480 RUB. |. 150 UAH. |. $ 7,5 ", pelėff, fgcolor," #ffffcc ", bgcolor," # 393939 ");" Onmousout \u003d "grąžinti ND ();" Disertacijos laikotarpis - 480 patrinti., Pristatymas 10 minučių , visą parą, septynias dienas per savaitę ir šventes

NOGOVITSYN VASILY Andreevich. Chabirgach kaip Yakut Folkloro žanras: Disertacija ... Philological Sciences kandidatas: 01/10/09. - Jakutskas, 2005. - 158 p. RGB OD.

ĮVADAS. \\ T

I skyrius. \\ T Žanras charakteristika Chubirgach. 22

1.1. Žanro nustatymas 22.

1.2. Žanro klasifikacija 44.

1.3. Kurčiųjų Petro stendai 71

II skyrius. Tradicija ir inovacijos Chuckurg žanrui .87

2.1. Bendrosios ir specialios Chubirgach 87 savybės

2.2. Yakut literatūra ir chabirgham 105

2.3. Chabirgach ir mėgėjų mėgėjų 116

Išvada 131.

Sąrašas šaltinių 139.

Nuorodos 142.

149 priedėlis.

Santrumpų sąrašas

Įvadas į darbą

Temos aktualumas. Įyakut oralinis liaudies menas yra speciali vieta užėmė žanrą Chabirgach. Anksčiau Chubirgach, kaip satyro ir humoro žanras buvo vienas iš populiariausių ir mėgstamų Jakut žmonių folkloro žanrų. Meninės mėgėjų veikloje ir profesionaliame mene ir dabar jis turi ypatingą sėkmę. Nepaisant to, Chuckurgs kaip burnos liaudies poetinės kūrybiškumo sako (Yakut) žanras dar nebuvo specialaus tyrimo objektas.

Atsižvelgiant į tai, kad Yakut folkloriškai nėra specialaus monografinio tyrimo šia tema, disertacija pasirinko Chubirgach tyrimą kaip Yakut oralinės liaudies kūrybiškumo žanrą

Remiantis tuo, buvo būtina nustatyti tradicinius ir modernius chabirgahus turinį ir struktūrą, taip pasiekti gilesnį apibrėžimą ir supratimą apie vieną iš mažų žanrų Yakut Folkloro - Cubirha.

Pirmą kartą buvo bandoma išversti alegorinius Chubirgach žodžius į rusų kalbą.

Iš esmės laikomės mokslinių vertimų. Bet skyriuose,

jei tai nėra "įmanoma išversti meno tekstą, mes pirmenybę teikėme pažodiniam vertimui ir šių tekstų pastabose bandė suteikti mokslinę versiją su tekstų geneze (koncepcijos).

Nuo 1985 m. viešasis gyvenimas Pastatytas demokratizacijos ir humanizacijos principu. Pastaraisiais metais "nacionalinių mokyklų atnaujinimo ir plėtros koncepcija buvo sukurta Sacha (Yakutia), kuria siekiama mokytis gimtąja kalba.

Yra mokytojų entuziastai, kultūros darbuotojai, kurie pasiekė didelę sėkmės Jakut folkloro propagandoje ir įskaitant Chubirgach. 1990 metais, respublikonų konkursas Chuckurgachsov buvo sėkmingai įvyko, kuriame mėgėjų grupės iš daugelio Ulies aktyviai dalyvavo. Daugelio Chabirgakhovo tekstų autoriai šiuolaikinėje temoje - Gerasimov MA, Mathasova M.N., Mesnikova EK, et al. Paskelbtos pirmiau minėtų autorių čempionų kolekcijos, kuriose tekstai, jų sudėtinė struktūra satyrinių eilėraščių forma Digger parodo, viena vertus, populiarumą ir paklausą, ir kita vertus - nesusipratimas apie šio žanro meno bruožus, jo valymą, alegoriją ir zaomu. Taigi siūlomo darbo temos aktualumą sukėlė didėjantis žmonių susidomėjimas į burnos liaudies kūrybiškumą apskritai ir ypač į Chabirgach žanrą.

Tyrimo tikslai ir uždaviniai.Disertacija mano, kad tradicinis Žanro funkcija Chabirgach - alegorizacija, Zaomu, žodžių žaidimas, žanro poetika ir kt. Ir kūrimo žanro kelias šiuolaikinėje yakut folklore vis dar išlieka iki galo neištirtas ir reikalauja specialių monografinių tyrimų. Kalbant apie. \\ T tikslas. \\ Tdisertacijos darbe yra nustatyti Chabirha vaidmenį ir vietą Jakut oralinio liaudies kūrybiškumo žanrų sistemoje, jos vystymosi ir funkcinės reikšmės būdai šiuolaikinėmis sąlygomis, t. Y.. Už tradicinės liaudies aplinkos.

Norint pasiekti šį tikslą, nustatomos šios konkrečios užduotys:

žanro viršenybės ir evoliucijos tyrimas;

struktūrinė analizė ir chubirgakų klasifikacija;

tradicinių ir modernių chabirgach formų poetikos ir semantikos analizė;

Jo vystymosi ir šiuolaikinės egzistavimo tyrimas nauju laiku.

Objekto tyrimastai yra tradicinis Jakut geriamojo liaudies kūrybiškumo žanras - Čabirgas ir jo vieta šiuolaikinėje realybėje.

Tyrimo objektas yra CUBIRGACH rinkimo ir studijų istorija, paplitimo laipsnis, apibrėžimas ir klasifikavimas, poetika ir žanro plėtra.

Metodika ir tyrimų metodika.

Straipsnyje naudojami aprašomieji, tipologiniai, lyginamieji istoriniai metodai, taip pat sisteminio ir semantinės analizės principas. Teorinė siūlomo darbo bazė grindžiama ankstyvaisiais folkloristų, literatūros kritikų ir kalbininkų, susijusių su folkloro kūrinių žanro problemos, poetinės analizės, folkloro poetikos ir literatūros problemos tyrimu (VM Zhirmununsky, 1974; VP proppas, 1976; A. E. Kulakovsky, 1957, 1978, 1979; A.I. Sofronovas (Kyayyyyyla), 1926; P.A. Ounsky, 1959, 1993; G.M. Vasilyev, 1940, 1965, 1973; N.N. Toburokov, 1985; N.Vothetova, 1999, ir kiti).

Chronologija sistema.Antroji X1x-th pusė. - dvidešimtajame amžiuje.

Temos studijų laipsnis. Kolekcija ir tyrimas iš Yakut burnos liaudies kūrybiškumo medžiagų prasidėjo nuo pirmos pusės XVII a. Taigi, ankstyvieji mokslininkai, Miller, I. Gmelin, Ya. Lindenau (1733-1743 II Kamchatka ekspedicija), remiantis istorinių legendų medžiagomis, padarė pirmąsias prielaidas apie jakutų protėvius, jakut kalbos kilmę. 1842-1845. Akademikas A.F. Middendorf surinkta dainų tekstai, Olonho, informacija apie "Circular Dance". Taip pat žinoma, kad 1847 m. A.Ya. Uvarovsky apėmė mįsles ir Olono tekstą savo "prisiminimuose". R.k. Maak 1854-1855. Per. \\ t

iš Vilyusky rajono ekspedicijos užfiksavo dviejų Olonkho ir mįsles tekstai.

Pirmuosiuose keliautojams, kurie studijavo Yakut žmonių istoriją ir gyvenimą, nėra pastabų dėl Chabirgach. Pirmoji informacija apie Chubirgach yra prieinama garsaus rusų folkloristo, politinio rašto ir Khudyakov (1842-1875) "trumpas aprašymas Verkhoyansky rajono".

Komentarai ir individualūs užrašai apie šį Yakut folkloro žanrą randami V.L darbuose. Senushevsky [Yakuta, 1993]. Sibiro eurų, politslyl E.K narys Pekarsky savo garsaus "Jakut kalbos žodynas" nustatė Chubirgach kaip žodžių ir vertybių žaidimą.

S.A. Novgorodas 1914 m. Būdamas Sankt Peterburgo universiteto studentu, Rusijos komitetas buvo išsiųstas Centrinės ir Rytų Azijos tyrimo Jakutijoje, kad surinktų folkloro medžiagas. Per savo ekspediciją, S.A. Novgorodas įrašė du Chabirgach [Novgorodov 1991, 77-78]. Jis savo dviejuose straipsniuose pažymėjo Chubirgach kaip ypatingą nepriklausomą Jakut Folkloro žanrą [Novgorodov 1991, p.19; 1997 m., P.68].

Galbūt jis buvo įtrauktas į Chubirgah tekstų įrašymą

yakut literatūros įkūrėjas, didelis žinovas ir kolekcionierius

yakut Folklore A.E. Kulakovsky. Jis parašė 1912 m

literatūros chabirgas. Šis darbas buvo atspausdintas jo

1925 m. Kolekcija:

Ollour-Bolur Nevdimnoye

Ekir-Bukur

Juneyehteen, šokis,

Erey-Buru nurašai

Taitistahaidanas, praradimas,

EGII-DOUDA EGAY-OGY 7

Illaambaana, Popopochka,

Isiehein ere, dogoras! Leiskite, draugai!

Ihei-chujai лаламастанай, riedėjimo-garsiai sėti,

Ieen toyaan yra modelis, nuoširdžiai, su mokėtinu

nuryti

IHEHAI-MAAHAI DAIBAHAIDAN, laimingai išspaudžiamas

EGII-DOUDUI JUNKYUHTEEN ... su EGAY-ODE šūkinkėmis

dANCE-KA ... [AYANZ SB RAS, F.5, OP.Z, E.KHR. 658 a, l.1]

Abiejų tekstų įvadinėje dalyje yra gramatika ir semantinis pakartojimas. Archyvų ir paskelbtų medžiagų nėra panašaus teksto. Ir laikinas skirtumas tarp pirmojo (1912) ir antrojo (1945 m.) 33 metų. Todėl galima daryti prielaidą, kad kai tik bendras tekstas šio Chubirgach buvo pamiršta arba nepasiekia atlikėjų. Neabejotinai, A.E. "Kulakovsky" savo darbe naudojo Chubirgha motyvą, garsėjančią žmonėmis XX a. Pradžioje. Mes galime pasakyti, kad jis užrašė archajišką, dabar pamiršta vieno iš tradicinių Yakut Chubirgakhs tekstą

Mūsų atspėti patvirtinimas buvo tai, kad jo laiške E.K. Pekarsky A.E. Kulakovsky rašė, kad už rašytinę yakut literatūros raidą, surinko folkloro medžiagas ir vadovavo surinktų medžiagų sąrašą. Šiame sąraše, kartu su kitų žanrų darbais, Chabirgach [Toburok ir kt., 1993, P.94].

1926 m. Vienas iš Yakut literatūros įkūrėjų A.I. Sofrai straipsnyje "Chubirgakh", paskelbtas žurnale "Cholbon" (Nr. 2), išreiškė galimybę sukurti chabirgach kaip literatūros žanrą. Taip pat straipsnyje jis bandė apibrėžti chabirgach kaip žanrą. A.I. Sofronai bandė identifikuoti "tikrą Chuckurg" ir į

pavyzdžio kokybę pateikė Dewlya DiaAky "ITEGE-TETEGE". Atkreipkite dėmesį A.I. Sofronova, šio Chckurghsita Yakov Vasileivičiaus pavadinimas (1833-1916), tačiau jis buvo žinomas ir kaip Dewlyi Bureken, t.y. Kurčiųjų Petras (toliau - Dewli Burevi arba kurčias Peter - V.N.). Jis buvo Bakhsytsky Neriva B gimtoji b. Meki Ulus [Novgorodov 1991, p. 108].

Tame pačiame straipsnyje. Sofronai atėjo į įdomią išvadą, kad autoriaus "raukšlės matė ir girdėjo" Dewey Buresene negali būti pripažinta nekilnojamojo Chuckurgham. Mums akivaizdu, kad A.I. Sofronai surinko ir analizavo Chabirgakhov tekstus. Tai vertinga, kad jis pirmiausia atkreipė dėmesį į žmonių ir literatūros (autoriaus) tekstai Yakut Chubirgach [Kyayigyap 1926, P.29-30] egzistavimą.

1999 m. Legendiniais km-stichurgachs iš kurčiųjų Petro "raukšlių surinkimo ir girdėjimų kolekcija. Paskelbta raštai. Kolekcijoje visi tekstai yra ant chronologinio principo [Titov 1999, p. 121]. Kadangi kompiliatorius prisiima kolekciją G.V. Popova / pirmieji tekstai "Uluu Tunuy Dyakhtara" ir "dwiezoegeen tellkels" buvo užregistruoti 1926 m. E.E. Makarov [Titov 1999, 19 p.121, 125]. Deja, e.e. Makarovas nenurodė jokios informacijos apie informatorių, nei nurodytų tekstų fiksavimo vietą.

1927 m. Rugsėjo 14 d. "Chapchylgang Ambinsky Ulus" kaime buvo įrašytas kitas tekstas "Sakhala Chubirgakh". Pastaba G.V. Popova, šis įrašas buvo rastas sudėtingos ekspedicijos SSRS akademijos nario dėl produktyvių pajėgų Jakut ASSR 1925-27 I.P. Soykone [Titov 1999, p. 126].

Taigi, E. E. įrašai Makarova ir I.P. Soykonen pažymėjo Chubirgach fiksavimo pradžią sovietinis laikas.

Paskelbtame E.I. "Corkina" knyga "Olonkho, dainos, etnografinės pastabos" yra GG korespondencija. Ergis su m.n. Androsova-Ionova. Vienoje iš raidžių M.N. Androsova-Ionova praneša: "Jis parašė keletą chabirgah, kai atvykstate - aš juos parodysiu" [Androsov-Ionova 1993, p.353]. Pavadinta knyga apima vieną iš šių tekstų.

1938 m. Pagal SI gaires. Bolo ir A. Savvina buvo surengta liaudies dialektologinė ekspedicija į "Yylyuy" Jakutijos regionų grupę. Siekiant išsamesnę išsamesnę šios rajonų grupės teritoriją, ekspedicija dirbo dviem maršrutais. Sprendžiant pagal medžiagų pasą, ekspedicijos darbe, kolektoriai rėmėsi mokytojų ir studentų kaimo mokyklų įrašais. Kartu su "Olonkho" įrašų tekstų, istorinių legendų, liaudies dainos, mįslės, patarlės ir posakiai, ypatingas dėmesys buvo skiriamas chubirgakų kolekcijai.

Chubirgach įrašų analizė rodo, kad dauguma tekstų buvo surinkti A.A. Savvinas. Viename Vilyui rajone jie buvo įrašyti 41 Tekstas: Nuo Kirgydų savaitės - 14, Jugülta - 9, Togus - 5, iš 4, Borogoniečiai - 3, II Culet - 2.

Nuo 79 metų gyventojų N.M. Alexandraova iš Kugar Nyurbinsky rajono 5 tekstai buvo įrašyti. Ekspedicijos nariai nuo 73 vasaros IG Kotetehova, iš Allyn Santar Ulus kaimo gyventojas, įrašė 13 Chabirgakhov. "Suuntar" kaime - 6, moksleiviai buvo įrašyti į 8 ir 9 daugiau tekstų. Visi šie tekstai šiuo metu saugomi Yanzz SB RAS archyve.

Be šių sričių, ekspedicija dirbo dviejose Kobyaysky Ulus grandinėse, kur II Lucyun kaime iš Kyikikynovos ir Nosavy II Sitte iš žodžių P.G. Kolmogorov buvo įrašyti į vieną tekstą. Taigi, A.A vadovavimo ekspedicija. Savvina praturtinta archyvas Medžiaga 84 Chubirgakhs žodžiai.

Šiais metais Chubirgahi I.G. buvo priimtas į kalbos ir kultūros instituto archyvą. Ivanova (įrašymas S.I. Bolo). Pasak Kochuy Kobyaysky rajono gyventojo gyventojo D.G. Pavlova buvo užfiksuotas tekstas, priskirtas kurčiui Peteriui "Onoorcoon Ahahatanan". Taip pat iš tos pačios srities gyventojo I.T. Sofronova P.P. Makarovas įrašė tekstą "Tanar Chaburgaga".

1939 m. Korespondentų rinkėjų Chubirgah tekstai ir toliau įvedė šio instituto archyvo įkūrimą. Kobyaysky rajono II Sitte ir Kookuy P.P. Makarovas įrašė vieną Chubirgha. Churapchinsky rajone E.E. Lukin buvo įrašyta du "Capeswaleg Kiirbit" ir "Dargggydan-Durgidan" tekstus. Tai yra tas pats, kaip V.D. Lukina, "Megino-Kangalaskio rajono" Haptagai "kaimo gyventojas buvo įrašytas tekstu" Syp-SAP ".

1939-1911 m Ekspediciją į šiaurinius Jakutijos regionus organizavo kalbos ir kultūros institutas, kuriam vadovavo SI. Bolo ir A.A. Savin. Ji dirbo dviem maršrutais. Chubirgahi daugiausia buvo surinktos vienuolyne pagal SI gaires. Berniukas ir abay rajonas pagal A.A. Savvina.

1941 m. Instituto dialektologinė ekspedicija dirbo Ambinskyje, kalnų ir Kobyay rajone. Ji. Lukin, šios ekspedicijos narys, Amčinskio rajone iš Altano kaimo gyventojų susirinko 2, iš Abagos gyventojų, Somosun, EMIS, Ollon buvo surinkta vienu Chabirha. Tais pačiais metais Churapchinsky rajone nuo Lytkina Si Alagar Nazhego gyventojo. Buvo užfiksuotas 4 Cubirgach. Be to, "Sitte II" grandinėse "Kobyaysky" rajono gaidys ir II atamų kalnų plotas buvo įrašytas į vieną tekstą.

Be ekspedicinių medžiagų per šiuos metus, Chubirgakhi įrašai iš savo korespondentų ir toliau įvedė nurodytos institucijos archyvą.

Kalbos ir kultūros institutas nuo 1938 iki 1941 m Darbas buvo plačiai dislokuotas dėl folkloro medžiagų rinkimo. Per daugelį metų buvo surinkti apie 150 Chubirgach tekstų.

Ankstyvaisiais karo metais 1941-1943 m Dėl akivaizdžių priežasčių liaudies medžiagų rinkimas buvo laikinai nutrauktas. 1944 m. Archyvo fondas buvo papildytas dar 10 tekstų. Tais pačiais metais nuo garsaus liaudies dainininkės žodžių S.A. Zverva iš Jakutijos Santaro rajono ir iš Megino-Kangalasko rajono gyventojo, garsaus šamano Abramovo-Alaad buvo užregistruota Chabirgakh tekstai. Taip pat iš Abayskio, Megino-Kangalasskio, Santar ir Churapchinsky rajonų Yakutia į archyvo fondo, keli Chubirgakhs atvyko.

1945 m. Įrašyta daugiau nei 10 tekstų. Ir laikotarpiu nuo 1946 iki 1947 m. Archyvo fondas paplitęs daugiau nei dešimt Chuckurgovo tekstų. Jie buvo užregistruoti Ust-Alandan, Vilyuiski, Santar ir Ordzhonikidzevsky (dabar Kangalassy Ulus - V.n) atitinkamų kolekcininkų srityse.

Archyvo pamatai, Yang SB RAS saugojo Chubirgakh tekstus, įrašytus iš garsaus Olonhosut Tattinsky rajono E.D. Kulakovsky-wat hoyostontonas ir nuo mama R.P. Uvarovsky. Taip pat yra 1949 m. "Chubirgach" įrašai "apie tai, ką jis matė ir girdėjo" nuo 80 vasaros tatuiruotės A.S. Totorbot. Archyvą taip pat buvo įtrauktas Chubirgah, kurį surinko "Martinian" rajono Martinin mokyklos literatūros rato moksleiviai.

1951 m., 1956-1958 m. Nuo Vilyui rajono, nuo žodžių I. Levkin, Nurebinskio rajonas pagal P.S. Spiridonova, Im. Kharitonova, Momsky rajonas su žodžiais R.P. Uvarovsky, Verkhoyansky rajonas nuo A.E. Gorokhova, N.F. Gorokhovas buvo užfiksuotas ir įdėti į kelių Chabirgakhov archyvą.

Taigi galima teigti, kad folkloro medžiagų kolekcija pagal tyrimo žanrą daugiausia buvo vykdoma 30-aisiais ir 40-aisiais.

Vaisingas darbas dėl Chabirgah kolekcijos surengė folkloro ekspediciją, dirbančią 1960 m. Nyurbinskio rajone Jakutijoje. Du tekstai buvo įrašyti į megezzheks, vienas Bažnyčios bajorai, aš Radganas ir rajono centre Nürba įrašomi keli tekstai.

Tais pačiais metais E.I. Korkina, P.S. Danilova, p. Efremov Tattinsky rajone N.P. Jorgotova, Ust-May Rajonas su žodžiais i.p. Adamova, S.N. ATLASOVA, D.G. Ivanova ir dėl to Kochelasova įrašė keletą chumbų.

1962, 1966, 1966, vienas Chabirgakh gavo iš Tattinskio ir Megino-Kangalasko rajonų. 1972 m. Chubirgah-mįslė įrašė p.n. Dmitrijet ordzhonikidze rajone. Šeši tekstai "Altan Atrdah", "Tyuyun-Tyuyun Törebut", "Choo-Cholbon", "Kilinas Kilu", "Müchhu Ketiutan" ir "Kogati-Igei" buvo užregistruoti P.N. Dmitrijeris nuo 70 metų menininko Pavel Innokentievich Zaporchikov.

1972 m. Jakutsko mieste vyko respublikonų folkloro festivalis. Atlikta daug chabirgakų. Festivalio metu buvo atskleisti ir užsakyti anksčiau nepageidaujami tekstai. W.chabirgakhov: 2 iš Tattinskio rajono menininkų ir 4 teksto iš A. Romanovo iš Megino-Kangalasko rajono.

1973 m. Žmonių dainininkės Chubirgah tekstai, Ust-Alandano rajono Olonhosut R.P. Alekseva.

Archyvas taip pat turi Chubirgach G.s. Semenov-Hole Hbybryry, įrašyti V.P. Eremeev 1974 m. 1986 m. Archyvo fondas buvo papildytas kelių Chabirgah tekstų, anksčiau įrašytų iš Konon Sergeev žodžių Nhurbinsky rajone.

Taigi, pirmieji įrašai Chabirgah buvo pagaminti iki spalio revoliucijos, tačiau tikslinga kolekcija medžiagų buvo atlikta 1938-1941, turtinga medžiaga buvo surinkta folkloro ir dialektologinės ekspedicijos YALI instituto, dauguma tekstų buvo surinkta C. Bolo, A.A. Savvin, E.E. Lukin, P.P. Makarovas, i.p. Pakhomov.

Sprendžiant pagal įrašų pasą, Chubirgahi renkami su dauguma Respublikos teritorijos. Chubirgahi nesiruošė į "Kolyma" grupės grupę, kai kuriose šiaurinėse ir pietinėse sistemose, kur nebuvo atliktas ekspedicinis darbas.

"Chubirgahs" įrašytų skirtingų ulių ir saugomų "Yarsz SB RAS" archyve tekstai, mes turime tokį vaizdą:

Willian - 47;

Santar - 32;

Nurebinsky-19;

Megino-Kangalasky - 16;

Aleksevsky (dabar Tatssky Ulus) - 14;

Abai mama ir 12;

Amginsky, Ordzonikidzevsky (dabar Kangalassy Ulus), Churapchinsky, Ust-Alandansky, Kobyaysky - iki 9;

UST-gegužės - 4;

Namsky-2;

10. TUPON, JANSKY, Viršutinė - vienintelis tekstas.
Taigi, yarsts sb ras archyve šiandien yra daugiau

du šimtai tekstai įrašomi iš 90 atlikėjų nuo 17 Ulies. Apie šimtą tekstų buvo užregistruota "VILYUY ULUSES" grupėje, 58 centrinėje ulių grupėje, nuo šiaurinių grupių - 39. Šie duomenys rodo, kad Chuckurgs yra bendri ir yra mėgstamiausia Jakut žmonių žanras.

Įdomu tai, kad, palyginti su VILYU grupe, buvo užfiksuotas mažesnis Chubirgakhs skaičius. Kaip žinote, tai buvo šių opų, kad buvo gimę ir gyveno labiausiai žinomų olonhosuts, dainininkai ir antikvariniai daiktai. Mokslo ir populiarios esė Autorius dviejose dalyse "Olonhosuts ir dainininkai tatti", rašo: "Visi gerai žinomi tattinskaya uliai, taip pat buvo kvalifikuoti Chubirgachsites" [Androsov 1993].

Mūsų nuomone, ši problema gali būti paaiškinta šiomis aplinkybėmis: pirma, buvo pradėtas Jakutijos centrinio rajono oralinio liaudies kūrybiškumo surinkimas ir tyrimas prieš spalio mėn. Tai buvo šiame rajone, kad žinoma Sibirakovskaya ekspedicija buvo dirbo (1894-1896), kurio dalyviai buvo politiniai tremtiniai, gerai pažįstami su Yakut Life, visiškai priklauso Jakut kalba; Antra, pirmieji Yakut Folkloro mokslininkai ir entuziastai kolektoriai didžiąja dalimi išėjo iš centrinių ulių, matyt, kad kalbų ir kultūros institute, jie manė, kad centrinėje yra folkloro medžiagų surinkimo atvejis yra daugiau arba mažiau klestinčio. Todėl ^ dėmesys buvo sutelktas į nuotolinių Respublikos ulių aprėptį. Šiuo atžvilgiu pirmieji profesionaliai apmokyti folkloristai si. Bolo ir A.A. Savvina buvo išsiųsta į "Vilyuyskiy" ir "Northern Ulies".

Kaip rezultatas, daugiau nei Chubirgach tekstai buvo užfiksuoti Momisky ir Abaysy Ulies, nei kai kuriose centrinėse sistemose, kur nuo seniausių laikų, burnos liaudies kūrybiškumas buvo sukurta daugiau nei Jakutijos periferijoje, ypač tokių centrinių ulių, kaip Ambini , Kangalassy ir Ust-Alandan.

Paso detalės 39 Chubirgakh tekstai, įrašyti į šiaurinių ulių, iš pirmo žvilgsnio, sukurti įspūdį, kad Shebirgach į šiaurę

svarbiausia buvo išplatinta mama ir nugalėti. Tačiau, atsižvelgiant į informatorių G.P. Potapova Iš to išplaukia, nors Cubirgach buvo užfiksuotas Abygsky Ulus, bet jis taip pat egzistavo Yaek Ulus (dabar Verkhoyansky -in.): "Boo Kisi Diaana I Baida Kishite. Olno Biir Kirgegas Emeheintan Eremmit Doydutar Erdagney -40 s." - "Šis žmogus yra gimtoji nuo i pasiūlymo Yanek (matyt, Janskas Ulusa - V.N.) Ten jis sužinojo iš vienos senosios moters senosios moters, net kai jis buvo jo tėvynėje" [Yang Sb Ras archyvas, F.5, op. Xp .481, L.8].

1999 m., Per mūsų liaudies ekspediciją Dulgalos Verkhoyansky Ulus kaime, radikaliu gyventojas Vasileva Vera Vasilyevna kaime (1935 gimtadienis, mokymas 7 klasių) sakė: "Ieem Chubirgachtyryn Eastre Bolars:" Hankys-Kunkus, // Kurbuu- DiumRbia, // Ememet -teememet, // Eppit-Timmyat, // Esieway-danynaki ... "Bertuni EteeCchch taip, UmnaAbippin." Manaya Aptarkite Tusuan'sylah Etete. "Einian Dien Motinos plakatai:" Kink- drebulys, // aplink, taip apie, // griežinėliai-loskutka, // sakė: išnaudotas, // horovood-jodin ... "atliko gana ilgą laiką, taip, aš buvau užmirštas. Atrodo, buvo apie žaismingą draugę. Su Motley suknelė ... "ir tt baigėsi rusų kalba (iškraipyta ant Yakut Lad - Vn)" Chervonets ".

