Ką Ukrainos blizgus spaudai "Scolds Ani Lorak" ir "Joseph Kobzon"? Kodėl Lvovo knygų mugė atsisakė Rusijos leidėjų ir kodėl Ukrainos rašytojai yra nepatenkinti? Kodėl Rusijoje nebus oficialus Lenkijos ir Anglijos kultūros metai, tačiau tai nepanaikina žmonių, filmų, literatūros ir muzikos bendradarbiavimo? Ar Ukrainos draudimas rusų prekėms gali būti knygoms ir muzikiniams diskams? Kultūros priemonių atotrūkis - atsisakymas politikai ar menui? Kodėl šiuolaikinis menininkas negali užsiimti politika? Ar Rusijos menininkai supranta, kokių priežasčių jie negali būti kviečiami į užsienį?

Marek Radzivon, Lenkijos kultūros centro direktorius; Olegas Dorman, dokumentinio kino direktorius, kino "ConstRess" autorius; Aleksandras Iliachevskis, rašytojas; Alexander Koval, direktorius Lvovo knygų forumo; Yuri Volodarsky, literatūros kritikas (Kijevas); Marianna Kiyanovskaja, poetas, vertėjas (Lvovas).

Vaizdo ir radijo laidose sekmadienį ir pirmadienį 18 val. Radijo protectore - trečiadienį 22. Jį atlieka "Elena Fanailov" programa

Elena Fanailova: Kultūra ir politika prieš karo veiksmus į rytus nuo Ukrainos, apie laiko uždavinius, apie tai, ką kultūros žmogus turėtų daryti siūlomomis aplinkybėmis.

Už mūsų stalo šiandien - Olego Derman., dokumentinio kino direktorius, labai garsaus filmo "interspit" autorius; Marek Radzivon., Lenkijos kultūros centro direktorius. "Skype" bus su mumis Aleksandras Iliachevsky.Rašytojas. Jis dabar yra Izraelyje.

Pradėkime su sklypu apie Lvovo knygų forumą. Lvovo leidėjai šiais metais atsisakė priimti Rusijos leidėjus, ir tai sukėlė didelį skandalą Ukrainos kultūros pasaulyje. Lenkija atsisako surengti kultūros metus Rusijoje. Jis tapo žinoma, kad Anglija taip pat atsisako valstybės paramos savo kultūros programas su Rusija. Aš nebe kalbu apie tai, kad Latvija ir Lietuva uždraudė atvykti į savo teritoriją į žinomų rusų pop dainininkų - Kobzona, Valeria ir Gazmanov - už savo viešąją poziciją Kryme ir apskritai Ukrainoje. Ir Ukrainos blizgūs žurnalai kritikuoja, priešingai, jų bendradarbiavimo, pavyzdžiui, dainininkė Ani Lorak gauti kai apdovanojimus į Maskvą. Prieštaringi ir svarbūs klausimai.

Kaip kultūros valdymas dalyvauja dabartinėje situacijoje ir ką žmonės turėtų jaustis ir padaryti žmones šiomis aplinkybėmis?

Aš užrašiau Aleksandras Koval., Lvovo knygų mugės direktorius.

Alexandra Koval: Su pasiūlymu mums, viešosios iniciatyvos nariai "Ekonominis boikotas" atėjo pas mus, kuri veikia Lvovo nuo Euromaidano, kai vaikinai pradėjo boikotuoti produktus, kuriuos parengė Regionų partijos nariai. Jie tiki, kad žmonės gali balsuoti prieš kažką be pirkti kai kurių produktų ir žalos gamintojams, ir pirkti Rusijos knygas, mes finansuojame agresoriaus valstybę, kurią Rusija dabar yra susiję su Ukraina.

Iš pradžių nesutinku su šia pozicija, nes ji yra labai toli - knygos, ekonomika, kasetės, kurios yra perkamos už šiuos mokesčius ... bet, tam tikrą laiką, pasikonsultavome, galų gale nusprendėme pakviesti Rusijos leidėjai, nes karas ir karo veiksmų laikas negali būti kitaip. Turime palaukti, agresija baigsis, o tada pamatysime, ką galima grąžinti atgal. Bet vis tiek kartu su "Boakake" komitetą nusprendėme, kad būtų neteisinga atimti tų knygų žmones, kuriems jie buvo įpratę, tų Rusijos knygų, kurias jie mėgsta, ir ypač tuos analogų, kurie nėra Ukrainoje, kurie nėra Ukrainoje Išversta ukrainos kalba. Todėl leidėjai ne ir bus knygų ir rašytojų.

Elena Fanailova: Ir kaip tai techniškai įmanoma, jei leidėjai neduos prie savo rašytojų?

Alexandra Koval: Kai kurios lėšos bus prijungtos. Pavyzdžiui, Liudmila ulitskaya ateina pas mus su vienam Rusijos pamatai pagalba. Vladimiras Wornovich kviečia savo leidyklą. Ir galbūt, Ukrainos knygų prekybos įmonės ar Rusijos leidyklos filialai pakvies Rusijos rašytojus. Beje, mūsų Rusijos leidėjai pirmą kartą pasirodė 2009 m. Kolektyvinėje Rusijos stende, ir nebuvo jų. Ir, iš tiesų, leidėjų stende taip pat nebuvo knygų, buvo pateiktos knygos, o knygos atstovavo stendo organizatoriui, Ogu leidyklos, su kuriuo mes tęsiame, tikiuosi, gerus santykius, draugiškus ir ateityje jie ateis ateityje. Mūsų pagrindinis dalykas yra ne rasti priešų, kurie neegzistuoja, nesukuria šių priešų mūsų bendruomenės aplinkoje. Turime bendrą priežastį, ir mes turime per visus šiuos bandymus, kurie dabar patenka į mūsų dalį, tyliai ir su orumu.

Elena Fanailova: Ir ar tai buvo tarp rusų rašytojų, kuriuos norėtumėte pakviesti, kas atsisakytų eiti pas jus?

Alexandra Koval: Taip Ne, nebuvo tokių.

Elena Fanailova: Jei kalbame apie platesnę sritį, kurioje ši karinė situacija yra priversta įdėti žmones, dabar tapo žinoma, kad Lenkija atsisakė surengti kultūros metus Rusijoje dėl tų pačių priežasčių, dėl kurių uždarote Rusijos leidyklų Lvovo knygų mugę: iki jo yra baigti kariniai veiksmai. Ką manote apie šį Lenkijos sprendimą? Kaip lygiagrečiai su savo sprendimu, ar suprantate polius šia prasme?

Alexandra Koval: Taip, suprantu jų sprendimą, tai yra tik politinė. Lenkijoje taip pat yra diskusija apie tai, daugelis žmonių, atrodo, naudoti visas galimybes, bet kokias priemones perduoti savo poziciją ir aptarti. Tačiau dėl tam tikrų priežasčių man atrodo, kad dabar tokios aplinkybės yra ta, kad diskusija neveikia. Mes kalbame, rusai kalba savo pačių, ir negirdi vienas kito. Tai pastebėjome neseniai įvykusiame kongrese Rusijoje - Ukrainoje, organizavusi Chodorkovskio fondą. Atrodo, kad kiekvienas sutinka, kad būtina sustabdyti įtampos eskalavimą, bet kokiu pagrindu reikia toliau kurti savo supratimą - dėl kokių nors priežasčių bendroji platforma nerasta. Taigi man atrodė.

Elena Fanailova: Netgi pirmaujanti Europos liberalų laikraščių redaktoriai kreipėsi į Europos Sąjungą, kad Rusijoje jo padėtis turėtų būti daug sunkesnė. Visų pirma Adam Michnik, vyriausiasis redaktorius "Vaikų laikraščio" paskelbimas buvo vienas iš pagrindinių šio apeliacinio skundo bruožų.

Marek Radzivon: Norėčiau kalbėti apie Rusijos ir Lenkijos ir Lenkijos metus Rusijoje, o ne apie karą Ukrainoje. Prieš keletą mėnesių, po Rusijos kariuomenės pasirodė Kryme, kovo pradžioje buvo aišku, kad Lenkijos metais Rusijoje nebūtų oficialaus "BŽŪP", kad būtų išvengta oficialių susitikimų aukštu lygiu. Koks, greičiausiai, atradimas nebus iškilmingas, nebus jokių ministrų ir ministrų ministrų ...

Elena Fanailova: Aš paaiškinsiu, tai yra derybų lygis Lavrov-Sikorsky.

Marek Radzivon: Taip, tai yra derybos dėl užsienio reikalų ministrų ir dviejų kultūros ministrų, rusų ir lenkų. Sprendimas atšaukti Lenkijos metais Rusijoje yra sprendimas, viena vertus, politiniu, žinoma. Bet mes turime žinoti, aš visada pabrėžiu tai ir aš taip pat pakartojau, kad iš tikrųjų mes neatšaukti kultūrinių ryšių. Mes negalime jų atšaukti, pirma. Antra, niekas nenori atšaukti kultūrinių ryšių, ir mes atšaukiame oficialius metus Lenkijos Rusijoje.

Kaip ir sprendimams politinis lygmuoKaip ministrai, kaip ir kai kuriems vyriausybės susitarimams. Per pastarąsias dienas Maskvoje ir drauguose ir iš Maskvos žurnalistų, aš girdėjau tokį klausimą: kaip taip, mes neturėsime jokių ryšių, nebus jokių lenkų kino, mes negalėsime skaityti Lenkijos knygų, arba Jūs neskelbsite Lenkijos knygų. Nieko panašaus!

Elena Fanailova: Arba, pavyzdžiui, tai nebus kitas jūsų nuostabių direktorių atvykimas į kitą "auksinę kaukę".

Marek Radzivon: Taip. Taigi man atrodo, kad labai svarbu priminti sau, kad mes panaikiname metus, nes būtų tam tikra paviršinė scenografija, kuri būtų uždaryti egzistuojančių problemų, labai rimtų problemų. Ir mes stengiamės sukurti tokią dirbtinę scenografiją, po kurios mes paslėpsime ir tylūs ant temų yra labai sudėtinga. Yra nesutarimų, susijusių su karo su Ukraina, Krymo okupacija, yra nesutarimų dėl pagrindinio lygio, kuris yra susijęs su pradinėmis sąvokomis ir vertybėmis. Todėl atšaukiame tokius formalius metus.

Elena Fanailov. : Olegas, komentuokite šią situaciją. Manau, kad yra kultūra gyvas kūnasIr yra įrankių rinkinys. Visų pirma mes esame dabar, kaip man atrodo, mes kalbame apie tikslesnį įrankių rinkinio naudojimą. Boikotas ir kultūros žmonių pareiškimai - tai svarbus būdas kreiptis į viešąją nuomonę?

Olego Derman. : Pacientas kreipiasi į gydytoją, kelia jo tyrimų rezultatus prieš jį ir laukia atsakymo. Gydytojas ieško ilgą laiką, raukšles kaktos. Pacientą klausia: "Daktaras, aš gyvenu?" Gydytojas atsako: "Ir reikšmė?"

Tai aš į tai, kad aš, kaip šis pacientas, norėtų išgirsti lengviausią atsakymą į jūsų klausimą. Tai nėra. Man atrodo, kad visi sprendimai yra blogi, bet atsakymas, kaip dažnai atsitinka svarbiausiais gyvenimo klausimais, ne visiems, bet visiems, kaip atsakas. Pasakykime, aš ne eiti į bendrovę, kuri yra nemalonus man, o ne paskambinti į save į žmonių, kurie yra nedalyvaujantys man namus. Įvairūs gali būti bet kokios priverstinės aplinkybės, bet jei jie nėra, aš neskambinsiu. Ką čia ginčijasi?! Kažkas vadins nemalonius žmones, ir kažkas neskambins.

Elena Fanailov. : Pavyzdžiui, aukštesniems tikslams.

Olego Derman. : Aš nežinau, ką kiekvienas konkretus asmuo bus vadovaujamas atskiram asmeniui. Manau, kodėl visa tai įgyja, šis ginčas aplink boikotą, šilumą. Nes faktiškai nuspręstume vieną iš svarbiausių egzistencinių klausimų. žmogaus gyvenimas. Kiekvienas iš mūsų gimsta. Ir palaipsniui atrasti save su nariais įvairių bendruomenių - šeimos šeimos, draugų bendruomenės, grupių darželyje. Tada paaiškėja, kad esame tam tikros šalies piliečiai. Tuo pačiu metu vykdome daugybę kitų vaidmenų. Kuris iš šių vaidmenų vadovaujasi vienu ar kitu gyvenimo situacija? \\ T Turiu ginčytis, pavyzdžiui, kaip pilietis ar kaip tėvas? Kaip yra tėvas ar kaip rašytojas, ištikimas kai kuriems aukštam dvasiniams idealams? Kaip rašytojas ar draugas? Manau, kad šie bendrojo atsakymo klausimai neturi ir negali. Nenuostabu, kad labiau išmintingas žmogus nei aš, žinoma, vokiečių kalba sakė, kad "tik tai yra verta laimės ir laisvių, kurie kasdien eina už juos kiekvieną dieną." Matyt, jis reiškė, kad neįmanoma išspręsti laisvės klausimo vieną kartą ir visam laikui, aš nekalbu apie laimę. Tai nuolatinis menas gyventi ir karui. Štai ką aš bandau paaiškinti, kodėl tokia šiluma įgyja boikoto klausimą.

Klausimas apie gerą ir blogą - apie savo atsakomybę. Aš esu atsakingas už savo šalies vyriausybę. Tai yra labai sudėtingas klausimas. Pasakykime manau, kad taip, aš atsakau. Dabar esu labai nemalonus, bet manau, kad taip, aš atsakau. Ar ji mano, pavyzdžiui, Lenkijos vyriausybė, kad aš, Rusijos pilietis, yra atsakingas už mano šalies veiksmus? Matyt, tiki. Sutinku su jais. Manau, kad yra daug žmonių, sąžiningų, drąsų ir padorus, kurie nesutinka prisiimti tokią atsakomybę. Aš pridėjau Krymo. Galiu suprasti jų teisę. Aš tiesiog negaliu, buvau mano vietoje, su savo širdimi, sutinku su jais.

Elena Fanailov. : Jei boikotas buvo atliktas su jumis, neskambino jūsų reakcijai, kas būtų?

