Koks tautinis tautinis charakteris. Tautinis charakteris

05.06.2019

Taip pat skaitykite

Moterų širdžių užkariautojas Soso Pavliashvili: biografija, kūrybinė veikla ir šeima

Viktoro petliura biografija Yura barabash biografija

Natalie - dainininkės biografija, šeima ir asmeninis gyvenimas

Jegoras Creedas - biografija, nuotraukos, dainos, asmeninis gyvenimas, mergina, albumai, ūgis, svoris

Tautinis charakteris- stabiliausių konkrečiai tautinei bendruomenei emocinio ir juslinio aplinkinio pasaulio suvokimo ir reakcijos į jį formų ypatybių rinkinys. Emocijomis, jausmais, nuotaikomis išreikštas tautinis charakteris pasireiškia tautiniame temperamente, daugiausia sąlygodamas politinės tikrovės emocinės ir juslinės asimiliacijos būdus, politinių subjektų reakcijos į tai, kas vyksta, greitį ir intensyvumą. politinių įvykių, jų politinių interesų pateikimo formos ir metodai, kovos už jų įgyvendinimą metodai.

Vėlesniuose istorinės raidos etapuose tautinį charakterį veikia politinė visuomenės santvarka, tačiau jo vertybinis-semantinis branduolys išlieka pastovus, nors jį koreguoja politinis gyvenimas, režimas, visa santvarka. Krizinėse situacijose, paūmėjimo laikotarpiais nacionalinės problemos ir prieštaravimai, gali išryškėti tam tikri tautinio charakterio bruožai, lemiantys politinį žmonių elgesį.

Visuotinai pripažįstama, kad tautinis charakteris yra neatskiriamas elementas, o kartu ir psichologinės tautos sandaros pagrindas. nacionalinė psichologija apskritai. Tačiau kaip tik emocinių ir racionalių elementų tarpusavyje susijęs ir tarpusavyje priklausomas derinys sudaro psichologinę tautos ar nacionalinio charakterio sandarą, kuri pasireiškia ir lūžta tautinė kultūra, mąstymo ir veiksmų būdas, elgesio stereotipai, lemiantys kiekvienos tautos specifiką, skirtumą nuo kitų. I. L. Solonevičius pabrėžė, kad psichologija, liaudies „dvasia“ yra lemiamas veiksnys, lemiantis jos originalumą. valstybės struktūra... Tuo pačiu metu komponentai, kurie „suformuoja tautą ir jos ypatingą tautinio charakterio sandarą, mums visiškai nežinoma. Tačiau tautinių ypatumų egzistavimo faktas negali būti niekam...abejotinas“. Liaudies „dvasios“ įtaka tam tikriems reiškiniams ir procesams ne visada aiškiai atsekama, išreiškiama adekvačiomis sąvokomis ir aiškiomis psichinėmis struktūromis, tačiau vis dėlto yra, netiesiogiai pasireiškianti tradicijomis, morale, įsitikinimais. , jausmai, nuotaikos, nuostatos. E. Durkheimas vieną iš detaliausių žmonių „dvasios“ charakteristikų pateikė kaip visiems visuomenės nariams būdingą tikėjimo ir jausmų rinkinį. Jo nuomone, žmonių „dvasia“ yra pastovi šalies šiaurėje ir pietuose, miestuose ir miesteliuose, ji nepriklauso nuo profesinis mokymas, asmenų lyties ir amžiaus ypatumai. Su kiekviena karta ji nesikeičia, o, priešingai, jas sujungia. Pasireiškęs individų veikloje, jis vis dėlto „yra kažkas visiškai kitoks nei privati sąmonė“, nes „išreiškia psichologinis tipas visuomenė“.

Bendra socialinė patirtis, gili tautinė dvasia pasireiškia net ir tokiuose, atrodytų, abstrakčiuose dalykuose kaip matematika. N. Ya.Danilevskis atkreipė dėmesį į gerai žinomą faktą: graikai savo matematiniuose tyrimuose naudojo vadinamąjį. geometrinis metodas o mokslininkai naujoji Europa- analitinis metodas. Šis tyrimo metodų skirtumas, pasak N. Ya. Danilevskio, nėra atsitiktinis. Tai paaiškinama helenų ir germanų-romėnų tipo tautų psichologinėmis savybėmis.

Pastebėjus tautinio tapatumo buvimą, specifinį mentalitetą ir elgesį, reikia pabrėžti, kad „tautinės individualybės“ tyrimas yra kupinas didelių sunkumų. Kaip teisingai pažymėjo N. A. Berdiajevas, tautinio tipo apibrėžime „neįmanoma pateikti griežto mokslinis apibrėžimas“. Visada yra kažkas nesuprantamo iki galo, iki paskutinės gelmės.

Tautinio charakterio samprata yra ne teorinė ir analitinė, o vertinamoji ir aprašomoji. Pirmą kartą juo pradėjo naudotis keliautojai, vėliau geografai, etnografai, norėdami nurodyti specifinius tautų elgesio ir gyvenimo būdo bruožus. Tuo pačiu metu skirtingi autoriai ego sąvokai įdeda skirtingą turinį. Vieni tautiniu charakteriu reiškė temperamento savybes, žmonių emocines reakcijas, kiti orientavosi į socialines nuostatas, vertybines orientacijas, nors socialinė ir psichologinė šių reiškinių prigimtis skiriasi. Dėl to, kad skverbimasis į tautinio charakterio esmę, anot SL Franko, vykdomas „tik per tam tikrą pradinę intuiciją“, jis turi „per daug subjektyvų koloritą, kad pretenduotų į visišką mokslinį objektyvumą“, o tai neišvengiamai virsta schematizmu. .

Tam tikrų žmonių bruožų išvardijimas ir charakteristikos, jos privalumų ir trūkumų akcentavimas iš esmės yra subjektyvus, dažnai neaiškus, dažnai savavališkas, dėl autoriaus tiriamojo intereso. Didelis sunkumas siejamas ir su biogenetinių ar socialinių-istorinių pagrindų prioriteto nustatymu formuojant tautinį charakterį, jo perdavimo iš kartos į kartą būdus.

Specifinių tautinių bruožų, turinčių įtakos politinių idėjų suvokimui, vertybėms, piliečių požiūriui į politines institucijas, valdžios – į piliečius, politinės sąveikos formoms, politinių veikėjų dalyvavimo ir veiklos pobūdžiui, be subjektyvumo, nustatymas. renkantis ir interpretuojant istorinę medžiagą, turi objektyvių sunkumų. Jie susiję su tuo, kad atskiri istorinės raidos laikotarpiai daro didelę įtaką tautiniam charakteriui. Tautinio pobūdžio klausimai jau seniai buvo daugialypiai moksliniai tyrimai... Pirmieji rimti bandymai buvo pateikti vyraujančio rėmuose XIX vidurys v. Vokietijoje – tautų psichologijos mokykla (W. Wundt, M. Laparus, H. Steinthal ir kt.). Šios mokslo krypties atstovai tuo tikėjo varomoji jėga Istorinis procesas yra paroda arba „visumos dvasia“, kuri išreiškia save religijoje, kalbose, mene, mituose, papročiuose ir kt.

XX amžiaus vidurio Amerikos etnopsichologinės mokyklos atstovai. (R. F. Benedict, A. Cardiner, R. Linton, R. Merton, M. Mead ir kt.) sutelkė savo dėmesį į tam tikros tautinės-etninės grupės „vidutinės asmenybės“ modelio kūrimą, kiekvienoje tautoje išryškindamas „pagrindinį“. asmenybė“, jungianti jos atstovams bendrus tautinės asmenybės bruožus ir specifinių bruožų tautinė kultūra.

Šiuo metu neįmanoma išskirti jokios holistinės tautinio charakterio tyrimo krypties. Jo tyrimai atliekami įvairiuose kontekstuose ir iš skirtingų konceptualių bei teorinių pozicijų. Gana išsamią požiūrių į nacionalinį charakterį klasifikaciją pateikia olandų mokslininkai H. Duijkeris ir N. Friidas.

