1. इतिहास

मारी के दूर के पूर्वज 6 वीं शताब्दी के आसपास मध्य वोल्गा में आए थे। ये फिनो-उग्रिक भाषा समूह से संबंधित जनजातियाँ थीं। मानवशास्त्रीय दृष्टि से, Udmurts, Komi-Permyaks, Mordvins, और Saami मारी के सबसे करीब हैं। ये लोग यूराल जाति के हैं - कोकेशियान और मंगोलोइड्स के बीच संक्रमणकालीन। नामित लोगों में मारी सबसे मंगोलॉयड हैं, जिनके काले बाल और आंखें हैं।


पड़ोसी लोगों ने मारी को "चेरेमिस" कहा। इस नाम की व्युत्पत्ति स्पष्ट नहीं है। मारी का स्व-नाम - "मारी" - का अनुवाद "आदमी", "आदमी" के रूप में किया जाता है।

मारी उन लोगों में से हैं जिनका अपना राज्य कभी नहीं रहा। 8वीं-9वीं शताब्दी से शुरू होकर, उन्हें खज़ारों, वोल्गा बुल्गारों और मंगोलों द्वारा जीत लिया गया था।

15 वीं शताब्दी में, मारी कज़ान खानटे का हिस्सा बन गई। उस समय से, रूसी वोल्गा क्षेत्र की भूमि पर उनके विनाशकारी छापे शुरू हुए। प्रिंस कुर्बस्की ने अपने "टेल्स" में कहा कि "चेरेमी लोग बेहद खून पीने वाले होते हैं।" इन अभियानों में महिलाओं ने भी हिस्सा लिया, जो समकालीनों के अनुसार साहस और साहस में पुरुषों से कम नहीं थीं। युवा पीढ़ी की परवरिश भी प्रासंगिक थी। सिगिस्मंड हर्बरस्टीन ने अपने नोट्स ऑन मस्कोवी (XVI सदी) में इंगित किया है कि चेरेमिस "बहुत अनुभवी धनुर्धर हैं, और उन्होंने कभी भी धनुष को नहीं जाने दिया; वे इसमें इतना आनंद पाते हैं कि वे अपने बेटों को खाना भी नहीं देते, जब तक कि वे पहले एक तीर से लक्षित लक्ष्य को छेद न दें।

रूसी राज्य में मारी का प्रवेश 1551 में शुरू हुआ और एक साल बाद कज़ान पर कब्जा करने के बाद समाप्त हो गया। हालांकि, कई और वर्षों के लिए, मध्य वोल्गा क्षेत्र में विजित लोगों के विद्रोह भड़क गए - तथाकथित "चेरेमिस युद्ध"। मारी उनमें सबसे अधिक सक्रिय थे।

मारी लोगों का गठन केवल XVIII सदी में पूरा हुआ था। उसी समय, रूसी वर्णमाला के आधार पर मारी वर्णमाला बनाई गई थी।

अक्टूबर क्रांति से पहले, मारी कज़ान, व्याटका, निज़नी नोवगोरोड, ऊफ़ा और येकातेरिनबर्ग प्रांतों के हिस्से के रूप में बिखरे हुए थे। मारी के जातीय समेकन में एक महत्वपूर्ण भूमिका 1920 में मारी स्वायत्त क्षेत्र के गठन द्वारा निभाई गई थी, जिसे बाद में एक स्वायत्त गणराज्य में बदल दिया गया था। हालाँकि, आज 670 हजार मारी में से केवल आधे मारी एल गणराज्य में रहते हैं। बाकी बाहर बिखरे पड़े हैं।

2. धर्म, संस्कृति

मारी के पारंपरिक धर्म को सर्वोच्च देवता - कुगु युमो के विचार की विशेषता है, जो बुराई के वाहक - केरेमेट द्वारा विरोध किया जाता है। विशेष उपवनों में दोनों देवताओं की बलि दी गई। प्रार्थना के नेता पुजारी थे - गाड़ियाँ।

मारी का ईसाई धर्म में रूपांतरण कज़ान खानटे के पतन के तुरंत बाद शुरू हुआ और इसमें एक विशेष दायरा हासिल कर लिया XVIII-XIX सदियों. मारी लोगों के पारंपरिक विश्वास को गंभीर रूप से सताया गया था। धर्मनिरपेक्ष और . के आदेश से चर्च के अधिकारीपवित्र उपवनों को काट दिया गया, प्रार्थनाओं को तितर-बितर कर दिया गया, जिद्दी पगानों को दंडित किया गया। इसके विपरीत, ईसाई धर्म अपनाने वालों को कुछ लाभ दिए गए।

परिणामस्वरूप, अधिकांश मारी ने बपतिस्मा लिया। हालांकि, अभी भी तथाकथित "मारी आस्था" के कई अनुयायी हैं, जो ईसाई धर्म और पारंपरिक धर्म को जोड़ती है। पूर्वी मारी के बीच बुतपरस्ती लगभग अछूती रही। 19 वीं शताब्दी के 70 के दशक में, कुगु सॉर्टा ("बड़ी मोमबत्ती") संप्रदाय दिखाई दिया, जिसने पुरानी मान्यताओं को सुधारने की कोशिश की।

पारंपरिक मान्यताओं के पालन ने स्थापना में योगदान दिया राष्ट्रीय पहचानमेरी। फिनो-उग्रिक परिवार के सभी लोगों में से, उन्होंने अपनी भाषा, राष्ट्रीय परंपराओं और संस्कृति को सबसे बड़ी सीमा तक संरक्षित रखा है। उसी समय, मारी बुतपरस्ती में राष्ट्रीय अलगाव, आत्म-अलगाव के तत्व होते हैं, हालांकि, आक्रामक, शत्रुतापूर्ण प्रवृत्ति नहीं होती है। इसके विपरीत, पारंपरिक मारी मूर्तिपूजक महान ईश्वर से अपील करता है, साथ ही मारी लोगों की खुशी और कल्याण के लिए प्रार्थना के साथ, रूसियों, टाटारों और अन्य सभी लोगों को एक अच्छा जीवन देने का अनुरोध है।
मारी के बीच सर्वोच्च नैतिक नियम किसी भी व्यक्ति के प्रति सम्मानजनक रवैया था। “वृद्धों का आदर करो, छोटों पर दया करो,” कहते हैं लोक कहावत. भूखे को खाना खिलाना, मांगने वाले की मदद करना, यात्री को आश्रय देना एक पवित्र नियम माना जाता था।

मारी परिवार ने अपने सदस्यों के व्यवहार पर सख्ती से नजर रखी। पति के लिए यह अपमान माना जाता था यदि उसका बेटा किसी बुरे काम में पकड़ा जाता है। अंग-भंग और चोरी को सबसे जघन्य अपराध माना जाता था, और लोगों के नरसंहार ने उन्हें सबसे कठोर दंड दिया।

पारंपरिक प्रदर्शन अभी भी प्रस्तुत है एक बहुत बड़ा प्रभावमारी समाज के जीवन के लिए। यदि आप एक मारी से पूछते हैं कि जीवन का अर्थ क्या है, तो वह कुछ इस तरह से उत्तर देगा: आशावादी बने रहें, अपने सुख और सौभाग्य पर विश्वास करें, अच्छे कर्म करें, क्योंकि आत्मा की मुक्ति दया में है।

मारी लोगों का इतिहास

मारी लोगों के गठन के उलटफेर, हम नवीनतम पुरातात्विक अनुसंधान के आधार पर अधिक से अधिक पूरी तरह से सीखते हैं। पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व की दूसरी छमाही में। ई।, साथ ही पहली सहस्राब्दी ईस्वी की शुरुआत में। इ। गोरोडेट्स और एज़ेलिन संस्कृतियों के जातीय समूहों के बीच, मारी के पूर्वजों को भी माना जा सकता है। गोरोडेट्स संस्कृति मध्य वोल्गा क्षेत्र के दाहिने किनारे पर स्वायत्त थी, जबकि एज़ेलिन संस्कृति मध्य वोल्गा के बाएं किनारे पर और साथ ही व्याटका के साथ थी। मारी लोगों के नृवंशविज्ञान की ये दो शाखाएं फिनो-उग्रिक जनजातियों के भीतर मारी के दोहरे संबंध को अच्छी तरह से दर्शाती हैं। अधिकांश भाग के लिए गोरोडेट्स संस्कृति ने मोर्दोवियन नृवंशों के गठन में एक भूमिका निभाई, हालांकि, इसके पूर्वी हिस्सों ने माउंटेन मारी जातीय समूह के गठन के आधार के रूप में कार्य किया। अज़ेलिंस्काया संस्कृति का पता अनन्यिन्स्काया पुरातात्विक संस्कृति से लगाया जा सकता है, जिसे पहले केवल फिनो-पर्मियन जनजातियों के नृवंशविज्ञान में एक प्रमुख भूमिका सौंपी गई थी, हालांकि वर्तमान में इस मुद्दे को कुछ शोधकर्ताओं द्वारा अलग तरह से माना जाता है: यह संभव है कि प्रोटो- उग्रिक और प्राचीन मारी जनजातियां नई पुरातात्विक संस्कृतियों के जातीय समूहों का हिस्सा थीं। उत्तराधिकारी जो विघटित अनानीनो संस्कृति के स्थल पर उत्पन्न हुए थे। मीडो मारी के जातीय समूह का पता अनानीनो संस्कृति की परंपराओं से भी लगाया जा सकता है।

पूर्वी यूरोपीय वन क्षेत्र में फिनो-उग्रिक लोगों के इतिहास के बारे में अत्यंत दुर्लभ लिखित जानकारी है, इन लोगों का लेखन बहुत देर से दिखाई दिया, कुछ अपवादों के साथ, केवल नवीनतम ऐतिहासिक युग में। "टीएस-आर-मिस" के रूप में जातीय नाम "चेरेमिस" का पहला उल्लेख एक लिखित स्रोत में पाया जाता है, जो 10 वीं शताब्दी की है, लेकिन, सभी संभावना में, एक या दो शताब्दी बाद में वापस चला जाता है। इस स्रोत के अनुसार, मारी खजरों की सहायक नदियाँ थीं। तब मारी ("चेरेमिसम" के रूप में) संकलित सी का उल्लेख करता है। 12वीं सदी की शुरुआत रूसी एनालिस्टिक कोड, ओका के मुहाने पर भूमि के अपने निपटान के स्थान को बुला रहा है। फिनो-उग्रिक लोगों में से, मारी तुर्किक जनजातियों के साथ सबसे अधिक निकटता से जुड़ी हुई थी जो वोल्गा क्षेत्र में चले गए थे। ये संबंध अब भी बहुत मजबूत हैं। 9वीं शताब्दी की शुरुआत में वोल्गा बुल्गार। काला सागर तट पर ग्रेट बुल्गारिया से वोल्गा के साथ काम के संगम तक पहुंचे, जहां उन्होंने वोल्गा बुल्गारिया की स्थापना की। वोल्गा बुल्गार के शासक अभिजात वर्ग, व्यापार से लाभ का उपयोग करते हुए, अपनी शक्ति को मजबूती से पकड़ सकते थे। उन्होंने आसपास रहने वाले फिनो-उग्रिक लोगों से आने वाले शहद, मोम और फर का व्यापार किया। मध्य वोल्गा क्षेत्र के वोल्गा बुल्गार और विभिन्न फिनो-उग्रिक जनजातियों के बीच संबंध किसी भी चीज से प्रभावित नहीं थे। 1236 में एशिया के आंतरिक क्षेत्रों से आक्रमण करने वाले मंगोल-तातार विजेताओं द्वारा वोल्गा बुल्गार के साम्राज्य को नष्ट कर दिया गया था।