Olego Derman. : "Ne iki grybų, Vasilijus Ivanovičius," sakyčiau citata iš kito pokšto. Kokie festivaliai! Tai yra senas kaip pasaulinis klausimas.

Elena Fanailov. : Sasha yra karo zonoje Tel Avive. Praeities programa buvo su Volodya Rafehenko, rašytojo iš Donecko, kuris išvyko į Kijevą. Jis sakė, kad labiausiai didelė problema - Pagalvokite. Kai girdite lukštai sprogus pagal langus, didžiausia problema yra išlaikyti protą ir kritinį požiūrį į tai, kas vyksta.

Aleksandras, apie jūsų iššūkius jums pasakysite?

Aleksandras Iliachevsky. : Pasakyti, kad mes suskaidėme kai kuriuos kultūrinius ryšius su "Hamas", ir apgailestaujame, kad jis visai neturi nieko daryti.

Norėčiau komentuoti apie tai, ką sakė Olegas, aš girdėjau apie boikotą. Be abejo, ši situacija, kuria nieko negalima padaryti. Be abejo, esate atsakingas už tai, kas vyksta jūsų šalyje, nes ji elgiasi su kitomis šalimis. Man atrodo, kad, nepaisant visko, kultūros žmonės turėtų palikti vieni kitus abiejose pusėse dialogo ir galimybės kažkaip sėti taiką, kovoti su tam tikros kultūrinės reikšmės pagalba su tuo, kas vyksta.

Prisimenu 60-ųjų, disidento judėjimą, kai įvyko neteisėti kontaktai su Vakarais. Su visais piliečių atsakomybe to paties Brodsky, aš esu įsitikinęs, kad jis neatsakė už SSRS veiksmus. Jis visada pabrėžė savo pilietybę. Nepaisant to, jis buvo atidarytas pasauliui. Mums taip pat turime būti atidaryta pasauliui ir su supratimu gydyti visų rūšių oficialią įtampą tarp mūsų šalių.

Elena Fanailov. : Jei asmeniškai balsuosite už kai literatūros festivalį Berlyne, į Prancūziją, ir tada -Spacomble, rašytojas Ilchevsky, jūs kaip asmuo, atsakingas už Putino prezidento politiką ... mums nereikia jums, kol karas baigsis. Kas yra jūsų vidinė reakcija?

Aleksandras Iliachevsky. : Tai būtų gilus apgailestavimas. Čia galite nieko daryti.

Elena Fanailov. : 2008 m. Man labai pasižymėjo iš Sankt Peterburgo pasaulio nekeltos literatūros, garsaus kritiko, daugelio literatūros žiuri nario (ir tai buvo Rusijos-Gruzijos karas): "Nors civilizuotas pasaulis, o Europos pasaulis neranda boikoto Rusijai visomis kryptimis, įskaitant kultūros srityse, Rusijoje, deja, negalės iš tikrųjų keisti. Kadangi mes negalime įsitikinti, kad pilietinė visuomenė kontroliuoja savo vyriausybę. " Yra toks radikalus požiūris. Nesakau, kad tai yra vienintelė teisė. Bet aš kalbu apie tai, ką boikotas vis dar atrodo kaip politinės priemonės. Ir atsisakyti žmogui kultūrą tuo, kad jis gali turėti savo poziciją ir gana sunku, įskaitant, man atrodo, visiškai neteisingai.

Kartais girdėjau, kad kultūros asmuo neturėtų užsiimti politika, nei domina politika. Jis iškraipo jį kaip menininką. Jis kenkia kūrybiškumui, jis kenkia asmeniui. Aš nesutinku su tuo. Ką jūs manote apie tai?

Marek Radzivon. : Taip pat nesutinku su tuo. Man atrodo, kad šis požiūris turi, aš net sakyčiau nesusipratimas apie tai, kas yra politika ir kultūra. Mes esame pripratę prie mūsų Europos dalis, kad per pastaruosius 50-60 metų, o gal nuo 1917 m., Ši politika yra purvinas dalykas, kad jūs negalite pakilti ten su padoraus žmonių, kad mes negalime daryti įtakos nieko. Aš tik manau, kad politika yra ne tik prezidento rinkimai, kurie gali būti suklastoti arba gali būti sąžiningi. Politika yra mano kasdienis elgesys mano laiptinėje. Tai yra asmens, kuris mūsų vietovėje yra užsiima valymo ar kažko mūsų namuose, mūsų įėjime rinkimus. Mes išsprendžiame savo klausimus per sąžiningą balsavimą tokiu pradiniu lygiu. Ir tada yra tas pats, iš tikrųjų - miesto lygmeniu, šalyje, kai kuriuose tarptautiniuose santykiuose. Yra tam tikras eskapizmas, bandymas pabėgti nuo mūsų kasdienio gyvenimo, eiti į tam tikrą vidaus emigraciją ir sako, kad ne mano, aš nenoriu dalyvauti šiame. Bet labai dažnai atsitinka, kad jei mes sakome, kad nesame suinteresuoti politika, mes toli nuo politikos, deja, politika pradeda būti suinteresuota mums. Tai daug blogiau.

Elena Fanailov. : Du pagrindiniai poetai mano gyvenime yra Cheslav Milos ir Džozefas Brodskis. Tai yra žmonės, kurie vis dar domisi politika. Jie buvo įtraukti į jį - Milos kaip vienas iš Antrojo pasaulinio karo herojai, metro Varšuvoje, tada kaip diplomatas ir emigrantas, ir Brodsky kaip politinis kalinys, tada emigrantas, kurį politikas buvo suinteresuotas pabaigoje jo dienų. Man atrodo, kad tai yra tokia diskriminacija net ir žmonių kultūros - jūs esate tokie kaip silpnai, jums nereikia būti suinteresuotas politika.

Olego Derman. : Aš tęsiu savo temą netyčia - apie neįmanoma dalytis skirtingų vaidmenų. Politika, atskirta nuo meno, menas yra atskirtas nuo moralės, moralė yra atskirta nuo mokslo, mokslas yra atskirtas nuo fizikos, fizika yra atskirta nuo chemijos tik galvos žmonėms.

Kas vyksta tikrai? Būčiau liūdna, šiek tiek grotesko, bet į įtikinamą pavyzdį. Čia jie nenori matyti talentingų dainininko kai kuriose šalyse, nepaisant visų savo talentų. Gal jis užima savo talentą, suvyniotas į cigarečių popierių, įdėti į aksomo dėžutę ir išsiųskite jį be savęs, tai yra, gal jis yra jo talentas atskirti nuo savęs? Ne. Ir jie negali. Neįmanoma atskirti. Ir tada ką pasakyti?

Elena Fanailov. : Kai kurie nori šio filialo. Tokie klausimai kultūros žmonėms nėra užsiimanti politika.

Olego Derman. : Nenorėčiau išgirsti iš jų, nes jie gali dalintis politika ir kultūra. Kaip poleminis dėmesys, aš net sakyčiau, kad ši politika yra, galų gale, kultūra nėra tampa arba, deja. Kadangi politiniu požiūriu, kurį galime peraikyti už sekundę, rašymo ir skaitymo prasmę, ypač knygas, klausytis muzikos ir pažvelgti į gražius paveikslų kūrinius tai, kad asmuo tampa geresnis, jis tapo geresnis, jis tapo geresnis skirtingi ir elgėsi žmogiški. Ir šios sąvokos apie žmoniją gamina kultūrą mums arba tai, ką mes vadiname žodiniu kultūra. Tuo prasme man atrodo, kad absoliučiai nesvarbu, kaip mokomas žmogus. Svarbu, kaip apšviesta. Kartais jis apšviečia vienintelę skaitymą, kartais tik mumija lullaby arba močiutė pasaka. Tačiau galiausiai, jei čia yra baigtinė paskyra, tikrasis močiutės pasakos rezultatas yra tas, kad anūkys nėra pridedamas Kryme.

Elena Fanailov. : Sasha, ar jus domina politika? Kaip jūs matote save?

Aleksandras Iliachevsky. : Kai buvau 20 metų, buvau visiškai apolitinis draugas. Šiame amžiuje aš susidūriau su dideliu interviu su Joseph Brodsky, kur pažodžiui visa laikraščio grupė buvo skirta Brodskio argumentui apie būsimą geopolitinę padėtį pasaulyje. Visi jo argumentai buvo sumažinti apie tai, kad Kinija sugeria mus visus. Aš tai perskaičiau ir pasakiau širdyse: "Kaip jis gali būti suinteresuotas politika". Kuriai mano bičiulis, sakiau: "Sustabdyti! Tai vis dar yra horizonto pratęsimas". Jis jau tapo aišku, kad neįmanoma palikti politikos, tai yra po Milos skaitymo. Jis turi 1944 m. Poema, kur kalbama apie tai, kas yra pragaras. Pragaras yra ten, kur gausite, kai žingsnis po tvora. Turime palikti mūsų apsidraudimą. Tai yra tiesa. Kadangi visa civilizacija yra sukurta naudojant žodžius ir upes, su žodžiais ir ryšiais. Kultūra ir žodinis kūrybiškumas yra tam tikra kūrinija su tuo, kas sukuria civilizaciją ir pan. Jei rimtai užsiima literatūra, nesiruošia vykti bet kur nuo politikos.

Elena Fanailov. : Siūlau kopiją Yuri Vododarsky.. Jis yra žinomas literatūros kritikas Kijeve, vienas iš "Sho" žurnalo redaktorių. Jis buvo vienas iš šio boikoto priešininkų. Aš paklausiau jo - jis nesikeitė jo požiūrio į tai, nebuvo sunku suvokti.

Yuri Volodarsky. : Ne, aš nemanau, kad kažkas tapo sudėtingesnė. Greičiau supaprastinta. Nes tam tikros aplinkybės tapo žinomos. Ir dėl šių aplinkybių man atrodo, kad galima teigti, kad šis sprendimas buvo atliktas pakankamai dideliu spaudimu. Ši visos Rusijos prekių boikoto kampanija atėjo į Lvovo forumą tokia kvaila banga, kuri padengė gerus, nekaltus žmones. Man atrodo, kad forumas, kaip toks, forumo Alexandra Koval pirmininkų, nenorėjo to daryti. Jis yra labiau priverstas tai padaryti. Paaiškėjo, kad forumas buvo įkaitas.

Vis dėlto manau, kad šis sprendimas yra neteisingas. Apskritai, sprendimas dėl boikoto ir Rusijos knygos yra tiesiog kvaila. Kadangi knyga yra šiek tiek daugiau. Jis nėra konservuotas, tai nėra šviesos ar sunkiosios pramonės produktai. Tie pinigai, kuriuos knyga atneša į Rusijos biudžetą, manau, kad jie yra menkai, palyginti su tų reputacijos nuostoliais, o tai gavo forumą. Pasirodo toks absurdas. Pasakykime, tokių žmonių, kurie yra labai sunku paniekinti neigiamą požiūrį į Ukrainą, knygos negali būti parduodamos forume arba parduodamas tik su lipdukais, su Rusijos tricolor. Nemanau, kad toks sprendimas bus atmestas Vladimiro "Sorokin" arba "Lev Rubinstein". Į geriausias atvejis Jie supras ir tiesiog tylėjo.

Galite tęsti šią seriją. Ne tik su tokia knygomis. Gali būti boikotas, pavyzdžiui, diskai rusijos atlikėjai - Andrejus Makarevičius, Jurijus Shevchuk, žmonės, kurie pateikė ir teikia Ukrainai su visais laikais, prieštarauja Putino režimui. Strip pagal vieną šuką šioje situacijoje yra kategoriškai neteisinga.

Elena Fanailov. : Aš plačiau įdėti klausimą. Padėtis, kuri dabar sukūrė Rusijos ir Ukrainos konflikte, verčia kultūros žmones, vienaip ar kitaip, reaguoja. Ignoruoti Rusijos ir Ukrainos konfliktą neįmanoma. Negalima užimti kai kurių pusių, taip pat yra gana sudėtinga. Ar yra visuotinė žmogaus kultūros ir kultūros vadybininko taktika?

Yuri Volodarsky. : Šio klausimo faktas yra tai, kad čia nėra visuotinės taktikos ir negali būti. Bandymas parengti tokią visuotinę taktiką, sukelia mirtinų supaprastinimų, kaip ir Rusijos leidėjų boikotu. Tikriausiai jums tiesiog reikia atsispirti nesąmonei. Jei gaunama tam tikra nesąmonė, jums reikia kalbėti apie tai. Čia yra Rusijos knygos boikotas, rusų knygų ženklinimas, kalbėdamas apie tai, ko reikia licencijuoti Rusijos knygą, jums reikia cituoti dabar. Gerai, gerai, Dievo labui. Pažiūrėkime, kaip tiksliai diskriminacija, kuri bus taikoma. Tai vienas dalykas - apriboti prieigą prie Ukrainos pigiai, o kitas dalykas - jei Ukrainoje nustos kristi geros knygos, Geros literatūros iš skirtingų rūšių, analogų, kurių Ukrainos leidėjai nesuteikia. Tai paaiškėja absurdiška. Mes nutraukėme rusų kalbėjimą ir Ukrainos kalbos skaitytoją.

Jei mes kalbame apie savo darbą, tada galiu pasakyti, kad, tikriausiai, 95% vertimo knygų (aš kalbu apie grožinę literatūros) iš anglų, prancūzų, italų, vokiečių, ir Dievas žino, kas, nėra atitinkami Ukrainos vertimai. Jie nėra akivaizdžių priežasčių. Todėl supjaustyti prieigą prie Rusijos knygos arba apriboti prieigą prie geros Rusijos knygos, man atrodo, neteisingai.

Elena Fanailov. : Svarbiausia yra mirtini supaprastinimai, sakė Volodarsky, kuris neišvengiamai veikiamas kultūros srityje. Tai erozija, kai kultūros vadybininkai yra priversti atlikti tokį sprendimą. Šie supaprastinimai yra neišvengiami? Ar turime paaukoti sunkumus šiuo metu, kad karo padėtis paprastai supaprastina mūsų gyvenimą?

Olego Derman. : Nežinau bendrojo atsakymo. Kiekvieną kartą įvairiais būdais. Nemanau, kad kažkas gali būti lengviau. Matyt, viskas tampa tik sunkiau ir sunkiau.

