Etnopsichologijos plėtros istorija. Mokslinių etnopsichologinių idėjų plėtros Europoje ir Amerikoje istorija Naujosios psichologinės pramonės etnopsichologijos steigėjas

Įvadas ................................................. ................................... ... 3.

Etnopsichologijos plėtros istorija ........................................... ........... 6.

Išvada ................................................. ............................................... 15.

Nuorodų sąrašas ............................................... ......................... 17.

ĮVADAS. \\ T

Etninių skirtumų problema, jų įtaka gyvenimui ir kultūrai tautų, dėl gyvybiškai svarbios veiklos žmonių jau seniai domisi mokslininkai. Tai parašė Hipokratas, Strabo, Platonas ir kt.

Pirmieji etniniai skirtingi mokslininkai su jais susijęs su skirtingų geografinių aplinkų klimato sąlygomis. Taigi, Hipokratas darbo jėgoje "Apie orą, vandenis, vietoves" rašė, kad visi skirtumai tarp tautų, įskaitant psichologiją, yra dėl šalies, klimato ir kitų natūralių veiksnių.

Kitas gilios dėstymo etapas etninės psichologijos prasideda nuo XVIII a. Vidurio. Ir dėl viešųjų ryšių vystymosi, ekonominė pažanga, kuri yra nepriimtina politinė ir nacionalinė nepriklausomybė, taip pat sustiprinti nacionalinius santykius. Tuo pačiu metu aiškiau apibūdinami įgijo nacionalinių gyvenimo būdo, nacionalinės kultūros ir psichologijos ypatumus. Žmonių kultūros vienybės klausimai, jo dvasinė ir psichologinė bendruomenė - paėmė tam tikrą vietą moksle. Įdomu apšvietimas Šie klausimai, rasti Montesquieu, Fichte, Kant, Gerder, Hegel ir kt. Darbuose ir kt.

"Montesquieu", galbūt, labiausiai išreiškė bendrą laikotarpio metodą į dvasinės (psichologijos) etninių skirtumų esmę. Jis, kaip ir daugelis kitų autorių, laikėsi geografinio determinizmo principų ir manė, kad žmonių dvasia turėjo klimato, dirvožemio ir reljefo poveikio. Be to, toks poveikis gali būti tiesioginis ir netiesioginis. Tiesioginis poveikis yra būdingas pirmiesiems etapams žmonių vystymosi. Tarpinis poveikis atsiranda, kai, priklausomai nuo klimato sąlygų, žmonės sukuria specialias socialinių santykių, tradicijų ir papročių formas, kurios kartu su geografinėmis sąlygomis veikia savo gyvenimą ir istoriją. Taigi, geografinė aplinka yra pagrindinis pagrindas dvasinių bruožų žmonių ir jos socialinius ir politinius santykius.

Kiti Prancūzijos apšvietimo atstovai, ypač Helvetias, taip pat buvo skirtos nacionaliniams švietimo klausimams. Savo knygoje "Asmeniui" yra skyrius "dėl tautų pobūdžio pokyčių ir tai, kas sukėlė jų priežastis", kai laikomi jų formavimosi ypatumai, jų formavimo priežastys ir veiksniai.

Pasak Gelling, charakteris yra vizija ir jausmas, tai yra tai, kas būdinga tik vienam žmonėms ir labiau priklauso nuo socialinės ir politinės istorijos, nuo valdybos formos. Keičiant valdybos formas, t.y., socialinių ir politinių santykių pokyčiai, įtakos nacionalinio pobūdžio turinį.

Įdomu yra anglų filosofo Yum pozicija, atsispindi darbe "nacionaliniais simboliais". Autorius skiria pagrindinius veiksnius, sudarančius nacionalinį pobūdį, ypač fizinius veiksnius. Pagal paskutinį YUM supranta natūralias gyvenimo sąlygas žmogaus gyvybės (oro, klimato), kuri nustato gamtą, temperamentą, tradicijas darbo ir gyvenimo. Tačiau pagrindinė nacionalinių psichologijos bruožų formavimui, pagal Yuma yra socialiniai (moraliniai) veiksniai. Tai apima viską, kas susiję su socialiniais ir politiniais santykiais visuomenėje.

Atsižvelgiant į etninės psichologijos formavimo istoriją, neįmanoma eiti aplink Vokietijos filosofiją XVIII a. - XIX amžiaus pirmoji pusė. Visų pirma, jums reikia prisiminti tokius pavadinimus kaip Kant ir Hegel.

Didelė vieta etnopsichologinių tyrimų istorijoje užima Kanto paveldą. Darbe "Antropologija praktiniu požiūriu" Kantas nustato tokias sąvokas kaip "žmonės", "tauta", "žmonių pobūdį". Pasak Kant, žmonės yra sujungti vienoje srityje ar dar vienas daugelis žmonių, kurie sudaro vieną visumą. Tokia dalis (ar jos dalis), kuri, atsižvelgiant į bendrą kilmę, yra pripažinta vieninteliu viename civiliniame vienete, vadinama tauta. Kiekvienas žmogus turi savo charakterį, pasireiškia emocinėje patirtimi (paveikti), atsižvelgiant į kitos kultūros suvokimą ir suvokimą. Kant kritikuoja tuos, kurie nepripažįsta skirtumų tautų simbolių ir teigia, kad atsisakymas pripažinti žmonių pobūdį yra pripažįstamas tik jų žmonių pobūdį. Pagrindinė nacionalinio pobūdžio pasireiškimas, pasak Kanto, požiūris į kitas tautas, valstybės ir viešosios laisvės pasididžiavimą. Numatomą nacionalinio pobūdžio turinį lemia tai, kad Kantas labai svarbi tautų santykiams savo istorinėje raidoje. Ji neatsižvelgia išsamiai apibrėžti nacionalinius veiksnius. Šiek tiek išsklaidytos formos, jie atskleidžiami aprašant psichologinius įvairių Europos tautų psichologinius bruožus. Pripažindama poveikį nacionaliniam geografinio veiksnio pobūdžiui, jis teigia, kad klimatas ir dirvožemis, taip pat valdybos įvaizdis, nėra žmonių pobūdžio pagrindas. Toks pagrindas Kantas, tarnauti nekaltų savybių protėvių, t. Y., kas perduodama paveldėjimu nuo kartos į kartą. Tai patvirtina tai, kad keičiant gyvenamąją vietą, vyriausybės formų, žmonių pobūdis dažniausiai nepasikeis, yra prisitaikymas prie naujų sąlygų, kalba, rūšies klases, drabužiai yra išsaugoti pėdsakai ir, atitinkamai, nacionalinis pobūdis.1

Etnopsichologijos plėtros istorija

Antroje XIX a. Pusėje. Yra etninės psichologijos formavimas kaip nepriklausoma disciplina. Jis yra prijungtas, visų pirma su Steinthal, Latsarus, Wundt, Lebo pavadinimais.

1859 m. Buvo paskelbta Vokietijos mokslininkų knyga, filologo Steinthal ir filosofo latsaras "Mintys liaudies psichologijos". Autoriai padalino mokslus apie gamtos studijavimą ir mokytis dvasios. Atskyrimo sąlyga buvo tai, kad yra mechaniniai principai, apskritimų įstatymai, ir dvasios srityje, kiti įstatymai yra būdingi Dvasiai, nes ji nuolat gamina skiriasi nuo savęs. Vienas iš mokslų, kuriančių Dvasia yra vadinama etnine ar liaudies, psichologija.

"Steinthal" ir "Latsaras" koncepcijoje žmonių dvasia (žmonių psichologija) nešioja nespecifinį, pusiau kokybės charakterį. Autoriai negali nustatyti dinamiško ir statistinio liaudies psichologijos santykio, negali išspręsti jos vystymosi tęstinumo problemos. Nepaisant to, jų požiūris yra daug teigiamų, ypač formuojant ir sprendžiant jų sukurtų mokslo metodologines problemas.

Pavyzdžiui, kaip jie apibrėžia liaudies psichologijos užduotis:

a) žinokite žmonių dvasios ir jos veiklos psichologinę esmę;

b) atidaryti įstatymus, kuriems buvo padaryta žmonių vidaus dvasinė veikla;

c) nustatyti šios ar tos tautos atstovų atsiradimo, kūrimo ir dingimo sąlygas.

Populiarios psichologijos, pasak Steinthal ir Latsarus, susideda iš dviejų dalių: abstrakta atsakinga už klausimą, kad tokia liaudies dvasia, kokie yra jo įstatymai ir elementai, ir pragmatiški, kurie mokosi konkrečių tautų. Taigi, Steteal ir Latsusus buvo pirmasis bandė sukurti liaudies psichologijos sistemą kaip mokslą. Tačiau žmonių dvasios idealizavimas, ignoruojant poveikį jam tikslui, išorės, socialiniai veiksniai padarė žmonių dvasią ne istorinės formavimo iš esmės, kuris lemia visą dvasinį ir istorinį procesą. Galima teigti, kad esant pagrindinei etninės psichologijos koncepcijai, kaip mokslas, jie paėmė ne geriausius savo pirmtakus Kant, Fichte ir Hegel.

Labiausiai išsivysčiusi yra Wundt etnopsychological koncepcija. Tai buvo šio vokiečių mokslininko darbai psichologijos tautų srityje, kuri buvo didelių socialinių grupių psichologinių tyrimų pagrindu. Iš Wandet tautų psichologijos teorija kilo iš savo idėjos dėl bendrų procesų į atskirą psichologiją iniciatyva ir būtinybę ištirti socialinių ir psichologinių įstatymų socialinių bendruomenių ir visos visuomenės veikimo.

Liaudies psichologijos užduotis, Wundt pamatė tų psichinių procesų tyrimą, kuris paremtas bendrą žmonių bendruomenių vystymąsi ir bendrų visuotinės vertės dvasinių produktų atsiradimą. Pagal liaudies dvasią, kuri yra naujojo mokslo objekto sritis, jis suprato aukščiausius psichikos procesus, kylančius iš daugelio asmenų bendradarbiaujant. Tai reiškia, kad žmonių siela yra psichologinių reiškinių santykis, kaupiamasis psichinės patirties turinys, bendrosios atstovybės, jausmai ir siekiai. Liaudies siela (etninė psichologija), Wundt, neturi nuolatinės medžiagos. Taigi, VUNPT nustato vystymosi idėją ir nepriima socialinių ir psichologinių procesų mažinimo kai kurioms (medžiagoms), stovinčioms už jų. Psichikos procesai, pagal Wundt, sukelia sielos veikla, kurią jis ragina įdarbinti ar kolektyvinę kūrybinę veiklą.

Apskritai, Weddt labai prisidėjo prie etnopsichologijos formavimo, konkrečiau nustatyta šio mokslo objektas, atliko skirtumą tarp Liaudies Lenkijos (socialinės) ir asmens psichologijos.2

Tarp autorių, šalia liaudies psichologijos krypties, neįmanoma pavadinti Prancūzijos mokslininko LeBon. Sistemos kilmė, kuri yra šiek tiek vulgarios ankstesnių autorių idėjų atspindys, greičiausiai yra su dviem XIX a. Pabaigos veiksniais. - XX amžiaus pradžia: masinio darbo judėjimo ir kolonijinių siekių Europos buržuazijos plėtra. Etnopsichologinių tyrimų LeBON tikslas apsvarstė istorinių rasių psichikos sistemos aprašymą ir nustatant žmonių, jo civilizacijos istorijos priklausomybę. Jis teigė, kad kiekvienos tautos istorija priklauso nuo jo psichikos sistemos, sielos transformacija lemia institucijų transformaciją, įsitikinimus, meną.

Vakarų etninės psichologijos plėtra XX a. Buvo du svarbiausi veiksniai: noras sumažinti visas problemas, susijusias su įvairių struktūrinių etninių bendruomenių struktūrinių lygių, visų pirma į individualų asmeninį aspektą ir filosofinių ir metodinių lengvatų pasireiškimą; vieno ar kito tyrėjo. Pagrindinė tendencija buvo psichologijos derinys, orientuotas į "mikroproble".

Tokių gerai žinomų amerikiečių etnologų darbuose kaip Benediktas ir užsienio reikalų ministerija, etninių aspektai yra laikomi dideliu psichoanalizės ir eksperimentinės psichologijos šališkumu. Šių kūrinių metodologinė koncepcija iš esmės pasiskolinta iš Austrijos psichiatro Freudo tyrimo, o metodika yra iš Vokietijos eksperimentinės psichologijos, ypač iš Wundt kūrinių. Tai visų pirma dėl to, kad antropologiniai lauko metodai studijuoti individualų elgesį buvo pripažinta netinkami išsamiai tyrime tam tikrame kultūriniame kontekste. Taigi etnologai turėjo psichologinę teoriją orientuota į kilmės antropologinių charakteristikų tyrimą, asmenybės vystymąsi ir gyvenimą ir grindžiamas psichologiniais jo tyrimo metodais. Tuo metu psichoanalizė buvo naudojama tokia teorija, kurią naudojo etnopsichologai kartu su metodais, pasiskolintais iš psichiatrijos ir klinikinės psichologijos. Išskiriamas visas šios krypties tyrimuose naudojamų metodų vienetas: gilus interviu, projekciniai metodai ir priemonės, sapnų analizė, išsamus autobiografijų patekimas, intensyvus ilgalaikis tarpasmeninių santykių stebėjimas įvairioms etninėms grupėms atstovaujančioms šeimoms.

Kita Vakarų etnopsichologijos kryptis yra susijusi su asmenybės tyrimu įvairiose kultūrose. Keletas lyginamųjų etninių grupių tyrimų, naudojant įvairius psichologinius tyrimus (Rorschah, kūnas ir kt.) Leido tyrėjams sudaryti tam tikros "modalinės asmenybės" egzistavimą, atspindintį nacionalinį pobūdį.