1. Tautinis charakteris suprantamas kaip tam tikrų psichologinių bruožų, būdingų visiems duotosios tautos nariams ir tik jiems, pasireiškimas. Tai plačiai paplitusi, bet jau retai moksle sutinkama tautinio pobūdžio samprata.
2. Tautinis charakteris apibrėžiamas kaip „modalinė asmenybė“, t.y. kaip santykinis pasireiškimo dažnis tarp suaugusių tam tikro asmenybės tipo tautos narių.
3. Tautinį charakterį galima suprasti kaip „pagrindinę asmenybės struktūrą“, t. kaip tam tikras asmenybės pavyzdys, dominuojantis tam tikros tautos kultūroje.
4. Nacionalinis charakteris gali būti suprantamas kaip pozicijų, vertybių ir įsitikinimų sistema, kurią dalijasi reikšminga tam tikros tautos dalis.
5. Tautinį charakterį galima apibrėžti kaip kultūros psichologinių aspektų analizės rezultatą, nagrinėjamą tam tikra, ypatinga prasme.
6. Tautinis charakteris laikomas intelektu, išreikštu kultūros produktais, t.y. literatūroje, filosofijoje, mene ir kt.

Šiuolaikinio Rusijos politinio proceso etnonacionalinius bruožus taip pat lemia pripažintos Rusijoje gyvenančių tautų ir tautybių etnokultūrinės vertybės.

Atsižvelgiant į etnoforo (individualaus nešiotojo tam tikros etninės kultūros ir tautinės psichikos politiniame procese, etnoso atstovo) vertybines orientacijas, neįmanoma išvengti paties etnoso, jo etnokultūrinių ypatybių, socializacijos, tautiškumo problemų. mentalitetas, etninė tapatybė ir kt.

KAM didelių pasiekimų Tarp Rusijos tyrinėtojų yra: Yu. V. Bromley etnogenezės teorija, L. N. Gumiliovo etnoso biologinė ir geografinė samprata, G. U. Ktsoeva-Soldatova tarpetninės įtampos tyrimai. Šiai problemai artimi SI Zamogilno darbai apie vadybą etninių santykių srityje, EN Reznikovo etnokultūrinių charakteristikų hierarchinė struktūra, AA Susokolovo informacinė etnoso teorija, T. Tarasovos raidos nacionalinės rusų idėjos srityje. ir D. V. Černyševskis, V. N. Jarskajos kultūrų susitikimo, kultūrinio vertimo ir etnologinio konflikto diskurso idėja, apie etninio ir socialinio santykį T. G. Stefanenko, Z. V. Sikevičiaus, V. A. Tiškovo idėjos apie Rusijos transformacijų antropologiją. V. Voronkovas ir I. Osvaldas plėtoja idėjas apie socialinę etninės tapatybės konstravimą.

Kaip rodo analizė, tuo labiau tiriamos individo vertybinės orientacijos, glūdinčios skirtingų amžiaus grupių problemų plotmėje, grupės sanglauda, konfliktai, agresyvumas, profesiniu požiūriu reikšmingos savybės. Etninių grupių atstovų vertybinių orientacijų sistema yra mažiau ištirta, neatskleista jos struktūra ir sistemą formuojantis veiksnys, nepateikti jų turinio komponentai ir determinantai. Iki šiol psichologijoje nėra konceptualių studijų apie esminius asmeninių vertybinių orientacijų raidos pokyčius visuomenės krizių sąlygomis.

Visų Rusijos regionų tautos šiuo metu išgyvena prisitaikymo prie naujos socialinės-kultūrinės ir socialinės-ekonominės sistemos laikotarpį, kuris turi įtakos daugeliui gyvenimo būdo ir tradicinių vertybių aspektų. Iškyla gilus prieštaravimas tarp būtinybės išsaugoti etninį tapatumą, etninį mentalitetą ir būtinybės prisitaikyti prie naujų sąlygų, kuriant naują kultūrą.

Psichologinio tyrimo metodika, pagrįsta moksliniu ir praktiniu numatomų rezultatų įgyvendinamumu, apjungia modelius, požiūrius, principus, metodus, tyrimo ir plėtros priemones bei procedūras, skirtas jos panaudojimui pažinti etnoforų vertybines orientacijas. skirtingos tautos Rusija, atsižvelgiant į jos, kaip originalios sistemos ir pagrindinio Rusijos visuomenės politinio proceso komponento, ypatumus. Atsižvelgdama į tai, politinė psichologija etno-vertybines orientacijas laiko pageidaujamomis, priimtomis ir atspindinčiomis etninių idealų, vertybių ir normų sąmonėje, kurios išlieka pagrindinėse etnoforo ypatybėse ir aktyviai lemia etnoso raidą. Etninės vertybinės orientacijos yra stabilus determinantas, nulemiantis vertybių sistemos tautinį tapatumą socialinių kultūrinių ir socialinių ekonominių pokyčių, krizių laikotarpiais ir nurodantis kryptį skirtingų tautų ir tautybių etnoforų vertybinių orientacijų sistemos kaitai. regionuose.

RRNakokhova pagrįstai vertina vertybinių orientacijų etnogenezę kaip asmens etninių vertybinių orientacijų asimiliacijos, išsaugojimo, funkcionavimo ir vystymosi procesą tam tikrame istorinio ir psichologinio vystymosi etape, kuriame bendrosios socialinės ir kultūrinės vertybės per socialinę adaptaciją. , etninė tapatybė į naują sociokultūrinę aplinką, asimiliacijos, prisitaikymo ir transformacijos mechanizmai kultūros vertybės etnosas transformuojasi į individualias ir asmenines vertybes ir apskritai į politinį procesą.

Socialiniai-psichologiniai Rusijos tautų etnoforų vertybinių orientacijų modeliai, esminiai jų ženklai pasireiškia per stabilių ženklų sistemą ir reikšmingą sąveiką, išreiškiančią stabilias – etno-vertybines orientacijas, kurios nustato visos sistemos pokyčių kryptį ir pobūdį. vertybinių orientacijų ir jų dinaminių komponentų, lemiančių subjekto aktyvumą politiniame procese ...

Psichologinė konkrečios tautos ir tautybės etnoforų vertybinių orientacijų raidos ir funkcionavimo samprata suponuoja priimtiniausio modelio potencialo pritraukimą regiono etnoforų vertybinių orientacijų sistemos plėtrai. Taip pat pristatomi tarpusavyje susiję elementai, sąlygos ir veiksniai, lemiantys jų, kaip politinio proceso subjektų, atsiradimą, funkcionavimo mechanizmus ir vertybinių orientacijų pokyčius. Šiuolaikinė praktika rodo, kad didžiausias dinaminių komponentų vystymasis (transformacija) vyksta socialinių-kultūrinių ir socialinių-ekonominių krizių laikotarpiais. Kaip stabilus elementas, modelis apima etno-vertybines orientacijas, o kaip išvestinius – kolektyvizmo vertybes, vertybes. tarpasmeniniai santykiai, tikrumo vertė. Vienas iš pagrindinių socialinių ir psichologinių veiksnių, lemiančių daugumos tautų etninių grupių vertybinių orientacijų sistemos formavimąsi, yra moralinis ir etinis kodeksas bei vertybės, netiesiogiai įtrauktos į nacionalinius papročius, tradicijas, pageidaujamą ryšių ir santykių kryptį. .

Etnokultūrinių ryšių ir santykių raidos įvairiuose Rusijos regionuose patirtis rodo, kad etnoforų vertybinių orientacijų sistemoje stabilios etno-vertybinės orientacijos ryškiausiai pasireiškia dėsningumų lygmenyje kaip sistemos determinantas, nulemiantis pageidaujamą. , priimtas ir atspindėtas etninių idealų, vertybių ir normų sąmonėje, veikloje ir santykiuose.išsaugotas pagrindiniuose etnoforo bruožuose ir aktyviai lemiantis etnoso raidą. Kartu etno-vertybinės orientacijos yra stabilus, pagrindinis determinantas, socialinių-kultūrinių ir socialinių-ekonominių krizių laikotarpiais lemiantis vertybių sistemos tautinį tapatumą ir nurodantis kryptį vertybinių orientacijų sistemos kaitai. įvairių tautų etnoforai. Etninės vertybės tarp Šiaurės Kaukazo etnoforų, kaip rodo RRNakokhova, jungia priklausymo etnosui, etnoso išsaugojimo, etnoso tradicijų ir pamatų palaikymo vertybes - tai metavertybės, esančios aukščiau privačios. , konkrečios vertybės, kurių turinys dinamiškesnis ir situaciškesnis.

Etninės vertybės užima tarpininko poziciją, susiejančios etnosą su etnoforais, viena vertus, ir etnosą su kitomis žmonių bendruomenėmis – etnosais, etninėmis visuomenės sistemomis, nulemdamos įtakos politiniam procesui kryptį ir pobūdį. Etno-vertybinės orientacijos čia atlieka specifinio vertybinės savimonės determinanto vaidmenį, kuris yra tautos etnoforų vertybinių orientacijų sistemos stuburas.

