Vizualinis posūkis. Vizualiniai metodai: vaizdų naudojimas psichologiniuose tyrimuose

6 skyriuje aprašyti pagrindiniai kokybiniai metodai (fenomenologiniai, pasakojimo, diskursyvūs ir tt), kurie yra regionas šiandien kokybinė psichologija (Kokybinė psichologija). Kaip šių metodų dalis, daugiausia darbo su tekstiniais duomenimis metodai (duomenų interviu, natūraliai atsirandantys pokalbiai ir kt.). Aukštos kokybės psichologija buvo parengta daugeliu būdų atsižvelgiant į "lingvistinio posūkio" idėjas, diskusijų srityje, kurių dalyviai buvo aktyviai naudojami nuorodomis į kalbos filosofiją, hermeneutiką, poststruktūrizmą. Pagrindinis uždavinys aukštos kokybės tyrėjų buvo pastebėta atskleisti, kaip žmonės patiria tam tikrus įvykius ir kas yra prasminga duoti perlas ar kitus aspektus realybės. Idėja, kad jausmo formavimo procese svarbiausias vaidmuo priklauso kalba, kuri yra per kalbą, kurią žmonės dizaino socialinę tikrovę, sudaro savo tapatybę, struktūrizavimo asmeninę ir kolektyvinę patirtį, tapo bendra vieta daugeliui XX amžiaus antros pusės teorinės kryptys. Atsižvelgiant į tai, kas išdėstyta pirmiau, nenuostabu, kad kalba tapo privilegijuotu aiškinamu ištekliu aukštos kokybės požiūrių rėmėjams. Mokslininkai - kokybiniai mokiniai pirmiausia kreipėsi į burnos kalbos ir rašytinių tekstų, pradėjo kurti metodus analizuojant individualius pasakojimus ir dialogus.

Tačiau "žodžių kalba" nors tai yra galingiausia priemonė sukurti reikšmes, nėra vienintelis būdas išreikšti ir suprasti patirtį. Net kasdieniame gyvenime monomodal. "Žodžių kalba" dažnai yra įskaičiuota audinyje multimodal Kalbos, kur, kartu su žodžiais, pateikiami vaizdiniai vaizdai, "kūno kalba", muzikiniai garsai ir kt. Visiškas žmogaus patirties supratimas yra įmanomas tik pasiekiant įvairius prasmės modelius, kas išreiškiama ne tik žodžiais, bet Taip pat vaizdai, plastinės kalbos, muzika.

Nuo 70-ųjų pabaigos - 80-ųjų pradžios. XX amžiuje Socialinių ir humanitarinių mokslų metodikos srityje jie vis dažniau kalbėjo apie būtinybę persvarstyti aiškinimo modelius ir naujų analitinių priemonių, kurios leistų "patraukti" žmogaus egzistencijos ypatumus a aktualumą a Šiuolaikinė vizualiai orientuota kultūra. Keičiant gyvenimo modus, naujų metodų surinkimo kultūros realybės ir žmogaus savarankiškai atsiradimą, kuris dabar atsiranda ne tiek daug koordinatėse, kurią pateikė rašytinio teksto kultūrą, kaip "invazijos vizualumo" sąlygomis, išprovokavo Specialiosios tendencijos humanitarinių mokslų pasirodymas: šiuolaikinių mokslininkų suinteresuotumas į viską, kas reiškia procesą vizija ir K. matomas pasaulis. Ši bendra perėjimo nuo lingocentrinių analitikų tendencija į vaizdo centralizuotus žmogaus psichokultūrinio būdo supratimo modelius - nuo "pasaulio kaip teksto" iki "Mire kaip nuotraukos" - gavo vardą vizualinis posūkis.Šiuolaikinės humanitarinės mokslai subrendo specialią tarpdisciplininio plotą vizualiniai tyrimaisutelktas į mokymąsi vizualinė kultūra (Alexandrovas, 2003; Bal, 2012; vizualinė antropologija, 2007; Didi-Yumberman, 2001; Uberman, 2007; Elkins, 2010; Mirzoeff, 1999; Rose, 2001 m. Tyrimai; vizualinė antropologija; vizualinė etnografija).

Vizualiniai tyrimai grindžiami daugeliu jau tapo klasikinių filosofinių darbų, kurie pasiūlė vizualinės analizės modelius. Tarp labiausiai cituojamų gali būti vadinami šie autoriai: V. Benjaminas, M. Merlo-Ponti, J. Lacan, R. Bart, M. Fougras, A. Warburg. Pastaraisiais dešimtmečiais siūlomos naujos vizualinės teorijos, analizuojamos, kokios modernios "Visual Technologies" atlieka reikšmes ir malonumus, kaip suformuojamos vizualinės praktikos, tapatybės ir subjektyvumo, kaip ideologija, susidaro ideologinių veiksmų objektas gilus sąmonės lygius psichikai. Palūkanos yra daugybė meno įvaizdžio istorijos, kurioje atsiranda naujų temų, palyginti su tradiciniais menais: meninio įvaizdžio santykis su galios praktika, socialinė tvarka, ideologiniai prioritetai. Antropologiniai vizualiniai tyrimai kelia klausimų, susijusių su kultūros istorija vizualinio suvokimo ir jo transformacijos, atsižvelgiant į naujų techninių tarpininkavimo mechanizmų atsiradimą - nuotraukas, filmus, vaizdo įrašą.

Sociologijoje ir socialinėje antropologijoje įrodyta, kad "estetika" yra didelė asmens ir socialinio asmens tapatumo projektavimo proceso dalis (ADKINS, 2002; bankai, 2001 m.). Pavyzdžiui, fotografinis vaizdas yra pagrindinis modernios kasdienės kultūros ženklas - yra turtingiausia informacija apie kultūros subjektyvumo ir kultūros praktikos tipus, kurie yra labai sunku išversti į įprastą žodinę kalbą. Sociologai nurodo "vizualinės estetikos" (drabužių objektų, dekoracijų, "grožio pramonės") aspektus, dalyvaujančius formuojant lytį ir klasės santykius. Galbūt "vizualinės kalbos" ir yra realizavimas, kuriame yra diskursyviai sukurtos socialinės-psichologinės patirties ir kūno formų audiniai, o apeliacinis skundas bus išlyginamas diskursyviu ir kūno atotrūkiu, kuris neišvengiamai trunka teorijas kad sutelkiant į kalbos vaidmenį projektuojant žmogaus pasaulį. Tokio atotrūkio nutraukimo pavyzdys gali būti vienas iš L. Eckins tyrimų, kurie analizuoja "suknelių estetika" vertę kūrimo ir patvirtinimo kūno, pažymėto lytinio ženklo ir lyties formavimąsi Identity (Adkins, 2002). V. Gillis et al. Be to, tokia vaizdinė "suvokimas" beveik negali būti verbaliniu artikuliacija. Be to, tai nereiškia, kad emocijos ir fiziškumas yra atskirtos nuo socialiai sukurtų kalbų sistemų, bet forma, kurioje mes gyvename, mūsų patirtis yra toli gražu prieinama pagal žodinį aprašymą naudojant įprastą kasdieninę kalbą (ibid.).

Psichologijoje skundas vizualiems vaizdams turi ilgą tradiciją. 13 skyrius jau buvo aptartas dėl plačiai naudojimo vaizdų pagal projekcinį tyrimą. Vizualiniai vaizdai projektavimo metoduose atlieka paskatų vaidmenį, nes tai vyksta Rorshah arba Tat rašalo durpių bandyme, ir produkto vaidmuo turi būti interpretuojamas apklausos veikla, kai žmonės prašo kažko padaryti ar statyti. Pastaruoju atveju psichologas išsprendžia įvaizdžio reikšmę, kurioje, kaip tikėtasi, atsispindi autoriaus asmeninės bruožai (atstovas).

Prognozuojamas požiūris grindžiamas prielaida, kad asmuo yra sukurtas asmuo yra žodinė istorija, vizualinis įvaizdis - yra jo asmenybės projekcija. Aš šiek tiek pervertiniu šią idėją, galime pasakyti, kad tai yra savotiškas portretas, kuris kalba ar traukia. Kitaip tariant, projektuojant metodą manoma, kad yra ryšys tarp kalbos, piešimo ir pan. ir asmenybės ypatybės, ir šis ryšys gali būti atsekamas. Tačiau tokia prielaida yra toli nuo neginčijama. Šiuolaikiniame kokybės metoduose, kurių rėmėjai kuria teksto analizės metodus (pvz., Įvairios diskurso analizės parinktys), kalba yra suprantama pirmiausia ne kaip atstovas, atspindys (kažkas, kas pasakoja, ir kas pasakojama), bet kaip Veiksmas: kalbos judesiai yra įrašyti į atitinkamą bendravimą ir atlikti tam tikras funkcijas (jie veikia pašnekovui, jis sukelia vieną ar kitą emocinę reakciją ir tt); Be to, kalbant, asmuo užima vieną ar kitą poziciją, kad jis jau buvo parengtas pagal socialinių diskursų sistemą, tai daugiausia dėl žodyno, socialinių, kalbų žaidimų, "aiškinamųjų repertuarų", systems savotiškas socialiniams ar kultūros grupės ir pan. P. Po struktūrizmo požiūriu neįmanoma galvoti apie asmenį kaip stabilią, holistinį, turintį individualią esmę, neapibrėždami diskurso lygio, viduje jis yra suprojektuotas. Atsižvelgiant į šias ir panašias idėjas, tekstas nustoja būti tik tiems, kurie kalba ar rašo; Tiksliau, ji tampa tik prognozė tik tada, kai mes, kaip mokslininkai pažvelgti į jį iš tam tikros teorinės perspektyvos - projekcinis požiūris. Ir pakeičia būseną, kai užimsime kitą poziciją. "Koks yra teksto statusas?" - Šis klausimas visada prašo mokslininko kokybės, pradedant analizuoti medžiagą. Mes galime suvokti atsakovą kaip informacijos apie objektą, kurį dominame, ir tada pokalbio tekstas bus įvykių, kuriuos pasakotojas pasakoja apie mus atspindys. Tekstas gali būti diskursyvaus darbo garsiakalbio, kuris užima tam tikrą vietą socialiniame kontekste iliustracija, ir tada mes suinteresuoti pirmuosius visus kultūrinius ir simbolinius išteklius, per kuriuos gaminamos tam tikros idėjos apie pasaulį. Jūs galite suvokti tekstą kaip netiesioginę išraišką nesąmoningų jausmų, motyvų ir troškimų ar suprasti tai kaip atstovavimo kognityvinių procesų ir schemų forma, ir gali būti laikoma komunikaciniu atveju, per kurį viskas, kas yra paskelbta arba parašyta komunikacinio veiksmo reikšmė. Ir tt

"Vizualinis posūkis" paveldi daug kas buvo atlikta per "lingvistinį posūkį". Koncepcija rodoma atsižvelgiant į vaizdus vizualinis tekstualumasVaizdas analizuojamas kaip speciali kalba, kurioje yra reprezentatyvi pusė (vaizdas gali atspindėti tiek realybės aspektus ir to, kas jį sukuria), ir su dizainu susijusios pusės (kurti vaizdą, a Asmuo tam tikru būdu pati pozicijos koduoja medžiagą pagal kultūros taisyklių, sukūrė vieną ar kitą realybės versiją būdingų tam tikrų grupių ar bendruomenių, ir tt). Analitiniai metodai, sukurti teksto analizės srityje, taikomos įvaizdžiui (turinio analitinės kodavimo procedūros, hermeneutinė ir semiotinė analizė, psichoanalitinis paslėptų verčių interpretavimas, komunikacinių ir socialinių ir politinių pasekmių diskurse analizė ir kt.). Tuo pačiu metu, kitas įvaizdžio aspektas yra poporatas, kuris tiesiog leidžia mums apsvarstyti jį kaip specialų tarpininką su konkrečiu, tik būdingos prasmės formavimo logika. Šis matavimas yra ypatinga vaizdų reikšmingumas: jie turi tik tam tikrą simbolinę reikšmę, jie mums sako, yra koduoti pranešimai, todėl reikia pakilti; Vaizdai taip pat yra "semantiškai pernelyg didelės medžiagos paviršiai konfigūruoti socialinius ryšius" (Inishev, 2012, 193 p.). Ir kaip pakankamą būdą joms pasiekti, jiems reikia "ne analitinio atstumo, bet atliekamas su analitiniais suvokimo suvokimo panardinimų" (ibid).

Kaip ir teksto, analitikos mokslinių tyrimų srityje, pradedant dirbti su vaizdais, būtina atsakyti į klausimą "Kas yra vaizdo statusas?". Vaizdas kaip asmeninių funkcijų projekcija yra tik viena iš galimų pozicijų. V. Gillis su bendraautoriais skiria keletą būdų skaityti vaizdus:

• 1) Vaizdas gali pasakyti kažką apie pats reiškinio pobūdį (V. Gillis tyrime ir kolegos studijavo reiškinį senėjimo, kuris bandė portretui dalyvių brėžiniuose);
• 2) Vaizdas leidžia kažką suprasti viename, kuris jį sukūrė (pozicija pagal projekcinę hipotezę);
• 3) Vaizdas rodo, kokie kultūros ištekliai / reikšmės naudoja vaizdų autorius;
• 4) Vaizdas tarnauja kaip paskata, inicijuojant išsamesnį pokalbį apie fenomeną (Gillies ir kt., 2005).

Kai kuriais atvejais tyrėjas juda visų keturių paskirtų konceptualizavimo kontekste kitais atvejais, priklausomai nuo mokslinių tyrimų tikslais, yra sutelktas į vieną ar daugiau. 12 skyriuje aptariami pavyzdžiai, kaip brėžinys gali būti naudojamas studijuoti socialinio objekto suvokimo savivaldybės. Tokiu atveju tyrėjas daugiausia dėmesio skiria tai, ką domina brėžiniai yra suinteresuoti (pavyzdžiui, tai, kas yra Rusijos įvaizdis jaunimo idėjose). Tuo pačiu metu piešinys, kaip taisyklė, taip pat atlieka paskatų vaidmenį tais atvejais, kai respondentai paprašo ne tik kažką padaryti, bet ir pasakyti apie tai, ką jie buvo pavaizduoti: be to, kad "Explorer" aiškiai paaiškina Piešimo reikšmė, jis suteikia galimybę atsakyti, pasakoja apie jo sukurtą vaizdą, iš anksto suprasti savo požiūrį į objektą. Gali būti analizuojami brėžinių ir koliažų, gautų fokusavimo grupėse, medžiaga ir kultūros ištekliai, kuriems respondentai kreipiasi į vaizdus. Vaizdo statusas kaip asmens projekcija tokiuose tyrimuose paprastai nėra laikomi. Ir priešingai, tyrimo metu, pavyzdžiui, psichologinių valstybių dinamika psichoterapijos procese, asmens sukurta brėžiniai yra suinteresuoti tyrėjams, visų pirma jų gebėjimu atspindėti vidinį pasaulį. Šiuo atveju vaizdai taip pat gali būti geros pagalbos diegiant terapinį pokalbį. Kaip jau buvo pažymėta, darbas su būdu visada reikalauja specialios analitinės padėties - suvokimo panardinimas, Be to, galbūt neįmanoma suprasti, kas sako objekto ar reiškinio įvaizdį, nei suprasti jo autoriaus asmenybę.

Vizualiai naudojami moderniuose socialiniuose moksluose metodai yra labai įvairi. Jie gali būti supaprastinti keliomis priežastimis.

Pirma, yra metodų dirbti su tokiais vizualiais vaizdais, kuriam nereikia specialių techninių priemonių (darbas su brėžiniais, koliažais ir kt.), Ir metodus, susijusius su vaizdais, kuria reikia sukurti technines priemones (reikalingas reikalingas technines priemones) metodai ir foto holoting metodai, darbo su vaizdo medžiagomis metodai).

Antra, vizualiniai metodai skiriasi nuo to, kas yra vaizdų autorius. Vizualūs vaizdai gali būti sukurtas pats tyrėjas, kuris sudaro vizualinių duomenų kompleksą (etnografinė nuotrauka ir vaizdo tyrimas, kurio procese tyrėjas daro reikiamus nuotraukas ir (arba) gamina vaizdo įrašą). Vizualinių vaizdų autoriai gali būti respondentai, mokslinių tyrimų dalyviai, kuriant brėžinius, formų kūrimas ir kt. (Tradiciniai projekciniai metodai; vizualinių vaizdų naudojimas interaktyvių, kartu atliktų skaidymo mokslinių tyrimų (dalyvavimo mokslinių tyrimų), pavyzdžiui, pačių respondentų, kartu su mokslo darbuotoju, aktyviai dalyvauja jų gyvenimo pasaulyje tyrimo). Galiausiai, vizualinių vaizdų autoriai gali būti trečiosios šalys (meno kūrinių analizė; naudokite archyvų nuotraukų ir vaizdo medžiagų tyrime).