Atsižvelgiant į Amerikos etnopsichologo, Honiman, pagrindinės šiuolaikinės etnopsichologijos uždavinys yra tai, kaip individualūs aktai, galvoja, jaučiasi tam tikros socialinės aplinkos kontekste. Jie skiria dviejų rūšių kultūrą, susijusią su kultūra: socialiai standartizuoto elgesio (veiksmų, mąstymo, jausmų) kai kurių grupių ir materialių produktų tokios bendruomenės elgesio. "Honiman" pristato "elgesio modelio" sąvoką, kuri nustato, kaip fiksuotas aktyvaus mąstymo ar jausmo metodas (suvokimas). "Modelis" gali būti universalus, realus ar idealus. Kaip idealus modelis, pageidaujami stereotipai elgesio, tačiau negavo, tačiau įgyvendinami konkrečiame gyvenime. Analizuojant asmenybės elgesio ir socialiai standartizuotų elgesio pavyzdžių etnokultūrinius modelius analizę, jis yra suformuluotas pagal kitą pagrindinį etnopsichologijos klausimą: kaip yra asmenybės įvedimas į kultūrą? "Honiman" pabrėžia daugybę veiksnių, apibrėžiančių šį procesą: įgimtą elgesį; grupės, kurių narys yra asmuo; elgesio vaidmuo; skirtingų oficialių aplinkybių; Geografinė aplinka ir kt.

Tolesnis šios srities plėtra yra susijusi su HSSU darbais, kurie pasiūlė pervadinti kryptį "kultūra ir asmuo" į "psichologinę antropologiją", nes šis pavadinimas yra daugiau, jo nuomone, atspindi etnopsichologinių tyrimų turinį.

Amerikos etnopsichologas Spiro formuluoja pagrindinę šiuolaikinių etnopsichologinių tyrimų problemą kaip psichologinių sąlygų, kurios padidina socialinių ir kultūrinių etnosistemų stabilumą tyrimas. Tuo pačiu metu jis siūlo sutelkti dėmesį į asmenybės vaidmenį tiek pokyčių ir visos kultūros ir etninių bendruomenių išsaugojimu. Todėl pirminė psichologinės antropologijos užduotis yra individualaus elgesio aprašymas kaip mikrofenomenas.

Yra priešinga vieta. Jis užima amerikiečių kultūros sritį, kuri tęsia visų etnokultūrinės įvairovės tradiciją į asmenybės charakteristikas. Šie dviejų tipų orientacijos - į socialinę ir individualią psichologinę teoriją ir jų abipusę įtaką nustato šiuo metu psichologinės antropologijos teoretinio vystymosi kryptis.

Taigi svarbiausios šiuolaikinės Vakarų etnopsychologinių tyrimų kryptys yra susijusios su teorinių orientacijų ar tipų psichologinių teorijų, remiantis metatoriško pamatų įvairių filosofinių sistemų (egzistencializmo, neosoportistika, ne-Versiborizmas ir kt.).

Jų efektas pasireiškia kitokiu būdu suvokiant asmenį, asmenybę, kultūrą, susijusią su sąmoningu, paaiškindami asmenybės veiklos mechanizmus. Šiuo metu Vakarų etnopsichologų studijų problemos daugiausia tarp tokių mokslų specifika kaip socialinės geografijos ir kraštovaizdžio studijos, biologijos ir fiziologijos, sociologijos ir politologijos, etnologijos ir etologijos. Pastaraisiais dešimtmečiais šių mokslų mokymosi metodiniai principai ir metodai yra įsiskverbę į etnopsichologiją.3

Rusijoje etnopsychological tyrimai iš pradžių buvo rašytojų, etnografų ir linijų atveju.

Kognityvinių interesų objektas, rusų žmonių etninis savimonė pradėjo vykdyti rusų apšvietimą. Nacionalinio pratirentų pasididžiavimo auklėjimas buvo M. V. Lomonosovo darbų LeitMotif, kuris padėjo tradicijos pradžioje, pakėlė ir sukūrė XVIII a. Antrosios pusės apšvietimą. Noras formuoti viešą nuomonę, į nacionalinio orumo auklėjimą, į "šaldymo organai" Rusijos bajorų opozicija gali būti vertinamas Fononvin, Karamzin, Radishchev leidiniuose.

Šviesos idėjų įpėdiniai X pradžiojeI. X. Plieno dekembristai. Rusijos valstybės transformavimo programose, ypač po 1812 m. Patriotinio karo, jie atsižvelgė į etnopsichologinio veiksnio poveikį Rusijos visuomenei.

Humanistinių Rusijos švietimo tradicijų įpėdinis buvo Chaadaev, neatsižvelgiant į kūrybiškumą, kurio neįmanoma išsamiai įvertinti Rusijos racionalios savimonės plėtros ypatumus pirmojoje XIX a. Pusėje. Su savo vardu, dviejų svarbiausių socialinių ir politinių srautų pradžia yra prijungta, pagal kurią buvo aptarta Rusijos žmonių tapatybės klausimas. "Filosofinės raidės" P. Ya. Chaadaeva pirmą kartą nėra abstraktus, tačiau Rusijos pilietybės svarba problema yra taikoma. Atsižvelgiant į Chaadaevos, skepticizmo ir atmetimo istorinės praeities Rusijos žmonių buvo derinami su tikėjimu savo konkrečiu prejudatūros, Messianic Rusijos vaidmuo Europos ateityje.

Rusijos Messianic vaidmens idėja buvo pagrįsta teorinėmis slavofilų konstrukcijomis kaip ypatingos Rusijos viešosios minties krypties atstovai. Didžiausia veikla yra judėjimas, įsigytas XIX a. XIX a. Iš "Lubomudov" "Lubomudov" "Venevitinov, Khomyakov, Kireevsky kūrėjai apsvarstė labiausiai neatidėliotiną problemą Rusijos, nacionalinės savimonės rusų, kuris yra įmanomas per nacionalinį tapatybę, sukuriant jų literatūros ir meno formavimąsi.

Slavofilai antrosios kartos Aksakov, Samarin, Tyutchev, Grigoriev meno ir žurnalistikos darbe, taip pat siekė atkreipti dėmesį į kylančią Rusijos inteligentiją ir apskritai skaityti visuomenę apie nacionalinės savimonės rusų sąmonės problemas Etnos, turinčios unikalią gyvenvietės istoriją ir geografiją. Antrosios kartos slavofilai, priešingai nei jų pirmtakai, nekalba apie nacionalinio atgimimo liaudies pagrindus, tačiau jie nurodė, kad po pietų Rusijoje, tik valstiečių ir iš dalies prekybininkai veikia kaip amžinųjų originalių savybių ir tradicijų globėjai. yra Aksakovas, "Rusijos peržiūros nepriklausomumas".

Kita Rusijos socialinės minties Vakarų kryptis yra susijęs su Rusijos įvežimo kaip Europos valstybe į civilizuotų Vakarų šalių pasaulio bendruomenę. Šios paskirties ideologai buvo Herzenas, Ogarevas, Belińsky, Botkin, Dobrolyovas. Vakariečiai, priešingai nei slavofilai, nebuvo linkę idealizuoti nei istorinių praeities, nei moralinių savybių Rusijos žmonių. Tačiau tuo pačiu metu jie prieštaravo nacionalinio lygiu, ypač Rusijos visuomenės viršutiniuose socialiniuose skyriuose, nacionalinis orumo jausmo bajorų praradimas.

Didžioji prasmė ir rusų etnografija formuojant etninę psichologiją. Ekspedicijos, kurios buvo aprūpintos mokslų akademija, pradedant nuo XVIII a., Atnešė iš Rusijos šiaurės ir iš Sibiro įvairios medžiagos.

Už ekspedicijų medžiagų kūrimą ir tolesnį tyrimą iš šalies 1846 metais, Rusijos geografinė visuomenė buvo įkurta. Jo sukūrimas buvo susijęs su įgyvendinimu ne tik, tiek net tiek moksliniu, kiek socialinių užduočių. Bendrovės programoje buvo išsamus Rusijos, jos geografijos, gamtos ir tautų tyrimas. Viena iš pagrindinių užduočių buvo mokytis rusų valstiečių, kad būtų išspręsta slaugos problema. Viešieji interesai reikalavo ir informacija apie Sibiro, Centrinės Azijos, Kaukazo tautų. Tai nustatė spausdinimą dėl Bendrovės ir jos etnografinio skyriaus veiklos, kurioje organizuojamas etnopsychological tyrimas.

Ryšium su sudėtinga etnografine mokslinių tyrimų programa, 1846 m. \u200b\u200bBuvo sudarytas "etnografinis instrukcija", kuris pasiūlė apibūdinti: tikrą gyvenimą, kasdienį gyvenimą, gyvenimą moralinę, kalbą.

Moralinis gyvenimas apėmė visus dvasinės kultūros reiškinius ir tarp jų "liaudies charakteristika", t. Y. Psichikos sandėlis; Tai taip pat buvo psichikos ir moralinių gebėjimų, šeimos santykių ir vaikų švietimo ypatumų aprašymas. Taigi, etnografiniame Rusijos geografinės visuomenės atskyrime 1840 m. Pabaigoje, pradėta naujos psichologijos pramonės pradžia - liaudies psichologija.4

Išvada

Istoriškai, etninė ar liaudies, psichologija išsivystė Rusijoje dviem kryptimis. Vienas atstovavo etnografinės medžiagos kolekciją, o psichologinės problemos pasirodė esančios skirtingų tautų gyvenimo aprašymais. Kita kryptis buvo susijęs su kalbotyra; Čia kalba, susijusi su šio ar tos tautos psichikos sandėlio vienybės pagrindu. Parama ir plėtra gavo idėją, kad liaudies psichologijos pagrindas yra kalba, ir tai būtina etninių bendruomenių egzistavimą. Ši idėja turėjo įtakos psichologinės krypties formavimui kalbotyruose, kylančia atgal į Vokietijos mokslininko Humboldto darbus. Ir pagrindinis liaudies psichologijos bruožas tapo jo ryšiu su lingvistika.

Nacionalinės psichologijos teorija, kuri išvystyta Ovsyaniko-Kulikovsky, tarnavo kaip psichologijos socialinės-istorinės problemos tautų ir tautybių tikslus, padarė praktines išvadas nacionalinei politikai iš jo. Autorius tikėjo, kad pagrindinis nacionalinės politikos klausimas patenka į kalbos klausimą. TRACTING Kalba kaip etninės atpažinimo įrankis, jis pamatė nacionalinio atskirties apsisprendimo veiksnį. Po socialinių reiškinių psichologizacijos, Ovsyanik-Kulikovsky padarė dar vieną žingsnį biologizavo juos įvedant tautybės patologijos koncepciją, "ligos" nacionalinio psichikos, pavyzdžiui, nacionalizmo, chauzinizmas. Remiantis jo nuomonėmis, kai kuriais atvejais socialinių tarptautinių požymių hipertrofija sukelia nacionalinių bruožų atrofiją, "denacionzacijos" fenomeną, tačiau jo pasekmė taip pat gali būti nacionalinio jausmo padidėjimas, vedantis į nacionalinę tuštybę ir chauvinizmą.

Iš anksto revoliuciniais metais Maskvos universitete buvo įvestas etninės psichologijos kursas, jis perskaitė savo filosofo rankovę. 1917 m. Jo straipsnis buvo paskelbtas apie etninę psichologiją žurnale "Psichologinė apžvalga", o 1927 m. Knyga apie šio mokslo temą ir užduotis vadinamas "Įvadas į etninę psichologiją". Ši knyga buvo parašyta 1916 m., Per šį laiką išleista tik už užsienio literatūrą.5

Bibliografija

1. Ananyev b.g. Rusijos psichologijos istorijos esėXVIII - XIX šimtmečiai. - M., 1947 m.
2. Domsar M. Psichologijos istorijos eskizas. - S.-pb., 1912.

1 Yakunin V.A. Psichologijos istorija: pamoka. - S.-pb., 2001.

2 Domsar M. Psichologijos istorijos eskizas. - C-PB, 1912 m.

3 Martzinkovskaya ir kt. Psichologijos istorija. - M., 2004.

4 Zdan A.N. Psichologijos istorija: vadovėlis. - M., 2001.

5 Ananyev b.g. XVIII XIX rusų psichologijos istorijos esė. - M., 1947 m.

Puslapis \\ * MergeFormat 2

1. Istorinės sąlygos ir teorinis
Etnopsichologijos atsiradimo

I. Gerder apie žmones ir jo vidinį pobūdį ir V. Humboldto naudojimą "tautų dvasios" sąvoka. Darbo darbas I. Kant "MRAVOV metafizika" ir jo svarba studijuoti "tautų psichologiją". Antropologija I. Kantas ir etnopsychologijos problemų kūrimas traktuojant antropologiją nuo pragmatiško požiūrio. " Simbolių, asmenybės, lyties, žmonių, rasės ir rūšies (asmens) santykis. Empirinių tautų etnopsichologijos vieta (nacionalinio pobūdžio ypatumai) Teorinėje antropologijoje I. Kant.

Studijuojant subjektyvią dvasią filosofinėje sistemoje G. V. F. Hegel. "Žmonių psichologija" kaip subjektyviosios dvasios pasireiškimo forma. Antropologinių žinių struktūra filosofinių mokslų enciklopedijoje "Hegel. "Natūralių dvasių" ir vietos dvasių (nacionalinio pobūdžio) santykio problema. Veiksniai, turintys įtakos nacionalinio pobūdžio ir jo savybių, italų, vokiečių, ispanų, prancūzų ir britų specifika. Religijos, etnos (kultūros) ir hegelio asmenybės sąveikos problema. Elementai

etnopsichologija "Istorijos filosofija" Hegel. "Antropologijos" ir "Hegel" ir "Kantas" reikšmė tolesniam etnopsichologijos plėtrai.

2. Nuo "tautų dvasios" į tautų psichologiją

Pirmieji psichologinės krypties kultūros antropologijos atstovai. A. Bastian ir vienas iš pirmųjų bandymų psichologiniam istorijos paaiškinimui. Bastianos "Žmogaus istorija" darbas (t. 1 "Psichologija kaip gamtos mokslas", 2 "Psichologija ir mitologija", t. 3 "Politinė psichologija"). T. Waitz ir jo tyrimas "Gamtinių tautų antropologija" (6 apimtis). Antropologija yra bendras asmuo, sintezuojančio anatomiją, fiziologiją, žmogaus psichologiją ir kultūros istoriją. Centrinė problema pagal T. Waittsu yra "psichikos, moralinių ir intelektinių ypatumų" tyrimas. "

Programinės įrangos straipsnis M. Latsarusa ir G. Steintal "Įvadiniai argumentai apie tautų psichologiją" (žurnale "tautų psichologija ir lingvistika"). Latsaras ir steintal idėja apie dvi etnopsichologines disciplinas - etnoistorinė psichologija ir psichologinė etnologija. Etnopsychologija kaip aiškinamasis ir tarpdisciplininis mokslas apie liaudies dvasią, kaip žmonių dvasinio gyvenimo būdų ir įstatymų doktrina.