Nuo gyventojo. Dulgalah, Verkhoyansky Ulus Sleostsova Gavril Alexandrovich-Sabiecey gauja (gimęs 1932 m., Švietimas 7 klasės) Tais pačiais metais buvo užregistruota ši informacija: "Basykan Aanscat (slapyvardis Vasilyeva A.G., gimtoji motina pirmiau minėta Vasilyeva V.V. - VN) atrodo, kad atrodo, kad tai atrodo Atlikti Patrers ... Prisimenu, tai buvo retas įlaipinimo mokykloje, juokaujant, atliko patterns. Tomis dienomis atspindys buvo net vadovėliuose.

Tai buvo 1942 m., Tikriausiai ... tada mano vaikystėje "(kaime Dulgalah." Yotsaht "vietovė. 21/08-1999).

Ekspedicijos metu susipažinome su šešiais tradiciniais Chabirgah tekstais, kurie buvo užregistruoti Sartano kaime Akhoyansky rajono studento, kuris yra Istorinės ir filologijos fakulteto Jakuto valstybinio universiteto "Nina Ignatievna" (dabar) Filippova - VN), 1966 m. Tekstai spausdinami ant rašomosios mašinėlės ir saugomi Verkhoyansk miesto "Poliuso" miesto muziejaus archyviniame fonde ir kolektoriuje.

Taigi, kai kurių individualių žanrų kūrinių įrašymo pavyzdžiai tam tikrose sistemose nenurodo bet kokio žanro užmaršties atskiruose sistemose, bet kalbama apie nelygumą lauko darbai Surinkti folkloro medžiagas Jakutijoje.

Mes domisi tuo, kad trims "Kolyma Ulies", kur buvo atliktas folkloro dialekto ekspedicija (1939-1941), nebuvo įrašytas vienas Chubirgach tekstas. Tai galima paaiškinti pagal šias priežastis: pirmasis, didelis atokumas nuo kultūros centras respublikos, t.y. Centrinės Ulies, neleido mokslininkams aplankyti ulius, kai žanras išnyko; Antra, nedidelis rajonų gyventojų neleido žanro aktyviai išeiti ir tarnauti kaip triukšmas, ir toliau dingsta iš aktyvių vartotojų, trečia, folkloro dialekto ekspedicijos Si Bolo vadovas, matyt, buvo mokamas dėmesys Istorinių legendų rinkimas yra žinoma, kad yra pasirengusi spausdinti rankraštį "Šiaurės Jakut ASSR", kur Sacheman Bolo, remiantis istorinių legendų šiaurinių Jakuts, buvo bandoma ištirti plėtros istoriją Indigir upių ir Kolyma upių slėniai [Vinokurov 1993, p.39].

Be to, mes nustatėme, kad ekspedicija į "Vilyuy" rajonų grupę 1938-39 m. Bolo fiksuotas tik

trys chabirgachs tekstai ir tik iš vienos informacijos [F.5, op.
E.KHR.5, l. 12]. Galbūt tai neatitiko instituto valdymo,
Todėl, pirmojo atsiskaitymo į ekspedicijos maršrutą
J. North, į mama regione, S. Baro įrašė 15 tekstų Chubirgakhov. Toliau,

tikriausiai noras studijuoti krašto istoriją, ir jis perėjo tik įrašyti istorines legendas ir istorijas. Dėl šios priežasties mums atrodo, kad Kolyma grupė yra Ulies Si. Bolo neįrašė jokio Chubirgacho teksto.

Visi pirmiau minėti leidžia mums daryti išvadą, kad Chubirgach buvo platinamas visoje Jakuts persikėlimo teritorijoje, įskaitant ekstremalias šiaurės rytus, nes pats žanras yra neatskiriama žmonių folkloro dalis ir gyvena rapsodų atmintyje. bet kokie erdviniai ir laiko santykiai bet kurioje teritorijoje,

1 kuris yra įvaldytas Nomadas Šiaurės - Yakut-Hunter, Sacha-Olenevod ir

tabuncher.

Taigi, tyrimo istorijoje ir žanro surinkimu, mes skyrėme keturis etapus: 1) 1870-1911; 2) 1912-1934; 3) 1935-1974; 4) 1989-2001 m.

Pirmasis etapas suteikia mums ribotą, bet pirmąją būtiną informaciją apie Chubirgach, svarbu studijuoti jo genezę kaip žanrą. Politinis tremtis: Rusijos folklistas I.A. Khudyakov, Lenkijos rašytojas, etnografas V.L. Serushevsky, Yakut kalbos akademinio e.k žodyno kompiliatorius. "Bakers" laikė žodžių žaidimo chabirghą, atranką, Wit, Kalabura, palaiko. V.L. Saushevsky pasiūlė, kad Shebirgach yra kilęs iš ritualinio poezijos Yakuts, nesuprantamas į išorės klausytojas.

Antrajame etape (1912-1934) bando nustatyti žanrą ir

"Atskiros pastabos dėl Chubirgach specifikacijų ir ypatumų

juos išreiškė pirmoji "Yakut inteligentsia" - A.E. Kulakovsky,

S.A. Novgorodov, A.I. Sofronovas ir P.A. Ohunsky. Šiuo metu Chubirgach buvo laikomi savo tradicinėmis formomis ir toliau egzistuoja, kaip ir prieš revoliucinį laiką.

Trečiasis etapas (1935-1974) buvo bendrai bendradarbiaujant su kalbos ir kultūros institutu "Yakut ASSR" SNK atidaryta 1935 m. (Vėlesniame kalbos, literatūros ir JAF istorijos institute nuo TSRS mokslų akademija).

Institute buvo surengtas archyvas, kuriame buvo perduoti daugiau kaip 200 tekstų, kurie suformavo mūsų tyrimo pagrindą ir buvo išsami analizė.

Nuo 1975 m. Iki 1988 m., Remiantis mūsų duomenimis, "Chuckurgov" tyrimas nebuvo atliktas. Tačiau tuo pačiu metu Chabirgach kaip satyrinio žanro buvo paklausa atskirų visuomenės trūkumų ir žmogaus defektų rykštė, tapo populiarus mėgėjams. Tai leido žanrą ne tik išgyventi, bet ir toliau plėtoti. Cubirgach evoliucija gavo naują impulsą: tekstai buvo transformuoti, o kartais rašo iš naujo, i.e. Plėtra gavo antrąjį autoriaus gyvenimą, galima pasakyti naują ideologinę ir socialinę orientaciją.

Tikslinis Čubirgacho mokslinis tyrimas kaip Yakut Folkloro žanras prasidėjo tik nuo 90-ųjų pabaigos. Šiuo būdu XX, 1989 metais, buvo paskelbtas straipsnis. Frolova "Chubirgakh" [Frolova 1989, p.96-100]. Po to buvo atskiros mėgėjų autorių ir straipsnių tekstų rinkiniai vietiniuose laikraščiuose ir žurnaluose / skirta Chabirha. Pagrindinis turinys straipsnių buvo sumažintas iki to, kad gyvenimo žanras buvo paklausa, turi būti skatinamas tolesniam vystymuisi kaip pokalbio ir satyrinio žanro meno mėgėjų.

chuckurgachsitų meistriškumas Tačiau šie straipsniai neleido prieštaringų klausimų, nekeičia nieko naujo dėl žanro identifikavimo ir klasifikavimo klausimo. Straipsniai A.G. Frolova, tada mūsų iškeltas klausimas, kad "raukšlės matė girdėję" kurčias Peter negali būti priskirta Chabirgakhov žanrui.

Atskirai reikia pažymėti, kad E.N. Romanova "Yakuts vaikų folkloras: tekstas ir metatext", kur "Yakut" garsiakalbių autorius mano, kad "pirmiausia šventoje tradicijoje" ir mano, kad poetinės kalbos išvaizdos pagrindas [Romanova 1998]. Vėliau jos hipotezė buvo palaikoma L.I straipsnyje. Novgorodas ir L.F. Hirch "Chubirgach: tekstas ir mettextxt (į išgyvenusių formų Yakut folkloro problemą)" [Novgorodova, Rozhina2001].

Knygoje N.V. Pasyvus "Jakutian Allyterination poezija" išsamiai aprašo Chabirgach dizainą; Kaip ankstyvojo augimo etapo pasireiškimas Jakutiano aliejavimo eilutėje. Tai rodo poetinės savybės Chubirgach, kaip archajiškas žanras Yakut burnos poetinės kūrybiškumo [Rottalova "1999].

Taip pat paskelbė keletą CHABIRGAKHOV A D.SKRYBINA, taip pat paskelbė "Chuckircraft mokymo metodus (pattertos). Chabirgakhs tekstai Šiuolaikinės temos Paskelbtos aktyvios M. Matakhovos meninio mėgėjiškumo dalyviai, M. Gerasimov ir kt.

Taigi, ketvirtame tyrimo etape dėmesys buvo skiriamas tradicinio ir šiuolaikinio Chucturghamo skirtumų, žanro ir jo formų ypatumų, taip pat chubirgachsitų kūrybiškumo analizė. Kartu su tuo, šis laikotarpis gali būti laikomas Chabirgach atgimimo laikotarpiu kaip satyro žanras Yakut oralinėje liaudies mene.

Šaltinio bazės tyrimai.Tyrimas buvo atliktas šiose šaltinių grupėse:

archyvas, rankiniu būdu iš Ayanz ir RAS lėšų;

jakut rašytojų darbai ir šiuolaikinių Chuckurgachsitų tekstai, skelbiami atskirai, taip pat skelbiami respublikonų laikraščių ir žurnalų puslapiuose Jakutskyje;

diskanto lauko darbai, surinkti 1993-2003 m. Ambinsky, Verkhoyansky, Kangalasky, Megino-Kangalasky, olekminsky, Ust-Alandansky, Churapchinsky Ulus, Yakutia ir Medžiagos, surinktos Jakut State universiteto ir Kultūros kolegijos ir meno Sacha (Yakutia) mokymosi folkloro praktikos metu vadovaujant disertacijai.

Darbo naujovėbūtent tai buvo susisteminta ir pateikta apibendrinta Chubirgach analizė kaip tradicinis Yakut folkloro žanras. Pirmą kartą plati folkloro medžiaga, jo genezės aiškinimas pateikiamas integruotame tyrime, parodyta chabirgach evoliucija, atskleidžiami jo modernios plėtros būdai.

Teorinė ir praktinė darbo vertė.Darbe atliktas tyrimas prisideda prie anksčiau nepakankamai studijuojamo Jakut geriamojo liaudies poetinio kūrybiškumo žanro tyrimo, nustato Chuckurgs kaip specialus žanras, Lemia žanro menines ir estetines galimybes, atskleidžia struktūrinius ir semantinius savybes, poetiką ir Yakut ieties specifiką. Disertacijos tyrimo rezultatai gali būti naudojami rengiant mokslinius ir metodinius vadovus, siekiant toliau tirti Yakut transporto priemones su filologais, mokytojais ir metodologais dėl Yakut literatūros ir folkloro, taip pat Sakha žmonių liaudies tradicijų propagandistai, \\ t Amateur mėgėjų komandų dalyviai, Chabirgakhs rašytojų autoriai į šiuolaikines temas. Disertacijos medžiagos gali būti

kredituojama už gana panašių kitų tautų burnos kūrybiškumo žanrų analizę.

Darbo.Pagrindinės disertacijos nuostatos yra išdėstytos
g pasirodymai ir tezes mokslinėse konferencijose, įskaitant

Respublikinė mokslo ir praktinė konferencija "S.A. Zvershevas:
Folkloras ir modernumas "(Jakutskas, 2000); Respublikonų mokslo vadovas
Praktinė konferencija "Krikščionybė meno, folkloro ir
Švietimas "(Jakutskas, 2000); III tarptautinis simpoziumas
"Baikiniai susitikimai: Sibiro tautų kultūros" (Ulan-Ude, 2001);
Respublikinė mokslo ir praktinė konferencija "Dvasingumas -
Laiko laikas "(Jakutskas, 2001); Mokslo ir praktinė konferencija
"Sofronovo rodmenys" (Jakutskas, 2001); Respublikonų mokslo vadovas
Praktinė konferencija "Faktinės šiuolaikinės yakutskaya problemos"
1 filologija "(Jakutskas, 2002); Aš tarpregioninė mokslinė konferencija

"Kalba. Mitas. Etnoculture "(Kemerovo, 2003); IV International.

simpoziumas "Etnokultūrinė ugdymas: h

specialistų mokymas tradicinių kultūrų srityje "(Ulan-UDE,

2003). Pareiškėjas taip pat pateikė ataskaitą apie respublikoną

kultūros darbuotojų mokslo ir praktinis seminaras "Cubirgach

(Gamintojai): tradicija ir modernumas "(p. Balysts, Megino

Kangalassy Ulus, Sacha (Yakutia), 2002).

Disertacija yra specialus "Chubirgakh kaip geriamojo liaudies poetinio kūrybiškumo žanras" studentams-filologams Jakut State universitete, taip pat kolegijos kultūros ir meno studentams Yakutske.

Disertacijos darbo struktūrasusideda iš įvado, du
skyriai, išvados, šaltinių sąrašas ir literatūra,
X. programos.

Žanro nustatymas

Prieš pradėdami žanro apibrėžimą, manėme, kad būtina bandyti nustatyti Chabirgach genezę. Nėra jokios tam tikros hipotezės apie šio žanro kilmę Yakut folkloriškai. Nepaisant to, iš gimimo ir formavimo folkloro genreso sprendimas yra ypač svarbus. Kaip rašo su G. Lazutinu, Genesio ir ideologinių bei meninių specifikacijų generų paaiškinimas suteikia mums "gebėjimą tiksliau nustatyti savo vietą šiuolaikinėje folklore, išreikšti realias aplinkybes dėl jų tolesnio vystymosi perspektyvų" [Lazutinas 1989, Sz].

Todėl Chubirgach kilmės aprėptis yra ypač svarbi - žodinis žaidimas ir kaip satyro ir humoro žanras.

Sprendžiant pagal individualius komentarus, Chubirgahi atsirado senovėje. Net XIX a. Pabaigoje. Seroshevsky pažymėjo, kad vaikų patrose "senų burtų ištraukos" [Syricevsky 1993, P.515].

Kaip pranešė A.I. Sofrai, kai kurie žodžiai naudojami Chubirgach yra nesuprantami net ir atlikėjui. Jie, matyt, yra senovės kilmės žodžiai, kurie nebuvo išsaugoti šiuolaikiniame žodyne ir, jų tikrosios prasmės, niekas dabar nežino [Kyayigyap 1926, p.29].

Apie žanro kilmės senovę yra įdomi pastaba G.V. Xenophontova darbe "Uraaranghai Sakhalar. Esė apie senovės jakutų istoriją" [Dekretas. op. T.1. P.338]. Autorius cituoja dvi vaiko plyšių eilutes, susidedančios iš porų žodžių, tiksli jų reikšmė, kuri, pasak jo, buvo "ne visiškai aišku":

"Anghara-Dzhanghara Walbara-Cholbar ..." Kaip jis paaiškino, čia žodis "Anghara" yra susijęs su Angaros upės, kylančių nuo ežero Baikal. G.V. Xenofists vadovavo senam Buryat Legend apie Baikal ežerą, kur "Baikal -Hlubokoky senas žmogus, turintis daug sūnų ir upių, kurie atneša savo vandenis į tėvų skvošą, bet. Bet senas žmogus turi vieną švaistančią dukterį, grožio angarą Ar visi tėvo herkuoti vandenys atima kažkur į šiaurę kaip geros dowry "ir tai griuvėsiai senas vyras Baikal. Tai įmanoma, vienintelis tekstas, kuris išsaugojo upės pavadinimą, kur, pasak G.V. Xenophontova, kai gyveno mūsų protėviai / pažįstami su legenda apie gražią angarą. Šią versiją galite paminėti paaiškinimą. Ergis, kad "Diangkere Baikal - skaidrus Baikal, Anghara Baikal - Angarskas Baikal" [Orosin 1947, p.39]. Tai reiškia, kad Angaros upės pavadinimas yra tiksliai nurodyta čia - žodis "Walbar" yra modifikuotas veiksmažodis nuo "wallar" ("Wali" - sausos + poros veiksmažodis į pažadų įkeitimą + ir tvirtinimus. H. 3 l.) Tai reiškia, džiūsta ar norus. Taigi šio teksto pakaitalas yra: "Angara-Dzhangara Dries-nories ..." Įdomu pastaba P.A. Ohunsky, kad "pirmasis senovės yakut kūrėjas meninis žodis, Prieš laipiojant aukščiausią etapą, Olono prasidėjo su Chabirgh forma ... "[Ohunsky 1962, p. 104]. Čia jis veda pavyzdį iš Olonho: Iegel-Kogal iyil-Tapul \\ t

Ingel Tanghal Iedeen-Kuuudaan Pažymėtas šio teksto vertimas į rusų yra neįmanomas, todėl mes suteikiame pakeitimo perdavimą: Swinging, Curving // Važiuojant ten, čia // Skryruojant nuo pusės į šoną // kalno ir problemų atėjo iš šono. Taigi, P.A. Ohunsky tikėjo, kad Chabirgach buvo "pirmasis žingsnis" Olone. Todėl istorinės šaknos Chabirgach turėtume pažvelgti į tekstus ir vaizdus Olone.

V.V. Illionovas pabrėžė, kad "Abajės bogaturianų išvaizdos aprašymas, miršta formuotė eilutė yra panaši į Chubirgach, todėl tai ne atsitiktinai, kad dauguma olonhosuts yra Chuckurgots" [Illionov 1990, P.4.]

Krestomatijoje "Yakut Folklore" D.K. Sivsev-Suorun Omollo pažymėjo, kad mitologiniai vaizdai burnos liaudies poezijos yakuts yra "dirvožemio tolesnio vystymosi yakut folkloro" [Sivey 1947, p.17].

Pasak P.A. Ohunsky, "Šio labai senovės liaudies meno chastushki nėra jokio objekto, nei veiksmo, yra tik subjektas su jų savybėmis" [Ohunsky 1993, p.61]. Štai kaip Bogatyr Ayyy Kyun Danyorbie vadina žemesnio pasaulio Wattaak: Boron Sirey Earthy Morda, Borglowy Soto Jammy Golk, Hannah Ayah Bloody burna, Hara Tёukun ... piktas plėšikas ... [Ohunsky 1959, p.81]. "Olonho", "Buura Duhsun" iš apatinės "Eshekh Duxyya" skrudintos herojaus įvaizdžio (pažodžiui - kraujo krūva perduodama šiais formuotais žodžiais: Yonyaeh Selevy, su kirminų sultimis, boro siry, žemiškas Morda, Burgoody Soto, geltona-kaip Shin, Argach Ayah, laikykite burną, Artiah Tiis ... su retais, dideliais dantimis ... [Erylik Eristin 1993, p. 60] Neigiami vaizdai bet Olonhosut aprašyti satiriškai, su Mock. Pavyzdžiui, tekste Olonkho "Nuregun Bootur greitas" į Chubirgach forma, jie yra daugiausia vaizdai.

Žanro klasifikavimas

1937 m. G.U. "Ergis" sukūrė "Jakut Folkloro kolekcijos rinkimo programa", kurioje skyriuje skirta Chubirgach kolekcijai, tarsi jau klasifikuoja jį, nukreipiant į intrakereno įvairovę. Ši klasifikacija buvo paskelbta metodiniame vadove. Ergis "Yakut Folklorist" palydovas "(1945 m.) Ir jo" Sovietų tautos folkloro "(1947). Pasak G.U. Ergis, yra šie tipai Chabirgakhov: "a) teisingai ryškūs trumpi posūkiai, pavyzdžiui: eTege tetege arba choo-chuo cholbon i.t.b) raukšles apie matomas ir girdimas. C) su aprašomojo formos turinį." [Ayanz SB RAS, F.5, Op.z, Ed.hr.z, L.8]. Taigi, g.u. "Ergis" pirmiausia bandė bandyti mokslo klasifikaciją Chubirgach. Tačiau, mūsų nuomone, šis žanras reikalauja išsamesnio atlygio ir paskirstymo kelių tipų Cubirgach, nes G.U. ERGIS apibrėžimas yra nevisiškai atspindi žanro specifiką.

Žanras Chubirgach D.K. Subs klasifikuoja dviejų tipų: su nešiojamomis ir tiesioginėmis vertėmis. Vaikų Chabirgachas, jis nustatė funkcinę vertę su Rusijos pastrių [Yakut Folkloro 1947, p. 144]. Chubirgach kaip humoro žanras ir satyra dėl sudėties turinio ir pobūdžio, d.K. Sivtsieva, netoli Rusijos Chastushkamo. D K. Sivtsievo išvados yra smalsūs, tačiau jie turi daug painiavos. Bendra funkcionalumas folkloro kūrinių skirtingų tautų nenurodo jų sąveikos ar abipusės įtakos, bet kalba tik apie užduočių, kurias etnos sprendžia su folkloro pagalba. Klasifikavimas pagal turinio tipą - paslėptą, užpuolimą ir ne paslėptą (tiesioginį), neveiksminga už genezės tyrimą ir Chubirgach esmę. Taigi, satyras gali būti paslėptas arba betonas, skirtas tikruoju pobūdžiu. Šis Chubirgah, žinoma, priklauso to paties tipo Chuckourgui.

Kartojant pagrindines išvadas apie Chubirgach, kaip specialų žanrą Yakut folkloro, g.m. Vasilyev pabrėžė žanro tvarumą ir atkreipė dėmesį į chabirgach klestintis meniniame mėgėjime [Vasilyev, 1973, p.167]. Jis pamatė tolesnį Chabirgach plėtrą formuojant jį kaip satyro žanrą, kuris dabar buvo gavęs jo patvirtinimą.

G.m. Vasilyev išsamiau apibūdina genrų savybes ir jo vystymosi kelią. Tačiau g. Vasilyev nepateikė aiškaus šio yakut folkloro žanro.

Kalbant apie Cubirgach klasifikaciją, mes einame iš to, kad savo funkcinės vertės (plačios prasmės) Chuckurgs yra įvairus. Jei "bilbit kerbut" tipo chucks - "išmoko, išgirsti" arba "sireainen pajėgumas" - nuo "pirmojo asmens" gali būti priskirtas konkrečiai grupei, humoro ar juokingų chabirgakų klasifikacija pagal paskirtį yra tam tikri sunkumai dėl faktas, kad daugeliu atvejų neįmanoma išspręsti tokių Chubirgah turinio.

Nuo Grigoriev Capiton Grigorievich (83 metai) Nuo Yakhsat Nurebinsky Ulus kaime 1960 m., Trys Cubirgach buvo įrašyta su moksleivių iš Marchinsky literatūros apskritimo. Ką šie Chubirgachi yra ir kai jie atsirado, jis negalėjo pasakyti. Tai paaiškino. "Anksčiau, kai buvau vaikas, taigi jie pasakė. Jų imituojant, mes sakėme tokį Chuckurgahi vieni kitus." Jis sakė, kad žmonės, ne suprasti, kas buvo apie, juokiasi, ir kai kurie kiti buvo užduoti: "Ką tu sakai, ką tu sakai?! [AYANZ SB RAS, F.5, OP.6, D.353, L.7].

N.V. Emelyanovas atliko žanro klasifikaciją "Genesio, vidinio turinio ir sudėtinės struktūrinės organizacijos bendruomene". Jis sugrupavo Chubirhah pagal jų funkcinį tikslą: "1) vaikų žaidimas; 2) įdomus arba humoro; 3) satyrinis; 4) raukšles apie tai, kas pripažinta." Taigi, N.V. Emelyanovas pasiūlė sudėtingesnį klasifikaciją [ibid, p.325-339].

Nuo N.V akių. Emelyanovas nukrito seniausių chabirgacho formų, tokių kaip allegorinis, Chuckurgah-mįsliai, taip pat chubirgah naudojimas didvyriškoje epo.

N.V. Emelyanovas rašo, kad daugelis Chubirgahi atlieka tik dabartinėje tradicijoje. Ir klausytojai suvokia jį kaip žodžių žaidimą [Ergis 1974, p.330].

Sprendžiant iš tekstų, daugelis Chubirgahs vienu metu yra humoro elementų, pasakojimų, todėl pasakykime "teasers", todėl labai sunku priskirti kiekvienam konkrečiam grupei. Analizuojant Chabirgakhov, mes manėme, kad įmanoma priskirti savo atskirus mėginius tam tikru požiūriu, remiantis iš šių elementų šio Chubirgach vyrauja.

Iš to, kas pasakyta, matyti, kad "Chuckurgov" žanras buvo daugelio mokslininkų dėmesio objektas, tačiau vis dar nėra visiško Cubirgach klasifikavimo, jo genezės, semantikos ir evoliucijos klausimai po pietų revoliucijos lieka bedarbiai.

Visa tai leidžia daryti išvadą, kad Yakut Chuckurgahs reikia priskirti vaikų Chubirgah ir Chuckurgah visiems klausytojams - suaugusiems ir vaikams. Kaip žinote, Yakuta praeityje gyveno yurtuose, kurie nebuvo bendrinami atskirose patalpose. Maitinimas ir švenčių šventės buvo bendri visiems šeimos nariams. Vaikai dalyvavo visi ritualai, o Olono spektaklyje. Ir Chubirgahi buvo atlikta bendrai pramogoms.

Vaikų Chuckurgahi galima suskirstyti į darbus, kurio tikslas buvo teisingos dikcijos formavimas; Pavaizduoto mąstymo plėtra, aplinkinio pasaulio žinios, satyras. Kaip minėta pirmiau, už vaikų kalbą, jie buvo priversti atlikti ir bausti Calabura.

Bendrosios ir specialios chubirgach charakteristikos

Chubirgach yra poetinis žanras Yakut oralinis liaudies kūrybiškumas. Galbūt Chuccurgs yra pirminis Jakut allyterination eilutės etapas [Rottalova 1999].

Šiuo atveju ", nesant aliteracijos ... yra metriškai jaučiamas kaip eilutė dėka atskiro nario korekcinių segmentų" [Rottalova 1999, p.31]. Pasak N.V. Pontile Šis "Vaizdas į Chubirgachas yra ankstesnis etapo etapo kūrimo ..." [Rottalova 1999, p.31]. Kaip rašo, Chubirgach yra "labiausiai archajiškos versijos ... sąlyginai, šis reiškinys gali būti paskirtas kaip" Daslita "" Versijos "santykio" [Rottalova 1999, P.35] relikvijos. Rhymes vaidina apčiuopiamą vaidmenį kartu su aliteracija struktūrinėje organizacijoje Chubirgach. Kaip žinote, "Yakut PoeTry" vyrauja veiksmažodžių ritys, nes Yakutsko kalba veiksmažodis paprastai stovi sakinio pabaigoje. Chabirgakh specifikos turėtų būti pripažintos, kad jie yra rimimai, daugiausia daiktavardžiai ir apibrėžimai. Archyvinių medžiagų analizė rodo, kad tokie rimai yra apie 80% turimų chubirgakų įrašų. Žodžiai Chubirghah dažnai rimuoja su priesagų pagalba kaip "Lah" ir jo parinktys: "Looh", "Daech", "Daha" ir tt Pavyzdžiui: Ooochooleh ogothurgaan, su trumpu caftan, Sagradakanaan, su ploniais klubais, Emitagiymen Enedsech, su trumpu prijuostomis, Bryrykayan, viduriniu apdovanojimu, su prastu priedu, Bultagirkeen Birdheek.