Vertybių sistemoje etno-vertybinės orientacijos atlieka šias funkcijas:

individo egzistavimo socialinėje aplinkoje lygmeniu – individo vertybių ir etnoso vertybių derinimo funkcija, pasireiškianti individo psichologinio prisitaikymo prie socialinės padėties lygmeniu. , galimybe įgyvendinti asmeninius tikslus pagal bendrą grupę;
grupės egzistavimo lygmeniu kitų grupių atžvilgiu, etninės grupės kitų etninių grupių atžvilgiu ir socialines sistemas- grupės vertybių derinimo su bendražmogiškomis vertybėmis funkcija, kuri lemia tarpgrupinės įtampos lygį, tarpgrupinio priėmimo matą.

Sistemą formuojančios etnoso vertybės išsaugomos keičiantis etnoforo vertybių sistemai, užtikrinant etnoso, kaip vientiso darinio, egzistavimą.

Genesis ir moderniausias skirtingų tautų etnoforų vertybinių orientacijų sistemos išreiškiamos kaip ypatingos apraiškos santykiai, sąlygoti konkretaus etnoforo individualių vertybių, pageidavimų, pretenzijų, veiksmų ir elgesio, taip pat nulemti etnoso, etnogrupių, visuomenės ir kitų šių santykių subjektų įtakos. Tarp jų etnosas, šeima, klanas, tai yra tradicionalizmas – tradicinio stabilumas socialines institucijas, kurios lemia etnoforų vertybinių orientacijų raidos kryptį ir pobūdį, ryšio su praeitimi ir filtracijos stiprumą. šiuolaikines vertybes... Etnoforų vertybinių orientacijų esmė pasireiškia per individualias asmenines, grupines ir universalias politikos subjektų ryšių, santykių, elgesio ir veiksmų reguliavimo struktūras bei procesus, siekiant bendro tikslo ir paveikti atitinkamą psichinę ir socialinę-psichologinę. struktūros.

Etnoforo adaptacijos naujajame politiniame procese ir besikeičiančioje sociokultūrinėje aplinkoje tendenciją lemia socialiniai-psichologiniai etninės grupės kultūrinių vertybių asimiliacijos, pritaikymo ir transformavimo į individualias-asmenines vertybes mechanizmai. Produktyvus etninės grupės prisitaikymo prie socialinės ir politinės situacijos pasikeitimo procesas apima naujų asimiliacijos procesų subalansavimą. kultūros normos bei siūlomos vertybinių orientacijų sistemos taisyklės ir pritaikymas pagal nusistovėjusią tradicinę etninių vertybių sistemą. Esant pusiausvyrai asimiliacijos ir akomodacijos procesuose, atsiranda ir vystosi nauja vertybinių orientacijų sistema. Vertybinių orientacijų etnogenezė pereina šiuos etapus (fazes): latentinė fazė; pokyčių fazė, chaotiška fazė; lūžio fazė; dinaminė fazė; apgyvendinimo fazė ir memorialinė fazė. Ankstesnės vertybinės orientacijos pereina į reliktinę būseną.

Apskritai lyginamoji analizė parodė, kad vaidina etnonacionalinis veiksnys svarbus vaidmuo politiniame procese. Tačiau su visais konceptualiais pakeitimais visuotinai pripažįstama, kad politinis procesas atspindi anksčiau nepasirinktus realios subjektų sąveikos bruožus. politinis gyvenimas, kuri susiformavo ne tik pagal lyderių ketinimus ar partijų programas, bet ir dėl įvairių vidinių bei išorinių veiksnių įtakos.

Politinės psichologijos rėmuose nustatytos etnonacionalinės ypatybės, reguliarūs individo ir grupės įtraukimo į politinį procesą požymiai, mechanizmai ir veiksniai Rusijos sociokultūrinėje aplinkoje turi savo ypatybes, palyginti, pvz. Vakarų Europos. Čia dėmesys sutelkiamas į politines nuostatas, politinį aktyvumą, politines orientacijas ir pozicijas, kurios didžiąja dalimi yra sugėrusios turtingą istorinį paveldą.

Tautinis charakteris yra stabiliausių konkrečiai tautinei bendruomenei emocinio ir juslinio supančio pasaulio suvokimo ir reakcijos į jį formų ypatybių visuma. Emocijomis, jausmais, nuotaikomis išreikštas tautinis charakteris pasireiškia tautiniame temperamente, daugiausia nulemiančiame emocinio ir juslinio tikrovės įvaldymo būdus, reakcijos į vykstančius įvykius greitį ir intensyvumą.

Tautinio charakterio elementai buvo klojami ankstyvosiose, ikiklasinėse visuomenės raidos stadijose. Jie tarnavo kaip svarbiausias spontaniško, empirinio, kasdieninio supančios tikrovės atspindžio būdas. Vėlesniuose istorinės raidos etapuose tautinį charakterį veikia visuomenės santvarka, tačiau jo vertybinis-semantinis branduolys išlieka pastovus, nors jį koreguoja gyvenimas, santvarka, visa santvarka. Krizinėmis situacijomis, tautinių problemų paaštrėjimo ir prieštaravimų laikotarpiais gali išryškėti tam tikri tautinio charakterio bruožai, nulemsiantys žmonių elgesį.

Visuotinai pripažįstama, kad tautinis charakteris yra neatsiejamas tautos ir visos nacionalinės psichologijos psichologinės sandaros elementas ir kartu pagrindas. Tačiau būtent tarpusavyje susijusi ir priklausoma emocinių ir racionalių elementų visuma sudaro psichologinę tautos ar nacionalinio charakterio sandarą, kuri pasireiškia ir lūžta nacionalinėje kultūroje, mąstymo ir veiksmų būdu, elgesio stereotipuose, sukeliantis kiekvienos tautos specifiką, jos skirtumą nuo kitų. I.L. Solonevičius pabrėžė, kad psichologija, žmonių „dvasia“ yra lemiamas veiksnys, lemiantis valstybės sandaros originalumą. Kartu mums visiškai nežinomi komponentai, „suformuojantys tautą ir jos ypatingą tautinį charakterį. Tačiau nacionalinių ypatumų egzistavimo faktas negali kelti niekam abejonių. Liaudies „dvasios“ įtaka tam tikriems reiškiniams ir procesams ne visada aiškiai atsekama, išreiškiama adekvačiomis sąvokomis ir aiškiomis mentalinėmis struktūromis, tačiau vis dėlto yra, netiesiogiai pasireiškianti tradicijomis, morale, tikėjimu. , jausmai, nuotaikos, santykiai. E. Durkheimas vieną iš detaliausių žmonių „dvasios“ charakteristikų pateikė kaip visiems visuomenės nariams būdingų įsitikinimų ir jausmų rinkinį. Jo nuomone, šalies šiaurėje ir pietuose, dideliuose ir mažuose miestuose žmonių „dvasia“ yra pastovi, nepriklauso nuo profesinio pasirengimo, asmenų lyties ir amžiaus ypatumų. Su kiekviena karta ji nesikeičia, o, priešingai, jas sujungia. Pasireiškęs individų veikloje, jis vis dėlto „yra kažkas visiškai kitoks nei privati sąmonė“, nes „išreiškia psichologinį visuomenės tipą“.

Pastebėjus tautinio savitumo, savito mentaliteto ir elgesio buvimą, reikia pabrėžti, kad „tautinės individualybės“ tyrimas yra kupinas didelių sunkumų. Kaip teisingai pažymėjo N. Berdiajevas, tautinio tipo apibrėžime „neįmanoma pateikti griežtai mokslinio apibrėžimo“. Visada yra kažkas „nesuprantamo iki galo, iki paskutinės gelmės“.

Tautinio charakterio samprata yra ne teorinė ir analitinė, o vertinamoji ir aprašomoji. Pirmą kartą juo pradėjo naudotis keliautojai, vėliau geografai, etnografai, norėdami nurodyti specifinius tautų elgesio ir gyvenimo būdo bruožus. Tuo pačiu metu skirtingi autoriai šiai koncepcijai pateikia skirtingą turinį. Vieni tautiniu charakteriu reiškė temperamento savybes, žmonių emocines reakcijas, kiti orientavosi į socialines nuostatas, vertybines orientacijas, nors socialinė ir psichologinė šių reiškinių prigimtis skiriasi. Dėl to, kad yra vykdomas skverbimasis į tautinio charakterio esmę, pasak S.L. Frankas, „tik per tam tikrą pradinę intuiciją“, jis turi „per daug subjektyvų koloritą, kad galėtų pretenduoti į visišką mokslinį objektyvumą“, kuris neišvengiamai virsta schematizmu.