खान बट्टू ने अपने कब्जे वाले और अधीनस्थ क्षेत्रों में गोल्डन होर्डे नामक एक राज्य गठन की स्थापना की। 1280 के दशक तक इसकी राजधानी। वोल्गा बुल्गारिया की पूर्व राजधानी, बुल्गार शहर था। गोल्डन होर्डे और स्वतंत्र कज़ान खानटे के साथ जो बाद में इससे अलग हो गए, मारी संबद्ध संबंधों में थे। यह इस तथ्य से प्रमाणित होता है कि मारी के पास एक ऐसा स्तर था जो करों का भुगतान नहीं करता था, लेकिन सैन्य सेवा करने के लिए बाध्य था। यह संपत्ति तब टाटारों के बीच सबसे अधिक युद्ध के लिए तैयार सैन्य संरचनाओं में से एक बन गई। साथ ही, मारी द्वारा बसाए गए क्षेत्र को नामित करने के लिए संबद्ध संबंधों के अस्तित्व को तातार शब्द "एल" - "लोग, साम्राज्य" के उपयोग से दर्शाया गया है। मैरी अभी भी उसे बुलाती है जन्म का देशमारी एल गणराज्य।

रूसी राज्य में मारी क्षेत्र का प्रवेश स्लाव-रूसी राज्य संरचनाओं के साथ मारी आबादी के कुछ समूहों के संपर्कों से बहुत प्रभावित था ( कीवन रूस- पूर्वोत्तर रूसी रियासतें और भूमि - मस्कोवाइट रूस) 16 वीं शताब्दी से भी पहले। एक महत्वपूर्ण निवारक था जो XII-XIII सदियों में शुरू किए गए कार्यों को जल्दी से पूरा करने की अनुमति नहीं देता था। रूस में शामिल होने की प्रक्रिया तुर्की राज्यों के साथ मारी के घनिष्ठ और बहुपक्षीय संबंध हैं जो पूर्व में रूसी विस्तार का विरोध करते हैं (वोल्गा-काम बुल्गारिया - उलुस जोची - कज़ान खानते)। इस तरह की एक मध्यवर्ती स्थिति, जैसा कि ए। कपेलर का मानना ​​​​है, ने इस तथ्य को जन्म दिया कि मारी, साथ ही मोर्दोवियन और उदमुर्ट्स, जो एक समान स्थिति में थे, आर्थिक और प्रशासनिक दृष्टि से पड़ोसी राज्य संस्थाओं में खींचे गए थे, लेकिन साथ ही साथ अपने स्वयं के सामाजिक अभिजात वर्ग और अपने मूर्तिपूजक धर्म को बनाए रखा।

शुरू से ही रूस में मारी भूमि का समावेश अस्पष्ट था। 11वीं-12वीं शताब्दी के मोड़ पर, द टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स के अनुसार, मारी ("चेरेमिस") प्राचीन रूसी राजकुमारों की सहायक नदियों में से थीं। यह माना जाता है कि सहायक नदी पर निर्भरता सैन्य संघर्ष, "पीड़ा" का परिणाम है। हालांकि, के बारे में अप्रत्यक्ष जानकारी भी नहीं है सही तारीखइसकी स्थापना। जी.एस. लेबेदेव ने मैट्रिक्स विधि के आधार पर दिखाया कि द टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स के परिचयात्मक भाग की सूची में, "चेरम्स" और "मोर्डोवियन" को चार मुख्य के अनुसार पूरे, मेरिया और मुरोमा के साथ एक समूह में जोड़ा जा सकता है। पैरामीटर - वंशावली, जातीय, राजनीतिक और नैतिक और नैतिक। यह विश्वास करने का कुछ कारण देता है कि नेस्टर द्वारा सूचीबद्ध बाकी गैर-स्लाव जनजातियों की तुलना में मारी पहले सहायक नदियां बन गईं - "पर्म, पेचेरा, एम" और अन्य "भाषाएं, जो रूस को श्रद्धांजलि देती हैं।"

व्लादिमीर मोनोमख पर मारी की निर्भरता के बारे में जानकारी है। "रूसी भूमि के विनाश के बारे में शब्द" के अनुसार, "चेरेमिस ... महान राजकुमार वोलोडिमर के खिलाफ बोर्तनिचाहू।" इपटिव क्रॉनिकल में, ले के दयनीय स्वर के साथ, यह कहा जाता है कि वह "गंदी से सबसे ज्यादा डरता है।" के अनुसार बी.ए. रयबाकोव, वास्तविक सिंहासन, उत्तर-पूर्वी रूस का राष्ट्रीयकरण ठीक व्लादिमीर मोनोमख के साथ शुरू हुआ।

हालाँकि, इन लिखित स्रोतों की गवाही हमें यह कहने की अनुमति नहीं देती है कि प्राचीन रूसी राजकुमारों को मारी आबादी के सभी समूहों द्वारा श्रद्धांजलि दी गई थी; सबसे अधिक संभावना है, केवल पश्चिमी मारी, जो ओका के मुहाने के पास रहते थे, रूस के प्रभाव क्षेत्र में खींचे गए थे।

रूसी उपनिवेश की तीव्र गति ने स्थानीय फिनो-उग्रिक आबादी के विरोध का कारण बना, जिसे वोल्गा-काम बुल्गारिया से समर्थन मिला। 1120 में, 11वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में वोल्गा-ओच्या में रूसी शहरों पर बुल्गारों द्वारा हमलों की एक श्रृंखला के बाद, व्लादिमीर-सुज़ाल और संबद्ध राजकुमारों के जवाबी हमलों की एक श्रृंखला उन भूमि पर शुरू हुई जो या तो संबंधित थीं बल्गेरियाई शासकों के लिए, या स्थानीय आबादी से श्रद्धांजलि एकत्र करने के क्रम में केवल उनके द्वारा नियंत्रित किया जाता था। यह माना जाता है कि रूसी-बल्गेरियाई संघर्ष मुख्य रूप से श्रद्धांजलि के संग्रह के आधार पर भड़क उठा।

रूसी रियासतों के दस्तों ने एक से अधिक बार मारी गांवों पर हमला किया, जो कि समृद्ध बल्गेरियाई शहरों के रास्ते में आए थे। यह ज्ञात है कि 1171/72 की सर्दियों में। बोरिस ज़िदिस्लाविच की टुकड़ी ने ओका के मुहाने के ठीक नीचे एक बड़ी गढ़वाली और छह छोटी बस्तियों को नष्ट कर दिया, और यहाँ भी 16 वीं शताब्दी में। अभी भी मोर्दोवियन और मारी आबादी के साथ रहते थे। इसके अलावा, यह उसी तारीख के तहत था कि पहली बार रूसी किले गोरोडेट्स रेडिलोव का उल्लेख किया गया था, जो कि वोल्गा के बाएं किनारे पर ओका के मुंह से थोड़ा ऊंचा बनाया गया था, संभवतः मारी की भूमि पर। वीए कुचिन के अनुसार, गोरोडेट्स रेडिलोव मध्य वोल्गा पर उत्तर-पूर्वी रूस का गढ़ और स्थानीय क्षेत्र के रूसी उपनिवेश का केंद्र बन गया।

स्लाव-रूसियों ने धीरे-धीरे या तो मारी को आत्मसात कर लिया या विस्थापित कर दिया, जिससे उन्हें पूर्व की ओर पलायन करना पड़ा। पुरातत्वविदों ने लगभग 8वीं शताब्दी से इस आंदोलन का पता लगाया है। एन। इ।; मारी, बदले में, वोल्गा-व्याटका इंटरफ्लुवे की पर्म-भाषी आबादी के साथ जातीय संपर्कों में प्रवेश किया (मारी ने उन्हें ओडो कहा, यानी वे उदमुर्त थे)। जातीय प्रतियोगिता में विदेशी जातीय समूह हावी था। IX-XI सदियों में। मारी ने मूल रूप से पूर्व आबादी को विस्थापित करने और आंशिक रूप से आत्मसात करने वाले वेटलुज़्स्को-व्याटका इंटरफ्लुवे के विकास को पूरा किया। मारी और उदमुर्त्स की कई परंपराएं इस बात की गवाही देती हैं कि सशस्त्र संघर्ष थे, और इन फिनो-उग्रिक लोगों के प्रतिनिधियों के बीच काफी लंबे समय तक आपसी दुश्मनी बनी रही।

1218-1220 के सैन्य अभियान के परिणामस्वरूप, 1220 की रूसी-बल्गेरियाई शांति संधि का निष्कर्ष और 1221 में ओका के मुहाने पर निज़नी नोवगोरोड की स्थापना - उत्तर-पूर्वी रूस की सबसे पूर्वी चौकी - का प्रभाव मध्य वोल्गा क्षेत्र में वोल्गा-काम बुल्गारिया कमजोर हो गया। इसने व्लादिमीर-सुज़ाल सामंती प्रभुओं के लिए मोर्दोवियों को जीतने के लिए अनुकूल परिस्थितियों का निर्माण किया। सबसे अधिक संभावना है, 1226-1232 के रूस-मोर्दोवियन युद्ध में। ओका-सुरा इंटरफ्लुवे के "चेरेमिस" को भी खींचा गया था।

दोनों रूसी और बल्गेरियाई सामंती प्रभुओं का विस्तार उंझा और वेटलुगा घाटियों के लिए भी निर्देशित किया गया था, जो आर्थिक विकास के लिए अपेक्षाकृत अनुपयुक्त थे। यह मुख्य रूप से मारी जनजातियों और कोस्त्रोमा मैरी के पूर्वी हिस्से में बसा हुआ था, जिसके बीच, जैसा कि पुरातत्वविदों और भाषाविदों द्वारा स्थापित किया गया था, बहुत कुछ समान था, जो कुछ हद तक हमें वेटलुज़ मारी की जातीय समानता के बारे में बात करने की अनुमति देता है। और कोस्त्रोमा मैरी। 1218 में बुल्गारों ने उस्तयुग और उंझा पर हमला किया; 1237 के तहत, पहली बार ट्रांस-वोल्गा क्षेत्र में एक और रूसी शहर का उल्लेख किया गया था - गैलिच मेर्स्की। जाहिर है, सुखोनो-विचेग्डा व्यापार और व्यापार मार्ग के लिए और स्थानीय आबादी, विशेष रूप से, मारी से श्रद्धांजलि के संग्रह के लिए एक संघर्ष था। यहाँ भी रूसी आधिपत्य स्थापित हुआ।