Psichologija tautų V. Wundt. Intersubjective realybė kaip tautų dvasios psichologijos pagrindu. V. Wundt principų II psichologijos ir kritinio požiūrio į psichofizinio lygiagreizmo principą. V. Wondt yra kultūrinio ir istorinio požiūrio į tautų psichologijos įkūrėjas.

Mokslinių tyrimų "grupės psichologijos" svarba etnopsichologijos plėtrai (Tarde, Lebrone). Etnopsichologinių stereotipų (imitacijos, pasiūlymo, infekcijos) perdavimo moksliniams tyrimams mechanizmų vaidmuo

kultūrų psichologija. "Lebo" žmonių (lenktynių) psichologija yra mėginio pasireiškimas pozityvistinės ir biologinės tendencijos etnopsychology.

3. Istorinės plėtros ypatumai
Etnopsichologija Rusijoje XIX - XX amžiaus pradžioje.

Studijuodami "žmonių siela" istorikų darbuose (Klyuchevsky et al.). Rusijos literatūra XIX a. (A. S. Puškinas, N. V. Gogol, L. N. Tolstojus, F. M. Dostojevsky) kaip etnopsychologinės analizės šaltinį. Etnopsichologijos elementai Rusijos filosofų kūriniuose XIX a. Kursų miegotojų kūrimas "Įvadas į etninę psichologiją" XX a. 10-20 m. Etnopsichologinių problemų kūrimas ir kultūros ir istorinių tyrimų principai Maskvos kultūros ir istorinių psichologijos mokykloje (L. S. Vygotsky, A. N. Leontyev ir kt.). Nacionalinio pobūdžio ypatumų analizė Berdyaev, Lossky, Ilina darbuose.

4. Teoriniai etnopsichologijos šaltiniai
(XIX pabaiga yra pirmoji XX amžiaus trečioji.)

Gyvenimas filosofija Vokietijoje kaip svarbiausių teorinių šaltinis Etnopsichologija (ir kultūrinės antropologijos, kaip visuma). V. DielTea vaidmuo pateisinant kokybinę psichologijos originalumą apskritai ir ypač tautų psichologijos. Diltea radikalus perversmas kultūros ir istorinių žinių mokslų, nuo rinkti faktus suprasti juos į integracinį vientisumą.

Psichoanalizės prasmė Z. Freudo etnopsichologijos plėtrai. Iš vidaus patirties asmenybės su išorinių apraiškų kultūros prijungimas yra svarbiausia pozicija (Freud ir Dilea) dėl tolesnio etnopsichologijos plėtros. Gestaltpsihology vaidmuo

pirminiams etnopsychologistams ("kultūros ir asmenybės" kryptis JAV kultūrinėje antropologijoje kryptimi). Analitinės psichologijos įtaka K. Jung dėl etnopsichologijos.

5. JAV etnopsichologija: nuo "asmenybės"
ir "nacionalinis charakteris" į etninės analizės
Tapatybė "šiuolaikiniame pasaulyje

F. boas ir jo vaidmuo į "informuotumo" problemą "psichologija etnologijoje". Psichologinio faktorių, kultūrų ir šią aplinkybę atspindys į kultūros antropologų sąvokas. Suprasti psichologijos vaidmenį upių, Radcliffbrane ir kitų amžių antropologų kultūrų kultūrų. "Kultūros psichologijos" A. Kröber loginis pagrindas.

Pirmieji R. Benedikto ir M. Užsienio reikalų ministerijos tyrimai. Konfigūracijos principas kaip pirmoji integracinio kultūrinio ir istorinio etnopsichologinių tyrimų forma.

Etnopsichologinių tyrimų ciklas interpretuoja A. Carderner. Šio tyrimo srities ypatybės JAV etnopsichologijos srityje. Skirtumai tarp A. Klastininko nuo kultūrinių ir istorinių tyrimo principų. "Nacionalinis pobūdis" kaip asmenybės modelis, rekonstruotas remiantis žmonių istorijos savybėmis, jo gyvenimo klaida, kasdienio gyvenimo normomis, tarpasmeninio bendravimo, religijos ir tradicijų normomis. "Nacionalinis pobūdis" yra pagrindinė 40-50 metų etnopsychologinių tyrimų forma.

Naujos etnopsichologijos paradigmos. "Etninės" tapatybės ir kultūros pliuralizmo problemos. J. de Boca daugialypės asmenybės modelis. Nacionalinio kultūrinio "I" ypatumų tyrimas. J. Mida asmenybės interaktyvaus modelio taikymas analizuojant nacionalinį specialią "I".

6. Istorinė etnopsichologija

Psichologiniai skirtumai rašytinių ir papildomų tautų. Įvairių erų mentaliteto savybės (primityvios, antikvariniai, viduramžiai, naujasis laikas). Po pramoninės eros mentaliteto savybės. Eros "dvasios" rekonstrukcijos problema. Darbas A. Ya. Gurevich "viduramžių kultūros kategorijos".

"Socialinio pobūdžio" (E. Fromm) koncepcijos kūrimas. Pramoninės eros pobūdžio iš FINDMA darbas "turėti ar būti". Socialinės charakterio (rinkos) pramoninės eros veikimo lingvistinis aspektas. Pasaulėžiūros problema Vakaruose ir rytuose. Išpažinties veiksnio poveikio E. FromMA etnopsychologinėms savybėms analizė. "Etninės-religijos asmenybės" problema pagal Hegel ir Fromma. M. Weberio koncepcijos vertė istorinio etnopsichologijos supratimui suprasti.

Šis mokslas taip pat yra vienas etnopsycholigestikų protėvių studentas. Šiuo metu daugeliu aspektų yra daug koncepcijų, paaiškinančių etnos esmę daugeliu aspektų. Tačiau mes vis dar turime apsvarstyti psichologinę bendruomenę, kuri gali atlikti svarbias funkcijas kiekvienam asmeniui:

1) Orient į aplinkinį pasaulį, teikiant palyginti užsakytą informaciją;

2) paklausti bendro gyvybingumo;

3) ginti, reaguoti ne tik socialiniam, bet ir fizinei gerovei.

Dabar turime apsvarstyti istorinį etnopsichologijos raidą, kad suprastų pačios mokslo esmę. Pradėkime nuo N. Gumileva (1912-1992), o tai mano, kad etnos formavimas iš psichologinio aspekto - savimonės ir elgesio stereotipo, kuris suprantamas kaip žmonių ir grupių santykių normos. Verslo stereotipai atsiranda iš choo pirmaisiais gyvenimo metais. Tai reiškia, kad priklausymas etniškumui tikriausiai įsigyjama socializacijos procese. Gumilevas reiškia ne auklėti, bet formavimas tam tikroje kultūrinėje srityje. Pavyzdžiui, Anna Akhmatova, Gumileva motina, užaugusi iš Prancūzijos kultūros sferos. Tačiau ši situacija netrukdė jai būti puiki rusų poete. Bet kai vaiko elgesio stereotipai yra visiškai suformuoti, jie negali būti iš esmės keičiami. Kultūros terpė yra svarbus veiksnys formuojant bet kokią etninę kultūrą, jos plėtrą.

Be Gumileva, taip pat yra bromel yu.v. (1921-1990), kuris suprato etnoso kaip stabilų rinkinį žmonių, kurie turi bendrų bruožų kultūros, kalbos ir psichika, informuotumą apie jų vienybę ir skirtumus nuo kitų panašių bendruomenių. Be jo, jis išskiria etnos plačią žodį - etnosocitinio organizmo, kurio pavyzdys, kurio tauta turi ekonominę ir politinę bendruomenę.

Etnopsichologiniais tyrimais išskiriamos trys pagrindinės kryptys. Pirma, reliatyvistai mano, kad psichologiniai reiškiniai yra dėl kultūrinio konteksto. Jo ekstremalus polių yra tarpkultūrinių skirtumų psichikos procesų struktūros gilinimas.

Antra, teorinė orientacija panašumus tarp kultūrų: bet kokios funkcijos nelaikomos, akivaizdžiai skirtumai tarp jų ignoruojami. Rėmėjai yra mažai susirūpinę dėl etnocentrizmo klausimų, ir dėl to jie ignoruoja mokytojų kultūros įtaką savo mokslinių tyrimų projektams.

Absolutinas koncepcija - žvalgybos bandymų naudojimas tarp etninių etninių ir rasių tyrimų - Jūs jau esate susipažinę ir turite žinoti, kad šis požiūris į aplinką bandant pagrįsti vienos tautų pranašumą prieš kitus, nes "moksliškai įrodyta". pastarosios prastesnė.

Šiuolaikiniame pasaulyje etnologai teigia, kad etnos kaip socialinė grupė, kurios nariai yra susiję su tokiomis objektyvių charakteristikomis, kaip kalbos, muitinės, religijos, psichologinio ypatumų ir kt., Sukurta istorinio vystymosi procese. Patvirtinant tokį požiūrį ne tik politikai, bet ir mokslininkai - kaip pažymėjo VA Tiškov ir VESVA, galima rasti, kad visi grupės nariai praktikavo arba turėtų praktikuoti vieną ir tą pačią religiją kalbėti vienoje kalboje, dėvėti identišką drabužiai, tą patį maistą, dainuoti tas pačias dainas [Tishkov, 1997, p. 64].

Psichologai yra svarbūs nei šiuolaikinių metodų skirtumai, skirti suprasti etnosą. Dar svarbiau, kad jie visi turi, pripažinimą etninės tapatybės vienos iš jo savybių. Visa tai reiškia, kad etnos - asmenų psichologinei bendruomenei. Tai psichologo tikslas - studijuoti grupes žmonių, kurie žino apie jų narystę konkrečių etninių grupių.

Be to, psichologai nėra labai svarbūs ir tada remiantis kurių charakteristikos yra pastatytos informuotumą apie etninę kilmę. Svarbiausia yra tai, kad etnos atstovai yra visiškai suprantami jų skirtumai, skirtumas nuo kitų. Jie supranta, kad visa tai yra: vertybės ir normos, kalba, religija, istorinė atmintis, idėjos apie gimtąją žemę, nacionalinį pobūdį, protėvius, liaudies ir profesionalų meną - etninalinės funkcijos Šią idėją galima aptarti be galo. Be Pavyzdžiui, ji taip pat gali būti nosies forma ir būdas sprogdinimo drabužį, kaip ir senovės kinų, ir net kosulys charakteris, kaip Kuteny indėnų. Ženklų reikšmė ir vaidmuo etnos narių suvokimui skiriasi priklausomai nuo istorinės padėties dėl etninės aplinkos ir daugelio kitų veiksnių charakteristikų. Tai ne atsitiktinai, kad bandymas identifikuoti etnos po požymių buvo nuolat nepavyko, ypač nuo kultūros pažeminimo, "tradicinių" etninepslinių savybių skaičius nuolat mažinamas, kuris, tačiau, kompensuojama pritraukiant visus Nauji elementai.

Tai nėra svarbu savaime kultūrinį grupę, bet savo narių idėjų apie etninius žymenis, žmonių tikėjimas į tai, kad jie yra sujungti natūraliomis obligacijomis. Pavyzdžiui, šiuolaikinių etninių grupių narių kilmės bendrumas yra gražus mitas; Kelios tautos gali susieti su ta pačia teritorija; Daugelis viešųjų namų ūkio kultūros elementų yra saugomi tik etnografiniais muziejais; Etninė kalba gali būti prarasta dauguma gyventojų ir suvokiama tik kaip vienybės simbolis. Todėl nuo psichologo pozicijos galima nustatyti etninę kilmę taip.

Ethnos yra žmonių, žinomų apie juos su nariais, grupė, pagrįsta bet kokiais ženklais, suvokiančiais kaip natūralias ir stabilias etninalinės charakteristikas.

Taigi, mes atėjome į išvadą, kad psichologija yra centrinė branduolys etnopsicholiingestikai, nes būtent pažinimo procesai yra suformuoti bendri pasaulio atstovybės. Išoriniai veiksniai - etnos kultūra, žmonės, jo specifinės savybės kalba, tradicija, mentalitetas - paveikti pažinimo (pažinimo) procesus, kurie taip pat neabejotinai veikia asmens formavimąsi, paverčiant juos į bazes, kurios sudaro visišką gliedges asmenybė.

Apibendrinant visus pirmiau minėtus, mes galime nustatyti visas pagrindines nuostatas (taip pat problemas), kurį gavome per šį nedidelį straipsnį:

1) asmenybės formavimo pagrindai - kultūros ir kalbos ir psichologinė aplinka, kurioje ji yra nuo gimimo momento;

2) Pakeitus savo trečiadienį į kitą (vaikščioti į kitą šalį), asmuo gali radikaliai pakeisti savo kalbinį komponentą, sužinojusi ir padarę savo kalbą šios šalies, ir tapti šios valstybės atstovu. Tačiau atsirandantys elgesio bruožai nekeičiasi tik tuo atveju, jei asmuo emigravo į kitą kultūrinę aplinką, yra suaugusieji. Vaikas gali keistis.

3) Nesugebėjimas išmokti pagrindinės kalbos stilistinės kalbos struktūros, kitos kultūros ir kitų priežasčių įtaka yra tai, kaip žmogus gali prarasti gebėjimą aiškiai teisingai savo kalba. Tiesioginė pasekmė yra atsitiktinis žmonių naudojimas - neteisingas pagrindinių šaknų naudojimas ir nežinojimas, sudarantis kalbos žodžius.

4) Pirmiau minėta mintis yra idėja, kad galbūt neigiami išoriniai veiksniai dėl pažinimo procesų gali sukelti pasaulio suvokimo pažeidimus. Visa tai, be abejo, bus, jei tai atsitiks, asmenybės blogėjimui - visai visuomenei ir žmonijai.

Etnopsychologinės žinios yra išsklaidytos antikvarinių autorių - filosofų ir istorikų raštuose: Herodotus, Hipokratas, batcitas, plina, strabo. Jau senovės Graikijoje pastebėta aplinkos įtaka psichologinių charakteristikų formavimui. Hipokrato medicininės geografijos gydytojas ir įkūrėjas (460 m. BC - 377 arba 356 bc) pateikė bendrą padėtį, pagal kurią visi skirtumai tarp tautų yra, įskaitant jų elgesį ir moralę - yra susiję su šalies pobūdžiu ir klimatu.