Nustatyti nacionalinius bruožus, turinčius įtakos vertybių suvokimui, taip pat yra objektyvių sunkumų. Jie susiję su tuo, kad atskiri istorinės raidos laikotarpiai daro didelę įtaką tautiniam charakteriui. Taigi 1917 metų revoliucija Rusijoje nutraukė tradicinius patirties ir tradicijų perdavimo būdus, mechanizmus. Pagal perkeltinę I.A. Iljino, revoliucija „sulaužė moralinį ir valstybinį Rusijos žmonių stuburą“, „tyčia neteisingai ir negražiai išgydė lūžius“. Iš tiesų po revoliucijos tautinių tradicijų buvo atsisakyta, kokybiškai pasikeitė jų perėmimo sąlygos ir mechanizmai. Tačiau tiesa ir kita. Tautinis charakteris kartu su kitais veiksniais revoliuciją veikia priešingai, sukeldamas specifinį „rusišką revoliucinį stilių“, todėl ji „baisesnė ir ekstremalesnė“ nei revoliucijos Vakarų Europoje.

Tautinio pobūdžio problemos jau seniai buvo daugialypių mokslinių tyrimų objektas. Pirmieji rimti bandymai buvo pateikti Tautų psichologijos mokyklos rėmuose, kurie XIX amžiaus viduryje susikūrė Vokietijoje (W. Wundt, M. Laparus, H. Steinthal ir kt.). Šios mokslo krypties atstovai manė, kad istorinio proceso varomoji jėga yra žmonės, arba „visumos dvasia“, besireiškianti religijoje, kalbose, mene, mituose, papročiuose ir kt.

vidurio Amerikos etnopsichologinės mokyklos atstovai (RF Benedict, A. Cardiner, R. Linton, R. Merton, M. Mead ir kt.) sutelkė dėmesį į „vidutinės asmenybės“ modelio kūrimą. konkrečias tautines-etnines grupes, kiekvienoje tautoje išryškindamas „pagrindinę asmenybę“, jungiančią jos atstovams bendrus tautinės asmenybės bruožus ir būdingus tautinės kultūros bruožus.

1. Tautinis charakteris suprantamas kaip tam tikrų psichologinių bruožų, būdingų visiems duotosios tautos nariams ir tik jiems, pasireiškimas. Tai plačiai paplitusi, bet jau retai moksle sutinkama tautinio pobūdžio samprata.
2. Tautinis charakteris apibrėžiamas kaip „modalinė asmenybė“, t.y. kaip santykinis pasireiškimo dažnis tarp suaugusių tam tikro asmenybės tipo tautos narių.
3. Tautinį charakterį galima suprasti kaip „pagrindinę asmenybės struktūrą“, t.y. kaip tam tikras asmenybės pavyzdys, dominuojantis tam tikros tautos kultūroje.
4. Nacionalinis charakteris gali būti suprantamas kaip pozicijų, vertybių ir įsitikinimų sistema, kurią dalijasi reikšminga tam tikros tautos dalis.
5. Tautinį charakterį galima apibrėžti kaip kultūros psichologinių aspektų analizės rezultatą, nagrinėjamą tam tikra, ypatinga prasme.
6. Tautinis charakteris laikomas intelektu, išreikštu kultūros produktais, t.y. literatūroje, filosofijoje, mene ir kt.

Rusų literatūroje nacionalinio charakterio esmę bandoma identifikuoti išryškinant vertybes, kuriomis per šimtmečius bendravo Rusijos žmonės. Šis požiūris yra vaisingas. Etnosocialiniai archetipai iš kartos į kartą atgamina psichikos stereotipus, stabilius elgesio stilius, socialinio požiūrio ypatumus, žmonių socialinį temperamentą, jo adaptacijos specifiką, orientaciją politinėje sferoje. Jų buvimą lemia ilgas pirmaujančių bendruomenės formų egzistavimas, stabilūs visuomenės pripažinimo mechanizmai, dominuojančios dalyvavimo viešajame ir politiniame gyvenime formos, tipiškas valstybių ir piliečių sąveikos pobūdis. Tuo pat metu etnosocialiniai archetipai, atkartodami stereotipines mentalines ir politines nuostatas, veikia politinių institucijų funkcionavimą, politinę ir kultūrinę aplinką. Vienaip ar kitaip istorinis laikotarpisį tautinį charakterį neišvengiamai įvedami svetimi kultūriniai dariniai, naujoviški elementai gali išplisti, dažnai gana plačiai. Tačiau tautinio charakterio semantinio šerdies komponentai yra labai stabilūs, nors juos atpalaiduoja laikini ir kiti veiksniai.

Taigi Vakarų ir vidaus moksle nėra vieno požiūrio į tautinio charakterio formavimo problemas. Vieni pirmenybę teikia geografiniams veiksniams, kiti – socialiniams. Kai kuriose teorijose tautinio charakterio samprata apibrėžiama per bendrųjų psichologinių bruožų, būdingų konkrečiai tautinei bendruomenei, bruožus. Kitose sampratose daugiausia dėmesio skiriama sociokultūrinės aplinkos, kaip lemiamos tautos psichikos ypatybių formavimosi komponento, analizei (A. Inkels, J. Levison). Manoma, kad tautos charakterį lemia elito charakteris. Būtent pastarasis išreiškia tautinį charakterį, jo esmę. Kai kurie tyrinėtojai padarė išvadą, kad specialaus apibrėžimo nereikia, nes visos teorijos galiausiai susiveda į psichologizuotą nacionalinės kultūros interpretaciją (Lerner, Hardy).

Nepaisant esamų modifikacijų, nacionalinio pobūdžio tyrimuose sutartinai galima išskirti tris pagrindines mokslininkų grupes. Kai kurie autoriai, sutelkdami dėmesį į kiekvienos tautos specifiką, savitumą, grupuoja tautas į griežtai fiksuotas ir priešingas etnines grupes. Kita tyrėjų grupė linkusi manyti, kad pati „nacionalinio charakterio“ sąvoka yra fikcija, niekuo nepagrįsta hipotezė, neturinti realaus objektyvaus pagrindo, grynai ideologinė ir todėl nemokslinė kategorija, iš esmės nepatikrinama, tinkama tik spekuliatyviems išvedžiojimams.

Trečioji mokslininkų grupė užima tarpinę padėtį tarp dviejų kraštutinių požiūrių. Jie mano, kad „nacionalinio charakterio“ sąvoka turi teorinę-metodologinę ir praktinę-politinę vertę, nors ir ribota dėl didelių metodologinių sunkumų ją tiriant ir tikrinant gautus rezultatus. Kartu bet kurioje tautoje egzistuoja tam tikros dominantės, leidžiančios kalbėti apie tautinį charakterį kaip apie objektyvų žmonių gyvenimo reiškinį. F.M. buvo teisus. Dostojevskis teigė, kad „galima ne daug ką žinoti, o tik jausti. Jūs galite daug žinoti nesąmoningai“.

Pastebėti sunkumai tiriant tautinį charakterį visiškai neatmeta to, kad egzistuoja tautinė „dvasia“ ne kaip kažkas abstraktaus, o kaip „tikra konkreti dvasinė esmė“, kaip „kažkas visiškai konkretaus ir tikrai vientiso“. todėl galima „suprasti ir ... suprasti jos vidines tendencijas ir originalumą“.