Marek Radzivon. : Ir man atrodo, kad mes galime atskirti pareigūną, tarptautiniu mastu įvairiais susitarimais, spektakliais dideli koncertai Pareigūnai nuo dabarties, asmeninio, kiekvienas atskiras dalyvavimas realioje kultūroje, tokiame iš mūsų. Manau, mes atšauksime oficialų renginį, mes atšauksime šią oficialią BŽŪP, bet tuo pačiu metu aš esu pasirengęs pavadinti keletą dešimčių, kelių šimtų žmonių Rusijos kultūros, kurią norėčiau pamatyti Varšuvoje, kuriai aš tikiuosi Mes būsime pakviesti į Varšuvą. Man atrodo, kas sąmoningai domina kultūra apskritai, žinoma, puikiai supranta šį skirtumą tarp prezidento patikimų asmenų ir žmonių, kurie niekada nevyks didelėse salėse čia, nors jie taip pat yra labai talentingi. Toliau nuo bet kurio valstybės pareigūno, tuo geriau kultūros prasme. Esu tikras, kad yra daug lenkų, mano aplinkos žmonės, puikiai supranta šį skirtumą ir žino, kaip ją suprasti. Lenkijoje taip pat galite skambinti pavyzdžiais, pavyzdžiui, dokumentinio kino teatrų festivaliais, kurie rodo rusų juosteles, Rusijos kinas nėra tas, kad oficialios Rusijos institucijos siūlo mums, ir tai, kad lenkų atrankos atsiduria per savo ryšius.

Elena Fanailov. : Koks yra skirtumas tarp šio pasirinkimo? Ką siūlo oficialus kanalas, ir ko ieškote?

Marek Radzivon. : Manau, kad tai akivaizdu. Aš neskambinsiu konkrečiomis pavardėmis. Bet mes žinome tų kultūros žmonių, tų direktorių ir rusijos muzikantaiMatome ir Londone ir Berlyne ir Miunchene, kai organizuojame oficialius renginius oficialiais kryžminiais metais. Tuo pačiu metu aš esu pasirengęs pavadinti keletą rusų rašytojų pavardės, kurių knygos mes skelbti Lenkijoje, kurie nėra lengva gauti paramą ir skelbia savo knygą Rusijoje.

Elena Fanailov. : Nemanau, kad tai yra gryno politinio priežastys. Manau, mes kalbame apie kultūrinio darbo tipą, kurį atlieka šie rašytojai, direktoriai, muzikantai. Žinoma, Lenkijos pusė Rusijos kultūroje domisi susidomėjimu socialinei praktikai, žmonių socialiniam gyvenimui, realioms problemoms, kurios egzistuoja, o ne į Didžiosios Rusijos įvaizdį?

Marek Radzivon. : Taip, aš net sakyčiau, kad mūsų lenkų suvokime Rusijoje yra keletas trūkumų, kai neveikimas. Dauguma polių nekalba rusų, nežinau Maskvos, nežinau Rusijos, nežinau vietos kultūrinė aplinka. Jie gauna informaciją, kurią gauname Lenkijos žiniasklaidoje. Mes kartais ne visi supranta, kad gyvenimas čia yra labai įdomus ir audringas, kad yra skirtingų neoficialių grupių, yra skirtingų darbų kultūros, kad nepasiekia vidutinio poliaus.

Elena Fanailov. : Bijau, kad net nepasiekia vidutinio rusų.

Marek Radzivon. : Gal būt. Bet manau, kad dabar mūsų pagrindinis vaidmuo, aš nenoriu pervertinti, žinoma, tačiau mūsų pagrindinis uždavinys dabar nustato ryšius su NPO, su neoficialiomis svetainėmis su teatru, su dramaturgais ir direktoriais, kurie nenaudoja valstybės paramos Išgyventi tai gana sunku čia. Esu įsitikinęs, kad jų darbai kalba apie šiuolaikinę Rusiją daug daugiau, daug įdomiau nei tai, ką galime gauti oficialioje "Goskinetaraths" nuomai.

Elena Fanailov. : Sasha, man atrodo, kad paprastumo ir sunkumų tema yra vienas iš jūsų pagrindinių ir mylimas. Ar asmeniškai nesupaprastinate save, kai reaguojate į politinius iššūkius?

Aleksandras Iliachevsky. : Manau, kad tai nėra supaprastinimas, bet naujos kėdės pasirinkimas. Nemanau, kad vidinis judėjimas yra susijęs su tam tikru sudėtingumo aspektu, su kuriuo mes esame įpratę spręsti. Man tai yra gana skausminga, kad aš suvokiau modernią kultūrą su skaidresnėmis sienomis, nei anksčiau. Dabar galite rašyti beveik bet kurioje pasaulio vietoje savo kalba. Jei anksčiau buvo keletas sunkumų, dabar tai yra labai juda. Kario padėtis, konfrontacijos situacija nedelsiant pažeidžia jus šioje kultūros erdvėje. Visi sienos, kurios buvo praleistos anksčiau, jie tampa sunkesni. Jūs jaučiatės nepalankioje padėtyje ir priversti keisti kanalą. Taigi aš esu valstybėje, kuri nėra tokia sumišimas, bet egzistencinio pasirinkimo taškas. Tai yra gana rimtas dalykas.

Elena Fanailov. : Aš siūlau pamatyti interviu su Marianne Kiyanovskaja, poetas, vertėjas, svarbus intelektualus Westow Ukraranos, kuri buvo aštrių priešininko šio boikoto. Ji turi savo argumentus. Pradėjome, ar ji pakeitė savo protą. Svarbu, kur ji kalba apie simbolinį rusų literatūros vaidmenį Ukrainai.

Marianna Kiyanovskaya. : Pirma, norėčiau paaiškinti, kad mano pirmoji ir standiausia reakcija pirmiausia yra mūsų Ukrainos bookock komiteto sprendimai. Tai buvo tam tikras sprendimas, kurį Leidėjų forumo prezidentas Aleksandras Koval, įkvėptas nustebinti. Tai, mano nuomone, yra esminis paaiškinimas. Kadangi kai kurie tolesni kompromisiniai sprendimai buvo priimti po kelių žmonių, kurie griežtai protestavo prieš Bookock komiteto sprendimą - Boikotuoti Rusijos knygą kaip produktą. Tada buvo priimti keli sprendimai. Ne tik forumo leidėjai jau pateikė oficialią poziciją ir priimtas sprendimas dėl Rusijos knygos kvotų Ukrainos rinkoje.

Žinoma, aš nekeisiu požiūrių. Turiu pasakyti, kad mano pagrindiniai pranešimai, kurie buvo beveik visi išklausyti, yra susijęs su tuo, kad knyga nėra visiškai produktas. Aš iš karto bandžiau pasakyti, kad knyga negali tapti karo politikos ir kitų dalykų įkaitais, nes knyga yra visiškai kitoks produkto tipas. Jis, be faktinio, prekių, labai didelės simbolinės vertės.

Elena Fanailov. : Ukrainos Rusijos literatūros skaitytojams vis dar išlieka didelė simbolinė vertė?

Marianna Kiyanovskaya. : Gydu ratą, kuriam jis lieka. Žinau, kad daugelis dabar peržiūrėjo savo pozicijas, kurios rūpestingai, įskaitant ir požiūrį į Rusijos visuomenę, ir daugelio intelektualų pozicijas. Nuotaikos buvo labai radikalūs. Jei mes kalbame asmeniškai apie mane, tada aš visą laiką liksiu, kad humanitarinė erdvė, knyga, yra kosmopolitiška, ypač globalizacijos metu. Blogiausias ir pavojingiausias šiuose pokalbiuose apie Rusijos knygos apribojimą Ukrainos rinkoje, apie draudimą ir tt - poskonis, nuosėdos. Po kelerių metų šių diskusijų niuansai, šie pokalbiai jau išnyks. Niekas jų neprisimenės. Draudimo faktas bus prisimintas nustatant apribojimus. Bus prisimintas žodis "boikotas".

Iš esmės, labai baisus dalykas - kultūros nostalgija. Kultūros nostalgijoje Hitleris vienu metu pakilo ir galėjo patvirtinti savo propagandą per nostaling gyventojų dalį. Dėl kultūrinės nostalgijos Putinas dabar stato daug. Nostalgija, išskyrus kitus dalykus, apima tam tikrą keršto norui. Šiuose žaidimuose aplink rusakalbio knygą aplink knygą, atspausdintą Rusijoje, daug pavojaus, matau, kad tai gali tam tikru momentu tapti rimtų revieliais pretekstu.

Aš pabrėžiu, aš esu visiškai ukrainiečių kalba. Aš esu žmogus mano akyse nekompromising. Bet manau, kad šioje situacijoje klausimas yra visų Rusijos knygos draudimų panaikinimas, kuris nešioja agitokses, anti-Ukrainos propagandą, būtina, kad Ukrainos intelektualai palaiko šią galimybę būti rusų kalbos knygoje. Kadangi tokio pobūdžio draudimai yra totalitaras.

Elena Fanailov. : Kiyanovskaya pateikia klausimą toli į priekį. Ji kalba apie Ukrainos visuomenės keršto, kad šis draudimas yra vienas iš įprastų mechanizmų totalitarinio. Ir ukrainiečiai dabar uždraudžia Rusijos knygą norėtų grįžti į savo įžeidimus į Rusiją, arba kalbant su didelę imperiją, kurią žmonės nuslopino. Man atrodo, kad tai svarbus dalykas, bet jo argumentai yra labai stipriai prieš tam tikrą karą, kurioje Ukraina yra dabar.

Marek Radzivan. : Aš nevartauju ir neturiu teisės pakomentuoti Ukrainos draugų požiūriu, nes po 5 metų gyvenimo Maskvoje aš nežinau labai gerai Maskvoje ir Rusijos situacijoje (juoktis). Čia būtina būti labiau pažeista, ir aš suprantu šiek tiek Ukrainos, deja.

Tai, kad šis požiūris tikrai bus toli toli į priekį, man atrodo teisingai. Galbūt mes turėtų pereiti bet kokias grėsmes kiekvieną dieną ir būti sąmoningai jautresni nei būtina. Kita vertus, man atrodo, kad nepaisant Lvovo forumo sprendimo, mes nekalbame apie Rusijos ir rusakalbių literatūros panaikinimą Ukrainoje. Tai, žinoma, yra dar vienas klausimas ir kita tema, tačiau yra šiek tiek panašus į: kai aš girdžiu, kad rusų kalbantis rusų kalbėjimas, mano asmeninė patirtis rodo - aš nežinau vienos Ukrainos kalbos Ukrainos, kuris ne Žinokite rusų, bet aš žinau daug rusų kalbančių ukrainiečių, kurie negali pasakyti nieko Ukrainos. Tai taip pat turi būti svarstoma. Ir apie Rusijos literatūros panaikinimą Ukrainoje, apskritai, negali būti jokios kalbos. Galbūt tiesiog verta konkrečiai ir perdėti klausimą.

Elena Fanailov. : Olegas, ką manote apie šią projekciją ateityje?

Olego Derman. : Nemėgstu patarti ukrainiečiams Puhu, kaip elgtis su mano šalimi. Tai visa mano atsakymas.

Aleksandras Iliachevsky. : Marianana pozicija yra visiškai arti ir skaidri. Ką padarė Lvovo forumas? Lvovo forumas sakė - Leiskite, mes neleidžiame leidėjui čia, nes kiekvienoje leidykloje gali būti visiškai skirtingi autoriai. Mes neturime didelių diversifikavimo kiekvienoje rinkoje. Todėl su mūsų globalizacija, monopolizacija, kuri yra knygų rinkoje, kiekvienoje leidykloje visiškai skirtingi žmonės. Todėl sprendimas gydyti Rusijos knygą yra pasirinktinai, sutelkiant dėmesį į tai, kad forumas neturi jokių pseudo-protingų pastangų, kurios yra pilnos Rusijos kultūros ir visa kita, visiškai suprantama ir aiški.

Ir teiginys, kad tai yra per daug pozicijos, čia nėra nieko baisaus. Nes iš tiesų mes ne visai suprantame save, su tuo, ką mes turime nuo istorinio požiūrio. Gali būti, kad šis slavų pasaulio skirtumų taškas, nors man tai yra Rusijos pasaulio padalijimas, kas dabar vyksta dėl daugelio priežasčių. Tai turėtų būti nustatyta. Tai turėtų būti išgydyti. Ši žaizda turės sugriežtinti ir atkurti didžiules pastangas. Jūs turite galvoti ir rūpintis tęstinumu. Kaip sako psichologai - jei esate šoko situacijoje, jums reikia išeiti iš šios situacijos kuo greičiau ieškant kai kurių sprendimų. Tada po važiavimo sindromas bus daug lengvesnis. Todėl tiesiog blokuoja visus kultūrinius kontaktus yra visiškai beprasmis. Jums reikia ieškoti kažko kito.

Santykių koregavimas tarp grindų, visuomenė turėjo užtikrinti, kad būtų sveiki, gyvybingi palikuonys. Kultūros teorijoje buvo tradicija atstovauti seksualinio gyvenimo anomalijas kaip tam tikrus socialinio vystymosi etapus. Lang, Atkinson, Freudas ir kiti, laikomi pradiniame socialinės organizacijos stadijoje Haremo šeimai. Morganas, FAYSON, Engels ir daug sovietinių etnografų buvo įsitikinę pradinio Promicusive (nuo "Promiscuis" - "mišrios", "universalūs") santykiai. Y. Semenovas bandė apibūdinti haremo šeimą ir nesąžiningumą kaip sluoksnį, pakeičiantį vieni kitus. Visi šie metodai nėra įtikinami. Kokia anomalija negalėjo būti socialinio vystymosi etapas. Nei absoliutus lyties monopolizavimas, nei visiškas jokio etninės kilmės nepaisymas nėra rastas, išskyrus atvejus, kai visuotinis skilimas atsisakė neišvengiamos visos civilizacijos mirties. (Gerai žinomas užsakymas yra netgi lytiniu gyvenimu iškreiptų, blogesnių bendruomenių, pavyzdžiui, vietose įkalinimo tarp nusikaltėlių. Šis gyvenimas taip pat yra pavaldus specialioms, labai sunkioms taisyklėms, tačiau yra jo turinys ir dvasia Labai toli nuo civilizuoto pasaulio normų ir kas - tai panaši į Pavalijos "Haremov" stereotipus.)