Herodotus (gimęs nuo 490 iki 480 proto. Gerai. 425 m. BC) yra "tėvas" ne tik istorija, bet ir etnografija. Jis pats mielai ir klajojo ir papasakojo apie nuostabias tautų bruožus, su kuriais jis susipažino su kelionės metu. "Herodot" istorijoje susitinkame su vienu iš pirmųjų bandymų iticpožiūris, nes mokslininkas siekia paaiškinti tiems, kurie domisi savo ypatybėmis ir pobūdžio jų aplinkosaugos aplinkoje ir tuo pačiu metu lygina juos tarpusavyje:

"Tiesiog kaip ir Egipte, išskyrus niekur kitur dangų, ir kaip upė turi skirtingas gamtos savybes, nei kitos upės ir egiptiečių moralės ir muitinės beveik visais atžvilgiais yra prieštaraujantiems žmonėms ir likusių tautų daliai. (Herodotus,1972 m., P.91).

O tai yra pseudo-etic požiūriskadangi bet kuris Herodobuso žmonės lygina su savo tautiečiais. Geriausias etnografinės esė charodotai yra laikoma Scythia aprašymu, atliktu remiantis asmeniniais stebėjimais: jis pasakoja apie dievus, papročius, progresyvius apeigius ir salianų laidus, pakartoja mitai apie jų kilmę. Nepamirškite apie charakterio bruožus, pabrėžiant jų sunkumą, nepasiekiamumą, žiaurumą. "Herodotus" bando paaiškinti priskirtas savybes kaip aplinkos savybes ("Scythia" yra turtinga žolė ir gerai drėkinama su pilnomis paprastomis upėmis) ir klajoklių gyvenimo tarnautoju, nes "niekas negali jų sutelkti, jei tik jie patys tai daro " (Herodotus,1972 m., P. 198). "Herodoto" istorijoje susitinkame su daugybe įdomių pastabų, nors dažnai ji suteikia visiškai fantastiškus tariamai esamų tautų aprašymus. Siekiant sąžiningumo, reikėtų pažymėti, kad pats istorikas netiki istorijomis apie žmones su ožkų kojomis ar žmonėmis, kurie miega šešis mėnesius per metus.

Nauju metu pirmieji bandymai padaryti žmones psichologinių pastabų tema buvo imtasi į Hush amžiuje. Ir vėl, aplinka ir klimatas buvo laikomi veiksniais, kuriais grindžiami jų skirtumai. Taigi, rasti intelekto skirtumus, paaiškino jų išorines (temperatūros) klimato sąlygas. Tariamai vidutinio Artimųjų Rytų ir Vakarų Europos klimatas prisideda prie intelekto plėtros ir kartu su juo ir civilizacija nei atogrąžų zonų klimatas, kur "šiluma yra pasirinkta žmogaus pastangomis".

Tačiau buvo tiriamas ne tik intelektas. Prancūzų Hush Century Uplighteners pristatė "Žmonių dvasios" koncepciją ir bandė išspręsti savo sąlyginių geografinių veiksnių problemą. Ryškiausias atstovas geografinio determinizmo tarp Prancūzijos filosofų yra S. Monteskjė \u200b\u200b(1689-1755), kuris tikėjo, kad "daug dalykų, valdyti žmones: klimato, Religija, įstatymus, principus vyriausybės pavyzdžiai praeitis, moralinių, muitinės; Dėl to susidaro bendras žmonių dvasia " (Montesquieu,1955, p. 412). Bet tarp daugelio veiksnių pirmiausia jis pateikė klimatą. Pavyzdžiui, "karšto klimato tautos", jo nuomone, "baisi, kaip seni vyrai", "tingūs, nėra pajėgūs jų spektakliai, bet yra aprūpinami gyvenamuoju vaizduotėmis. Ir šiaurinės tautos yra "drąsus, kaip jaunas žmogus" ir yra mažai jautrūs malonumui. Tuo pačiu metu klimatas turi įtakos žmonių dvasiai ne tik tiesiogiai, bet ir netiesiogiai: priklausomai nuo klimato sąlygų ir dirvožemio, tradicijų ir muitinės vystosi, o tai savo ruožtu daro įtaką tautų gyvenimui. Montesquake manė, kad istorijos metu tiesioginė klimato įtaka yra susilpnėjusi, o kitų priežasčių poveikis yra sustiprintas. Jei "per savagers valdys beveik išimtinai, gamta ir klimatas", "Kinijos valdo muitinės, Japonijoje, tyrannoe galia priklauso įstatymų", ir tt (Ibid., P.412).

Žmonių dvasios idėja įsiskverbė į Vokietijos šiaulio filosofiją. Vienas iš jos žinomų atstovų, draugo Schiller ir Goethe, IG vokiečių (1744-1803) laikoma žmonių dvasia ne kaip kažką pasenusi, jis praktiškai nesidalino "žmonių dvasios", "siela žmonių" ir " Žmonių charakteris. " Žmonių siela buvo ne jam ir kažką išsamiai, kuris prideda visą savo originalumą. "Siela" gerder, paminėjo tarp kitų žmonių požymių, kartu su kalba, išankstiniu nusistatymu, muzika ir kt. Jis pabrėžė psichinių komponentų priklausomybę nuo klimato ir kraštovaizdžio, tačiau leido gyvenimo būdo ir auklėjimo ir viešojo pastato ir istorijos įtaką. Atlikti, kaip sunku atskleisti šios ar tos tautos psichikos bruožus, Vokietijos mąstytojas pažymėjo, kad "... mes turime gyventi vienai prasme su tauta, kad jaustumėtės bent vienas iš savo polinkių" (Gerder,1959, p. 274). Kitaip tariant, jis gropavo vieną iš pagrindinių savybių. eMIC.požiūris - noras studijuoti kultūrą iš vidaus, sujungiant su juo.

Žmonių siela, pasak gerderio, gali būti nustatyta per savo jausmus, kalbą, reikalus, i.e. Būtina išmokti visą savo gyvenimą. Tačiau pirmiausia jis įdėjo žodinį liaudies kūrybiškumą, manydamas, kad tai buvo fantazijos pasaulis atspindi liaudies dvasią geriausiu būdu. Būdamas vienas iš pirmųjų Europos folkloristų, herder bandė taikyti savo studijų rezultatus apibūdinant kai kurių Europos tautų "siela" būdingomis savybėmis. Bet kai jis praėjo į psichologinį lygį, jiems skirtos savybės pasirodė esąs mažai susijęs su folkloro savybėmis. Taigi, vokiečiai, jis apibūdino kaip drąsūs moralės, kilnių valoro, dorų, drovūs žmonės, kurie žino, kaip mylėti giliai, sąžiningai ir teisingai. Radau gerder ir "nepalankią padėtį" mūsų tautiečių: atsargūs, sąžiningi, ne pasakyti lėtą ir blogą charakterį. Mums tai yra ypač įdomios savybės, kurias gerder priskiria vokiečių kaimynams - Slavai: dosnumas, svetingumas atliekoms, meilė "į kaimo laisvę". Ir tuo pačiu metu laikoma slavų lengvai paklusnomis ir nuolanki (ten, p. 267).

"Gondings Gerderra" yra tik vienas pavyzdys Europos filosofų dėmesio nacionalinio pobūdžio ar liaudies dvasios problemai. Anglų filosofas D. Yum ir Didysis vokiečių mąstytojai I. Kantas ir G. Hegel buvo supažindinti su žinių apie tautų pobūdį plėtrai. Visi jie ne tik išreiškė veiksnius, turinčius įtakos tautų dvasiai, bet ir pasiūlė "psichologinius portretus" kai kurių iš jų.

1.2. Tyrimas dėl tautų psichologijos Vokietijoje ir Rusijoje "

Iš mokslų skaičius, visų pirma etnografija, psichologija ir lingvistika lėmė XIX a. Viduryje į atsiradimą etnopsychologijakaip nepriklausomas mokslas. Apskritai pripažįstama, kad tai įvyko Vokietijoje, kurioje tuo metu buvo bendros savimonės bangos dėl daugelio kunigaikščių suvienijimo į vieną valstybę procesus. Naujos disciplinos "steigimo tėvai" yra Vokietijos mokslininkai M. Latsaras (1824-1903) ir G. Steintal (1823-1893), kuris 1859 m. Pradėjo skelbti tautų ir kalbotyros psichologijos žurnalo paskelbimą. " Programos pirmojo klausimo straipsnyje "Mintis apie liaudies psichologiją" vystymosi poreikis psichologija tautų- Naujasis mokslas, kuris yra psichologijos dalis, jos paaiškino, kad reikia ištirti psichikos gyvenimo įstatymus ne tik atskirų asmenų, bet ir visoms bendruomenėms, kuriose žmonės veikia "kaip vienybė". Tarp tokios bendruomenės (politinės, socialinės ir ekonominės, religinės) yra paryškintos tautostie. Etninė bendruomenė mūsų supratimu, nes tai yra žmonės, kaip kažkas istorinė, visada tai yra už bet kokį asmenį, būtiną ir svarbiausią iš visų bendruomenių, kurioms ji priklauso. O jis yra susijęs su savimi, nes pagal La cairus ir steintal, Žmonėsyra žmonių, kurie žiūri į save kaip vieną žmonės,suskaičiavo save į vieną Žmonės.Ir dvasiniai santykiai tarp žmonių nepriklauso nuo kilmės ar kalbos, nes žmonės save apibrėžia į tam tikrus žmones subjektyviai.

Visi to paties žmonių asmenys turi "panašius jausmus, polinkius, troškimus", jie visi turi tą patį Žmonių dvasiakurie vokiečių mąstytojai suprato kaip tam tikriems žmonėms priklausančių asmenų psichiniam panašumui, tuo pačiu metu kaip ir jų savimonė, t.y. Ką mes vadiname etnine tapatybe. Tai yra žmonių dvasia, kad * pasireiškia pirmiausia kalba, tada NRAVAS ir muitinės, nustatymų ir veiksmų, tradicijų ir giesmės " (Steinthal,1960, p. 115) ir yra skirtas studijuoti tautų psichologiją. Pagrindinės naujosios mokslo LATSUS ir Steinthal užduotys: 1) Žinios apie žmonių dvasios esmę; 2) įstatymų, dėl kurių gyvena gyvenime, meno ir mokslo vidinė veikla, atradimas; 3) nustatyti pagrindines bet kokių žmonių ypatumų atsiradimo, kūrimo ir sunaikinimo priežastis.

Šių užduočių paskirstymas rodo, kad Latsusus ir steinas laikė tautų psichologiją kaip aiškinamosios, kalbos, religijos, meno, mokslo, moralės ir kitų dvasinės kultūros elementų sumas į psichologinę esmę. Turėtų nepamiršti, kad išskyrus istorinė tautų psichologija,paaiškinant tautų dvasią apskritai, Vokietijos mokslininkai skyrė apibūdinamąją tautų psichologijos dalį - betono psichologinė etnologija,suprojektuoti taip, kad suteiktų atskirų tautų dvasios charakteristikas.

Latsaras ir Steinthal koncepcija negali būti laikoma socialine-psichologine teorija savo prasme žodžio. Tautų psichologijos psichologija yra atskiros psichologijos tęsinys, nes žmonių dvasia gyvena tik asmenims ir tiems patiems procesams, kurie yra tiriami atskirai psichologijoje. Tačiau etnopsichologijos steigėjai įspėjo apie visišką analogiją tarp individualios psichologijos ir tautų psichologijos, pabrėždamas, kad daugelis asmenų yra žmonės tik tada, kai žmonių dvasia juos įpareigoja juos į vieną. Kaip ir individuali psichologija, tautų psichologija yra skirta mokytis pirmiausia vaizduotės, priežasties, moralės, bet ne atskiro asmens, ir viso žmonių, atrasti juos savo darbe, praktinio gyvenimo ir religijos.

Latsaras ir Steintal idėjos nedelsdamas surado atsakymą į tarptautinės Rusijos imperijos mokslinius sluoksnius. Jau 1859 m. Atsirado savo programos straipsnių pateikimo rusų vertimas, o 1864 m. Ji buvo išspausdinta. Daugeliu atžvilgių šis interesas yra susijęs su tuo, kad Rusijoje iki šiol buvo bandoma rinkti etnopsychological faktiškai, nors buvo pastatytas koncepcinis modelis naujojo mokslo buvo pastatyta ir nebuvo.

Mūsų šalyje etnopsichologijos gimimas yra susijęs su Rusijos geografinės visuomenės veikla, kurios nariai laikė "psichinę etnografiją" kaip vienas iš etnografijos skyrių. N. I. Nadezhdin (1804-1856), kuris pasiūlė šį terminą, manė, kad psichinė etnografija turėtų ištirti dvasinę žmogaus prigimties, psichikos ir moralinių gebėjimų pusę, valios ir charakterio galią, žmogaus orumo jausmą ir kt. Kaip liaudies psichologijos pasireiškimas, jie buvo laikomi ir burnos liaudies kūrybiškumas - Epics, dainos, pasakos, patarlės.

1847 m. Medžiagų rinkimas dėl įvairių Rusijos provincijų populiacijos studijavimo, kurį pasiūlė Nadezhdan, etnografinės originalumo. Atskiriant Rusijos geografinę visuomenę, įsikūrusi visoje Rusijos imperijoje, septyni tūkstančiai programos kopijų, skirtų apibūdinti žmones, gyvenančias vieną ar kitą. Jau daugelį metų kasmet kasmet buvo pristatytos keli šimtai rankraščių, kasmet - savininkai, kunigai, mokytojai, pareigūnai ... pagal žmonių gyvenimo aprašymą, jie įtraukė stebėjimų medžiagą " moralinis gyvenimas "tautų, gyvenančių Rusijoje, t .. Apie visus dvasinės kultūros reiškinius nuo šeimos santykių ir vaikų didinant "protines ir moralines sugebėjimus" ir "liaudies savybes". Buvo paskelbti keli rankraščiai, ataskaitos, sudarytos su psichologinėmis sekcijomis. Tačiau darbas nebuvo baigtas ir dauguma medžiagų, matyt, ir dabar dulkės Rusijos geografinės visuomenės archyvuose.