Liaudies darbai būdingi stabiliems, pastoviems epitoms. Yakut burnos liaudies poezijoje epitetai yra mėgstamos objektų poetinių charakteristikų priemonės. Chubirghah, epiteliai ryškiai apibūdina išskirtinius gyvūnų išvaizdos požymius. Tuo pačiu metu jie yra aprašyti skaičiuojant, nuosekliai charakteristika gyvūnų išvaizdai. Pavyzdžiui: SARTAIRE TANYAHAHA, su plačiomis šnervėmis, su didelėmis akimis, Sabaara Tyausteh, su plačiomis krūtimis, DALGYR Kulgahahahaha, su neryškiomis ausimis, Sallala Bastachi, su dideliu galva, Kyigöhoh, su plonu kaklu, Kyigöhoeh, su Didelis pilvas, Sibiro Sistema, su stipriu atgal, Rufft Argastaha, su dideliu kraigo, Cabdygo Tuyahtah su belled kanovai Taba Kyyl Baar. Yra [gyvūnų] elniai. [AYANZZ SB RAS, F.5, OP.Z, ED.HRU, L.ZZ] arba, Vaizdo karvės: Riotikan YYRAH, FETID HOOF, SALLARAN TAMYK, SPLEEZING, Chorukhok KUTUK, Šlaunant uodegą, Turorau muos , tiesioginis ragas, Tokuras sie. Sukimosi kreivė. [AYANZ SB RAS, F.5, OP.Z, EKR.675, L.98]

Asmens charakteristika taip pat naudoja vaizdinius epitetais tam tikrų apibrėžimų skaičiumi: "Myata Barbese YutylyUk Neetle Son Kuolayyre Cenchem Syprpakalyr Emchiyire Borbuidur Soyakh Raw Wives AAhti" Barbuyk "Dioos Aahty" Splatzorum "NYKYA AAHN" NYKYA ", OP.Z, EKR.Z, L.8] Pirmosios šešios linijos sąrašo išvaizda, drabužiai: capper ant viršaus // megztos pirštinės // dėvėti kailis // onuchi ant pliko kojų // vakarų torbaza // Natasnikui į pačią kelio figūrą //, Paskutinės trys linijos suteikia herojui būdingą nuo savo "I": garsus vardas (ty buvo garsaus olonhosut) "syagus" // padoraus vardo "sofrons" // Populiarus vardas "Nikolai". Vienodos frazės (būdvardis + daiktavardis) tarnauja kaip ritmo formavimo elementai šiuose Chubirhah.

Vizualinio pobūdžio epitetai yra naudojami Chubirhah ", vadinamieji vaizdų žodžiai yra specialus nacionalinio tipo vizualinių epitetų" [Romanova 2002, p.41]. Panašūs epitetai skiria "išvaizdos, moralės, manierų ir judesių požymius" [Romanova 2002, P.41]. Straipsnyje "Yakutsky" AE Kulakovsky rašė: "Jakut kalba yra tobulumo viršūnė dėl išorinių formų išorinių formų arba veido (formas, skaičiai, judėjimo tipai ir tt) ..." [Kulakovsky 1979 , p. 385].

Pavyzdžiui, nuskurdytos, baisios, skandalingos moters vaizdas sukuriamas naudojant epitetais, apibūdinančius jo manierą (žr. 81-82 p.).

Epitts dažnai naudojami gyvūnų atsiradimo įvaizdžiui. Pavyzdžiui, šie žodžiai yra aprašyti Chubirhaha, kuri yra aprašyta tokiais žodžiais: Sanithe Semeldiye, smakro [IT] sumušė, Tanya Tartallae, šnervės [jo] susukti, tiese, ordalya, dantys [jo] kraujavimas, kanarų Mölryühee - nuopelnai [jo] perduotas turda ir kt. Plienas ir kt [AYANZ SB RAS, F.5, OP.Z, ED.KHR.44, L.1-3]. Karvės išvaizda Chubirgah yra meilaiviai aprašyta šiais epitetais: Choreogurkan Kuturastah, su kvėpavimo uodega, su "Sisteec", su atnaujintu atgal, khorogorscone muzzah, su smailiais ragais, Daltarkan Muatiaintach, su plinta ausimis, Maltagarkaan Sustaeh, su Šaudymo kaktos, Chaaachgyras. Su šakėmis ant kanopų. [AYANZ SIBERIAN RAS, F.5, OP.Z, ED.HRU, L.ZZ] Chubirgah epitetų analizė rodo, kad šie darbai neturi tokių išsamių aprašymų, kurie dažnai randami Olone. Chubirghah, trumpas, kuris tapo praktiškai tvarios formulės, naudojami epitetai. Dažniausi Dardyr Savarka epitetai dažniausiai randami Chubirhah - "Rumby Sanya", "Unnurur Bagan" - "žaismingi ramsčiai" ir kt. Chabirhah Yakuts, hiperbolizacija yra gana dažnai naudojama. Pavyzdžiui: tarp kritimo Surbu su debesų pjaustymo eriano ogustach bėgimo, šviesos-Motley Bull aukštos Surbut su dangaus padalijimas veikia Hara Saadiagai Yakhtah ... Kovkov su Black Ridge ... [Ayanz Sibiro Ras , F.5, OP, E.KHR. 417, L.6] Hyperbole naudojama medžiotojo kalboje dėl gamybos gamybos dydžio: Bedileeeeieiei Meiytinen, ant neskaidomos vietos, Kylystaagy Kyrytyanan, ant tos vietos, kuri sutelkė rusai kraštą , Utyagi Yurdyunan, ant svetainės viršuje _, ant rover vietų, kur Osoka auga [kasyklos], / laimėjo Olbuor, krovinių dešimt arklių, bess ne Balbiere ir sušikti penkių arklių suburiu d'ard, paprasta sumišta , tonxouruk kirdiels! Laikydami aklas! [AYANZ SB RAS, F.5, OP.Z, E.KHR. 417, L.14-15] Or: Ballajan-Ballaian Criwallowing-Tackle Balagan Saga, dydis iš Balagano, Yullaen-Yulliyen Plaukimo plaukimo Yullyuk Saga. Lokio dydis. [AYANZ SB RAS, F.5, OP.Z, EFR.100, L.13] Šiame pavyzdyje, su hiperbolių pagalba, asmens išvaizda rodoma ryškiai. Yakut Chubirhah, kartais naudojami palyginimai. Šis priėmimas dažniau randamas humoristiniame ir satyriniame Chubirgah. Pavyzdžiui: kirgil kines, Princal - Woodpecker, Kukaaky Kuluba, galva - Soyuka Saryyssa, karalienė - skristi, ChachchyNaur Chachchyna, Starin - Drozd, Netureques thalenjinjnik, stryatchy - šikšnosparniai, Hakhhan happaral, Capral - Owl, Suor Wair, Cheric Raven , Turas Žmonės, Liaudies [Azijos] - Voronas, Elie et Eechci, Donoschchik - Korshun, Chyychah Tylbaschyt, Tolmach - Paukščiai, Solon Savyuya, Teisėjas - Elephant, Anda Agabyt, Pop - Turtpan, Burhyy Leschyuk, Dyacchi - Thairkas, Annk Accyeri. .. vyskupas - heron ... [ayanz sb Ras, F.5, op.z, ep.Khr.100, l. 13] Su palyginimais, karališkosios administracijos pareigūnai ir Bažnyčios tarnautojai yra laikomi Chubirhah. Yulllyuk - pasirinktas odos skandalas, naudojamas kaip kraikas [ECP, T III, STLB 3119]. Vienas iš Chubirha poetikos savybių yra garso atsparių žodžių naudojimas. Pavyzdžiui, žodis "las" - "Clap": ... las las ... claw-clap kharana ouurdah ... su tamsiu mišku ... [Ayanz Sibiro Ras, F.5, op.z, ed .Hr .658, l.1] Šis žodis kartais naudojamas kaip baigiantis Chuckurgha: Alloon Buku, Las Kojų kojos, Claw Las Las Las! Plaukiojantis Clastas! [AYANZ SB RAS, F.5, OP.Z, EKR.562, L. 13] Chubirhah, yra giminaičiai žodis "LAS" garso atsparių žodžių "Lyki Lyki Lykyr" - "Don-Don-Don žiedas", "Lankyro Laca Laca" - "Buk-Buzzy", "Lah-Lah Lachyranr "-" Khlip-Snip-Frozen "[Ayanz SB RAS, F.5, Op.4, EKR.KHR.116, L.6].

Yakut literatūra ir Chuckurg

Chubirgach kaip literatūros žanras pirmą kartą buvo naudojamas Jakut literatūros steigėjų darbuose. Kulakovsky ir A.I. Sofronovas. Vėliau Chabirgha kaip Satyra žanras, PA treked. Ohun, V.M. Novikov-Kyunniuk Uruotytov, P.N. Toburoks ir kt.

Šis chabirgach monografijoje "Yakut literatūros istorija" apskaičiuojama kaip "meniškai gana nepriklausoma rašyba" [Toburok1993, p.100]

Straipsnyje "Jakutsky" A.E. Kulakovsky rašė, kad Yakutsky yra žodžių, kurie neturi "bendro pilietybės ir nedelsiant išrado kalbant tik ir tik tam tikram atvejui ... kiekvienas toks žodis atkreipia keletą dalykų požymių, išreiškiant tuo pačiu metu ir Pokalbio objektas "[Kulakovsky 1979, p.385]. Ši hipotezė yra priimtina tradiciniams Chabirgach. Tokio požiūrio priėmimas buvo labai sėkmingas A.E. Kulakovsky pirmiau minėtame darbe: Ollour-Bollard, Ekir-Bukur, Egeng-Walking Junkyuhteen Erie Buru Taistadan, Egi-Doga

"Išorinės objekto ar veido" aprašymas (kuris yra chabirgach - V.N.) aprašymas gali būti rastas daugelyje darbų A.E. Kulakovsky. Pavyzdžiui, "Meager Rich" įvaizdžio aprašymas (1907 m. "Stingy turtingas"). Kaip sakiau teisingai, i.V. Puhov, analizuojant šį darbą, A.E. Kulakovsky seka "ilgas tradicijas Yakut liaudies poezijos": nugaros uždarytas, padengtas, galvos nudžiūvęs, keliai yra kauliukai, akys yra vandeningas, veidas yra plokščias, kūnas yra standus, kūnas yra labai nežinomas ir žmogus! [Puhov 1980, P.55] Vertimas, pažodinis, bet, vis dėlto perduoda asmens, kuris nėra suinteresuotas tuo, kas vyksta aplink, nežino ir labai šypsosi įvaizdį. Ši dalis gali būti laikoma nekilnojamojo Chubirgach mėginyje. Taip pat savo eilėraštyje "Miesto mergaitės" yra daugybė subtilaus humoro, aprašymų. Jie yra, kaip Chubirhah, yra sudarytas iš garso žodžių, be garso pasipriešinimo, judesiai gali būti kvapo kvapas: Talalard, Talalherere Talere, Baachykalara Baachyrgate, Kurusubalara Kuugnaat, Duokularara Tunuyd, Pamaadalara Andydala ... [Kulakovsky 1957 , p.172] Vertimas: surinktos suknelės, // grindys kalbėjo, // jų batai suspaustos, // nėriniai yra triukšmingi, // dvasios kvapo, // lūpų kvapo kvapo ... čia išraiškos, Suteikti dvasių "Tunuyda" kvapą ir lūpų kvapą "žodžiai yra sinonimai, jie tiksliai verčia į rusų yra labai sudėtinga. Vertindami, jie praranda savo specifiškumą. Jakut kalba jie yra nudažyti su konkrečiu atspalviu ir labai subtiliai perduoda kvapą. "Tunoid" - suteikia malonų, apgaubiantį dvasių kvapą ir "Anybydda" yra ryškesnis, aštrus kvapas. Tuo pačiu metu, jei mes verčiame tiksliau, žodis "tuneoid" reikštų laipsniško kvapo plitimo prasmę ir "Andydda", priešingai, aštrus kvapas, kurį galite iš karto jaustis, kai artėja. Taigi, dar kartą galite įsitikinti išraiškingos galimybės Yakut kalba. Kiekvienoje eilutėje stebimas balsių harmonija. Pirmosios eilutės "Warachichalara" ir "Tyulada" žodžiai sudaro vieną gramatinę formą su kitos eilutės žodžiais "Pasakykite Chterere" (daiktavardžiai Pn. Nom) ir "Teleleerde" (dabartinio laiko veiksmažodis). Jie sukuria tvirtą garso rimtą ir greitą skaitymo ritmą. Or: Chonosubut-cholosuibut, chabuguaby-choluguabyt, chabulaytby-chalagyraby, nitoleurubyt-nukytis, achykyl ammith watchlammith ... Tyuransa-TyrakhachyyyyYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYY. [Kulakovsky 1957, p. 165]

Šiame pavyzdyje, šio laiko įvaizdis, kiekvienas judėjimas, eisena, elgesio būdas, išvaizda, kur "išreiškiama vienu žodžiu visai vaizdą apie pristatymus" [Kulakovsky 1979, p.385]. Šis tekstas taip pat neįmanoma pažodžiui versti, jei mes versti, tada charakterio portretas užtruks ne šešis, bet daugiau eilučių.

Pavyzdžiui, išraiška "Chonosubut-cholosuibut" reiškia, kad jis vaikšto, tiesinimo, pečių, greitai ir tuo pačiu metu mesti galvą atgal.

Kiekviena "Disbuild" eilutė susideda iš dviejų suporuotų formų veiksmažodžių teigiamos formos. Jie padalina eilutę į dvi dalis, formuojančias rimes, kuri sukuria greitą skaitymo tempas, t.y. Vykdydami, jie yra identiški Chubirha. Šie du disbuild, pateikti iš eilėraščio. Kulakovskis gali būti laikomas pirmuosius modernaus literatūros satyrinio Chubirgach mėginius.

Kaip minėta pirmiau, Čubirgacho žanras taip pat buvo skirtas A.I. Sofrai. Galima pavadinti individualius šio autoriaus eilėraščius "Kyugenneheh-Idannahai" [Sofronovo 1996 m., P.85], "Oloh Suyrugun Dorgono (Odon-Dodon Hosouon)" [ibid, p.89-95] ir tt, kurie gali būti neabejotinai skaitoma su Chubirgham. Bet mes, nesilaikome viso autoriaus poetinio paveldo analizės, apsvarstykite tik du darbus, kurie taip pat vadinami "Chubirgach" [Sofrons 1976; 1996;].

Kaip žinote, 1923 m. A.I. Sofrons parašė savo autoriaus "Chuckurg", kuri vėliau buvo atspausdinta savo eilėraščių rinkinyje. Darbą sudaro 28 eilutės, kiekvienoje iš jų, kaip tradiciniame Chubirgach, keturi skiemenys. Čia jis Chubirgach forma pasakoja apie įvykius, vykusius per metus. civilinis karas Bullone (šiauriausi Jakutia Uls): Oloh-Diasah, Sirh Kuttal, SK-Souk, Kistazija, Carecia, Catah Capesieta. Dvyls-Malis, Dvylga Tang. [Sofronov 1976, p.73] Pakaituku Vertimas: gyvenimas - būti, // Įspėjimas-baimė, // baimė, // paslaptys - donatai, // Slaptos derybos. // dingimas, // Fate-Fortune bakas.

Kiekvienai Chubirgach eilutėje daugiausia susideda iš dviejų daiktavardžių ("Oloh-Dia", sirh kutal) nominuojamuoju atveju, kuris pasiekiamas pagal eilutės trumpumą. Ir kaip minėta pirmiau, Chubirgach buvo parašyta "šviesos meninės kalbos", kur "kiekvienas tariamai nenuoseklus žodis, iš tikrųjų, smarkiai pakenkė kai kurioms šalims iš žmonių, ..." [Kyayyyyap 1926, s.zo ]. Šiuo atveju atsispindi nerimą keliantysis Civilinio karo įvykiai Buslun.

1996 m. Anksčiau nepublikuotiems A.I kūrinių kolekcija. Sofronova "Swan Daina", kur jis buvo atspausdintas antrajame "Chubir" [dekretas. Sat., p.80-81]. Atsižvelgiant į knygą, parašyta: "Moscowgu Baryan ere Inna DYOKUUSKAYGA, Ebether IiANNAAN ISAN SURUIUBUT Badakhtah." (Matyt, jis parašytas prieš išvykdami į Maskvą Yakutske arba kelyje) [ibid, p.312].

Irina Belaya.
Yakut Folklore kaip ikimokyklinio ugdymo priemonė

Vaikas nuo pirmųjų gyvenimo metų turi būti širdis ir siela mylėti savo gimtąją žemę, etninę kultūrą, pajusti nacionalinių kalnų jausmą, kuris yra vadinamas "Išvalykite šaknis į gimtąją žemę". Ikimokyklinis amžius, pasak psichologų, - geriausias laikotarpis Už meilės mažos tėvynės formavimui.

Yakutskaya. Žemė yra daug miškų ir upių. Jūs žiūrite į miškų grožį ir nežiūrėkite, išgerkite saldų spyruoklinį vandenį ir negerkite, ir laukai, kaip ir turtinga staltiesė - savęs reklama, yra talentingas daržovėmis.

Tarp Miškai ir laukai išskiria kaimus ir miestus. Nuo kaimo iki medžio-ne, keliai ir keliai ir keliai skrido iš miesto. Jie vadinami keliais keliais ir sėdi ir važiuoja aplink gražią yakut regionas.

Dėl baltos šviesos yra daug būdų keliauti aplink ir toli Kim, ir tarp Jie yra žinomi nuo neatmenamų laikų - kelionė į pasakų ir skirtingų nuostabių istorijų - keliu, kuris leidžia jums eiti per nežinomus magiško rutulio kelius, kurie turėtų būti išmesti žemėje ir pasakyti: "Roll, riedėjimas, anga, atsipalaiduokite sidabro siūlai, ilgai ant žemės su aiškiu keliu."

Vėliau anga per miškus ir laukus, per kalnus, per kaimą ir miestus, nuves jus tiesiai ten, kur norite. Geresnis dirigentas žemėje pasakų herojusnei magija ir jo sidabro sriegis, galbūt neranda. Taigi, mes mesti magiją su tavimi priešais jus ir eiti kelyje ...

Tėvynės jausmas prasideda vaiku su santykiais šeimoje, netoli Kim žmonių - motinai, tėvui, močiutės, seneliui. Tai yra šaknys, jungiančios jį su savo namais ir artimiausia aplinka.

Tėvynės jausmas prasideda su susižavėjimu dėl to, kas sukelia atsakymą į jo sielą. Ir nors, daug įspūdžių nėra supratau jiems giliai, bet, trūksta per vaikų suvokimasJie vaidina didžiulį vaidmenį rengiant būsimo patrioto asmenybę.

W. yakutsky. Žmonės gamta - svarbus veiksnys Švietimas. Kaip vaikas, vaikai sužino apie vyro daržovių ir gyvūnų dvynį, apie ančių, kaip pasaulio kūrėjų ir žmogaus sielos, elnių, kaip Dievo - globėjas, kad medžiai suteikia savo energijai gerai žmonės ir blogi dalykai - nuimkite jį.

Kopijavimas Meilė ir atsargūs požiūris į gyvūnus, paukščius, yam medžius, upes mes naudojame mitai, legendos, legendos, pasakos.

Mūsų regione yra išskirtinė kultūra. Gražios legendos ir pasakos yakutsky. Žmonės visada turi ypatingą šilumą, gerumą, moralinį ir kištuką. Kiekvienas yakutskaya. Pasakų pasaka yra nuostabi dosnumo, padorumo, gerumo mažam piliečiui pamoka.

Yakut. Pasakos pritraukia vaikų auditoriją su optimizmu, inowics. Tai yra viena iš priežasčių, kodėl žmonės nepamiršo savo pasakų, jie neturi su jais, jie turi moralinį poveikį vaikų vystymuisi.

Yakut. Legendos ir legendos atliko didelį vaidmenį atsiradus literatūroje, įvairiuose meno rūšyse ir dar neprarado jų prasmės. Jie yra šaltiniai Švietimas Vaikams, meilės savo gimtojoje žemėje jausmai. Darbas. \\ T yakutskaya. Liaudies poezija vaidina svarbų vaidmenį dvasiniame gyvenime žmonių, formavimo viešoji sąmonė, filosofinės, estetinės idėjos apie gamtą ir socialinį gyvenimą Švietimas ne tik vaikams, bet ir jų tėvai.

Nors žmonės, gyvi, vystysis ir folkloroir visų rūšių menai. Folkloro, apimantis visas mūsų daugialypio gyvenimo šalis savo daugelyje žanrų, yra viena iš visuomenės sąmonės formų, žodžiu forma liaudies istorija, protėvių, einančių į praeitį, gyvenimo atmintis, liaudies filosofija.

Tiesa folkloro Jis visada siekiama skatinti gerą, grožį, sutelktą į tokios asmenybės formavimąsi, kuris išsiųstų visą savo energiją ir norą apsaugoti savo tėvynę, taikų gyvenimą ir internaviją tarp tautų, geros pergalės, pasiekus socialinę harmoniją .

Praeities patirtis folkloro, tarnauja kaip puikus ir neišsenkantis šaltinis ateities asmeniui.

Yakut folkloro - neatskiriama kūrybiškumo dalis yakut žmonės. Per šimtmečius tai yra pagrindinis Švietimo priemonė.

Vaikiškas folkloro Visuose jo žanro turtuose (lullaby, dainos, kenkėjai, strėlės, velenai, sakiniai, skaičiavimas, teasers) yra naudojamas dirbant su vaikais ikimokyklinis Amžius mokant yakut kalba.

Vaikų folkloro Veikia su savo įdomiais, Perky eilutėmis, žodiniu žaidimu, ryškiai formuojant prisideda prie gilios gimtosios kalbos turtų įsisavinimo, kalbos raidos. Speciali vieta užėmė kola-kojų dainas.

Daugiau bendro požiūrio yakutski Lullaby dainos - dainos su im-prospektyvi tekstas:

Mažasis vaikas miega,

Tėvas nuėjo į miestą

Voverė, Zaita parduos,

BARANCI, Gingerbread Bright

Mažai maža

Didelis taps didelis.

Lullabotinos dainose gimsta pirmieji poezijos grūdai vaikams - jie dainuoja. Gamtos garsų imitacijos elementai padėjo vaikų kalbos įgūdžius ir plėtoti muzikinį gandą.

Yakut. Lullaboinės dainos yra puikūs žodinio liaudies meno pavyzdžiai. Pagrindinis vaiko žodynas susidaro, be kurio aplinkinių pasaulio žinios neįmanoma, jos raumenys vystosi.

Todėl mokant vaikus ikimokyklinis amžius Yakutsky. Nacionalinė kalba naudojama folklorokuri prasideda nuo lullaby poezijos tyrimo.

"Gogoleva Marina Trofimovna Yakut Folklore: Švietimo potencialus monografija Krasnodaro UDC 372.882 BBK 74 g 585 ..."

- [Puslapis 4] -

Jakut folkloro egzistavimo pobūdis prieš revoliucinę erą prisidėjo prie plačiai paplitusių žanrų plitimo žodinio žodinio kūrybiškumo tradicijoms. Tik keletas folkloro žanrų pastovumas: kai kurie žanrai gali būti laikomi kasdieniame gyvenime kasdieniame reiškinyje, kiti buvo atlikti tik tuo atveju, jei buvo atitinkamos sąlygos ir prireikus. Pirmasis yra nedideli folkloro žanrai: mįslės, patarlės, posakiai, pasakos, dalinai liaudies dainavimas, chuckirgachi-mokslininkai. Dėl jų vykdymo, specialių įgūdžių ir įgūdžių nereikėjo, šių žanrų buvimą diktuoja kasdienis būtinumas švietimo ir pramogų šeimos apskritimo. Mėgstamiausias laikas buvo svarstomas vakare, kai buvo galima atsipalaiduoti nuo visų rūpesčių monotonijos ir bendrauti su vaikais, mokykite juos į gyvenimo išmintį. Vaiko švietimo procesas šeimoje turi netyčinį pobūdį, vaikas plėtoja savo tautos kultūrines vertybes be prievartos, ir kai pridėta prie liaudies išminties šeimoje yra labai svarbi, ji auga vidutiniškai meninis suvokimas Pasaulis. Folkloro fondų naudojimo jaunosios kartos švietimo laikotarpiai ir metodai, nes jie diktuoja skubos poreikiai etnos domisi tęstinėmis kultūrinėmis istorinėmis tradicijomis, taip pat vaikų amžiaus charakteristikas.

Gamtos panašaus švietimo principas paragina produktyvią idėją - pradinį vaikų vystymosi etapą labiau atitinka tuos folkloro žanrus, kurie gali būti pritaikyti prie vaiko mąstymo ir kalbos vystymosi lygio. Vaikų skaitikliai, humoro eilėraščiai-Chambrah, vaikų dainos, pasakos, mįslės, patarlės, posakiai tradiciškai laikomi mažais folkloro žanais, jie yra lengva įsiminti, tai lengva naudoti didinant mažus vaikus, jie yra būtini plėtrai. Mąstymas, atmintis, kalbos įgūdžiai, sukurti specialų psicho- emocinę sferą asmeninio vystymosi vaiko.

Kitoje sąlyginai specialioje grupėje liaudies žanrai yra sutelkti į labiau subrendęs amžius, kai asmuo, remiantis ideologiškai organinių žodžių kalbos vertybių kūrime, yra sąmoningai artėja moralinio ir etinio pasirinkimo problemą, jos gebėjimų kūrimą, ideologinių įrenginių formavimas. Pirmosios grupės žanrai reikalauja atkreipti dėmesį į psichologinį vaikų vystymosi aspektą ir antrą - bendrų tikslų problemas. Tai paaiškina, kad pirmiau minėti pirmosios grupės žanrai mes laikomi atskirai, kur dėmesys skiriamas psichologinių ir pedagoginių problemų dėl priėmimo į folkloro žanrų žanrų supratimą. Ir sinchroniniai folkloro žanrai: ritualinės dainos, lyreepic works-toyuki, herojiški epos-olonho, mitologinės istorijos, istorinės legendos, legendos - turintys turtingą arsenalinę įtaką įvairių vaikų tapatybės formavimui, pateikiami atsižvelgiant į jų bendra veislės vertė. Patarlės ir posakiai, susiję su mažais žanruiais, mes taip pat įtraukiame į šią grupę pagal savo koncentruotą "Apibendrinant žmonių gyvenimo patirtį visiškuose, visiškuose sprendimuose, išvadose, mokymuose."

Siekiant išvengti pakartojimų žanrų pedagoginėse charakteristikose, laikomasi pakartojimų, atspindinčiais visą asmens asmenybės formavimo procesą aspektais:

kalbos raida, mąstymas - vaikų skaitikliai, mįslės, griebtuvai (pattertos);

moralės formavimas - pasakos, mitologinės istorijos, Olonho, patarlės, posakiai;

estetinis ugdymas - vaikų dainos, eilėraščiai, Osuuhai Dance, Olonkho;

pasaulio formavimas yra istorinės legendos, mitai, Olonho, ritualinės folkloro.