मारी भूमि के पश्चिमी और उत्तर-पश्चिमी परिधि के अलावा, रूसियों ने लगभग 12वीं-13वीं शताब्दी की शुरुआत की। उन्होंने उत्तरी बाहरी इलाके को विकसित करना शुरू किया - व्याटका की ऊपरी पहुंच, जहां, मारी के अलावा, उदमुर्त भी रहते थे।

मारी भूमि का विकास, सबसे अधिक संभावना है, न केवल बल द्वारा, सैन्य तरीकों से किया गया था। रूसी राजकुमारों और राष्ट्रीय कुलीनता के बीच "समान" वैवाहिक संघों, कंपनीवाद, अधीनता, बंधक बनाने, रिश्वतखोरी, "मिठाई" के रूप में "सहयोग" की ऐसी किस्में हैं। यह संभव है कि इनमें से कई तरीके मारी सामाजिक अभिजात वर्ग के प्रतिनिधियों के लिए भी लागू किए गए थे।

यदि X-XI सदियों में, जैसा कि पुरातत्वविद् ई.पी. काज़ाकोव बताते हैं, "बुल्गार और वोल्गा-मारी स्मारकों की एक निश्चित समानता" थी, तो अगली दो शताब्दियों में मारी आबादी की नृवंशविज्ञान छवि - विशेष रूप से पोवेत्लुज़े में - अलग हो गया। इसमें स्लाव और स्लाविक-मेरियांस्क घटकों में काफी वृद्धि हुई है।

तथ्य बताते हैं कि मंगोल पूर्व काल में रूसी राज्य संरचनाओं में मारी आबादी को शामिल करने की डिग्री काफी अधिक थी।

1930 और 1940 के दशक में स्थिति बदल गई। 13 वीं सदी मंगोल-तातार आक्रमण के परिणामस्वरूप। हालांकि, इससे वोल्गा-काम क्षेत्र में रूसी प्रभाव के विकास की समाप्ति बिल्कुल भी नहीं हुई। छोटे स्वतंत्र रूसी राज्य गठन शहरी केंद्रों के आसपास दिखाई दिए - रियासतों के निवास एक एकल व्लादिमीर-सुज़ाल रस के अस्तित्व की अवधि में वापस स्थापित हुए। ये गैलिशियन (1247 के आसपास उत्पन्न हुए), कोस्त्रोमा (लगभग XIII सदी के 50 के दशक में) और गोरोडेत्स्की (1269 और 1282 के बीच) रियासतें हैं; उसी समय, व्याटका भूमि का प्रभाव बढ़ गया, वेचे परंपराओं के साथ एक विशेष राज्य गठन में बदल गया। XIV सदी के उत्तरार्ध में। व्याटचनों ने पहले से ही मध्य व्याटका और तानसी बेसिन में खुद को मजबूती से स्थापित कर लिया था, यहाँ से मारी और उदमुर्त्स को विस्थापित कर दिया था।

60-70 के दशक में। 14 वीं शताब्दी थोड़ी देर के लिए अपनी सैन्य और राजनीतिक शक्ति को कमजोर करते हुए, भीड़ में सामंती उथल-पुथल छिड़ गई। इसका सफलतापूर्वक रूसी राजकुमारों द्वारा उपयोग किया गया, जिन्होंने खान के प्रशासन पर निर्भरता से मुक्त होने और साम्राज्य के परिधीय क्षेत्रों की कीमत पर अपनी संपत्ति बढ़ाने की मांग की।

सबसे उल्लेखनीय सफलता निज़नी नोवगोरोड-सुज़ाल रियासत, गोरोडेत्स्की की रियासत के उत्तराधिकारी द्वारा हासिल की गई थी। पहले निज़नी नोवगोरोड राजकुमार कोन्स्टेंटिन वासिलीविच (1341-1355) ने "रूसी लोगों को ओका के साथ और वोल्गा के साथ और कुमा नदियों के किनारे बसने का आदेश दिया ... ओका-सुरा इंटरफ्लुव। और 1372 में, उनके बेटे प्रिंस बोरिस कोन्स्टेंटिनोविच ने सूरा के बाएं किनारे पर कुर्मिश किले की स्थापना की, जिससे स्थानीय आबादी पर नियंत्रण स्थापित हुआ - मुख्य रूप से मोर्दोवियन और मारी।

जल्द ही कब्जा निज़नी नोवगोरोड प्रिंसेससूरा के दाहिने किनारे (ज़सूरी में) दिखाई देने लगे, जहाँ पर्वत मारी और चुवाश रहते थे। XIV सदी के अंत तक। सूरा बेसिन में रूसी प्रभाव इतना बढ़ गया कि स्थानीय आबादी के प्रतिनिधियों ने रूसी राजकुमारों को गोल्डन होर्डे सैनिकों के आगामी आक्रमणों के बारे में चेतावनी देना शुरू कर दिया।

मारी आबादी के बीच रूसी विरोधी भावनाओं को मजबूत करने में एक महत्वपूर्ण भूमिका उशकुइनिक्स द्वारा लगातार हमलों द्वारा निभाई गई थी। मारी के लिए सबसे संवेदनशील, जाहिरा तौर पर, 1374 में रूसी नदी के लुटेरों द्वारा किए गए छापे थे, जब उन्होंने व्याटका, काम, वोल्गा (काम के मुहाने से सुरा तक) और वेतलुगा के साथ गांवों को तबाह कर दिया था।

1391 में, बेकटुत के अभियान के परिणामस्वरूप, व्याटका भूमि, जिसे उशकुइनों की शरणस्थली माना जाता था, तबाह हो गई थी। हालाँकि, पहले से ही 1392 में व्याटचनों ने बल्गेरियाई शहरों कज़ान और ज़ुकोटिन (दज़ुकेताउ) को लूट लिया।

Vetluzhsky Chronicler के अनुसार, 1394 में, "उज़्बेक" Vetluzhsky Kuguz में दिखाई दिया - जुची उलुस के पूर्वी हिस्से से खानाबदोश योद्धा, जो "लोगों को सेना के लिए ले गए और उन्हें कज़ान के पास Vetluga और Volga के साथ Tokhtamysh तक ले गए। ।" और 1396 में, तोखतमिश केल्डिबेक के एक संरक्षक को कुगुज़ चुना गया।

तोखतमिश और तैमूर तामेरलेन के बीच बड़े पैमाने पर युद्ध के परिणामस्वरूप, गोल्डन होर्डे साम्राज्य काफी कमजोर हो गया था, कई बल्गेरियाई शहर तबाह हो गए थे, और इसके बचे हुए निवासियों ने काम और वोल्गा के दाईं ओर जाना शुरू कर दिया था। खतरनाक स्टेपी और वन-स्टेप ज़ोन; कज़ंका और स्वियागा के क्षेत्र में, बल्गेरियाई आबादी मारी के निकट संपर्क में आई।

1399 में, बुल्गार, कज़ान, केरमेनचुक, ज़ुकोटिन के शहरों को एपेनेज राजकुमार यूरी दिमित्रिच द्वारा लिया गया था, इतिहास से संकेत मिलता है कि "किसी को भी याद नहीं है कि रूस ने तातार भूमि से लड़ाई लड़ी थी।" जाहिरा तौर पर, उसी समय, गैलीच राजकुमार ने वेटलुज़ कुगुज़िज़्म पर विजय प्राप्त की - यह वेटलुज़ क्रॉसलर द्वारा बताया गया है। कुगुज़ केल्डिबेक ने व्याटका भूमि के नेताओं पर अपनी निर्भरता को मान्यता दी, उनके साथ एक सैन्य गठबंधन का समापन किया। 1415 में, Vetluzhans और Vyatches ने उत्तरी Dvina के खिलाफ एक संयुक्त अभियान चलाया। 1425 में, Vetluzh मारी गैलीच विशिष्ट राजकुमार के हजारों मिलिशिया का हिस्सा बन गया, जिसने भव्य राजकुमार के सिंहासन के लिए एक खुला संघर्ष शुरू किया।

1429 में, केल्डिबेक ने अलीबेक के नेतृत्व में गैलीच और कोस्त्रोमा के नेतृत्व में बुल्गारो-तातार सैनिकों के अभियान में भाग लिया। इसके जवाब में, 1431 में वसीली द्वितीय ने बुल्गारों के खिलाफ गंभीर दंडात्मक उपाय किए, जो पहले से ही एक भयानक अकाल और प्लेग की महामारी से गंभीर रूप से पीड़ित थे। 1433 में (या 1434 में), वसीली कोसोय, जिन्होंने यूरी दिमित्रिच की मृत्यु के बाद गैलीच प्राप्त किया, ने केल्डिबेक के कुगुज़ को शारीरिक रूप से समाप्त कर दिया और वेटलुज़ कुगुज़ को उनकी विरासत में मिला दिया।

मारी आबादी को रूसी रूढ़िवादी चर्च के धार्मिक और वैचारिक विस्तार का भी अनुभव करना पड़ा। मारी बुतपरस्त आबादी, एक नियम के रूप में, उन्हें ईसाई बनाने के प्रयासों को नकारात्मक रूप से माना जाता है, हालांकि वहाँ थे विपरीत उदाहरण. विशेष रूप से, काज़िरोव्स्की और वेटलुज़्स्की क्रॉसलर्स रिपोर्ट करते हैं कि कुगुज़ेस कोडज़ा-एराल्टेम, के, बाई-बोरोदा, उनके रिश्तेदारों और करीबी सहयोगियों ने ईसाई धर्म अपनाया और उनके द्वारा नियंत्रित क्षेत्र में चर्चों के निर्माण की अनुमति दी।

प्रिवेटलुज़्स्की मारी आबादी के बीच, काइटज़ किंवदंती का एक संस्करण फैल गया: कथित तौर पर, मारी, जो "रूसी राजकुमारों और पुजारियों" को प्रस्तुत नहीं करना चाहते थे, ने खुद को स्वेतलॉयर के तट पर जीवित दफन कर दिया, और बाद में, एक साथ पृथ्वी जो उन पर गिर गई, एक गहरी झील के तल में गिर गई। 19वीं शताब्दी में बनाए गए निम्नलिखित रिकॉर्ड को संरक्षित किया गया है: "श्वेत्लोयार्स्क तीर्थयात्रियों के बीच, कोई भी हमेशा दो या तीन मारी महिलाओं से मिल सकता है, जो शार्पन पहने हुए हैं, बिना रसीकरण के किसी भी संकेत के।"