Trečia, vizualiniais metodais, patys vaizdai atlieka skirtingą vaidmenį: jie gali tarnauti daugiausia stimulais, kad galėtų dislokuoti pokalbį (interviu metodas, naudojant vaizdus) arba propaguoja daugiausia analizės objektus (figūrų metodus; vizualinės medžiagos analizė interaktyviais tyrimais). Kaip jau buvo pabrėžta, daugelyje tyrimų, vaizdas tarnauja kaip analizės objektas, ir veikia kaip pokalbio diegimo paskata ("pokalbis + piešimo metodas", fotografijos ir fotogolos metodai).

Žemiau mes sutelksime dėmesį į keletą vizualinių metodų, kurie, mūsų nuomone, yra labiausiai paklausa psichologinių tyrimų. Pažymėtina, kad vizualinių vaizdų naudojimas tapo viena iš ryškių tendencijų kokybinių tyrimų srityje per pastarąjį dešimtmetį. Vakarų psichologijoje pasirodė daug įdomių darbų, kuriuose naujos idėjos apie vaizdą yra prilyginama (žr., Pavyzdžiui: vizualiniai metodai psichologijoje, 2011). Kaip ir vidaus mokslininkai, sociologai yra gana dažnai sprendžiami vizualiems metodams. Be vietinės psichologijos, vizualiai vaizdai naudojami pirmiausia kaip dalis tyrimo, naudojant tradicinius projekcinius metodus, tačiau kiti požiūriai suprasti vaizdus, \u200b\u200bnors fragmentiškai, bet vis dar pateikiami. Pavyzdys yra psichologo G. A. Orlova, pagamintos tarpdisciplininiame plokštumoje, apžvalgos ir nuosavos studijos; Taip pat reikėtų pažymėti dažytų metodų ir koliažų naudojimą fokusavimo grupėse, išsamiai aprašyta socialinio psichologo O. T. Melnikova.

• Šiuo metu literatūroje galite susitikti su keliomis išraiškomis, kurios yra nesuservuotos kaip sinonimas: ikoninis posūkis, vaizdinis posūkis, vaizdinis posūkis, vizualinis posūkis. Nesąžiningi, teoriniai postulatai paskirti "posūkiai" yra šiek tiek skirtingi vienas kito draugas. Pavyzdžiui, rėmėjai "IConn" posūkio "(ryškiausia iš jų - Šveicarijos meno kritikas G. Bech) daugiausia dėmesio skiria ontologiniam komponentui, pabrėžti vaizdą kaip pristatymą:" Vaizdas yra pristatymas, Galios šaltinis, kurio pobūdis yra objektas, kuris yra rastas genezėje, reikia, kas jį analizuoja, atkreipė dėmesį į tai, kaip jis paveikė magiją žiūrovu "(K. Moxy, Cyt. Autorius: Inishv, 2012, p. 188). "Vizualinio posūkio" teoretikai (pvz., Amerikos žiniasklaidos teorient N. Mirzoev) interpretuoti kopijos atvaizdą atstovaujamosios politikos atstovui, jų interesų ugdymui yra vaizdinio turinio socialinė ir politinė pasekminga (daugiau) "posūkio" tipai, susiję su vizualumu, žr. 2012 m. Inishev 2012). Psichologinių tyrimų srityje konceptualūs skirtumai tarp ikoninio posūkio, vizualinio posūkio ir kiti nėra tokie svarbūs. Generalinis transformacijų, susijusių su mokslinių tyrimų modelių pamatų persekiojimo vektoriumi, vektoriai tampa tokiu būdu. Šia prasme - kaip vizualumo posūkis apskritai, kuris sujungia visus privačius posūkius, čia naudojamas "vizualiniu posūkiu".

# Politika # Phenomenon # Vizualizacija # Informacija # Konsultacijos

Straipsnyje aptariamas politinės erdvės vizualizacijos reiškinys. Aptariami pagrindinių vizualinių instrumentų, kuriuos taiko modernūs specialistai PR, GR ir politinių konsultavimo srityje, vaidmuo.

Raktažodžiai: vizualiniai posūkiai, politinės technologijos, vizualizacija.

Šiuolaikinis pasaulis yra prisotintas su informacija, visuomenės egzistavimas neįmanomas be bendravimo, teikiant informacijos poreikius. Svarbu pabrėžti, kad šiandien yra tendencija stiprinti vizualinės informacijos vaidmenį socialinėje ir politinėje erdvėje, palyginti su žodiniu. Paskelbė moksle XX a. Pabaigoje "Visual Erds" mokslas ir kultūra - šiandienos realybė.

Ne tai, kad mokslinis pasaulis netikėtai atrado save ir kitą vaizdų stiprybę ir yra pasirengusi "uždaryti" kalbos pasaulį ir atsisakymą atpažinti natūralios kalbos dominuojančią kalbos vaizdų apyvartą: mokslininkai pradeda reikalauti gebėjimų iš vizualinės žiniasklaidos, apeinant kalbą aktyviai trukdyti patirtimi.

Infografija, nuotraukos, brėžiniai, karikatūros yra populiariausios vizualizacijos formos. Taigi, brėžiniai ir grafiti duomenys, sutelkti dėmesį į autoriaus viziją apie konkrečią problemą. Infografija iliustruoja duomenis sunku suprasti. Vaizdo ir nuotraukos leidžia tapti renginio nariu, padaryti savo išvadas iš to, kas vyksta. Vizuali dominavimą galima paaiškinti keliais veiksniais. Pirma, pats šiuolaikinės bendravimo, įskaitant politinius, pobūdis patiria reikšmingų pokyčių. Atsižvelgiant į turinį į žodinį ir vizualinį pagrindinį vaidmenį, tekstas tradiciškai išleidžiamas kaip pagrindinė informacijos vežėjas.

Tačiau informacijos vartotojai vis sunkiau suvokti įvykių, atsirandančių kas antras atsiliepimus, lavina bando įvertinti tai, kas vyksta be išsamių teksto skaitymo, dažniausiai svarstant vaizdus. Antra, atsižvelgiant į globalizacijos procesus, vizualinių vaizdų kalba yra labiau atsakinga už tarpetninio ryšio ir jos ekonomikos skubumą, greitą intuityvų aiškumą užtikrina komunikacinių procesų greitį.

Pavyzdžiui, politiniame kontekste, verbalinės informacijos dominavimas, simbolizavo totalitarinius režimus dėl teksto norminio pobūdžio. Vizualizacija - komunikacinių santykių liberalizavimas. Vizualinio vaizdo suvokimą reikia visiškai skirtingų loginių operacijų, palyginti su rašytiniu tekstu ar žodžiu, kuris sumažina mąstymo kritiškumą, nes nuotrauka pateikiama vienu metu, ryškiai ir mesti vientisumu, nereikalaujant ilgos atimties ir atspindžio. Kaip rezultatas, politikoje estetika atsiranda per vizualizacijos dominavimą. Vizutumas tampa svarbiu politinės praktikos dizainu: valstybės, visuomenės ir asmenų politinė sąveika, politinės socializacijos procesas, šalių ir judėjimų PR procesas ir kt.

Mūsų politinė tapatybė yra suformuota vizualiniame lauke aplink mus per televiziją, internetą, reklamą, blizgus žurnalus ir net konceptualų meną. Terminas vizualizavimas - tai grafinio reikšmės atstovavimo metodas, įvykių ataskaita su neverbaliniu būdu. Vaizdo turinys greičiau patenka į gavėjo sąmonę, prisiminė, sukelia tam tikras asociacijas, nuolatinius stereotipus, kuriuos sėkmingai naudoja PR specialistai, spaudos tarnybos vyriausybės departamentų ir politinių technologijų. Todėl šio straipsnio tikslas yra nustatyti įvairių tipų vizualinių instrumentų funkcionavimo tendencijas politinėje erdvėje, moksliškai pagrįsti jų privalumus, priklausomai nuo savybių.

Vizualizacija išplėtė politologijos galimybes, tapo lankstesnė perdirbimo galimybėmis ir atstovaujančiais svarbiais duomenimis ir įvykiais. Atsižvelgiant į tai, kad skaitmeninė technologija veikia visas viešojo gyvenimo sritis, nuolatinis asmens, kurį asmuo gauna iš skirtingų šaltinių, srautas, viena vertus, ir kita vertus - sąmonė negali suvokti, rūšiuoti, analizuoti ir formuoti savo politinį turinį. Apsaugos nuo perkrovos informacija buvo naujo mąstymo tipo atsiradimas - vadinamasis vaizdo suvokimas pranešimų. Visos pranešimų įvairovės gavėjas patraukia fragmentus, nustato juos atmintyje ir sustoja kai kuriose iš jų. "Image Title-Text" schema atitinka klipas mąstymo principus, nes vizualizavimas sukelia žmogaus susidomėjimą su jo aktualumu, išsamiai, dėmesio ir intrigos.

Vizualizacija veikia su vizualiai suvokiamais vaizdais, prisidedant prie "kompleksinių" temų supratimo ir suteikia emocionalumą politiniam komunikacijai. Vizualinės formos, taip pat žodiniai turi savo taikymo įstatymus, veisles, įgyvendinimo ypatybes. Tuo pačiu metu estetika įgyja funkcinę vertę, bet savaime nėra pabaiga. Vizualizacijos žodžiai yra grafiniai vaizdai, derinami su loginiais ir kompoziciniais principais. Galite vizualizuoti tam tikrą asmenį ir asmens portretą, pavyzdžiui, kandidatą į rinkimus, ministerijas, departamentus ir politines partijas (vadinamąjį prekės ženklą), individualias politines situacijas, tarptautinius konfliktus - visiškai visus duomenis.

Tiesą sakant, vizualizacija yra technologija. Ir, kaip ir bet kuri kita technologija, vizualizacija turi tam tikrą tikslą, taiko sąvokas, metodus ir priemones, pasiskolintus iš kitų sričių, būtent: kortelių dizaino (kartografijos) principai, duomenų pavadinimo principai diagramose (statistika), Sudėtis, dilgčiojimas, spalvos (grafinis dizainas), rašymo stilius (žurnalistika), programinė įranga (informatika, programavimas), orientacija į tikslinę auditoriją (suvokimo psichologija). Tik tikslas ir uždaviniai, su kuriais susiduria PR specialistai ir politiniai technologai, nustato formą, kurioje asmuo ar renginys gali būti atstovaujamas visuomenei. Vizualizacijos turinys ir forma yra neatsiejama, papildoma ir visapusiškai atskleidžia vieni kitus. Visa politinio turinio vizualizavimo įvairovė gali būti klasifikuojami taip: paprasčiausi grafiniai simboliai (piktogramos, monogramos, logotipai, emblemos, papuošalai, vinjetės, ekrano užsklandos, dekoratyviniai elementai); brėžiniai (animaciniai filmai, karikatūros, komiksai, grafiniai, techniniai ir meniniai vaizdai); Infographics (kortelės, diagramos, lentelės, grafikai, medžiai, matricos, planai, struktūros ir schemos); nuotraukos; vaizdo įrašas; Graffiti.

Istorinės ir kultūrinės tradicijos daro simbolius visuotiniais. Žmogus kiekvieną dieną nesąmoningai suvokia tūkstančius simbolių, o kai kuriais atvejais jie tampa savotiškais vadovais, nurodykite temą, pakeiskite juos teksto puslapiu. Gerai žinomų simbolių - vyro, gyvūnų, rodyklės, žaibo, žaibo paskyrimas ir pan. - lengva suvokti ir naudoti saugiai ir greitai navigacijai. Pavyzdžiui, vėžlio ženklas reiškia lėtą judesį, gepardą - greitai. Stilizuotas, lengvai atpažįstamas grafinis vaizdas, kaip lengvai supaprastintas pagal jo formas, skatina supratimą apie problemą. Grafinės piktogramos-piktogramos yra skirtos greitai perduoti informaciją stilizuoto, abstraktinio meno būdu, jų turinys yra suprantamas visiems, todėl yra įprasta atsižvelgti į tradicijas ir protingą auditorijos lygį.

Piktogramos padidina būdingus objekto bruožus, nes jie yra atimta papildomų detalių, suvokiama vienareikšmiškai ir greitai pritvirtinta atmintyje, mokykitės, kai vėlesnis naudojimas bet kokiu dydžiu ir kontekstu. Paprasčiausias politinės erdvės simboliai įgyvendinami logotipe, inicialuose. Šalies logotipo sudėtis, ministerija, vyriausybės yra kuo paprastesnės, yra holiai, vienodas, glaustas, bet ne primityvus. Lengva pasireiškia nereikšmingų dalių nebuvimu. Kaip žinoma tarp simbolių, būdingų kiekvienai valstybingumo, spausdinimo ir karūnos, karūnos ir kryžminio, scepter ir galios, naudojamos pristatyme, vestuvės už karalystę ar karūnavimą skiriasi. Todėl daugelis vyriausybės departamentų juos vaizduoja jų logotipais. Viena iš pagrindinių politinių ženklų uždavinių yra išspręsti šalies integracijos, identifikavimo ir diferenciacijos klausimą politinėje erdvėje.

Simboliai aktyviai dalyvauja politinėje partijų konkurencijai. Galios kaita lydi politinio simbolizmo pokyčiai. Politinis simbolizmas yra sudėtinguose ir daugialypiuose santykiuose su politiniais procesais, įvairių socialinių grupių ir struktūrų interesais. Simboliai yra glaudžiai susiję su ideologinių programų politinių jėgų, veikiančių konkrečiu nešikliu turinio įvairių ideologijų.

Nuotraukos, kaip vizualizacijos forma, tampa vis populiaresnės žurnalų dangteliuose ir puslapiuose. Tai karikatūros, grafiniai, techniniai ir meniniai vaizdai. Brėžinys rodo vaizdinę viziją autoriaus, meniškai interpretuoja įvykį, emociškai reguliuoja skaitytoją. Brėžinių funkcijos ne tik pateikiant autoriaus viziją apie situaciją turinį: Vaizdo emocialumas atliekamas svarbiu vaidmeniu. Trys brėžiniai, tokie kaip animaciją, karikatūra yra būdinga realybės iškraipymui, peržengiant tam tikrus bruožus ar savybes, visko nereikšmingos, apšviečiant tik įvykio esmę. Daugiau tikslumo ir konkretumo atskleisti turinį, struktūrą objekto, projektavimo schemą. Techniniai brėžiniai.

Karikatūra yra skirta skaitytojui, kuris supranta, kas tai yra, ir iš esmės neturi naujos informacijos, bet tik jo emocinė spalva. Meniniu požiūriu, karikatūra laikoma sėkminga, jei ji pervertina ir formą ir turinį; Su politiniu ir žurnalistiniu - karikatūra yra vertingiausia, kai perdėta atskleidžia problemos esmę. Infographics klaidingai pasirodė vizualizacija: jų skirtumai yra labai svarbūs, nes infografija patenka į vizualizaciją kaip vieną iš jos rūšių. Infografija reiškia duomenis statistinių grafikų, kortelių, schemų, schemų, lentelių ir duomenų vizualizavimo forma suteikia vizualines priemones, kurias auditorija gali naudoti tyrinėti ir analizuoti duomenų rinkinius.

Tai yra, jei infologijos ataskaitos informacijos, skirtos komunikatoriams, vizualizacija padeda skaitytojams sukurti savo viziją problemos. Faktai ir duomenys gali būti atstovaujami gavėjams tiek demonstravimo (infografijos) ir mokslinių tyrimų forma (vizualizacija). Kai kurios temos yra gana vaizdinės, yra gerai struktūrizuotos, o lengvai paverčia juos į infologiją: pavyzdžiui, ilgą įvykį su fiksuotais tarpiniais epizodais - prezidento rinkimais, valiutos keitimu, migracija ir kt.

Sudėtingi ir daugialypiai renginiai yra dviprasmiški interpretacija, pavyzdžiui, muzikiniai aspektai įvaizdžio ar žemės drebėjimo ir viskas susiję su juo. Infografija negali parodyti santykių, paaiškinkite funkcijų - vizualizacija taip pat mano, kad situacija išsamiai. Pagrindinis Infografijos tikslas - pagerinti informacijos suvokimą, sudėtingos apimties informacijos aiškumą, tendencijų ir procesų analizę, nes ji perduoda pranešimus įdomesnius ir kompaktiškesnius nei tekstus.

Infografija kaupia didelius faktų kiekius, vizualiai vaizdai rodo įvykius laiku ir erdvėje, demonstruoja dinamą. Jis yra būdingas vizualumas, konkretumas, nepriklausomas turinys, o ne kartoti tekstą, analitinę, schemą, praktiškumą. Atitinkamai, pagrindiniai infologijos tipai yra sumažinami iki: statistiniai grafikai, diagramos, terminai, žemėlapiai, planai, lentelės, matricos, aiškinamosios, struktūrinės schemos, tinklai, medžiai, schemos; Regos asociatyvūs vaizdai. Nuotrauka yra svarbi, galima pasakyti, kad privaloma, kuri yra moderni vizualinė serija. Nuotrauka yra žinių ir realybės aiškinimas, jis perduoda įvykio nuotaiką ir atmosferą, atkreipia dėmesį į medžiagą, leidžia apsvarstyti mažiausias detales, jaustis kaip dalyvis renginyje ir padaryti jį įspūdį . Be to, laikui bėgant bet kokia nuotrauka tampa dokumentu, kuris nustatė tai, kad jis taptų. Fotografijų esmę būdinga aukšto lygio dokumentyrtizmo ir informatyvumo, jo tikslas yra matomumas.

