kalbėti apie tūkstantmetę masinės kultūros istoriją. Priešingai, amerikiečių sociologas D. White'as mano, kad pirmieji masinės kultūros elementai yra, pavyzdžiui, Romos gladiatorių kovos, sutraukusios daugybę žiūrovų. Anot A. Adorno, šiuolaikinės masinės kultūros prototipais reikėtų laikyti kultūros formas, atsiradusias Anglijoje formuojantis kapitalizmui, tai yra XVII–XVIII amžių sandūroje. Jis įsitikinęs, kad šiuo laikotarpiu parašyti romanai (Defoe, Richardson) buvo skirti rinkai ir turėjo aiškią komercinę orientaciją. Todėl jie traukė link „masinės“, o ne „elitinės“ kultūros. Tačiau Rusijos oponentai (E. P. Smolskaja ir kiti) atkreipia dėmesį, kad šiuose kūriniuose nebuvo gerai žinomų šablonų, būdingų masinės kultūros kūriniams.

Ko gero, masinės kultūros atsiradimo ir raidos atskaitos tašku dar reikėtų laikyti XIX amžiaus pabaigą – XX amžiaus pradžią. Manome, kad masinės kultūros reiškinys yra ne tik kažkokia „tradicinė kultūra“, bet ir reikšmingas visos kultūros pokytis. Tai yra žiniasklaidos ir komunikacijos (radijo, kino, televizijos, didžiulių laikraščių, iliustruotų žurnalų, interneto) plėtra, pramoninis-komercinis standartizuotų dvasinių gėrybių gamybos ir platinimo tipas, santykinė kultūros demokratizacija, didėjimas. paradoksaliai mažėjant dvasiniams poreikiams masių išsilavinimo lygyje .

Tyrėjai mano, kad detektyvo žanras yra viena iš ankstyviausių masinės kultūros formų, atsiradusių XIX amžiaus 30-ųjų pradžioje ir iš karto įgijusi milžinišką populiarumą. XIX amžiaus pabaigoje savaitinė žiniasklaida pradėjo skelbti kūrinius, kurie vėliau tapo žinomi kaip „širdies spauda“ arba „svajonių industrija“. Pačioje XIX amžiaus pabaigoje Jungtinėse Amerikos Valstijose atsirado tokia masinės kultūros forma kaip komiksai. Iš pradžių šis žanras buvo skirtas tik vaikams, bet vėliau tapo neatsiejama suaugusiųjų gyvenimo dalimi. XX amžiaus viduryje prasideda aktyvi, tiksliau – sparti masinės kultūros raida. Nuo šio momento jis tampa visiškas ir platus.

Kaip ir tradicinės kultūros atveju, universalaus masinės kultūros apibrėžimo vis dar nėra. Ši situacija turi savo racionalų paaiškinimą. Faktas yra tas, kad kaip mokslinė ir filosofinė kategorija „masinė kultūra“ apima tris sąvokas. Pirma, „kultūra“, kaip ypatinga produkto prigimtis. Antra, „masė“, kaip produkto pasiskirstymo laipsnis. Trečia, „kultūra“ kaip dvasinė vertybė. Dabar pažiūrėkime, kaip atrodo dažniausiai pasitaikantys masinės kultūros apibrėžimai.

Kai kurie tyrinėtojai mano, kad masinė kultūra yra ypatingas kultūros reiškinys, savarankiškas darinys, kuriame dažnai yra atotrūkis tarp formos ir turinio. Ypač A. B. Goffmanas pažymi, kad masinė kultūra yra ypatinga kultūros būsena visuomenės kriziniu laikotarpiu, kai vystosi jos turinio lygmenų irimo procesas. Todėl masinė kultūra dažnai įgauna formalų pobūdį. Veikdama ji netenka esminio turinio, o ypač tradicinės moralės.

Kitu požiūriu masinė kultūra apibrėžiama kaip reiškinys, apibūdinantis kultūros vertybių kūrimo šiuolaikinėje visuomenėje ypatybes. Daroma prielaida, kad masinę kultūrą vartoja visi žmonės, nepaisant jų gyvenamosios vietos ir šalies. Masinė kultūra taip pat yra todėl, kad ji masiškai gaminama kiekvieną dieną. Tai kasdienio gyvenimo kultūra, prieinama auditorijai per masinę komunikaciją.