Studijuojant nacionalinį charakterį, būtina turėti omenyje šiuos dalykus. Pirma, bet koks nacionalinis charakteris yra prieštaringas. Kaip holistinis ugdymas, jis sujungia priešybių poras – gėris ir blogis, sunkus darbas ir tinginystė, meilė laisvei ir tarnystė, nuolankumas ir maištas, nelankstumas ir užuojauta ir kt. Kai kurių savybių išskyrimas visiškai neatmeta kitų komponentų, galinčių neutralizuoti suporuotą komponentą, egzistavimo. Atskleisti neigiamus ir sustiprinti teigiamus žmonių psichologijos bruožus reiškia atskleisti reikšmingiausius jos socialinius ir psichologinius bruožus. Tačiau nė vienas iš jų nėra visiškai unikalus. Tautos psichologinių charakteristikų struktūra, elementų santykio pobūdis yra unikalus. Visi elementai, sudarantys šią struktūrą, yra bendri, būdingi ne tik šiai tautai, bet ir daugeliui kitų. Bet tam tikrų bruožų, savybių, savybių prioritetas, jų raiškos laipsnis gali svyruoti gana plačiame diapazone. Todėl kalbame apie dominavimą, bet ne apie nedalomą tam tikrų bruožų dominavimą. Tautos psichologinės sandaros analizė turėtų apimti pagrindinius tautos psichologinius bruožus, dominuojančius bruožus, t.y. Daugiausiai tautoje esančių grupių būdingas psichikos bruožų vienalytiškumo (homogeniškumo) arba nevienalytiškumo (heterogeniškumo) laipsnis tautoje. Tautos psichinė sandara apima ir santykinai stabilius, ir laikinus bruožus, o politinė situacija gali sustiprinti arba, priešingai, susilpninti jų pasireiškimo laipsnį. Nacionalinio charakterio rėmuose galima kalbėti ir apie sluoksnių, grupių, sluoksnių, regioninių ir psichikos bruožų specifiką. profesinis išsilavinimas... Šis metodas apsunkina analizę, bet daro ją objektyvesnę.

Antra, neapgalvota ieškoti priežasties ir įžvelgti išskirtinai tautinio charakterio „kaltę“ tam tikrų kultūrinių tradicijų dominavime. Tai, ką daro istorija, tam tikras biogenetinis polinkis, geografiniai veiksniai, socialinės sistemos prigimtis, darantys įtaką individų nusiteikimui, įpročiams, manieroms, mąstymui, elgesiui. Neneigdamas natūralių, genetiškai nulemtų turinio skirtumų psichiniai procesaiįvairių tautybių atstovų ir visos tautos, pastebime, kad formuojantis polinkiams, interesams, vertybinėms orientacijoms, mąstymo ir elgesio stereotipams, socialiniams ir kultūriniai veiksniai... Tie ar tie bruožai įsisavinami ir vystomi sąveikaujant su politine sistema, kitais žmonėmis. Taigi tautinis charakteris, būdamas persidengiančių istorinių ir kultūrinių sluoksnių produktas, labiau formuojasi veikiamas praeities. Ji turi tiesioginės įtakos žmonių elgesiui ir netiesiogiai sistemai, nulemia jos virsmų kryptį, pobūdį, tempą. Kritiniais, kriziniais laikotarpiais tautinis charakteris daugiausia lemia tautos elgesio stilių.

Trečia, nedera tautinio charakterio vertinti skale „blogai – gerai“, „išsivysčiusi – neišvystyta“ ir pan. Net jei eksperimentiškai įmanoma atskleisti tam tikrų savybių paplitimo laipsnį joje, lyginant su kitais tautiniais personažais. Tokie bandymai pasmerkti nesėkmei arba neadekvačiam nacionalinio charakterio suvokimui. Tuo tarpu šiandien, kaip ir N.A. Dobrolyubovo, kartais išsakomos dvi priešingos nuomonės apie rusų žmones. „Kai kurie žmonės mano“, – rašė N.A. Dobroliubovas, – kad rusas pats savaime niekam netinka, o kiti yra pasirengę sakyti, kad mūsų šalyje kiekvienas žmogus yra genijus. XVII amžiaus ispanų moralistas Baltazaras Gracianas teisingai pastebėjo: kiekviena tauta, „net ir labai apsišvietusi“, teigiamų savybių, "Būdinga bet kuriai prigimtinė negalia", Kurį" kaimynai dažniausiai pastebi... juokdamiesi ar džiūgaudami. Todėl kiekviena tauta „atsimink savo nuodėmę ir nebark savo nuodėmės ant kitos“.

Ketvirta, tautinis charakteris nėra absoliučiai pastovus dydis. Ji keičiasi, nors ir lėtai. Psichikos keitimo idėją iškėlė Charlesas Darwinas, H. Spenceris. Šiuolaikiniai psichologai, antropologai, etnografai konkrečiais faktais įrodė, kad su istorija keičiasi sąmonės struktūra. 1930-aisiais rusų psichologai L.S. Vygotskis, A.V. Lurija. Teiginys apie bet kokių tautinio pobūdžio savybių esminį neliečiamumą teoriškai ir praktiškai yra neteisingas. Savybės, kurias mes suvokiame specifinės savybės tautinė psichika, nemaža dalimi yra tam tikrų istorinių sąlygų ir kultūrinių poveikių produktai. Jie kyla iš istorijos, socialinių-politinių sąlygų ir su jomis susijusių pokyčių. Kaip teigia G.G. Shpet, „būtų visiškai iškreipta“ suprasti etninę psichologiją kaip „aiškinamąjį“ mokslą istorijos atžvilgiu. Kita vertus, istorija taip pat „tik“ atsitiktinai „gali paaiškinti tam tikrus tautinės dvasios reiškinius, nors, be jokios abejonės, būtent istorija“ sukuria dalykinę žmonijos emocinių išgyvenimų orientaciją“, ji nustato gaires, nurodančius dvasios kelias“. Todėl teiginys, kad „dvasios vystymasis“ paaiškinamas „jos istorija“, yra ne toks vienpusis ir klaidingas.

Keičiantis tam tikroms savybėms, tautinio charakterio savybėms, su tam tikru laiko intervalu, keičiasi ir atitinkami stereotipai apie jį. Yra nemažai pavyzdžių, patvirtinančių šią mintį. Taigi, į XVIII pradžiaŠimtmečius Europoje daugelis manė, kad britai yra linkę į revoliucinius, radikalius pokyčius, o prancūzai atrodė labai konservatyvūs, „neryžtingi“ žmonės. Tačiau po šimto metų nuomonė pasikeitė diametraliai: britai žinomi kaip konservatyvi tauta, turinti išlikusias stabilios demokratijos tradicijas, o prancūzai mano, kad jie neatitinka „atlantinio“ modelio. socialinė evoliucija, o tai visų pirma reiškia jos angloamerikietišką atšaką dėl tam tikro statistinio komponento buvimo politine istorija, tradicijos. Arba, tarkim, viduje pradžios XIX Vokiečiai šimtmečius buvo laikomi nepraktiška tauta, linkstančia į filosofiją, muziką, poeziją, tačiau mažai gebančia technologijų ir verslumo. Tačiau Vokietijoje įvyko pramonės revoliucija, susiformavo nauji vokiečių tautinio charakterio bruožai, o stereotipas apie vokiečių nesugebėjimą verslui tapo beviltišku anachronizmu. E. Frommas atkreipė dėmesį į tai, kad europietiškas charakteris iš „autoritarinio, įkyraus, kaupiamo“ išsivystė į „rinką“ su tokiomis pirmaujančiomis vertybėmis kaip turtas, verslas, ekonomika, įgūdžiai, profesionalumas. Tai, kas išdėstyta pirmiau, nepaneigia etnoso genetinio polinkio, socialinio genotipo. Esminiais bruožais ji išlieka, bet skirtingai funkcionuoja skirtinguose istoriniuose, politiniuose, kultūriniuose kontekstuose.

Sociologas E. Vyatras pateikia pagrindinių veiksnių, įtakojančių transformaciją tautų mentaliniame sandėlyje, klasifikaciją, išryškindamas šiuos komponentus:

* istorinio paveldo elementai, praeities patirtis, įrašyta gyvų kartų atmintyje, taip pat istoriniuose dokumentuose, literatūroje, paminkluose;
* tautos egzistavimo sąlygų visuma, pirmiausia ekonominių ir politinių institucijų funkcionavimo pobūdis, taip pat įvairių socialinių grupių tarpusavio santykiai ir su valdžios institucijomis;
* veiksmų, kurių sąmoningai imtasi formuojant psichologinę tautos sandarą, visuma. Tai švietėjiška, ideologinė valstybės ir kitų socialinių jėgų veikla, taip pat edukacinė įtaka mažų socialinių grupių (šeimos, kaimynų, bendražygių, kolegų ir kt.) viduje.

Penkta, būtina atsižvelgti į bet kokių etnopsichologinių savybių reliatyvumą. Tam tikri sprendimai dėl tautinių ypatybių, išreiškiami abstrakčiomis nuomonėmis apskritai, nenurodant, su kuo tas tautinis charakteris lyginamas, tik sukelia nesusipratimų. Tarkime, tokia rusų savybė kaip maksimalizmas. Palyginti su kuo rusai atrodo kaip maksimalistai? Ar šis teiginys teisingas? Taip ir ne. Jei manytume, kad absoliučiai visi Rusijos maksimalistai, tai šis teiginys yra neteisingas. Tačiau jame yra dalelė tiesos ta prasme, kad tarp rusų maksimalistų yra daug daugiau maksimalistų nei, tarkime, tarp amerikiečių.