Vėliau, 70-aisiais. Praėjusį šimtmetį ir Rusijoje, po Vokietijos, buvo bandoma "įdėti" etnopsichologiją į psichologiją. Šios idėjos kilo iš Romos, istoriko ir filosofo K. D. Caveia (1818-1885), kuri yra 40-ajame dešimtmetyje. Dalyvavo Rusijos geografinės visuomenės etnografinių tyrimų programos įgyvendinime. "Psichikos ir moralinės tautos" subjektyvių "psichikos ir moralinių savybių" aprašymų surinkimo rezultatai išreiškė idėją apie "objektyvaus" galimybę studijuoti populiarią psichologiją dvasinei veiklai - kultūriniams paminklams, muitinei, folkloro, įsitikinimų. Savo nuomone, tautų psichologijos užduotis yra bendrųjų psichikos gyvenimo įstatymų nustatymas, pagrįstas homogeninių reiškinių ir dvasinio gyvenimo produktų palyginimu tarp skirtingų tautų ir tų pačių žmonių skirtingų jo istorinio gyvenimo epochų.

Tarp K. D. CAVELIN ir I. M. SECENOV (1829-1905) - Natūralios mokslo krypčių įkūrėjas Rusijos psichologijoje - diskusija buvo pradėta klausimo apie tai, kas apsvarstyti objektyvų metodą mokslo psichologijoje, už kurį buvo pasakyta abi jos. Psichikos proceso pripažinimas, Sechenovas manė, kad neįmanoma ištirti psichikos dvasinės kultūros produktų. Tiesą sakant, jis atsisakė holdingo galimybės eMIC.psichologijos tyrimai, tikėdami tuo, kad "bet koks psichologas, susitikimas su jokiu paminklu žmogaus psichinei veiklai ir prireikus ją analizuoti, turėtų įdėti paminklo ir savo stebėjimo momento išradėją ir savo idėjas apie gebėjimą Naudokite analogijas, daryti išvadas ir pan. " (SECENOV,1947, p. 208). Kitaip tariant, teisingai pažymėdamas didelius sunkumus, su kuriais susiduria mokslininkai eMIC.nurodymai, jis skaičiavo šiuos sunkumus neįveikiami.

Rusijoje ginčo tarp Natūralios Secenovo mokslinės psichologijos ir Cavelina humanitarinės psichologijos, pergalės buvo laimėjo pirmiausia. Ir kartu su Cavelin pralaimėjimu, jis baigėsi nesėkme ir pirmasis bandymas sukurti mokslo etnopsichologiją psichologijoje. Tačiau tai nereiškia, kad mūsų šalyje etnopsychological idėjos visai nebuvo išsivysčiusios. Tiesiog suinteresuoti juos, kaip ir anksčiau, pasireiškė filosofai, istorikai, Lingules.

Ir pirmiausia, žmonių analizė yra daugiausia rusų - charakterio. Dauguma Rusijos mąstytojų XIX ir xx šimtmečius turi daugiau ar mažiau susirūpinę dėl "Rusijos sielos" tapatybės atskleidimo problemos, jos pagrindinių jų kilmės charakteristikų išsiskyrimo ir paaiškinimų. Neįmanoma net išvardinti autoriai, kuris paveikė šią problemą iš P. Ya. Chaadayev P. Sorokina, įskaitant A. S. Khomyakov ir kitų Slavophiles, N. J.. Danilevsky, N. G. Chernyshevsky, V. O. Kleevsky, V. S. Solovyova, NA Berdyaeva , Be praradimo ir daugelis kitų. Jei kai kurie autoriai tik apibūdino Rusijos nacionalinio pobūdžio funkcijas, kiti bandė susisteminti savo pirmtakų aprašymus, nustatyti kiekvieno iš pagal studijų veiksnių reikšmę. Yra keletas būdų, kaip paaiškinti "Rusijos sielą" kaip vientisumą. Taigi, Kuevsky anketa istorikas leanned į geografinį determinizmą, tikėdami, kad "gyvenimo ir savotiškas dalyvavimas gyvenimo struktūra ir Rusijos žmogaus sąvokos" priimta "Pagrindiniai Rusijos lygumoje pobūdžio", - miške, stepių ir upės (Klyuchevsky,1956 m., P.66). Berdyaev filosofas pabrėžė "Rusijos žemės ir Rusijos souls" iniciatyvos, begalybės atitiktį tarp dvasinės fizinės ir geografijos geografijos " (Berdyaev,1990 a, su. 44). Jis pažymėjo, kad Rusijos žmonės "nesirengė" šių didžiulių erdvių dėl savo labiausiai pavojingiausio nepalankumo - trūksta "drąsaus charakterio ir iššūkio asmenybės" stoka " (Berdyaev,1990 B, p. 28).

Į prisidėjo prie etnopsichologinių idėjų, ir rusų kalbotyra. A. A. Plebnya (1835-1891) sukūrė pradinę kalbos koncepciją, pagrįstą jo psichologinio pobūdžio tyrime. Pasak mokslininko, tai yra kalba, kuri lemia psichikos darbų metodus ir įvairias tautas, turinčias skirtingų kalbų, sudaro savo savarankiškumą nuo kitų. Tai yra kalba, kuri mato veiksnį kalba, kuri vienija žmones "gimimo". Jam pilietybė yra gana ne etnos, bet etninė tapatybė, bendruomenės jausmas, pagrįstas tuo, ką išsiskiria vienas žmogus iš kito, todėl jis yra originalumas, bet visų pirma remiantis kalbos vienybe. Derinant pilietybės liežuviu, Flebenza mano, kad tai labai senas reiškinys, kilmės laikas, kuris negali būti nustatytas. Todėl seniausios žmonių tradicijos turėtų būti ieškoma daugiausia kalba. Kai tik vaikas prisiima į liežuvį, jis įgyja šias tradicijas, o kalbos praradimas lemia denacionalizaciją.

Siųsti savo gerą darbą žinių bazėje yra paprasta. Naudokite žemiau esančią formą

Studentai, magistrantūros studentai, jauni mokslininkai, kurie naudojasi savo studijų ir darbo žinių baze, bus labai dėkingi jums.

Paskelbta http://www.allbest.ru/

ĮVADAS. \\ T

1.1 Etnopsichologijos istorija

1.2 Etnopsichologijos sąvoka

Bibliografija

ĮVADAS. \\ T

Šios temos pasirinkimas diktuoja, visų pirma, į studijų dalyko svarbą.

80-ųjų pabaigoje, 90-ųjų pradžioje, staigus etninių santykių pasunkėjimas buvo buvusio TSRS teritorijoje, kuri daugelyje regionų paėmė užsitęsusių kruvinų konfliktų pobūdį. Nacionalinės gyvenimo ypatumai, nacionalinė sąmonė ir laida pradėjo žaisti šiuolaikinio asmens gyvenime nepalyginamai svarbesnį vaidmenį nei prieš 15-20 metų.

Tuo pačiu metu, sociologinių tyrimų paroda, nacionalinės sąmonės ir savimonės formavimas vyksta šiuolaikiniame asmenyje dažnai dėl nepakankamų šaltinių pagrindu: atsitiktinių šaltinių, tėvų istorijų ir draugų, neseniai - nuo žiniasklaidos, kuri savo ruožtu Neatiškai interpretuoti nacionalines problemas.

I skyrius. Koncepcija etnopsychologija

1.1 Etnopsichologijos istorija

Pirmieji etnopsichologinių žinių grūdai yra senovės autorių - filosofų ir istorikų darbai:, Hipokratas, tytis, senitis, Strabo. Taigi, senovės graikų gydytojas ir Hipokrato medicininės geografijos įkūrėjas pažymėjo aplinkos įtaką žmonių psichologinėms charakteristikoms formuoti ir pateikti bendrą situaciją, pagal kurią visi skirtumai tarp tautų, įskaitant jų elgesį ir moralę yra susiję su gamta ir klimatu.

Pirmieji bandymai padaryti žmones psichologinių pastabų tema buvo imtasi XVIII a. Taigi prancūzų apšvietimai pristatė "Žmonių dvasios" sąvoką ir bandė išspręsti savo sąlyginių geografinių veiksnių problemą. Žmonių dvasios idėja įsiskverbė į Vokietijos filosofiją 18-osios istorijos. Vienas iš jos žinomų atstovų, i.g. Gerder, laikoma žmonių dvasia ne kaip kažkas pasenusi, jis praktiškai nesidalino "žmonių sielos" ir "populiarios charakterio" sąvokų ir teigė, kad žmonių siela gali būti žinoma per savo jausmus, kalbą, kalbą, kalbą, reikalai, ty. \\ t Būtina išmokti visą savo gyvenimą. Tačiau pirmiausia jis įdėjo žodinį liaudies kūrybiškumą, manydamas, kad tai buvo fantazijos pasaulis atspindi populiarųjį charakterį.

Anglų filosofas D. Yum ir Didysis vokiečių mąstytojai I. Kantas ir G. Hegel buvo supažindinti su žinių apie tautų pobūdį plėtrai. Visi jie ne tik išreiškė veiksnius, turinčius įtakos tautų dvasiai, bet ir pasiūlė "psichologinius portretus" kai kurių iš jų.

Etnografijos, psichologijos ir kalbotyros raida lėmė 19 amžiuje viduryje. Į etnopsichologijos kilmę kaip nepriklausomą mokslą. Naujos disciplinos - tautų psichologijos sukūrimas - 1959 m. Paskelbė Vokietijos mokslininkai M. Latsaras ir H. Steinthal. Poreikis plėtoti šį mokslą, kuris yra psichologijos dalis, jie paaiškino būtinybę ištirti psichikos gyvenimo įstatymus ne tik atskirų asmenų, bet ir visos tautos (etninės bendruomenės šiuolaikiniame prasme), kurioje žmonės veikia " tam tikra vienybė. " Visi vieni žmonių asmenys turi "panašius jausmus, polinkius, trapius", visi jie turi tą pačią populiarią dvasią, kurią Vokietijos mąstytojai suprato kaip tam tikriems žmonėms priklausančių asmenų psichiniam panašumui, ir tuo pačiu metu kaip ir jų savimonė .

Latsaras ir Steintal Idėjos nedelsiant surado atsakymą į tarptautinės Rusijos imperijos mokslinius sluoksnius, o 1870 m. Ir Rusijoje buvo bandoma "Etnopsichologija į psichologiją. Šios idėjos kilo iš Romos, istoriko ir filosofo K.D. CAVELIN, kuris išreiškė idėją apie "objektyvaus" būdo studijuoti liaudies psichologiją dėl dvasinės veiklos produktų - kultūros paminklų, muitinės, folkloro, įsitikinimų.

Rubbozh 19-20 šimtmečius. Pažymėta, kad Vokietijos psichologo V.undta holistinio etnopsychologijos koncepcijos atsiradimas, kuris skirta dvidešimt gyvenimo metų, rašydami dešimties metrų psichologiją. Weddt atliko esminę socialinės psichologijos idėją, kad bendras asmenų gyvenimas ir jų sąveika tarpusavyje sukuria naujus reiškinius su ypatingais įstatymais, kurie, nors jie neprieštarauja atskiros sąmonės įstatymams, tačiau jose nėra jų. Ir kaip šie nauji reiškiniai, kitaip tariant, kaip žmonių sielos turinys, jie apsvarstė bendrąsias idėjas, jausmus ir siekius daugelio asmenų. Pasak Wundt, daugelio asmenų generaliniai atstovai pasireiškia kalba, mitai ir muitinės, kurias turėtų tiria tautų psichologija.

Kitas bandymas sukurti etninę psichologiją, ir tai buvo pagal šią antraštinę dalį, kurią ėmėsi Rusijos mąstytojas G.G. Miegamoji. Polemizing with Wundt, pagal kurį dvasinės kultūros produktai yra psichologiniai produktai, miegamoji vertė teigė, kad nėra nieko psichologinio savaime savaime pati kultūrinis ir istorinis turinys žmonių gyvenime. Psichologiškai, kitas yra požiūris į kultūros produktus, į kultūros reiškinių prasmę. SPET tikėjo, kad kalba, mitai, moralė, religija, mokslas sukelia tam tikrą patirtį iš vežėjų, "atsiliepimai" į tai, kas vyko priešais savo akis, protus ir širdį.

Latsarus ir Steinthal idėjos, Caveina, Wundt, mova liko aiškinamajame schemų lygiu, kuris nebuvo įgyvendintas konkrečiuose psichologiniuose tyrimuose. Tačiau pirmųjų etnopsichologų idėjos apie kultūros obligacijas su vidiniu žmogaus pasauliu buvo paimta kita mokslo - kultūrinė antropologija.

1.2 Etnopsichologijos sąvoka

Etnopsychologija yra tarpdisciplininė žinių sritis, kuriose studijuojančios žmonių psichologinių grupių psichologinių charakteristikų etnokultūrines savybes, taip pat psichologinius etninių santykių psichologinius aspektus.

Terminas etnopsychologija yra ne visuotinai priimta Pasaulio mokslo, daugelis mokslininkų nori paskambinti patys mokslininkai "psichologijos tautų" srityje "," psichologinė antropologija "," lyginamoji ir kultūrinė psichologija "ir tt

Keletas etnopsichologijos paskyrimo sąlygų buvimas yra dėl to, kad tai yra tarpdisciplininė žinių sritis. Savo "artimų ir tolimųjų giminaičių sudėtis apima daug mokslinių disciplinų: sociologija, lingvistika, biologija, ekologija ir kt.

Kalbant apie etnopsichologijos "tėvystės disciplinas", tada, viena vertus, tai yra mokslas, kuris įvairiose šalyse vadinama etnologija, socialine ar kultūrine antropologija ir kita - psichologija.

Etnopsichologijos studijų objektas yra tauta, pilietybė, nacionalinė bendruomenė.

Dalykas yra elgesio, emocinių reakcijų, psichikos, charakterio, taip pat nacionalinės savimonės ir etninių stereotipų savybės.

Psichikos procesų studijavimas tarp etninių grupių atstovų, etnopsychologija taiko tam tikrus mokslinių tyrimų metodus. Palyginimas ir palyginimo metodas yra plačiai naudojamas, kai yra pastatytos analitiniai lyginamieji modeliai, etninės grupės, etninės procesai pagal tam tikrus principus, kriterijai ir funkcijos yra klasifikuojamos ir sugrupuotos. Elgesio metodas yra stebėti atskirų individualių ir etninių grupių elgesį.