Kaip vizuali forma, nuotrauka suteikia preliminarią idėją apie asmenį ar įvykį, fotografas "siūlo skaitytojui pamatyti naujienas su savo akimis." Fotografas veikia su vizualiniais akcentais: veido, akių, rankų portrete išraiška; Neįprasti kampai, natūralių reiškinių emocionalumas kraštovaizdžio; Veikia, jausmai, emocijos, asmens pobūdžio ir elgesio bruožai žanro nuotraukose; sutelkti dėmesį į fotografijos fragmentus, sklypo kūrimą, išsamiai arba, priešingai, bendras įvykio vietos vaizdas, panorama; Kelių daiktų sudėtis, sudaranti medžiagos esmę. Pavyzdžiui, portretas gali būti reportažas, ir gali būti studija, o jo vaidmuo skelbiant, skaitytojo suvokimas yra kitoks, nors fotografavimo objektas gali būti tas pats. Pagrindinis vizualizacijos bruožas yra tas, kad jis tampa visaverčiu žiniasklaida, praneša apie įvykį, panašų į tekstą. Taigi, vaizdai yra ne tik išorinės formos elementas, bet ir turinys. Dėl aiškumo, vizualinis paveikslėlis veikia gavėją ir, kai derinamas su tekstu, vaizdas nurodo, pagerina turinį, nukreipia į norimą kryptį, aiškiai komentarus arba suteikia tam tikrą atspalvį.

Ekrano pobūdis veikia suvokimą, pritraukia dėmesį, turinio turinys suteikia informacijos poreikį. Simboliai, kaip vizualizacijos forma, tapo identifikatoriais politinėje erdvėje. Skaičiai nurodyti, pabrėžti autoriaus viziją problemos. Infografija išsamiai ir aiškiai rodo, kad sunku suprasti duomenis, daugiausia skaitmeninius. Nuotraukos leidžia tapti įvykių bendrininku, padaryti savo išvadas iš to, kas matė. Visa vizualinių formų kompleksas yra vienas kompozicinis sveikasis skaičius.

Cited Literatūros sąrašas: 1. Arnheimas R. Menas ir vizualinis suvokimas / už. Angliškai V.N. Savanaudis. Bendrieji redaktoriai ir rytai. Menas. V.P. Shestakova. M., 1974 2. Bart R. Pasirinkti darbai. Semiotika. Poetika. M., 1994 3. ZENKOVA A.YU. Vizualinės studijos kaip neatskiriama socialinių ir humanitarinių žinių sritis // Mokslo. Filosofijos instituto metraštis ir URAL ROS teisės. Acad. Mokslas Jekaterinburgas, 2005 m. Vol. 5. P. 184-193. [Elektroninis šaltinis]. - URL: http: // www.ifp.uan.ru/files/pub flategnik/2004/9.pdf (Darbo data: 05/15/2017) 4. Kolodii V.V. Vizualumas kaip reiškinys ir jo poveikis socialinei pažinimui ir socialinei praktikai: autorius. dis. ... Žvyni. filosofas. Mokslas Tomskas, 2011. 152 p. 5. Krokkin V.l. Pierre Burdje: Nuotrauka kaip socialinės integracijos priemonė ir Udmurto universiteto universiteto Universiteto biuletenis, 2006. №3. [Elektroninis šaltinis]. - URL: http://barista.photographer.ru/cult/Theory/5270.htm (Darbo data: 05/15/2017) 6. Atšauktas P. Įvadas į vizualinę sociologiją. Teoriniai diskursai ir diskusijos. M.: HSE, 2006. - 210 c. 7. PAVIRŠIAUS PB VISUAL SOCIOLOGIJA. Fotografija kaip mokslinių tyrimų metodas: pamoka. M.: Logotipai, 2007. - 168 c. 8. Becker H.S. Fotografija ir sociologija // studijos vizualinės komunikacijos antropologija. 1974. Nr. 1. P. 3-26 9. Goffman E. Lyčių skelbimai. Kembridžas: \u200b\u200bHarvardo universiteto presas, 1979,94 p.

P. 28-42.

Vaizdo sociologinis supratimas yra pastatytas taip, kad hermeneutiniai ir semiotiniai būdai būtų iššifruoti socialinių vertybių turinį ir vizualinį simbolizavimą. Vaizdo supratimo įvaizdis turi būti pakankamas jo temai, kuriai būdingas ekranas, kita vertus, su kitu, prasmingu pranešimu. Ekranas - tai reprodukcija, tačiau savavališko atstovavimo mechanizmas gali paslėpti ideologinį pažadą, kuris suteikia įvaizdžio dvilypumą. Simboliškai reikšmingus pareiškimus tiria sociologija kaip atstovaujamos sistemos dalis, aiškinama visuomenės tvarka. Vaizdo interpretavimo metodas yra pagrįstas atsižvelgiant į nuotraukos logiką ir gali būti panaši į eilės hermeneutikų analizę.

Metodinį požiūrį į įvaizdžio analizę sudaro trys etapai: aprašymai. \\ Tmatomi duomenys jų atskyrimas struktūriniais elementais Santykiuose ir paieškoje teksto ir vaizdo sujungimo vertės Konkrečiame socialiniame ir istoriniame kontekste. Trys vertimo žodžiu etapų etapai atitinka šį etapo fazę: 1) rankiniu būdu, žodinį parafraziją tekstiniu ir vaizdingu siuntimu, 2) akiliniu rekonstrukcija, simbolinio teksto ir smulkių medžiagų kiekio analizė ir 3) kultūrinis aiškinimas.

Razumovskaya T. A. Sociologijos ir socialinės antropologijos žurnalas. 2010. 13. Nr. 1 p. 205-211.

Straipsnis - tai vizualinės antropologijos teorinių ir metodinių problemų dėl materialinės antropologijos kolekcijos vizualinės antropologijos patirtis: optikos nustatymas. Analizuojama šiuolaikinės regos antropologijos sritis, apimanti vizualinių artefaktų aiškinimą kaip kultūrinius reiškinius, jų gamybos ir naudojimo kontekstų analizę, taip pat socialinio gyvenimo tyrimas naudojant vizualinius metodus. Kas valdo teisę interpretuoti vaizdą - jos kūrėją ar auditoriją? Ką žmonės gali kalbėti nuotraukomis ir dalykais? Šios knygos autoriai aptaria esamas taisykles, kontekstą ir galimybes taikyti vizualinius metodus profesinėje praktikoje, skatinant kritinį atspindį ir etinį supratimą, populiarios žiniasklaidos diskurso vaizdus ir dirbant su atmintimi ir emocijomis, turinčiais įtakos realybei ir įveikti dabartinę konvenciją. Antropologai, sociologai, kultiologai, visi tie, kurie domisi vizualinių kultūros ir visuomenės tyrimų galimybėmis ir principais.

Mokslo metu Redaktoriai: F. Lichtenhan. P.: PUPS, 2011 m.

Straipsnių rinkinys skirtas neįvykdyto Prancūzijos istoriko E. Le Roa Ladeiuri veiklai. Analizuojami įvairūs savo daugialypės kūrybiškumo aspektai: istorinė antropologija, klimato istorija, cliometrija, ekonominė istorija, valstiečių istorija, vizualinė antropologija ir kt., Taip pat įvairių šalių mokslo bendruomenės suvokimo ypatumai .

Pirmieji bandymai taikyti vizualinių tyrimų metodus sociologijoje ir antropologijoje buvo susiję su bandymais sustabdyti laiko, išspręsti jį atmintyje matė, išlaikyti efemeriją ir dingimo. Klasikinis antropologas, naudojant vizualinius fondus, buvo užsiima studijuoti pašalinti erdvėje ir tautų, kultūros, įvairių bendruomenių gyvenimo būdo metu. Ši svarbiausia užduotis išlieka darbotvarkėje ir iki šiol: vizualinės antropologijos, kuriant šiuo metu pagal vidaus etnografinę tradiciją, turi savo užduotį studijuoti garso ir vaizdo paveldą pasaulio ir vidaus etnografijos, nustatančio šiuolaikinį tautų gyvenimą, studijuoti vizualines formas kultūrų ir audiovizualinių archyvų kūrimas. Tačiau šiuolaikinės "Visual" antropologijos regionas plečiasi, vienoje vertus, vizualinių artefaktų aiškinimas kaip kultūros reiškiniai, jų gamybos ir naudojimo konteksto analizė, ir kita vertus, socialinio gyvenimo tyrimas su Vizualinių metodų naudojimas. Vizualiniai metodai ir šaltiniai atlieka vis svarbesnį vaidmenį mokslo, švietimo, socialinės praktikos srityje. Jie pradeda naujus maršrutus, kad suprastumėte praeitį, nuolat keičiasi socialinių santykių apibrėžimų istorijoje, socialinių problemų rengimo ir sprendimo būdais. Ši knyga tęsia leidybos iniciatyvą Socialinės politikos ir lyčių tyrimų vizualinės analizės centro ir yra vienas iš trijų klausimų, parengtų kaip dalis projekto vizualinių vaizdų socialinės tikrovės: ideologija ir kasdienis gyvenimas "su Jono D. Pamatai ir Catherine T. Makarturov 2008-2009 m.

Straipsnyje "Imperijos vizualinė antropologija arba" Žr rusų ne visi "" "Autorius apibūdina meno projektus etninės skirtumo Rusijoje antroje pusėje XVIII a. Tyrimo objektas yra vidaus grafikos kostiumo žanro pavyzdžiai. Elena Vishangenkova tyrinėja Engraviro A. Delsteiną, brėžinius ir eskizus ekspedicijų, graviravimo J. Leprens, iliustruotas žurnalas H. Rota ir mokslinių tyrimų apie Rusijos tautų I. Georgi. Analizuojant iliustracijas ir brėžinius kaip vieną vizualinį tekstą, autorius nustato tarp vizualių vaizdų, kultūros pasaulėžiūros, meno konvencijų, etnografinių žinių apie amžininkų, taip pat Aukščiausiosios galios ketinimus sukurti idealų dalyko dalyką imperiui . Kaip rezultatas, Elena Vishangenkova identifikuoja tipavimo ir apibendrinimų strategiją, kuri buvo naudojama navikų, ketinančių parodyti Rusijos tautų strategiją. Autorius mano, kad dėka meno komercinės reprodukcijos (arbatos stalo reikmenys su etnografiniais sklypais tapyboje, skulptūriniai miniatiūriniai, žaislai, tvirtos ir pigios graviūros) šie vizualiniai vaizdai pateko į masinę sąmonę ir tapo "realaus" rusų, chuvoh, suomių identifikavimu , Kalmykov ir t ..

Aptariamas konkurencijos dėl piliečių, kaip šiuolaikinės visuomenės tendencija. Pateikiami nematomų valstybės tapatybės empirinių tyrimų rezultatai, naudojami naudojant vizualinius sociologijos metodus.

M.: 2009 m.

Šiuolaikinės "Visual" antropologijos regionas apima vizualinių artefaktų aiškinimą kaip kultūrinius reiškinius, jų gamybos ir naudojimo kontekstų analizę, taip pat socialinio gyvenimo tyrimas naudojant vizualinius metodus. Kas valdo teisę interpretuoti vaizdą - jos kūrėją ar auditoriją? Ką žmonės gali kalbėti nuotraukomis ir dalykais? Iš knygos straipsnių autoriai aptarti esamas taisykles, kontekstą ir galimybes taikyti vizualinius metodus profesinėje praktikoje, skatinant kritinį atspindį ir etinį supratimą, pojūčių vaizdų populiarios žiniasklaidos diskurso ir darbo su atmintimi ir emocijomis, įtakos realybe ir patiria dabartinę Konvencija. Antropologai, sociologai, kultiologai, visi tie, kurie domisi vizualinių kultūros ir visuomenės tyrimų galimybėmis ir principais.

Yarska-Smirnova E. R. R., Voron M. A., Karpova G. G. knygoje: Visual Anthopology: miesto atminties kortelės. M.: Variantas, 2009 p. 294-309.

Amerikos antropologas Margaret Užsienio reikalų ministerija pateisina kultūrų tipologiją, priklausomai nuo kartų tęstinumo metodo - postfiguracija, ji vadina kultūrą, kur šis ryšys yra labai arti, vaikai mokosi iš savo protėvių ir augančių, visiškai pakartoti savo gyvenimo kelią; Konfigūracijos kultūroje ir vaikams, ir suaugusieji mokosi iš bendraamžių, ir sueiga - suaugusieji mokosi iš savo palikuonių. Daugelyje pasaulio šalių greitis ir prasmingos brandos savybės labai pasikeitė per pastaruosius 150 metų. Vaikystė ir etapas, asmens gyvenimo etapai ir kultūrinio tęstinumo metodai buvo rimtas ir greitas modifikavimas. Ir jei tarp grindų santykių neišvengiamumas buvo pagrindinis sovietinės vaikystės postulatas, kartu su darbo ugdymo prioritetu ir suaugusiųjų institucija, šie semantiniai kodai prarado savo buvusį jėgą. Atėjo konfigūracijos kultūros etapas, o naujos kartos nebėra sutelktos į savo gyvas pasirinkimus vyresniuose. Jis buvo susijęs su vartojimo visuomenės augimu, miestų kultūrinių stilių plitimu, kuris prisidėjo prie tvarių simbolių matricos ir jų reikšmės. Per pastaruosius du dešimt metų rusų įrengimas paprastai yra labai greitai ir smarkiai transformuojamas, įskaitant vaikystę. Pasak daugumos rusų, "vaikystė" baigiasi 15-16 metų ruožtu, po kurio prasideda "suaugusiųjų gyvenimas", bet noras greitai augti šiandien tapo dominuojančia, kaip devintojo dešimtmečio pradžioje, bet pavaldinis jausmas; Pirmoji vieta buvo vaikų laimės patirtis. Taigi, kas vyksta - vaikystės trukmė auga, arba kitaip tariant, mažėja šiuolaikinio asmens psichologinis amžius? Tai atsitinka, matyt, tam tikromis sąlygomis, o ne visi. Mūsų klausimas šiame straipsnyje yra lygiai taip pat laikoma suaugusiųjų savybėmis ir kokie - vaikų, kurie pateikia šiuos apibrėžimus ir kodėl. Bandome jam atsakyti, mes nusprendėme išanalizuoti diskursus ir vizualinius fondus, gaminti ir keisti "vaikiškumo" idėjas ir "vaikiškumą".

M.: 2009 m.

"Miesto atminties kortelės" yra istorinių ekskursijų ir pažinimo rekonstrukcijos kasdienio patirties galimybė. Ši knyga tapo paskelbimo iniciatyva Socialinės politikos ir lyčių tyrimų centro vizualioje analizėje tęsinys. Autoriai kreipiasi į simbolinę miesto erdvės organizavimo tyrimą, taikant miestų aplinkos žemėlapių metodiką, studijuoja miesto kontekstų suvokimo ir plėtros būdus, interpretuoja vaizdus į masinę kultūrą ir diskursą apie miesto keliones, aptariant kontūras miestų, kurie keičiasi pagal socialinės ir kultūrinės politikos įtaką. Nuolat prižiūrint į miestų vietoves ir pasaulius, mokslininkai atkreipia dėmesį į įvairius svarbius stilius, apsvarstyti savo socialinę organizaciją ir kultūrinę praktiką pasaulio ir vietos dinamikoje, nuolat atnaujinamų ryšių technologijų sąlygomis. Leidinys skirtas antropologams, sociologams, vulkologams, visiems tiems, kurie domisi vizualinių kultūros ir visuomenės tyrimų galimybėmis ir principais.

Leidinys buvo parengtas remiant John D ir Catherine T. Makarturovo fondą

Mokslininkai skirtingų kartų, miestas buvo atstovavo mūsų laiko epicentras, vieta, užpildyta žmonių gyvenimo istorija, socialinių ryšių, kur visuomenė ir intymi yra mišrus, ir laikas taikomas vieningas ritmas Didelės spartos viešieji režimai - Transportas, pramoninė, informacija. Miesto antropologija nagrinėja šias įvairias reikšmes ir praktiką, mažų miestų bendruomenių socialinę organizaciją ir praktiką, didesnes institucines institucijas, įvairių rūšių socialinius santykius ir miestų socialinio gyvenimo formą kultūros ir istorinių aplinkybių, socialinių problemų, susijusių su nusikalstamumu, socialinių neramumų, nelygybės, benamystės. Miestas Visual Anthopology yra žingsnis į gyvą kaleidoskopinę tekstūrą socialinės praktikos su apgaulingai pažįstamų ir nuolat besikeičiančių stilių, galimybių ir sienų, jų vaizdų ir paslėpti vartojimo struktūroje, miesto erdvės statuso hierarchijoje. "Miesto atminties kortelės" atstovauja skaitytojui istorinių ekskursijų ir pažinimo rekonstrukcijos kasdieninės patirties studijuojant simbolinę organizaciją miesto erdvę, būdai suvokti ir plėtoti žmones miesto kontekste, miestų, skirtingi pagal politiką , naudojant miesto aplinkos žemėlapių metodiką, analizuojant vaizdinius masinės kultūros ir diskursų apie miesto keliones.