जब तक कज़ान ख़ानते रूसी प्रभाव क्षेत्र में दिखाई दिए राज्य गठननिम्नलिखित क्षेत्रों के मैरिस शामिल थे: सुरा का दाहिना किनारा - पर्वत मैरिस का एक महत्वपूर्ण हिस्सा (इसमें ओस्को-सुरा "चेरेमिस" भी शामिल हो सकता है), पोवेत्लुज़े - उत्तर-पश्चिमी मैरिस, पिज़्मा नदी का बेसिन और मध्य व्याटका - घास का मैदान मैरिस का उत्तरी भाग। कोकशाई मारी, इलेटी नदी बेसिन की आबादी, मारी एल गणराज्य के आधुनिक क्षेत्र का उत्तर-पूर्वी भाग, साथ ही निचला व्याटका, यानी घास का मैदान मारी का मुख्य भाग, इससे कम प्रभावित थे। रूसी प्रभाव।

कज़ान खानटे का क्षेत्रीय विस्तार पश्चिमी और उत्तरी दिशाओं में किया गया था। सूरा क्रमशः रूस के साथ दक्षिण-पश्चिमी सीमा बन गई, ज़सूरी पूरी तरह से कज़ान के नियंत्रण में था। 1439-1441 के दौरान, Vetluzhsky क्रॉसलर द्वारा देखते हुए, मारी और तातार सैनिकों ने पूर्व Vetluzhsky Kuguz के क्षेत्र में सभी रूसी बस्तियों को नष्ट कर दिया, कज़ान "गवर्नर्स" ने Vetluzhsky Mari पर शासन करना शुरू कर दिया। व्याटका भूमि और ग्रेट पर्म दोनों ने जल्द ही खुद को कज़ान खानटे पर सहायक नदी पर निर्भरता में पाया।

50 के दशक में। 15th शताब्दी मास्को व्याटका भूमि और पोवेत्लुझी के हिस्से को वश में करने में कामयाब रहा; जल्द ही, 1461-1462 में। रूसी सैनिकों ने भी कज़ान खानटे के साथ सीधे सशस्त्र संघर्ष में प्रवेश किया, जिसके दौरान वोल्गा के बाएं किनारे पर मारी भूमि मुख्य रूप से पीड़ित हुई।

1467/68 की सर्दियों में कज़ान - मारी के सहयोगियों को खत्म करने या कमजोर करने का प्रयास किया गया था। इस उद्देश्य के लिए, "चेरेमिस के लिए" दो यात्राएं आयोजित की गईं। पहला, मुख्य समूह, जिसमें मुख्य रूप से चयनित सैनिक शामिल थे - "महान रेजिमेंट के राजकुमार का दरबार" - बाएं किनारे मारी पर गिर गया। क्रॉनिकल्स के अनुसार, "ग्रैंड ड्यूक की सेना चेरेमिस की भूमि पर आई, और उस भूमि की बहुत बुराई की: सेकोश के लोग, और दूसरों को कैद में ले गए, और दूसरों को जला दिया; और उनके घोड़े, और जितने पशु तू अपके साथ नहीं ले जा सकता, सब कुछ चला गया; और उनका पेट जो कुछ था, सब ले लिया। दूसरा समूह, जिसमें मुरम में भर्ती सैनिक शामिल थे और निज़नी नोवगोरोड भूमिवोल्गा के साथ "पहाड़ों और बारातों से लड़ने के लिए"। हालाँकि, इसने कज़ानियों को भी नहीं रोका, जिनमें, सबसे अधिक संभावना है, मारी योद्धा, पहले से ही 1468 की सर्दियों-गर्मियों में, आस-पास के गांवों (उन्झा और युग नदियों की ऊपरी पहुंच), साथ ही कोस्त्रोमा के साथ किचमेंगा को बर्बाद करने से। ज्वालामुखी और लगातार दो बार - मुरम के आसपास। दंडात्मक कार्रवाइयों में समानता स्थापित की गई थी, जिसका सबसे अधिक संभावना है, विरोधी पक्षों के सशस्त्र बलों की स्थिति पर बहुत कम प्रभाव पड़ा। मामला मुख्य रूप से डकैती, सामूहिक विनाश, नागरिक आबादी पर कब्जा करने के लिए नीचे आया - मारी, चुवाश, रूसी, मोर्दोवियन, आदि।

1468 की गर्मियों में, रूसी सैनिकों ने कज़ान खानटे के अल्सर पर अपने छापे फिर से शुरू किए। और इस बार सबसे ज्यादा नुकसान मारी आबादी को हुआ। वॉयवोड इवान रन के नेतृत्व में किश्ती सेना, "व्याटका नदी पर अपने चेरेमिस से लड़ी", निचले काम पर गांवों और व्यापारी जहाजों को लूट लिया, फिर बेलाया नदी ("बेलाया वोलोज़्का") तक चली गई, जहां रूसियों ने फिर से "करेमी, और सेकोश के लोग, और घोड़ों, और सब पशुओं से लड़ा।" से स्थानीय निवासीउन्हें पता चला कि कामा के पास, मारी से लिए गए जहाजों पर 200 लोगों की कज़ान सैनिकों की एक टुकड़ी चल रही थी। एक छोटी सी लड़ाई के परिणामस्वरूप, यह टुकड़ी हार गई। इसके बाद रूसियों ने "ग्रेट पर्म और उस्तयुग तक" और आगे मास्को का अनुसरण किया। लगभग उसी समय, प्रिंस फेडर ख्रीपुन-रियापोलोव्स्की के नेतृत्व में एक और रूसी सेना ("चौकी"), वोल्गा पर काम कर रही थी। कज़ान से दूर नहीं, यह "कज़ान के टाटर्स द्वारा पीटा गया, tsars का दरबार, कई अच्छे लोग।" हालांकि, खुद के लिए ऐसी गंभीर स्थिति में भी, कज़ान ने सक्रिय आक्रामक अभियानों को नहीं छोड़ा। अपने सैनिकों को व्याटका भूमि के क्षेत्र में लाकर, उन्होंने व्याटचनों को तटस्थता के लिए राजी किया।

मध्य युग में, आमतौर पर राज्यों के बीच कोई सटीक रूप से परिभाषित सीमाएँ नहीं थीं। यह पड़ोसी देशों के साथ कज़ान ख़ानते पर भी लागू होता है। पश्चिम और उत्तर से, ख़ानते का क्षेत्र रूसी राज्य की सीमाओं से सटा हुआ है, पूर्व से - नोगाई होर्डे, दक्षिण से - अस्त्रखान ख़ानते और दक्षिण-पश्चिम से - क्रीमियन ख़ानते। सूरा नदी के किनारे कज़ान ख़ानते और रूसी राज्य के बीच की सीमा अपेक्षाकृत स्थिर थी; इसके अलावा, यह आबादी द्वारा यास्क का भुगतान करने के सिद्धांत के अनुसार केवल सशर्त रूप से निर्धारित किया जा सकता है: सुरा नदी के मुहाने से वेतलुगा बेसिन के माध्यम से पिज़्मा तक, फिर पिज़्मा के मुहाने से मध्य कामा तक, उरल्स के कुछ क्षेत्रों सहित , फिर वापस काम के बाएं किनारे के साथ वोल्गा नदी में, स्टेपी में गहराई तक जाने के बिना, वोल्गा के नीचे समारा धनुष तक, और अंत में, उसी सुरा नदी की ऊपरी पहुंच तक।

खानटे के क्षेत्र में बुल्गारो-तातार आबादी (कज़ान टाटर्स) के अलावा, ए.एम. कुर्बस्की, मारी ("चेरेमिस"), दक्षिणी उदमुर्त्स ("वोट्यक्स", "आर्स"), चुवाश, मोर्डविंस (मुख्य रूप से एर्ज़्या), पश्चिमी बश्किर भी थे। XV-XVI सदियों के स्रोतों में मारी। और सामान्य तौर पर मध्य युग में उन्हें "चेरेमिस" नाम से जाना जाता था, जिसकी व्युत्पत्ति अभी तक स्पष्ट नहीं की गई है। उसी समय, इस नृवंश के तहत, कई मामलों में (यह विशेष रूप से कज़ान क्रॉसलर की विशेषता है), न केवल मारी, बल्कि चुवाश और दक्षिणी उदमुर्त भी दिखाई दे सकते हैं। इसलिए, कज़ान खानटे के अस्तित्व के दौरान मारी के निपटान के क्षेत्र को अनुमानित रूपरेखा में भी निर्धारित करना काफी मुश्किल है।

XVI सदी के कई विश्वसनीय स्रोत। - एस। हर्बरस्टीन की गवाही, इवान III और इवान IV के आध्यात्मिक पत्र, रॉयल बुक - ओका-सुरा इंटरफ्लुव में मारी की उपस्थिति का संकेत देते हैं, जो कि निज़नी नोवगोरोड, मुरम, अर्ज़मास, कुर्मिश, अलाटियर के क्षेत्र में है। . इस जानकारी की पुष्टि लोककथाओं की सामग्री के साथ-साथ इस क्षेत्र के उपनाम से भी होती है। यह उल्लेखनीय है कि कुछ समय पहले तक, स्थानीय मोर्दोवियों के बीच, जो एक मूर्तिपूजक धर्म को मानते थे, व्यक्तिगत नाम चेरेमिस व्यापक था।

उंझा-वेटलुगा इंटरफ्लूव भी मारी द्वारा बसा हुआ था; इसका प्रमाण लिखित स्रोतों, क्षेत्र की स्थलाकृति, लोकगीत सामग्री से मिलता है। शायद, यहाँ मरियम के समूह भी थे। उत्तरी सीमा उंझा, वेतलुगा, तानसी बेसिन और मध्य व्याटका की ऊपरी पहुंच है। यहाँ मारी रूसियों, Udmurts और Karin Tatars के संपर्क में थे।

पूर्वी सीमाएं व्याटका की निचली पहुंच तक सीमित हो सकती हैं, लेकिन इसके अलावा - "कज़ान से 700 मील के लिए" - उरल्स में पहले से ही पूर्वी मारी का एक छोटा जातीय समूह मौजूद था; इतिहासकारों ने इसे 15 वीं शताब्दी के मध्य में बेलाया नदी के मुहाने के पास दर्ज किया।

जाहिरा तौर पर, मारी, बुल्गारो-तातार आबादी के साथ, अरस्काया की ओर, कज़ांका और मेशा नदियों की ऊपरी पहुंच में रहते थे। लेकिन, सबसे अधिक संभावना है, वे यहां अल्पसंख्यक थे और, सबसे अधिक संभावना है, वे धीरे-धीरे आते रहे।