Beje, jos inicijavimo sąvokos autoriai neleido visiškai nepažeisti. Gamtos įstatymai gali priešintis tik reglamentas, Bet ne savavališkai. Arbitraškumas neturi vidinio modelio, kuris leistų žmonių visuomenei išgyventi, pasikliauti juo. Chaoso seksualiniame gyvenime sukeltų skaidymą su tuo pačiu negrįžtamumu, kurį visus entropijos procesus tęsia. Promisciumas sunaikina socialinę hierarchiją, o be jo visuomenė praranda dinamišką potencialą ir dezintegruoja.

Žodžiu galima kalbėti apie praištumą ir monopolizmą seksualiniame gyvenime tik santykine prasme, kaip tendencijos, iš kurių vienas gali laikinai viršyti kitą, o ne kaip nepriklausomi socialinio vystymosi etapai. Mes norėtume prisijungti prie autorių, kurie nepatenka į paryškintus ir išmintingas spekuliacijas, apsvarstykite pradinę būseną ir žmogaus seksualinio gyvenimo normą poros šeima ir riešutai ir haremas - tik išimtis ir nukrypimus nuo normos. Žmogaus kultūra siekė rasti būdų, kaip suderinti priešingus tendencijas, įvedant lytinį gyvenimą į esamų socialinių struktūrų sistemą. Efektyviausi iš jų buvo akivaizdžiai Enogamy, individuali santuoka ir meilė. Jie sudarė lytinį gyvenimą tuo pačiu metu ir selektyvūs ir viešai prieinami.

ExOkamia ir draudimas įkainoti. Į Bendras pagrindinis lytinių santykių reguliavimo pagrindas buvo santuoka ir exogamy - pareiga pasirinkti žmoną ar vyrą už savo bendrosios komandos (klano, poklasių, santuokos klasės ir kt.) Ir, atitinkamai uždrausti santuokos viduje genties. "Exogamal Ban" pažeidimas buvo laikomas primityviu kultūra kaip labiausiai pražūtingiausia raktu. Vedęs neištikimybė ("svetimavimas") buvo, kaip taisyklė, mažiau kenksminga, bet vis dar pasmerkta veiksmų.

Exogamia yra grynai žmogaus, kultūros reiškinys, nes gyvūnų pasaulyje aptikti kažką panašaus, nepavyko. Kai kurie didesni gyvūnai turi biologinius mechanizmus, kurie užkerta kelią netoliese esančių asmenų suporavimui. Pavyzdžiui, beždžionių bandose, seksualiniai kontaktai tarp atstovų yra labai ribotos. skirtingos kartos. Šimpanzee kolonijoje, seksualiniai santykiai brolių ir seserų yra labai reti (noriai priimti kitus vyrus, moterų protestuoja energingai prieš suartėjimą su broliais), ir tarp sūnų ir motinos jie yra ne visiems. Tačiau tokios privačios nuostatos ir apribojimai turi tik išorinis panašumas Su eksogamija, nesutapdinkite su juo.

Šios institucijos su etnografiniu mokslu kilmės problema neleidžiama nedviprasmiškai. Daugelis egzempliorių paaiškinimų dėl eksogamalinio draudimo esmės yra rimtos abejonės. Eksogamijos įvedimas negali būti paaiškintas nei sąmoningas, nei instinktyvus noras išvengti žalingų biologinių pasekmių inkstų - Kraujo lytinis ryšys. Esmė čia yra ne tik tokių pasekmių problemiškumo, o ne tik tai, kad laukiniai, kurie praktikavo Exogamia, nebuvo, nes B. Malinovskis teigė, aišku supratimas apie santykius tarp seksualinio veiksmo ir vaikų gimimo. "ExoDamy" vargu ar kilo iš noro išvengti gimdymo (nuo glaudžiai susijusių asmenų palikuonių išvaizda, kuri turi akivaizdžių degeneracijos požymių), nes tai tose formose, kuriose egzistavo, aš neatmulkiu. Matrilineno sistema giminystės pašalino kraujotaką tarp giminaičių visų kartų ant motinos, bet ne Tėvo linijoje. Vadinamieji "kryžminės pusės santuokos" (su motinos tėvo ar brolio sesuo dukterais) buvo daugelio primityvių tautų sistema, o jie yra biologiniame kraujo vienuolyno prasme. Be to, jei tik kelia susirūpinimą dėl būsimo palikuonių sveikatai, išradimas būtų buvęs remiantis "ExoDamal", tada patikimų kontraceptikų išradimas turėtų nutraukti sergantiems obligacijoms pasmerkti. Tačiau, atsižvelgiant į masinio taikymo kontraceptiku, moralės nesikeitė savo neigiamo požiūrio į institucijas, nors pats Exogamia kaip institutas jau seniai nustojo egzistuoti. Be to, "Exogamia" nereikia pažaboti paveldimos anomalijų, jei pirmiau aprašytas "InfandantiDe" yra praktikuojama Bendrijoje. Trumpai tariant, eksogamijos atsiradimo priežastis ir inkstų draudimas turėtų būti ieškoma ne biologinėje sferoje.

Atrodo, kad sveikų gyventojų atkūrimo poreikiai yra pirmaujanti eksmogamiako sukūrimo priežastis. Koncepcija į incido, taip pat draudimas į inkstus yra ne prieš Eogamy, bet yra generuoja. Instinktyvus pasibjaurėjimas už institucijas, jei jis turėjo senovinį asmenį, tuo pačiu metu galėtų egzistuoti kartu su eksogaminiu draudimu ir tam tikru mastu, kad jį skatintų, tačiau jis negalėjo sukelti exogamia kaip sudėtingos socialinės institucijos, bet daugiau Tikėtina, kad gamta nesuteikė žmogui (bet kuriuo atveju, žmogumi) aiškios instrukcijos dėl inkstų nepriimtinumo. Žmonės pradėjo vengti jo dėl kultūros įdomios sudegintos gėdos tiems, kurie nerado daugiau tinkamas partneris Dėl lytinio gyvenimo. Orgiastiški festivaliai ir ritualai inicijavimui, kuriuose kasmet buvo atlikta teisėtai, rodo, kad jei buvo pašalintas socialinis draudimas, jis išnyks ir pažeidžia seksualinius ryšius su savo dukra, dukterėčiu, pusbroliu ir kt.

Konkrečios uždraudimo kultūrinė kilmė patvirtina jo turinio kintamumą. Be draugijų su Matrilinean dėmesio, santykiai tarp gimtojo brolio ir sesuo yra laikoma labiausiai piktžodžiavimo nusikaltimų. Tačiau senovės persų, tokios santuokos karališkose pavardėse atrodė net pirmenybę. Genovėse buvo uždrausta "lygiagrečių pusbrolių" santuokos (su motinos sesers dukterims), o Europos klasės visuomenės kultūra nerado jokio skirtumo tarp lygiagrečių ir kryžminių pusbrolių, leidžiančių vienodai santuokai tarp jų ir kitų santuokos. Tokie svyravimai vargu ar būtų įmanoma, jei draudimas įkaitų turėjo natūralią kilmę.

Į kaspių koncepcija, primityvioji kultūra išreiškė ir užtikrino ypatingą būklę giminystės. Reikalinga socialinė struktūra reikalauja tolesnio tarpininkavimo santykių diferenciacijos, įskaitant selektyvesnį seksualinį elgesį. Kalbant apie moterį, jis tapo ne vyru, kuris tenkina savo ekologiškus atrakcionus, kai, kur ir su kuo ji nukrito, bet tėvas, sūnus, brolis, bet veidas, kuris išlaiko griežtai nustatytą atstumą ir aiškiai apibrėžtus pareigas. Santykiai tarp žmonių neturi natūralaus, bet kultūriškai. Jis buvo pastatytas šimtmečius, siekiant susieti žmones su patvariu uzami, kad jie būtų būtini vieni kitiems. Akivaizdu, kad giminaičiai, išskyrus motinos meilę, yra vėlesnė antstato per dirbtinai nustatytų santykių.

Ypač staigus atsakas į inkstus, būdingą primityvią kultūrą, nėra paaiškinama tuo, kad tokia rifiškumo forma buvo galimą grėsmę palikuonims, ir tai, kad ji simbolizavo visos bendrosios bendrovės pakenkimą. Tas, kuris ateina į seksualinius santykius su savo seserimi, sunaikina dabartinę procedūrą, abipusių įsipareigojimų sistemą. Jis elgiasi ne kaip priimtas žmonėms ir todėl nusipelno labiausiai negailestingos bausmės: žmogžudystė, kastracija. Svarbiausia yra tai, kad toks elgesys prisideda prie susijusių santykių sistemos. Ši aplinkybė yra labai svarbi siekiant suprasti požiūrį į vėlesnius, ne korportus. Įkainiai išlieka nenutrūkstamai, t. Y. Tik gėdinga ir negailestinga akcija, neatsižvelgiant į tai, ar jis yra padaręs savo tėvo ar tėvo, ar yra pavojus, kad jis yra pavojus, kad jis žinotų, kad jis žinotų palikuonių gimimą. Skirtumas čia ir aukštos kokybės ir grynai kiekybinis. Ir tuo ir kitu atveju susiję santykiai šventumas yra nepakankamas - labai gilus moralės pagrindas. Radikalioji kultūra smerkia tai, kas sunaikina savo pamatą.

"Exogaminal" santuokos reguliavimas atliko svarbų vaidmenį žmonijos plėtrai. Pirma, uždraudžiant seksualines atrakcijas giminaičiams, ji prisidėjo prie precedento neturinčių prieš, grynai su žmogaus santykiais susijusių pareigų ir jausmų. Galiausiai jų vystymasis galiausiai praturtins vidinį žmogaus pasaulį. Kartu su dominavimo sistema, visiškai nauja sistema abipusės paramos ir globoja atsirado: tėvystės, brolijos, jūrų ir kt. Užsakymas ..

Antra, Exogamia tarnavo kaip tarpininkavimo priešiškumo apribojimas. Dėl jai dėka "kiti" galimybės "jų pačių" buvo išplėsta. Į primityvioji visuomenė Alien, kaip nei paradoksalu, gali būti nužudymo, atstatymo ar įgyvendinimo sutuoktinių ketinimų objektas. Alternatyva tarp gebėjimo būti valgoma ir gebėjimas santuoka buvo laikoma įprasta.

Paslaptingas gėdos pobūdis. Bendruomenėje, kaip minėta, griežtas hierarchinis Bendrijos organizavimo principas, kaip minėta, veiks, tačiau pakeitė jo charakterį. Asmens vieta hierarchijoje pradėjo veikti ne tiek realiomis jėgomis, bet viešosios nuomonės įvertinimu. Atsižvelgiant į šias sąlygas, asmens priklausomybė nuo artimiausios aplinkos buvo ypač svarbi ir ji tapo jautrumą savo sprendimams ir receptui. Visa tai prisidėjo stiprinant gėdos socialinio gyvenimo vaidmenį apskritai ir visų pirma santykiuose.

Pagal gerai žinomą Rusijos filosofo V.S.Solovievo išvadą seksualinio gėdos jausmas nepriklauso nuo bet kokių praktinių asmenų poreikių. "Nepriklausoma ir pradinė gėdos jausmo reikšmė būtų pašalinta, jei būtų galima susieti šį moralinį faktą su kai kuriam reikšmingam naudai asmenims ar už tokią kovą už egzistavimą. Šiuo atveju gėda gali būti paaiškinta kaip viena iš gyvūnų instinkto savęs išsaugojimo apraiškų. Individualus ar visuomenė. Bet būtent toks ryšys ir neįmanoma rasti " (Solovyov V. S. Geros pagrindimas. Moralinė filosofija // op. 2 t. M., 1988. T. 1. P. 124-125).

Iš tiesų, paslaptingas gėdos reiškinys negali būti pašalintas tiesiogiai iš žmogaus praktikų. Drovus, drovus žmogus dažniau praranda tai, kas laimėjo kovą už tam tikrą gyvybiškai svarbią naudą su mažiau skrupulingais ir jautriais konkurentais. Nenuostabu, kad Shakespeare kalbėjo apie gėdos galią. Tačiau ši galia nereiškia, kad gėda yra visiškai atimta praktinės svarbos. Šio elgesio mechanizmo reikšmė yra išlaikyti savybes, gebėjimus, išvaizdą ir veiksmus tos visuomenės nuomonės reikalavimų lygiu. Gaila yra praktiškai reikšminga, bet ne siaurame - utilitariniame, tačiau platesniame socialiniame ir kultūriniame ryšyje. V. S. Solovyov klaida sudarė, kad jis, po idealistinės etikos centrų Kant ir Hegel, tikėjo, kad žmogus gėda apie savo materialinį prigimtį, natūralius indėlius ir savo kūno funkcijas (žr. S. S. 123). Tiesą sakant, žmogus gėda savo fizikui, bet jos kontrolės praradimas (ir virš psichikos funkcijų) ir tokiose situacijose, kai viešoji nuomonė nustato jį išsaugoti, o kiti žmonės gali tai padaryti.

Jis tiesiogiai nukreipiamas prieš tai, kas vertinama kaip licencijos, t. Y., vidinis netobulumas, nepilnavertiškumas priklauso nuo paties objekto.

Gėdos su "ExoDamy" ryšį galima rasti savitoje abipusio vengimo ar "abipusio dėstymo", kurį praktikuoja daug primityvios tautos. Giminystės sistema, kuri lemia elgesio standartus, kuriuose yra reikalavimas išvengti kažko, apriboti santykius su niekuo, naudotis kruopščiu ryšiu, ir tt Australijos aborigenai turėtų vengti savo motinos, bandymų, brolis jo žmona ar jos vyras sesuo ir brolis motinos žmona. Asmenys, kuriuos sudaro tokie santykiai, tiksliau turtas turėtų vilioti nuo veido susitikimų, o ne ištarti vienas kito vardus. Apribojimai kartais buvo tokie griežti, kad buvo speciali kalba bendrauti sūnaus ir motinos. Vengimas buvo platinamas ne tik realiems giminaičiams, bet ir klasifikacijoms.

Gėdos ir vertės skaistumas.