Mados tyrimai etnopsychology apima balų metodus: stebėjimas, eksperimentas, pokalbis, bandymų bandymų produktų. Stebėjimas - etninių grupių atstovų psichikos išorinių pasireiškimų tyrimas atsiranda gamtos gyvenimo sąlygomis (turi būti orientuota, sisteminga, būtina sąlyga - ne trukdžiai). Eksperimentas yra aktyvus metodas. Eksperimentuotojas sukuria būtinas sąlygas savo procesų atgaivinimui. Pakartotiniai tyrimai tomis pačiomis sąlygomis su įvairių etninių grupių atstovais, eksperimentuotojas gali nustatyti psichines savybes. Tai vyksta laboratorija ir natūrali. Etnopsichologijoje geriau naudoti natūralią. Kai yra dvi konkuruojančios hipotezės, taikomas lemiamas eksperimentas. Pokalbio metodas yra pagrįstas žodiniu ryšiu ir yra privatus. Jis naudojamas daugiausia etninės pasaulio vaizdas. Veiklos tyrimas - (brėžiniai, rašytiniai rašytiniai darbai, folkloras). Bandymai - turėtų būti tikra reiškinio arba studijų proceso rodiklis; Suteikti galimybę tiksliai išmokti tai, kas yra tiriama, o ne panašus reiškinys; Ne tik sprendimo rezultatas yra svarbus, bet pats procesas; Turi netaikyti bandymų nustatyti etninių grupių atstovų galimybių ribą (minusas: psichologas yra subjektyvus)

Taigi, etnopsychology yra faktų, modelių ir mechanizmų, susijusių su psichikos tipologija, vertybių orientacijų ir elgesio vienos ar kitos etninės bendruomenės atstovų. Jame aprašoma ir paaiškina elgesio ypatumus ir motyvų bendruomenės viduje ir etninių grupių, gyvenimo šimtmečius vienoje geografinėje erdvėje.

Etnopsicheology atsako į klausimą: kaip socialiniai ir asmeniniai identifikavimo ir atskyrimo mechanizmai istoriškai sukūrė gilių psichologinius reiškinius - nacionalinę savimonę (išreikštą įvardį "Mes") su teigiamais, papildomų savęs priėmimo komponentų, suvokimo kaimyninių etninių grupių suvokimą (" Jie "), ambivalentiškas jų santykis (" priėmimas ir bendradarbiavimas, viena vertus, izoliacija ir agresija - kita. Šis mokslas yra gretima drausmė su etnografija, etnopedagogija, filosofija, istorija, politologija ir pan. Studijuojant žmogaus socialinį pobūdį ir jo esmę.

etnopsichologijos mokslo žmonės

II skyrius. Šiuolaikinė etnopsychologija

2.1 Šiuolaikiniai etniniai procesai

Šiuolaikiniam etnoninių santykių plėtros etapui būdingi šie procesai:

1) tautų etninis konsolidavimas, pasireiškiantis plėtojant savo politinę, ekonominę, kalbinę ir kultūrinę nepriklausomybę, stiprinti nacionalinį vientisumą (iki dvidešimtojo amžiaus pabaigos. Atskiros tautos tapo ne tik vidaus, bet ir tarptautinėje politikoje). ;

2) etninė integracija - tautų plėtra ir gilinimas visose gyvenimo srityse visapusiškai patenkinti jų poreikius (ši tendencija pasireiškia globalizacijos ir regionavimo procese);

3) Asimiliacija - tarsi kai kurių tautų "likvidavimas" kitiems, kartu su kalbos, tradicijų, muitinės, etninės tapatybės ir etninės savimonės praradimu.

Šiuolaikiniame pasaulyje tokie neigiami pasaulinė tvarka ir tarptautinis reiškinių saugumas, kaip separatizmas, yra stiprumo, atskyrimo troškimas, etninių grupių atskyrimas vienas nuo kito, atsiskyrimas yra išeitis iš bet kokios būklės Šios teritorijos etniškai vienarūšės gyventojų separatistinio judėjimo pergalės dalis, irerendizmas yra kova už sujungimo kaimyninės valstybės sienos valstybę, kurioje gyvena šios valstybės nuosavybės pilietybės atstovai.

Daugelis neigiamų reiškinių tarpetonų santykiuose yra susiję su etnomations formavimu. Šis procesas tapo lemiamas atsiradus etniniam modernumo paradoksas - reikšmingas etninės kilmės vaidmuo viešaisiais procesais didėja, padidina susidomėjimą etnine kultūra atsižvelgiant į didėjančią žmonijos kultūrinio, ekonominio ir politinio gyvenimo internacionalizaciją. Etniškumo aukštis tapo natūralus žmonių atsakas į globalizacijos procesą, kuris šiandien apėmė visas pasaulio šalis ir tautas. Esant tokioms sąlygoms, etniškumas atlieka integracinę funkciją - ji sujungia etninių grupių atstovus, nepriklausomai nuo jų klasės, socialinės-statuso ar profesinės priklausomybės.

Šiandien etninės kilmės vaidmens padidėjimas tapo galingu konflikto nuosekliu veiksniu, kuris sukelia visų naujų etninės įtampos foties atsiradimą, ne tik vietos, bet ir regionų ir net pasaulinių karų (Čečėnijos konfliktas Rusijoje, arabų konfliktai -Israeli konfliktas Artimuosiuose Rytuose, etnorelingiški susidūrimai Jungtinėje Karalystėje ir tt d.).

2.2 Rusijos etninės problemos šiuolaikinių pasaulio etninių procesų kontekste

Etninės Konfliktai ir etninės problemos šiuolaikinės Rusijos nėra išskirtinis reiškinys, jie turi daug analogijų, tiek šiuolaikiniame pasaulyje, tiek žmonijos istorijoje. Rusija ir kitos NVS šalys yra įtrauktos į pasaulinį etnokonfloriaus procesą, tuo pačiu metu etniniai konfliktai Rusijoje turi savo specifiką dėl to, kad yra šalies, kurią patiria šalis, ypatumai ir Rusijos geopolitinės padėties ypatumai. \\ T Žmonijos civilizacijos įrenginio keitimas. Mūsų šalies pasienio padėtis dviejų tipų civilizacijų - Vakarų ir Rytų - lėmė šalies etnokonfloriaus proceso egzistavimą kaip ypatumus, būdingas didesniam Vakarų visuomenės ir Rytų laipsniui. Šios problemos gali būti išsamiau nagrinėjamos kitame pareiškime.

Pirma, Rusijos etnokonfictologinės problemos, atsižvelgiant į etnokonfloriaus procesą Vakarų pasaulyje.

Antra, etnokonflorio procesas Rusijoje ir modernizavimo iššūkiai.

Trečia, etnokonfolinis procesas Rusijoje ir kylančioje tarpinis poslinkis.

Pirmoji analizė paskelbta problemų apima Rusijos socialinių problemų nagrinėjimą kaip Vakarų pasaulio dalį su visa mūsų šalies kultūrine originalumu, kuri taip pat gali būti pasakyta apie daugelį kitų Vakarų šalių, kurios priklausymas Vakarų civilizacijai niekas neginčija.

Akivaizdūs Rusijos reformatorių siekiai, pradiniame dešimtojo dešimtmečio reformų etape, dėl Rusijos ekologinės įtraukties į Vakarų civilizaciją, kuri yra natūraliai orientacija ir dėl nacionalinių problemų, būdingų Vakarų civilizacijai, mechanizmų kūrimą, nors šis aspektas Reformos turėjo subalansuotą vertę, palyginti su Vakarų ekonomikos sistemos sukūrimu. Tačiau šis kelias nepavyko, o šis nesėkmė reikalauja išsamesnės analizės.

Visų pirma, reikėtų pažymėti, kad pasaulio mokslinėje literatūroje yra labai prieštaringi šiuolaikinės etninės ir etnokonfolinio proceso vertinimai Vakarų pasaulyje. Nors Vakarų analitikai, didžioji dalis, žymi XX a. Pabaigą kaip nacionalizmo šimtmetį ir prognozuoja, kad tokia funkcija nustatys bent pirmąją XXI amžiaus pusmetį, vidaus literatūroje yra idėja, jei ne Trapumas etniniame Vakarų etniniame gyvenime, tai yra integracijos procesų dominavimas jame, kuris paprastai yra svarstomas nuo nuolatinio dezintegracijos procesų buvusiame SSRS. Pažymėtina, kad užsienio mokslinėje literatūroje yra panaši tendencija, kuri teikia nacionalines studijas šioje srityje, bet ne ji yra nustatyta.

Galiausiai tie reiškiniai kaip modernumo etninė paradoksas, etninis renesansas (etninis atgimimas) pirmą kartą atskleidė Vakarų socialinės prekės, kai studijuojantys procesai, įvykę tiksliai Vakaruose; Šios problemos buvo pristatytos, o sąlygos yra suformuluotos Amerikos mokslininkai, kurie analizavo naujus reiškinius šalies etniniame gyvenime po akivaizdžios žlugimo iš "smirdančio tiglio" ideologijos. Aštuntajame dešimtmetyje. Europos mokslininkai pradėjo taikyti "etninio atgimimo" ir "etninės paradokso modernumą" sąvokas ir sąvokas, kad analizuotų savo šalių procesus.

Šiuolaikinės sutrikimų procesai Europoje yra gana tendencija etninių procesų šioje pasaulio dalyje, ir politinis atsakas Vakarų Europos šalių dėl geopolitinio iššūkio iš senų ir naujų centrų geopolitinio traukos pasaulyje. Konkretus ir svarbus šio proceso bruožas yra vienijantis centro, kuris galėtų būti suvokiamas kaip tam tikras imperijos centras, stoka. Jei dėl šio vaidmens būtų taikoma Europos galia, vienijantis procesas greičiausiai nutrauktų. Pakanka prisiminti, kas nerimas nuo pirmaujančių Europos politikų 1980-ųjų pabaigoje. Parengta Vokietijos sąjunga, objektyviai paverčia šią šalį į didžiausią Vakarų Europos valdžią.

Pagal šį parametrą NVS šalių procesai iš esmės skiriasi nuo Europos pasaulio procesų. Nors objektyvus integracijos poreikis žino naujų nepriklausomų buvusių SSRS respublikų nepriklausomų valstybių, suvienijimo proceso centras gali būti bent jau šiomis sąlygomis, tik Rusija. Nepaisant daugelio NVS dalyvių, įskaitant pačius Rusiją, pareiškimus dėl vienodų NVS partnerių santykių, vienijantis procesas negali būti lygus. Realūs procesai, ypač jų ekonominiai komponentai, vystosi posovietinėje erdvėje, o ne pagal Vakarų Europos integracijos modelį, bet pagal Britanijos imperijos dezintegracijos modelį. Todėl nepakankami tiksliniai įrenginiai integruojamiems procesų NVS, padaryta remiantis analogija su Europos integracijos proceso pagrindu.

Be to, svarbu atsižvelgti į tai, kad tik pirmieji praktiniai veiksmai būtų daroma siekiant sukurti integruotą Vakarų Europą, ir jau yra didelių sunkumų ir prieštaravimų šiame kelyje. Galima spręsti šio proceso veiksmingumą tik po kelių dešimtmečių, o netrukus susiduriame su patrauklia idėja, kuri, tačiau yra būtinų fondų ir palankių aplinkybių.

Tačiau Vakarų pasaulio šalyse, ypač Europos, didelę ir, kuri yra ypač svarbi, bendra patirtis sprendžiant etninius konfliktus ir etnikonflialinio proceso valdymą. Šios patirties pagrindas yra sukurta pilietinė visuomenė ir demokratinės tradicijos palaikyti pilietinį pasaulį. Deja, ankstyvaisiais reformų etapais iš daugiapakopės ir daugiapakopio socialinių santykių sistemos, kuria remiama Vakarų visuomenės stabilumas, reformų ideologai dirbtinai buvo dirbtinai, remiantis vulgaru lemia metodika, tik kai kurie iš jų Buvo atlikti ryšiai, kurių daugelis patys yra prieštaraujantiems simboliams ir procesui Vakarų visuomenės raida per kelis šimtmečius sukūrė socialinių ir politinių ir dvasinių atsvarų sistemą.

Atsižvelgiant į Vakarų šalių patirtį vadovaujant etnikonflialiniam procesui, pateikiami šie pagrindiniai šio proceso požiūriai į mūsų šalį.

Pirmasis yra asmens teisių prioriteto ideologijos formavimas visų perduotų socialinių struktūrų ir pilietinės visuomenės teisių (kuri nėra dar egzistuojanti kaip tokia Rusijoje), formavimas į valstybės teises. Toks ideologijos pasikeitimas Rusijoje yra tikras dvasinis perversmas; Tiesą sakant, tai yra viešosios sąmonės apšvietimo transformacijos uždavinys.

Antrasis požiūris, kylantis iš pirmosios yra tolesnis naujos visuomenės sąmonės elemento, kuris yra Rusijos pilietinės sąmonės derinys ir nacionalinė etninė sąmonė. Šis viešosios sąmonės komponentas yra labai charakteristika Vakarų Europos šalims, kur bendroji sąmonė aktyviai bendrauja su regioniniu, etnine, protoethnine sąmone. Rusijos viešoji sąmonė buvo paveldima iš sovietinio laikotarpio palankios dvasinės pagrindo šio visuomenės sąmonės komponento vystymuisi į patriotizmo ir internacionalizmo vienybės idėją. Nepaisant to, kad konkretūs socialiniai ir idėjiniai šios idėjos funkcionavimo pagrindai viešajame sąmonėje nebegali būti atnaujinti, pati idėja yra komponentas, kuris gali būti laikomas visuotinėmis vertybėmis.

Naujas internacionalizmo įvaizdis, išlaisvintas nuo socialinės ir klasės turinio ir pripildytos pilietinės visuomenės idealais ir vertybėmis (tai vadins demokratiniu internacionalizmu), būtų daug sėkmingesnis, kad tilptų į šiuolaikinės Rusijos visuomenės vertės struktūrą Pastaraisiais metais pasiskolinta pastaraisiais metais amerikiečių socialinio ir politinio minties koncepcija. Etnokultūrinės pliuralizmo koncepcija, galbūt sėkminga teoriniu aspektu, bet nesuprantamas kasdieninei mūsų visuomenės sąmonei, arba, pavyzdžiui, kosmopolitinumo koncepcija, neigiamas vaizdas kuris vis dar yra išsaugotas mūsų šalies visuomenės sąmonėje po gerai žinomų 1950 m. pradžios procesų.