Semin M. V., Ganzha A. O. Sociologijos ir socialinės antropologijos žurnalas. 2008. T. Xi. # 2. 153-167.

Straipsnis skirtas vizualinės sociologijos mokymo metodologiniams ir metodiniams aspektams. Apibendrino dviejų mokytojų iš Valstybinio universiteto aukštojo mokslo ekonomikos ir sociologijos fakulteto Maskvos valstybinio universiteto patirtį. Du skirtingi požiūriai į vizualinės sociologijos mokymą šiose universitetuose yra pateikiami: pirmasis yra pagrįstas sociologijos ir fotografijos deriniu, antra - sociologinio vaizduotės plėtra naudojant įjungto vizualinės stebėjimo metodą.

Clio, istorijos muzika, dabar yra išlaisvinta moteris "
(S.R. Johansson)

Moterys turėtų parašyti savo kūną
(H. Cixous)

Istorija nesilaiko į istorijas, o į vaizdus.
(W.benjamin)

Kas yra lyčių istorija?

Aš pasinaudosiu drąsos pasakyti, kad daugeliui iš mūsų vis dar nėra visiškai aišku, kokiu metodiniu kontekstu turėtų aptarti lyčių istorijos problemas - ar kalbame apie specialią istoriografijos gylį (sintezei Su savo šiuolaikinėmis formomis, kaip istorijos ar mettikorės istorija ar semiotika) arba lyčių istorija yra bandymas būti feministine paradigma, kad būtų sukurta kaip akademinio diskurso dalis? Jei manome, lyčių istorija kaip teisėtus rezultatas epistemologinio perversmo, "natūralus" manografiškai nustatytas ant pozityvio istoriografijos griuvėsių, tada šiuo atveju turime susieti savo rezultatus ir tyrimo metodus su visu deriniu šių problemų, kad šiuolaikinės istorinės Mokslas kenčia nuo bloko ir vasario laiko: koks yra skirtumas tarp faktų ir fantastikos, todėl yra didelė galimybė atskirti abiejų mokslo ir istorijos istoriją kaip literatūrą (pasakojimo meną), kas yra istorinis "dokumentas" "Kokie yra santykiai tarp realybės ir pasakojimo, tarp oficialios rašytinės istorijos ir neformalaus žodžiu, arba tarp istorijos ir istorijų, tarp rašytinių šaltinių ir vizualinių, jau nekalbant apie daug daugiau konkrečių problemų, susijusių su konkrečiomis šaltinių analizės procedūromis. Jei suvokiame lyčių istoriją į bendrą feminizmo raidos kontekstą, tada pagrindinė problema yra, o svarbų vaidmens ir šių rezultatų, kad lytis atnešė feministinį judėjimą.

Feminizmas suvaidino ypatingo epistemologinio katalizatoriaus vaidmenį, kuris prisidėjo prie galios mechanizmų pripažinimo, tam tikrų diskursų išimčių, slopinimo, marginalizavimo pagal istorines žinias, kurios atsiskleidžia "mokslinio oblityvity" principų šešėlyje. , galimybė ir istorinė pažanga. Ar galima apibūdinti santykius tarp lyčių tyrimų (kartu su feminizmu kaip pagrindine ideologija) ir istoriografija, kaip atskirti politiškai įdarbinant, o ne paslėpti šią teoriją ir kitą teoriją, kuri tiki savo neutralumu ir ideologiniu nekaltumu? Iššūkis, kad lyčių istorija sukėlė tradicinę istoriografiją, yra tai, kad "amžina ir ne istorinė moteris" buvo atmesta, kuri buvo tiriama ir išaugo opozicija "privataus ir visuomenės", kurie buvo kontekstualizuoti skirtumai istorinių subjektų genų (D) elication. Šios mokslinių tyrimų srities ypatumas yra jo atvirumas, gebėjimas įtraukti pasiekimus kitų disciplinų (antropologijos, kalbotyros, filosofijos) ir sujungti empirinius ir teorinius tyrimus, kad tradicinė istoriografija ne visada įmanoma. Penelope Caffild pažymi, kad lyčių istorija ("holistinė istorija") yra nuolat transformuojama (neįmanoma paniekinti statinį ar konservatyvumą), įveikiant kalbines kliūtis nesusipratimų tiek faktinėje istorinėje disciplinoje ir platesnėje humanitarinėje aplinkoje. Sunkiau atsakyti į klausimą, ar lyčių istorija teigia sukurti naują epistemologiją. Jei taip, tai, ką jis išreiškiamas: naujoje minties įrankyje, mąstymo stiliaus, naujų metodų analizės ar, galbūt kitaip perduoti savo idėjas?

Labiausiai tikėtina, kad lyčių istorija personuoja retą atvejį, kai "laiminga santuoka" metafora yra gana tinkama (bet kuriuo atveju, tinkamiau nei metodologinio skaityingumo pripažinimo), tai nėra tikimybė, kad klausimai ketinu aptarti toliau gali atsirasti, jei nebūtų aljanso su kitomis disciplinomis ir dalyko sritimis. Kas mane domina pagal šį straipsnį yra konkretūs santykiai, kurie pradėjo kurti santykinai neseniai tarp istorija, lyčių teorija ir vizualinės kultūros tyrimas. Ir šis interesas yra susijęs tik su bendrojo lyčių istorijos epistemologinio rėmo apibrėžimu: jei tikrai laukiame palyginti savarankiško ir originalaus žinių modelio, tai yra svarbu šiuo atveju įgyvendinimo ir atstovavimo klausimas. Iš šio modelio apie metodą, kurioms naujos idėjos ir kiti mąstymo įrenginiai bus išreikšti ir transliuoti kiti. Čia pasirenkant komunikacijos kalbą problema yra svarbiausia: naujas turinys reikalauja naujos formos. Nepakanka skelbti atsakomybės apribojimo mąstymo sistemą arba deklaruoti poreikį suteikti moteriai kaip istorijos temą "balso" ir "išvaizda", jums reikia kažkaip įgyvendinti jį praktikoje, bet kaip? Natūralus - feministinės kritikos dvasia - gestas būtų sukurti ir susirūpinti dėl atitinkamos specialios logikos mąstymo laiško raidei - l "Ecingos moteriškas Tačiau šiuo atveju labai koncepcija laiškai Pasirodo, kad jie yra diskredituoti keliais pojūčiais: pirma, tai reiškia, kad reikia naudoti žodinę kalbą, netiesioginį formalių struktūrų seksualizmą ir priartinimus, kurių slopina slopina neveiklumas; Antra, tai yra laiškas (ne baroto prasme - kaip laisvės ir žaidimo sfera, bet labiausiai pažeista ir gulėdama rašytinės kalbos denotacinės reikšmės paviršiuje) atsakingai už moters išstumimo procesą iš istorinio proceso sfera; Trečia, lyčių istorija yra akademinės raidės žanras, kuris yra represuojamas pats ir slopina visus, kurie ateina į savo teritoriją ir pasirodo tradicijos jausmas. Paslėpta grėsmė parašyta Kalba kaip teisėta priemonė galios ir slopinimo iš dominuojančių grindų visada jaučiamas feministų teoretikai. Tai, kad lyčių istoriografijoje žodžiu istorija įgijo autentišką "namą", tai gali būti aiškinama tokiu būdu, tarsi balsas gali išvengti represijų Laiškai, panašus į kalbėjimas Objektas išeina iš atsakomybės, galios ir paleidimo. Tačiau I. I. balsas ir raidė - tai yra žodinės kalbos atstovavimo sistema; Ar jų panaudojimas yra neišvengiamas grįžimas į fonociškumo Lono, priešingai nei Elene šeši ir feministinė, tikėdamiesi išradimo nauja maištinga raidė, gauti jo. Kalboje, "kurti savo ginklus nuo auklės logotipų", už revoliuciją vidinė kalbasu savo vyrų gramatika? Ar yra alternatyva dvejetainei balso rašymo protestui, jei kalbame apie pakankamą feministinės idėjos išraiškos formą istorijoje? Ar mes pasmerkėme arčiau žodinės kalbos karalystės? Ar galėjo būti tylus iškalbingas? ..

Lyčių istorijos perspektyvos atsižvelgiant į šiuolaikinių humanitikų "vizualinį posūkį": nuo žodinio iki vizualinio.

Pagal istorinę antropologiją, kuri atsisakė privilegijuotoje lauko istorijos statuso kaip struktūrų, procesų, didesnių įvykių ir didelių asmenybių istorija (bokštas per beceless istorinių statistų minią), kaip programos dalis, kad būtų pasukta "atgal istorija "Istorijoje nuo viduje" metodas įgijo specialią metodą "žodžiu istorija". Šio metodo raida per pastaruosius dvidešimt metų buvo aptikti savo aiškius pranašumus, kad sukurtų ne tik nurodymus, pvz., Šeimos istoriją ar vietinę istoriją (kasdienio gyvenimo istorija bendrais žodžio prasme), bet taip pat tarnavo kaip Pradinis taškas diferencijuoti lyčių istorinę istoriją nuo viso istorinio korpuso mokslinių tyrimų - tiek savo objekto Konstitucijos, ir kalbant apie savo reputaciją akademiniame pasaulyje ir už jos ribų (pažadinimo susidomėjimas "tie, kurie nebuvo rašyti ").

Tarp "Big Istorijos" liudytojų "yra ypatingas vaidmuo. Viena vertus, gerai žinoma, kad "moteris, kaip subjekto, nėra vyrų istorijoje Vakarų": ta prasme, kad moterys paprastai yra retai ten, kur sprendimai yra susiję su karo, taika ir panašiais įvykiais "Didelė istorija", ir į tai, kad istoriniai šaltiniai daugiausia fiksuoja vyrų "išvaizda" apie istoriją. Kita vertus, kaip pažymėjo mokslininkai, moterys "žodžiu istorijos", iš tiesų, privilegijuotus liudytojus: nuo tradicinio pasaulio pasidalijimo "vyrų" (politikos, socialinio gyvenimo ir socialiai svarbių) ir "moterų" pasaulį " (Namo ir šeimos pasaulis) yra gana aiškiai pasirodo tokiuose tyrimuose, liudijimų idliškumas taip pat natūraliai natūraliai yra: vyrai atstovauja savo prisiminimuose "socialinėje eilutėje", tinkamo ir universalaus pasaulio, o moterys yra aprašytos labai Emociniai, jausmingi, asmeniniai, beveik intymūs spalvos, jie trūksta išorinio pasaulio įvykių per asmens suvokimo filtrą. Žodinis žodinis pasakojimo pobūdis (taip pat būtinas socialiniam simboliui) yra transformuojama į regėjimo lauką moterų view. istorijoje.

Metamorfozė "Kalbos vizija"Moterų atmintyje ir pasaulio moterų suvokimas, taip pat istorinio pasakojimo konjugacijos problema (tekstinės parchemos pasakojimas) su vizualia erdvė man atrodo labai įdomi mokslinių tyrimų tema diskusijų kontekste Lyčių istorija. "Kalbos vizija" yra terminas rusų filosofas Michailas Riklin. Viena vertus, tai reiškia, kad viena vertus, kalbama apie konkrečią kultūrinę situaciją: Taigi, sovietinės Kultūros "Rycklin" eros specifika mato savo išankstinę orientaciją už žodį, literatūroje, žodiniame diskurse, o ne vizualumą. Iš viso kultūros verbalizacijos troškimas reiškia kalbos plėtrą prasidėjo sąmonės plotai, suvokia viso sąmonės norą (nėra "be sąmonės šioje kultūroje") ir tuo pačiu metu asmens ne rinkimus šioje kultūroje. "Kalbėjimo vizijos" koncepcijoje individualios savimonės galimybė neleidžiama, kad sąmonei yra pasmerkta, kad būtų atlikta kitos kalbos veiksmai. Atsižvelgiant į Absoliutus sovietinės kultūros požiūriu, kolektyvinių įstaigų erdvėje "kalbos vizija" yra racionalumo tipo dirigentas, ant kurio grindžiama galia.

Kita vertus, "kalbos vizijos" problema gali būti suformuluota daug plačiau, nes individualios vizijos situacija - kaip "vizija-į kalbą" - paaiškėja, kad yra neįmanoma iš esmės: iš santykio Vizija ir tekstualumas yra viena iš pagrindinių šiuolaikinės filosofijos temų (nuo Hydeggerio ir "Merlot-Ponti iki Derrid" ir "Debease"). Tai yra vizija, kuri "nemato" arba, tiksliau, "nemato niekam atskirai", nes jis yra pavaldus žodį, jo valdžios institucijas, jo gebėjimą apibendrinti ir bendrai, jis yra pavaldi su kolektyvinio pareiškimo logika . Kalbos vizija ne viza: "Vizualinis literatūros aplinkoje", "požiūris gali būti atliekamas tik per žodinius gretas." Be to, pasak M.RYKLIN, tai nėra laikinoji būsena, bet ontologiškai būdinga kultūrai. Logotipas valdo vaizdą, jam priskiria reikšmę, suranda ir nustato jam referentą, nustatantį vaizdą jo.tiesa. Yra "kalbos" vizualinės iš žodinės kalbos emancipacija, yra tiesa Tapyba ar fotografijos vaizdas už tiesos yra diskursyvūs, galima įveikti kalbos kultūros galios srities pritraukimą ir išlaisvinti viziją iš žodžio institucijos, - šie ir kiti klausimai logiškai teka iš kai kurių teoretikų pasirinktos vizualinis posūkis».

V.J.T.Mitchell, vienas iš vizualinių tyrimų teatrų, pažymi, kad per pastaruosius dvidešimt penkerius metus buvo tikrasis perversmas humanitarinių mokslų, susijusių su susidomėjimu mokytis vizualinės kultūros plačiąja prasme. Kalbame apie kino teatrų, televizijos, masinės kultūros tyrimus iš šiuolaikinių filosofinių ir socialinių teorijų (įskaitant feminizmą), paaiškinančius "kalbėjimo draugijos" ypatumus "atstovavimo" ir įvairių kultūrinių pasekmių koncepcija Audiovizualinės modeliavimo technologijos.

Paradoksalu čia yra, galbūt, tai, kad impulsinis vizualinis tyrimas davė literatūros teoriją (marksizmą ir neometristą su kai kritika, "nauja kritika", poststruktūrumas ir dekonstrukcija), žyminčiais žodinio supratimą ne supažindintas nepažymėtas reiškinys. Vizuali tikrovė (įskaitant automatizuotą vizualinį suvokimą kasdieniame gyvenime) atsirado kaip kultūrinė konstrukcija dėl šio "skaitymo" ir aiškinimu tokiu pačiu mastu, kad literatūros tekstas pateikiamas šioje procedūroje. Vizutumas nustojo būti suvokiamas kaip antrinis arba pavaldus kultūros praktikos matavimas. Ekspertai klasikinio meno srityje, tradiciškai panaudojo teisę interpretuoti vizualines atstovybes, davė kelią į naują bangą teoristai ginti kitą profesinės kompetencijos rūšį, grindžiamą tarpdisciplininiu požiūriu į vizualinės kultūros tyrimą visose įvairiose apraiškose. Tai tapo akivaizdu, kad vizualieji menai (jie yra - ryšių priemonėmis) nėra meno ar specialistų istorikų turtas žiniasklaidos srityje. Paaiškėjo, kaip ir Vakarų Europos vizualinės atstovybės konvencija nėra universali. Svarbios vizualumo tyrimas turėtų apimti ne Europos kultūrinės praktikos analizę vizijos, technologijų ir konvencijų vizualinio atstovavimo ir meno nuotraukos. Ar verta pasakyti, kad šis požiūris į tam tikru mastu prieštarauja mūsų kultūros idėjai, kaip remiantis rašytinių tekstų viršenybe. Tai neturėtų būti pamiršta, kad raidė ir spausdinta komunikacija yra pagrįsta vizuali žiniasklaida; Mūsų kalba dažnai lydi vizualinės komunikacijos priemonėmis (gestai, Mimica ir kt.) Ir kai nėra vizualinės paramos (radiotransliacijos ar pokalbio telefonu), žymiai kenčia nuo Lenkijos ir "nebrangios". Tai reiškia, kad ne tik vizualiai reikia žodinės paramos, bet ir žodinio bendravimo poreikių nuo jo dalies vizualiniame tarpininkavime.