Mažo socialinio rango jaunų žmonių buvimas, priverstas tam tikrą laiką gyventi bakalaurai generuoja ekstramaryalinio lyties poreikį. Šis poreikis gali būti įvykdytas dviem būdais: arba įtakingų asmenų milosts savanoriškai prastesnės už savo žmonas prestižo ar globos ženklu, taip pat slaptos svetimavimo; Arba bendravimas su moterimis, kurios yra iš santuokos. Tačiau pirmasis kelias atlaisvino šeimos obligacijas, o antroji paskatino atskirų moterų iš šeimos rato išstūmimo į nediskriminuojančių santykių sferą. Civilizacija pirmenybę teikė antrajam keliui ir suformavo moterų sluoksnį, kurio lytinis gyvenimas buvo pastatytas pagal promisiją.

Tai akivaizdžiai atsekama, kad reguliarumas, kad lyties monopolizavimas ne tik neatmeta promomicite, bet net stimuliuoja jį. Kai gebėjimas sukurti šeimą yra realus ne visiems, bet tik pasirinktai, pralaimėtojai yra priversti būti patenkinti su pakaitomis. Siekiant sustiprinti šeimą, žmoniją paaukotą dalį savo atstovų, todėl jie yra "ožkų atostogų" rūšies "ir apdovanotas už šį neveikia ir prabangius drabužius. Šis procesas prasidėjo pirmame, tačiau baigtos formos, įgytos klasėje visuomenėje, kai religija išaukštino skaistiškumą - ne tik santuokinę lojalumą, bet ir surenkamą nekaltybę.

Primityvioji tokios skaistumo vertės kultūra dar nėra pridėta. Tai gali būti vertinama, ypač tuo, kad moteris, kuri buvo susituokusi ir turintys santuokos patirtį, kartais yra didesnis nei tas, kuris pirmą kartą atvyksta. Kai kuriuose gyvenamuose gyventojams mergaitė turi tam tikrą laiką vyrų klubuose, kai kiekvienas iš narių gali bet kuriuo metu parodyti savo teises joms; Ir tada, po kelerių metų jie susituokė, dažniausiai vienam iš klubo narių. Vadinamąjį "Nasamonian Custom" taip pat patvirtina vadinamasis "Nasamonian Custom", pagal kurį visi vestuvėse esantys svečiai patiria nuotakos savo ruožtu, o premijos defloracijos paprotys (nekaltybės atėmimas) Merginos pagal tėvų, burtininkų, lyderių ir tt Galiausiai tai rodo praktiką atsisakyti savo žmonų svečiams svetingumo.

Kadangi skaistumas nereiškė nieko daugiau nei nieko, prekyba pati arba jo artimiausi jokios naudos pasiekimai nebuvo laikomi primityviosios visuomenės gėdinga. Su visa tendencija mitologija, laukinis ar barbaras pažvelgė į tokius dalykus labai paprasta. Seksualinis poreikis jam buvo natūralus kaip maisto ar atostogų poreikis. Žinoma, jokio savarankiško nesilaikymo laukinis bus meilė viešai, bet ir maisto priimant kai kuriuos iš jų manė, kad toks subtilus, kad jis negalėjo būti atliekamas iš pašaliečių buvimą.

480 RUB. |. 150 UAH. |. $ 7,5 ", pelėff, fgcolor," #ffffcc ", bgcolor," # 393939 ");" Onmousout \u003d "grąžinti ND ();" Disertacijos laikotarpis - 480 patrinti., Pristatymas 10 minučių , visą parą, septynias dienas per savaitę ir šventes

Samoilov Evgeny Voldemarovich. Kultūros draudimai kaip ekonominės veiklos veiksnys: DIS. ... Dr. forma. Mokslai: 24.00.01: Rostovas N / D, 2004 267 c. RGB OD, 71: 05-9 / 74

ĮVADAS. \\ T

I skyrius. Kultūra kaip neigiamas ekonominės veiklos reguliavimas 18

1.1. Kultūra ir ekonomikos rūšis 18

1.3. Kultūra "gėda" ir "baimė", kaip reguliuojama ekonominė veikla 43

II skyrius. Istorinė kultūros draudimų dinamika ekonomikoje 53

2.1. Kultūriniai draudimai ekonominėje srityje tradicinė visuomenė 53

2.2. Kultūros draudimai naujos laiko ekonomikoje. 76.

2.3. Šiuolaikinė naujoviška ekonomika kultūros apribojimų srityje 93

III skyrius. "Archaizavimas" kultūros ir archatizavimo ekonomikos krizės vystymosi laikotarpiu: draudimo normų sunaikinimas 122

3.1. Kultūros normos Draudimas ir sociokultūrinis blogėjimas 122

3.2. "Demoralizacija" ekonominė kultūra ir "Draudimo normos" archaizavimas 135

IV skyrius. Kultūros draudimų problema, susijusi su verslininko socialine atsakomybe 152

4.1. Socialinė atsakomybė kaip socialinis-kultūrinio verslumo ribotuvas 152

4.2. Kultūros draudimai pagal šiuolaikinio verslininko individualizmą 174

V skyrius. Socialinės ir kultūrinės sąlygos ir Rusijos verslumo atsiradimo ir plėtros proceso apribojimai 194

5.1. Socialinis-kultūrinis statusas iš anksto revoliucinės Rusijos verslininkas 194

5.2. Kultūros sąlygos socialinės atsakomybės formavimui Rusijos verslui 214

5.3. Šiuolaikiniai Rusijos verslininkai kaip socialinė-kultūrinė bendruomenė 2.29

Išvada 250.

Literatūra 253.

Įvadas į darbą

Mokslinių tyrimų aktualumą.Dabar. \\ T xXI pradžioje Į Šiuolaikinės civilizacijos krizės tendencijos vis labiau akivaizdžiai yra akivaizdi, o visuomenė, kuriai vadovauja eismo taškas techninių ir technologinių naujovių, atrodo, ieško išėjimo ekstrolių, out-ekonominėse srityse. Kultūrinis lemiantis tampa jėga, kuri suteikia visuomenei pagreitį išeiti iš krizės. Kur buvo "visuomenė", "kultūra" (becking) tapo viena iš mūsų laiko socialinių tyrimų išvadų. Pagrindinė svarba įgyja ekonominio proceso sociokultūrinės esmę, kaip svarbiausia konstitucinė visuomenės pažanga.

Natūralią ir socialinę katastrofą neišvengiamai gamina ekonomika, remiantis "Bare" idėjos. Skirtingai nuo tradicinės visuomenės, kur yra visa sistema, kaip "Check-in-law" sako, religinių apeigų, muitinės, ritualinių formų komunikacijos, ir tt forma, reglamentuojantys komercinių mainų veiksmus, nėra tokių draudžiamų veiksmų Mechanizmai rinkos ekonomikai. Žinoma, yra sukurta teisės sistema, kuri, tačiau yra išorinė kontroliuojanti jėga, susijusi su ekonominiu elementu. Iš kapitalistinės ekonomikos liberalų principų absoliutizavimas sukelia kultūrinio ir suvaržymo principo panaikinimą.

Švelniai pokyčiai, įvykę mūsų šalyje per perėjimo prie rinkos ekonomikos, reikalaujančią didesnę individualią iniciatyvą, prisiimant atsakomybę už. Savo likimą, susitikti, viena vertus, reikšmingas pasipriešinimas nustatytame "tradicinėje" kultūriniuose elgesio modeliuose ir, kita vertus, gali sukelti visuomenės dezintegraciją, kuri neigė tradicijas neribotam naujovei. Taigi galutinis poreikis

5 Žmogaus pasirengimo apibrėžimai suvokti socialinius pokyčius ir rasti galimų jo elgesio ribas "pokyčių eroje".

Technokratinis požiūris į ekonominių reiškinių tyrimas tampa mažesnis ir populiaresnis, nes šiuolaikinė ekonomika pirmiausia yra orientuota į asmenį kaip grynai ekonominį agentą, bet ir holistinį asmenį, kuris yra sudėtingoje veiksnių sistemoje, bendraujant visuomenėje: Socialiniai, kultūriniai, nacionaliniai ir kt. Iš čia yra aišku, kad šios socialinės institucijos ir verslo subjektų konceptualus atspindys yra visiškai įmanoma nuo teorinių kultūrinių tyrimų su atitinkamu metodiniu aparatais, kuris leidžia ištirti sudėtingą visuomenės sociokultūrinio audinio kontinuumą. Ypač svarbi problema yra svarbi mūsų šaliai, kur socialiai atsakingo įdarbinimo instituto formavimas ir atitinkamas veikliosios agentūros agento asmenybės tipas yra paspaudimas ir teoriškai neišvengiama užduotis.

Problemos vystymosi laipsnį.Jūsų tyrimuose mes
Rekomenduojame pirmiausia apie sociokultūrinės minties klasiką, tyrinėti
Ši problema įvairiuose aspektuose: A. Smita, B. Franklinas,
I. Bank, J.Kains, M. Marks, M. Deber, R. Franca, E.Promma,
"H.LAMPERT, M.TUGAN-BARANOVSKY, P. STRUV, S. Bulgakov, P.Budje,

T.Veblen, V. Zombart, Y.Shumpeter ir kt.

Ekonominių subjektų įtraukimo problemos
Kontekstas kultūros, socialinės, politinis gyvenimas Draugijos, jų
Asmeninės charakteristikos ir etikos elgesio ir orientacijos normos
laikomi tokiais autoriais kaip A.I.Agev, T.I. Zaslavskaja,
L.V. Babaeva, S.KaManakov, R.Hizrich, V.K. Korolev, N.N. Kulikova, R. Huber,
R.G.apresyan, N.N. Zarubina, R. Frederick, E.Petry, R. Tretener,

A.I. PRIGOZHIN ir kt.

Įdomios pozicijos A. Smita, kuris analizavo
prieštaravimas tarp realių ekonomikos parametrų

Žmonių veikla ir subjektyvios idėjos apie tai. Todėl buvo rodomas verslumo fenomeno fenomeno asmeninio veiksnio vertė. Apskritai, klasikinė politinė ekonomika pirmiausia veikia "kapitalo", "darbo" ir "žaliavų" kategorijas, nenustatant sociokultūrinio statuso savybių ir "gyvenimo" verslo subjektų socialinės reikšmės: "Merchant", " Verslininkas "," darbdavys ".

Kapitalistinis asmenybės tipas yra labai išanalizuotas
Klasikiniai darbai K.Marks ir F. Engels. Sukurta marksizme
Kategorijos, pvz., "Alienacija", "Kapitalistinė forma

operacija "," darbo pasidalijimas ". Visa tai davė pagrindą kritikuoti socialinę padėtį XIX amžiuje, orientuotas pirmiausia pasiekti" bet kokios sąnaudos "pelną. Pagal K. Marks ir F. Engels, visi Moraliniai ir kultūriniai apribojimai išnyksta kapitalistui ", - pasiekęs" padidintą pelno normą.

Ypač svarbu yra klasikinės studijų serija

socialinė-kultūrinė minties M. deber. Savo aiškinime, verslininkas "Protestant Asksua" yra "idealus tipas", socialinė asmenybė, kurių atsiradimas yra susijęs su lūžimu dėl prekių ir pinigų santykių ir visos visuomenės plėtros. Kultūros draudimai ir standūs šio laikotarpio verslininko receptai buvo susiję su religinės skolos įvykdymu priešais save ir Dievą. Tai yra sąžininga, metodinė, asketiška ekonominė veikla Jis buvo būdas išgelbėti sielą, o šioje kultūroje buvo suvokiama kaip matoma, esminė įvykdytos religinės skolos įrodymas. Taigi verslininkas "protestantas prašo" veikė kaip socialinės veiklos pavyzdys, kuris pasirodė jo socialine reikšme. Tuo pat metu ekonominės veiklos kultūros draudimai (pvz., Asmeniniams asmeniniams poreikiams švaistyti "Laiko išleidimas" dėl apgaulės

7 uninellite ir tt), nors jie įgijo religinę jų egzistavimo formą, bet tapo giliai vidaus, asmeninė kokybė šio tipo verslininkas.

Iš ribojančių ir pernelyg didelių kultūros taisyklių problema yra labai svarbi ir aptarta - ypač tekinimo ir krizių laikotarpių plėtros visuomenės. Daugelyje filosofų, kurie aptarė šią problemą, rasime tiek Platono, tiek T.GBbs ir M. Foux ir kt.

Atkreipkite dėmesį, kad šiuo metu egzistuoja Įvairūs metodai Normų klasifikavimas. Taigi, skiriama, pavyzdžiui, universaliųjų, nacionalinių, klasių, grupių, Mertino-iškreiptos normos. Tai dar viena klasifikacija: ji pabrėžia normas, kurios nustato užsakymus visuomenėje, o jos grupių komponentai - ekonominės normos, politinės normos, kultūros normos, susijusios su komunikacijos ir socializacijos sritimi. Už E. hiddens, norma, kaip taisyklė, sociokultūrinis elgesys yra privalomas arba draudžiamas tam tikras tipas elgesys. Etnografijos ir kultūros studijos po Levi-stros darbo buvo idėja apie kultūrą kaip papildomų apribojimų sistemą. Kultūrinių normų draudžiamam pobūdžiui Y.M.Lotmanas atkreipė dėmesį. Savo struktūrinėje kultūrinėje formavime jis išreiškė idėją, kad kultūra iš esmės yra normų ir draudimų, apribojimų ir leidimų sistema. Iš čia kultūrinės normos turinį sudaro trys režimai: turi būti draudžiami ir leidžiami. Tai, kad kultūra pirmiausia egzistuoja draudžiant, pabrėžė V.K. Korolev.

Tačiau dėl žmogaus veiklos kultūros normų ir draudimų suderinamumo problema ir jos įgyvendinimas ekonominiu ir ekonominiu gyvenimu išlieka svarbus. Pakanka prisiminti gerai žinomą Šveicarijos teologo ir Ekonomisto Arturas turtingas, Socialinės etikos instituto įkūrėjas Ciuriche - "Ekonominė etika". Tęstinis M. Deber ir G.Vyunsha tyrimas, jis pateikia šią problemą: kaip asmuo gali būti prieinamas šiuolaikinės pramonės sąlygose

8
visuomenė sujungia įsakymą (tai gali būti vadinama draudžiama norma)
Jėzus Kristus "negali tarnauti Dievui ir Mammonui" su reikalavimais
Ekonominis gyvenimas, kuris pateikiamas bet kuriam šiuolaikiniam
įmonė turi būti ekonomiškai efektyvi, pelninga,
Veiksmingas. Šie etiniai argumentai paverčiami sąvokomis,
Sprendžiant šiuolaikinės verslininkystės esmę.