Daugelį amžių užsienio svečiai ir prekybininkai, kurie pirmiausia aplankė Rusiją, o vėliau Rusijos imperiją, bandė suvokti paslaptingos rusų sielos paslaptį. Pasaulyje žinomos klasikos rusų literatūra jie taip pat neliko nuošalyje įminti rusiško mentaliteto mįslę – savo darbuose stengėsi apibūdinti rusų vyrus ir moteris bei kuo išsamiau atskleisti jų charakterio ir pasaulėžiūros ypatumus. Tačiau vis tiek ir dabar daugumai užsieniečių rusai atrodo paslaptingi ir iš esmės nesuprantami, o patys rusai gali tiksliai atskirti savo tautiečius tarp užsieniečių minios kitoje šalyje. Bet koks yra rusų mentaliteto ir psichologijos ypatumas, dėl kurio jie tokie nepanašūs į kitų tautų atstovus?

Rusų tautinės savybės

Nacionalinės rusų charakterio ypatybės formavosi per šimtmečius, o savito tautos mentaliteto pagrindas pradėtas kloti viduramžiais, kai dauguma rusų gyveno kaimuose ir vedė kolektyvinį ūkį. Būtent nuo tų amžių visuomenės nuomonė ir jų pačių padėtis komandoje rusams pradėjo daug reikšti. Taip pat tuo metu ėmė formuotis toks tautinis rusų bruožas kaip ir patriarchalinių tradicijų laikymasis - nuo kolektyvo santarvės ir stipraus lyderio buvimo daugiausia priklausė viso kaimo, volosto ir tt išlikimas ir gerovė.

Šie bruožai rusų psichologijai būdingi ir dabar – dauguma tautos atstovų įsitikinę, kad šaliai reikia stipraus lyderio, nelaiko savęs turinčiais teisę atvirai kritikuoti ir ginčyti savo vadovų sprendimus, yra pasirengę palaikyti. valdžia bet kokiu atveju. Kalbant apie kiekvieno individo vaidmenį visuomenėje, rusiškas mentalitetas, kaip ir geografinė Rusijos padėtis, yra tarp „vakarų“ ir „rytų“: šios tautos atstovams sunku priimti Vakarų Europos modelį. visuomenė, kurioje kiekvieno atskiro rusų individualybė neturi privilegijuoto kolektyvo vaidmens prieš individą, kaip būdinga kinams. Galima sakyti, kad rusai sugebėjo rasti „aukso vidurį“ tarp kolektyvizmo ir individualizmo. jie teikia didelę reikšmę viešajai nuomonei ir savo vaidmeniui komandoje, tačiau tuo pat metu moka vertinti kiekvieno žmogaus individualumą ir asmenybės unikalumą.

Kitas tautinis rusų charakterio bruožas, išskiriantis jį iš kitų tautų mentaliteto, yra rusų žmogaus sielos „platumas“. Žinoma, siela negali būti plati tiesiogine to žodžio prasme, ir ši išraiška reiškia, kad rusų žmonės turi šiuos charakterio bruožus:

Rusų psichologija asmeniniame gyvenime ir kasdieniame gyvenime

Dauguma Rusijos žmonių mano, kad dvasingumas yra svarbiau už materialų, todėl savo gyvenimo tikslu nekelia milijonų, o renkasi kitus prioritetus – šeimą, saviugdą ir kt. šios tautos atstovams būdingas „lengvas“ požiūris į pinigus - Rusas per tą laiką nebus pernelyg nusiminęs, taip pat dažnai mieliau leis pinigus kažkam maloniam sau, o ne kaups finansus ateičiai.

Tačiau nepaisant tokio požiūrio į finansus, rusai mėgsta prabangą ir pretenzingumą, todėl negaili pinigų brangiam būsto remontui, madingiems dalykėliams ir status daiktams. Rusiškuose namuose, be baldų ir buitinės technikos, gausu interjero dekoracijų – įvairiausių suvenyrų, figūrėlių ir kitų mielų niekučių. Taip pat neretai pasitaiko, kad kokie nors nereikalingi daiktai guli buto ar namo spintoje metų metus – nuo SSRS gyvavimo rusai dar visiškai neatsikratė įpročio palikti atsargoje viską, kas teoriškai gali būti naudinga. ateityje.

V meilės santykiai Rusijos vyrai yra galantiški, romantiški, dosnūs ir mandagūs ir visada stengiasi apsupti savo moterį maksimaliai atsargiai. Rusijos moterys sugeba visiškai ištirpti mylimajame, yra pasirengusios aukotis dėl meilės ir yra įsitikinusios, kad „su mylimuoju rojuje ir trobelėje“. Daugumoje rusų šeimų vyro ir žmonos santykiai yra lygiaverčiai, tačiau vis tiek daugiausia dėmesio skiriama vaikų priežiūrai ir namų ruošos darbams. moterų verslas, o pinigų uždirbimas visai šeimai skirtas vyrams.

Tautinis charakteris yra labiausiai nepagaunamas etniškumo reiškinys. Bet kurios tautos gyvenimo sąlygos ir veikla, jos kultūra, istorija ir panašiai formuoja psichologinių savybių sistemą, kuri būdinga konkrečiai tautai (etnosui) ir suvokiama kaip viena iš jos savybių. Šie psichologiniai bruožai dažniausiai yra susiję su griežtai apibrėžtu reiškinių spektru. Taigi emocijų ir jausmų sąmoningo reguliavimo laipsnis yra skirtingas: vienos tautos elgiasi santūriau, kitos labiau „sprogsta“ ir tiesiogiai reiškia savo jausmus ir nuotaikas. Tam tikrų veiklos rūšių vaidmuo žmogaus gyvenime yra skirtingas. Pavyzdžiui, Europos vaikai yra pripratę prie žaidimų, o kai kurių Azijos, Okeanijos, Pietų Amerikos tautų, kur jie labai anksti mokomi dalyvauti suaugusiųjų reikaluose, vaikai žaidimai neturi tiek reikšmės. Kitas pavyzdys: musulmoniškų tautų vaikai piešia rečiau, nes musulmonų religija draudžia vaizduoti žmogų. Pasak A.A. Leontjevas, bet kuris žmogus, kad ir kokiai etninei grupei priklausytų, vienodai sėkmingai gali mąstyti, suvokti, prisiminti ir įsisavinti naują informaciją. Todėl tos ar kitos etninės grupės psichologinės savybės apima tik tuos žmogaus psichinio gyvenimo aspektus, kurie nėra pagrindiniai, pagrindiniai. Jie tik vienaip ar kitaip nuspalvina jo veiklą [Leontiev, 1998, p. 27].

Pažymėtina, kad požiūris į „nacionalinio charakterio“ sąvoką yra dviprasmiškas. Taigi, pavyzdžiui, pasak A.A. Leonty-

VA, pati „nacionalinio charakterio“ samprata nėra visiškai sėkminga. Mokslininkas mano, kad galima pamatyti specifinės savybės ir asmenybėje, ir charakteryje, ir individualių psichinių procesų eigoje. Kitų tautų atstovai dažnai sprendžia apie vienos ar kitos etninės grupės nacionalinį charakterį, priskirdami šiai tautai bruožus, kurie iš tikrųjų nėra jos išskirtinis bruožas. Ne kiekvienas vokietis yra tikslus, ne kiekvienas rusas yra geraširdis ar agresyvus. Tai dažnai nėra tikri skirtumai. šių žmonių iš kitų, bet šios tautos įvaizdžio sudedamosios dalys kitų tautų akyse [Leontiev, 1998, p. 27]. Tačiau yra ir kitų požiūrių. CM. Harutyunyanas nacionalinį charakterį apibrėžia kaip „savotišką nacionalinę jausmų ir emocijų spalvą, mąstymo ir veiksmų būdus, stabilius ir tautinius įpročių ir tradicijų bruožus, kurie susiformuoja veikiant materialaus gyvenimo sąlygoms, istorinės raidos ypatybėms. duota tauta ir pasireiškianti jos nacionalinės kultūros specifika“ [Harutyunyan, 1966, Su. 31]. N. Džandildinas tautinį charakterį laiko „konkrečių psichologinių bruožų visuma, kuri tapo daugiau ar mažiau būdinga vienam ar kitam etninė bendruomenė konkrečiose ekonominėse, kultūrinėse ir gamtinės sąlygos jo raida [Dzhandildin, 1971, p. 122].