जाहिर है, मारी आबादी के एक बड़े हिस्से ने वर्तमान चुवाश गणराज्य के उत्तरी और पश्चिमी हिस्सों के क्षेत्र पर कब्जा कर लिया।

चुवाश गणराज्य के वर्तमान क्षेत्र के उत्तरी और पश्चिमी हिस्सों में निरंतर मारी आबादी के गायब होने को कुछ हद तक 15 वीं -16 वीं शताब्दी में विनाशकारी युद्धों द्वारा समझाया जा सकता है, जिससे पर्वत पक्ष लुगोवाया (में) से अधिक पीड़ित था। रूसी सैनिकों के आक्रमणों के अलावा, दाहिने किनारे को भी स्टेपी योद्धाओं द्वारा कई छापे के अधीन किया गया था)। इस परिस्थिति ने, जाहिरा तौर पर, मारी पर्वत के हिस्से के लुगोवाया की ओर बहिर्वाह का कारण बना।

XVII-XVIII सदियों में मारी की संख्या। 70 से 120 हजार लोगों तक।

वोल्गा के दाहिने किनारे को उच्चतम जनसंख्या घनत्व द्वारा प्रतिष्ठित किया गया था, फिर - एम। कोक्षगा के पूर्व का क्षेत्र, और सबसे कम - उत्तर-पश्चिमी मारी के बसने का क्षेत्र, विशेष रूप से दलदली वोल्गा-वेटलुज़स्काया तराई और मारी तराई (लिंडा और बी। कोक्षगा नदियों के बीच का स्थान)।

विशेष रूप से सभी भूमि को कानूनी तौर पर खान की संपत्ति माना जाता था, जिन्होंने राज्य का प्रतिनिधित्व किया था। खुद को सर्वोच्च मालिक घोषित करते हुए, खान ने भूमि के उपयोग के लिए एक तरह का किराया और नकद - एक कर (यासक) की मांग की।

मारी - बड़प्पन और सामान्य समुदाय के सदस्य - कज़ान खानटे के अन्य गैर-तातार लोगों की तरह, हालांकि वे आश्रित आबादी की श्रेणी में शामिल थे, वास्तव में व्यक्तिगत रूप से स्वतंत्र लोग थे।

के निष्कर्षों के अनुसार के.आई. 16 वीं शताब्दी में कोज़लोवा। मारी पर रेटिन्यू, सैन्य-लोकतांत्रिक आदेशों का प्रभुत्व था, अर्थात मारी अपने राज्य के गठन के चरण में थे। खान के प्रशासन पर निर्भरता के कारण अपने स्वयं के राज्य संरचनाओं के उद्भव और विकास में बाधा उत्पन्न हुई।

मध्ययुगीन मारी समाज की सामाजिक-राजनीतिक संरचना लिखित स्रोतों में कमजोर रूप से परिलक्षित होती है।

यह ज्ञात है कि मारी समाज की मुख्य इकाई परिवार ("ईश") थी; सबसे अधिक संभावना है, सबसे व्यापक "बड़े परिवार" थे, जिसमें एक नियम के रूप में, पुरुष वंश में करीबी रिश्तेदारों की 3-4 पीढ़ियों का समावेश था। पितृसत्तात्मक परिवारों के बीच संपत्ति का स्तरीकरण 9वीं-11वीं शताब्दी की शुरुआत में स्पष्ट रूप से दिखाई दे रहा था। पार्सल श्रम फला-फूला, जो मुख्य रूप से गैर-कृषि गतिविधियों (पशु प्रजनन, फर व्यापार, धातु विज्ञान, लोहार, गहने) तक बढ़ा। पड़ोसी परिवार समूहों के बीच घनिष्ठ संबंध थे, मुख्यतः आर्थिक, लेकिन हमेशा एकरूप नहीं। आर्थिक संबंधों को विभिन्न प्रकार की पारस्परिक "सहायता" ("व्यम") में व्यक्त किया गया था, अर्थात अनिवार्य दयालु पारस्परिक सहायता।सामान्य तौर पर, XV-XVI सदियों में मारी। आद्य-सामंती संबंधों की एक अजीबोगरीब अवधि का अनुभव किया, जब एक ओर, व्यक्तिगत पारिवारिक संपत्ति को भूमि-संबंधित संघ (पड़ोस समुदाय) के ढांचे के भीतर आवंटित किया गया था, और दूसरी ओर, समाज की वर्ग संरचना ने इसका अधिग्रहण नहीं किया था स्पष्ट रूपरेखा।

मारी पितृसत्तात्मक परिवार, जाहिरा तौर पर, संरक्षक समूहों (नासिल, तुकीम, उरलिक; वी.एन. पेट्रोव - उर्मट्स और वुर्टेक्स के अनुसार) में एकजुट हुए, और वे - बड़े भूमि संघों में - तीशते। उनकी एकता पड़ोस के सिद्धांत पर, एक आम पंथ पर, और कुछ हद तक - आर्थिक संबंधों पर, और इससे भी अधिक - आम सहमति पर आधारित थी। अन्य बातों के अलावा, तिश्ते सैन्य पारस्परिक सहायता के गठबंधन थे। शायद तिशते कज़ान खानते की अवधि के सैकड़ों, अल्सर और अर्द्धशतक के साथ क्षेत्रीय रूप से संगत थे। किसी भी मामले में, मंगोल-तातार वर्चस्व की स्थापना के परिणामस्वरूप बाहर से लगाए गए प्रशासन की दशमांश और उलस प्रणाली, जैसा कि आमतौर पर माना जाता है, मारी के पारंपरिक क्षेत्रीय संगठन के साथ संघर्ष नहीं करता था।

सैकड़ों, अल्सर, अर्द्धशतक और दसियों का नेतृत्व सेंचुरियन ("शुडोवुय"), पेंटेकोस्टल ("विटलेव्यु"), किरायेदारों ("लुवुय") ने किया था। 15वीं-16वीं शताब्दी में, संभवतः उनके पास लोगों के शासन को तोड़ने का समय नहीं था, और, के.आई. की परिभाषा के अनुसार। कोज़लोवा के अनुसार, "ये या तो भूमि संघों के सामान्य फोरमैन थे, या आदिवासी जैसे बड़े संघों के सैन्य नेता थे।" शायद मारी बड़प्पन के शीर्ष के प्रतिनिधियों को द्वारा बुलाया जाना जारी रहा प्राचीन परंपरा"कुगीज़ा", "कुगुज़" ("महान गुरु"), "वह" ("नेता", "राजकुमार", "भगवान")। Mari . के सार्वजनिक जीवन में बड़ी भूमिकाबड़ों ने भी खेला - "कुगुराकी"। उदाहरण के लिए, तोखतमिश के गुर्गे केल्डिबेक भी स्थानीय बुजुर्गों की सहमति के बिना वेटलुज़ कुगुज़ नहीं बन सकते थे। विशेष के रूप में मारी बुजुर्ग सामाजिक समूहकज़ान इतिहास में भी उल्लेख किया गया है।

मारी आबादी के सभी समूहों ने रूसी भूमि के खिलाफ सैन्य अभियानों में सक्रिय भाग लिया, जो कि गिरियों के तहत अधिक बार हो गया। यह एक ओर, खानटे में मारी की आश्रित स्थिति से, दूसरी ओर, सामाजिक विकास (सैन्य लोकतंत्र) के चरण की ख़ासियत से, सैन्य लूट प्राप्त करने में स्वयं मारी योद्धाओं की रुचि से समझाया गया है। , रूसी सैन्य-राजनीतिक विस्तार और अन्य उद्देश्यों को रोकने के प्रयास में। 1521-1522 और 1534-1544 में रूसी-कज़ान टकराव (1521-1552) की अंतिम अवधि में। पहल कज़ान की थी, जिसने क्रीमियन-नोगाई सरकार समूह के सुझाव पर, मॉस्को की जागीरदार निर्भरता को बहाल करने की मांग की, जैसा कि गोल्डन होर्डे काल में था। लेकिन पहले से ही वसीली III के तहत, 1520 के दशक में, रूस में खानटे के अंतिम विलय का कार्य निर्धारित किया गया था। हालाँकि, यह केवल 1552 में इवान द टेरिबल के तहत कज़ान पर कब्जा करने के साथ ही संभव था। जाहिरा तौर पर, मध्य वोल्गा क्षेत्र के प्रवेश के कारण और, तदनुसार, रूसी राज्य में मारी क्षेत्र थे: 1) मॉस्को राज्य के शीर्ष नेतृत्व की एक नई, शाही प्रकार की राजनीतिक चेतना, "गोल्डन" के लिए संघर्ष होर्डे" विरासत और कज़ान ख़ानते पर एक संरक्षक स्थापित करने और बनाए रखने के प्रयासों के पिछले अभ्यास में विफलताएं, 2) राष्ट्रीय रक्षा के हित, 3) आर्थिक कारण (भूमि के लिए) स्थानीय बड़प्पन, रूसी व्यापारियों और मछुआरों के लिए वोल्गा, रूसी सरकार के लिए नए करदाता और भविष्य के लिए अन्य योजनाएं)।

इवान द टेरिबल द्वारा कज़ान पर कब्जा करने के बाद, मध्य वोल्गा क्षेत्र में घटनाओं के पाठ्यक्रम ने निम्नलिखित रूप धारण किया। मास्को एक शक्तिशाली . का सामना कर रहा है स्वतंत्रता आंदोलन, जिसमें परिसमाप्त खानटे के दोनों पूर्व विषयों, जो इवान IV के प्रति निष्ठा की शपथ लेने में कामयाब रहे, और परिधीय क्षेत्रों की आबादी, जिन्होंने शपथ नहीं ली, ने भाग लिया। मॉस्को सरकार को एक शांतिपूर्ण तरीके से नहीं, बल्कि एक खूनी परिदृश्य के अनुसार विजय प्राप्त करने की समस्या को हल करना था।

कज़ान के पतन के बाद मध्य वोल्गा क्षेत्र के लोगों के मास्को विरोधी सशस्त्र विद्रोह को आमतौर पर चेरेमिस युद्ध कहा जाता है, क्योंकि मारी (चेरेमिस) उनमें सबसे अधिक सक्रिय थे। वैज्ञानिक संचलन में उपलब्ध स्रोतों में, "चेरेमिस युद्ध" शब्द के करीब एक अभिव्यक्ति का सबसे पहला उल्लेख इवान चतुर्थ के डी.एफ. "उन नदियों में ... मछलियाँ और ऊदबिलाव युद्ध के कज़ान चेरेमिस के लिए नहीं पकड़े गए और बकाया राशि का भुगतान नहीं किया।"