Proverbs, posakiai Kaip pedagoginiai posakiai Bet koks folkloro žanras turi švietimo funkciją, šis teiginys yra ypač susijęs su tokiais bendriais tipais, pavyzdžiui, Chuckourgs, patarlės, posakiai, pasakos. Prover pasižymi ryškiu pedagoginiu turiniu - mažiausiu folkloro žanru. Šiuolaikinėje literatūros kritikoje patarlė apibrėžiama kaip "trumpas, ritmiškai organizuotas, tvari kalba, formos liaudies atnaujinimas". Kaip teisingai pastebėta G.U. Ergis: "Ne kiekvienas sprendimas tampa patarlė. Prover yra tradicinis sprendimas (mokymas, išvados ir kt.), Įdėjusios visos žmonių grupės, tautos, tautos kalba. Tradicijai reikalauja lengvo įsimamumo, kuris pasiekiamas kintančia menine forma ir vizualiomis priemonėmis. Todėl daugelis Yakut patarlių, taip pat kitų tautų sakymas, atstovauja save trumpi eilėraščiai" Iš pareiškimų objektas yra laikoma atsižvelgiant į visuotinai pripažintą tiesą šviesos, o aforistiškai suspaustas pasiūlymas yra sukurtas pagal analogijos principą. Proverbs kaip lakoniniai stiebai, kurie yra meninės formos moraliniai, negalėjo, bet pritraukti mokytojų dėmesį. Taigi, G.N. Vilkai nustatant patarlą kaip pedagoginį agentą, rodo svarbų tašką - laikiną koreliaciją su šiandieninėmis dienomis: "Proverbs nėra senas vyras, o ne praeitis ir gyvas balsas: žmonės išlaiko savo atmintyje tik tai, ko jam reikia tik tai, ko jam reikia šiandien ir rytoj reikės. Kai patarlė kalbama apie praeitį, tai apskaičiuota nuo šios ir ateities požiūriu - jis yra pasmerktas ar patvirtintas tuo, kokiu mastu praeitis, atsispindi aforizmui, atitinka žmonių idealus, lūkesčius ir siekius. " Proverbs pedagoginę vertę buvo ištirta gerai žinomi mokslininkai, buvo atskleistos pagrindinės liaudies stipinuose išreikštos idėjos. Už mus, autorius yra svarbus dėl poreikio pateikti pastabas dėl patarlių: "Komandencijos patarlių sprendimuose, pokalbyje, ginčai visada plačiai plačiai plačiai platinami žmonėms. Toks komentavimas daugeliu atvejų verčia į pedagoginių ir tų patarlių kategoriją, kuri nėra iš pirmo žvilgsnio. " Mokyklos praktikoje jis ne visada yra prijungtas prie patarlių komentarų, atsižvelgiant į tai, kad jose yra gerai žinoma. Kaip žinote, iš visų folkloro žanrų, patarlė yra labiausiai paplitusi kasdieniame žmonių kalboje, todėl turi didžiausią įtaką jaunosios kartos sąmonei.

Pedagoginis potencialas aforsinių agentų ir formų auklėjimo tarp Šiaurės Kaukazo tautų, studijavo ZB Tallagovaja, suteikia panašių būdų idėją suformuoti meno žodžių formą iš skirtingų tautų kaip bendra žmogaus sielos siekiai. Mokslininko išvados "šių žanrų veikimo mechanizmu, kuris susideda taupomumo su holistine tradicinio švietimo sistema, šifravimas, trumpumas ir vaizdo formavimas, antropocentricizmas, situacinis pritaikymas" taip pat būdingi Yakut patarlių ir posakių.

Labai įdomu, kaip nacionaliniai ypatumai pasaulio vizijos originalios plėšikau įvairių tautų:

adygskaya Pamiology Tirade (šimtas tiesų), Adyg Kharbza, Osetijos antiproclition, Abchaz ne 17.

Ne. "Emelyanov" su lyginamuoju tyrime nustatytos "Yakut" patarlių turkomongol paralelės. Ankstyvuose viduramžių tekstai M. Kashgari, Lugat It Turk, Yusup Balasaguni, "mėginiuose liaudies literatūra Turkinės gentys, gyvenančios Pietų Sibire ir DzUngar steppe ", vėliau surinko aštuonis šimtmečius, kurį atliko" Tryukolog V.V ". Radlov, galima rasti panašų į Jakutian patarlių sakydamas, kuris kalba už prielaidą apie bendrų šaknų buvimą. Specialus patarlių ir posakių pritraukimas, plačiai paplitęs tarp giminių, matyt, kad jie atspindi bendrą pasaulio vizijos vaizdą per visus suprantamus vaizdus, \u200b\u200bprisideda prie civilinio jaunosios kartos švietimo.

Liaudies daina yra veiksminga estetinio švietimo priemonė

Galvos liaudies kūrybiškumo žanrai, kuriems reikalingas specialus mokymas iš rangovo, priklauso:

2) didvyriški Epos - Olonkho;

3) istoriniai legendos ir epiniai eilėraščiai.

Šiuos žanrus atlieka talentingi dainininkai, antikvariatų pasakotojas ir Olonho obolonhosuts, ypač gerbiamos

- žmonės, kurie į vieną eilutę su juodaisiais ir šamanais už jų svarbų vaidmenį Yakut visuomenės gyvenime.

Liaudies daina laikoma dažniausiai ir įperkama nuo folkloro sinchroninių žanrų, kurie tradiciškai pridedami prie didelės didelės vertės. Pirmieji kolekcininkai, etnografai nukentėjo turtingą dainų meno pasaulį: s.e. Malovas, S.V. Yastremsky, V.L. Seroshevskiy, i.A. Khudyakov, susipažino su Yakuts dainos kūrybiškumu, švenčia nuostabius žmones poetinius sugebėjimus.

Liaudies daina yra didžiulis liaudies kūrybiškumo rezervuaras, įskaitant žodinį, muzikinį, stiliaus įvairovę, vienijančią pagal bendras pavadinimas. \\ T "Dainavimas" tik vykdymo pobūdį.

Yakut folkloriškai skiriami keturi skyriai dėl teminio turinio:

1) dainos apie gamtos ir gimtosios žemės;

2) dainos apie meilę, santuoką ir šeimos gyvenimą;

3) dainos apie darbo ir gyvenimo;

4) dainos ir eilėraščiai su socialiniu protestu prieš priespaudą ir teisingumą.

Tačiau ne visos dainos yra sukrautos į šias sistemas savo pagrindinėmis savybėmis, mes kalbame apie Yakut muzikos ir dainų folkloro rūšis, kuri turinyje, pagal veiklos pobūdį, taip pat priklauso šiam folkloro žanrui. Pavyzdžiui, "Kutuuku Salayar Srya" (galutinis blaškantis daina - laiškai. Pašarų ar uodegos valdymas. - Apytiksliai. Mūsų - g.m.) Olonkho spektaklyje; Prarastas menas Khabar Sryat - Gorel dainuojant su tekstu (pasirodė tik pastaruoju metu imitatoriai), dainavimas kartu su CHoms (maža lilapid muzikinė instrumentai) ir tt Yakut folklopość, pakankamas išsamus apšvietimas klasifikacinius klausimus, žanro charakteristikas, poetika gavo liaudies dainų. 1976 m. Buvo pradėtas "Yakut dainų" keturių tomo dainų kolekcijos akademinis leidimas. Pirmoji dalis yra "Yakut liaudies dainos.

Dainos apie gamtą "(1976); Antroji dalis yra "dainos apie darbo ir gyvenimo" (1977);

trečioji dalis yra "sovietinės dainos" (1980); Ketvirtoji dalis yra "Yakut liaudies eilėraščiai -" Touka "(1983) - šie leidiniai, išskyrus pastarąjį, kuriame buvo įtraukti dideli Lyrolio ir epinio sandėlio darbai -" Toyuki "buvo parengta G.U klasifikacija. Ergis ant teminio principo.

Dainų folkloras iki šiol buvo labiausiai paplitęs ir mylimas visų rūšių burnos liaudies menas. Sovietų galios sukūrimas, žmonių tikėjimas į ryškią ateitį vadovavo naujos dainos, išreiškiančios naują revoliucinį turinį, gimimą. Pirmieji "Yakut" rašytojai sukūrė naujų turinio dainas, naudojant liaudies dainos meninius ir vaizdinius metodus. Daugelis dainų poetų poetų A.I. Sofronova, P.A. Ohun, V.M. Novikova, A.G. Abaginsky, S.R. Kulachikovas buvo pripažintas liaudies, tapo masyvi. Iš liaudies dainininkų skaičius, talentingi vykdomieji autoriai buvo išskirti, kurie 1930 m. Pabaigoje atvyko į SSRS rašytojų sąjungą: tarp jų buvo S.A. Zverevas, E.I. Ivanova, N.I. Stepanovas, d.m. Govorovas, P.P. Yadrichinsky. Liaudies dainos egzistavimo naujomis sąlygomis funkcijos ir išdėstytos rašytiniu folkloro atsiradimu žanro transformacijos procese, prisidėjo prie to, kad palaipsniui populiarus daina iš masinio reiškinio tapo individualiu kūrybiškumo tipu. Mokslo tyrimas liaudies dainos tęsiasi, naujausiuose tyrimuose yra folklinists noras gilinti teoriniais klausimais per funkcinės struktūrinės analizės tekstų.

Dainų folkloro muzika

Žmonių poezijos "Yakutov GM" tyrėjas Vasilyev manė, kad muzika vienintelė liaudies dainos egzistavimo būklė.

Muzikos folkloro, įkūnijo liaudies dainas ir Olonho, užima didelę vietą kultūros paveldo Yakuts. F.G. Korlova, V.M. Belyaeva, M.N. Zhirkova, G.A. Grigoryanas, g.m. Krivahapko, pvz. Alekseva, A.P. Reshetnikova, A.C. Larionovoy ir kiti pristatė Yakut etnomijos kalbą, pasižyminčiais ryškiais vaizdais ir dideliu originalumu. Straipsnyje A.P. Olonho muzika Reshetnikova sako, kad jau pirmoje muzikos draugiškuose tyrimuose buvo skirti du pagrindiniai žmonių dainų Deghern Srya ir Vieretijos stiliai. ir išvalykite ritmą yra gana lengva duoti sau gerą fiksavimą. Kita dainų stilius - "Jijesnytinis" - pasirodė esąs neįprasta, kad garso sugeria, ritmas ir lada, kad pirmojo narlacijos autoriai išreiškė apgailestavimą dėl to, kad nesugebėjo perduoti viso šio tipo dainų dongs originalumo. " Atkreipkite dėmesį, kad ne tik pirmiesiems tyrėjams, bet ir savo pasekėjams, labiausiai sunkumų buvo "Klysa" kompleksinio puokštės garso atvaizdas - grynai konkretus reiškinys nacionalinė muzika. Šio garso charakteristika randama E.E. Alekseva: "Kalysakhi, atsistojus į savo aukštą ir švarią laikrodį, panašų į aštrius, putojančius sukrėtimus, tada mirksi, tarsi atstumas, Irsoras, gulėjo ant pagrindinės melodijos garso, dažnai pagimdant iliuziją padalinti balsą. Dekoravimas ir jo pašalinimas, jie prideda unikalų tapatybę "Yakut Schi". Be to, tyrėjas pabrėžė, kad jų formavimo metodas skiriasi priklausomai nuo dainos pobūdžio ir nuo TIMBRE-registro sąlygų [ten]. Didelėje EPIC Worksholonho, yra daug dainų, pavyzdžiui, g.G. Ratai atliko 131 dainas "Nuregun Bottura" laisvės fizikoje. Apie tai, kaip geri dainininkai buvo iškeldinti senais laikais, nėra jokių specialių darbų, trumpų pastabų galite atsekti dingininką: "išgirdęs meistrų dainavimą, jauni žmonės buvo nuspręsta kalbėti su senais dainininkai klausytis savo nuomonės. Jauni dainininkai noriai priėmė savo vyresniųjų draugų komentarus ir patarimus. Taigi jie įgijo patirties, įvaldė dainavimo įgūdžius. Dainininko balsas buvo praturtintas dainininko balsu. "Tam tikros muzikos formos nebuvimas tiesiog paaiškina, kas improvizuotų lyrinių dainų paprastai išliko individualiame dainininkės repertuare ... kiti dainininkai, jei jie turėjo klausytis šių dainų, kaip taisyklė, visiškai nepriėmė jų ir visiškai , bet kūrybiškai įsisavino skolintis tik motyvai ir vaizdai, individualūs meniniai agentai ir metodai, bet visada sukurti kažką naujo. Taigi buvo gerai žinomas keitimasis kūrybine patirtimi tarp dainininkų, kolektyvinių poetinių įgūdžių, metodų ir tradicijų tobulinimo dainų kūrimas "

Kaip būtinos sąlygos kurti dainas čia, iš klausytojo interesai ir dainininkės-improvizatoriaus talentas yra paryškintas. Yakuts taip vertino dainavimą, kuris tikėjo savo magija jėga, jie sako, nuo geras dainavimas Džiovintas medis yra žalias. Nenuostabu, kad dainininkai patiko visuotiniu pagarba, ir tai buvo labai pakelta jaunesnei kartai.

Vaikų priėmimo į liaudies dainos žanrą patartina skirti du punktus:

1) dėmesys ideologiniam ir teminiam darbų poetikams;

2) Muzikos ir choreografinės pusės apskaita su vykdymo sąlygomis, didėjančia tradicine žmonių ritualine kultūra.

Pedagoginėje literatūroje neradome specialių darbų, tyrinėjome liaudies dainą savo pedagoginės vertės požiūriu, išskyrus G.N darbus. Volkov, kur liaudies daina, individualūs skyriai skirti jo pedagoginiam potencialui. Jie atskleidė naujus veidus liaudies dainos pedagogikoje: "Lullaby daina yra didžiausias liaudies pedagogikos užkariavimas, jis yra neatsiejamai susijęs su vaikų didinimu tuo labai švelniu amžiumi, kai vaikas vis dar yra bejėgis tvarinys, reikalaujantis nuolatinio rūpestingumo , meilė ir švelnumas, be kurio jis tiesiog neišgyvena. " "Dainos dainuoja ir klausosi visko ... žinoma, ir dainos turi savo" mėgstamą amžių ": penkiolika metų mergaitės dainuoja tiek daug dainų, nes jie negauna iki šio amžiaus ir ne dainuoti iki pabaigos jų gyvenimai." Paskutinė pastaba atspindi chuvash žmonių dainos specifiką, kaip ir yakuts, dainavimas yra mėgstamiausia veikla kiekvienam asmeniui, netgi labiausiai pažengusiam amžiui. Išsamus šio planas buvo priimtas Gu Ergis, jie buvo suformuluoti pagal pagrindinę išvadą: "Liaudies dainininkai išreiškė savo požiūrį į aplinkinį pobūdį, ir jie buvo estetiškai vertinami savo laiko žmonių požiūriu, o ne tik apibūdino tai, ką jie matė ir girdėjo. Gamtos giesmės kaip gyvenimo šaltinis, ji ir maitina asmenį, užtikrina jam gerovę gyvenime, džiaugsmingi grožio suvokimo jausmai. Šio skyriaus dainos atspindi poetinius vaizdus į Yakuts apie gamtą, meilė savo gimtąja žemė, populiariausių patriotizmo šaknis. Įgyvendinant gamtos reiškinius, dainininkų įgūdis pasireiškia, vizualinių liaudies poezijos metodų turtai ". Pažymėtina, kad autorius pabrėžė realybės įvaizdžio pobūdžio pokyčius nuo kontempliacijos į nepasitenkinimą socialinėmis sąlygomis išraiška, kuri atspindi darbo masės sąmonės vystymosi dinamiką, bet pagal ideologinius augalus Jo laikas, jis nustatė "Viešąją sąmoningumą" Yakut mases už ", nes" neturi būti skambutis į atvirą revoliucinę kovą masės su išnaudotuvais. " Atsižvelgiant į tam tikrų dainų, turinčių tam tikrą amžių, būtų griežtai atskirti nuo amžiaus kategorijos teminės ir žanrų dainų įvairovės, nes jaunimas išmoko dainuoti iš senesnės kartos, ir vaikai juos imituoja Atlieka dainų. Tokios buvo dainų egzistavimo bruožai, išskyrus ritualą, reikalaujantį žinomą mokymą ir atitinkamą vykdymo nustatymą. Toliau gilinimas žanrų požymių dainos folkloro tyrimo leido tyrėjams keliuose kitiems asmenims galimybę kreiptis į iššūkių pasirinkimą darbuose. "Ceremoninės dainos naratyvinė dalis yra skirta ne giedoti gyvūnų, paukščių, ysyaha ir gamtos springlas. Ji vaidina kitą vaidmenį dainų dainoje (...) Pagrindinė naratyvinio komponento organizavimo nuoroda yra atvaizdų priežastinio sukibimo, vaizdų ar jų sankabos susiaurėjimo priėmimas. " Toks atvaizdų funkcijų supratimas pritraukia, kad folkloro poetikos ypatybės yra paryškintos jose, kurioje aiškiai atsispindi nacionalinė pasaulio vizija.

Dainoje "Wal Oo Barakhsan" ("Gerai gerai padaryta"), persekiojant jaunuolio idealą, kuris turi " dešinė ranka - pinigai "yra jo pajamos ir" kairieji "- amatai, ir" kas visada rūpinasi rytoj ", netgi yra senas, silpnas," žino, kaip būti naudingais žmonėmis ", ir kas gali palyginti su juo, jei širdies jo natūra. " Daina išnyksta nuostabaus gerai atlikto stipraus, protingo, gero, su sąžiningu siela. Žmonių išmintis pasireiškia dainoje, kad jaunuolis kalba apie jaunuolį - viltį ir paramą žmonių, kad jaunuolis nuo ankstyvo amžiaus suvokia savo tikslą yra pagrindinis ir atsakingas už žmonių likimą . Žinoma, dainos šio charakterio yra skirti veiksmingam švietimui. Nuo paprastų buitinių dainų į filosofinį Toyukovą, giedojančią visatą nuo humoro, žvalaus į rimtą, skirtą išlaikyti įvairius apeigas - tiek daug aukų, kaip ir pats gyvenimas, Yakut liaudies daina.

Dainininkų improvizatorius naudoja visuotinai pripažintus, formulę dizainą ir išraiškas, tačiau tuo pačiu metu rangovas yra su teise padaryti savo kūrybiškumo elementus. Meno įvaizdžio kūrimo mene, tik dainininkas, turintis savo stilių ir įvairių metodų yra tikrai vertinamas. meninis vaizdas. "Dainininkų improvizatoriaus mene visada buvo labai svarbus - jei ne kalbėti apie savo natūralų gebėjimą - gebėjimą naudoti turtingiausią vaizdinės kalbos arsenalą ir turintį didelį įgūdį laisvo aliejaus technika Poetinės kalbos sandėlis "

Liaudies poezijos meninių ir puikių lėšų kūrimas yra ilgas dvasinio praturtėjimo procesas, supratimas apie pasaulio meninio suvokimo metodus. Apie pažintinę prasmę iš folko poezijos vaizdų tyrimo yra įtikinamai sakė tyrėjas N.Z. Tikėdamiesi: "Poetinių vaizdų tyrimai, literatūros vaizdai yra būtini, viena vertus, lyginamąjį literatūros tyrimą, jų savybes, santykius, abipusius įtaką ir konvergenciją, ir kita vertus, psichologija, psichologija, Pasaulio suvokimo ir supratimo pobūdis aplink pokyčius, praturtintus ir tt " .

Šis teiginys yra teisingas visiems Jakuts burnos kalbos kūrybiškumo žanrų atžvilgiu. Tema ir liaudies dainos vaizdai yra siūlomi pagal gyvenimo sąlygas šiaurinėje teritorijoje, atspindi ypatingą žmonių mentalitetą, šiuo atžvilgiu "Yakut" dainos gali būti laikomos sudėtinga, sinchronizine meno poveikį.

Osudhai - sinchroninis žanro folkloras

Osuahai atstovauja dainos, šokių menų sintezei.

Apskrito šokiai, anot mokslininkų, senovėje atspindėjo saulės kultą ir iš pradžių dainavimo ir šokių judesiai turėjo Šventa vertė - giria aya dievą į dangaus spindinčio įvaizdį. Laikui bėgant, prarandant intymią prasmę, Osuuhai transformavo į didžiulį meno tipą, kuris galėtų būti atliekamas visose šventėse, bet daugumoje vasarą, per Jakut Naujųjų metų dienas. Dainininkai varžėsi balsu, balso garso stiprumą ir grožį, gebėjimą išlaikyti Tyusyulge - šokių ratą. Įžymūs dainininkai Dviem ar tris dienas iš eilės gali improvizuoti įvairias temas. Kaip neprilygstamas dainininkas, improvizatorius tapo žinomas S.A. Zverevas, "Santar Olus" gimtoji. Osuuhai patys yakuts yra labiau tikėtina, kad šokio menas, nei dainuoti, šį žanrą nurodoma "Yakut" žodis k, kurio etimologija grįžta į "garbinimo" reikšmę.

Auginančiame asmenyje yra naudingas sukčiavimo poveikis:

1) kaip šokio menas - plėtoja fizines savybes;

2) kaip dainų žanras folkloro - skatina estetinį vystymąsi;

3) Kaip žodinis menas vystosi kalbą, vaizduotę, kūrybinius gebėjimus.

Problemos psichologinis aspektas taip pat gali būti priskirtas akivaizdžiai mirtinų privalumų; Buvo nustatyta, kad šokio metu žmogus gauna didžiulį energijos už energiją, atleistą iš įtempių, jaučiasi dvasinė vienybė su kitais žmonėmis. Deja, šiandien šis menas taip pat praranda didžiulį pobūdį, nors vienas entuziastai aktyviai dirba su šio žanro skatinimu tarp gyventojų: buvo sukurta Osus Okayi asociacija, konkursai kasmet rengiami kultūros institucijų iniciatyva. skelbiami tekstai ir populiarios mokslo knygos. Mokslininkas-filologas N.E. Petrovas parašė moksleivių "Osuuhai mokykloje" pašalpa, kuri apima Osuuhai tekstai studentams nuo ketvirtojo iki vienuoliktosios klasės (1989). Sakhos Respublikos (Yakutia) Santaro ulių mokytojų patirtis rodo, kad "Osouchei šokis" plėtros veiksmingumas tiesiogiai priklauso nuo to, kaip pradėjo ankstyvą vaikų mokymą šiame mene, nes būtini vykdymo įgūdžiai, gebėjimas improvizuoti tik dėl kruopštaus darbo su studentais.

Didinti ritualinės poezijos svarbą

Atskiras dainų folkloro sluoksnis išsiskiria ritualinėmis dainomis dėl daugialypės slopinimo, medžiagos sinchekcijos. Apie ritualinių poezijos tyrimo pavyzdį apsvarstyti modernią žanro klasifikavimo klausimo formulavimą. G.u. Ergis yra visiškai pagrįstas atsižvelgiant į ritualinės poezijos sąvoką neatskiriama vienybės su mitiniais vaizdais į žmonių sąvoką, davė pagrindines šio kompleksinio reiškinio charakteristikas: "Taigi, mitas ir apeigas, tarpusavyje susiję tarpusavyje susiję tarpusavyje Specialios rūšies poetinės kūrybiškumo - ritualinės poezijos kūrimas. "Yakutski Rite" rituitas vadinamas "duom"

arba "žaislas", papročiai, taisyklė - "Sier", ir vykdomą norus, palaiminimus ar burtus, melstis, atsidavimo giesmės yra vadinamos "Algian" (nuo Algaa veiksmažodžio - palaiminti, Goodwye, pasveikinti, rašybą, Melskitės, sall,). Klasifikuojant (po V.Ya. ProPA) vyko nuo įtarimų objektas, kaip pagrindiniai požymiai, lemiantys fenomeno esmę. "Remiantis surinkta medžiaga, Jakutų ritualinė poezija gali būti suskirstyta į šias grupes: 1) galvijų veisimą, \\ t

2) komerciniai, 3) apeigos ir dumbliai Kuznetsov, 4) šeimos namų ūkių, 5) bendriniai.

Mansion kaina shamansky ritualai Ir Kamlany. " Folklinistikos plėtra, ypač jos metodologiniai augalai, sukėlė supratimą apie poreikį atsižvelgti į universalius reikšmingus ženklus į žanrų klasifikaciją. Šiuo atžvilgiu labai domina išsamus SD žanrų sistemos tyrimas. Mukhopleva. Remiantis ankstesnių autorių kūrinių analize ir funkcinio bei poetinio principo naudojimu, tyrėjas pasiūlė pagrįstą yakut ritualinių dainų klasifikaciją. Norėdami parodyti, kaip sunku reiškinys reiškia ritualinės dainos koncepciją, mes pateikiame pavyzdį iš šio darbo: "Žanro ir rūšių koncepcijos derinimas, mes galime pasakyti, kad" Yakut "ritualinių dainų žanrai yra rašybos dainos, ritualai ir skundai. Rašybos dainos žanras susideda iš tokių rūšių kaip daina - sutartis, daina - komanda, daina - pasakojimas; Ritualinės dainos žanras - nuo ceremoninių dainų ir dainų įspėjimų; Skundo žanras - nuo "autoriaus" dainos ir vaidmenų žaidimo. Dainų tipai mūsų daliai, dezintegruotis mūsų namų ūkyje naudojimo porūšiuose: motinystės, vestuvių, kalendoriaus ir kt. Ritualinės dainos yra ne tik dezintegruotos į žanrus, rūšis ir porūšis. Apskritai jie suskirstyti į dvi dideles grupes. Viena grupė yra žanrai, kurie yra jų prigimtimi yra eilėraščiai ir muzika. Kita grupė apima eilėraščius ir choreografinius žanrus, t. Y. Dainos, atliekamos su apvaliais šokiais. " Toks dainų atskyrimas leidžia atsižvelgti į svarbius mokslinio intereso aspektus: funkcinę įvairovę, poetiką, žanro sinteretizmą. Žmonių ekologinis švietimas ritualinės poezijos pavidalu yra svarbi žmonių dvasingumo dalis. Ritualinės poezijos pažinimo svarba yra puiki, jame yra visos informacinio ir žymiai detalės, nes apeigų įvairovėje atspindi visą idėjų kompleksą apie santykius tarp asmens su gamta, kai pagrindinė yra žmogaus vienybės idėja su gamta.

Algio aplinkos funkcija.

Yakuts turėjo populiarų kalendorių, atitinkantį mėnulio kalendorių, kuriame kas ketvirtus metus rugpjūčio mėn. "Tirge YYA" turėjo "Tirge YYA", tai yra mėnesio, kai jie buvo sugadinti savarankiškai pritaikytais strypais iš strypų Tirge. Jakut metai prasidėjo gegužės mėnesį, kai ilgai lauktas Yakut pavasaris atėjo po aštuonių devynių mėnesių šalto ir lietingų dienų. Per metus visi svarbūs įvykiai lydėjo įvairios apeigos, kurios metu buvo atlikti burtai, palaiminimai, kuriuos vienija vieninteliais algish. Svarbiausia Jakutovo nacionalinė šventė - Obshah - iš pradžių atspindėjo senovės saulės kultą, tada saulės garbinimas buvo pakeistas apeliaciniais dievais apeigų, kad jie atsiųs kitus metus su vaisingu, palankiu, palankiu, palankiu ir laimingas žmonėms. Jsyache apeigos ir burtai atliko asmenį, specialiai apmokytas tai - Algysht - ratukas, iš labiausiai gerbiamų ir talentingų, o senomis dienomis ši misija buvo patikėta baltiems šamanams, tam tikram kulto kunigams Ayyya. Etnografinėje literatūroje buvo užregistruoti daug pavyzdžių tokių burtų, kur kiekvienas žodis turi šventą vertę. Kasdieniame gyvenime apeigose buvo daug: pereinant prie Sautar Saõylik, karvių viešbučių; gaisro spiritinių gėrimų, vietovės, gerovės garbės vestuvių ir kitų šventės, vaikų gimimas; Baiana rašyba - medžiotojų, upių dvasių, ežerų globėjas, kad nebūtų bado; Algys - Prašymas - apsauga nuo blogų dvasių ir savybių ir kt. - Daugelis jų yra improvizuoti vykdymo metu (elgesio taisykles) vykdymo metu, nes tai buvo sukurta tinkama situacija su būtinais atributais. Tuo pačiu metu, buitinių algeys-burtų žodžiai lengvai ir lengvai prisimena, dėl kalbos kalba, struktūrinio stiliaus organizavimo tekstų statiškumą.