Tai yra reikšminga, kad viena iš pirmųjų humanitarinių disciplinų, kurios suprato, kad reikia suprasti mūsų egzistenciją-in-i-vizualinės kultūros buvo filosofija - gryno logotipo ir nematomų subjektų sferą. Be to, mąstymo, sąmonės, atminties mechanizmų ir įsiminėjimo proceso fenomenų filosofinė analizė, subjektyvumo formavimas, suvokimo automationai iš pradžių buvo pagrįsti vizualinės patirties duomenimis ir veikiančiais su vizualinėmis kategorijomis : "Picture. pasaulio "" erdvė "," forma "," vaizdai sąmonė "," vaizduotė "," intelekto kontempliacija "," liejimas "ir kt. Šios filosofinės metaforos, atrodo, yra "benamiai" filosofinių abstrakcijų pasaulyje: Dažniausiai jų vizualinio statuso neatsižvelgiama, jie naudojami kaip retorinė apyvarta, turinčios iliustracinę vertę žinant "nematomą" tiesą. Tačiau iki pirminės Vakarų filosofinės tradicijos vizualumo, jis gali būti išsiųstas ir šiek tiek kitoks: jis gali būti aiškinamas kaip regėjimo kultūros įsišaknijimo logotipo centro diskursas metafizikos.

Pagrindiniai vizualinės kultūros teoretikų klausimai buvo ir lieka, ar vizualiniai vaizdai atlieka nevertintos prasmės dirigentai, ar jie gali būti nustebinti kitais nei kalba, reiškia, ar kalbinis tarpininkavimas yra privalomas išreikšti savo vizualinę patirtį , Ar savarankiškas, galiausiai, žodinė kalba žodinės kalbos? Kas yra "įvaizdis", ar esate visas vizualinio poreikis? Kaip yra sąmonės įvaizdis, atmintyje, vaizduotėje ir fantazijoje? Kas yra meno ir kitų vizualinės kultūros formų santykis? Kas lieka vizualioje kultūroje, atėmus verbalinę informaciją (ir kokios savybės yra)? Kokiu mastu vizualinių technologijų plėtra veikia vizualinės praktikos esmę?

Atsižvelgiant į šio straipsnio kontekste, tai šiek tiek sumažėja, kad paaiškinama "vizualinio posūkio" reikšmė, tačiau iki šiol nėra komentavimo poveikio tokio už istoriografijos plėtrą kaip visos ir lyčių istoriografija, ypač, būtina egzistuoti, Kadangi ji atlieka propaedeutikų funkciją į diskusijų klausimo esmę: jei lyčių istorija mano, kad "vizualinis posūkis", jei taip, kaip naujos tendencijos gali turėti įtakos jo metodikai ir problematics ir kokia nauda lyčių teorija gali būti išgaunama iš tokio a " Sąjunga "?

Čia būtų tinkama prisiminti pirmiau minėtą Walter Benjamino pareiškimą: "Istorija nėra dezintegracija apie istoriją (istorijas), bet vaizdams." Ką reiškia Walter Benjaminas ir kas yra šios frazės taškas įgyja diskusijų apie lyčių istoriją kontekste? Ar jis primena mums, kad atmintis yra iš esmės, pagal apibrėžimą, o įsiminimo mechanizmas yra nepriklausomumas nuo seksualinės ar etninės ir dar daugiau klasės priklausomybės - apima veiklos vaizdus? Ar šios frazės reikšmė susideda iš spragos, atotrūkio, prieštaravimų tarp žodinių ir vizualinių istorinio pasakojimo matavimų? Gali būti, kad Benjaminas, vienas iš šiuolaikinės vizualinių tyrimų paradigmos pranašų, atsispindi dėl kineminių ir kitų vizualinių vaizdų poveikio su auditorijos sąmoningumu, sukuriant savo prisiminimus deja vu., įtikinant realybe, kad jie asmeniškai nematė ir negalėjo matyti, pakeisti savo asmeninę patirtį ir žinias apie fiktyvaus patirties (kaip tai įvyko su sovietų žmonėmis, kurie tikėjo su užpuolimo realybe žiemos rūmuose dėka filmo Eisenšteinas). O gal mes galėtume apsvarstyti moterų atminties specifiką, kurios konkrečią vizualumą yra prieštaraujant "vyrų atminties" mechanizmams, veikiantiems, o abstrakčioms "mokėtinoms" kategorijoms ir privalomoms ne su savo akimis, bet greičiau, išklausytame ar matėme kažkieno tarpininkavime? Ir kurie tokiu būdu apima valdžios institucijas "kalbos vizija" ...

Tradicinė istoriografija ir vaizdo žiniasklaida: Ar yra alternatyva rašytinei istorijai?

Papildymo poreikio derinti vizualinius ir žodinius metodus ir rašymo priemones dažnai suvokiama kaip pageidautina, tačiau apskritai tai yra neprivaloma sąlyga istorijai. Diskusija apie tai kaip. \\ T Istoriografija gali naudoti vizualines medžiagas, vis dar nerado savo galutinio leidimo, ir iš esmės tai yra įmanoma: viena vertus, istorija buvo ir lieka parašyta (tiek rašymo metu, tai yra faktinių duomenų fiksavimas ir Naudojamų faktinių duomenų šaltinių tipo ir specifiškumo - knygų, archyvinių dokumentų ir kt.) Ir, kita vertus, vizualinės žiniasklaidos funkcijos ir svarba nuolat didėja (be to, jų skaičius tampa vis didėjančiu skaičiumi komunikacijos formų, remiantis atvaizdo naudojimu - nuotrauka, fotografijos televizija, kinas, internetas). Labai idėja, kad istorija gali būti "vizuali", atrodo pernelyg utopinis ar per radikalus. Vis dėlto visa tai yra būtent tai, ką reiškia "vizualinė istorija" ir kokiais būdais ji remiasi.

Mano nuomone, šis terminas turi keletą vertybių. Visų pirma kalbame apie platesnį dalyvavimą šaltiniaiišskyrus rašytinius dokumentus. Tuo pačiu metu turi būti peržiūrėta "dokumento" sąvoka, taip pat jos aiškinimo būdai. Tokiu atveju filmas ar nuotrauka gali būti laikoma parengtu su rašytiniais dokumentais kaip patikimi istorinės analizės šaltiniai (nors jų patikimumo nustatymo metodai iš esmės yra skirtingi). Be to, ne tik kronikos ar dokumentiniai filmai gali būti įtraukti į naudojamų šaltinių ratą: tam tikromis sąlygomis ir tam tikromis ribomis, ji taip pat gali būti meninės plėvelės, animacijos filmai ir kiti pagal sub-kino filmų tipus ir žanrus. Visas klausimas yra tik kaip padaryti filmą pasakyti daugiau nei "jis reiškė." Galbūt yra rimčiausia problema analitinis modelis Plėtojant filmų naudojimo metodiką istoriniams tyrimams. Istorikai, kurie buvo įtraukti į šią problemą kelis dešimtmečius, buvo sukurta keletas principų epistemologinis branduolysnorimą analizės modelį:

Atsižvelgiant į lyčių istorijos požiūrį reikia pažymėti, kad su visomis "abejonėmis" apie vizualinės kultūros naudojimą kaip šaltinis - Atsižvelgiant į vizualinės kalbos autonomiją, nesąmoningi vizualinio teksto ketinimai (kurie yra ištarti, kokia bendra visuomenė yra tylusi, ir psichoanalija, turi iššifruoti) ir jo apatinę cenzūrą (iš Institucijos) vizualinės žiniasklaidos Ir vizualieji menai kartais teikia daugiau informacijos apie istorikų refleksiją nei rašytiniai dokumentai, kuriuose Lakun yra daug daugiau - bent jau kalbant apie moterų atstovavimą istorijoje. Be to, rašytiniai šaltiniai labai retai nustatomi "tylios daugumos" požiūriu: moterys, deja, yra įtrauktos į šį "labiausiai". Šia prasme ypatinga teorinė problema yra istorinio filmo priėmimo tyrimas, įskaitant tuos imlūs įrenginius, susijusius su realybės atstovu ekrane, kuris buvo būdingas lankytojams moterims ir šiuolaikiniame laikotarpiu, ir tuo metu, kai vienas ar Kitas filmas buvo išleistas ekranuose. Istorinio filmo suvokimo tyrimas yra naudingas tiek supratimo apie filmotekto santykius su savo auditorija ("privatus" kino teorijos problema) ir analizuojant psichikos augalus įvairių socialinių grupių, kurios skiriasi klasėje, Etniniai ir seksualiniai požymiai (istorinių tyrimų problema).

Antra, istorija gali būti "vizuali" ta prasme pagrindinis įrašymo būdas, saugojimas ir pranešimas istorinių žiniųgali būti vizualinės žiniasklaidos priemonės, Nesvarbu, ar tai yra filmas, diskelis, interneto apsauga arba CD-ROM, o ne spausdintas tekstas. Tai yra ne apie "panaikinimą" (jei galėjo būti manoma rašyti raštišką istoriją ar žodinės kalbos atsisakymą kaip komunikacijos priemonę, istorinių žinių perdavimą ir apie tai derinys. \\ T ir. \\ T sintezė Žodinės priemonės ir vizualinės aktyvių formų.

Būtų naudinga pareikšti nuomonę apie Marco Ferro - Prancūzijos istorikas čia, daug istorinių tyrimų dėl naujos krypties kūrimo. Ginti "vizualinės istorijos" poreikį, jis nustato savo vietą daugelyje kitų "istorijų". Yra: 1) bendra istorija arba istorinė praeities versija, priimta kaip "oficiali istorija" - tas, kuris yra tiriamas mokyklose ir švietimo įstaigose); , Istorija-atmintis - arba burnos istorija, eksperimentinė istorija ir fantastikos istorija. Kiekviena iš šių istorinių žinių tipų atitinka savo pačių pasakojimo metodus: Sudėtis, faktų klasifikavimas ir įvykių sekos: chronologija, loginis ryšys, estetika. Be to, jie skiriasi jų atliktų funkcijų visuomenėje: atminties istorija atlieka funkciją identifikavimas, Iš viso (oficiali istorija) - funkcija legitimasinstitucijos ir socialinės institucijos, eksperimentinė istorija - analitinė (arba metatoriai), Tai reiškia, kad istorijos grožinė literatūros metodika ir epistemologiniais paketais creative.. Markas Ferro rodo, kad istorija-fantastika yra funkcijų forma eksperimentinės istorijos. Šioje eilutėje "vizualinė istorija" atlieka paskutinių dviejų istorinių žinių tipų funkcijas - tai tiek eksperimentinės istorijos laboratorija, o pasakojimo fantastikos prieglobstisnepateikiant akivaizdaus konflikto su dviem kitais istoriniais paradigmais.

Neigiamas profesinių istorikų atsakymas naudoti vizualines žiniasklaidos priemones kaip metodus rašymas Istorijos yra susijusios su tuo, kad daugumos JAV televizijos ar kino protuose yra susiję su masinės kultūros, su pramogų pramone, geriausiu atveju su apšvietimu ar populiarumą kažkur inom(Sakralinė) Mokslinių idėjų ir žinių rengimo vieta. Kai kuriais atvejais renginio kinematinė ar televizijos versija atrodo nepriimtina dėl to, kad vizualizacija lemia tam tikrą rodomo įvykio esteziją. Tai ne tik tai, kad "žaidimo filmas" sukuria savo tikrovę ir taip "iškraipo" tikrovę yra tikra (kuri, beje, nuolat išnyksta ir galiausiai nepasiekiama). Ši problema įsigyja etinis aspektas: Estetizacija (kaip neišvengiama vertimo pasekmė kino formoje) yra negaliojantis dėl moralės priežasčių. Bet kokiu atveju, šių garso ir vaizdo ryšių priemonių neįvertinimas yra pagrįstas nepasitikėjimas Į vaizdą kaip prasmės perdavimo priemonę ir komunikacijos priemonę, tariamai nėra pritaikytas, kad išreikštų sudėtingą mintį ar būtinai pašalinimo reikšmę į vaizdinius įrodymus].

Tuo tarpu "vizualinė istorija" turi daug privalumų dėl rašytinės istorijos, ypač atsižvelgiant į naujausias diskusijas apie tai, kokia istoriografija postmoderninės eros šviesos turėtų būti, kokia kalba gali perkelti "diskursų polifoniją" (Principinis postmodernizmo istorijos reikalavimas): Šios idėjos atitinka visų žiniasklaidos naudojamų ryšių kanalų įvairovę (balso, rašymo tekstą ekrane - titrai, muzika, triukšmai, vaizdas). Kinas ir televizija turi savo konkrečias išraiškos priemones, dažymas ir sudėtinga banalinių monologų apie įvykius: tai "Flash-Back" - priėmimo retrospekcija palengvina šio registro perjungimą praeities registrui ir vizualizuoti pasakojimo ar pasakojimo atmintį savo klausytojams; Close-up, didinti intymumo ir balsavimo prasiskverbimo jausmą (šiame filmo pranašumui prieš žodinę istoriją, jau nekalbant apie rašymo istoriją); Lygiagrečiai ir skerspjūvio įrenginiai Be estetinio išraiškingumo pasiekia didesnį emocinį poveikį auditorijai, siūlanti sinchroniškumo ir tuo pačiu metu, kas vyksta vietoj linijiškai nuosekliai pasakojimo. Dėl lyčių istorijos šie veiksniai yra ypač svarbūs: būtent su oficialiomis televizijos ar kino priemonėmis - regėjimu ar balsais, arba abu kartu, tiek muzikos bei įvaizdžio - tai įmanoma visapusiškai ir tinkamai išreikšti moterų "požiūrį" dėl pokalbių įvykių.

Šiandien, galbūt, ne tiek daug kino, kiek interneto su visais savo galimybėmis yra perspektyviausias rašymo būdas Istorijos:arba mes galime pabandyti pažvelgti į praeitį su daugeliu skirtingų šaltinių, kurie suteikia mums stereoskopinę viziją tam tikro įvykio (galbūt dėl \u200b\u200binterneto Bet rhiv bus tiesiog archyvas, praradęs "šventyklą" aura ir įsigyjant atvirą charakterį); Mes galime sumažinti pastangas ieškoti dokumentų, naudoti hiperteksto galimybes naujausių informacinių technologijų ir gauti "parinkčių" ir istorinių versijų tekstuose ir nuotraukose, pristatydami juos netiesiniu įrenginiu.

Trečia, gali būti dar viena "vizualinės istorijos" mokslinių tyrimų kryptis istorinės atminties vizualinis pobūdis. Šia prasme yra galimi įvairūs analogijos tarp vizualinės žiniasklaidos ir mūsų atminties mechanizmo apie praeities įvykius: atminties selektyvumas (pavyzdžiui, liudytojai ir bet kokių ambicingų istorinių įvykių dalyviai) yra panaši į surinkimo mąstymo principą kinas; ir atmintis ir žiniasklaida yra "rašyti" arba duomenų saugojimas, labai dažnai veikiantis dėl principo pALIMPSIEST - įrašyti naujus įspūdžius ant jau parašyto teksto; Ir atmintis, ir žiniasklaida rekonstruoja praeitį, aktyviai jį sukuria. Santykiuose su mūsų praeities, vizualiniai šaltiniai atlieka ypatingą vaidmenį "pakeičiant" praeitį, vizualizuoti, o viešojo istorijos atstovas kino teatre vyrauja per individualią atmintį. Todėl atskiras pokalbis nusipelno šiek tiek virš temos. vizualizacija arba nežymiai vaizdai, istorinė atmintis Šiuolaikinėje eroje (taip pat kaip ir individualios ir kolektyvinės atminties konjugacijos temos, tarpininkauju vizualiais "prisiminimais") - ERA, kai didžioji dalis mūsų žinių apie istoriją yra suformuota dėl "jau matomo" kinas, televizijoje ar nuotraukose; Istorija filtruojama šiuose vaizduose ir nuotraukose, kurias šiuolaikiniai žmonės yra absorbuojami nuo kasdienio gyvenimo vizualinės praktikos (mūsų žinios apie didelį patriotinį karą daugiausia grindžiamas šia tema skirtų sovietinių katalogų filmais).

H.UUIT klausiama, ar kinas nėra specialus tipas arba analoginis "istorinis mąstymas": Jis paklūsta tuos pačius pasakojimo ginklus, kad bet koks kitas tekstinis būdas išreikšti mintį, tai yra, jai reikia sklypo, ryšio, racionalizavimo ir hierarchijos renginių, ieškant prasmės, užbaigimo, chronologinės sekos, ir netgi išpjauti ar moralinį sprendimą . Taip pat "istorinis mąstymas", kino diskursas yra metoniminis (pagal tipo sinteco), atstovaujančių daliai vietoj visumos atstovaujant kažką. Kaip ir istorinis mąstymas, mąstymas per kiną kenčia nuo to, ar neįmanoma atskirti nuo laiko ir visam laikui fakto ir fikcijos, realybės ir įsivaizduojamo, gyvenimo ir "literatūros".