Neoklasikinis, racionalistinis, individualistinis požiūris (F. Hayek ir M.Fridmen) "naudoja" individą ir mažina savo atsakomybės, kultūrinio brandos problemą ir kt. Kita vertus, yra socialinis-konservatyvus paradigma, idėjos apie asmenį, kaip iš pradžių moraliai žalingas ir dažnai neracionalus tvarinys, kuri reikalauja tvirtos galios miesto, pavedimo, įgaliojimų siųsti jį į aptarnaujančio visuomenės kelią.

Istorinis ir kultūrinis požiūris į kultūros taisyklių sąveiką (įskaitant draudžiamą) ir ekonomikos sritį visuomenės gyvenimo sąveikos parodė tokius gerai žinomus mokslininkai kaip M. Moss, B. Malinovsky, L. Shuyt, J. Dumezel, ir kiti. J.Bay, šiuolaikinės visuomenės su jo fetišijimu ekonominių procesų, yra "gamybos beprotybė" visuomenė, priešingai visuomenei ritualinio vartojimo, karinės įmonės ir religinės įmonės. Generaliausia forma, kultūros požiūris į ekonomikos istoriją pasireiškė K. Polania darbuose, kuriuose jis skiria tris pagrindinius istorinio ir ekonominio vystymosi etapus.

Taigi, atliktas kultūros ir ekonomikos sąveikos analizė, nekenksmingos kultūros ir ekonominės veiklos normos užfiksavo daugybę teorinių pozicijų - nuo lemiamos reguliavimo ir vertės sferos pripažinimo ekonominiam posistemiui Bendrovė su idėją panaikinti bet kokius moralinius, religinius apribojimus savo vertinime.

Mes taip pat atkreipiame dėmesį į tai, kad literatūros svarstymas šiuo klausimu rodo, kad ekonomikos draudimo kultūrinių normų veiksmų reiškinys yra tiriamas ne jo istoriniame konkretumo ir dėl to kenčia nuo tam tikros abstrakcijos ir empirų. Mokslo ir praktinio poreikio studijuoti šią problemą reikia naudoti tiek tarpdisciplininius metodus ir esamų teorinių pagrindų kūrimą šiuo klausimu.

Objekto tyrimasdarbas yra ekonominės svarbos žmonių kultūros reguliavimas.

Tyrimo objektasatliekama istorinė dinamika ir "draudžiamų" kultūros taisyklių poveikio ekonomikai, specifiką.

Disertacijos darbo tikslastai yra kultūros draudimų esmė kaip reguliavimo veikla.

Šio tikslo pasiekimas atliekamas priimant toliau pateiktą sprendimą užduotys:

- apsvarstykite kultūrą kaip ribojantį mechanizmą
ekonominė veikla;

atskleisti istorinę kultūros draudimų dinamiką ekonomikoje;

"Gėdos" ir baimės kultūrų charakteristikos atsižvelgiant į pagrindinę disertacijos problemą;

išanalizuoti degradacijos ir "archajacijos" kultūros ir ekonomikos procesus atsižvelgiant į krizės vystymąsi visuomenės kontekste;

Nustatyti kultūrinių draudimų vaidmenį nustatant priemonę
Verslininkų socialinė atsakomybė;

Rodyti sociokultūrines sąlygas ir procesų apribojimus
Rusijos verslumo atsiradimas ir plėtra.

Metodiniai ir teoriniai studijų pagrindai.Šis darbas grindžiamas sociokultūriniu požiūriu į sudėtingų socialinių subjektų tyrimą. Žymiai naudojami tokių klasikų sukurta kultūrinių ir analitinių metodų

10 socialiniai mokslininkai, kaip M. Deber ir Zimmel. Kultūros draudimai šiame kontekste laikomi holistiniais reiškiniais, įgyvendinant įvairias funkcijas, priklausomai nuo socialinio, istorinio ir sociokultūrinio konteksto. Tyrimo reiškiniai atsiranda žmonių, socialinių grupių ir viešųjų struktūrų sąveikos metu. Socialinė analizė čia atliekama vieningai su kultūriniais ir asmeniniais aspektais problemos tyrimo. Rostovo kultūros mokyklos filosofų kūriniai čia yra svarbūs: Yu.a.vdanova, V.E. Davidovich, G.V. Scharcha, V.K. Korolev, E.M.liss, ELE kiti.

Teorinis darbo dizainas taip pat buvo pastatytas naudojant dialektinį metodą aptikti prieštaravimus socialiniuose ir kultūriniuose reiškiniuose, dialektikoje laisvės ir būtinumo, lyginamąjį istorinį metodą, elementai struktūrinio ir funkcinio požiūrio.

Tyrimo metu buvo panaudota kelios teorinės koncepcijos, sudarytos šiuolaikinėje filosofijoje ir kultūros teorija: "Remestino ekonomika" (K. Polania), "Ekonomika asmenys"((Kleiner)," Kultūrinis karvėzavimas "(Y.Hayazing)," Archajiškas kapitalistas "(M. Deber ir Yu.Davydov)," Draudimo standartai "(Y.Lotman)," Kultūros konstanta "(Equilor) ir kt.

Mokslo naujovė.disertaciją lemia tai, kad joje: - būtinybę įtraukti į teorinių kultūrinių tyrimų apyvartą kultūrinių normų apribojimų ir draudimo, kaip kultūros konstantos, reglamentuojančios ekonominę veiklą individualios ir visuomenės problemas yra pagrįstas;

Atskleidė kultūrinių draudimų specifiką. .. Kopėčios Šiuolaikinės visuomenėssiejamas su sakralizacijos procesais, ekonominės sferos ir visuomenės technologijų naujovėmis;

"Gėdos" ir "baimės" sociokultūriniai mechanizmai yra registruojami ekonominės veiklos ribiniais;

istorinė dinamika neigiamų kultūrinių įvertinimų apie ekonominių reiškinių skaičius yra atsekti;

Parodyta "kad degradacijos ir" archaization "procesai
įtraukti kultūrinę anomiją (sunaikinimą ne tik socialiniai
reikšmingos, teigiamos, bet taip pat draudžiamos normos) ir yra būtinos
ekonomikos "archaizavimo" kontekstas krizių laikotarpiu;

nustatoma "verslininko" socialinės atsakomybės sąvoka - tvari reguliavimo ir vertės struktūra, kuri apima kultūrinius draudimus kaip "apatinę ribą";

rodomas socialinis ir prasmingas individualizmo formavimo poreikis kaip "vidaus ribotuvas". rusijos verslininkai Atsižvelgiant į istorinės ekonominės kultūros formavimo konkrečius mūsų šalyje

Šios pagrindinės nuostatos dėl gynybos:1. Dichotomija "teigiamas" - "pernelyg didelis" kultūros lygis yra visuotinė dviguba opozicija, kuri daro ekonominę visuomenės gyvenimo sferą "suprantama" žmonės, tai jėga "ekonomiškai", panardina juos į tam tikrą "semantinį lauką" . Tradicinėje visuomenėje ekonomika neegzistavo "gryna forma", nes ji buvo neatskiriamai susijusi su kultūros pasauliu, visų pirma - su šventu, religiniu pasauliu, kur įvairių rūšių ritualiniai draudimai atliko svarbų vaidmenį. Ekonomikoje "Dara" ir "karnavalas", ekonomiškai išteisinti draudimai buvo periodiškai nufilmuoti šventinių paslapčių metu, atstovaujantys su krauju susiję santykiai mainų aktuose tarp "gamintojo" ir "vartotojų" ir kt. Kultūrinis draudimas kaupimosi, apsisuka čia, tvirtinant ritualizuoto vartojimo prieš gamybą viršenybę.

Perskirstymo ekonomikoje, kur politiniai interesai

dominuoja ekonominiai, ideologinio draudimai ir

politinė prasmė "įvesti" ekonominę veiklą į pasaulį

"Didelė politinė kultūra".

Rinkos ekonomikoje asmuo, veikiantis kaip racionalus nepriklausomas buvimas, yra pagrįstas plika pelno idėja ir yra už šventos ar politinės ar politinės vertybės ir normos. Skirtingai nuo tradicinės visuomenės, kur yra visa "sąnaudų atsvara" religinių apeigų, muitinės, ritualinių ryšių formų forma ir kt. neturi. Žinoma, yra sukurta teisės sistema, kuri, tačiau yra išoriškai kontroliuojanti jėga, susijusi su ekonominiais elementais. Iš kapitalistinės ekonomikos liberalų principų absoliutizavimas sukelia kultūrinio ir suvaržymo principo panaikinimą.

2. Kultūros draudimai įgyvendinami daugiausia dėl dviejų sociokultūrinių mechanizmų - gėda ir baimė. Pagrindinė konfrontacija "Mes" ir "jie" (B.Pornev) nustato, lemia ir formuoja žmogaus veiklą, dėl kurių pagal socialinės bendruomenės sistemą "mes" veiktų pirmiausia gėdos mechanizmus, ir Atsižvelgiant į "jie", reguliavimas vyksta per "baimę". The. \\ T metodologinis požiūris Jis yra gana tinkamas nustatyti draudžiamų sociokultūrininkų reguliuotojų individualaus elgesio ekonomikos ir ekonomikos sektoriuje. Tam tikromis istorinėmis sąlygomis dominuojantis sociokultūrinis ir psichologinis mechanizmas reguliuoja ekonominius santykius tampa baimė. Tai būdinga totalitarinių tipų visuomenei: kur vyriausybės ekonominės veiklos apribojimai yra stiprūs ir visuomenei, esančiam niokojančios krizės situacijoje.

13 Žinoma, nėra "baimės ekonomika", nei "gėdos ekonomika" grynoje formoje neegzistuoja, bet įvairiais etapais istorinis vystymasis Galima vyrauti tai ar kita psichologinė ir sociokultūrinė reguliavimo priemonė.

Apskritai, prieštaraujanti visuomenė, atstovaujama savo pirmaujančių ideologų, neigiamai susijęs su su pajamomis susijusią veiklą. Jį įvertino tiek antikulurys arba bent jau ir vykdė ir egzistavo tiek senovės, tiek krikščionių kultūros pasaulių periferijoje.

4. Šiuolaikinės ekonominės inovacijų procesas vystosi *
antikvariniai būdai. Jo išorės žinios - racionalus komponentas ir
Remiantis juo. Iš tikrųjų socialinė veikla. Įgyvendinimas. \\ T
Inovacijos prieštarauja dabartinei nuolat
Asmens motyvacinė sistema, pagrįsta pirmiausia
dėl savęs identifikavimo. Dėl to atsiranda novatoriškas reiškinys

14
anomy, tai yra, socialinės ir vertės neatitikimai šiame procese
Inovacijų naujovės. Inovacijų esmė, kurioje svarstoma nuo požiūrio
Dinaminė procedūrinė konfliktinė sąveika

inovacijų socialiniai ir kultūriniai elementai. Socialinės ir kultūrinės inovacijos yra tai, kas yra įgyvendinama sėkminga (arba nesėkminga) visuomenėje, gaminanti vieną ar kitą socialinį-kumuliacinį poveikį. Šiuolaikinė civilizacija Jai būdinga informacinio plano inovacijų vyraujanti aiški draudžiama, verčiau propaguojanti sfera. Ši aplinkybė yra vienas iš svarbiausių stabdžių įgyvendinant ekonomines naujoves.

5. Archaicizavimas yra sociokultūrinio supaprastinimo procesas, pažeisti sudėtingą socialinę sistemą, kuri pasiekė ekstremalų krizės viršūnės tašką, sparčiai blogina tų socialinio ir kultūrinio gyvenimo formų, kurios, atrodo, jau seniai buvo keliauti .

Vienas iš esminių veiksnių, "Provokavimas" išvaizda
Archajiško tipo kapitalistas yra "nanoekonomikos" srityje
Asmeninis, kultūrinis ir ryžtingas vadovų elgesys
įmonės. Tai yra šio elgesio bruožai ir nustatyti
Sprendžiant Rusijos ekonomikos ypatumus šiuolaikinei
F-etapas kaip "individų ekonomika", kurioje interesai

Įvairių rūšių lyderiai, kuriuos sukėlė jų instituciniai teisės aktai, vaidina pavaldinį vaidmenį, atsižvelgiant į jų pačių interesus kaip asmenis.

Būtent šioje srityje yra kultūriniai ir istoriniai veiksniai, dėl kurių ekonominis elgesys yra specialus vaidmuo. Be to, atsižvelgiant į kultūros archatizavimo procesus, nepastebimas bazinės vertybių ir idealų sistemos, individualizmo orientacijos ir situacijos moralinio pasirinkimo "uždrausta" kultūros funkcija silpnina, o tai lemia neigiamų pasekmių.

6. Kalbant apie žeminančią visuomenę, kaip taisyklė pavyksta,
Žmonės, turintys archajišką psichinę konstituciją. Jie ieško
Sėkmė dėl savo moralinio "storo", moralinio
Trūksta tvarios etikos ir psichologinės struktūros
Asmenybė. Jie pripažįsta "situacinės etikos" principus, kur gerai ir blogai
Lengvai pakeisti vietose, priklausomai nuo jų idėjų apie naudą
Už save, iš esmės nėra jokių kultūrinių draudimų normų, nors ir nors
Kažkaip ribojantis elgesys, pagrįstas principais
individualus "nauda". Kitas dalykas - žmonės, kurie turi aukštą
moralinė ir psichinė konstitucija, kuriose yra giliai ir labiausiai
Reikšmingi kultūriniai sluoksniai, vidinis pericipies paveldas
Praeities eras. Jie nėra pajėgi atviro sociokultūrinio mažinimo
Jo moralinis pobūdis, dėl žmogaus vystymosi šiuo atveju
Patiria save kaip degeneruotą individo, sistemos turtą
aiškiai nustatyti kultūriniai draudimai, per kuriuos jis sustabdė
gali.