Ritualinės poezijos egzistavimo pavyzdys apšviečia tradicinių metodų klausimą, jaunų žmonių arešto arešto būdus individualiems žodiniams liaudies kūrybiškumui: situacijos kūrimas, rimtas požiūris į apeigos vykdymą, neabejotiną laikymąsi. ritualas, tikėjimo tvirtinimas magic Power. Algijos žodžiai, praktikoje mokymas, gamtos garbinimas, dėmesys vidiniam žmogui. Žmogus, išsilavinęs dėl pagarbos ir meilės tradicijų, neranda agresyvumo kitiems. Tai yra ritualinės poezijos ekologinė prasmė. Algys pritraukia bendrą psichologinį požiūrį į bylos sėkmę, teigiamą dalyvių požiūrį, blogų šalių atsisakymą. Nihilistinio požiūrio į folkloro metu kai kurie "Algys" tipai įgijo naują turinį, kuris atitinka laikų dvasią, taigi, palaiminimų tradicija, klestėjimas nepaliko su laiku, nes jis buvo suteiktas kaip ir kiti tipai Algys - šamano burtai. Atlikome mokslinius tyrimus patvirtinti, kad "Algys" šiuo metu patiria kėlimo laikotarpį naujoje "Yakut" realybėje, tai galima paaiškinti tuo, kad žmogaus gyvenimas reaguoja į gerą žodį, o teigiamas montavimas visada paklausa visur. Pedagoginėje praktikoje pirmiau minėtos algio bruožai galėtų atnešti neabejotiną naudą psichologinei vaikų reabilitacijai, sprendžiant daug praktinių klausimų kasdieniame gyvenime.

Pedagoginis mitologijos turinys

Iš pradžių mitologinės istorijos turėjo socialiai reikšmingą tikslą - apylinkės interpretaciją nuo moralės pozicijų. Plačiai paplitusioje istorijoje "paukščiai" kalba apie Waldshnepe, kuris bando jį nužudyti nuo pavydo į didelius paukščius.

Žmonės nepateikė šio paukščio, paslėpta ironija aišku. Kiekvienas turi savo likimą, ne pavydo niekam - toks yra mito moralė. Dauguma mitų reiškia šiaurinės teritorijos laukinę gamtą. Pagrindiniai žodžiai, bet labai tiksliai perduodami gyvulių pasaulio savybėms. Šie mitai negali būti laikomi tik naiviu gamtos reiškinių ir gyvūnų pasaulio kilmės paaiškinimu, tokios istorijos rodo ūminį kūrėjų stebėjimą, jų moralinius ir etinius požiūrius.

Apsvarstykite pavyzdžius:

Tetnas ir "Tetra" lydeka ir lydeka kovojo, šaudydami vieni kitus nuo Luko. Tetherov nušautas ant viršaus ir paspauskite Piko gale. Ir ji nušovė apačioje, ir jos rodyklės nukrito į priestelio kojas. Šios rodyklės vis dar laikomi ant nugaros, o kitoje ant kojų.

Kai kurie mitai paaiškina elgesio modelį tam tikroje grupėje žmonių, vienijančių giminystės ar įsitikinimų. Šių įsitikinimų kilmė giliai į mokslo darbuotojus, kartais, kartais priešingoje pasaulio dalyje daugelyje tautų. Tai yra požiūris į erelį, žemiau esančioje istorijoje. Pažymėtina, kad "Tanthali Kaftan" modelio modelis turi šventą vertę. Žinios apie tokias momentas leidžia suprasti liaudies tradicijų šaknis, bendrą kilmę.

Buitiniečių protėvis šiuolaikiniame butesthans mieste (...) atvyko vyras, pavadintas Batuli. Šio mūšio protėvis buvo, jie sako, paukštis yra erelis. Batinai nežudo jo ir labai daug. Moterų mūšio mūšio moterys, jei jie mato spyruoklinį erelį, sako, jie sako: "Jie sako:" Jie sako: "Malendavo Tanthalia, pagerbė jį kaip savo motinos motinos dukterį. Čia mes atvykome iš "Batul".

Mortinė pamoka mituose pateikiama kaip nepageidaujama tiesa, kuriai nereikia įrodymų. Atsižvelgiant į šiuolaikinio vaiko suvokimą, mitas nepraranda savo patrauklumo dėl savo originalios formos, fantastiškumo ir tuo pačiu laiko lengvumu ir vaizduojamo pasaulio paprastumu. Tokio pobūdžio mituose, garbės klausimai, lojalumas skolai, dėkingumas už gerumą, užuojautą kažkieno gėdingam, skurdui. Žemiau yra etnografo-politslil v.m. mito tekstas. Jonų.

Našlaičio berniukas ir Yakuta Mėnulis sako apie vietas, kurios matomos ant mėnulio. Senovėje vienas našlaitis buvo vienos turtingos šeimos vergas. Ponia sakė: "Eikite į vandenį".

Tada berniukas, kibiras ir rokeris, nuėjo į vandenį. Grįžęs į vandenį, jis sustojo į jauną maumedį ir pasviręs į ją, šaukė, ilgesys dėl to, kad jis yra našlaitis. Šiuo metu mėnulis nuėjo pas jį ir paėmė jį į jį.

Įžeidžia nuodėmę. Jei padarysite sirotą, tada jo verkimas eina per devynis dangus ir išgirdo Ayyy toyon. Tada Ayyy Tayon nubaus asmenį, kuris įžeidė sielą.

Mitų tyrimas prisideda prie horizonto plėtros, moralės ugdymo, tarpkultūrinės kompetencijos formavimas jaunesnėje kartoje.

Pažinimo svarba istorinių legendų, legendos

Dažniausias Jakut folkloro žanras neabejotinai laikomas cepseinner - istorijomis. Pagal bendrą pavadinimą Bellgue Cepseenner, Sesenner yra pristatė prozos žanrai Yakut folkloro: nuo mažų kasdienių istorijų - namų ūkio istorijas, istorijas apie neišspręstus asmenybes, nuo romantiškų legendų iki religinių-mistinių istorijų ir istorinių legendų. Iš egzistencijos sąlygų nepretenzingumas, beveik kiekvienas, kuris nori papasakoti pramogų istorijas buvo padaryta šio folkloro žanro labai populiarus tarp visų amžiaus grupių. Ypač garbė buvo sumanūs žodžio meistrai, senųjų dienų valdytojai, vadinami Sesennitter - Sautment.

Šių kūrinių pedagoginė vertė yra didelė, jų poveikis studentų asmenybės ideologinių, moralinių ir etinių savybių formavimui dar nebuvo tiriamas; Etnografų, istorikų, folklorių raštuose buvo suteikta tik tam tikra informacija, susijusi su folkloro prozos žanrų funkciniu vaidmeniu. Pagrindinis bruožas Svarbiausias žanras - istorinė legenda yra tai, kad daugumoje jie teisingai atspindi įvairius įvykius ir faktus, kurie vyko žmonių istorijoje. Tai buvo pažymėta A.E. Kulakovsky, G.V. Xenophon, G.U. Ergis, g.m. Vasilyev ir kiti mokslininkai, kurie turėjo palyginti folkloro informaciją su archeologiniais, archyvuotais duomenimis. Istorinės tradicijos turi didelę istorinę ir etnografinę vertę, kurio informatyvi vertė yra sunku pervertinti. Didelį juose esančios informacijos tikslumą pateikė griežtos pasakojimo taisyklės - girdėjusi legenda turėtų būti pakartotinai panaudota, nepridėjusi nieko nuo savęs ir nesuteikiant. Tiesa - vargu ar pagrindinė yakutų kokybė, matyt, buvo būtent būdai senais laikais.

Laikui bėgant, kai kurie faktai buvo ištrinti iš kartų atminties - tradicijos pavertė legendomis - istorijas su fantastiniais ir mitologiniais elementais. Legendos išlaiko neįprastą žmonių likimą, svarbius, svarbius įvykius žmonių gyvenime. Istorijos apie žinomus bėgikus, sėkmingus medžiotojus, sumanius kalvius, nenuilstančius Kosari, žinomus herojus, dainininkus ir kt. Proto ir vaizduotės veisimas, prijungtas pasitikėjimas ir įkrauta energija. Genealoginio medžio sudarymas, kurį daugelis šiandien - padidėjusio kultūros lygio įrodymų, noras rasti paramą praeities patirtimi. Jakutų protėvių legenduose, Officion ir Elii yra prieštaraujantys vieni kitiems kultūriniais terminais. Nurodomas "Omogo Smart" Buryat genties skyrius ir yra turtingas, ligoninė yra teisinga, tačiau yra bandymas žmogus. Lena upėje atvyksta jaunuolis tatar Tribal. Iki Elli vardu, turintis tik galvą ant pečių ir Snorzka bet kokiame versle. Išnuomotas darbuotojas, Elli dirba, o ne rankose: supjaustys langus yurt, pagerina krosnį - kaminą stato, stato kaulai gyvuliams ir kt. Net renkantis žmoną, jis vadovaujasi savybėmis, būtinomis tęsti gyvenimo genties ir steigimo. Be Ellea, pragmatizmas diktuoja iš išgyvenimo poreikis griežtose Yakut gamtos sąlygose. "Omogo" ir "Elbos" santykiuose nėra antagonizmo, nepaisant tragiškų aplinkybių, susijusių su "Eleslya" santuokos dėl Ypatingos dukros "Ommoia". Legenda sako: Jakuts aukštesnio lygio kultūros padengimas, Yakut kultūros įkūrimas buvo atliktas Turkinėse-mongolų gentyse. Kaip pasakoja, Elii pabėgo nuo genčiųjų, taupydami pagyvenusią tėvą iš neišvengiamos mirties, kaip išmintingi tėvo patarimai apsaugo sūnų iš daugelio pavojų. Elli yra ramus ir pacientas, neslėpia nusikaltimą dėl ommy, kai jis vairuoja jį su savo žmona ir tęsia ranką susitaikyti - kviečia Jus į Yizaach atostogas, jis gauna senųjų žmonių palaiminimą. Iš šios palaimintos sąjungos ir yakuts įvyko. Čia tokie pavyzdžiai, daug kartų buvo iškelta. Ši legenda taip pat yra pastebima dėl to, kad jame paminėtos buryžiai ir totoriai. Pasak legendos, mongolų ir Turkijos gentys buvo vienodai dalyvaujant Jakut tautos formavimui, ši versija yra iš dalies patvirtinta mokslininkų darbuose. A.P. Okladnikovas, remdamasi palyginamuoju Buryat ir Yakut tradicijų lyginamuoju tyrime nustatyta motyvų panašumas: "Tradicijų dėl" Elle "ir" Omogo "širdyje yra senovės pasaulinis sklypas apie nekaltai neįprastus dvynius herojus ir kad jis negali būti laikomas a Konkretus Istorinis kronika iš Yakuts Baikal arba Pietų Sibiro protėvių ant Lena. Atsižvelgiant į istorizmo legendose, mes esame labiau sužavėti kruopščiai pareiškimas Gu Ergis: "Tai yra įmanoma, kad kompozicijos ir Buryat, ir Yakut genealoginės legendos yra senovės motyvų apie ryškių herojų, tačiau pagrindinis turinys legendų pasiekė JAV atspindi, o istoriniai reiškiniai nei mitologiniai. Kalbant apie "Omogo" ir "Eli" sklypo kilauaną, taip pat apie Agirai Buhhoe ir Haramqii Margeną sunku pasakyti patvirtinime arba atmetimui atspėti A.P. Okladnikova, nes mes nežinome jokių konkrečių Kiaurkano folkloro paminklų. " Šios versijos naudai taip pat pasakyta, kad kilmės lentelės, kur visų žinomų genčių protėviai pateikiami žemyn linija į šiuolaikinius atstovus.

Didelė istorinių tradicijų dalis sudaro istorijas apie neįvykdytus žmones, ypač gerbiant Yakuts. Fizinio stiprumo kultas, ištvermė, greitis gali būti atsekamas istorijomis apie žinomus išsirašius, imtynininkus, bėgikus. Solob Ivanas, kuris iškėlė penkiasdešimt pacientų varpas, nenugalimas imtynininkas apie nacionalinę kovą - "Hapsagya Mas Mehhe", bėgikas Nachcheca, kuris buvo priešais arklį kelių dešimčių kilometrų, Nacionalinio herojaus manraliečiams - Yakut Robin Hood ir kiti. Šių pasakojimų herojai yra aprūpinti geriausiais Žmogaus savybėsir galia ir judrumas yra pašlovinti tik tiems, kurie yra malonūs, kuklūs tikras herojus. Tradicijos visada atsistoja už vargšus ir įžeidė. Tokiais pavyzdžiais dar kartą esame įsitikinę, kad tikrai nacionaliniai visada tarptautiniai. Bogati iš Rusijos Epic, Centrinės Azijos epinių pasakų herojai, graikų mitai, Vakarų Europos Epos - visi vienija sunkinantį teisingumo jausmą, patriotizmą, meilę žmonėms.

Jakuto istorinėse legendose yra svarbi darbo vietos įvaizdis. Požiūris į darbą yra didingas, ir jis nenuostabu, nes išgyventi į šiaurę, kasdieninis sunkus darbas yra būtinas. Dėl fantastinio ir realaus, jis pasakoja apie ypatingą darbo įrašus: kaip senoji moteris laimi seną moterį, senoji moteris laimi seną moterį, kaip keletas dešimčių malkų kirtimo kitą. Stebėtina, kad šios istorijos ir iš tikrųjų nebuvo perdėti. G.m. Vasilyev veda tokį pavyzdį tikras gyvenimas: "Kolektyvinis ūkininkas iš Terasinsko Nertel tattinsky Ulus Tolstuhov Yegor Romorovich šoko dieną 1937 m. Rugpjūčio 1 d., 4,88 hektarų" Nammar Trd "4,88 \u200b\u200bhektarų ... Tai įvyko, kai medvėlydis, ginkluotas tik su kirviu, nuvažiavo dieną iki 70 automobilių už vienišas arba iki 5 išminčių (10 kubinių metrų) malkų malkų. " Legenda yra netgi sudėtingas fizinis darbas, nes tai yra būtina sąlyga žmonių egzistavimui, todėl žmonių pasiekimai yra pastatyti į priedo rangą - tokia didelė šių istorijų reikšmė.

Be namų ūkių istorijų, yra istorijų apie šamanų ir įvairių spiritinių gėrimų, tačiau šios istorijos yra labiau linkę turėti fantastikos sferą, kuri turi pramogų vertę nei iš tikrųjų prietarai. Dalis "baisios istorijos" yra susijęs su šamaninėmis legendomis antgamtiniai gebėjimai kuri tikėjo daug yakuts. Tačiau jie taip pat dominuoja moralinių neaiškių pritarimą: neįmanoma padaryti blogai su žmonėmis, pažeidžia svetingumo įstatymus, įjungti pobūdį, būti perduodami į kalbą ir tt Galų gale, kiekvienas turi išlaikyti atsakymą. Atsižvelgiant į prieš revoliucinį laiką, religinio turinio istorijos buvo labai dažni, tačiau šiomis dienomis jie prarado savo buvusią svarbą, ir gali būti tik susipažinę su atitinkamomis pastabomis.

Meninėse terminuose folkloro prozos žanrai išsiskiria dideliu kompozito stiliaus įvairove, įvykių metodais, esančių pasakotoju, pateikiami nuo nevaisingumo istorijų implantuoti satyra ir dramatiškus susidūrimus. Mokslininkai taip pat atkreipia dėmesį į hiperbolių paplitimą šiuose folkloro prozos žanrui, bet "labiau vidutiniškai nei Olonhho herojai."

Teigiama patirtis įgyta aktyvaus egzistavimo žanrų metu, su kritiškai analizuojant jų pedagoginio įgyvendinamumo ir pagrįstumo materialinės atrankos požiūriu, gali būti veiksmingai naudojamas mokyklinio ugdymo procese. Šiuo atžvilgiu norėtume nustatyti istorijas apie genties, istorijas apie neįvykdytus žmones, įvykius, turinčius ypatingą pažinimo ir didinimo vertę.

- & nbsp- & nbsp-

gimtos briaunos pasakoja apie didvyrišką kovą iš Epic genties ayya herojus su blogiais monstras iš kitų pasaulių. Vidutinis šių legendų dydis yra 10-15 tūkst. Poetinių linijų ir pagal Olonkovos I.V. Pukhov, didžiausias iš įrašyto Olono yra 52 tūkst. Poetinės linijos. Olonkho specialioje meninėje formoje atspindi žmonių visuomenės sąmonės formą, jo pasaulėžiūrą, istorinę atmintį ir dvasinės kultūros lygį. Olono pavidalu pateikiama aukščiausia jakų poezijos raidžių forma. Jame daugelio liaudies meno rūšių embrionai: muzika, dainavimas, poezija, teatro ir dailės. Išskirtinė Olonkho svarba dėl Yakuts dvasinio vystymosi pabrėžė praeities, etnografų, Rusijos ekspedicijų narių tyrėjams Geografinė visuomenėKurie darbuose pasirodė pirmieji fiksuoti liaudies epo pavyzdžiai. Terminas Olonho pirmą kartą buvo taikomas akademikas O.N. Betlingkom savo pagrindiniame darbe "Jakut kalba"

IR AŠ. Uvarovsky, "prisiminimų" autorius, pirmasis Yakuts literatūros paminklas. Ateityje šis terminas bus taikomas tiek herojiškos epinės žanro pavadinime, tiek individualių šio žanro darbų prasme, kaip įprasta mokslinėje literatūroje.

"Olono" dauginimas yra dėl poezijos ir muzikos essingumo, būdingos kultūros sinteretiškos formos, kuri atsirado mitologinio ir realaus pasaulio suvokimo sankryžoje. Matyt, šis daugialypiškumas buvo sunku apibrėžti Olonkho žanrą ankstyvame tyrimo etape. Nustatant žanrą, pirmieji Jako kūrybiškumo rinkėjai buvo grindžiami EPIC turinio pusėje, dėl sklypų ir motyvų su mitologinėmis istorijomis panašumu, taip pat apie elementų, kurie pridėjo kai kurioms bendruomenei, fantastiškumą Pasakos, kurios suteikė galimybę reitinguoti Oloną į pasakų žanrą.

Pasak folkloristų, yakuts ir herojiškų epos patys ir magijos pasakos Jie žymi pagal bendrąjį pavadinimą Olonkho, tik atskirti Olonho su dainavimo (Oroja) ir Olono be dainavimo (saty Oloho). Terminas pasakos į herojiško epo paskyrimą buvo naudojamas iki 30s.

Apibendrinant visuotinai pripažinto termino taikymo sritį rodo, kad P.A. Ohundsky, tai yra Olonhosut pats, be abejo, kaip niekas kitas, žinojo skirtumą tarp "Olono" nuo pasakos, bet jo straipsnį paskelbtas 1927 m., "Yakut Fairy pasakos (Olonkho), savo sklypą ir turinį."

Pateikimas apie istorinio ir stadiono folkloro plėtrą, istorinės ir tipologinės teorijos steigėjai nurodė kai kuriuos atskiras genomo ženklas Olonkho, paplitusi su kitų tautų Epos, todėl yra įvairių apibrėžimų: "Epos eilėraščiai", "archajiški epiniai eilėraščiai", "Bogatyrsky pasakos". Paskutinis terminas buvo pasiūlytas V.M. Zhirmunsky: " Didvyriški.Jei tai egzistavo senovės eros (kuris iš esmės nėra neįtrauktas), turbūt neturėjo istorinių epų pobūdžio (kaip feodalinės eros darbai, pvz., Kazachsth Zyrovo ar net Kirgizijos "manas"); Jis turėjo kreiptis į daugiau archajiško herojiško pasakos tipo, toli nuo konkrečių žmonių ir valstybės istorijos prisiminimų ir dažytų nuostabių mitologinės fikcijos elementų, tokių kaip Altaians, Shorets, Khakasov, Tuvinteksev, Yakutovo, Yakutovo, \\ t Kas išlaikė šią senovės tradiciją nuo Turkijos Kaganato laikų ir anksčiau prieš pastarąją praeitį. "

Pasakų ir mitologinė fikcija yra pagrindinis archajiško epo ženklas, taip pat E.M. Meletinskis. "Archajiškoms epikams, tipiškam grynai mitologiniam" motinos "ar" Mistress "demono bogatyuses.

Tai yra senas "Abaasa" šamanas Jakut eilėraščiuose, senojoje "Partridge" - Altajaus monstrų motina, Ugly Mangyadheyka Buryat, "Swan senosios moterys", Šiaurės Louchi šeimininkė nuo suomių ir Karelio šeimininkė. "

Su specialaus darbo folkloristų, užsiimančių Yakut Epic problemomis, terminas "herojiškas Epos", pateisinama I.V. Pukhov: "Taigi, sklypas ir sudėtis, historizmas ir herojiško turinio pobūdis, istorijos kalba ir stilius, poetinis ritmas ir vykdymo pobūdis, galiausiai kūrinių tūris - visa tai įtikina, kad tai įtikina, kad yakut Olonkho yra neabejotinai priklauso didvyriškam epiniam žanrui, o ne pasakos žanru, įskaitant didvyrišką, kaip jos veisles ar pereinamojo laikotarpio formą nuo pasakos į herojišką epinę. " I.V. Puhov, pripažinta valdžia Olonovhedev, atkreipia dėmesį į tuos aspektus, kuriais nustatoma Olonkho žanras.

Disciplinos Gau Dpo Sverdlovsko regionas "Švietimo plėtros institutas", Ekaterinburgo el. Paštas: [El. Pašto saugoma] Istorinio ugdymo humanizavimas "Istorijos kova" Svetlana Biutina mokslo, Švietimo plėtros instituto Socialinės mokslo instituto Socialinių mokslų disciplinų vadovas, Ekaterinburgas ... »»

"Prof. Carmelo dotolo, teologo eucharistinis egzistavimas Jėzaus iš Nazareto 1 simbolių duonos ir skurdo antropologija Nėra jokių abejonių, kad Eucharistija yra glaudžiai susijusi su mūsų keliu, su asmens esmė ir gyvenimo prasmė. Ji mums pasakoja apie tai, kas mes esame ir kurie turėtų būti per daiktus, atrodo, trumpalaikis ir banalas: duona ir vynai. Netyčia, biblinio pasakojimo PIR simbolizavimo, yra centrinis - kad Pyr, kuris istoriniuose gyvenimo renginiuose ... "

"Ryansky1, L. M. Ryansky2. Į rytus. Mokslas, doktorantas KAF. Tėvynės el. Laiško istorija: [El. Pašto saugoma] Žvakė. Į rytus. Mokslai, docentas Kaf. Rusijos el. Pašto istorijos: [El. Pašto saugoma] Kursko valstybinis universitetas Pirmą kartą straipsnis apibrėžia pagrindinių Kursko provincijos provincijos apatinių provincijos parametrų tikimybines vertes prieš atšaukiant ... "

"Nr. 3 (35), 2015 humanitariniai mokslai. Istorijos istorija UDC 930 (85) V. V. Kondrashin, M. V. Kondrashin Theodore Shann - Rusijos valstiečių istorijos tyrinėtojas. Aktualumas ir tikslas. Sprendimas Šis sprendimas sudėtingos problemos Šalys, įskaitant tuos, kurie susiję su žemės ūkio sektoriumi ir Rusijos kaimo gyventojais, neįmanoma nenaudojant viso tiek vidaus ir užsienio mokslininkų mokslinių pasiekimų spektro. Tai apima anglų sociologo ir teodoro shanin istoriko darbus - vieną iš ... "

"142 Istorija Yu. V. Žiema, JT taikos palaikymo operacijos ir Sovietų Sąjunga: 2003 m. Politika ir praktika, Jungtinės Tautos (JT) pažymėjo penkiasdešimt penkerių metų metines taikos palaikymo operacijų ir trisdešimtojo Rusijos dalyvavimo metines ( TSRS) taikos palaikymo operacijose. Per pastaruosius dešimtmečius santykiai tarp Rusijos ir JT šioje srityje negali būti vadinama paprasta, o JT taikos palaikymo operacijų metines, atsižvelgiant į neseniai patirtį, yra prieštaringi jausmai ir vertinimai. Akivaizdi krizė ... "

"Jack Canfield Markas Viktoras Hansen Hancart McCarthy Meladi McCarthy Balsam už sielos istoriją, atidarymo širdį ir degią DC 159,9 BBK 79.902 k98 Vertimas iš anglų Victoria Kovalchuk Canfield Jack, Hansen Markas Viktoras, K98 McCarthy Han, McCarthy Meladi Balsam sielai. Susipažinkite ketvirtą / perdavimą nuo anglų - m.: LLC leidykla Sofija, 2009. - 384 p. ISBN 978-5-91250-796-0 Kiekviena nauja knygų serija, išvertė JAV "Balsam sielai", - tapo ryškiu įvykiu JAV ir ... "

"Klientų klausimynas bankas Litavimas: Turinys: Bendra informacija Kontaktai koordinuoja pagrindinius korespondentų banketų valdymo stebėtojų tarybą Informacija apie steigėjų istoriją, verslo reputaciją, specializaciją bankininkystės produkto informavimo organizacinės priemonės, skirtos užkirsti kelią nusikalstamos politikos įgytų pajamų legalizavimo, Mokymo darbuotojai, rizikos lygio vertinimas Klausimynas - korespondentas bankas ... "

"~ D! IIJ." ID.-_ _ G. 07.00.03. Pasibaigus XX a. Pabaigoje, pastebimi pokyčiai JK politinėje sistemoje. Rinkimai į Škotijos ir Velso nacionalinius parlamentus, referendumą Škotijoje Rugsėjis dėl nepriklausomybės klausimo, jie turėjo savo pasekmių didesnį dėmesį į Didžiosios Britanijos visuomenės į visą teisėkūros ir politinę sistemą Jungtinėje Karalystėje perkainojimo. Dažnai leidiniuose galite patenkinti pareiškimus, kad monarchija yra anachronizmas, ir prireikus ne tik ... "

"N. Gangu, turintis Moldavijos Lord Vasile Lupu (Vasily Albanz) Annals, keliautojų, legendų ir istorinių romanų Vasile Lupu, kuris taip pat buvo vadinamas Vasily Albanian, - vienas garsiausių Viešpaties Moldovos, kurios karališkumas (1634 - 1653) tapo a Moldavų kultūros laikotarpis. Vasile Lupu buvo ne Viešpaties Sūnus, nebuvo nė vieno senovės Moldovos Boars palikuonis, nebuvo netgi Moldovos gimtoji. Kai kurie amžininkai Vasile Lupu ir ... "

"Alpatov V.M., Belokrenitsky V.Ya., Vanina E.Yu., Vorontsov A.V., Syrins A.Z., Zaitsev I.V., Roganikova E.V., Emmanuilov R.Ya., Wijores Yu.V. (Mokslinių sekretorių serija) F.N. Yurlov, E.S. Yurlova Indijos istorija XX a. IV RAS BBK 63.3 (5 ID) YU 64F YU 64E Reviewers: G.I. Chufrin, CHL-CORRE RAN L.B. Alaev, D.I., prof. V.Ya. Belokrenitsky, d.i., prof .... "

"Ts. Trejybės mozaika ir romėnų juo vientisumas. Oleshi "Trys tėvai" "Trys tėvai" - vienintelė pasaka (nors ir romano pasakos), parašyta Jurio Oleemey. Dėl Oleshi požiūrio į šį žanrą leidžia jums įvertinti frazę, pasakė jam apie karštą mylimą Alexandra Žalia: "Šis žmogus išrado nuostabiausią, švelnų ir paprastą, kuri yra literatūroje - pasakų" 1. Parado metafora "Aš tvirtai žinau apie save, kad turiu dovaną, kad galėčiau paskambinti dalykams kitose. Kartais tai yra įmanoma geriau, kartais blogiau. Kodėl ši dovana nėra ... "

"M.L.Gasparov intelektualai, intelektualai, intelektutinė visos linexviiiiiiii. Prooperozė ir mišinys - atskirti svarbų įstatymus. Vanglinocikademografas. staigus augimas Gyventojai, kurie tada valcavo bangas Europoje ir pasaulyje ir nesibaigia iki šiol. Jis prasidėjo - tai prasidėjo - tai prieštaringas: jis buvo anksčiau apsvarstytas, OTPECHOVMEDICINE, dabar jis yra nedablatus. Aš buvau neginčijamas. Aš buvau neginčijamas buvo supainioti "

"Informacija apie studentų pagrindinės švietimo literatūros mokymo mokymas 46.03.01" Istorija "Studentobeskurs, Semestrain Petendisciplinos pavadinimo pavadinimo kopijų skaičius. D \\ O Z "Apie seminarą" Inoobondi E. A. Anglų studentams - 24 IV 21 1 keista istorikų kalba. - m.: Astrel: AST, 2007. - 398 с (7,8) neag. BogaTreva, M.A. LIETUVIŲ VYKDYMO PRIEŽIŪRA NEGALIMA Humanitarinių universitetų. Pirmas lygmuo Mokymas [elektroniniai ištekliai] / ... "

Jei nesutinkate su tuo, kad jūsų medžiaga yra paskelbta šioje svetainėje, rašykite mums, mes jį pašaliname per 1-2 darbo dienas.