Esant prasme, kinas yra mūsų santykių su praeitimi mikrobangų (ar metaforų): pagal Bodrieryarą "Istorija yra mūsų prarasta nuoroda, tai yra mūsų mitas." "Žinios" istorijos, praeities fetišizavimas vyksta. Istorijos neatpažinimas kaip referento praradimo faktų realizavimas sukelia sužalojimą, panašų į vaiko aptikimo lyčių. Cinema personina ir maitina mūsų nostalgiją už prarastą nuorodą. "Tikras", kaip ir filme, istorija buvo, bet nebėra. Istorija, apie kurią mes turime šiandien, neturi daugiau požiūrio į "istorinę realybę" nei šiuolaikinis tapymas klasikiniam tikrovės įvaizdžiui. Norėčiau tiesiog atkreipti dėmesį į tai, kad problema neperdirbamumas Praeityje kine, viena vertus, gali būti suprantama kaip neįmanoma atstovauti kažkam, kad iš esmės negirdžiai nurodoma (pavyzdžiui, holokaustas, kurį jis dažnai sako, kad jis yra įvykis, jis išnyksta atstovą, o ne tuo pačiu metu reikia būti istorinio svarstymo objektu), o kita vertus, tai gali būti atstovavimo ribos, priskirtas arba žymimas kino pasakojimo pobūdžiu.

Toks, mūsų nuomone, problemos, kurios yra skirtos nuspręsti ir jau sprendžiant "vizualinės istorijos". Taikant panašią strategiją mokslinių tyrimų lyčių istorijoje būtų ištirti statusą ir vaidmenį moterų vienoje ar kitoje istorinėje eroje visais būdais atstovauti moterų patirtimi ir psichikos augalus savo prieštaringai, atskleisti pateikimo specifiką Moteris kolektyvinio nesąmoningo (patriarchalinės) visuomenės gylyje, atliks lyginamąją vienos ar kitos eros vyrų ir moterų vizualinių vaizdų analizę. Toliau turėtų būti filmo analizė, kuri siunčia mus į konkrečią istorinę situaciją, kai kai kurios nuostatos, išreikštos anksčiau, bus jų empirinis naudojimas.

"Trečiasis" Mešchanskaya ":" Moteris "," butas "ir kitus 20 metų Stalino istorijos klausimus.

Sovietų kinas 1920. Tai buvo ir išlieka vienas iš įdomiausių fenomenų filmo istorijoje. Šis laikotarpis yra pažymėtas sovietinio kinematografinės mokyklos formavimu, formalaus kino teorija, teorijos ir diegimo praktika ir kt. Be to, dėl šio kino estetinių, styzinių, pasakojimo konvencijų analizės pastaraisiais dešimtmečiais, taip pat pasirodė tyrimai, kurių dėmesys buvo skiriamas tas pats objektas - tai yra, 1920 m. Sovietų kinas. , tyrimo tyrimas neviršija arba neapsiriboja istorija ir istorija bei kino teorija. Daugelis istorikų (prancūzų, visų pirma) bandė ištirti šio laikotarpio filmų dokumentinę vertę, kad išplėstų sovietinio laikotarpio istoriografijos šaltinio duomenų bazę. Kaip feministinio kino dalis, šis reiškinys tiriamas iš moters atstovavimo požiūriu šioje meno formoje ir šiame kultūriniame ir istoriniame laikotarpiu, ar platesniame - atsižvelgiant į lyčių santykių atstovavimo ideologiją. ekrane, o studijuoti filmai yra socialinės tikrovės ir politinių teorijų kontekste sovietų modelio lytis .

Taigi, vienas iš dažniausiai aptartų feministinių teoretinių problemų yra specialios konfigūracijos problema. socialinės ir privačios erdvės sovietinio žmogaus gyvenimekuris yra tiesiogiai susijęs su sprendimo sprendimu " moterų klausimas"Kas pasiūlė sovietinę galią. "Privatinės erdvės" marginalumas Stalino kinoje - jo vizualinio ir pasakojimo stokos prasme atspindi dešimtmečius sulankstyti neigiamą sovietinio asmens požiūrį ir valstybę kaip visumą gyvenimo laukui kaip ne fermentuotos, netvarkingos, ne suteptos ir atgal (nors sovietinė valstybė pakartotinai bandė reguliuoti šią socialinių santykių sferą).

Vienas iš nedaugelio 20-ųjų filmų, kurie buvo visiškai skirta šiai temai - kasdienio sovietinių žmonių ir moterų privataus gyvenimo tema, pirmiausia tapo filmu "Trečiasis Meghanskaya" (arba "gyvenimas threesomes" a . Roma (1927) Mūsų apeliacinis čia šis filmas pirmiausia yra susijęs su bandymu paaiškinti vizualinio teksto klausimą kaip istorijos šaltinį ir metodą. Todėl pagrindinė analizės reikšmė čia yra parodyti daugybę analizės. Vizualinis tekstas ir multiškingas interpretavimas, pateisinant galimybę pritraukti meninę plėvelę į istorinį tyrimą (tai rodo, kaip "žaidimo filmas" gali veikti kaip istorinis dokumentas) ir, galiausiai, apskritai, kad paskiria tai žino apie tai kino tyrimai, kurie gali atnešti gerai žinomą lyčių istorijos naudą.

Viename filme, visa kompleksinių "moterų" atspalvių paletė pateikiama atsižvelgiant į "buto" klausimą, industrializacijos, urbanizacijos ir kt. Temas. Štai tik keletas problemų, susijusių su filme - monogamiška šeima, meilė ir santuoka, amžius, kasdieninis seksiszmas, quasimenssipation, moterų autonomija už šeimos institucijos, abortų. Šis filmas dažnai laikomas sovietinio kino teatro "klasikiniu" 20 metų. - ta prasme, kad ji atitinka formalijos kino konvencijas jau nustatyta šiuo metu su savo sudėtinga pasakojimas, technikai ir montavimo principai, sklypo pageidavimus ir futuristinio-utopinio atstovavimo sovietinio gyvenimo. Šiame filme įrenginys aktyviai dalyvauja tų sudėtingų santykių, sudarančių tarp moters ir du vyrai, gyvenantys tame pačiame bute, tyrimas yra įrenginys, pabrėžiantis visuomenės (socialinės) ir privačių dichotomiją Sovietų žmonių erdvė.

Filmo eilutėje matome "paprastą sovietinę šeimą" gyvena tame pačiame kambaryje. Vyras dirba statybvietėje, žmona užsiima namų ūkiu. Kohl vyras eina su Liudmila kaip antrosios klasės žmogus. Volodija, svečias ir draugas jis veda į save gyventi, priešingai, kreipiasi į ją kaip su lygi - bent jau iš pradžių. Kai Liudmilos teisėtas vyras palieka verslo kelionei, Volodya siekia savo abipusiškumo ir jie pradeda gyventi kartu. Savo vyro sugrįžimo Liudmila sugrįžimas išsprendžia su juo. Paaiškinimas yra smurtinis, tačiau jis nepažeidžia įprasto "threesome gyvenimo" būdo ", kaip ir nieko nekeičia draugiškuose abiejų vyrų santykiuose. Liudmila nekeičia savo žmonos ir vietinių tarnautojų socialinio statuso visame filme, nepaisant visų savo intymių santykių su abiem vyrais perifetiką. Vietoj vieno savininko, jis atrodo du, vidaus darbo našta yra ne tik nesumažinama, bet taip pat sustiprina, lygiai taip pat, kaip uždarytas buto erdvė yra sunkinanti - privati \u200b\u200berdvė ir šeima. "Threesome Life", kokia neįprasta, atrodo, yra nepažįstamasis, nieko iš esmės pasikeičia Liudmilos gyvenime. Kai paaiškėja, kad ji yra nėščia, tiek "vyras" reikalauja abortų. Liudmila iš pradžių sutinka, bet paskutiniu momentu jis pakeitė savo mintis ir radikaliai keičia viską savo gyvenime: ji nusprendžia gimdyti vaiką, palikti abu vyrus ir lapus su ketinimu pradėti naują gyvenimą.

Visų pirma, "trečiasis" Mešchanskaya "vienareikšmiškai reiškia savo žiūrovą į būsto problemą, su kuria visi didžiausi sovietiniai miestai susidūrė su 20-30-aisiais. Nepaisant to, threesome gyvenimas gali būti suvokiamas kaip nesenstantis situacija, kuri neturi tiesioginio požiūrio į ekonominę ir politinę situaciją SSRS. Tačiau toks amžinas yra būdingas ne tik ir ne tiek daug meilės trikampio melodramatias, o mes kalbame apie moterų paskirties ideologiją - šia prasme, revoliucija ir sukurta "Naujasis gyvenimas" iš tikrųjų atgaminti Tipiškos moters gyvenimo aplinkybės, uždarytos savo namų pareiga. Šiuo atžvilgiu problemos formulavimas ir galutiniame jo sprendimo metodas buvo skirtas 1920 m. Auditorijai. Bandymas nutraukti šį užburtą ratą ir paskiria naują gyvenimo perspektyvą sovietinei moters.

Liudmila, nuo pat filmo pradžios, personina gyvenimo sferą, privačią erdvę, įvairias vaidmenis - žmonos, meilužės ir net motina (atsižvelgiant į abiejų vyrų, Liudmila užima motinos poziciją) - tai yra ribota įvairovė vaidmenys, kad moteris tradiciškai atėjo aplink. Abu jos vyras-meilužis vienodai mėgsta "threesome gyvenimo" privalumus. Taigi, jie ne tik remia vyrų dominavimą tiek socialinės gamybos srityje, taip pat gyvenimo, bet ir stiprinti vyrų draugystės idėją, atsižvelgiant į tai, kokia meilė moteriai visada buvo laikoma kažkuo mažu.

Pagrindinė esminė filmo opozicija - privati / socialinis Erdvės - filmo formos lygiu, kaip Judith Maine Pastabos, verčia į opoziciją dinaminis statiškas, taip pat Šviesiai tamsi. Taigi, vyrai, dalyvaujantys socialiniame gyvenime, yra susiję su judėjimu: traukinio judėjimu, statybos kranu, viešuoju transportu ir kt. Be to, įrenginys, kaip pagrindinis kino erdvės mobilizavimo metodas, taip pat naudojamas daugiausia kuriant pasaulį, kuriame gyvena Kolya ir Volodya (pakanka prisiminti, pavyzdžiui, apie pusryčių sceną, jei statybvietėje Bolshoi teatro fonas; Liudmilos "pasaulis", apribotas prie artimos pusiau sienos kambario, nėra sumažintas ir iš esmės nėra dinamiškas. Illussory išvestis į socialinę erdvę, jungiančią "Lyudmila" su miesto gyvenimu, yra langas: vienintelė Liudmilos veiklos forma yra jo vizuali veikla ", stebint išorinį pasaulį nuo savo lango. Reikėtų nedelsiant pažymėti, kad "langas" Liudmilos gyvenime, nes filmo struktūroje netgi neturi šimto vertės, kurią "langas į kiemą" įsigyja "langą". Alfredo filmas Hichkok - Voyeuristinis fantazija Liudmila, jei taip pat gali būti uždaryta mums. Apskritai, "Liudmila" minčių ir jausmų įvaizdis lieka uždarytas žiūrovui "dėka" čia dalyvaujančių fikalizavimo metodų; Mes visą laiką esame pasakojimo paviršiuje; Išimtis yra tik scena su žaidimo vaiku ligoninės kieme, kur Liudmila atėjo padaryti abortą. Tačiau iš karto po jo išvykimo smėlio dėžėje, pasirodo antrasis vaikas, kuris suteikia mums gerą pagrindą manyti, kad pasakojimo dėmesio centre vėl atsiėmė. Galbūt tai vienas, vienas iš nedaugelio auditorijos akimirkų, identifikuojančių žiūrovą su vieninteliu filmo moterišku pobūdžiu, vaidina emocinio katalizatoriaus vaidmenį.

Smalsu, kad Liudmilos susidomėjimas "Volodya" pirmiausia susijęs su susidomėjimu šiame išoriniame pasaulyje. Volodya pasirodo esąs tarpininkas, kuris jį pristato prie šio pasaulio: jis atneša savo laikraščius, kelia radiją, kviečia į kiną ir netgi organizuoja skrydžio lėktuve, iš kurio Lyudmile atveria naują perspektyvą - gyvenimo perspektyva - gyvenimo perspektyva Šis didžiulis miestas, kuris tęsiasi už borto. Liudmila vis dar užima savo įprastą "stebėtojo" poziciją (ir greito "Volodya" ir "Kolya" paaiškinimo scenoje, ir vakarinių vyrų pramogų scenose už žaidimų ar pokalbių), tačiau šioje filmo dalyje ji yra planuojama eiti į kitą - dinaminis, aktyvus -būsena. Pagrindinių socialinių protestų tarpininkavimo mechanizmas ir ideologijos kalbos vertimo į filmo kalbą taisyklių vaidina labai svarbų vaidmenį siekiant suprasti terpės (kino "aparato") specifiką, nes netrukus kalbama apie tai pritraukti kiną į istorinius tyrimus.

Kaip šis filmas gali būti istorinis dokumentas, atspindintį 20-osios GG sovietinės visuomenės moterį, taip pat valstybės ideologiją dėl "moterų klausimu"? Moterų emancipacijos mitas sovietine galia yra labai įpareigota sovietiniam kinui, kuris sukūrė svarbiausius iliustruojančius vaizdus, \u200b\u200bkurie iliustruoja šį ir daugelį kitų mitų. Ambivalence, nerimauti šį klausimą, apie kurį ir dabar vis dar yra daug diskusijų, visiškai atspindi filmo "Trečiasis Meghanskaya". Viena vertus, filmas įkvepia mums idėją, kad Liudmilos sprendimas palikti vaiką ir pradėti dirbti - tai besąlyginė alternatyva patriarchalinei tvarka, kuri yra apsaugota Volodya ir Kolya namuose. Filmas iš tikrųjų atspindi, kad rimčiausia problema, su kuria sovietinė galia susidūrė su savo piliečių "pakartotinio ugdymo" - gyvenimo laukas išliko ne tik neužtikrintas ir pamirštas, jis išliko labiausiai konservatyvus ir uždarytas įgyvendinti revoliucinę programą Buvo nuspręsta visuomenės reorganizavimas (socialinio ir privataus asmens dichotomija "dėl privataus privataus, kaip tokių (komunalinių apartamentų, nakvynės namų, draugiškų teismų ir apskritai - bendra valstybės įsikišimas į reguliavimo procesus asmeninis ir intymūs). Atrodo, kad filmo "šviesus finale" patvirtina galutinę valstybės pergalę per ankstesnę tvarką, nukentėjusiajam ir priemonę, kuri buvo Liudmila namų šeimininkė: jos sprendimas yra iš a emancipacijos būdas Moteris, kuriai sovietinei vyriausybei suteikė daug moterų, tai yra pasirenkant pasirinkimą - gimdyti vaiką arba padaryti abortą, likti namuose ar pradėti dirbti, toliau gyventi tvirtovės sąlygomis patriarchalinės namų ar mesti Viskas, Uhehaat. L, gyventi sau. Tačiau "spektaklio ideologija" sovietiniame kinoje yra daug sunkiau, taip pat realybė, kurią ji vis dar atsispindi. Šiuo atžvilgiu ypatingas svarstymas nusipelno fakto, kad naujas Liudmilos gyvenimas yra susijęs su vaiko gimimu ir pirmojo paskatinimo abortu.

Kas yra taškas, mes turime teisę išskaičiuoti iš panašaus finale? Kaip ir ankstesniais laikais, prieš revoliuciją, moters socializacija čia pasirodo neatskiriamai susijęs su biologinės funkcijos naudojimu - vaikais. Motinystė buvo ir išliko taip, kaip būdas patekti į socialinę erdvę, taip pat konkrečios moterų autonomijos, kuri buvo tradiciškai sankcionuoti valstybės (sovietų vyriausybė yra ne išimtis šia prasme). Nebūtų nereikalinga prisiminti politiką, kurią sovietinė valstybė buvo laikoma šia kryptimi: motinystės ideologija turėtų būti svarstoma atsižvelgiant į 20-30 metų sovietų sulaikymo politiką.

Bolshevikai, kurie atėjo į valdžią, priešingai nei lūkesčiai, nesunaikino šeimos institucijos. Priešingai, pirmieji sovietinės valdžios dekretai oficialiai leido daug problemų ir išorės galėtų prisidėti prie laikino formalių ir neoficialių privatumo standartų konfrontacijos ("dėl santuokos nutraukimo", 1917 m. Gruodžio 16 d. "Dėl civilinės santuokos ", 1917 m. Gruodžio 18 d., Ir tt). Vidurio 20s. - Tai yra didžiausia piliečių laisvė dėl intymios gyvenimo: skyrybų, abortų, civilinės santuokos - visa tai buvo realybė, taip pat anksti įeina į sekso gyvenimą. Pirmą kartą Rusijos istorijoje buvo legalizuoti abortai (1920): Sovietų galios dekretai šiame klausime 20s. Labiausiai progresuojanti, palyginti su visomis kitomis šalimis, tačiau požiūris į juos vis dar buvo neigiamas. Tačiau iki 1929 m. ("Didžiojo Framer") metai yra kitokia politinė situacija, kuri tiesiogiai paveikė "moterų klausimą". Sovietų visuomenėje buvo suformuotos oficialios seksualinio ir šeimos gyvenimo normos. Jie virinami į šiuos dalykus: sovietinis žmogus turėtų sutelkti dėmesį į monogamišką santuoką, moterų seksualumas galėtų būti įgyvendintas tik vaikai, žirnių seksualinis gyvenimas buvo laikomas amoraliais, smarkiai gydomi seksualinio elgesio formos. Valstybinė abortų politika tapo labai sudėtinga: labai greitai buvo sumokėti abortai ir 30-ųjų pradžioje. Ir jie buvo uždrausti visiems. Gyvenimo srities revoliucija, paskelbta Bolsheeviks, kuris buvo herald su Aleksandras Kollondtai, baigėsi.