Šios koncepcijos sudėtingumas ir nenuoseklumas pabrėžia terminologinį nenuoseklumą. ANT. Erofejevas kalba apie etninę atstovybę kaip „ žodinis portretas arba svetimos tautos įvaizdis “[Erofejevas, 1982, p. 7]. CM. Harutyunyanas kalba apie psichologinę tautos sandarą, kuri yra „savotiškas skirtingos eilės žmonių dvasinio gyvenimo reiškinių visuma“ [Harutyunyan, 1966, p. 23].

Daugelis tyrinėtojų tautinio charakterio bruožus sieja su kalbinis originalumas... Būtent kalbos formose, jos semantika, žodynas, morfologija, sintaksė tam tikru mastu atspindi tos ar kitos etninės grupės psichologiją. Kalbos atspindys žmonių psichologijoje gali būti dvejopo pobūdžio: statinis ir dinamiškas. Statinis aspektas slypi žodžių, gramatinių formų ir struktūrų reikšmėse, dinaminis – jų panaudojime sakyme. Pasak V.G. Gaka, visi

objektas, bet koks veiksmas turi begalę ypatybių, kurių teiginyje minėti neįmanoma, o net nebūtina, nes užtenka vieno ar dviejų požymių, kad būtų galima identifikuoti objektą, požymį, veiksmą, kurio pagrindu nešamas pavadinimas. išeina į kalbą.

Kiekviena kalba atskleidžia savo tendenciją tokių ypatybių atrankoje, dėl kurių net ir tos pačios reikšmės žodžiai kalboje nevartojami vienodai. Ši tendencija gali būti nulemta išoriškai, bet gali būti ir savavališkas pasirinkimas, kuris palaipsniui fiksuojamas kalboje [Gak, 2000, p. 54]. Prancūzų kalba dažnai vartoja spalvas perkeltine prasme. Kadangi Prancūzija yra spalvų civilizacija, spalvų žymėjimai dažnai naudojami kasdienio gyvenimo elementams atskirti. Pavyzdžiui, daugelis reiškinių, susijusių su žemės ūkiu ir ekologija, yra pavadinti būdvardžiu. vert(žalias): espace vert„Žalioji erdvė“ (mieste: aikštė), revoliucija verte„Žalioji revoliucija“ (žemės ūkio transformacija), Europa verte„Žalioji Europa“ (Bendrosios rinkos šalių susitarimai dėl žemės ūkio) ir kt. Rusų kalboje garso pojūčių pavadinimai diferencijuojami detaliau. Prancūzų kalboje garsiniai įspūdžiai įrašomi rečiau, ypač žymint judesius ir veiksmus. Rusiškai jie skiriasi pataikyti ir belsti(pūsti su garsu); in Prancūzų kalba jie atitinka vieną žodį perversmas. rusiškas žodis turgus v perkeltine prasme reiškia atsitiktinis pokalbis, riksmas, triukšmas. Prancūzų kalba turgus metaforinėmis perkėlimo priemonėmis netvarkinga daiktų krūva, fiksuojant vaizdinį, o ne girdimąjį objekto įspūdį. Apibūdindama situaciją, prancūzų kalba teikia pirmenybę vaizdiniam suvokimui (judesiams, gestams), o ne garsams. Jis taip pat palyginti labiau linkęs pagrįsti savo nominacijas spalvų įspūdžiais. Prancūzų kalboje posakis dažnai orientuojamas į pirmąjį asmenį, kiek mažiau - į antrąjį asmenį, o rusiškai situacijoje dažnai pateikiami kalbėtojai nenurodomi paviršutiniškoje leksinėje ir gramatinėje posakio struktūroje. Rusiškas posakis dažnai įgauna beasmenio sakinio formą. Norėdami paaiškinti šį faktą, etnopsija

chologinės ir lingvistinės hipotezės. Etnopsichologiniu požiūriu, tautos „išsireiškia“ šiomis kalbinėmis formomis. Pasak V.G. Haka, Prancūzijoje istoriškai labiau išsivystė individualizmas, žmonių izoliacija vienas nuo kito. Iš čia ir atsiranda polinkis pradėti savo kalbą "AŠ ESU". Rusas, priešingai, stengiasi neišsiskirti, atrodo, traukiasi į antrą planą, mieliau vartodamas beasmenes frazes ar konstrukcijas, kuriose semantinis subjektas išreiškiamas netiesioginiu atveju. Ir tai yra susiję su žinomos savybės Rusijos istorija ir socialinė organizacija Rusijoje kolektyvizmo dvasia ir kt. Kalbiniu požiūriu prancūzų kalbos veiksmažodžio asmeninei formai (išskyrus infinityvą) būtinai reikalingas dalykas, o pirmajame ir antrajame asmenimis tai dažniausiai tarnybiniai įvardžiai, kurie nėra vartojamas be veiksmažodžio. Rusų kalboje asmeninio veiksmažodžio forma gali būti vartojama be įvardžio net būtajame laike, kur veiksmažodžio forma neskiria asmenų [Gak, 2000, p. 58-59].

Kalbant apie nacionalinį charakterį, taip pat reikėtų pridėti Yu.N. Karaulova: „Tautinį charakterį lemia ne tik ir ne pirmiausia kalba, nes kartu su kalba ir viena esminiai ženklai etnosas yra kultūros vertybių ir tradicijų bendruomenė “[Karaulov, 1987, p. 47].

Taigi, siekiant nustatyti konkrečios etninės grupės psichologinį tapatumą, būtina naudoti integracinį tyrimo metodą, kurio pagrindinis bruožas yra tarpdiscipliniškumas. Manoma, kad tarpdiscipliniškumas tautinio charakterio tyrimo atžvilgiu yra pagrįstas psichologijos, etnopsichologijos, kultūros studijų, filosofijos, kalbotyros, komunikacijos teorijos ir kt.

Tauta – tai visuomenė žmonių, kurie per vieną likimą įgyja vieną charakterį

Otto Baueris

Tautų atsiradimas lėmė spartų tautinio tapatumo augimą, tautinio charakterio formavimąsi.

Mąstytojai ir mokslininkai ne kartą sprendė tautinio charakterio problemą. Iki I. Kanto vyravo vienpusiškas tautinio charakterio vertinimas. Mąstytojo nuopelnas yra tai, kad jis pirmą kartą išsamiai apibūdina skirtingų tautų – prancūzų, britų, italų, vokiečių, ispanų – nacionalinį charakterį. Kartu jis parodo, kad šių tautų charakteryje yra ir teigiamų, ir neigiamos pusės taip atskleidžiama prieštaringa „nacionalinio charakterio“ sąvokos esmė.

XIX amžiaus antroje pusėje – XX amžiaus pradžioje Vokietijoje W. Wundtas, M. Lazarusas, H. Stetentailas ir kiti laikėsi minties, kad pagrindinė jėga istorija yra tauta arba „visumos dvasia“, išreiškianti save mene, religija, kalbomis, mitais, papročiais ir kt. - apskritai žmonių charakteriu arba nacionaliniu charakteriu.

Tarp to paties laikotarpio rusų mąstytojų, nukreipusių žvilgsnį į tautinį charakterį, visų pirma N.G. Černyševskis, N. Ya. Danilevskis, V.N. Solovjova, N.A. Berdiajevas.

Nepaisant daugybės bandymų apibrėžti nacionalinį charakterį, ši užduotis pasirodė labai sunki. Apibrėžimas, kad ir koks jis būtų, negali pateikti išsamių socialinių-psichologinių, politinių-psichologinių tautos savybių. Atsižvelgiant į tai, I. S. Cohnas rašo: „Aukščiau ne psichologijos mokslininkų, sprendžiančių nacionalinio pobūdžio problemas ir pan. dažnai dominuoja kasdienė mintis, kad žmonės, kaip individai, turi aibę stabilių savybių, „brožų“, kuriuos galima išmatuoti ir palyginti daugmaž nepriklausomai. Slaptas „mėlynasis kardas“ – kiekvienai tautai sudaryti savotišką psichologinį pasą – charakteristikas, kurios suteiktų jos individualų portretą. Deja, tai neįmanoma net atskiram asmeniui. I.L. Solonevičius pabrėžė, kad komponentai „formuojantys tautą ir jos ypatingas tautinis pobūdis mums visiškai nežinomi. Tačiau nacionalinių ypatumų egzistavimo faktas negali kelti jokių... abejonių“.