Baigiamajame darbe

Nogovitsynas, Vasilija Andreevich

Akademinė mokykla:

Philologijos kandidatas

Apsaugos vieta:

VAC Speciali funkcijų kodas:

Specialybė:

Folkliristics.

Spausdinimo skaičius:

I skyrius. Chubirgach charakteristika.

1.1. Žanro nustatymas.

1.2. Žanro klasifikacija.

1.3. Kurčiųjų Petro raukšlės.

II skyrius. Tradicija ir inovacijos Chuckurg žanrui

2.1. Bendrosios ir specialios chubirgach charakteristikos

2.2. Yakut literatūra ir Chuckurg.

2.3. Chabirgach ir meno mėgėjams.

Disertacija (Autoriaus santraukos dalis) Temoje "Chubirgach kaip Yakut folkloro žanras"

Temos aktualumas. Yakut burnos liaudies kūrybiškumu Chabirgach žanras vyksta ypatinga vieta. Anksčiau Chubirgach, kaip satyro ir humoro žanras buvo vienas iš populiariausių ir mėgstamų Jakut žmonių folkloro žanrų. Meninės mėgėjų veikloje ir profesionaliame mene ir dabar jis turi ypatingą sėkmę. Nepaisant to, Chuckurgs kaip burnos liaudies poetinės kūrybiškumo sako (Yakut) žanras dar nebuvo specialaus tyrimo objektas.

Atsižvelgiant į tai, kad Yakut folkloriškai nėra specialaus monografinio tyrimo šia tema, disertacija pasirinko Chubirgach tyrimą kaip Yakut oralinės liaudies kūrybiškumo žanrą

Remiantis tuo, buvo būtina nustatyti tradicinius ir modernius chabirgahus turinį ir struktūrą, taip pasiekti gilesnį apibrėžimą ir supratimą apie vieną iš mažų žanrų Yakut Folkloro - Cubirha.

Pirmą kartą buvo bandoma išversti alegorinius Chubirgach žodžius į rusų kalbą.

Iš esmės laikomės mokslinių vertimų. Bet sekcijose g kur ne! Galima išversti meninį tekstą, pirmenybę teikėme pažodiniam vertinimui ir šių tekstų pastabose bandė suteikti mokslinę vertimą su tekstų geneze (koncepcijos).

Nuo 1985 m. Socialinis gyvenimas buvo pastatytas ant demokratizacijos ir humanizacijos principo. Pastaraisiais metais "nacionalinių mokyklų atnaujinimo ir plėtros koncepcija buvo sukurta Sacha (Yakutia), kuria siekiama mokytis gimtąja kalba.

Yra mokytojų entuziastai, kultūros darbuotojai, kurie pasiekė didelę sėkmės Jakut folkloro propagandoje ir įskaitant Chubirgach. 1990 metais, respublikonų konkursas Chuckurgachsov buvo sėkmingai įvyko, kuriame mėgėjų grupės iš daugelio Ulies aktyviai dalyvavo. Daugelio Chabirgakhovo tekstų autoriai šiuolaikinėje temoje - Gerasimov MA, Mathasova M.N., Mesnikova EK, et al. Paskelbtos pirmiau minėtų autorių čempionų kolekcijos, kuriose tekstai, jų sudėtinė struktūra satyrinių eilėraščių forma Digger parodo, viena vertus, populiarumą ir paklausą, ir kita vertus - nesusipratimas apie šio žanro meno bruožus, jo valymą, alegoriją ir zaomu. Taigi siūlomo darbo temos aktualumą sukėlė didėjantis žmonių susidomėjimas į burnos liaudies kūrybiškumą apskritai ir ypač į Chabirgach žanrą.

Tyrimo tikslai ir uždaviniai. Disertacija mano, kad tradicinis Chubirgach žanro bruožas - alegorizacija, Zaomu, žodžių žaidimas, žanro poetika ir kt. Ir kūrimo žanro kelias šiuolaikinėje yakut folklore vis dar išlieka iki galo neištirtas ir reikalauja specialių monografinių tyrimų. Šiuo atžvilgiu disertacijos darbų tikslas - nustatyti Chubirha vaidmenį ir vietą Jako oralinio liaudies meno žanrų sistemoje, jo vystymosi ir funkcinės reikšmės keliu šiuolaikinėmis sąlygomis, t. Y.. Už tradicinės liaudies aplinkos.

Norint pasiekti šį tikslą, nustatomos šios konkrečios užduotys:

Žanro viršenybės ir evoliucijos tyrimas;

Struktūrinė analizė ir chubirgakų klasifikacija;

Tradicinių ir modernių chabirgach formų poetikos ir semantikos analizė;

Jo vystymosi ir šiuolaikinės egzistavimo tyrimas nauju laiku.

Tyrimo objektas yra tradicinis Jakut burnos liaudies kūrybiškumo tradicinis žanras - "Cubirgach" ir jos vieta šiuolaikinėje realybėje.

Tyrimo objektas yra CUBIRGACH rinkimo ir studijų istorija, paplitimo laipsnis, apibrėžimas ir klasifikavimas, poetika ir žanro plėtra.

Metodika ir tyrimų metodika.

Straipsnyje naudojami aprašomieji, tipologiniai, lyginamieji istoriniai metodai, taip pat sisteminio ir semantinės analizės principas. Siūlomo darbo teorinis pagrindas grindžiamas ankstyvaisiais folkloristų tyrimais, * literatūros kritikų ir lingvistų, susijusių su žanro folkloro kūrinių klasifikavimo problema, poetinė analizė, folkloro poetika ir literatūra (VM Zhirmunsky, 1974; VP proppipe , 1976 m., Kulakovsky, 1957, 1978, 1979; A.I. Sofronovas (Kyayyyyyap), 1926; P.A. Ohunsky, 1959, 1993; g.m. Vasilyev, 1940, 1965, N.N. Toburokov, 1985, N.Vothelova, 1999, ir kiti ).

Chronologinė sistema. Antroje pusėje XIX a. - dvidešimtajame amžiuje.

Temos studijų laipsnis. Kolekcija ir tyrimas iš Yakut burnos liaudies kūrybiškumo medžiagų prasidėjo nuo pirmos pusės XVII a. Taigi, ankstyvieji mokslininkai, Miller, I. Gmelin, Ya. Lindenau (1733-1743 II Kamchatka ekspedicija), remiantis istorinių legendų medžiagomis, padarė pirmąsias prielaidas apie jakutų protėvius, jakut kalbos kilmę. 1842-1845. Akademikas A.F. Middondorf surinkta dainų tekstai, Olono, informacija apie "Circular Dance".) Taip pat žinoma, kad 1847 m. A.Ya. Uvarovsky apėmė mįsles ir Olono tekstą savo "prisiminimuose". R.k. Maak 1854-1855. Ekspedicijos metu "Vilyu District" įrašomi dviejų Olonkho ir mįslių tekstai.

Pirmuosiuose keliautojams, kurie studijavo Yakut žmonių istoriją ir gyvenimą, nėra pastabų dėl Chabirgach. Pirmoji informacija apie Chubirgach yra prieinama garsaus rusų folkloristo, politinio rašto ir Khudyakov (1842-1875) "trumpas aprašymas Verkhoyansky rajono".

Komentarai ir individualūs užrašai apie šį Yakut folkloro žanrą randama B.JI darbuose. Senushevsky [Yakuta, 1993]. Sibiro eurų, politslyl E.K narys Pekarsky savo garsaus "Jakut kalbos žodynas" nustatė Chubirgach kaip žodžių ir vertybių žaidimą.

S.A. Novgorodas 1914 m. Būdamas Sankt Peterburgo universiteto studentu, Rusijos komitetas buvo išsiųstas Centrinės ir Rytų Azijos tyrimo Jakutijoje, kad surinktų folkloro medžiagas. Per savo ekspediciją, S.A. Novgorodas įrašė du Chabirgach [Novgorodov 1991, 77-78]. Jis savo dviejuose straipsniuose pažymėjo Chubirgach kaip ypatingą nepriklausomą Jakut Folkloro žanrą [Novgorodov 1991, p.19; 1997 m., P.68].

Galbūt, Jakut literatūros įkūrėjas, didelė "Yakut Folkloro" surinkėjas ir kolektoriai. Kulakovsky. 1912 m. Jis parašė literatūros Chuckurg. Šis darbas buvo atspausdintas 1925 m. Rinkinyje:

Ollour-Bolur Nevdimnoye

Ekir-Bukur

Yunyolehteen, Danca-ka,

Erey-Buru nurašai

Taitistahaidanas, praradimas,

EGII-DOUDA EGAY-OGY 7

Illaambaana, Popopochka,

Isiehein ere, dogoras! Leiskite, draugai!

Jarst archyve yra kebirh, kuris buvo įrašytas M.

Naumovsky 1945 m.

V i ehei-chujai illaamamtaan, roll-garsiai sėti,

Iiayen-Tuooyanas yra labiausiai mentalitetas, su vos paremta,

IHEHAI-MAAHAI DAIBAHAIDAN, Džiaugiamės ir nuspaudus

EGII-DOUDUI JUNKYUHTEEN. Su Egay-Ogo šokių-ka šūkinkėmis.

AYANZ SB RAS, F.5, OP.Z, E.KHR. 658 a, l.1]

Abiejų tekstų įvadinėje dalyje yra gramatika ir semantinis pakartojimas. Archyvų ir paskelbtų medžiagų nėra panašaus teksto. Ir laikinas skirtumas tarp pirmojo (1912) ir antrojo (1945 m.) 33 metų. Todėl galima daryti prielaidą, kad kai tik bendras tekstas šio Chubirgach buvo pamiršta arba nepasiekia atlikėjų. Neabejotinai, A.E. "Kulakovsky" savo darbe naudojo Chubirgha motyvą žinomų žmonių XX a. Pradžioje. Mes galime pasakyti, kad jis užrašė archajišką, dabar pamiršta vieno iš tradicinių Yakut Chubirgakhs tekstą

Mūsų atspėti patvirtinimas buvo tai, kad jo laiške E.K. Pekarsky A.E. Kulakovsky rašė, kad už rašytinę yakut literatūros raidą, surinko folkloro medžiagas ir vadovavo surinktų medžiagų sąrašą. Šiame sąraše, kartu su kitų žanrų darbais, Chabirgach [Toburok ir kt., 1993, P.94].

1926 m. Vienas iš Yakut literatūros įkūrėjų A.I. Sofrons straipsnyje "Chubirgakh", paskelbtas žurnale "Cholbon" (№2) išreiškė idėją apie chabirgach plėtros kaip literatūros ^ žanro plėtros idėją. Taip pat straipsnyje jis bandė apibrėžti chabirgach kaip žanrą. A.I. Sofronai bandė identifikuoti "tikrą chabirgach" ir kaip pavyzdį, kurį jis vadovavo Dewey diahakipa "itege-tetege". Atkreipkite dėmesį A.I. Sofronova, šio Yakov Vasileicho Titovo Chumbachs (1833-1916), tačiau jis buvo žinomas ir Dewey Bureken, Jr.e. Kurčiųjų Petras (toliau - Dewli Burevi arba kurčias Peter - V.N.). Jis buvo Bakhsytsky Neriva B gimtoji b. Meki Ulus [Novgorodov 1991, p. 108].

Tame pačiame straipsnyje. Sofronai atėjo į įdomią išvadą, kad autoriaus "raukšlės matė ir girdėjo" Dewey Buresene negali būti pripažinta nekilnojamojo Chuckurgham. Mums akivaizdu, kad A.I. Sofronai surinko ir analizavo Chabirgakhov tekstus. Tai vertinga, kad jis pirmiausia atkreipė dėmesį į žmonių ir literatūros (autoriaus) tekstai Yakut Chubirgach [Kyayigyap 1926, P.29-30] egzistavimą.

1999 m. Legendiniais km-stichurgachs iš kurčiųjų Petro "raukšlių surinkimo ir girdėjimų kolekcija. Paskelbta raštai. Kolekcijoje visi tekstai yra ant chronologinio principo [Titov 1999, p. 121]. Kadangi kompiliatorius prisiima kolekciją G.V. Popovas / pirmieji tekstai "Uluu Tunuy Dyakhtara" ir "Dwyöseyten Tölkeli" buvo užregistruoti 1926 m. E.E. Makarov [Titov 1999, 19 p.121, 125]. Deja, e.e. Makarovas nenurodė jokios informacijos apie informatorių, nei nurodytų tekstų fiksavimo vietą.

1927 m. Rugsėjo 14 d. "Chapchylgang Ambinsky Ulus" kaime buvo įrašytas kitas tekstas "Sakhala Chubirgakh". Pastaba G.V. Popova, šis įrašas buvo rastas sudėtingos ekspedicijos SSRS akademijos nario dėl produktyvių pajėgų Jakut ASSR 1925-27 I.P. Soykone [Titov 1999, p. 126].

Taigi, E. E. įrašai Makarova ir I.P. Soykonen pažymėjo Chubirgach fiksavimo pradžią sovietiniais laikais.

Paskelbtame E.I. "Corkina" knyga "Olonkho, dainos, etnografinės pastabos" yra GG korespondencija. Ergis su m.n. Androsova-Ionova. Vienoje iš raidžių M.N. Androsova-Ionova praneša: "Jis parašė keletą chabirgah, kai atvykstate - aš juos parodysiu" [Androsov-Ionova 1993, p.353]. Pavadinta knyga apima vieną iš šių tekstų.

1938 m. Pagal S.I vadovavimą Bolo ir A. Savvina buvo surengta liaudies dialektologinė ekspedicija į "Yylyuy" Jakutijos regionų grupę. Siekiant išsamesnę išsamesnę šios rajonų grupės teritoriją, ekspedicija dirbo dviem maršrutais. Sprendžiant pagal medžiagų pasą, ekspedicijos darbe, kolektoriai rėmėsi mokytojų ir studentų kaimo mokyklų įrašais. Kartu su Olonko tekstų, istorinių legendų, liaudies dainų, paslapčių, patarlių ir posakių įrašų, ypatingas dėmesys buvo skiriamas Chabirgakhs kolekcijai.

Chubirgach įrašų analizė rodo, kad dauguma tekstų buvo surinkti A.A. Savvinas. Viename Vilyui rajone jie buvo įrašyti 41 Tekstas: Nuo Kirgydų savaitės - 14, Jugülta - 9, Togus - 5, iš 4, Borogoniečiai - 3, II Culet - 2.

Nuo 79 metų gyventojų N.M. Alexandraova iš Kugar Nyurbinsky rajono 5 tekstai buvo įrašyti. Ekspedicijos nariai nuo 73 vasaros IG Kotetehova, iš Allyn Santar Ulus kaimo gyventojas, įrašė 13 Chabirgakhov. "Suuntar" kaime - 6, moksleiviai buvo įrašyti į 8 ir 9 daugiau tekstų. Visi šie tekstai šiuo metu saugomi Yanzz SB RAS archyve.

Be šių sričių, ekspedicija dirbo dviejose Kobyaysky Ulus grandinėse, kur II Lucyun kaime iš Kyikikynovos ir Nosavy II Sitte iš žodžių P.G. Kolmogorov buvo įrašyti į vieną tekstą. Taigi, A.A vadovavimo ekspedicija. Savvina praturtinta archyvas Medžiaga 84 Chubirgakhs žodžiai.

Šiais metais Chubirgahi I.G. buvo priimtas į kalbos ir kultūros instituto archyvą. Ivanova (įrašymas S.I. Bolo). Pasak Kochuy Kobyaysky rajono gyventojo gyventojo D.G. Pavlova buvo užfiksuotas tekstas, priskirtas kurčiui Peteriui "Onoorcoon Ahahatanan". Taip pat iš tos pačios srities gyventojo I.T. Sofronova P.P. Makarovas įrašė tekstą "Tanar Chaburgaga".

1939 m. Korespondentų rinkėjų Chubirgah tekstai ir toliau įvedė šio instituto archyvo įkūrimą. Kobyaysky rajono II Sitte ir Kookuy P.P. Makarovas įrašė vieną Chubirgha. Churapchinsky rajone E.E. Lukin buvo įrašyta du "Capeswaleg Kiirbit" ir "Dargggydan-Durgidan" tekstus. Tai yra tas pats, kaip V.D. Lukina, "Megino-Kangalaskio rajono" Haptagai "kaimo gyventojas buvo įrašytas tekstu" Syp-SAP ".

1939-1911 m Ekspediciją į šiaurinius Jakutijos regionus surengė kalbos ir kultūros institutas, kuriam vadovavo S.I. Bolo ir A.A. Savin. Ji dirbo dviem maršrutais. Chubirgahi daugiausia buvo sumontuoti instrumentiniame rajone pagal S.I vadovavimą. Bolo ir Abai rajonas vadovaujant A. A. Savvina.

1941 m. Instituto dialektologinė ekspedicija dirbo Ambinskyje, kalnų ir Kobyay rajone. Ji. Lukin, šios ekspedicijos narys, Amčinskio rajone iš Altano kaimo gyventojų susirinko 2, iš Abagos gyventojų, Somosun, EMIS, Ollon buvo surinkta vienu Chabirha. Tais pačiais metais, Churapchinsky rajone nuo Alagar Nazhega Lytkina S.I. Buvo užfiksuotas 4 Cubirgach. Be to, "Sitte II" grandinėse "Kobyaysky" rajono gaidys ir II atamų kalnų plotas buvo įrašytas į vieną tekstą.

Be ekspedicinių medžiagų per šiuos metus, Chubirgakhi įrašai iš savo korespondentų ir toliau įvedė nurodytos institucijos archyvą.

Kalbos ir kultūros institutas nuo 1938 iki 1941 m Darbas buvo plačiai dislokuotas dėl folkloro medžiagų rinkimo. Per daugelį metų buvo surinkti apie 150 Chubirgach tekstų.

Ankstyvaisiais karo metais 1941-1943 m Dėl akivaizdžių priežasčių liaudies medžiagų rinkimas buvo laikinai nutrauktas. 1944 m. Archyvo fondas buvo papildytas dar 10 tekstų. Tais pačiais metais nuo garsaus liaudies dainininkės žodžių S.A. Zverva iš Jakutijos Santaro rajono ir iš Megino-Kangalasko rajono gyventojo, garsaus šamano Abramovo-Alaad buvo užregistruota Chabirgakh tekstai. Taip pat iš Abayskio, Megino-Kangalasskio, Santar ir Churapchinsky rajonų Yakutia į archyvo fondo, keli Chubirgakhs atvyko.

1945 m. Įrašyta daugiau nei 10 tekstų. Ir laikotarpiu nuo 1946 iki 1947 m. Archyvo fondas paplitęs daugiau nei dešimt Chuckurgovo tekstų. Jie buvo užregistruoti Ust-Alandan, Vilyuiski, Santar ir Ordzhonikidzevsky (dabar Kangalassy Ulus - V.n) atitinkamų kolekcininkų srityse.

Archyvo pamatai, Yang SB RAS saugojo Chubirgakh tekstus, įrašytus iš garsaus Olonhosut Tattinsky rajono E.D. Kulakovsky-wat hoyostontonas ir nuo mama R.P. Uvarovsky. Taip pat yra 1949 m. "Chubirgach" įrašai "apie tai, ką jis matė ir girdėjo" nuo 80 vasaros tatuiruotės A.S. Totorbot. Archyvą taip pat buvo įtrauktas Chubirgah, kurį surinko "Martinian" rajono Martinin mokyklos literatūros rato moksleiviai.

1951 m., 1956-1958 m. Nuo Vilyui rajono, nuo žodžių I. Levkin, Nurebinskio rajonas pagal P.S. Spiridonova, Im. Kharitonova, Momsky rajonas su žodžiais R.P. Uvarovsky, Verkhoyansky rajonas nuo A.E. Gorokhova, N.F. Gorokhovas buvo užfiksuotas ir įdėti į kelių Chabirgakhov archyvą.

Taigi galima teigti, kad liaudies medžiagų kolekcija pagal tyrimo žanrą daugiausia buvo vykdoma 30-aisiais ir 40-aisiais.

Vaisingas darbas dėl Chabirgah kolekcijos surengė folkloro ekspediciją, dirbančią 1960 m. Nyurbinskio rajone Jakutijoje. Du tekstai buvo įrašyti į megezzheks, vienas Bažnyčios bajorai, aš Radganas ir rajono centre Nürba įrašomi keli tekstai.

Tais pačiais metais E.I. Korkina, P.S. Danilova, p. Efremov Tattinsky rajone N.P. Jorgotova, Ust-May Rajonas su žodžiais i.p. Adamova, S.N. ATLASOVA, D.G. Ivanova ir dėl to Kochelasova įrašė keletą chumbų.

1962, 1966, 1966, vienas Chabirgakh gavo iš Tattinskio ir Megino-Kangalasko rajonų. 1972 m. Chubirgah-mįslė įrašė p.n. Dmitrijet ordzhonikidze rajone. Šeši tekstai "Altan Atyyrdah", "Tyuyun-Tyuyun törebut", "Choo-Cholbon", "Kilietas Kilie", "Müchhu Ketiutan" ir "Kuogai-Iäei" buvo užregistruoti P.N. Dmitrijeris nuo 70 metų menininko Pavel Innokentievich Zaporchikov.

1972 m. Jakutsko mieste vyko respublikonų folkloro festivalis. Atlikta daug chabirgakų. Festivalio metu buvo atskleistos ir užsakytos nepakeičiamos tekstai; Chabirgakhov: 2 iš Tattinskio rajono menininkų ir 4 teksto iš A. Romanovo iš Megino-Kangalasko rajono.

1973 m. Žmonių dainininkės Chubirgah tekstai, Ust-Alandano rajono Olonhosut R.P. Alekseva.

Archyvas taip pat turi Chubirgach G.s. Semenov-Hole Hbybryry, įrašyti V.P. Eremeev 1974 m. 1986 m. Archyvo fondas buvo papildytas kelių Chabirgah tekstų, anksčiau įrašytų iš Konon Sergeev žodžių Nhurbinsky rajone.

Taigi, pirmieji įrašai Chubirgah buvo pagaminti prieš spalio revoliuciją, tačiau tikslinga kolekcija medžiagų buvo atlikta 1938-1941, turtinga medžiaga buvo surinkta folkloro ir dialektologinės ekspedicijos Yali instituto, dauguma tekstų buvo surinkti iki SI. Bolo, A.A. Savvin, E.E. Lukin, P.P. Makarovas, i.p. Pakhomov.

Sprendžiant pagal įrašų pasą, Chubirgahi renkami su dauguma Respublikos teritorijos. Chubirgahi nesiruošė į "Kolyma" grupės grupę, kai kuriose šiaurinėse ir pietinėse sistemose, kur nebuvo atliktas ekspedicinis darbas.

"Chubirgahs" įrašytų skirtingų ulių ir saugomų "Yarsz SB RAS" archyve tekstai, mes turime tokį vaizdą:

1. VILYUSKY - 47;

2. Santar - 32;

3. Nurebinsky - 19;

4. MEGINO-KANGALASSKY - 16;

5. Aleksevsky (dabar Tatssky Ulus) - 14;

6. Mama ir Abaysky - 12;

7. Amčinsky, Ordzhonikidze (dabar Kangalassy Ulus), Churapchinsky, Ust-Alandansky, Kobyaysky - iki 9;

8. UST-gegužės - 4;

9. Namsky-2;

10. TUPON, JANSKY, Viršutinė - vienintelis tekstas.

Taigi, "Yants SB RAS" archyve šiandien saugomi daugiau kaip du šimtai tekstai iš 90 atlikėjų iš 17 Ulisų. Apie šimtą tekstų buvo užregistruota "VILYUY ULUSES" grupėje, 58 centrinėje ulių grupėje, nuo šiaurinių grupių - 39. Šie duomenys rodo, kad Chuckurgs yra bendri ir yra mėgstamiausia Jakut žmonių žanras.

Įdomu tai, kad, palyginti su VILYU grupe, buvo užfiksuotas mažesnis Chubirgakhs skaičius. Kaip žinote, tai buvo šių opų, kad buvo gimę ir gyveno labiausiai žinomų olonhosuts, dainininkai ir antikvariniai daiktai. E D Androsovas, populiarios mokslo esė autorius dviem dalimis "Olonhosuts ir dainininkai tatuiruotės", rašo: "Visi gerai žinomi" Tatginsky Ulus "olosutuos ir taip pat buvo kvalifikuotos chirling sėklos" [Androsov ^ 993].

Mūsų nuomone, ši problema gali būti paaiškinta šiomis aplinkybėmis: pirma, buvo pradėtas Jakutijos centrinio rajono oralinio liaudies kūrybiškumo surinkimas ir tyrimas prieš spalio mėn. Tai buvo šiame rajone, kad žinoma Sibirakovskaya ekspedicija buvo dirbo (1894-1896), kurio dalyviai buvo politiniai tremtiniai, gerai pažįstami su Yakut Life, visiškai priklauso Jakut kalba; Antra, pirmieji Yakut Folkloro mokslininkai ir entuziastai kolektoriai didžiąja dalimi išėjo iš centrinių ulių, matyt, kad kalbų ir kultūros institute, jie manė, kad centrinėje yra folkloro medžiagų surinkimo atvejis yra daugiau arba mažiau klestinčio. Todėl dėmesys buvo sutelktas į tolimų Respublikos ulių aprėptį. Šiuo atžvilgiu pirmieji profesionaliai apmokyti folklinaidės S.I. Bolo ir A.A. Savvina buvo išsiųsta į "Vilyuyskiy" ir "Northern Ulies".