चेरेमिस युद्ध 1552-1557 दूसरे के बाद के चेरेमिस युद्धों से अलग XVI का आधासदी, और इसलिए नहीं कि यह युद्धों की इस श्रृंखला में से पहला था, बल्कि इसलिए कि इसमें राष्ट्रीय मुक्ति संघर्ष का चरित्र था और इसमें सामंती विरोधी ध्यान देने योग्य अभिविन्यास नहीं था। इसके अलावा, 1552-1557 में मध्य वोल्गा क्षेत्र में मास्को विरोधी विद्रोही आंदोलन। संक्षेप में, कज़ान युद्ध की निरंतरता है, और इसके प्रतिभागियों का मुख्य लक्ष्य कज़ान ख़ानते की बहाली था।

जाहिर है, वामपंथी मारी आबादी के थोक के लिए, यह युद्ध एक विद्रोह नहीं था, क्योंकि केवल ऑर्डर मारी के प्रतिनिधियों ने उनकी नई निष्ठा को मान्यता दी थी। दरअसल, 1552-1557 ई. अधिकांश मारी ने रूसी राज्य के खिलाफ एक बाहरी युद्ध छेड़ा और कज़ान क्षेत्र की बाकी आबादी के साथ मिलकर अपनी स्वतंत्रता और स्वतंत्रता का बचाव किया।

इवान चतुर्थ के सैनिकों के बड़े पैमाने पर दंडात्मक अभियानों के परिणामस्वरूप प्रतिरोध आंदोलन की सभी लहरें बुझ गईं। कई प्रकरणों में, विद्रोही आंदोलन गृहयुद्ध और वर्ग संघर्ष के रूप में विकसित हुआ, लेकिन मातृभूमि की मुक्ति के लिए संघर्ष चरित्र-निर्माण बना रहा। कई कारकों के कारण प्रतिरोध आंदोलन बंद हो गया: 1) tsarist सैनिकों के साथ लगातार सशस्त्र संघर्ष, जो असंख्य पीड़ितों और स्थानीय आबादी को विनाश, 2) सामूहिक भुखमरी, ट्रांस-वोल्गा स्टेप्स से आई प्लेग महामारी, 3) मीडो मारी ने अपने पूर्व सहयोगियों - टाटर्स और दक्षिणी उदमुर्त्स से समर्थन खो दिया। मई 1557 में, घास के मैदान और पूर्वी मारी के लगभग सभी समूहों के प्रतिनिधियों ने रूसी ज़ार की शपथ ली। इस प्रकार, मारी क्षेत्र का रूसी राज्य में प्रवेश पूरा हो गया।

रूसी राज्य में मारी क्षेत्र के परिग्रहण के महत्व को स्पष्ट रूप से नकारात्मक या सकारात्मक के रूप में परिभाषित नहीं किया जा सकता है। दोनों नकारात्मक और सकारात्मक परिणामरूसी राज्य की प्रणाली में मारी का समावेश, एक दूसरे के साथ घनिष्ठ रूप से जुड़ा हुआ, समाज के विकास के लगभग सभी क्षेत्रों (राजनीतिक, आर्थिक, सामाजिक, सांस्कृतिक और अन्य) में खुद को प्रकट करना शुरू कर दिया। शायद आज के लिए मुख्य परिणाम यह है कि मारी लोग एक जातीय समूह के रूप में जीवित रहे हैं और बहुराष्ट्रीय रूस का एक जैविक हिस्सा बन गए हैं .

मध्य वोल्गा और उरल्स में लोगों की मुक्ति और सामंती-विरोधी आंदोलन के दमन के परिणामस्वरूप, 1557 के बाद रूस में मारी क्षेत्र का अंतिम प्रवेश हुआ। रूसी राज्य की प्रणाली में मारी क्षेत्र के क्रमिक प्रवेश की प्रक्रिया सैकड़ों वर्षों तक चली: मंगोल-तातार आक्रमण की अवधि के दौरान, यह धीमा हो गया, सामंती अशांति के वर्षों के दौरान, जिसने दूसरी छमाही में गोल्डन होर्डे को घेर लिया। 14 वीं शताब्दी में, यह तेज हो गया, और कज़ान खानटे (XV सदी के 30-40- ई वर्ष) के उद्भव के परिणामस्वरूप लंबे समय तक रुक गया। फिर भी, 11वीं-12वीं शताब्दी की शुरुआत से पहले ही, 16वीं शताब्दी के मध्य में रूसी राज्य की व्यवस्था में मारी को शामिल करना शुरू हो गया। अपने अंतिम चरण में पहुंच गया - रूस में सीधे प्रवेश के लिए।

रूसी राज्य में मारी क्षेत्र का प्रवेश रूसी बहु-जातीय साम्राज्य के गठन की सामान्य प्रक्रिया का हिस्सा था, और इसे सबसे पहले, एक राजनीतिक प्रकृति की पूर्वापेक्षाओं द्वारा तैयार किया गया था। यह, सबसे पहले, पूर्वी यूरोप की राज्य प्रणालियों के बीच एक दीर्घकालिक टकराव है - एक ओर, रूस, दूसरी ओर, तुर्क राज्य (वोल्गा-काम बुल्गारिया - गोल्डन होर्डे - कज़ान खानते), और दूसरी ओर, इस टकराव के अंतिम चरण में "गोल्डन होर्डे इनहेरिटेंस" के लिए संघर्ष, तीसरा, मस्कोवाइट रूस के सरकारी हलकों में शाही चेतना का उदय और विकास। पूर्वी दिशा में रूसी राज्य की विस्तारवादी नीति भी कुछ हद तक राज्य रक्षा और आर्थिक कारणों (उपजाऊ भूमि, वोल्गा व्यापार मार्ग, नए करदाताओं, स्थानीय संसाधनों के शोषण के लिए अन्य परियोजनाओं) के कार्यों द्वारा निर्धारित की गई थी।

मारी की अर्थव्यवस्था प्राकृतिक और भौगोलिक परिस्थितियों के अनुकूल थी, और आम तौर पर अपने समय की आवश्यकताओं को पूरा करती थी। कठिन राजनीतिक स्थिति के कारण, इसका बड़े पैमाने पर सैन्यीकरण किया गया था। सच है, सामाजिक-राजनीतिक व्यवस्था की ख़ासियत ने भी यहाँ एक भूमिका निभाई। मध्ययुगीन मारी, तत्कालीन मौजूदा की ध्यान देने योग्य स्थानीय विशेषताओं के बावजूद जातीय समूह, सामान्य तौर पर, अनुभवी संक्रमण कालआदिवासी से सामंती (सैन्य लोकतंत्र) तक सामाजिक विकास। केंद्र सरकार के साथ संबंध मुख्य रूप से एक संघ के आधार पर बनाए गए थे।

और, मैं तुमसे कहता हूं, वह अब भी परमेश्वर के लिए खूनी बलिदान लाता है।

कंप्यूटर में भाषाओं को समर्पित अंतर्राष्ट्रीय सम्मेलन के आयोजकों के निमंत्रण पर, मैंने मारी एल - योशकर ओला की राजधानी का दौरा किया।

योशकर लाल है, और ओला, मैं पहले ही भूल गया हूं कि इसका क्या अर्थ है, क्योंकि फिनो-उग्रिक भाषाओं में शहर सिर्फ "कार" है (उदाहरण के लिए सिक्तिवकर, कुडीमकर, या शुपास्कर - चेबोक्सरी) .

और मारी फिनो-उग्रिक हैं, अर्थात्। भाषा में हंगेरियन, नेनेट्स, खांटी, उदमुर्त्स, एस्टोनियाई और निश्चित रूप से फिन्स से संबंधित हैं। तुर्कों के साथ रहने के सैकड़ों वर्षों ने भी एक भूमिका निभाई - कई उधार हैं, उदाहरण के लिए, उनके स्वागत भाषण में उच्च पदस्थ अधिकारीमारी भाषा के रेडियो बैटियर्स में प्रसारित होने वाले एकमात्र रेडियो स्टेशन के उत्साही संस्थापकों को बुलाया।

मारी को इस तथ्य पर बहुत गर्व है कि उन्होंने इवान द टेरिबल के सैनिकों के लिए जिद्दी प्रतिरोध किया। सबसे प्रतिभाशाली मारी में से एक, विपक्षी लेड शेमेयर (व्लादिमीर कोज़लोव) ने मारी द्वारा कज़ान की रक्षा के बारे में एक किताब भी लिखी थी।

हमारे पास खोने के लिए कुछ था, कुछ टाटर्स के विपरीत, जो इवान द टेरिबल से संबंधित थे, और वास्तव में एक खान को दूसरे के लिए बदल दिया, - वे कहते हैं (कुछ संस्करणों के अनुसार, वर्दा उयबन रूसी भी नहीं जानते थे)।

इस तरह से मारी एल ट्रेन की खिड़की से दिखाई देती है। दलदल और मैरी।

कहीं बर्फ है।

मारी भूमि में प्रवेश करने के पहले मिनटों में यह मैं और मेरा बुरात सहयोगी हैं। झारगल बडागारोव - याकुत्स्क में सम्मेलन के प्रतिभागी, जो 2008 में हुआ था।

हम प्रसिद्ध मारी-यवान किर्ला के स्मारक की जांच कर रहे हैं। पहली सोवियत ध्वनि फिल्म से मुस्तफा याद है? वे कवि और अभिनेता थे। 1937 में बुर्जुआ राष्ट्रवाद के आरोप में दमित। वजह थी एक रेस्टोरेंट में टिप्पी छात्रों के साथ हुई मारपीट।

1943 में भूख से उरल शिविरों में से एक में उनकी मृत्यु हो गई।

स्मारक पर वह एक ट्रॉली पर सवार होता है। और वह एक मार्टन के बारे में एक मारी गीत गाता है।

और हम मेजबानों से मिले हैं। बाएं से पांचवां - महान व्यक्ति. वही रेडियो बैटियर - एंड्री चेमीशेव। वह एक बार बिल गेट्स को एक पत्र लिखने के लिए प्रसिद्ध हैं।

"तब मैं कितना भोला था, मुझे ज्यादा पता नहीं था, मुझे ज्यादा समझ नहीं आया ... - वे कहते हैं, - लेकिन पत्रकारों का कोई अंत नहीं था, मैंने पहले से ही चुनना और चुनना शुरू कर दिया - फिर से पहला चैनल, लेकिन क्या आपके पास वहां बीबीसी है..."