Sunkumai tiriant tautinį charakterį visiškai neatmeta to, kad tautinė „dvasia“ yra ne abstrakcija, o „tikra konkreti dvasinė esmė“, tai yra, suprantama ir suvokiama tikrovė.

Pasak A.P. Nazaretianai, tyrinėjant nacionalinį charakterį, būtina turėti omenyje šiuos dalykus.

Pirma, bet koks nacionalinis charakteris yra prieštaringas. Kaip holistinis ugdymas, jis sujungia priešybių poras – gėris ir blogis, sunkus darbas ir tinginystė, meilė laisvei ir tarnystė, nuolankumas ir maištas, nelankstumas ir užuojauta ir kt. Kai kurių savybių išskyrimas visiškai neatmeta kitų komponentų, galinčių neutralizuoti suporuotą komponentą, egzistavimo.

Antra, neapgalvota ieškoti priežasties ir įžvelgti išskirtinai tautinio charakterio „kaltę“ vyraujant tam tikroms politinėms ir kultūrinėms tradicijoms. Tai, ką daro istorija, tam tikras biogenetinis polinkis, geografiniai veiksniai, socialinės-politinės sistemos prigimtis, darantys įtaką individų nusiteikimui, įpročiams, manieroms, mąstymui, elgesiui.

Trečia, netikslinga tautinį charakterį vertinti skale „blogai – gerai“, „išsivysčiusi – neišsivysčiusi“ ir pan., net jei eksperimentiškai įmanoma atskleisti tam tikrų savybių paplitimo laipsnį, palyginti su kitomis. tautiniai simboliai. Tokie bandymai pasmerkti nesėkmei arba neadekvačiam nacionalinio charakterio suvokimui.

Ketvirta, tautinis charakteris nėra absoliučiai pastovus dydis. Ji keičiasi, nors ir lėtai.

Yra dar viena problema, kurios negalima išvengti atliekant politinę ir psichologinę „nacionalinio charakterio“ sąvokos analizę. tai yra dėl pastarųjų tapatinimo (supainiojimo) su „tautinio temperamento“ sąvoka.

Pirmasis tautinio charakterio ir tautinio temperamento sampratų atskyrimo klausimą iškėlė N.G. Černyševskis, kuris pabrėžė, kad paveldimai perduodami ne charakterio bruožai, o tie polinkiai, kuriuos tiesiogiai lemia temperamentas (tuo atveju, kai jis paveldimas). Be to, ne visos savybės, įtrauktos į „temperamento“ sąvoką, yra paveldimos, daugelis yra papročių, tradicijų, tautų gyvenimo būdo pasekmė. „Skubėjimas ir neryžtingumas“, – rašo N.G. Černyševskis, – ne temperamento savybės, o įpročių ar sunkių aplinkybių pasekmės. Sunkios, lėtos eisenos žmonės yra smulkmeniški, neapdairūs ir neapgalvoti. Greitos eisenos žmonės yra neryžtingi. ... Tačiau ypatingas dėmesys turėtų būti skiriamas tam, kad judėjimo ir kalbos greitis, stiprus gestikuliavimas ir kitos savybės, kurios laikomos natūralaus nusiteikimo požymiais, vadinamasis sangviniškas temperamentas ir priešingos savybės, kurios laikomos flegmatikos požymiais. temperamentas, yra ištisose valdose ir tarp ištisų tautų tik papročių rezultatas.

Iš šiuolaikiniai autoriai, atkreipiame dėmesį į D.V. Olshansky, kuris mano, kad tautinis charakteris ryškiausiai pasireiškia tautiniame temperamente. Tautinio charakterio ištakose, jo nuomone, visų pirma slypi stabilūs psichofiziologiniai ir biologiniai žmogaus organizmų funkcionavimo ypatumai, tarp jų kaip pagrindiniai veiksniai, tokie kaip centrinio organo reaktyvumas. nervų sistema ir nervinių procesų eigos greitis. Savo ruožtu šie veiksniai pagal savo kilmę siejami su konkrečios tautinės-etninės grupės fizinėmis (pirmiausia klimatinėmis) aplinkos sąlygomis. Bendras vieningas tautinis charakteris yra pasekmė, mentalinis atspindys tos fizinės teritorijos bendruomenės su visais jos bruožais, ant kurių ji gyvena. ši grupė... Atitinkamai, karštas pusiaujo klimatas sukelia visiškai kitokias psichofiziologines ir biologines savybes, o po jų ir nacionalinius požymius, nei šaltas šiaurinis klimatas. Pavyzdys yra uždegantis Brazilijos karnavalai o skandinavų tautų atstovų lėtumas.

Žinoma, į temperamentą reikėtų žiūrėti kaip į fiziologinį, kaip į dinamišką tautinio charakterio pagrindą. Tačiau tai nebūtinai reiškia nacionalinio charakterio vertinimą „nacionaliniu temperamentu“, „tautinėmis emocijomis“, kaip teigia D. V. Olshansky, įtraukdamas šias savybes į nacionalinio charakterio struktūrą. Tautinių jausmų įtraukimas į šią struktūrą (pavyzdžiui, tautinis pasididžiavimas, tautinis pažeminimas ir pan.) gali vykti, tačiau tai veikiau charakterio, o ne temperamentingos savybės, nes jas tikslinga nukreipti į aukštesniuosius, ideologinius. jausmus, kurie turi tiesioginį ryšį su moraliniais tautinio charakterio bruožais.

Pasak P.I. Gnatenko, nacionalinio charakterio ir tautinio temperamento sąvokų identifikavimas veda prie tokio komplekso supaprastinimo, schematizacijos. socialinis reiškinys koks yra nacionalinis charakteris. Iš čia ir kilo vienų autorių, atsižvelgiant į to ar kito žmonių tautinį charakterį, noras vieną iš jų vertinti kaip emociškai santūrų, kitą – geraširdį, trečią – kaip veržlų, karštą. Panašūs vertinimai, rašo P.I. Gnatenko, jokiu būdu neatskleidžia tautinio charakterio esmės, o apibūdina tautas iš tautinio temperamento pusės. Kai, pasitelkdami pastarojo turinį sudarančius ypatumus ir bruožus, bandoma interpretuoti nacionalinį charakterį, išeina ne kas kita, kaip pastarojo suvulgarinimas. P.I. Gnatenko mano, kad tautinis charakteris visapusiškiausiai ir visapusiškiausiai pasireiškia nacionalinėje kultūroje, išreiškiančioje žmonių etninę tapatybę. Būtent kultūroje objektyvizuojami nacionalinės psichologijos bruožai ir, svarbiausia, toks jos komponentas kaip nacionalinis charakteris. Iš čia kilęs tautinio charakterio apibrėžimas kaip tam tikrame raidos etape tautinei bendruomenei būdingų socialinių-psichologinių bruožų (nacionalinių psichologinių nuostatų, stereotipų) visuma, pasireiškianti vertybinėmis nuostatomis į juos supantį pasaulį, kultūra, tradicijos, papročiai, ritualai.

S.A. Bagramovas mano, kad nacionalinis charakteris ypač aiškiai atsispindi liaudies menas- literatūra, muzika, dainos, šokiai. Tautinis charakteris, pasak mokslininko, „yra savitų istorinių jos egzistavimo sąlygų atspindys tautos atstovų psichikoje, tam tikrų žmonių dvasinio įvaizdžio bruožų, pasireiškiančių tradicinėse elgesio formose, derinys. būdingi jos atstovams, aplinkos suvokimui ir pan., kurie įspausti nacionalinės ypatybės kultūra, kitos sferos viešasis gyvenimas» .

Taigi tautinis charakteris yra istoriškai susiformavęs gana stabilus tam tikrai tautinei-etninei bendruomenei būdingas supančio pasaulio suvokimo ypatybių rinkinys, lemiantis įprastą elgesio būdą ir tipiškas vaizdasšios bendruomenės atstovų gyvenimas, požiūris į save, į savo istoriją ir kultūrą, į kitas tautas, į savo istoriją ir kultūrą.

Tautinis charakteris yra neatsiejamas tautinės psichologijos elementas ir kartu tautos psichikos sandaros pagrindas. Pastaroji yra sudėtinga sąsaja, racionalių (nacionalinio charakterio) ir emocinių (tautinio temperamento) elementų derinys, formuojantis pačią specifiką, leidžiančią atskirti vienos tautinės-etninės bendruomenės atstovus nuo kitos.