Kaip rezultatas, daugiau nei Chubirgach tekstai buvo užfiksuoti Momisky ir Abaysy Ulies, nei kai kuriose centrinėse sistemose, kur nuo seniausių laikų, burnos liaudies kūrybiškumas buvo sukurta daugiau nei Jakutijos periferijoje, ypač tokių centrinių ulių, kaip Ambini , Kangalassy ir Ust-Alandan.

Paso detales 39 Chubirgakh tekstai, įrašyti į šiaurinių ulių, iš pirmo žvilgsnio, sukuria įspūdį, kad šiaurėje Chuckurgs daugiausia buvo platinamas mama ir nugalėti. Tačiau, atsižvelgiant į informatorių G.P. Potapova Iš to išplaukia, nors Cubirgach buvo užfiksuotas Abygsky Ulus, bet jis taip pat egzistavo Yaek Ulus (dabar Verkhoyansky -in.): "Boo Kisi Diaana I Baida Kishite. Olno Biir Kirgegas Emeheintan Eremmit Doydutar Erdagney -40 s." - "Šis žmogus yra gimtoji nuo i pasiūlymo Yanek (matyt, Janskas Ulusa - V.N.) Ten jis sužinojo iš vienos senosios moters senosios moters, net kai jis buvo jo tėvynėje" [Yang Sb Ras archyvas, F.5, op. Xp .481, L.8].

1999 m., Per mūsų liaudies ekspediciją Dulgalos Verkhoyansky Ulus kaime, radikaliu gyventojas Vasileva Vera Vasilyevna kaime (1935 gimtadienis, mokymas 7 klasių) sakė: "Ieem Chubirgachtyryn Eastre Bolars:" Hankys-Kunkus, // Kurbuu- Diumrbia, // Ememet -teememet, // Eppit-Timmyat, // ASSYEKAY-DAIERENKI. "BERTUNNUK EAEECCHCH Taip, UmnaAbippinas." Enan Daba Yursylah ". - "išgirdo motinos burtai:" roko shiming, // aplink, taip, // gabalus-loskutka, // sakė, išnaudotas, // šokių važiavimas. "Cituoted ilgą laiką, taip, aš buvau užmirštas. Atrodo ten buvo apie žaismingą merginą "su motley suknelė.", ir tt baigėsi rusų kalba (iškraipyta ant Yakut Lad - V.N.) "Chervonets".

Nuo gyventojo. Dulgalah, Verkhoyansky Ulus Sleostsova Gavril Alexandrovich-Sabiecey gauja (gimęs 1932 m., Švietimas 7 klasės) Tais pačiais metais buvo užregistruota ši informacija: "Basykan Aanscat (slapyvardis Vasilyeva A.G., gimtoji motina pirmiau minėta Vasilyeva V.V. - VN) atrodo, kad atrodo, kad tai atrodo Atlikti Patrers. Prisimenu, tai buvo retas įlaipinimo mokykloje, juokaujant, atliko patternes. Tomis dienomis atspindys buvo net vadovėliuose.

Tai buvo 1942 m., Tikriausiai. Tada mano vaikystėje "(Dulgalos kaimas." Yyzaht "reljefas. 21/08-1999).

Ekspedicijos metu susipažinome su šešiais tradiciniais Chabirgah tekstais, kurie buvo užregistruoti Sartano kaime Akhoyansky rajono studento, kuris yra Istorinės ir filologijos fakulteto Jakuto valstybinio universiteto "Nina Ignatievna" (dabar) Filippova - VN), 1966 m. Tekstai spausdinami ant rašomosios mašinėlės ir saugomi Verkhoyansk miesto "Poliuso" miesto muziejaus archyviniame fonde ir kolektoriuje.

Taigi, kai kurių individualių žanrų kūrinių mėginių trūkumas tam tikrose sistemose nenurodo bet kokio žanro užmaršimo atskiruose sistemose, tačiau nurodo lauko darbų netolygumą su folkloro medžiagų kolekcija Jakutijoje.

Mes domisi tuo, kad trims "Kolyma Ulies", kur buvo atliktas folkloro dialekto ekspedicija (1939-1941), nebuvo įrašytas vienas Chubirgach tekstas. Tai galima paaiškinti pagal šias priežastis: pirmasis, didelis atokumas iš Respublikos kultūros centro, t.y. Centrinės Ulies, neleido mokslininkams aplankyti ulius, kai žanras išnyko; Antra, nedidelis rajonų gyventojų neleido žanro aktyviai pratęsti ir tarnauti kaip išblukimas, o tada aktyvių vartotojų išnykimas, trečia, liaudies dialekto ekspedicijos S. ir Bolo, matyt, dėmesio buvo apie istorinių legendų rinkimą yra žinoma, kad yra rankraštis, paruoštas spaudai "Šiaurės Jakut ASSR", kur Sacheman Bolo, remiantis istorinių legendų šiaurinių Jakuts pagrindu, buvo bandoma studijuoti Indigir upių ir Kolymos upių slėnių istorija [1993 m., P.39 Vinokurov.

Be to, mes nustatėme, kad ekspedicijos laikotarpiu į "Vilyuskaya" rajonų grupę 1938-39 m. S.I. Bolo įrašė tik tris Chabirgah tekstus ir tik iš vieno informatoriaus [F.5, op.z, ED.KHR.5, l. 12]. Galbūt tai neatitiko Instituto valdymo, todėl pirmame ekspedicijos maršruto plane į šiaurę, MOM regione, S. Baro įrašė 15 Chubirgakh tekstų. Toliau, tikriausiai, noras studijuoti regiono istoriją, ir jis perėjo tik įrašyti istorines legendas ir istorijas. Dėl šios priežasties mums atrodo Ulusov S.I "Kolyma" grupėje. Bolo neįrašė jokio Chubirgacho teksto.

Visi pirmiau minėti leidžia mums daryti išvadą, kad Chubirgach buvo platinamas visoje Jakuts persikėlimo teritorijoje, įskaitant ekstremalias šiaurės rytus, nes pats žanras yra neatskiriama žmonių folkloro dalis ir gyvena rapsodų atmintyje. Bet kokie erdviniai ir laiko santykiai bet kurioje teritorijoje, kad Šiaurės Nomad yra Yakut-Hunter, Sacha-Olenevod ir Tabuncher.

Taigi, tyrimo istorijoje ir žanro surinkimu, mes skyrėme keturis etapus: 1) 1870-1911; 2) 1912-1934; 3) 1935-1974; 4) 1989-2001 m.

Pirmasis etapas suteikia mums ribotą, bet pirmąją būtiną informaciją apie Chubirgach, svarbu studijuoti jo genezę kaip žanrą. Politinis tremtis: Rusijos folklistas I.A. Khudyakov, Lenkijos rašytojas, etnografas B.ji. Serushevsky, Yakut kalbos akademinio e.k žodyno kompiliatorius. "Bakers" laikė žodžių žaidimo chabirghą, atranką, Wit, Kalabura, palaiko. B.j1. Saushevsky pasiūlė, kad Shebirgach yra kilęs iš ritualinio poezijos Yakuts, nesuprantamas į išorės klausytojas.

Antrajame etape (1912-1934) bando nustatyti žanrą ir individualias pastabas apie chubirgacho ypatumus ir ypatumus buvo išreikštas pirmosios "Yakut Intelligentisia" plazija ir A.E. Kulakovsky,

S.A. Novgorodov, A.I. Sofronovas ir P.A. Ohunsky. Šiuo metu Chubirgach buvo laikomi savo tradicinėmis formomis ir toliau egzistuoja, kaip ir prieš revoliucinį laiką.

Trečiasis etapas (1935-1974) buvo bendrai bendradarbiaujant su kalbos ir kultūros institutu "Yakut ASSR" SNK atidaryta 1935 m. (Vėlesniame kalbos, literatūros ir JAF istorijos institute nuo TSRS mokslų akademija).

Institute buvo surengtas archyvas, kuriame buvo perduoti daugiau kaip 200 tekstų, kurie suformavo mūsų tyrimo pagrindą ir buvo išsami analizė.

Nuo 1975 m. Iki 1988 m., Remiantis mūsų duomenimis, "Chuckurgov" tyrimas nebuvo atliktas. Tačiau tuo pačiu metu Chabirgach kaip satyrinio žanro buvo paklausa atskirų visuomenės trūkumų ir žmogaus defektų rykštė, tapo populiarus mėgėjams. Tai leido žanrą ne tik išgyventi, bet ir toliau plėtoti. Cubirgach evoliucija gavo naują impulsą: tekstai buvo transformuoti, o kartais rašo iš naujo, i.e. Plėtra gavo antrąjį autoriaus gyvenimą, galima pasakyti naują ideologinę ir socialinę orientaciją.

Tikslinis Čubirgacho mokslinis tyrimas kaip Yakut Folkloro žanras prasidėjo tik nuo 90-ųjų pabaigos. Šiuo būdu XX, 1989 metais, buvo paskelbtas straipsnis. Frolova "Chubirgakh" [Frolova 1989, p.96-100]. Po to buvo atskiros mėgėjų autorių ir straipsnių tekstų rinkiniai vietiniuose laikraščiuose ir žurnaluose / skirta Chabirha. Pagrindinis turinys straipsnių buvo sumažintas iki to, kad gyvenimo žanras buvo paklausa, turi būti skatinamas tolesniam vystymuisi kaip pokalbio ir satyrinio žanro meno mėgėjų.

Įvadiniame straipsniuose JJ Paskolų bandymai nustatyti žanro charakteristikas ir analizuoti Chuckurgosets įgūdžius, tačiau šie straipsniai neleido prieštaringai klausimai, neklausė žanro nustatymo ir klasifikavimo klausimo. Straipsniai A.G. Frolova, tada mūsų iškeltas klausimas, kad "raukšlės matė girdėję" kurčias Peter negali būti priskirta Chabirgakhov žanrui.

Atskirai reikia pažymėti, kad E.N. Romanova "Yakuts vaikų folkloras: tekstas ir metatext", kur "Yakut" garsiakalbių autorius mano, kad "pirmiausia šventoje tradicijoje" ir mano, kad poetinės kalbos išvaizdos pagrindas [Romanova 1998]. Vėliau jos hipotezė buvo palaikoma L.I straipsnyje. Novgorodas ir L.F. Aukštesnis "Chubirgach: tekstas ir mettextus (į" Yakut Folklore "" Outcompact "formų problemą)" [Novgorodova, Relido 2001].

Knygoje N.V. Pontile "Yakutskaya. alimija. \\ T Poezija "išsamiai apsvarstė Chubirhs dizainą ^ kaip Jakutsko plėtros ranneliterinio etapo pasireiškimas alimija. \\ T eilutė. Tai rodo poetiniai Chubirgach poetiniai bruožai, kaip archajiškas žanras Jakuto poetinės kūrybiškumo [Rottalova | 1999].

Taip pat paskelbė keletą CHABIRGAKHOV A D.SKRYBINA, taip pat paskelbė "Chuckircraft mokymo metodus (pattertos). Chabirgachs tekstai šiuolaikinėmis temomis paskelbė aktyvius mėgėjų mėgėjų M. Matakhovos dalyvius M. Gerasimov ir kt.

Taigi, ketvirtame tyrimo etape dėmesys buvo skiriamas tradicinio ir šiuolaikinio Chucturghamo skirtumų, žanro ir jo formų ypatumų, taip pat chubirgachsitų kūrybiškumo analizė. Kartu su tuo, šis laikotarpis gali būti laikomas Chabirgach atgimimo laikotarpiu kaip satyro žanras Yakut oralinėje liaudies mene.

Šaltinio bazės tyrimai. Tyrimas buvo atliktas šiose šaltinių grupėse:

Archyvas, rankiniu būdu iš Ayanz ir RAS lėšų;

Jakut rašytojų darbai ir šiuolaikinių Chuckurgachsitų tekstai, skelbiami atskirai, taip pat skelbiami respublikonų laikraščių ir žurnalų puslapiuose Jakutskyje;

Diskanto lauko darbai, surinkti 1993-2003 m. Ambinsky, Verkhoyansky, Kangalasky, Megino-Kangalasky, olekminsky, Ust-Alandansky, Churapchinsky Ulus, Yakutia ir Medžiagos, surinktos Jakut State universiteto ir Kultūros kolegijos ir meno Sacha (Yakutia) mokymosi folkloro praktikos metu vadovaujant disertacijai.

Darbo naujovė yra ta, kad ji buvo susisteminta ir apibendrinta chubirgach analizė, kaip tradicinis žanras Yakut folkloro buvo susisteminta. Pirmą kartą plati folkloro medžiaga, jo genezės aiškinimas pateikiamas integruotame tyrime, parodyta chabirgach evoliucija, atskleidžiami jo modernios plėtros būdai.

Teorinė ir praktinė darbo vertė. Darbe atliktas tyrimas daro indėlį į anksčiau nepakankamo žanro Jakut burnos liaudies poetinio kūrybiškumo tyrimą, nustato Chuckurgą kaip specialų žanrą, lemia žanro menines ir estetines galimybes, atskleidžia struktūrines ir semantines savybes, \\ t Poetika ir Yakut Ptoriaus specifika. Disertacijos tyrimo rezultatai gali būti naudojami rengiant mokslinius ir metodinius vadovus, siekiant toliau tirti Yakut transporto priemones su filologais, mokytojais ir metodologais dėl Yakut literatūros ir folkloro, taip pat Sakha žmonių liaudies tradicijų propagandistai, \\ t Amateur mėgėjų komandų dalyviai, Chabirgakhs rašytojų autoriai į šiuolaikines temas. Disertacijos medžiagos gali būti įtrauktos į santykinai palyginamą panašių žanrų kitų tautų žandikaulių kūrybiškumo analizę.

Darbo. Pagrindinės disertacijos nuostatos yra išdėstytos kalbose ir tezėse mokslinėse konferencijose, įskaitant respublikonų mokslinę ir praktinę konferenciją "S.A. ZvereV: folkloro ir modernumo" (Yakutskas, 2000); Respublikinė mokslinė ir praktinė konferencija " Krikščionybė meno, folkloro ir švietimo"(Yakutsk, 2000); III tarptautinis simpoziumas " Baikal susitikimai: Sibiro tautų kultūros"(Ulan-Ude, 2001); Respublikonų mokslo ir praktinės konferencijos "laiko dvasingumas" (Yakutskas, 2001); Mokslo ir praktinė konferencija " Sofronovo rodmenys"(Jakutskas, 2001); Respublikinė mokslinė ir praktinė konferencija " Faktinės šiuolaikinės Yakut filologijos problemos"(Jakutskas, 2002); Aš tarpregioninė mokslinė konferencija "kalba. Mitas. Etnoculture "(Kemerovo, 2003); IV Tarptautinis simpoziumas "Etnokultūrinė ugdymas: specialistų mokymo tradicinių kultūrų mokymo gerinimas" (Ulan-UDE, 2003). Pareiškėjas taip pat pateikė ataskaitą apie respublikonų mokslo ir praktinio seminaro kultūros darbuotojų " Chabirgakh (raštai): tradicija ir modernumas"(P. Balycts, Megino-Kangalassy Ulus, Sacha (Yakutia), 2002).

Disertantas yra specialus kursas " Chubirgach kaip oralinio liaudies poetinio kūrybiškumo žanras»Jakutsko valstybinio universiteto filologai, taip pat Kultūros ir meno studentai Yakutske.

Disertacijos struktūrą sudaro įvadas, du skyriai, išvados, šaltinių ir naudojamų literatūros sąrašas.

Disertacijos išvada "Folkllorizmas", Nogovitsyn, Vasilija Andreevich

Išvada

"Yang SB RAS" archyvo archyve saugomi ankstyvųjų tyrėjų ir tekstų analizė, parodyta, kad šis žanras yra archajiškas Jakut burnos tautos kūrybiškumo žanras, jo genetinės šaknys yra susijusios su "senovės tradiciniais ritualais "Yakut" [Siricevsky 1993, Romanova 1998 ir t. D.] Ir jie kyla iki pirmųjų meninės kalbos šaltinių Yakuts [Ohunsky 1962, Totalova 1999].

Pirmoji būtina informacija apie Cubirgach, kaip bumas, bausmė, ar išmintinga, buvo pažymėta politinių kriauklių darbuose antroje XIX a. Pusėje [Khudyakov 1969, Suicevsky 1993, Pekarsky 1959]. Bandymai nustatyti ir individualius komentarus apie Chubirha žanrą išreiškė pirmąjį pleiadą į Yakut inteligentiją - A.E. Kulakovsky, SA. Novgorodov, A.I. Sofronovas ir P.A. Ohunsky. Be to, pirmuosius tekstinius įrašus atliko A.E. Kulakovsky ir S.A. Novgorodas. Bet Chabirgach, kaip Sacha (Yakut) žodinio liaudies kūrybiškumo žanras, dar nebuvo specialaus tyrimo tema.

EK žodyne Kepykla "Chuckurg" yra apibrėžiamas kaip greitis, patter, žodinis. Yakut tyrėjai pirmame darbe kartu su terminu "Chuckurg" naudojo terminą "Patter" (Kulakovsky, Novgorodas, sofronas) arba "Chastushka" (Ohun, Sivtshev). Pažymėtina, kad S.A. Novgorodov, A.E. Kulakovsky, A.I. Sofronai matė skirtumą tarp Patrers ir Chabirgah.

Remiantis žodžio "Chap" (aštrios medvilnės) ir RGAA šaknų (pakartokite greitai) ir X (priesaga formuojant daiktavardį), galima teigti, kad terminas "Chuckurg" reiškia trumpą, suformuota, išmintinga.

Pagrindinis tradicinio Chubirha paskyrimas buvo humoras, pasityčiojimas, satyra ir alegorija, t.y. Slapta kalba kasdien. Ir tik žodžių žaidimas, naudotis vaikų kalbos raida. Chubirgahi buvo atliktas labai greitai su reklamuojamu ar pusmečiu. Čubirghoje buvo panaudota daugybė yakut burnos liaudies meno poetinių metodų - aliteracija, ritmai. Vaizdo modelius Chubirhah buvo pasiektas plačiai naudojant epitelius, hipervolį, kartoja, palyginimus, lygiagrečią ir garso atsparius žodžius. Verse Chubirgach buvo lakoniškas ir ritminis.

Remiantis "Chabirgakhov" funkcinės vertės, popieriuje siūloma tokia klasifikacija:

1) Vaikų Chuckochurgah, kuris savo ruožtu yra suskirstytas į tris pogrupius: a) vaikų kalbos plėtrai; b) f chubirghah skiepyti vaikų mąstymo vaikus; 3) vaikiški satyriniai chubirgahi;

2) Chubirgahi-mįsliai;

3) įdomus arba humoristinis Chuckigi;

4) Ventiliatoriaus satyrinis Chubirgahi.

Vaikų Chuckurgahs daugiausia sudarė patriot burtai, tačiau jie susitiko su kalėdu, kuris tarnavo Yakut etnopedagogicui į kalbą vaikams. Vaikų Chubirgakų grupė įtraukė tradicinius aprašomuosius Chuckurgi, prisidedant prie įvairių aplinkinių pasaulio objektų vaizdinės vizijos - gyvūnų, gyvūnų, paukščių ir kt. Savo funkcinėje verte jie yra netoli Chubirgham-paslapčių. Atsižvelgiant į tai, satyrinio pobūdžio Chucurgahs vis labiau papildo vaikų, dalyvių meninės mėgėjų veikloje, kurioje vaikų trūkumai ir elgesys yra naikina. Todėl vis dar gali būti pabrėžta vaikų satyriškas Chuckurgahi.

Chubirgahi-mįsliai yra sudėtingesnė vaikų Chubirgakhi antrojo pogrupio versija. Šiuose Chubirhah, ne tik poetiškai sudėtingas dalyko aprašymas, bet ir erdvinė charakteristika aplinkai ir Sacha (Yakut) gyvenime alegoriniu turiniu. Šie chubirgai buvo skirti suaugusiems ir vyresniems vaikams.

Juokingi ar humoro Chubirgah yra tradicinis Chubirgach vaizdas. Jų archajiško žodžiai, todėl kartais yra neatsiejami nuo pačių atlikėjų. Tokių Chuckurgukha tekstų vertimas į rusų yra beveik neįmanomas, pagrindinis turinys, iš kurio "Zaomum" tam tikro vidaus pobūdžio. Jie yra pilni šviesos humoro, kartais ir nori ironija arba gali būti "nepadorė", arba tik žodinis žaidimas.

Pagrindiniame ir satyriniame Chubirghoje, blogos žmonių savybės yra kritikuojamos - neaktyvuojant, neatitikimui, lengvumu, suskirstymas ir pan. Chubirhah buvo pasmerktos skersinės, tingios ir arkliai. Sovietiniais laikais šamanai, turtingi, bažnyčios darbuotojai, kurie tarnauja karališkam vartojimui buvo naikinami. Šiuose Chubirhah "yra išsaugota tradicinio chubirgach forma, tačiau, matyt, jie yra parašyti, daugiausia sovietiniais laikais" dėl dienos pikios. " Šiuo metu buvo nustatyta tendencija į Chubirgach plėtros tik kaip satyro žanrą. Taigi, šie Chubirgah gali būti laikoma šiuolaikinio autoriaus satyrinio Chuckrakaruočių prototipų, skirtų vykdyti meno mėgėjų dalyvių.

Prieštaringas taškas žanro apibrėžimo Chubirgha Yakut folkloriškai yra raukšlių matomo ir girdėjančio kurčiųjų Petro - Yakov Vasileich Titov klausimas. Šie darbai priskiriami Chabirha žanrui, mūsų nuomone, tai neįmanoma. Pirma, jie yra "Touk" epinis žanras. Jose. \\ T pasakojimas Forma, be spalvingo gamtos aprašymo, yra aprašyta apie skirtingus garsius to laiko žmones, taip pat gyvūnus ir paukščius, gyvenančius Jakutijoje. Rulnozės susideda iš įvadinių ir pagrindinių dalių ir beveik visos galimybės turi galutinę dalį. Kiekviena galimybė susideda iš 200-400 eilučių. Sulankstant būdingas statybos lygiagretumas, sudarytas iš nuosavybė. \\ T eilėraščiai. Jie sukuria ypatingą našumo ritmą sparčiai, būdingas Yakut Epas - Olonkho pasakojimo daliai. Taigi, tik vykdymo, t.y. Remiantis vienu kriterijumi, kuris lemia žanrą, negalime paskambinti "matomų ir girdėjimų raukšlių" - Cubirgachi.

Vieno asmens vardu vykdoma raukšlių pasakojimas. Žiūrint ir išgirdo kurčiųjų Petras yra autorių teisių saugomi darbai, pradinė "Yakut" žodžiu liaudies eilutės forma. Nėra jokių nuobodų ir alegorinių žodžių, pagrindinis tradicinių Chubirgakhs skiriamasis bruožas. Taigi, jie gali būti vadinami naujo tipo yakut burnos liaudies kūrybiškumą, autorių teisių saugomas epinio pobūdžio eilutes.

Cubirgach kaip tradicinis Jakut Folkloro žanras yra pagrįstas daugybe Yakut oralinio liaudies meno poetinių metodų. Chubirgachi skiriasi trumpumu ir "sunkiai", kaip ir žmonių poezija, į linijų nuosavybę, kuri yra dėl aiškaus jų vykdymo ritmo. Chubirghah, horizontalus aliteracija užima pagrindinį vaidmenį. Vertikalus aliteracija Chubirhah apima ne daugiau kaip dvi ar tris lygiagrečias linijas.

VOWELS IR INNER RHYME eilučių harmonija, t.y. "Funkcinis aliteracija ir rimas" [DYACHKOVSKAYA 1998 m., P.25], Chubirgah atlieka ritmo formavimo funkciją greito vykdymo. Be to, finalinis rimas Chubirghah, kaip ir Epic Verse, yra struktūrinis elementas garso organizacijos "[dekretas. Op., P.29]. Taigi, Rhymes vaidina apčiuopiamą vaidmenį Cubirha struktūroje, tiek vidaus ir baigtinėje, tiek tarpvalstybinėje. Jie daugiausia yra rimtų daiktavardžių ir apibrėžimų, o veiksmažodžių rimai yra tik aprašomame Chubirghah.

Mėgstamiausios šios žanro poetikos priemonės yra visų rūšių epitetų. Dažniausiai Choo-Choo Choo Cholbon (ryškiai Venera), Dardyr Savarga (Rumby Sanya) ir kt. Chuberghah, hiperboliai, palyginimai, lygiagrečiai ir pakartojimai. Jie taip pat sumaniai naudoja "paveikslėlius" ir garso atsparius žodžius, skirtus objektų vaizdinėms charakteristikoms. Taigi Chubirhah'ui plačiau naudojami Yakut oralinio liaudies meno lygiai. Taip pat sumaniai naudojo eufemizmus ir alegoriją. Tradicinių Chubirgakhovo bruožas yra jų glaustumas ir ritmas.

Jakut literatūros pobūdis A.E. Kulakovsky, A.I. Sofronai į Chabirgah, taip pat kiti burnos poetiniai žanrai Yakut folkloro, buvo kūrybingi. Jų Chuckurgukhos kiekis yra daugiau ar mažiau užsikimšęs. Formos ir turinio, jie yra arti tradicinio Chubirgham. Tačiau jų darbuose, priešingai nei tradicinis, yra siužetas. Jie atspindi ne vidaus turinio įvykius ir bendrą, socialinė prasmė. Ir todėl galime pasakyti, kad pirmųjų "Yakut" rašytojų darbai nustatė naują chabirgacho vystymosi lygį, tiksliai, kaip ir alegorinio, aprašomojo pobūdžio žanras, kuris yra darbuose sovietų rašytojai Negavo tolesnės plėtros.

Nors sovietinių rašytojų darbuose P.A. Ohun, V.M.

Novikova-Künnyuk urastarov yra rasti eilėraščiai arti Chubirgah, tačiau jie neturi alegorizacijos, slaptumo. Tokiuose darbuose atviroje formoje neigiami šiuolaikinės visuomenės reiškiniai yra "Ridicule". Iš esmės jie yra eilėraščiai. \\ T T satyriškas kiekis ir jų struktūra yra skirti greitai atlikti.

Vaikų Chuckurgi raukšlės, atskirų darbų pavidalu, pateikiami K.N darbe. Tuirsky, P.N. Toburokova, bet tik kaip vienas atvejis. Ir todėl priešais "Yakut" rašytojus yra iššūkis dirbti Chabirgach žanre, būtent kaip Ackle, alegorinio ir satyrinio turinio žanras.

Po spalio revoliucijos, naujasis gyvenimo etapas prasidėjo Yakut žmonių likimą. Šiuo metu Chabirgach kaip satyrinio žanro už tam tikrų trūkumų visuomenės rykštė tapo populiarus mėgėjas-in-law. Buvo Copyright Chabirgah liaudies dainininkai, Olonhosutov S.A. Zvereva, R.P. Aleksas, kur sarkastiškas stiliaus (arti charakteristikos) neigiami simboliai Olonho - V.N.) Lazyed tingus. Meninės savigynos komandų repertuaras įtraukė skelbimo pobūdžio tekstus nežinomi autoriaikurie buvo satyric. Jie buvo veikiami senojo pasaulio ir sovietinės visuomenės trūkumais.

Šiuo metu individualūs mėgėjų autorių tekstai spausdinami vietiniuose laikraščiuose ir žurnaluose. Taip pat skelbiami atskiros kompiliacijos, kur ir chubirgahs, skirtos ansamblio vykdymui.