"Trečiasis Mešchanskaya" yra filmas, kuris yra labiausiai atstovas šia prasme, jautrios visos jo eros prieštaravimų. Pateikta įstatyme, moters teisė ant aborto yra išspręsta pats Liudmila už vaiko gimimą. Seksualinė laisvė ir teisė į santuokos nutraukimą į šią filmą "Laisvė" Liudmila pakeisti vieną "priimančiosios" į kitą, o tada trečiasis - trečiasis savininkas gali teisingai apsvarstyti valstybę: Liudmilos priežiūrą iš abiejų vyrų ir pasirinkimo Vaikų gimimas remia sovietinės sistemos politikus dėl vaisingo amžiaus, valstybei reikia naujų piliečių - "komunizmo statybininkai". Kaip Aleksandras Kollondtai, "Motinystė nėra privatus dalykas ir socialinė atsakomybė." Beje, nepaisant romantiškų konotacijų, susijusių su V. Shklovskio scenarijumi (aš turiu galvoje, visų pirma, Mayakovskio ir šeimos BRIC santykiai), vienas iš galimų ("perkeltųjų") įkvėpimo šaltinių gali būti romėni Alexandra Kollondtai "Vasilisa MalYgin" (1923), kurios pagrindinė herojė, kurios palieka knygos pabaigoje su būsimu vaiku komunos pabaigoje: bendruomeninis gyvenamasis namas ir žlugimas ir daugelis kitų amžininkų buvo laikomi vienintele bourbozė kasdien Gyvenimas su savo dichotominiu padalijimu privačioje ir socialinėje erdvėje.

Be to, kadangi "Visual Source" programa netrukus apie skaitymo strategijas, kurias ji siūlo, įvairovę, turėtų būti paminėtos ir kitos reikšmės, atviros mums glaudaus tyrimo ir koreliacijos šio filmo su keliais kontekste jos aiškinimo procesą. Tik faktinės kinematografinės tradicijos požiūriu šis filmas turėjo nepriklausomos reikšmės: yra vienas iš nedaugelio filmų apie "asmeninį" ir "intymią", siūlanti auditorijai pamirštant sovietinį kiną 20 metų. Individualūs herojai (o ne masė kaip vienintelis simbolis), jis vis dėlto patvirtina visus tų pačių patos nuo nesmaginamo kino atsisakymo, kuris buvo pasižymi tiek filmų aiškiai pasakoja apie revoliuciją ar apie socialinius transformacijas. Gerai žinoma, kad tarp daugelio iš esmės atmetė su jais susijusių kino teatro principų su kino buržuaziniais principais (tai taikoma sklypų pasirinkimui ir išplėsti "nuimamų" sklypų ribas ir masės pageidavimus Hero ir diegimo principai ir pasakojimo metodai) Nebebrebi žanro klausimą: melodrama buvo vienai ir amžinai antspauduoti kaip žanro buržuazė. Kadangi pagrindinis Melodramos ženklas buvo "meilės trikampio" buvimas, trečiojo Mešsanskaya proga galėtų būti suvokiama kaip melodramos tradicijos buržuazinis paveldas. Tačiau galutinis "Meilės trikampio" praleidimas, kurį siūlo filmo kūrėjai, buvo iš esmės atmetė vizualinių lūkesčių sistemą, kreipiantis į sovietinę melodramos parodiją.

Čia pateikta analizė nėra išsamesnė kūrimo metodų kūrimo metodų kūrimo metodų kūrimui dėl lyčių santykių istorinių tyrimų tikslais. Tai tik vienas iš būdų dirbti su filmu - šiuo atveju, kaip ir su Šaltinis. \\ T. Scenoje, daug kitų problemų "vizualinės istorijos" sovietinės istorijos "išliko - įskaitant nepriklausomos ir labai įdomių problemų reikalavimų statusą vizijos formos. \\ T Sovietiniai žmonės ir jų politizavimas kine. Pavyzdžiui, stalino ideologijos moterys buvo aprūpintos specialiu gebėjimu - gebėjimu "vizija", tai yra gebėjimas pamatyti nematomas - Atpažinkite klasės priešą specialiais, tiesiog pastebimi ženklai. Ši tema atskleidžia keletą sovietinių 1930-40 metų filmų. (Pradedant nuo "partijos bilieto", 1936 m.). Kalbant apie vizualinę istoriją kaip ypatingą istorinio laiško tipą, kaip "lygiagrečią istoriją", per kurią galėtume permąstyti savo praeitį, įskaitant lyčių perspektyvą, tada mes vis dar pradėsime savo kūrinio ...