7. Verslininko socialinės atsakomybės matas kaip
Socialinės ir kultūrinės reguliavimo stabilizuoja tai
Visuomenės optimizuoja aktyvių dalykų socialinį elgesį
valdymas įteisina. \\ t viešoji sąmonė Institutingas. \\ T
Verslumas per tam tikrą tvarią
Reguliavimo vertės struktūra. Pastaroji apima mažesnę
Riba (kultūros draudimas), vidutinė (norma) ir viršutinė (ideali). Ant
Kiekybinė "masto" socialinės atsakomybės priemonės
Verslininkas gali būti skiriamas (priklausomai nuo požiūrio į
apatinį ženklą arba viršutinę, idealią būseną) skirtingus taškus,
apibūdinantis sumą, intensyvumą _ ir gylio
Atsakingas veiksnys verslo žmonėms.

8. "Verslininko socialinės atsakomybės sąvoka dėvi
viduje prieštaringas, nes verslininkas visada

yra individualistas, kuris pastatė savo gyvenimą ir ekonominius
Strategija, priklausomai nuo savo tikslų ir užduočių. Individualizmas I.
Atsakomybė šiuo atveju yra priešingų tapatybė, \\ t
Tarpusavyje ir tarpusavyje tarpusavyje. Formalus
"Easy" socialinės atsakomybės atsisakymas

"Socialinis neatsakingumas" ir dialektinė - socialinė laisvė.

9. kultūriniai apribojimai, veikiantys pagalbiniam kaupimosi forma, kuri prarado savo religinį ir vertės pobūdį, gali veikti kaip antitezė pagal pagrindinių moralinių, kultūrinių, socialinių vertybių rusų.

"Socialinio individualizmo" koncepcija tiksliausia apibūdina socialinės atsakomybės už postindustrial visuomenės epochą esmė su savo perorientavimu susitikti įvairaus ir visą kintančių žmonių poreikių laiką. Pagrindinis šiuolaikinio verslininko pristatymo bruožas yra socialinis individualizmas, kuris apima "vidaus policininko" formavimąsi, sąmoningą kultūros draudimų sistemą, savireguliavimo ir sąmoningą orientaciją į socialiai svarbius tikslus, įgyvendinant kapitalo kūrinius ir kaip visuomenės poreikių tenkinimo priemonė, ir kaip kūrybinės "I" savęs realizavimo priemonė - aktyvus verslo subjektas ir pelnas, kaip nustatyti verslumo veiklos sėkmę.

Šiuolaikinės Rusijos kapitalizmo drama yra tai, kad kapitalizmas yra daugeliu atžvilgių dėvėti laukinius, nepalankius pobūdį, kurie, žinoma, yra paneigti tiek Pasaulio bendruomenė, tiek pats Rusijos žmonės.

Mokslo ir praktinio tyrimo reikšmė.Disertacijos darbo rezultatai leidžia gilinti teorines idėjas kultūros, socialinės filosofijos ir ekonomikos teorijos srityje, susijusios su ekonomikos srities kultūros reguliavimo problemomis

17 visuomenės, rasti būdų atnaujinti Rusijos visuomenę. Gauti rezultatai gali būti naudojami bendriems ir specialiems kursams dėl kultūros studijų, socialinės filosofijos. Jie yra susiję su praktine politikų ir vadovų veikla. Įvairūs lygiai.

Darbo.Pagrindinės disertacijos tyrimo nuostatos ir išvados buvo praneštos ir aptartos įvairiuose lygių mokslinėse konferencijose, paskelbtos 1997-2004 m. 18 mokslo dokumentų (įskaitant dviem monografijas).

Disertacijos struktūrą.Darbo tekstą sudaro įvadas, penki skyriai, įskaitant 13 dalių, išvadų ir naudojamų literatūros sąrašą.

link1 Kultūros ir ekonominės rūšies nuoroda2

Ekonomikos ir kultūros santykių problema yra sena kaip pasaulis ir viena iš pagrindinių išvadų, kuriai ateina šiuolaikinis humanitarizmas, šie du sferai, viešųjų asmenų egzistavimo šalys ne tik paveikti vieni kitus , jie gali egzistuoti tik per sintezę, vienas dalykas - per kitą. "Nėra ekonomikos istorijos ... jei ekonomika ... nėra" prasmės lauke ", todėl ekonomika su suprantamais žmonėmis, nes tai yra" ekonomika "ir leidžia jiems veikti atitinkamai" ekonomiškai ". Tačiau tai "semantinis laukas" sukelia moralinių praktikų, jo "elektros linijos" klausia bendrųjų sąvokų, kad "gera" ir kad "blogai", kad "pageidautina" ir kad "bjaurus", kad "leistina" ir kad "yra Žymėjimas ", kuris visiškai palieka moralines žmonių kaip žmonių apibrėžimus. Ir tik tada ir tik dėl to, žmonių, kaip "prekybininko", apibrėžimai, yra suformuoti.

Remiantis tuo, Alain Tour Rosen užduotis "gelbėjimo modernumu iš savo istorinės tradicijos, kuri sumažino jį (instrumentinį) racionalizavimą ir įvesti asmeninio dalyko ir subjektyvumo temą."

Jei užtruksite Šiuolaikinė eraŽinoma, galite kalbėti apie ypatingą istorinio ir kultūrinio sąmonės rūšį, atsirandantį dėl nuorodų skaičiaus, susijusių su šiuolaikiniais viešaisiais instituciniais užsakymais. Tačiau tokio tipo sąmonė jokiu būdu negali būti pakeista "kapitalizmo ar ekonomikos institucinė istorija". Svarbus vaidmuo Čia: groja: prieštaravimų įrankių ir reguliavimo dinamika. racionalumas. Todėl šiuolaikiškumo istorija negali būti tinkamai atstovaujama "etikos idėjų phifization" ir jų laipsniško smūgio forma. Kultūros istorija nėra kaupiamasis kaupimosi ir "valymo" procesas nuo prieštaravimų ir tam tikros vertės turinio iliuzijų, galiausiai iki idealo. Nauja kultūrinė prasmė sukaupia ne tik ir, galbūt, ne tiek daug gegelio metodo "pašalinimo" senojo, ir dėl reakcijos į grėsmes moralinei visuomenei atsiradimo į instrumentinę racionalumą, kaip ekonomikoje, Taigi kitose srityse. Tai, iš tiesų, neekliškas prieštaravimas nėra įveiktas galutiniu būdu sunaikinant vieną iš jos šalių, bet leidžiama atkurti savo šalis nauju lygiu.

Ekonominių problemų kultūrinė analizė garsus filosofas J. Batay, kuris įkūrė savo tyrimus dėl "bendrosios ekonomikos teorijos". Kaip motyvavimo pagrindas, jis renka perteklinių produktų ir kultūrinių ir nustatytų formų naudojimo specifiką. Tai lemia jo ekonomikos teisę: "Visa visuomenė visada gamina daugiau nei būtina išlaikyti savo gyvenimą, jis turi perteklių. Ir visuomenės esmė yra dėl būtent tai, kaip ji naudoja šį pernelyg didelį: perteklius tampa neramumų, struktūrinių pokyčių ir visos visuomenės istorijos pagrindu. " Prancūzijos tyrėjas rodo, kad nebuvo jokių išskirtinių sričių sferos, kuri veikia pagal savo įstatymus, kurie vadinami ekonomiškai orientuotais mokslininkais kaip ekonomika, kur ekonominiai įstatymai faktiškai veikia. Neįvykdyti Rusijos kultūros mokslininkas M.L. Bakhtin vienu metu atkreipė dėmesį į karnavalo charakterį viduramžių kultūra. Karnavalas yra anksčiau, atleidimas nuo buvusių oficialių draudimų ir nemokamų žaidimų ir kūrybinės kultūros srities. Visuomenėje, kur darbo našumas buvo labai mažas ir buvo aiškus poreikis taupyti ir kaupti ekonominį turtą, buvo dominavo ekonominių draudimų pašalinimo ir neriboto vartojimo per karnavalų paslapčių laikotarpį dvasia. Dideliuose Vakarų Europos miestuose du trečdaliai metinį ciklą užėmė įvairių rūšių karnavalai. "Festivalis (nieko) yra labai svarbi pirminė žmogaus kultūros forma. Aš negaliu pasitraukti ir paaiškinti iš praktinių sąlygų ir tikslų socialinio darbo arba yra dar labiau vulgarus paaiškinimas - nuo biologinio (fiziologinio) poreikio periodinei poilsiui. Festivalis visada turėjo reikšmingą ir gilų semantinį, nedidelį tikslumo turinį. Nėra "pratybų" organizuojant ir gerinant socialinio ir darbo procesą, ne "žaidimą darbo jėgoje" ir jokios atostogos ar praėjimas darbo patys niekada negali tapti švenčių. Kad jie taptų šventiniais, jie turėtų prisijungti prie kito nuo kitos sferos, nuo dvasinės ir ideologinės srities. Jie turėtų gauti sankciją ne iš lėšų pasaulio ir reikalingos sąlygosir nuo aukščiausių žmogaus egzistencijos tikslų pasaulio, tai yra nuo idealų pasaulio. Be to, nėra ir ten negali būti šventė ".

Kultūros draudimai tradicinės visuomenės ekonominėje srityje

Turto ir skurdo idėja yra dvigubos priešingų, evoliucinių kultūros konstantų, kurios apibūdina bet kurios eros dvasinio pasaulio būklę. Prisiminkite, pavyzdžiui, "Oriad", kur pagrindinės charakteristikos veikiant asmenis Jie atliekami, įskaitant remiantis didelio ar mažesnio laivų skaičiumi principu. Taigi, turtingiausias karalius - Agamemenonas tampa lyderiu, "karalių karalių", "Raid" ant Trojos galvos. Galima sakyti, kad Achille ir Agamemnono ginčas dėl pelnyto ar nepageidaujamo karinio grobio (Chrysides ir Brisadis) yra vienas iš pirmųjų istorijos europos kultūraJei išspręsta teisingo turto pasiskirstymo ir galios intervencijos šio platinimo procese problema. Jis pirmiausia ne tik apie gražias moteris, bet apie materialinės išpirkos galimybę, nes grožis senovės graikų atstovybėje buvo ne tik formų harmonija, bet ir jo materialinių ekvivalentų laikymas išpirkos, šeimos pavidalu Turtas, ginklai ir kt. Tačiau jau Ovide mes susiduriame su žmogaus prigimties prieštaravimais, kurie negali atsispirti gerovės ir galios pagundai. Lucretia eilėraštyje "apie daiktų pobūdį" kalba apie neteisingą turtą, visiems karinio pobūdžio metu yra pakankamai grobio savavališkai, rūpintis tik apie save. .

Antikvariniai mąstytojai pirmiausia suvokia naujus ekonominius reiškinius, visų pirma taikant priemones. Kai Platonas sako, kad turto korpuso prabangos sielos ir skurdas bendrauja į bėdą, čia pirmiausia galvoja kaip socialinė filosofas. Jo požiūriu viskas yra suteikta iš žmogaus pobūdžio, ir jo nelaimė yra tai, kad ji tampa nepasotinama, o ne turto skaičiaus. Toje pačioje Dvasia, Cicero ir Seneca, kalbėdama apie pasvirusią naudą - "ne būti atliekų - pajamos", "didesnis turtas yra godumo trūkumas". Tai nėra svarbu už socialinį ir ekonominį statusą asmeniui, o ne jo turto dydį, bet harmonijos ir žmogaus gyvenimo priemonių pažeidimas, kuris susideda ne gyvenimo, troškulys vis daugiau ir daugiau prabangos. Nenuostabu Epicur sakė: "Mano pasitenkinimas yra didžiausias iš visų turtų."

Senovėje ypatingas dėmesys skiriamas "iškreiptos" ekonominės padėties kultūriniams fondams. Pasirodo, kad pažeidimas dėl priemonės pažeidimas (šiuo atveju - kažkas per priemonę) sukuria ypatingą, bjaurus žmogaus prigimties rūšį ir karūną, kuria siekiama visokeriopai daugiau. Prekės, malonumai, beprasmiška pinigų kaupimas. Į literatūros darbai Super pralaimėjimo troškulio senovė tampa farso herojaus priklausymu, kuris gyvena dėl paskelbto Horacie principo "su gerovės augimu ir susirūpinimu" 48. Panašus turtingas nėra miega naktį, apsaugo namus nuo plėšikų, trantolizuoja ir vairuoja savo vaikus į gatvę, atima jiems paveldėjimą. Šiuolaikinei Vakarų Europos kultūrai, dviejų kultūrinių vaizdų opozicija pasižymi herojus ir antierokliu, buržuaziniu verslininku, kuris turi užimtumo etosą ir tingų patraukti. Mes nerandame nieko panašaus senovėje. Tiek skurdas ir turtai yra vienodai pasmerktos, yra deviantinio elgesio formos pagal šią kultūrą, kuri pažeidžia harmoniją ir priemonę.

Apskritai, prieštaraujanti visuomenė, atstovaujama savo pirmaujančių ideologų, neigiamai susijęs su su pajamomis susijusią veiklą. Jis buvo įvertintas kaip antikulurys arba, bent jau bendra veikla ir. Profery_ kaip senovės, -. SO. ir krikščionių kultūros pasaulius. Prisiminkite "labiausiai universalus galvos tarp senovės graikų" - Aristotelis, kuris aiškiai padalintas "kristai" ir

Antikvariniai aforizmas. Minskas, 1987 p.76. Iš tikrųjų "ekonomika". Kūrimas, nes ekonominė veikla, susijusi su pelno padarymu, laikomas netinkamu nemokamu piliečiu. Kitas verslas yra "Stabita" apibrėžta ekonomika, kaip susitikti su natūralaus asmens ir jo šeimos poreikiais. Iki gamtos, jo asmuo turi savo kelią gaminti maistą. Kiekviena gyva būtybė taip pat suteikia savo gyvybiškai svarbius poreikius savo keliu. Kai kurie žmonės yra profesionaliai užsiimantys medžioklės, žvejybos, žemės ūkio ar karo. Tai atitinka žmogaus prigimtį, kur įsigijimo troškimas apsiriboja natūraliomis suvartojimo sienomis.