Galiausiai trečiasis požiūris valdyti etnokonfloriaus procesą mūsų šalyje yra visapusiškas federalizmo vystymasis. Vakarų šalių patirtis parodė, kaip perspektyvi yra federalizmas mažinant etnokonflorinės įtampos sunkumą, nors ji nesuteikia sprendimų visoms nacionalinės valstybės statybos problemoms. Būtina atkreipti dėmesį į tai, kad federalizmas yra visuomenės demokratinio įrenginio sudedamoji dalis, ji gali būti palaikoma tik su demokratiniais politiniais režimais. Federalizmo plėtra yra dalis pilietinės visuomenės formavimo, dalis bendrojo demokratizacijos proceso.

Taigi visos trys etnokonfolinio proceso transformacijos sritys šiuolaikiniame Rusijoje atitinka demokratinę šalies vystymąsi, stiprinant demokratines tendencijas, sudarytas ankstyvosiose reformų etapuose, demokratinio proceso išlaisvinimas nuo pseudo-aštuonkų ir imicijos pagal demokratiją.

Antroji pasiūlyta problema yra etnokonfolinis procesas Rusijoje ir modernizavimo iššūkiai. Šis etnokonfolinio proceso tyrimo aspektas mūsų šalyje apima keitimą apie problemą iš Vakarų pasaulio problemos daugiausia į nepilotuojamą. Modernizavimas turi tiesioginį tiesioginį ir grįžtamąjį ryšį su etnokonflialiniu procesu, o šiame kelyje jau tapo šalių patirtimi aiškiai rodo šį kelią.

Visų pirma, modernizavimas intensyviai keičia visuomenės etnokonominį stratifikavimą, aktyvina "vertikalius liftus"; Veikla, kuri anksčiau buvo laikoma prestižine ar pelninga, nustoja būti tokia, ir atvirkščiai. Poli etninėse visuomenėse, kokios yra dauguma šiuolaikinių modernizavimo šalių ar šalių, kurios ėmėsi modernizavimo orientacijos, etnokonominių grupių statusai keičiasi ir kurie yra ypač svarbūs, šių statusų vaizdai. Tuo pačiu metu, modernizuotose visuomenėse verslo srityje, taip neįprasta tradicinių visuomenių, kaip ir labiau pažįstama prekybos sritis, dažnai svarstoma daugelyje kultūrų, nes ne visai švari, jau nekalbant apie šiuolaikinį finansinį verslą, paprastai neproporcingai etninės mažumos. Tačiau tikras etnokonominis konfliktas tarp skirtingų etnofijos grupių yra palyginti mažas. Konfliktas kyla ne tiek etninių grupių statusai, kiek šių statusų vaizdų, kai neigiami skaičiavimai (kartais teisingi, kartais ne) atskiros ekonominės veiklos rūšys perduodamos visai etninei grupei, orientuota į šios rūšies veiklą.

Tačiau labai svarbu, kad intriguojantis modernizavimas, kuris labiau atitinka mūsų šalies realijas, turi židinį, kanalą. Tai būdinga tiek visam XX a. Pabaigos modernizavimui ir atskiroms šalims. Akivaizdu, kad stipresnis tradicinės orientacijos vietinių žmonių kultūroje, didesnės transformacijos yra būtinos ekonominei, socialinei ir politinei ir dvasinei struktūrai. Rusijos visuomenei tai yra labai svarbi ir sudėtinga užduotis. Šiandien yra didžiulė pertrauka gyvenimo lygyje, klasių pobūdis, net mentalitetas (kuris aiškiai pasireiškia daugelio rinkimų rezultatuose) tarp kelių didelių megalopolio, taip pat donorų regionų, ir "kiti". Rusija. Iki šiol ši tendencija neturi ryškios etninės aspekto, nes beveik visi centrinė Rusija pasirodė esanti tarp depresijos regionų. Tačiau, jei sėkmingai plėtojant modernizavimo procesus šalyje, situacija gali įgyti ryškią etninę kilmę, kaip ir Šiaurės tautų atveju, likęs didžioji dauguma už pramoninio etapo plėtros mūsų šalies.

Neproporcijos nacionalinio inteligentijos formavimu sovietiniu laikotarpiu, neišsami socialinė struktūra, nuolatinis etnofizalizmas daugelio tautų su etnine tėvyne Rusijoje, gali atlikti didelės etnokontogeninio veiksnio vaidmenį Rusijoje. Nuo modernizavimo proceso, visos šalies regionai gali būti išjungti, tekinimo iš ekologiškos modernizuotos erdvės etnografinių "muziejų" tradicinės kultūros. Tuo atveju, dirbtinai verčia modernizavimo procesą tradicinės orientacijos regionuose, rezultatas gali sukurti panašų rezultatų industrializacijos, kai darbo vietos pramoninės darbo srityje formuojant nacionalinę darbo klasę, buvo užpildyta daugiausia Rusijos gyventojai.

Tokia situacija gali kilti, pavyzdžiui, Šiaurės Kaukaze, kur tiek vidaus ir užsienio kapitalo antplūdis bus ribotas dėl konflikto. Tai nereiškia, kad ne generiniai regionai negalės rasti sėkmingos ekonominės nišos. Šiaurės Kaukaze gali būti, jei sumažės bendrai konflikto įtampa regione, turizmo ir pramogų paslaugų, kurios, tačiau atrodo mažai tikėtina, tiek dėl apskritai, neigiamų prognozių dėl etnokonflict įtampa mažinimo ir staigus tokių paslaugų kokybės reikalavimų padidėjimas nuo vartotojų, galinčių mokėti juos. Arba, pavyzdžiui, galbūt tokia paliatyvi ir, žinoma, laikinas sprendimas, kaip specialių ekonominių zonų kūrimas, kaip daroma Ingušijoje. Tačiau tai yra tai, kad modernizuojančiose visuomenėse gali būti nerealizuotos etninės anklavų, kurie visame pasaulyje maitina "vidinio kolonializmo" ideologiją ir, kaip rezultatas, separatistinės tendencijos.

Ir pagaliau trečioji problema yra etnokonfolinis procesas Rusijoje ir kylančioje tarpkultacijos pamainoje. Etninių konfliktų analizė įvairiose šalyse rodo, kad, nors etniniai konfliktai yra suformuoti ir atnaujinti (pervedimai iš latentinio etapo atidaryti), kaip taisyklė, remiantis vidaus veiksniais ir prieštaravimais, tolesniam etnikonflalitinio proceso vystymui, įskaitant Atsiskaitymas ar etninių konfliktų sprendimas, didelis, kartais lemiamas poveikis turi išorės, visų pirma užsienio politikos veiksnius. Šiuo metu užsienio politikos veiksnių vaidmuo mūsų šalyje etnokonfolyje, taip pat kitos planetos dalys, pastebimai padidėjo dėl pasaulinio intersenacinio pamainos pradžios.

Frazė "vienintelės pasaulio civilizacijos formavimas", kuris paprastai apibūdina dvidešimtojo amžiaus pabaigos pasaulio procesų dinamiką, turi daugiau metaforinių nei sociologinės ar socialinės-istorinės reikšmės. Naujų kompleksinių obligacijų atsiradimas pasaulyje rodo tik naujų sistemos santykių formavimąsi, kurie yra mažai tikėtina, kad, bent jau artimiausioje ateityje, formavimas į vieną žmogaus civilizacijos formavimąsi. Atvirkščiai, reikėtų pasakyti apie naujos integruotos pasaulinės tvarkos, tvarkos, hierarchiškai organizuotos, su sudėtingais vidiniais prieštaravimais, nei apie pasaulio civilizacijos formavimąsi.

Dėl etnokonfolio proceso plėtrai Rusijoje, šie geopolitiniai veiksniai yra svarbiausi.

Pirma, Rusijos tradicinių geopolitinių konkurentų geopolitinė veikla, kuri praeityje atliko svarbų vaidmenį etninių ir etnokonflito procesuose, pvz., Turkija ir Iranas labai padidėjo. Abi šalys teigia, kad regioninių geopolitinių lyderių vaidmenį, geopolitiniais interesais abiejų įgaliojimų yra Kaukazas kaip strategiškai reikšmingas regionas. Tiek Turkija, tiek Iranas gali atlikti ir veikti kaip pritraukimo sistema (naudojant sinergines terminologiją) musulmonų tautoms ir Šiaurės Kaukazui ir Transkaukazijai, kurie patiria ūminę išsamią krizę, kuri bus naudojama ir naudojama šioms valstybėms išplėsti taikymo sritį įtakos. Be to, Turkija, virsta vienu iš didžiausių Juodosios jūros galių, yra objektyviai suinteresuoti išsaugoti konfliktą tarp Rusijos ir Ukrainos aplink Krymo ir Juodosios jūros laivyno priklausymą. Šis konfliktas turi tarpvalstybinio pobūdžio, o etninės sudedamosios dalys jame nėra pakankamai svarbų, kad nustatytų konfliktą kaip etninę. Tačiau konflikto evoliucija į eskalavimą, jei įvykių kūrimas vyksta per šį kelią, neišvengiamai reikalauja etninės mobilizacijos, o konfliktas gali būti transformuotas į etnopolitinę su etninės dominuojančia plėtra.

Nors iki dešimtojo dešimtmečio vidurio. Iš idėjos sukurti vienos Turkinės valstybės idėją, nominuotas iš karto po SSRS žlugimo, Turkijos pretenzijas lyderystės ir integracijos vaidmuo Turkijos pasaulyje yra išsaugoti, o Turkija objektyviai virto regioniniu geopolitiniu pritraukimo centre .

Antra, buvo suformuoti nauji geopolitinio traukos centrai, kurie, norintys konsoliduoti geopolitinių lyderių poziciją varžybose su tradiciniais geopolitiniais centrais, aktyviai plečia poveikį posovietiniam pasauliui. Tai pirmiausia taikoma Kinijoje, Saudo Arabijoje, Pakistane. Taigi, daugiafunkcinė geopolitinė struktūra yra suformuota posovietinės erdvės sienų, kurios žymiai paveikia etnopolitinius procesus buvusio TSRS šalyse.

Aktyvus naujų nepriklausomų valstybių dalyvavimas su pavadinimo islamo gyventojais tradicinių ir naujų geopolitinių centrų įtakoje lemia naujų valstybių civilizacinių savybių, ypač Centrinės Azijos, didinant antis Rusų ir antis Rusijos nuotaiką namų ūkyje , masinės migracijos tarp rusų ir rusakalbių gyventojų ir faktinės migracijos.

Gilinantis neatitikimas tarp dviejų kultūros rezervuarų - Europos ir Azijos - tapo palankiu faktu posovietinėse Centrinėje Azijoje, o Rusijos ir rusakalbių gyventojų problemos yra išorės pasireiškimas ir aptikimas šio proceso išreikštas įprastu būdu už dvidešimtojo amžiaus pabaigoje. Etninės atgimimo sąlygos. Tai ne atsitiktinai, kad Rusijos ir rusakalbiai gyventojai Baltijos šalyse, paslėpta ir atvirai diskriminuojant pavadinimo etninės grupės ir jos politinės struktūros, aktyviai kovoja už savo teises, ieško, dažnai gana sėkmingai, jos nišą ekonomikos Šių šalių gyvenimas, o tarp centrinės Azijos neoterarinių gyventojų, kurie turi visas politines ir pilietines teises, stiprina dėmesį į išvykimą iš šių šalių. Post-sovietinėje erdvėje yra galingas civilizacijos poslinkis, iš esmės besikeičianti etninių santykių sistema regione.

Trečia, Rusija yra objektyviai domisi tapti nauju geopolitiniu traukos centru, visų pirma posovietinėms šalims. Tai yra vienas iš pagrindinių jo egzistavimo privalomų šimtmečių posūkyje, kitaip šalis bus ne daugiau kaip periferinė zona naujajame XXI a. Iki šiol, kaip nurodyta pirmiau, procesai vystosi priešinga kryptimi, nepaisant to, kad programų ir dokumentų integracijos gausa. Naujos nepriklausomos valstybės, išskyrus Baltarusiją, siekia pereiti nuo Rusijos, ir tik skubiai ekonominė būtinybė neleidžia pagreitinti šio proceso pagreitinimui, o kai kuriais atvejais ji sukuria atvirkštines tendencijas. Tačiau dezintegracijos procesas gali būti pakeistas į integraciją, o Rusija gali tapti Post-Sovietų valstybių atrakcionų sistema tik tuo atveju, jei buvo sėkmingai atlikta modernizavimo sistema, sukurta efektyviai veikianti šiuolaikinio tipo ekonomika, suformuota civilizuota visuomenė. .

Rusija yra vienoje iš potencialiai etnokonfolinių dalių planetos: kultūrų ir civilizacijos įvairių tipų sąveikauja jos teritorijoje, kuri yra savo istorinėse vietovėse; Šalies teritorijoje, neviršijant savo istorinio tėvynės, tautos, gyvenančios su kultūros ir civilizacijos pritraukimu už Rusijos ribų. Visa tai sukuria sudėtingą etnokultūrinės ir civilizacinės sąveikos sistemą Eurazijos erdvėje, o kai kurie šalies regionai, pagal jų geopolitinę reikšmę, nėra prastesnės už tokias strategines sritis kaip Balkanai, Artimuosiuose Rytuose, už tai, kuris paslėpta ir įtaka per šimtmečius atvira kova. Į šiaurę nuo tokių teritorijų yra Šiaurės Kaukazo, taip pat Kaukazo, kaip visuma, ir įtakos išsaugojimui Kaukaze yra viena iš svarbiausių strateginių etnopolitinių užduočių Rusijos XX a.

2.3 Šiuolaikiniai etniniai procesai tarp čiabuvių tautų

Į rusų atvykimą į Yenisei XVI a. Pabaigoje. Daugelis vietinių tautų dar nebuvo suformuota ir susideda iš įvairių genčių ar genčių grupių, silpnai tarpusavyje sujungtos. Jų galutinė formacija jau įvyko kaip Rusijos valstybės dalis. Per šį ilgalaikį procesą daugelis mažos etninės bendruomenės dingo tiek konsolidavimo procese didesnėse grupėse ir dėl jų įsisavinimo rusų, hackas ir kitų tautų. Buvo atvejų išnykimo atskirų genčių dėl masinių epidemijų ir bado rezultatas.