Chubirgach sovietiniais laikais prarado tradicinę aplinką. Jis tapo populiarus meninio savęs tapatybės žanruos satyros ir humoro. Chabirgakhovo atlikėjai ir autoriai kaip S.S. Egorov, t.y. Efimov, M.I. Danilova, mg. Gerasimova ir kt. Per šį laikotarpį buvo gautas aukštas pripažinimas. Jie sudarė Chubirgahi šiuolaikines temas, šveitimo praeities ir neigiamus faktus žmonių gyvenime.

190-2003 m. Konkurso rezultatai. parodė, kad chubirch kaip žanras ir dabar myli ir paklausa žmonių, yra dalis masinė kultūra. Tačiau meninės savigynos repertuare tradiciniai chubirgahs yra prastesni už Chubirgham satyrinio pobūdžio. Kaip rezultatas, vienpusis supratimas Chubirgach tik kaip satyra žanras gali sukelti galutinį praradimą pagrindinio turinio tradicinių Yakut Chubirgach - Žaidimų žodžių, mįsles, humoro ir alegorizacijos žaidimus.

Pažymėtina, kad mūsų dėmesys pritraukė įdomią pastabą D.K. Sivtsva, kuris Chuckurgs "nėra bendra žanrų kitų tautų folkloro. Ir su rusų lygmenimis, panašiais, išskyrus vaikų skaitiklius." Iš tiesų, kaip žinome, individualios Sibiro tautos turi atspindinčių žanrą, kurį nurodo "Türgen Chugaa" arba "Altaians" "Möhörn seserys", t.y. Greitas kalba. Buryat ir mongolyje, patter yra vadinamas "Turgen Halllege" arba "Türgen Halle". "Türgen" - greitai; "Halelge" arba "Helle" - kalba, t.y. "Greitas kalba". Bet Buryat ir mongolai turi "Spearnes" tekstus, vadinamus "Zhoroo ute-Huurnud" ir "Jhoro UG", "4x0" reiškia "Zhoroo" - "" Interact [arkliai] "," UGE "-" Word " , Huur "-" pasakojimas ". Buryats ir mongolai taip pat išskiria ir skiriasi vaikų priešininkų" Uhumbudi Tostop "(vaikų apskritis) [BALDUEV 1960, p.361-362; Dashdorzh 1966, p.118]. Todėl, mūsų nuomone, pareiškimas Iš "ne paplitimas" panašaus su Chubirgah žanrą kitose tautos yra per anksti. Į folklorestikų minėtų tautų tautų tautų, šiol žanras dar nėra tam tikro tyrimo objektą.

Taigi yra palyginti panašus į Chabirhah žanro genezės tyrimą yra įmanoma, kai darbas buvo skirtas žmonių savo yakuts patters. vienas

Nuorodos disertacijos tyrimai. philologijos kandidatas Nogovitsynas, Vasilija Andreevich, 2005

1. Rankraščio fondo archyvas Yanz SB RAS

2. Alekseev N.A. Tradicinis. \\ T religiniai įsitikinimai Yakutov Vakaro pusė XIX XX amžiaus pradžios. Novosibirskas, 1975 m. - 200 p. Alekseev R.P. Keh Köppy (tingus) // hotugu sultus. Almanachas. -Yakutskas, 1946, p. 17-18.

3. Aleksejus E., Nikolaeva N. Yakut dainų folkloro pavyzdžiai. - Jakutskas: Yak. kn. Leidykla, 1981. 100 p.

4. Androsovas E.D. Olonhosuts ir dainininkai tatuiruotės. I-II dalis. Yakutskas, 1993. Yakut, kalba.

5. Androsova-Ionova M.N. Olonho, dainos, etnografinės pastabos, straipsniai. - Jakutskas, 1998. 372 p. Yakut, kalba.

6. Anikin V.P. Teorija folkloro tradicija ir jo vertė istoriniam epo tyrime. -M.: Leidykla MSU, 1980 331 p. Babushkin N.F. Kūrybiškumas žmonių ir kūrybiškumo rašytojo. Novosibirskas, Zap.-Sib. Kn. Ed., 1966 m. - 174 p.

7. Vasiliev g.m. Yakut audra. - Jakutskas: Kn. Leidykla, 1965-1982 p.

8. Verbicksky V.I. Altajaus meistrai. M., 1983. - 610 p. Vinogradov Gs. Rusijos vaikų folkloras. - Irkutskas, 1930 m. Kn. 1. Vinokurov P.V. Sasan Bolo: garsus ir nežinomas. - Jakutskas, 1993 m.

9. Gurvich I.S. Medžioklės papročiai ir apeigos Oleneki rajono gyventojų / Šeštadienį. Medžiagos ant Yakuts etnografijos. Yakutskas, 1948 m. - P. 7494.

10. Gusev V.E. Folkloro estetika. JL, mokslas, 1967 m. 319 p. DAL V.I. Enciklopedinis žodynas. T. 49. - Yaroslavl, 1992. Dashdorzh J. Mongol Tsense Ugin Dalai, II. - ulaanbaatorius, 1966 m. - 118-123 p.

11. DYACHKOVSKAYA M.N. Aliteracija ir rimas yakut poezijoje. Evoliucijos ir klasifikavimo problemos. - Novosibirskas: Leidykla sb ras nic oigm, 1998. 154 p.

12. Zhirkov M.N. Yakutskaya. liaudies muzika. Yakutskas: Kn. Leidykla, 1981-176 p.

13. ZABOLOTKAY N.M. Zverev Srylara // Hotugu Sulus. Nr. 5, 1943. 10 - * 16. Yakut, kalba.

14. Zverev D.S. Žodis apie tėvą. Yakutskas, 1995 - 176 p. Yakut, kalba. Emelyanov L.I. Folklorų metodiniai klausimai. Leningrad, mokslas, 1978 m. - 208 p.

15. Cornilov F.G. Sakha Bastaca svarstyklės. Yakutskas: Kn. Leidykla, 1969 m. - 60 s. Yakut, kalba.

16. Korlov F.G. Kolekcija yakut dainų. Už beprasmišką balsą. -: Muzgiz, 1936. - 121 p.

17. Kravtsov N.I., Lazutinas S.T. Rusijos burnos tautos kūrybiškumas. M.:

18. Aukštoji mokykla, 1977 m. 375 p.

19. Xenfonts G.V. Uraaranghai Sakhalar: Esė apie senovės istoriją Yakuts. Yakutskas: Nat. Sacha Respublikos leidykla (Yakutia), 1992-416 p.

20. Kulakovsky A.E. Eilėraščiai ir dainos. Yakutskas: Kn. Leidykla, 1957 - 307 p. Yakut, kalba.

21. Kulakovsky A.E. Moksliniai darbai. - Jakutskas: Yak. kn. Leidykla, 1979 -484 p.

22. Kulakovsky A.E. Eilėraščiai ir eilėraščiai. Yakutskas: Kn. Leidykla, 1978 - 296 p. Yakut, kalba.

23. Majana M.N. Squint, vienas euras. Liežuvio twisers. Yakutsk, 1992 - 32 s. Yakut, kalba.

24. Mathasova M.N. Caryan Thyjam Caryate. Liežuvio twisers. Yakutskas, 1994. - 64 p. Jak. Kalba.

25. Melnikov M.N. Rusijos vaikų folkloras. M., 1987. - 239 p. Mesnatova E.K. CALMIM CAPSEERI (PATTERS, eilėraščiai). -Borogoniečiai, 1994. - 29 p. Jak. Kalba.

26. Novgorodov S.A. Į vietinių žmonių apšvietimą. Yakutskas: Kn. Leidykla, 1991-232 p.

27. Novgorodov S.A. Pirmieji "Yakut" rašymo žingsniai. Straipsniai ir laiškai. M., 1977 m. - 272 p.

28. Novikova A.M. Liaudies Chastushki / Rusijos žmonių poetinis kūrybiškumas. M., 1956 p. 444-451.

29. NOGOVITSYN V.A. Chabirgach Olonho // Olonho: tradicijos ir modernumas (tezes). Yakutsk, 1998 P. 15 - 16. Jak. Kalba. Nogovitsyn V.A. Genesis Chubirgach // Cholon. № 9, 1999. P. 78 - 79. Jak. Kalba.

30. Oyunsky P. A. Pasirinkti darbai: eilėraščiai, vertimai, dramatiški poliai. - Jakutskas: Nat. kn. Leidykla, 1992 - 336 p. Jak. Kalba.

31. Ohunsky P.A. Ayzynylar (rašiniai). Yakutskas: Yak. kn. Leidykla, 1959 m. T. 4. - 315 p. Jak. Kalba.

32. Ohunsky P.A. 1959. 5. - 288 p.

33. Ohunsky P.A. 1960. 6. - 312 p.

34. Ohunsky P.A. 1962. 7. - 290 p.

35. Ohunsky P.A. Darbai. T.iii. Moksliniai darbai. Yakutskas: Yak. kn. Leidykla "Bichik", 1993. - 480 p.

36. Orosinas K.G. Nyurgun Bootur Rapid. Yakutsk, 1947 m. - 409 p. Yakut sovietų literatūros istorijos esė. - m.: Mokslas, 1970 m. - 392 p.

37. Potapova V., Pakhomov A., Jubilee Kurso // Kyyy. Yakutskas, 1972 m. 17.02.

38. PEKARSKY E.K. Yakuts liaudies literatūros pavyzdžiai. T. II. Problema 1. C-PBG, 1913. C.104.

39. PEKARSKY E.K. Jakut kalbos žodynas: 3 tose. M., 1958 - 1959 m.

40. Petrov V.T. Folkloro vaidmuo atsirandant Yakut literatūros atsiradimui.

41. Jakutskas: Jak. Kn.Isd-in, 1972. 96 p.

42. Bendrinkite lov N.V. Yakutskaya. alimija. \\ T Poezija (Genesis. \\ T literatūros tekstas). -M., 1999. 164 p.

43. Folkloro tekstūros tyrimų principai. Straipsnių virškinimas. OT. ed. B.N. PUTYLOV. M.-Ji.: Science, 1966. - 303 p. Propp v.ya. Folkloro ir realybės. Rinkimai. \\ T Straipsniai. - m.: Science, 1976.-326 p.

44. Putilov B.N. Folkloro ir meno mėgėjų // folkloro ir meno mėgėjų. Straipsnių virškinimas. L., 1968 p. 5-19.

45. POOHOV I.V. Nuo folkloro iki literatūros. Straipsnių virškinimas. Yakutskas: Kn. Leidykla, 1980.- 128 p.

46. \u200b\u200bRomanova E.N. Vaikų folkloro Yakutovas: Tekstas ir metatext // Kultūros paveldas Sibiro ir šiaurės tautos. Ketvirtosios Sibiro rodmenų medžiagos. 1998 m. Spalio 12-14 d. S-PBG, 1998 p. 193-197.

47. Romanova L.N. A.E. Kulakovsky ir jo amžininkai: poetinės kalbos ypatybės. Novosibirskas: Mokslas, 2002. - 120 s. Sacha Naofun Aimnity. Kaina. Vasilyev g.m., Konstantinov H.I., Chezovov V.N. - Jakutskas, 1942 - 252 p.

48. Senushevsky V.l. Yakuts, etnografinių tyrimų patirtis. 2-oji red. -M., 1993.-736 p.

49. Sivsev D.K. Yakut Folkloro. Kolekcija. Novosibirskas. - 2-oji. -1996. - 336 p. Jak. Kalba.

50. SCRIBIN A.D. Chuckurgovo mokymo metodai (pattertos). Yakutskas, 1994. - 48 p. Yakut, kalba.

51. Sofronovas A.I. Eilėraščiai ir eilėraščiai. Yakutskas: Kn. Leidykla, 1976 m. - 328 p. Yakut, kalba.

52. Titovas ya.v. Duhai Buren. Renka apie matomą ir girdėję. Liežuvio twisers. Kaina. Popov GV. - Jakutskas: Kn. Leidykla "Bichik", 1999. -144 p. Jak. Kalba.

53. Toburokov N.N., Syromyatnikov G.S., Gabyshev N.A., Mikhailova M.G. Jakut literatūros istorija (viduryje XIX prasideda XX a.). -Yakutskas, 1993. - 196 p.

54. Toburokov N.N. Yakut eilutė. Yakutskas: Kn. Leidykla, 1985. - 160 p. TUYAARYSKIY K.N. Aga Algies. - Jakutskay, 1986. - 173 p. Jak. Kalba. Ushshinsky K.D. Pasirinkta pedagoginė esė. T. II.- M., 1954. -569 p.

55. Fedotov g.m. Folkloro mama. II dalis. Yakutskas, 1994 - 128 p. Jak. Kalba.

56. FROLOVA G.A. Chabirgach // Hotugu Sulius. №12. Yakutsk, 1989. - s. 96 - 100.

57. Khalizhev V.E. Literatūros teorija. - M., 2000. 398 p.

58. Khudyakov I.A. Trumpas Leningrado akhoyansky apygardos aprašymas: 1. Mokslas, 1969.-440 p.

59. Chistov K.V. Liaudies tradicijos ir folkloro. L., 1986. - 303 p. Sharaborin-Kumarov M.t. Mūsų šventei. Įrašai Yakut kalba ir literatūros apdirbimas a.d.nestroevoy. - Jakutskas, 1943 m. P. 68-71.

60. ERGIS G.U. Esė apie Yakut Folklore. M.: Mokslas, 1974 m. - 402 p.

61. ERGIS G.U. Yakut pasakos. 2-oji red. Yakutskas: Nat. Kn. Leidykla "Bichik", 1994 - 392 p.

62. ERGIS G.U. Yakut folkloristo palydovas. Yakutskas, 1945 m. - 95 p. Ergis g.u. MEMO COLLECTOR sovietų folkloras. - Jakutskas, 1947.-56 p.

63. Erilik Eristin. Bura Dochsun: didvyriškas epos olonkho. - Jakutskas: Nat. kn. Leidykla, 1993. -416 p.

64. Yadrichinsky P.P. (Bedheel). DWYRYBINA DWYRYLYATT TYYS BOGATAR: Yakutskoy Olonkho. Yakutskas: Kn. Leidykla, 1981-1981 m. Yakut liaudies dainos. II dalis. - Jakutskas :: Kn. Leidykla, 1977 m. - 424 p.

Atkreipkite dėmesį į tai moksliniai tekstai Posted norint susipažinti ir gauti pripažįstant originalius tezes (OCR) tekstus. Šiuo atžvilgiu jie gali būti klaidų, susijusių su atpažinimo algoritmų netobulumu.
PDF disertacija ir autoriaus abstraktai, kad mes teikiame tokias klaidas.

Liaudies kūrybiškumas Yakutov

Yakuts liaudies menas sukūrė keletą vienašališkai, tačiau tam tikrose srityse pasiekė aukštą meninį lygį. Kartu su turtingu, įvairialypiu, giliai poetiniu burnos kūrybiškumas (Folkloras), Yakuts turi daug mažiau išsivysčiusių dainavimo ir beveik visiškai nedalyvaujančių muzikos, šokis yra gana prasta ir monotonija. Vizualiųjų menų srityje Yakuts buvo sukurtos tik taikomos formos - dailės apdaila ir namų ūkio daiktų ornamentika.

Į žodinį darbą Yakuts, galima atskirti žanrų ir formų skaičių. Vienas iš įdomiausių yra Bogatyan Epics - Olono.

Pastarasis yra labai senas liaudies poezijos gentis, genties gyvenimo eros karta. Olonko kalba - archajiškas, su daugeliu pasenusių, beveik nesuprantamų žodžių ir revoliucijų ir tuo pačiu metu turtinga, spalvinga ir formuojama; EPIC žodynuose yra beveik dvigubai daugiau žodžių nei paslėpta kalba. Šie darbai yra tokie prastai perduoti kitai kalbai. Olono sklypas yra nuostabių karių ("Boour"), jų kova su blogos jėgos - Abaasy. Aplink kai kurių ypač mėgstamų herojų vaizdus (Khan-Jarbestai, Nuregun Bootur, Bert-Hara "," Baltas jaunimas ") sukūrė visus Olonko ciklus; Kita iš šių ciklų yra tokie dideli, kad jie yra reikalingi vykdyti kelias dienas iš eilės. Olonko atlikėjai buvo specialus stebėtojas - Ollhokut s. Geras olonghosut turėjo didelę pagarbą žmonėms. Jis turi turėti didelę atmintį, nes būtina žinoti dešimtis ir šimtus tūkstančių eilėraščių, puikių meno ir tuo pačiu metu balsas ir muzikinis klausymas.Kadangi Olonkho buvo atlikta Narasphev. Olonho vykdymas specialiai tiriamas. Pakviestas pasakotojas bandė geriau gydyti, jis ketina klausytis daug žmonių. Kartais Olonkho buvo atlikta vienu metu keli obuolių, kurie buvo daugiau ar mažiau dramatizavo epics, dalijantis dalyvių vaidmeniu: vienas dainavo partijos partiją, o kitas - jo priešininkas, trečiasis paėmė pasakojimą ir aprašomąją dalį EPIK. Olonkho žinios ir našumas iki XX amžiaus pradžios. Vis daugiau ir daugiau atėjo mažėti, geras Olonhosutovas tapo mažiau; Kolektyvinis dainavimas epas beveik visiškai iš viso.

Netoli Epic Epic, yra įvairių istorinių legendų Yakutov - Byevirgi Schunnere ("senosios istorijos") arba ebile schunnere ("siauros istorijos"). Jų sklypas yra autentiškas istoriniai įvykiai, herojai - istoriniai asmenys; Žinoma, kitas yra stipriai pakeistas ir dekoruotas legendiniais motyvais; Tradicijos yra papildomos su anachronizmu, ir neįmanoma jų atributų į tam tikrą erą be palyginimo su dokumentiniais šaltiniais. Pastarasis rodo, kad istoriniai grūdai legendose paprastai yra. Labiausiai žinomas iš šių legendų - istorijas apie "Yakut karalius" Tigane (iš tiesų - Kangalaskio Toyon, gyveno XVII a.), Apie savo varžovą Lojos (tos pačios eros borogoniško Toyon) ir kitiems, istorinėje branduolyje yra plačiai paplitusios legendos apie Yakuts - Omeloh ir Ellee, plaukiojančius iš Pietų Lena; Tačiau šios legendos yra dažnios daugiausia tarp Lensky-Amgine Ulies Yakuts ir yra mažiau žinomi dėl Villy ir šiauriniuose regionuose.

Pasakų "Yakuts Epic" taip pat yra turtingas ir įdomus (Ottuquiua - nuo rusų. "Istorija" arba Cepsen), ypač pasakos apie gyvūnus. Skirtingai nuo epinių, pasakų apie negle, bet yra pasakyta; Jų kalba yra visiškai kitokia, paprastesnė ir smagiau.

Taip pat reikėtų pažymėti daug ir įvairių patarlių, posakių (saulės hocoono) ir mįsles (Taabrryn), kartais labai galiojanti ir išmintinga. Štai keletas paslapčių pavyzdžių: "Silver Bowl plūduriuoja dieną" (Sun); "Vakare, mano mama pagimdė, ryte aš mano motina pagimdė" (užšalimo ir lydymosi ledo); "Keturi vaikų lovos stele" (arklių kanopai); "Pep nukrito sniegas, jie sako, nesilenkite" (pilka); "Du žmonės dviejose ozos pusėse sumuštas su poliais" (blakstienos); "Motina Rzhet ir kubas bėga" (pistoletas, kulka); "Dungeon, Viešpats pasivaikščioja, sako" (nemody). Patarlių ir posakių pavyzdžiai: "Ranka nėra iš sergančios vietos, jūs negalite gauti pakankamai akis nuo savo mylimos akies, kaip jie sako"; "Silent visada bus girdimas už protingą"; "Yra didesnis poreikis vynuogynui"; "Be vėjo, medis nėra užsegimus" ("Nėra dūmų be ugnies"); "Turtingas turtas nėra patenkintas, kaip sakoma"; "Šis demonas yra tik tas asmuo, kuris sugeria maistą" (apie Ricers) ir kt.

Yakuts yra labai mylėti iškalbingumu. Gebėjimas ištarti gerą kalbą susirinkime yra labai vertinama, kalbėtojas palankiai įvertino patvirtinimo šūkuotojus.

Kalbant apie dainas (Srya), jų melodijos yra paprastos ir monotoniškos, tačiau jų tipai yra skirtingi, o vaizdai dažnai yra meniniai. Galite pabrėžti mėgėjams (mergaites ir jaunesnius), šokį, komiksą, šamaną ir pan., Taip pat improvizacijos dainas, kai asmuo dainuoja apie tai, ką jis mato ar daro. Tokios dainos motyvas yra labai paprastas ir susideda iš dviejų ar trijų pastabų pakartojimų.

Visa kita muzika, išskyrus vokalą, Yakut neturi. Nebuvo muzikos instrumentų, išskyrus Šaman Bubernna da homus "A - maža geležies dantyta Wargapik, garsūs beveik visos senosios pasaulio tautos.

Yakut šokiai yra labai ypatingi. Ypač susidomėjimas yra šokio šokis okoyhai, įvykdytas atostogų metu.

Šokiai tampa aplink, ėmėsi rankų, o dainuojant takus, puikus žingsnis juda į kairę nuo saulės judėjimo kryptimi. Skirtingose \u200b\u200bsrityse yra specialių galimybių su jų pavadinimais: Hygatar, Okoukhai ir kt. Taip pat yra įvairių kilnojamųjų šokių Žaidimai Kaip tai: "Ata-Tepsi", "Dyaretgkei", "Kulun Kumurukas" ir kt.

Dekoratyvinis menas Yakuts pasiekė didelę raidą. Meno drožyba ir mamuto kaulai; Sidabro, vario, aukso meno liejimas ir vejasi; Siuvinėjimas ir aplikacija odai ir audiniams; Taikymas ir mozaika iš kailių; Meninis audimas iš arklių plaukuotų - tai yra "Yakutam" prieinamos medžiagos darbai, kuriuose meno skonis ir jų meistrų sumažėjimas. Nepriklausomi dailės darbai ne darbuotojams dekoratyviniai tikslai, Yakuts, kaip apskritai, liaudies mene praeityje nebuvo iš esmės, išskyrus kalnų kultas ir šamanų atliktus žmones ir vėliau raižytas skulptūras - Rusijos mėginių imitacija.

Yakut ornamento stilius yra savotiškas, nors jis turi Tungusky ir mongolų ir kitų elementų. Geometriniai motyvai vyrauja, kartais gana sudėtinga. Drožime ant medinių indų - apskrito ornamentas nuo tiesių, pavarų ir bangų panašių linijų su taškais, skersiniais ir įstrižais brūkšneliais ir tt, apimančiais beveik visiškai paviršių. Vairavimo, liejimo, kaip ir įspaustu ant Berrés, simetriški suapvalinti skaičiai vyrauja - garbanos, palminės, kirpėjai ir tt su linijinių rėmų, koncentrinių apskritimų ir kt. Įspūdingas didžiulis Curry Lyra figūra - gryno Yakutskio motyvas.

Sidabrinė buvo sukurta, medienos tapyba ir alksnis Olkhovo nuoviras.

Ieškant dažų, juoda, raudona, pageidaujama geltona ir mėlyna. Tai taip pat pasireiškia atitinkamų spalvų audiniuose. Taigi Yakut žmonių kultūra į Didžiosios spalio mėn. Socialistinę revoliuciją buvo formuojama. Jis smarkiai buvo priespaudos suvartojamų darbuotojų pelnu į Yakut darbuotojų poreikius. Talentingi yakut žmonės pagal carizmo jungą negalėjo sukurti turtingų kūrybinių nuosėdų ir išliko vienos iš Rusijos pakraščių atgalinių tautų padėties. Bet tuose sunkesniuose metus liaudies meno impulsas kovojo, ir daug, kad buvo sukurtas Jakut žmonių ilgiems amžius savo istorijos, išlaiko didelę vertę ir šiandien.

Ypač svarbu buvo kultūrinė pagalba, kurią yakuts gavo prieš revoliucinius metus nuo broliškiausių Rusijos žmonių. Ne tik paprasti Rusijos gyventojai, valstiečiai, pramoniniai žmonės atnešė su jais Yakutia aukštesnio kultūros atsakovo įgūdžius. Atgal į XVIII a., Atsižvelgiant į didelių akademinių ekspedicijų diegimą, Rusijos išsilavinę žmonės pradėjo atvykti į Jakutsko regione, mokslininkų. XIX a. Kultūros kondicionieriai daugiausia buvo politiniai tremtiniai, pradedant nuo dekembrikų. Buvo kitų pažangių Rusijos žmonių, kurie skleidžia formavimąsi tarp jakų. Jie visų pirma padėjo Jakut rašymo pamatus. "Yakut" gimtoji Uvarovskis įrašė keletą yakut tekstų su rusų laiškais ir akademiku O. N. Betlingk 1851 m. Pirmoji "Yakut" kalbos mokslinė analizė. Neįvykdytų Rusijos mokslininko I. E. Veniaminovo iniciatyva (buvęs misionierius Alutian salas), 1858 m. Kunigas Dmitrijus Khitrovas buvo paskelbtas pirmąją "Jakut kalbos gramatiką". Buvo paskelbtos kelios (bažnyčios) knygos Yakutsky. Po 1905 m. Revoliucijos pradėjo atsirasti ir grožinė literatūra Ir žurnalistika yakut kalba: laikraščiai "Sacha-Doydut" ("Yakutsky krai"), "Sakhala" ("Yakutia"), žurnalas "Sacha-Sangata" ("Yakut Minties").

Švietimas tarp plačios liaudies Yakut masės ir toliau liko, žinoma, žemu lygiu. Nacionalinės yakut mokyklos nebuvo. Rusijos mokyklos - Bažnyčia ir bealtis - pradėjo pasirodyti Yakutijoje XVIII a., Tačiau jų skaičius buvo labai mažas. Net 1900-ųjų pradžioje, visoje Jakutijoje, buvo pradinės kaimo mokyklos visų 11, ir Bažnyčios parapijos ir diplomų mokyklų 57. Dėl plačių masių, šios mokyklos buvo mažai prieinamos, ir keletas vidurkių buvo netgi prieinama . Švietimo įstaigos: Buvo tik 5 juos ir tik mieste. Jakuts gali būti daugiausia Tyonovo vaikai. 1917 m. Raštingumo lygis neviršijo 2%.

Nepaisant to, jau baigti xix. Į Pradėjo pasirodyti, nors ir maža, Yakut inteligentija: mokytojai, pareigūnai, teisininkai, gydytojai, kurie gavo aukštąjį mokslą Tomsko universitete. Iš šios Inteligentijos aplinkos, atskirų mėgėjų vietinių senovinių ir folkloro buvo paskelbti - pirmieji Yakut etnografai - kolektoriai; Iš jų A. E. Kulakovskio, S. A. Novgorodo Oovos, V. V. Nikiforovos pavadinimai. Tačiau savo klasės priklausomybe ir jo ideologijoje šie pirmieji "Yakut" intelektualai yra labiau į toeon aplinkoje ir buvo užsikrėtę nacionalizmu. Kartu su šia buržuaziniais inteligentija pastaraisiais metais iki spalio revoliucijos nuo Yakut jaunimo trečiadienio, pagal socialinio demokratų, bolševiko propagandos politinės pavyzdinės (ypač nuo apskritimo Jaroslavsky), mažo sluoksnio pažangių skaičių Jakut kultūrinė kultūra, siekiama išbandytos sąjungos su Rusijos darbuotojais, kad pasiektų bendrą išlaisvinimą iš karališkosios ir kapitalistinės priespaudos.