Iš esmės kitoks personažas yra drebėjimas, nes jis skirtas sodrinimui be jokių apribojimų. Yra "bloga begalybė" natūra, kur veiklos tikslas nėra užtikrinti savo gyvenimą ir artimųjų gyvenimus ir begalinį pinigų kaupimąsi. Savo mainų keitimo aktas nėra anti-kultūrinis aktas, tačiau čia yra iš čia, kad įtrūkimai auga - "orientacinės valstybės menas" yra absurdiška ir iš esmės. Aristotelis rašė: "būklės palaikymo menas yra du: viena vertus, ji priklauso prekybos srityje, kita vertus, namų ūkių srityje, o pastarasis yra dėl to, kad reikia ir nusipelno pagirti, Keitimasis teisingumo veikla sukelia priežastis kaip veiklą dėl ne natūralių priežasčių .. "49. Taigi, senovės eros, verslumo veikla pasirodė dėl kultūrinio visuomenės tęstinumo, buvo įvertintas neigiamai. Šio laiko kultūrinį ir išvystytą asmenį yra tas, kuris iš tikrųjų nustoja dalyvauti verslo veikla, Už onalochelaštinę prigimtį. "

Draudimo ir sociokultūrinio degradacijos kultūrinės normos

Šiuolaikiniame socialiniame moksle dėmesys skiriamas problemoms, išreiškiančioms sunaikinimą, degradaciją, grėsmes ir baimes, susijusias su Rusijos visuomenės "tranzito revoliucine". Kortiatoriai, politiniai mokslininkai ir sociologai yra susirūpinę dėl nacionalinio saugumo sąvokos sukūrimo, aptarti "socialinės patologijos" problemas ir nurodyti "epidemiologinį" baimės lygį. Kultūros ir sociologinės literatūros, terminologijos pasiskolintos iš medicinos sferų ir katastrofų teorija yra vis dažniau naudojamas.: "Progresyvus paralyžius" (Y.Davydov), "Sumažinti", "Agony" (N.Miseyev), "Bifurcation", " Chaosas "(V.ilin)," Socialinė patologija "," Mutight "," Dezintegracija "(A.Aakhezer)," baimė "," katastrofiška sąmonė "(L.Gudkov, V.Subin, V. Ladov)," asteninis sindromas "(y.levada). Visa ši terminologinis kolektorius yra susijęs su reikalingų sąvokų iš kitų žinių sričių prekių skolinimu, dėl to, kad trūksta bendrųjų teorinių pokyčių pagal šiuos klausimus.

Terminas "degradacija" pati ateina iš lat. Sutrikusi (degrador) ir pažodžiui reiškia "eiti žemyn, nusileisti, ištrinti, ištrinta." Iš čia ji kyla jos svarbiausia rusų kalba: "Palaipsniui pablogėjimas, sumažinimas ar nuostoliai teigiamos savybės"(Žr. Sovietų enciklopedikia" - m teigiamų savybių tobulinimas ir įgijimas.. Su šiuo supratimu nagrinėjama koncepcija yra gerokai arti termino "degeneracija", naudojama biologijoje, psichologijoje ir psichiatrijoje.

Tačiau taip pat yra rimtų prasmingų skirtumų tarp "krizės" ir "degradacijos". Daugumoje socialinių mokslų krizė suprantama nuo gegelio parengtos dialektinės tradicijos. Krizė yra natūrali ir esminė socialinės plėtros atributas. Jame yra ne tik sunaikinimo ir sunaikinimo procesai, bet ir kokybiškai naujos, progresuojančios, atsiradimas iš esmės yra jo šuolis iš vienos kokybinės valstybės į kitą.

Šis planas yra įdomus dėl psorozino darbo, skirto sociokultūrinės dinamikos problemoms. Jis tęsia dialektinę tradiciją ir praturtina savo gilias žinias apie kultūrinius pokyčius Rusijoje ir Vakaruose, manė, kad krizė nėra kaip baigtinė, bet kaip pereinamojo laikotarpio būklė kultūros plėtrai. Šiuo atveju jis kontrastuoja savo konceptualią sociokultūrinės plėtros viziją į Oshpenger idėjas, kurios matė kultūros krizę, jos agoniją, mirtį, sunaikinimą ir dezintegraciją.

Filosofiniu požiūriu, priešingai degradacijos procesui yra pagerėjimas, judėjimas į idealų, aukštesnę formą derinimo socialinės ir kultūros. Jei tobulumas (kaip ir bet koks idealus) yra tikslas, tada tobulinimo procesas yra begalinis (atsižvelgiant į atskiro asmens ir visumos žmonijos gyvenimą). Šis procesas gali būti įgyvendintas tik veikloje, nes gerinimo procesas yra vykdomas per veiklos norą. Iš visų privalumų, kuriai siekia asmens, jo kūnas pagerina, kiti tobulina savo žinias ir protą. Tačiau ypatinga vieta tarp jų užima moralinį gėrį, nes jis pagerina asmens esmę, pažadina miega

Skladėjimas visuomenėje atsiranda tiek tikslo asmens statuso, jo vietos socialinių santykių sistemoje (darbo, laisvės atėmimo ar koncentracijos stovyklos praradimas, priverstinė migracija ir kt.) Ir jos dvasios lygiu ( Kultūros draudimų praradimas, moralinės žemumos ir normų, išmoktų pirminio vertybių socializacijos, vertybių, jų egzistavimo reikšmių) procese. Abu atsispindi metoduose, priemonėmis, išoriniu elgesiu. Nepriklausomai nuo šių procesų, jie yra neatskiriamai susiję ir iš tikrųjų abi vienos proceso pusės yra tarpusavyje nustatytos ir stiprinamos viena kitai. Šis procesas yra šiuolaikinio gyvenimo realybė. Taigi analizė gaunama iš visuomenės lygio.

Jei kreipiatės į sociologinės minties istoriją, tada arčiausiai tokio blogėjimo P.Sorokino supratimo, kuris skiria savo du ženklus: sumažinti šios grupės vienybės rangą ir sunaikinimą. Socialinio skilimo priešingas yra socialinis skatinimas103.

"Degradacijos" sąvoka yra artima prasme "deviant" sąvoka, tačiau yra esminis skirtumas. Terminas "deviantas" - tai socialinis reiškinys, išreikštas palyginti masės ir tvarios žmogaus veiklos formose, kurios nėra svarbios šioje visuomenėje normoms ir lūkesčiams. Kyla klausimas: koks yra nukrypimo kriterijus ir kas yra jo fokusavimas? Ya.i. Kinijos požiūriu, nukrypantis elgesys gali būti tiek su "minus" ženklu (neigiamas, neigiamas) ir "plius" ženklu (teigiamas: pavyzdžiui, mokslinis, meninis, techninis kūrybiškumas, reikalaujantis reikšmingo Intelektinės, emocinės pastangos, kurios negali "vidutinio" žmogaus) 104. Degradacija yra procesas ir devicijos rezultatas su "minus" ženklu, kuris apima visuomenėje esančių draudimų sunaikinimo procesą. Tai yra devicity charakteristikos ... tarnauti kaip rodiklis, "veidrodis" visuomenės gyvenime ir "kokybės" gyventojų.

"Žinuliavimo su tam tikromis dvasinėmis savybėmis derinys yra daugiausia kaip mes matysime toliau, su kritimu iš kultūrinės tradicijos, lemia tai, kad noras pažeminti kitą papildo noras sunaikinti. Čia yra toks sudėtingas, kurį dažnai stebime - beprasmiška sunaikinimas. [...]

M. Gorky. Jis pakartotinai pabrėžė, kad huliganizmo šaknis yra nuobodulio, o nuobodulys generuoja nepripažinimą. Neliečiamumo su socialiniu atsisakymu derinys su pažeminimu generuoja "slumo kompleksą" - sudėtingą destruktyvią; Jis nutraukia nesėkmingumo forma. [...]

Kultūra - dalykas yra labai geras, žinoma, bet ji visada šviečia mus: nedarykite to, nedarykite to, tai yra gėda. Galų gale, kur prasideda kultūra? Istoriškai - nuo draudimų.

Įstatymas kyla visuomenėje, o pirmasis įstatymas: neįmanoma tuoktis sesuo ir motina - tai fiziškai įmanoma, bet kultūra draudžia. Tai neįmanoma, tarkime kažką, Tarkime, yra draudžiama, Biblijoje yra triušių. Kai kuriose šalyse yra skirti kiaušiniai, o kitose yra draudžiama valgyti supuvę kiaušinius, bet vis dar yra draudžiamas.

Jūs matote, koks keistas dalykas: labiausiai reikalingiausi, paprasti, natūralūs dalykai - maistas ir lytis, o draudimas joms taikomas. Čia kultūra prasideda nuo to.

Žinoma, tuo toliau, tai, kad kultūra reikalauja didelių atsimušimų, didelių suvaržymų, jis atspindi jausmus ir paverčia tik asmenį protingame asmenyje. Ir todėl, kai kurie žmonės, ypač žmonės, mažų kultūrinių ar priespaudos savo pilką, socialinę pažeminimą, tikrai nori jį iš naujo nustatyti. Tada atrodo, kas pasirodė XX amžiuje, yra laisvės aiškinimas kaip visiškas laisvė nuo žmogaus apribojimų. Tai yra šiurkštumas. [...]

Žmonėms su protinga psichologija, reguliavimo turtas yra gėda, o žmonėms negermingai reguliavimo turtas yra baimė: aš ne daryti, nes aš bijau.

Taigi aš norėčiau nukentėti vaikui, bet aš bijau, kad policininkas bus arti, ar aš bijau, kad kažkas dar labiau nukentėjo.

Gėda yra laisvo žmogaus jausmas, o baimė yra vergės jausmas. Abu priklauso etiniams jausmams, draudimų srityje. Tačiau baimė yra priverstinis draudimas, išorinis ir gėda yra savanoriškas draudimas.

Kai privilegijuotų klasių žmonės kyla iki didelio intelekto lygio ir supranta, kad jie elgiasi nieko, kas būtų patenkinti jų psichinį ir moralinį lygį, jie gėda. Jų egzistavimas siunčiamas kaltės, kaltės prieš tuos, kurie juos maitina, kaltės prieš istoriją, priešais šalį prieš save. Beje, išsivysčiusios gėdos jausmas yra kilnus inteligentijos prakeikimas, tai yra vienas iš geriausių psichologinių bruožų, kuriuos sukūrė kultūra.

Labai dažnai žmogus, išėjęs iš žmonių, buvo prasiskverbęs su reikalais - aš nesuteikiau man, gausiu, aš išeisiu, aš norėčiau gauti kliūtis savo keliu. Protingas, aukštos kultūrinis asmuo nuo bilnestono galvojo ir labai anksti (dažnai nuo vaikystės), kad tai yra nesąžininga, kad jis turi tai, ką jis nebuvo teisus, ir jis gėda. Gėdos jausmas reguliuoja daug, kaip matysime. Jis nustatė žmonių drąsą, ypač mirtį, ir karinę drąsą. "

Lotman Y.M. paskaitų "Kultūra ir intelektas" ciklas 1-6 paskaitos, nurodytos: Asmenybės psichologija / ED. Yu.b. Hippenrater ir kt., M., "AST"; "Astrel", 2009, p. 563 ir 569.

"Kultūros draudimai"

kultūros koncepcija Sigmund Freud

Freudas pažymi, kad neįmanoma nepastebėti vieno iš labiausiai svarbios savybės Kultūros - kiek kultūra yra pastatyta nuo impulso atsisakymo, tai yra būtina, kad jos nepasitenkinimas galingais impulsais. Šie "kultūros draudimai" dominuoja didžiulį žmonių socialinių santykių srityje. Yra žinoma, kad jie yra priešiškumo priežastis, kad visos kultūros yra priverstos kovoti. Tai nėra lengva suprasti, kad apskritai priversti patrauklumą nukrypti nuo pasitenkinimo. Tai visiškai nesaugi: jei nėra ekonominės kompensacijos, tada galite laukti rimtų pažeidimų.

Lytinio gyvenimo apribojimo tendencija iš kultūros pasireiškia ne mažiau aiškiai nei kita tendencija, dėl kurios atsiranda kultūros ratas. Jau pirmąjį kultūros etapą, fazės totemisizmą sukėlė draudimą dėl kraujavimo uždrausti su juo - draudimas, kuris tikriausiai, tikriausiai, labai giliai žmogaus meilės gyvenimo žaizdos. Per tabu, įstatymas, muitinė pristatė tolesnius apribojimus tiek vyrams, tiek moterims. Ekonominė visuomenės struktūra taip pat turi įtakos likusios lytinės laisvės priemonei. Kultūra veikia su ekonominės būtinybės prievarta, tokiu būdu atima nuo seksualumo didelė dalis psichikos energijos, kuri kultūra pasinaudoja savo tikslais. Ištvirtintų jėgų priespaudos baimė įvesti griežčiausias atsargumo priemones. Aukščiausias tokio vystymosi taškas yra rastas vakarų Europos kultūra. Draudimai ir apribojimai pavyks tik organizuoti neribotą lytinių interesų srautą dėl leistinų kanalų. Šiuolaikinė kultūra aiškiai rodo, kad seksualiniai santykiai yra leidžiami tik vieno ir neišsakingo santykio tarp vieno žmogaus ir vienos moters. Kultūra nenori žinoti seksualumo kaip nepriklausomas malonumo šaltinis ir yra pasirengęs išgyventi tik kaip būtiną reprodukcijos priemonę.

Kultūra nėra patenkinta esamomis sąjungomis, ji nori susieti Bendrijos libidonozno narius, šiuo tikslu naudoja bet kokias priemones, skatina sukurti tvirtus Bendrijos narių identifikavimą. Kultūra sutelkia visas libido inhibitorių pajėgas, kad sustiprintų draugystės santykių viešąsias sąjungas. Norėdami įvykdyti šį ketinimą, tai neišvengiamai riboja sekso gyvenimą.

Kadangi kultūra reikalauja aukos nukentėjusiam asmeniui ne tik seksualumo, bet ir agresyvūs asmens pasiūlymai tampa aiškesni, už kuriuos žmonės nėra lengva apsvarstyti save būti "atsitiktiniu". Kultūros vyras Saugoma jo galimybės dalis daliniam saugumui. Tačiau tai neturėtų būti pamiršta, kad primityvioje šeimoje tik jos galva patiko tokią laisvę patenkinti impulsą, visi kiti gyveno pavergė. Kontrastas tarp kultūros naudos mažumos ir atimtos šios išmokos buvo dauguma, todėl didžiausia kultūros egzistavimo pradžioje. Išsamus primityviosios valstybės genčių tyrimas, pagal Freudo pastabą, ji teigia, kad jų impulsų laisvė nebus pavydi: jai taikomi kitos rūšies apribojimai, bet galbūt dar griežtesni nei šiuolaikinio kultūros žmogaus .