बाकी के बाद, हमें संग्रहालय ले जाया गया। जो विशेष रूप से हमारे लिए खोला गया था। वैसे, पत्र में रेडियो बैटियर ने लिखा: "प्रिय बिल गेट्स, हमने आपको विंडोज लाइसेंस पैकेज खरीदकर भुगतान किया है, इसलिए हम आपको मानक फोंट में पांच मारी अक्षरों को शामिल करने के लिए कहते हैं।"

यह आश्चर्य की बात है कि मारी शिलालेख हर जगह हैं। हालांकि वे विशेष जिंजरब्रेड स्टिक्स के साथ नहीं आए, और मालिकों को दूसरी राज्य भाषा में एक संकेत नहीं लिखने के लिए कोई ज़िम्मेदारी नहीं है। संस्कृति मंत्रालय के कर्मचारियों का कहना है कि वे बस उनसे दिल खोलकर बात करते हैं। खैर, उन्होंने गुप्त रूप से कहा कि शहर के मुख्य वास्तुकार इस मामले में एक बड़ी भूमिका निभाते हैं।

यहाँ एक ऐसी ऐविका है। वास्तव में, मैं आकर्षक गाइड का नाम नहीं जानता, लेकिन मारी के बीच सबसे लोकप्रिय महिला नाम ऐविका है। तनाव अंतिम शब्दांश पर है। और सालिका भी। मारी में एक ही नाम के रूसी और अंग्रेजी उपशीर्षक के साथ एक टीवी फिल्म भी है। मैं इसे एक याकूत मारी को उपहार के रूप में लाया - उसकी चाची ने पूछा।

भ्रमण उत्सुकता से बनाया गया है - मारी लड़की के भाग्य का पता लगाकर मारी के जीवन और संस्कृति से परिचित होने का प्रस्ताव है। बेशक उसका नाम ऐविका है)))। जन्म।

यहां ऐविका पालने में लग रही थी (दिखाई नहीं दे रही)।

यह कैरल जैसे ममर्स के साथ छुट्टी है।

"भालू" में बर्च की छाल का मुखौटा भी होता है।

क्या आप ऐविका को चिमनी में उड़ते हुए देखते हैं? यह वह है जो जिले को घोषणा करती है कि वह एक लड़की बन गई है और उसकी शादी करने का समय आ गया है। दिनचर्या का हिस्सा। कुछ गर्म फिनो-उग्रिक लोग))) भी तुरंत अपनी तत्परता के बारे में जिले को सूचित करना चाहते थे ... लेकिन उन्हें बताया गया कि पाइप दूसरी जगह पर था)))।

पारंपरिक तीन-परत पेनकेक्स। शादी के लिए सेंकना।

दुल्हन के मोनिस्ट्स पर ध्यान दें।

यह पता चला है कि चेरेमिस पर विजय प्राप्त करने के बाद, इवान द टेरिबल ने विदेशियों को लोहार बनाने से मना किया - ताकि वे हथियार न बना सकें। और मारी को सिक्कों से सजावट करनी थी।

पारंपरिक व्यवसायों में से एक मछली पकड़ना है।

मधुमक्खी पालन - जंगली मधुमक्खियों से शहद इकट्ठा करना - भी मारी का एक प्राचीन व्यवसाय है।

पशुधन।

यहाँ फिनो-उग्रिक लोग हैं: एक स्लीवलेस जैकेट में मानसी लोगों का एक प्रतिनिधि (तस्वीरें लेता है), एक सूट में - कोमी गणराज्य का एक आदमी, उसके पीछे एक उज्ज्वल है - एक एस्टोनियाई।

जीवन का अंत।

ध्रुवों पर पक्षी पर ध्यान दें - कोयल। जीवित और मृतकों की दुनिया के बीच एक कड़ी।

वहीं हमारा "कोयल, कोयल, मेरे पास कितना बचा है?"

और यह पवित्र सन्टी ग्रोव में एक पुजारी है। कार्ट या कार्ड। अब तक, वे कहते हैं, लगभग 500 पवित्र उपवन संरक्षित किए गए हैं - एक प्रकार के मंदिर। जहां मारी अपने देवताओं को बलि चढ़ाते हैं। खूनी। आमतौर पर चिकन, हंस या भेड़ का बच्चा।

Udmurt Institute for Advanced Training of Teachers का एक कर्मचारी, Udmurt विकिपीडिया के प्रशासक डेनिस सखार्निख। एक सच्चे वैज्ञानिक के रूप में, डेनिस वेब पर भाषाओं को बढ़ावा देने के लिए एक वैज्ञानिक, गैर-कैप्टिव दृष्टिकोण के समर्थक हैं।

जैसा कि आप देख सकते हैं, मारी आबादी का 43% हिस्सा बनाते हैं। रूसियों के बाद दूसरा सबसे बड़ा, जिसमें से 47.5%।

मारी मुख्य रूप से भाषा द्वारा पर्वत और घास के मैदान में विभाजित हैं। पर्वतीय लोग वोल्गा (चुवाशिया और मोर्दोविया की ओर) के दाहिने किनारे पर रहते हैं। भाषाएँ इतनी भिन्न हैं कि दो विकिपीडिया हैं - हाइलैंड मारी और मीडो मारी में।

चेरेमिस युद्धों (प्रतिरोध के 30 वर्ष) के बारे में एक बश्किर सहयोगी द्वारा प्रश्न पूछे जाते हैं। पृष्ठभूमि में सफेद रंग की लड़की रूसी विज्ञान अकादमी के मानव विज्ञान और नृविज्ञान संस्थान की एक कर्मचारी है, वैज्ञानिक रुचिकॉल - आप क्या सोचेंगे? - इलिम्पी शाम की पहचान। इस गर्मी में वह क्रास्नोयार्स्क क्षेत्र में तुरा जा रहे हैं और शायद एस्से गांव भी जा सकते हैं। हम नाजुक शहरी लड़की को ध्रुवीय विस्तार के विकास में शुभकामनाएं देते हैं, जो गर्मियों में भी मुश्किल है।

संग्रहालय के बगल में चित्र।

संग्रहालय के बाद, बैठक की शुरुआत की प्रत्याशा में, हम शहर के केंद्र में घूमे।

यह नारा बेहद लोकप्रिय है।

गणतंत्र के वर्तमान प्रमुख द्वारा शहर के केंद्र को सक्रिय रूप से पुनर्निर्माण किया जा रहा है। और उसी अंदाज में। छद्म-बीजान्टिन।

उन्होंने एक मिनी-क्रेमलिन भी बनाया। वे कहते हैं, जो लगभग हमेशा बंद रहता है।

मुख्य चौराहे पर, एक तरफ संत का स्मारक है, दूसरी तरफ - विजेता के लिए। शहर के मेहमान हंसते हैं।

यहाँ एक और आकर्षण है - गधे वाली घड़ी (या खच्चर?)

मारीका गधे के बारे में बात करती है कि कैसे यह शहर का अनौपचारिक प्रतीक बन गया।

जल्द ही तीन बजे हड़ताल होगी - और गधा बाहर आ जाएगा।

हम गधे से प्यार करते हैं। जैसा कि आप समझते हैं - गधा सरल नहीं है - वह मसीह को यरूशलेम ले आया।

कलमीकिया से प्रतिभागी।

और यह वही "विजेता" है। पहला शाही गवर्नर।

यूपीडी: योशकर-ओला के हथियारों के कोट पर ध्यान दें - वे कहते हैं कि इसे जल्द ही हटा दिया जाएगा। नगर परिषद में किसी ने एल्क सींग बनाने का फैसला किया। लेकिन शायद यह बेकार की बात है।

UPD2: हथियारों का कोट और गणतंत्र का झंडा पहले ही बदल दिया गया है। मार्केलोव - और किसी को संदेह नहीं है कि यह वह था, हालांकि संसद ने मतदान किया - मारी क्रॉस को तलवार से भालू से बदल दिया। तलवार नीचे देख रही है और लिपटी हुई है। प्रतीकात्मक, है ना? तस्वीर में - हथियारों का पुराना मारी कोट अभी तक नहीं हटाया गया है।

यहाँ सम्मेलन का पूर्ण सत्र था। नहीं, किसी अन्य घटना के सम्मान में एक संकेत)))

जिज्ञासु बात। रूसी और मारी में ;-) वास्तव में, अन्य प्लेटों पर सब कुछ सही था। मारी में स्ट्रीट - उरेम।

दुकान - कीवेट।

जैसा कि एक बार हमारे पास आए एक सहयोगी ने व्यंग्यात्मक टिप्पणी की, परिदृश्य याकुत्स्क जैसा दिखता है। यह दुख की बात है कि हमारे मेहमान गृहनगरइस रूप में प्रकट होता है।

एक भाषा जीवित है अगर वह मांग में है।

लेकिन हमें अभी भी तकनीकी पक्ष प्रदान करने की आवश्यकता है - प्रिंट करने की क्षमता।

हमारा विकी रूस में सबसे पहले में से एक है।

लिनक्स-इंक (पीटर) के सीईओ श्री लियोनिद सोम्स की बिल्कुल सही टिप्पणी: राज्य समस्या को नोटिस नहीं करता है। वैसे, लिनक्स-इंक स्वतंत्र अबकाज़िया के लिए एक ब्राउज़र, वर्तनी परीक्षक और कार्यालय विकसित कर रहा है। स्वाभाविक रूप से अब्खाज़ियन भाषा में।

दरअसल, सम्मेलन के प्रतिभागियों ने इस पवित्र प्रश्न का उत्तर देने का प्रयास किया।

राशियों पर ध्यान दें। यह खरोंच से निर्माण के लिए है। पूरे गणतंत्र के लिए - एक मात्र तिपहिया।

बश्किर इंस्टीट्यूट फॉर ह्यूमैनिटेरियन रिसर्च के एक कर्मचारी की रिपोर्ट। मैं हमारे वसीली मिगल्किन से परिचित हूं। बश्कोर्तोस्तान के भाषाविद तथाकथित से संपर्क करने लगे। भाषा कोष - भाषा का एक व्यापक संहिताकरण।

और प्रेसीडियम पर कार्रवाई के मुख्य आयोजक, मारी संस्कृति मंत्रालय के एक कर्मचारी, एरिक युज़िकैन बैठते हैं। एस्टोनियाई और फिनिश में धाराप्रवाह। उन्होंने अपनी मूल भाषा में पहले से ही एक वयस्क के रूप में महारत हासिल की, कई मायनों में, वह अपनी पत्नी के लिए धन्यवाद मानते हैं। अब वह अपने बच्चों को भाषा सिखाता है।

डीजे "रेडियो मारी एल", लुगोवोई मारी विकी के व्यवस्थापक।

वर्ड फाउंडेशन के प्रतिनिधि। एक बहुत ही आशाजनक रूसी कोष जो अल्पसंख्यक भाषाओं के लिए परियोजनाओं का समर्थन करने के लिए तैयार है।

विकिमेडिस्ट।

और ये अर्ध-इतालवी शैली में वही नई इमारतें हैं।

यह मस्कोवाइट्स थे जिन्होंने कैसीनो बनाना शुरू किया, लेकिन उनके प्रतिबंध पर एक डिक्री समय पर आ गई।

सामान्य तौर पर, जब पूछा गया कि पूरे "बीजान्टियम" को कौन वित्तपोषित करता है, तो वे जवाब देते हैं कि बजट।