Palaipsniui, assanai dingo iš "Ninesesign Edge" žemėlapio, sugeria daržai; Tintsy, Bakhtnitsy, Mators Jarnians, tirpsta tarp Hako; Yugi, kuris tapo Ketami; Camasins rusai prilygino. Taip pat buvo pakeisti pavyzdžiai, kai vietinės tautos Rusijos senatvės gyventojų buvo glaudžiai įvykdytos vietos tautos, dėl kurių buvo sukurta rusų etnografinė grupė - "sušvelninti valstiečiai". Apskritai vyravo etninio konsolidavimo procesai. Taigi, iš Pietų teritorijos į pietus (kachins, sagaytsy, kyzyltsy, beliri, kojari, ir tt) sujungė į vieną Khašassian pilietybę, išskyrus chulisių, kurie gyveno atskirai į taigoje ir išlaikė ypatumus Ekonominio atsakovės bruožai. Daugybė Tungusky genčių, kurie praeityje, kurie gyveno atskirai ir dažnai kovojo tarpusavyje, tapo viena pilietybė, po 1917 m. Revoliucijos, etnonym.

Vidurio Yenisei Yenisei esė buvo suformuoti į keta gamtą, o visi kiti keto kalbantys Yenisei gentys gyvena į pietus (pumpokolai, assans, bakhtnitsy ir tt), buvo prilyginti turkų kalbančių klajoklių. XX amžiuje XX a. Centrinės Taidyr - Tavgi - Tilgi - Tylyje, "TYDIRIS" - "Hantai Samyed" ir "Karasinsky samojed" dvidešimtą amžiuje gavo etnonimą "Enzi".

Toje pačioje vietoje, į Taityr pusiasalyje, XIX amžiuje buvo suformuota nauja Dolgan etninė grupė, sujungiant Rusijos senus laikmačius ir migravo iš Yakutia upių ir Yakuts. Iš trijų kalbų Yakutsky laimėjo, kuris vėliau formavo į specialią "Dolgan" kalbą.

Nenets persikėlė į šiaurę nuo Krasnojarsko teritorijos iš Vakarų po to, kai prisijungė prie šios teritorijos į Rusiją; Tuo pačiu metu Yakuta atvyko iš Yakutia į ežerą. Taigi sąvoka "regiono vietinės tautos" įgyja labai santykinį pobūdį.

Po 1917 m. Revoliucijos daugelis tautų gavo naujų vardų. Tungus tapo "Yuraki" - "Nenets", "Tabia Samyed" - "Nganasans", "Minusinskaya Tatars" - "Khakasami" ir kt. Tačiau pasikeitė ne tik etnonimai, pasikeitė visa šių tautų gyvenimo būdai.

Stipriausi tradicinių žmogaus aborigenų pokyčių transformacija sukėlė kolektyviu, nacionalinių kolūkių ir pramoninių formavimąsi 1930 ir 1950 m. Ypač aktyviai, ypač 1950 ir 1970 m., Buvo atlikta nomadinių tautų nusižengimo politika, dėl kurių daugelis buvusių klajoklių tapo specialiai pastatytų kaimų. Šios pasekmės buvo šiaurinių elnių bandos krizė kaip tradicinis gyvulininkystės filialas ir elnių gyvulių sumažėjimas.

Po sovietinio laikotarpio, elnių skaičiaus Katekijoje sumažėjo iki dešimtys kartų, ir daugelyje kaimų visiškai išnyko. "Cames", "Nganasans", dauguma "Dolgan", "Etsets", daugiau nei pusė Nenetų liko be namų elnių.

Dideli pokyčiai įvyko kultūros sferoje vietinių tautų - švietimo lygis buvo greitai iškeltas, Nacionalinės inteligentijos kadrai buvo suformuota, kai etninių grupių (kulkšnies, Nenets, Khakasi ir tt) pasirodė savo raštu, gimtoji kalba prasidėjo gimtoji kalba prasidėjo Mokykite mokyklose, buvo paskelbtos spausdintos prekės - - nacionaliniai vadovėliai, fikcija, periodiniai leidiniai.

Masyvi netradicinių sesijų plėtra lėmė buvusių elnių bandų ir medžiotojų perėjimą prie naujų veiklos sričių, jie turi darbuotojų, mechaninius. Populiarus, ypač tarp moterų, buvo mokytojo, gydytojo, kultūros darbuotojo profesija.

Apskritai sovietiniuose metais įvyko pokyčiai labai prieštaringi ir dviprasmiškumas. Gerai, atrodo, kad įlaipinimo mokyklų kūrimo metu stacionarių mokyklų šiaurės tautos mokyklose, kuriose visos valstybės paramos vaikai galėtų gauti reikiamų žinių vidurinio ugdymo dydį, lėmė jų atskyrimą nuo šeimų, jų kalbos ir nacionalinės kultūros užmaršimo, neįmanoma įsisavinti tradicinių profesijų.

Kaip specialūs lauko tyrimai buvo parodyta 1993-2001, dauguma mažų tautų Krasnojarsko teritorijoje yra tradicinė kultūra ir gyvenimo būdas patyrė rimtą transformaciją. Taigi, tarp Kats tradicinėje veiklos srityje, tik 29% vyrų, o ne viena moteris užimta; Tarp eilių, atitinkamai - 29 ir 5%; DOLGAN - 42,5 ir 21%; NGANASAN - 31 ir 38%; Ensev - 40,5 ir 15%; Tarp nesąmonių situacija yra šiek tiek geriau - 72 ir 38%.

Tradicinis šiaurinių tautų būstas praktiškai neišgelbėjo kets ir chulimtsy. Chum yra naudojamas tik 21% "Everki" šeimų, chum ar sijos turi 8% "Dolgan" šeimų, Nganasan - 10,5%, Nenets - 39%. Reindeinai jau seniai dingo iš Nganasano, jie tapo Etsents retumą, o Dolganas yra tik 6,5% šeimų. Tik "Nenets" kas trečias vis dar turi galimybę pasinaudoti šia judėjimo priemone.

Kaimų gyvenvietę lydėjo tradicinio kelio suskirstymas, visas gyvenimo būdas. Dauguma kaimų, kuriuose gyvena čiabuviai, yra sumaišyti pagal nacionalinę kompoziciją, todėl intensyvi įvairių tautų sąveika prasidėjo ir abipusis asimiliacija kartu su plačiajais perėjimu į rusų kalbą.

Mononacinius atsiskaitymus galima tik "Dolgan" (54,5 proc.) Ir nesąmonė (52%). Be to, pastarasis dažnai gyvena apskritai už gyvenviečių ribų, ir vis dar eina į tundrą su elniais arba gyvena 1-- 3 šeimoms. "Žvejyba", kur jie užsiima žvejyba ant jų gedimų. Tai ne atsitiktinai, kad būtent nesąmonė ir nesąmonė geriau nei kitos mažos tautos išlaiko nacionalinę kultūrą.

Jis griežtai veikia etninius procesus ir tarpetneniškus santuokas, kurios tampa vis daugiau ir daugiau. Chulimo gyventojai turi du trečdalius visų šeimų - mišrios sudėties. Tarp "Kets" mišrių santuokų dalis yra 64%, Nganasan - 48%, Nganeksai - 43%, Dolgan - 33%, Etsents --86%. Šios santuokos gali sukelti sparčiai nutraukti mažų tautų tarp čiulpti tautybių, bet tai neįvyksta. Šiandien Rusijos valstybės veido atžvilgiu į šiaurės šalių gyventojus, dauguma tų mišrių kilmės (metots) yra savarankiški kaip vietinių etninių atstovai. Atitinkamas Ketovo rodiklis yra 61,5%, Nganasan - 67%, Nentes - 71,5%, Dolgan --72,5%, Enks - 80%. Išimtis yra mažos etninės grupės - chulymetsy (33%) ir ENCE (29%).

Metis, kaip taisyklė, silpnesnė turėti savo tautybės kalbą, mažiau įsipareigojusi tradicinėms klasėms, yra blogesnės už tradicinę kultūrą. Tuo tarpu jų dalis kiekvienoje tautoje nuolat auga. Taigi, tarp Chulemtsev 1986 m. Buvo 42%, o 1996 m. Jau buvo 56%; Tarp Ketovo nuo 1991 iki 2002 m. Meterių dalis padidėjo nuo 61 iki 74%. Metitis sudarė 30,5% tarp Nenets, Dolgan - 42%, Nganeksai - 51,5% - 56,5%; Ensets - 77,5%.

Tarp vaikų iki 10 metų, šis skaičius yra dar didesnis ir svyruoja nuo 37% Nenetų iki 100% Etsents. Viskas rodo, kad, nepaisant valstybės, mokyklos, kultūros institucijų pastangų, neįmanoma užkirsti kelio asociacijų procesams.

Mažos etninės grupės yra gana greitai virsta Rusijos kalbų skaitiklių grupėmis, labai silpnas etninių savybių išsaugojimas. Tai geriau apie Dolganą, nes daugelis iš jų gyvena viename gyvenančiuose kaimuose ir Nenets, didelė dalis, kurios klajokliai su elniais arba gyvena nuo stacionarių kaimų.

Tuo pačiu metu yra išsaugoti kai kurie tradicinės kultūros elementai, kurie neleidžia šiaurinėms tautoms išnykti. Visų pirma kalbame apie masę ir plačiai paplitęs vyrų pamoką medžioklei ir žvejybai. Tai savo ruožtu, palaiko kitą tradicinės kultūros tipą - nacionalinę virtuvę. Dieves iš žuvų ir mėsos miršta vis dar užima garbingą vietą šiaurinių tautų mityboje. Ir dar vienas skatinantis faktas yra tvari nacionalinė savimonė.

Nepaisant išvykimo iš gimtosios kalbos ir kultūros, santuokų maišymas, šiaurinių tautų atstovai nesiruošia pakeisti savo pilietybės į kitą. Todėl, atsižvelgiant į demografinės krizės Rusijoje sąlygomis, vietinės tautos Krasnojarija ne tik išlaiko savo numerį, bet ir žymiai jį padidinti. Žymiai padidino Dolgan, Nenets, eilių, Ensev, Selkups skaičių regione. Taigi, šios tautos nekelia grėsmės išnykimo, jie tęs savo egzistavimą, nors ir naujoje išvaizdoje.

Bibliografija

1. Hajiyev, K.S. Įvadas į geopolitiką / K.S. Hajiyev. 2-oji, pererab. ir pridėti. - m.: Logotipai, 2001. - 432C.

2. Dorontchenkov, A.I. Enational santykiai ir nacionalinė politika Rusijoje: faktinės teorijos, istorijos ir šiuolaikinės politikos problemos / A.I. Doronchenkov - SPB.: EXTRA-PRO, 1995. - 412С.

3. SWEESE, A.G. Tarpetniniai konfliktai posovietinėje erdvėje / A.G. Saldumynai. - m.: Didesnis. Shk., 1997. - 376c.

4. Daugiakultūriškumas ir post-sovietinės visuomenės / V.S. Obuoliai [ir kiti]; Ed. V.S. Malakhova ir V.A. Tiškovas. - m.: Logotipai, 2002. - 486c.

5. Tiškovas, V.A. Esė apie teorijos ir politikos tautybės Rusijoje / V.a. Tiškovas. - m.: Rus. Žodis, 1997 - 287c.

6. Andreeva g.m. Socialinė psichologija. - M., 1996.

7. Krystko V.G., Sarakuev E.A. Įvadas į etnopsichologiją. - M., 1996.

8. Lebedeva N.m. Įvadas į etninę ir tarpkultūrinę psichologiją. - M., 1999.

9. SPET G.G. Įvadas į etninę psichologiją. - SPB, 1996 m

Paskelbta allbest.ru.

Panašūs dokumentai

Etniniai konfliktai kaip reglamento tikslas. Simbolinės sąveikos ypatybės. Etninių konfliktų veiksniai ir iniciatyvių reguliavimo taisyklės. Natūralus ir smurtinis asimiliacija. Etninių konfliktų sprendimo būdai.

pamoka, pridėta 08/01/2010


Etninių stereotipų tipai, struktūra, savybės ir funkcijos. Apklausa kaip sociologinio tyrimo metodas, jo charakteristika ir mėginių ėmimo principai. Etninių stereotipų identifikavimas apie etninių grupių atstovus studentų suvokime.

kursiniai darbai, pridedami 04/09/2011


Etninių grupių, gyvenančių Primorsky teritorijoje, derinys ir dalyvavimas migracijos procesuose. Šiuolaikinė demografinė nuotrauka krašte. Etninių grupių elgesio stebėjimo analizė. Migracijos srautai regione.

kursiniai darbai, pridedami 05/26/2014


Žodžio "žmonių" daugialaida ir jos taikymas klasės visuomenei. Tautos formavimas remiantis etnine kilme. Etnos struktūra ir etninių procesų esmė. Etninės grupės ir tautos, etninės apimties ir geosocialinio organizmo santykių problema.

egzaminas, pridedamas 01/09/2010


Sociologijos kaip mokslo koncepcija, jo tyrimų dalykas ir metodai, kilmės istorija ir plėtra, šio proceso vaidmens vaidmuo šiame procese. Sociologinių žinių tipai ir jos pagrindinės kryptys. Pagrindinės sociologijos ir jos vietos funkcijos tarp kitų mokslų.

pristatymas, pridedamas 01/11/2011


Regiono Novosibirsko etninės charakteristikos. Novosibirsko regiono etnosocialinių ir etnopolitinių procesų analizė. Migrantų ir jų savybių, perkėlimo ir gyvenamosios vietos. Etninių mažumų kultūra ir švietimas Sibire ir jų prasme.

egzaminas, pridėta 12.12.2008


Etninių grupių kultūros ypatybės, jų vertės orientacijos ir dominuojanti motyvacija. Charakteristikos jaunimo kaip specialios socialinės grupės. Uzbekistano ir rusų etninių grupių motyvacinio profilio ir vertybių orientacijų tyrimas.

darbas, pridėtas 24.10.2011


Istoriniai etninių bendruomenių tipai. Dalykai ir konkretus tarpetonų santykių turinys. Tarp etninių konfliktų išspręsti atsiradimo ir metodų priežastis. Tautų etninės konsolidacijos sąvokos, tarpusavio etninė integracija ir asimiliacija.

egzaminas, pridedamas 03.11.2011


Etninės sociologijos koncepcijos ir objekto nustatymas. Etninės savimonės tyrimas yra priklausymo konkrečiam grupei. "Pasdarų" teorijos svarstymas L.N. Gumileva. Etninių konfliktų atsiradimo ir plėtros tyrimas.

santrauka, pridedama 04.05.2015


Pristatymai apie žmones. Etnosociologijos ir etnodemografijos etninės atpažinimo sąvokos. Etninės savimonės struktūra. Globalizacijos ir etninių etninių procesų procesai. Rodikliai, apibūdinantys Dagestano tautų etninę identifikavimą.