• Šis tekstas yra išplėstinė ir perdirbta autoriaus ataskaitos versija konferencijoje "Nuo" istorijos "į istoriją: lyčių požiūris į istorinį mokslą pereinamojo laikotarpio šalyse" (Minskas, 1999 m. Rugsėjo mėn.). Straipsnis yra parašytas pagal tyrimą dėl dotacijos mokslinių tyrimų paramos schemos # 292/1999.
• Corfield P.J. "Istorija ir lyčių istorijos iššūkis", Persvarstymo istorija., Vol.1, Nr.3, 1997 m. Žiemos, P.245-246.
• Moterų praktika raštu negali būti taikoma teorizacija, klasifikacija, kodavimas, ji užima šias erdves, kurios neklauso filosofinio-teorinio pavaldumo. Moterų laiškas yra prieinamas "tik tiems, kurie sunaikina automatizmą, kuris yra periferijoje, ir kas neužtikrina jokios galios" (šeši E. hochot medūza // Lyčių tyrimai.. № 3, 1999, p.78).
• Helen šeši teigia, kad yra " pažymėta raidė"Tai reiškia, kad rašymo praktika, valdoma" libid kultūrine - tai yra politinė, o tai reiškia, vyrišką - ekonomiką ". Tai yra nenutrūkstamos moters slopinimo erdvė, kurioje moteris niekada negalėjo sau leisti kalbėti nuo savęs. Rašytojo moteris ("moteriškas pabėgėlis") buvo, o ne šiame milžiniškame automobilyje, kuris nepanaikina plačiai paplitusios nuomonės, kad "rašymo moteris padarys popierinį varpą sau", nes "Rašto aktas yra lygiavertis masturbacija "(žr.: šeši E. ibid, p. 74 - 78).
• Six E. ibid, p.76.
• "Kasdienio gyvenimo istorija" kartais yra aiškinama kaip alternatyvi istorija, užuot išnagrinėjus valstybės politiką ir pasaulinių viešųjų struktūrų analizę, istorikai kreipėsi į "mažą gyvenimą mirkovu į kasdieninį paprastų žmonių gyvenimą" "Mažos alternatyvos", kitos vertės orientacijos, kiekvieno asmens perspektyvos. (Žiūrėti daugiau informacijos: Obolenskaya S.V. "Istorija kasdieniame gyvenime" Frgo istoriografijoje "// Odyssey. Asmuo istorijoje. M., 1990, p.183 - 194 p.
• Čia mes galime kalbėti apie tai, kad socialiai reikšmingos ir asmeninės hierarchija, intymūs moterims yra pastatyta kitaip nei vyrams, ir kad moterys "sugriauna" kitokiu "ir interpretuoja pasaulį, nebūtinai po chronologinės sistemos ir Binarinių opozicijų logika (pavyzdžiui, opozicija "jo priešas" ne visada turi įtakos elgesio ir psichikos nustatymų moterims tokioje ekstremalioje situacijoje kaip karo), ir kad kažkieno kito kalbos kišimosi (pvz., Pateikta žiniasklaidos žiniasklaidoje) ir savo patirtis moterų ir vyrų atmintyje yra atliekami įvairiais būdais. Pavyzdžiui, paaiškinant šiuos ir kitus skirtumus memorizacijos režimuose, būtų galima pareikšti vieną prancūziškos istoriją apie tą dieną ir valandą, kai ji išgirdo naujienas apie naujienas apie Antrojo pasaulinio karo pradžią - "Aš tiesiog įdėjau Triušis orkaitėje ... "(Roche A., Tarangas M.-C. ląstelių qui n" Ont Pas Ecrit. Rekortai De Femmes Dans La regionas Marseillaise 1914 - 1945. Edisud, 1995, p.182).
• Tai yra apie mokslinių tyrimų temą apie problemos formulavimą, apie galimą mokslinių tyrimų projektą.
• Daugiau informacijos rasite: Ryklin M. Terologija. M.-Tartu, 1992. Ryklin nepadeda "lyties" "kalbos vizijos" variacijų ", mes, mūsų daliai, taip pat nereikalauja to, kad" kalbų vizija "ir kartu suvokia sąmonės paradigma "Vyras", nors šiame straipsnyje pateiktų istorinių įvykių moterų sertifikatų pavyzdžiai rodo mums apie tokių skirtumų egzistavimą ir susilpnintą logotipo centrų pobūdį moteriškoje "Vision" pasaulyje.
• Mūsų neseniai istorija suteikia mums įtikinamų regėjimo logocentrinių pavyzdžių, nors ir šiek tiek kitokia prasme. Černobylio katastrofas daugeliui žmonių, kurie jį matė, grynai epistemologijos plane yra neišspręstas mįslė: bet kuri nelaimė mums paprastai yra nelaimės matomas ir jaučiamas (skausmas šokas ar gaisro protrūkis, deginant akis, prieš atspindį ir skausmo simptomų verbalizaciją arba matė tragediją), o spinduliuotė nesijaučia ir nėra matoma, bet yra vadinama ir, be to, iš tarimo Šis žodis reiškia veiksmą - kovoti su nematomu ar skrydis iš jo. Prasideda kalbos prizmėje matytikitoje šviesoje: akis atrodo kaip pavojaus požymiai, išsiliejo užkrėstos teritorijos ore. Atspindintis iš "liudytojų" ("Aš neskaitiau apie tai bet kurioje knygoje ir nematau kino") Černobylio tragedija, Svetlana Aleksiech rašo: "Viskas pastebima pirmą kartą, ryškus garsiai. Kažkas atsitiko, už kurį mes vis dar neturime atstovybių ar analogų sistemos, be jokios kitos vizijos, nei mūsų ausies, net ir mūsų žodynas. Visa vidinė priemonė. Jis yra sukonfigūruotas, kad pamatytumėte, išgirskite ar paliestumėte. Nieko tai neįmanoma ... "(Aleksievich S. Černobylio malda. M., 1997, P.26).
• Mitchell w.j.t. "Kas yra vizuali kultūra?", Irving Lavin, Ed. Vizualiųjų menų reikšmė: vaizdai iš išorės (Princeton, NJ: Išplėstinio tyrimo institutas, 1995), pp.207.
• Ibid., P .209.
• Svetlana Aleksievich savo knygoje "Karas nėra moteris," veda ištraukas nuo moterų prisiminimų apie didelį patriotinį karą, lyginant juos su prisiminimais apie vyrus: prisiminti vieną dalyką, iš tikrųjų jie kalba apie skirtingą, o vyrai apibendrina jų įspūdžiai, koreliuojantys juos su oficialiomis renginių versijomis arba diskutuojant apie įvykdyto politinę reikšmę (ty "matyti" pasirodo "jau išvalytas" arba "išgirsti"), o moterys retai arba beveik niekada nekalba apie abstrakčius duomenis arba informacija apskritai, per individualią tvarką. "Aš ieškojau ilgai, kaip pasakyti apie karą, kol supratau, kad buvau moteris ir žiūriu į karą per moterų akis, todėl buvo atidaryta visiškai kitokia medžiaga. Pavyzdžiui, aš vis dar prisimenu žodžius, kuriuos vienas iš pirmųjų dalyvių apklaustų man ir kaip ji sakė, kad nuo tų metų ji niekada nebuvo mylėjo vasarą, ir kitas sakė, kad nuo tada negali matyti pjūvio mėsos, ji visada primena jai Žmogus. Laikoma, kad jos vyras ir žmona, kuri kovojo su kartu, palyginimas: žmogus priminė, kaip buvo laikoma mūšis, ir moteris pasakė apie tai, kaip ji buvo baisi, kai upė buvo prisiekusi mirusiųjų jūrininkų. Įsivaizduokite, kas yra baigtas vaizdas? " (Nuo interviu su S.Aleksiecho autoriumi, 1999 m. Vasario mėn.).
• Faktas yra tai, kad tai yra vizualiniai šaltiniai, kurie atrodo labiausiai abejotini. Jų "nepatikimybė" paaiškinama dviem būdais: Viena vertus, nepatikimas ir "nepastovus", atrodo, yra informacijos nešėjas (filmas ar filmas yra lengvai susiduria su fiziniu poveikiu, iki visiško vaizdo sunaikinimo); Kita vertus, visada yra galimybė techninių manipuliacijų virš įvaizdžio (diegimo ir kt.) Su tam tikru ideologiniu tikslu, kuris nėra toks lengvas aptikti, ypač ne specialistas. Be to, kaip "Mark Ferro" rodo, net "autentiškas" dokumentas galiausiai gali būti prasmingas ar pseudo-įvaizdis realybės, arba Pseudo-realybės įvaizdį (žr: Ferro M. Cinema et histoire. (Paryžius, 1994 m., P.39). Savo ruožtu norėčiau atkreipti dėmesį, kad pastaroji aplinkybė daro mus labiau apgalvotai gydyti bet kokio tipo istorinius šaltinius: jie yra visi būdai atstovavimas Realybė ir todėl laikykitės teksto "gamybos" įstatymais ".
• Huges W. "filmų vertinimas kaip įrodymas" Istorikas ir filmas(Ed. P.Smith; - Kembridžo universitetas, 1976 m.), p.71.
• Atskiros "metodikos" jau yra sukurtos ir sėkmingai naudojamos. Taigi pasiūlė Mark Ferro metodas, skirtas nustatyti chronikų autentiškumą (tai yra būdas nustatyti chronikų patikimumą kaip istorinį šaltinį) apima keletą procedūrų ir etapų: 1) Daugumos kino medžiagų analizė - tyrimas Fotografavimo kampas ir kampas (beviltiškumas - kintamumas); Perėjimų iš pagrindinių planų analizė (iki 1940 m. Šis perėjimas buvo neįmanomas be įrengimo, o diegimas reiškia galimą falsifikaciją šiame žanrui; vaizdo aiškumas ir apšvietimas; išblaškančių įvykių intensyvumo laipsnis (autentiškas nekaltinimas - veiksmo trūkumas, trūkumas ritmas); Analizė filmo grūdų, jo kontrastą (Taigi, "dingimas" Zinoviev, Bukharin, ir kitiems. Filme šalia Lenino kai kuriose sovietiniuose kronikose, galima diagnozuoti, vertinant blogą kontrastą); 2) personalo turinio analizė - kostiumų, objektų, interjerų identifikavimas; 3) Galiausiai, analitinė kritika taip pat yra būtina, palyginimas išorinių faktų, susijusių su filmu - duomenys apie įmonę, kuri išleido kroniką; Gamybos ir valcavimo produktai, kino priėmimo amžininkai ir kt. (Žr. Ferro M. Cinema et histoire. (Paryžius, 1994, pp.109 - 133).
• Cm.: Istorikas ir filmas(Ed. Iki P.Smith; - Kembridžo universiteto presas, 1976), Ferro M. Cinema et histoire. (Paryžius, 1994); Filmas ir histoire(Paryžius: Editions De L "Emes), 1984; Rosenstone R. Praeities vizijos (Harvardo universiteto presas, 1995); Rosenstone R. (Ed.) Istorijos peržiūra. Filmas ir naujos praeities statyba Prinstono universiteto presas, 1995).
• Kiekvieną filmą gali suvokti JAV kaip "Cast" arba to ar istorinio momento fotografiją, bet skaityti jį, galima iššifruoti pranešimą, žinant tik atstovavimo atstovą. "Istorinis filmas" yra dar sunkiau, nes tam reikia trivietės dekodavimo procedūros - be istorinio įvykio, kurį jis atstovauja, pasak Mark Ferro, jis taip pat yra požiūris į istoriją ir kitus šiuolaikinių žiūrovų kultūrinius požiūrius į jį Ir pagaliau mums - bet kuriuo atveju, tam tikros ideologijos nauda, \u200b\u200bkad pirmieji gavėjai nesąmoningai investavo į jį.
• Mes turime teisę paklausti savęs: "Kieno realybė" atstovauja vieną ar kitą šaltinį? Bet koks tekstas, net "realistinis", yra tik vienas iš mūsų pasaulio fragmentų ir tai daro pagal "atskirties" logiką nereikšmingam. Arba "reikšmingas" yra neįtrauktas į ideologinius motyvus. Kaip mes neturime kito būdo žinoti praeities tikrovę, kitaip, kuria atstovai yra prieinami mūsų žinioje, mes negalime išvengti ideologijos, jose užšifruota. Istorinio šaltinio ideologijos tyrimas yra skaitomas "ant kraštų" ir "tarp linijų": leidimų ir lakūnų identifikavimas, tai, kad jie nerado atspindžio pasakojime (todėl tiki Y.Lotman ir M. Fuko ir H. SHUIT (Ankersmit f. "Realybės poveikis istorijos rašymui: istoriografinės tipologijos dinamika", Istorija ir tropologija: metaforos augimas ir kritimas (Berkeley: Kalifornijos universitetas Press, 1994), pp.125 - 161).
• Dokumentiniame kinoje jo ideologijos laipsnis yra daug lengviau nustatyti nei filmo mene. Norėdami tai padaryti, kruopščiai išnagrinėti, kas yra pasirinktas kaip liudytojai ir renginių komentatoriai, pateiktų klausimų specifika, atsakymų pasirinkimas (ne visi atsakymai yra įtraukti į diegimą), interviu įrengimas (derinio ir sekos poveikis, \\ t atsakymų ir vaizdų superpozicija, jų trukmė ir seka). (Žr. Ferro M. Op.cit., Pp.162 - 166).
• Pagal "istorinį" filmą, mes paprastai reiškia "kostiumas" filmą pasakoja mums apie praeities istoriją, kurio sklypas yra pagrįstas tikrais įvykiais ir realiais simboliais. Šiame teksto fragmente kalbame apie tokio tipo filmą, nors "istorinės filmo" sąvoka yra nuolat ginčijama - istorinė yra, griežtai kalbant, bet kokį filmą.
• Kinas dalyvauja istorinėje pusiau uolume, vizualizuoti ir atstovauti, ką sunku apibūdinti žodžiu kalbai - pavyzdžiui, istorinį įvykį ir taip padeda mums suprasti savo esmę.
• Kaip pavyzdžiai, tokie "istoriniai" filmai, kaip "Daki" (1967, Rumunija, S. Nikoloask), kuris sakė Rumunijos grįžimo į "Bendrąjį Europos namus" sapnuotą Socialistinės reorganizavimo šalyje epochą Rumunijos rumunų teritorijos užkariavimo istorija; arba "Heinrich Penki" (1944, L. Volivier, Jungtinė Karalystė) - Šekspyro žaidimų atranka, alegoriškai perskaitykite pergalingą praeitį, atsižvelgiant į Antrojo pasaulinio karo ir VS įvykius.
• Atsižvelgiant į tai, kad vizualinė žiniasklaida naudoja nuostabų ryšio kanalų skaičių nei rašytiniai šaltiniai, "istorijos statistai", vienaip ar kitaip rėme (net kaip fone - "tylus"), vis dėlto pateikia daugiau informacijos Pagalvokite apie žodinio teksto tuštumus. "Silent" jie pasirodo iki laiko: aiškinimo optikos pokytis ( vizija)priversti juos "kalbėti."
• Semiotiniu požiūriu tyla yra lygiai tiek pat kaip ir kitų žodžių (ką Jurijus parodė vienu metu). Tačiau pats "tylos" faktas nėra toks akivaizdus, \u200b\u200bkaip atrodo: jis turi būti įdiegtas. Reikėtų išnagrinėti ne tik tai, kas pasakyta tam tikruose tekstuose, bet ir šių tekstų institutas. Kodėl jų autoriai buvo privilegijuota pozicija ir jų požiūris liko istorijoje? Bel ir BRYSEN, tyrinėti receptą situaciją mene ir mano, kad moterys yra paveiksluose kaip moters žiūrovas (kaip ir Thomas Rowlandson karikatūros "žiūrovų karališkosios karališkosios akademijos" vaizduoja vyresnieji, vaikai ir moterys), bet " Oficiali "meno istorija pateikiama pagrindiniame tekstų kritikuose vyrai. Ypatingos istorijos moterų suvokimo ir supratimo ypatumai praktiškai neįrašomi, nes moterys neturėjo prieigos prie estetinių traktų kūrimo. Selektyvus pasirodo ne tik istorinių tekstų rinkinys, bet ir jų interpretacijų rinkinys. Būtina atsižvelgti į tai, kas liko už šio selektyvumo ribų. Gana dažnai oficiali istorija, remiantis tariamai akivaizdžiai įrodymais, netiesiogiai teigia "visuotinai pripažinto požiūrio" statusą (autoritetingas sprendimas). Gauti teorijas turi atsižvelgti į skirtumą tarp "įgalioti" ir "neleistinų" požiūrių; Atpažinkite dominuojančią kodą ir įvairių versijų reguliavimo kodekso degradacijos - per traukos, elipsės, atsitiktinių variantų ir pakeitimų . Alternatyvūs kodai turi daug variantų: nuo plonos parodijos iki tiesioginio iškraipymo, nuo paslėptų esamų taisyklių pakeitimų prieš įvedant visiškai naujus, nuo pliko nevarginimo, visapusiškai kreiptis į taisykles. Bet kokiu atveju, būtina pripažinti alternatyvių būdų, kaip suvokti prieš jų žinias ir aprašymą.Giliai įsišaknijusi "monoteizmas" sinepsas turėtų būti prieštaraujama paslėptų ir išsibarsčiusių suvokimo kodais, kurie nebuvo įtraukti į esė ir traktavimą, kurie netapo "priėmimo" ir "konteksto" pagrindu kaip istorine realybe. (Žiūrėkite: Bel M., Brysen N. Semiotika ir meno kreditas // Meno kūrimo klausimai, IX. 2.96, p.531).
• Gali būti, kad 1990 m. Lyčių studijų sklaidos ir plėtros rezultatai ir pasekmės bus ištirtos jau artimiausioje ateityje. Naudodamiesi internetu: elektroninės konferencijos, formavimo formos, duomenų bazių kūrimas mokslinių tyrimų centruose ir jų veikla, asmenybės, mokymo kursai, nuotolinio mokymosi programos, paskelbtos knygos, kurias vykdo konferencijos ir projektai. Be to, visa ši virtuali veikla iš esmės jau yra istorijos rašymo būdas, taip pat jo potencialus šaltinis.
• Žiūrėkite: Ferro M. Op.cit., PP.215 - 216.
• Sužalojimas- tai ne tik psichoanalitinė, bet jau istorinis terminas, kurį teoristai naudoja, pavyzdžiui, suvokiant holokaustą, ir tai reiškia, kad "padalintas" tapatybė asmeniui, kuris išgyveno sužalojimą ir bando derėtis - kaip a Rezultatas, bendravimas su praeitimi yra pažeista, atminties tęstinumas yra sutrikdytas, "klaidingas atminties sindromas", iškreiptas į neatpažįstamą ryšį tarp įvykio, "oficialios" sužeisto objekto versijos (žr. La Capra D. Istorija ir atmintis Po auschvitz. Cornell universiteto spaudos, 1998, P.9 - 10).
• Ne tai yra priežastis garsaus filmo Liliana Kavani "Night Porter", tyrinėti psichopatologinio priklausomybės tarp aukos ir vykdytojo santykius, buvo suvokiama taip dviprasmiška ir kritika, ir auditorija: šokiruojantiems buvo labiausiai tikėtina, kad Trauminio (ir tuo pačiu metu pirmosios seksualinės) moterų patirtis - klinikos koncentracijos stovyklos estezija.
• Viena iš dažniausiai naudojamų masės kultūros kritikų formų grindžiama disertacija dėl žmonijos perėjimo į "regėjimo civilizacijos" etapą. Tačiau "apšviesti" masių su nuotraukomis pagalba, o ne knygos jau egzistavo jau viduramžiais ("supaprastinta", ar pranešimai yra atviras klausimas). PIN ir Bernard Clervosky į "vizualizavimo" gotikos katedrų klausimu (žr: Panofsky E. Abbot Sider iš Saint-Denis // prasmė ir aiškinimas dailės. SPB., 1999). "Cistercian Puritanism" vizualiam kultūrai, asmenavartojusi Saint Bernar, prieštaravo laiškas kaip dvasinis palaima pagunda, dvasinė - jausminga, amžina, laikina, o šio puritanizmo pėdsakai aiškiai pasirodo šiuolaikinėse diskusijose apie vizualinę kultūrą, nepasitikėjusi komunikacija per vaizdus .
Žiūrėkite: Ferro M. Cinema et histoire. (Paryžius, 1994); Filmas ir histoire(Paryžius: Editions De L "EHE), 1984; Goodwin J. Eisenšteinas, kinas ir istorija Urbana ir Čikaga: Ilinojaus universitetas spaudos), 1993; KEPLEY V. "Kinas ir kasdienis gyvenimas: 1920 m. Sovietų darbuotojų klubai" Atsparus vaizdams. Esė apie kino ir istorijos (Ed. R.SKLAR ir CH.MUSSER). - šventyklos universiteto spaudos, 1990, pp.198 - 125 ir kt.
• Mayne J. . (Ohajo valstijos universitetas, Columbus, 1989), p.110; Youngblood D.J. Filmai masėms. Populiarus kinas ir sovietinė visuomenė 1920 m. - Kembridžo universitetas, 1992 m. ir tt
• Žiūrėkite: Mayne J. Kino ir moters klausimas. Feminizmas ir sovietinis tylus filmas. (Ohajo valstijos universitetas, Columbus, 1989), p.110.
• Liudmila personina moterį, kad sovietinė galia norėjo iš naujo šviesti ("moterims, kurios yra atkakliai prisirišęs praeityje; tai yra įprastos rūšies žmonos, kuriems visas gyvenimas yra sutelktas aplink plokštelę"; tai yra " Teisėtas jų vyrų turinys "(žr. Kolllolltea A. Life revoliucija // Menas kino, 1991, Nr 6, P.106).
• Tai, kad "būsto problema" sugadino muskovai, aš kartą pasakiau I. ILF ir E.Petrov. Šiuolaikinė istoriografija suteikia mums daug įdomių dalykų, kartais tragiška informacija apie tai, kaip išspręsta būsto problema SSRS. Iškeldinimas, plombos ir "savęs šalinimas", bendruomenės apartamentai, nakvynės namai, darbuotojų kareivinės, metratumo rations, registracija yra tik keletas šių priemonių, kad, pasak sovietų vadovų plano, turėjo supaprastinti gyvenimo sritį sovietų žmonių, bet iš tikrųjų galiausiai jį sugriauta. Taigi, 1927 m. (Iš filmo plėvelės išleidimo į šalies ekranus) buvo įvesta specialiu dekretu "Teisė į savarankišką paramą", pagal kurią "viskas, kas buvo daugiau nei 8 metrai vienam asmeniui Nustebinti "(ši" teisė "reikėjo įgyvendinti per 3 savaites, tada intervencijos klausimas nusprendė nelaikyti savo treniruokliu, bet namų valdymą). Nenuostabu, kad "butas klausimas" sovietinėje valstybėje buvo labai veiksminga manipuliavimo ir ideologinio gyventojų nagrinėjimo priemonė, būsto normų reguliavimo struktūra faktiškai nustatė sovietinio asmens elgesio normas , nustatoma įstaiga ir vidaus praktika. Kaip NB Nebina rašo, "ideologija, visų sovietinės realybės lazdelė, ir jo materializuota realybė (sanitarijos, būsto, komunalinių ir finansinių normų) leidžiama naudoti butą, kambarį, kampą kaip šviesti naują sovietinę mentalitetą mechanizmą. " (Žr. Lebina N.B. Sovietų miesto kasdienis gyvenimas: normos ir anomalijos.1920-30 metų. Sankt Peterburgas: 1999, p.189). Taigi, "Kohl", "Volodya" ir "Liudmila" pasirodo vienos patalpos erdvėje ne tik dėl draugiškų ir intymių santykių, bet ir dėka valstybės sovietinio bendrabučio normų. Volodija "pašalina kampą" nuo savo draugo, bet įsiveržė į privatų gyvenimą Kolya ir Liudmila (su lengvai nuspėjama pasekmes), personiškai įsitraukti į šią situaciją.
• Gerai žinoma, kad žiūrovų suvokimas ir filmo kūrėjų idėja dažniausiai nesutampa. Šiuo atveju, panašus "optimistinis" interpretuoti filmų finale yra mažiausiai prisiėmė direktorius ir scenaristas. Tai yra tai, ką Vshklovsky rašė apie filmo scenarijų: "Žinoma, paveikslėlyje ir scenaristone ir direktorius padarė klaidų skaičių. Mes padarėme moterį. Ir jis pastebėjo žiūrovą. Mes nesuvokėme kur vaikai moteriai (Nustatyti - A.W.) ir tiesiog išsiuntė jį už miestą "(žr. Šklovsky V. kambarį. Gyvenimas ir darbas // 60 metų. Darbas kino. M., 1985, p.138).
Ibid.
• Labai svarbu, kad filmo kūrėjai patys "kalbėjo" patriarchalinį nesąmoningą savo eros, mažiau nei tik galvoti apie tokio finalo reikšmę.
• Kollolltea A. Gyvenimo revoliucija, psl.
• "Vaizdo vagystė" - Ironiška, ji turėjo būti vadinama paskutinė ir neįvykdyta Lev Kuleshovo filmas. Filmo herojė, paprastas valstietis, negalėjo matyti Kitame valstiečių kumščiuose. (Maysky M. Kai kurie požiūriai į vizualumo problemą Rusijos filosofijoje // Logotipai., № 6, 1994, p. 65).

/ ROS.GOS. B-KA jaunimui; Kaina. A.I. Gudrus. - m.: Rusijos valstybinė biblioteka jaunimui, 2011.-144 p. - p. 5-10.

Kas būtų maniau: knygų kultūra, šiuolaikinėje jos formoje, beveik 600 metų! Ir šis skaičius yra pervertintas, nes atspausdintas žodis gavo masinį pasiskirstymą ne tuo pačiu metu 1440-50s, kai Johann Gutenberg išspausdino savo pirmuosius knygas ir daug vėliau. Ir jei kalbame apie knygų kultūrą Rusijoje, tuomet numeriai bus dar kuklesni. Tačiau šiandien mūsų sąmonėje knygų skaitymo kultūra vargu ar yra civilizacijos pagrindas. Kalbant apie požiūrį į vaizdą ir vaizdą, posovietinė visuomenė buvo įkaitai į nesąžiningą situaciją: apie mūsų istorinio vystymosi inerciją, vizualinį vaizdą ir atvaizdą ir toliau suvokiama kaip kažkas šventa ir tiesa; Tačiau dabartinės žiniasklaidos priemonės (televizijos, spaudos, reklamos ir kt) egzistuoja pagal pasaulinio pasaulio taisykles, kuriose vaizdas nebėra artefaktas, o ne realybės atspindys, bet būdas pasiūlyti informacinį pranešimą, nauja kalba. Galite prisiminti neseniai garsiai skandalų iš meno ir žurnalistikos masę, priežastis yra ši civilizacijos problema.

Kas yra "vaizdo civilizacija"? Kokia vieta yra komiksai? Kodėl taip svarbu apie tai kalbėti dabar?

Ar suteikiate sau ataskaitą šioje ar ne, bet šiandien gyvename vizualinių vaizdų išvykimo eroje. Vizualinė kultūra tampa mūsų pasaulio suvokimo pagrindu beveik nedelsiant, kai tik ateisime į šį pasaulį. Dauguma mūsų idėjų apie pasaulį iš tikrųjų nėra pagrįsta tikra patirtimi, tačiau knygose pateikiamos knygose, laikraščiuose, televizijoje ir internetiniuose vaizduose bei vaizduose.

Pavyzdžiui, vargu ar kas yra iš mūsų pietūs vienoje lentelėje su Johnny Depp arba Alla Pugacheva, gerai, arba - aš mačiau juos su kampo žvilgsniu. Bet mums šie žmonės yra gana realūs: jų vaizdai iškart pop-up prieš jų akis, verta tik išgirsti jų vardus.

Ar žinote, kas vyksta Libijoje, ar kas yra kraštovaizdžio aplink laisvės statula Amerikoje? Žinoma taip! Bet ar turite šiose vietose? Kodėl jūs galite galvoti apie tokį pasitikėjimą, kad iš esmės esate žinoma, apie ką kalbame?

Ir galų galų gale, palikti šį pasaulį vizualiais vaizdais, nepaliekant šiuolaikinės visuomenės, yra beveik neįmanoma.

Taigi, kokiais būdais mūsų pasaulinis pasaulis skubėjo į tokią valstybę? Ir kodėl mes paliesti šį klausimą komiksų kontekste?

Taigi, kad ...