Vienas įdomiausių ir produktyviausių – D. Bello požiūris, pagal kurį masinė kultūra yra savotiška kasdienės sąmonės organizacija informacinėje visuomenėje, ypatinga ženklų sistema arba ypatinga kalba, kuria informacinės visuomenės nariai pasiekia abipusį. supratimas. Ji veikia kaip grandis tarp itin specializuotos postindustrinės visuomenės ir žmogaus, kuris į ją integruotas tik kaip „dalinis“ asmuo. Bendravimas tarp „dalinių“ žmonių, siaurų specialistų, deja, vyksta, matyt, tik „masinio žmogaus“ lygmeniu, t.y., vidutine viešąja kalba, kuri yra masinė kultūra.

Šiais laikais masinė kultūra skverbiasi į beveik visas socialinio gyvenimo sritis ir formuoja savo vieningą semiotinę erdvę.

Akivaizdu, kad masinė kultūra toli gražu nėra vienalytis reiškinys. Ji turi savo struktūrą ir lygius. Šiuolaikinėse kultūros studijose, kaip taisyklė, yra trys pagrindiniai masinės kultūros lygiai:

kičo kultūra (t. y. žemos kokybės, netgi vulgari kultūra);

vidurio kultūra (taip sakant, „vidurinės rankos“ kultūra);

meno kultūra (masinė kultūra, neturinti tam tikro, kartais net aukšto meninio turinio ir estetinės išraiškos).

Analizuojant masinę kultūrą kaip ypatingą sociokultūrinį reiškinį, būtina nurodyti pagrindines jos savybes. Šios savybės, mūsų nuomone, yra:

orientuotis į homogenišką auditoriją;

pasitikėjimas emociniu, neracionaliu, kolektyviniu, nesąmoningu;

pabėgimas;

greitas prieinamumas;

lengva pamiršti;

tradicionalizmas ir konservatizmas;

veikiantis su vidutine kalbine semiotikos norma;

linksmas.

Masinė kultūra, kaip savarankiškas reiškinys, vertinamas prieštaringai.

Apskritai esamus požiūrius galima suskirstyti į dvi grupes. Pirmosios grupės atstovai (Adorno, Marcuse ir kt.) šį reiškinį vertina neigiamai. Jų nuomone, masinė kultūra tarp savo vartotojų formuoja pasyvų realybės suvokimą. Šią poziciją argumentuoja tai, kad masinės kultūros kūriniai siūlo jau paruoštus atsakymus į tai, kas vyksta sociokultūrinėje erdvėje aplink individą. Be to, kai kurie masinės kultūros teoretikai mano, kad jos įtakoje keičiasi vertybių sistema: dominuoja pramogų ir pramogų troškimas. Prie neigiamų aspektų, siejamų su masinės kultūros įtaka visuomenės sąmonei, priskiriama ir tai, kad masinė kultūra remiasi ne į tikrovę orientuotu įvaizdžiu, o vaizdų sistema, įtakojančia nesąmoningą žmogaus psichikos sferą.

Šiai grupei priklauso ir Gyvosios etikos mokymo autoriai (Mahatmai, Rerichų šeima). Pagal Gyvosios etikos paradigmą, masinė kultūra iš esmės yra pseudokultūra, nes, skirtingai nei tikroji kultūra (t.y. aukštoji kultūra), daugeliu savo formų ji neprisideda prie humanistiškai orientuotos visuomenės pažangos ir dvasinės žmogaus evoliucijos. Tikrosios kultūros pašaukimas ir tikslas yra žmogaus kilninimas ir tobulinimas. Masinė kultūra atlieka priešingą funkciją – atgaivina žemesniuosius sąmonės ir instinktų aspektus, kurie savo ruožtu skatina etinį, estetinį ir intelektualinį individo degradavimą.

Tuo tarpu mokslininkai, besilaikantys optimistinio požiūrio į masinės kultūros vaidmenį visuomenės gyvenime, atkreipia dėmesį, kad:

pritraukia mases, kurios nemoka produktyviai išnaudoti savo laisvalaikio;

sukuria savotišką semiotinę erdvę, skatinančią glaudesnę aukštųjų technologijų visuomenės narių sąveiką;

suteikia galimybę plačiajai auditorijai susipažinti su tradicinės (aukštosios) kultūros kūriniais.

Ir vis dėlto, tikėtina, kad kontrastas tarp neabejotinai teigiamų ir neabejotinai neigiamų masinės kultūros vertinimų nebus visiškai teisingas. Akivaizdu, kad masinės kultūros įtaka visuomenei toli gražu nėra aiški ir netelpa į dvejetainę schemą „balta – juoda“. Tai viena iš pagrindinių populiariosios kultūros analizės problemų.