अगर हम अर्थव्यवस्था के बारे में बात करते हैं, तो पौराणिक एस -300 मिसाइलों के उत्पादन के लिए गणतंत्र में सैन्य कारखाने थे (और शायद अभी भी हैं)। इस वजह से पहले योशकर-ओला एक बंद इलाका भी था। हमारी टिक्की की तरह।

मारी लोगों की उत्पत्ति का प्रश्न अभी भी विवादास्पद है। पहली बार, मारी के नृवंशविज्ञान का एक वैज्ञानिक रूप से प्रमाणित सिद्धांत 1845 में प्रसिद्ध फिनिश भाषाविद् एम। कास्त्रेन द्वारा व्यक्त किया गया था। उन्होंने मारी को वार्षिक माप के साथ पहचानने की कोशिश की। इस दृष्टिकोण का समर्थन और विकास टीएस सेमेनोव, आई.एन. स्मिरनोव, एस.के. कुज़नेत्सोव, ए.ए. स्पिट्सिन, डी.के. एक प्रमुख सोवियत पुरातत्वविद् एपी स्मिरनोव 1949 में एक नई परिकल्पना के साथ आए, जो गोरोडेट्स (मोर्दोवियन के करीब) आधार के बारे में निष्कर्ष पर पहुंचे, अन्य पुरातत्वविदों ओ. उपाय) मारी की उत्पत्ति। फिर भी, पुरातत्वविद यह साबित करने में सक्षम थे कि मेर्या और मारी, हालांकि एक दूसरे से संबंधित हैं, वही लोग नहीं हैं। 1950 के दशक के उत्तरार्ध में, जब स्थायी मारी पुरातात्विक अभियान संचालित होना शुरू हुआ, इसके नेताओं ए.के.खलीकोव और जीए आर्किपोव ने मारी लोगों के मिश्रित गोरोडेट्स-एज़ेलिन (वोल्गा-फिनिश-पर्मियन) आधार के बारे में एक सिद्धांत विकसित किया। इसके बाद, नए पुरातात्विक स्थलों की खोज और अध्ययन के दौरान, इस परिकल्पना को और विकसित करते हुए, जीए आर्किपोव ने साबित किया कि गोरोडेट्स-डायकोवो (वोल्गा-फिनिश) घटक और मारी एथनोस का गठन, जो पहली सहस्राब्दी की पहली छमाही में शुरू हुआ था। AD, मारी के मिश्रित आधार पर प्रबल हुआ। , समग्र रूप से, 9वीं - 11वीं शताब्दी में समाप्त हुआ, जबकि तब भी मारी नृवंश दो मुख्य समूहों में विभाजित होने लगे - पर्वत और घास का मैदान मारी (उत्तरार्द्ध, की तुलना में पूर्व, एज़ेलिन (पर्मो-भाषी) जनजातियों से अधिक प्रभावित थे)। समग्र रूप से यह सिद्धांत अब इस समस्या से निपटने वाले अधिकांश पुरातत्वविदों द्वारा समर्थित है। मारी पुरातत्वविद् वी.एस. पेत्रुशेव ने एक अलग धारणा को सामने रखा, जिसके अनुसार मारी की जातीय नींव, साथ ही मेरी और मुरोम्स का गठन, अखमाइलोव उपस्थिति की आबादी के आधार पर हुआ। भाषाविद (I.S. Galkin, D.E. Kazantsev), जो भाषा के आंकड़ों पर भरोसा करते हैं, का मानना ​​​​है कि मारी लोगों के गठन के क्षेत्र को Vetluzh-Vyatka इंटरफ्लुव में नहीं मांगा जाना चाहिए, जैसा कि पुरातत्वविदों का मानना ​​​​है, लेकिन दक्षिण-पश्चिम में, बीच में ओका और सुरा। पुरातत्वविद् टीबी निकितिना, न केवल पुरातत्व के डेटा को ध्यान में रखते हुए, बल्कि भाषाविज्ञान के भी, इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि मारी का पैतृक घर ओका-सुरा इंटरफ्लुवे के वोल्गा भाग में और पोवेत्लुज़े में स्थित है, और पूर्व में आंदोलन, व्याटका, आठवीं - ग्यारहवीं शताब्दी में हुआ, जिसके दौरान एज़ेलिन (पर्मो-भाषी) जनजातियों के साथ संपर्क और मिश्रण हुआ।

नृवंशविज्ञान "मारी" और "चेरेमिस" की उत्पत्ति

नृवंशविज्ञान "मारी" और "चेरेमिस" की उत्पत्ति का प्रश्न भी जटिल और अस्पष्ट बना हुआ है। "मारी" शब्द का अर्थ, मारी लोगों का स्व-नाम, कई भाषाविदों द्वारा इंडो-यूरोपीय शब्द "मार्च", "मेर" से विभिन्न ध्वनि रूपों ("मैन", "पति" के रूप में अनुवादित) से लिया गया है। ) शब्द "चेरेमिस" (जैसा कि रूसियों ने मारी कहा था, और थोड़ा अलग, लेकिन ध्वन्यात्मक रूप से समान स्वर - कई अन्य लोगों) में है बड़ी संख्या विभिन्न व्याख्याएं. इस जातीय नाम का पहला लिखित उल्लेख (मूल "टीएस-आर-मिस" में) खजर खगन जोसेफ के एक पत्र में कॉर्डोबा हसदाई इब्न-शप्रुत (960 के दशक) के खलीफा के गणमान्य व्यक्ति को मिलता है। XIX सदी के इतिहासकार के बाद डी.ई. काज़ांत्सेव। G.I. Peretyatkovich इस निष्कर्ष पर पहुंचा कि "चेरेमिस" नाम मारी को मोर्दोवियन जनजातियों द्वारा दिया गया था, और अनुवाद में इस शब्द का अर्थ है "पूर्व में धूप की तरफ रहने वाला व्यक्ति।" आईजी इवानोव के अनुसार, "चेरेमिस" "चेरा या चोरा जनजाति का एक व्यक्ति" है, दूसरे शब्दों में, मारी जनजातियों में से एक का नाम बाद में पड़ोसी लोगों द्वारा पूरे जातीय समूह तक बढ़ा दिया गया था। 1920 के दशक के मारी स्थानीय इतिहासकारों का संस्करण - 1930 के दशक की शुरुआत में F.E. Egorov और M.N. Yantemir, जिन्होंने सुझाव दिया कि यह जातीय शब्द तुर्क शब्द "युद्ध जैसा व्यक्ति" पर वापस जाता है, व्यापक रूप से लोकप्रिय है। एफ.आई. गोर्डीव, साथ ही आई.एस. गल्किन, जिन्होंने उनके संस्करण का समर्थन किया, तुर्क भाषाओं की मध्यस्थता के माध्यम से "सरमत" शब्द से "चेरेमिस" शब्द की उत्पत्ति की परिकल्पना का बचाव करते हैं। कई अन्य संस्करण भी व्यक्त किए गए थे। "चेरेमिस" शब्द की व्युत्पत्ति की समस्या इस तथ्य से और अधिक जटिल है कि मध्य युग में (17 वीं - 18 वीं शताब्दी तक) कई मामलों में न केवल मैरिस, बल्कि उनके पड़ोसी - चुवाश और उदमुर्त्स भी थे। - ऐसा कहा जाता था।

साहित्य

अधिक जानकारी के लिए देखें: स्वेचनिकोव एस.के. टूलकिट"नौवीं-XVI सदियों के मारी लोगों का इतिहास" योशकर-ओला: जीओयू डीपीओ (पीसी) सी "मारी शिक्षा संस्थान", 2005

मारी 10 वीं शताब्दी में फिनो-उग्रिक जनजातियों से एक स्वतंत्र लोगों के रूप में उभरी। अपने अस्तित्व की सहस्राब्दी में, मारी लोगों ने एक अनूठी अनूठी संस्कृति बनाई है।

पुस्तक रीति-रिवाजों, रीति-रिवाजों, प्राचीन मान्यताओं, लोक कलाओं और शिल्पों के बारे में, लोहार बनाने, गीतकारों, कहानीकारों, गुस्लरों की कला के बारे में बताती है। लोक संगीत, मारी लोगों और आधुनिक लेखकों के क्लासिक्स के गीत, किंवदंतियां, परियों की कहानियां, किंवदंतियां, कविताएं और गद्य शामिल हैं, नाट्य के बारे में बात करते हैं और संगीत कला, मारी लोगों की संस्कृति के उत्कृष्ट प्रतिनिधियों के बारे में।

19वीं-21वीं सदी के मारी कलाकारों द्वारा सबसे प्रसिद्ध चित्रों की प्रतिकृतियां शामिल हैं।

अंश

परिचय

वैज्ञानिक मारी का श्रेय फिनो-उग्रिक लोगों के समूह को देते हैं, लेकिन यह पूरी तरह सच नहीं है। प्राचीन मारी किंवदंतियों के अनुसार, प्राचीन समय में यह लोग प्राचीन ईरान, पैगंबर जरथुस्त्र के जन्मस्थान से आए थे, और वोल्गा के साथ बस गए, जहां उन्होंने स्थानीय फिनो-उग्रिक जनजातियों के साथ मिलाया, लेकिन अपनी मौलिकता को बरकरार रखा। इस संस्करण की पुष्टि भाषाशास्त्र से भी होती है। डॉक्टर ऑफ फिलोलॉजी के अनुसार, प्रोफेसर चेर्निख, 100 मारी शब्दों में से 35 फिनो-उग्रिक हैं, 28 तुर्किक और इंडो-ईरानी हैं, और बाकी स्लाव मूल और अन्य लोगों के हैं। प्राचीन मारी धर्म के प्रार्थना ग्रंथों का सावधानीपूर्वक अध्ययन करने पर, प्रोफेसर चेर्निख एक अद्भुत निष्कर्ष पर पहुंचे: मारी के प्रार्थना शब्द भारत-ईरानी मूल के 50% से अधिक हैं। यह प्रार्थना ग्रंथों में था कि आधुनिक मारी की मूल भाषा संरक्षित थी, उन लोगों से प्रभावित नहीं, जिनके साथ बाद के समय में उनके संपर्क थे।

बाह्य रूप से, मारी अन्य फिनो-उग्रिक लोगों से काफी अलग हैं। एक नियम के रूप में, वे बहुत लंबे नहीं हैं, काले बाल, थोड़ी झुकी हुई आँखें हैं। कम उम्र में मारी लड़कियां बहुत खूबसूरत होती हैं और उन्हें अक्सर रूसियों के साथ भ्रमित भी किया जा सकता है। हालांकि, चालीस वर्ष की आयु तक, उनमें से अधिकांश बहुत पुराने हो चुके होते हैं और या तो सूख जाते हैं या अविश्वसनीय रूप से पूर्ण हो जाते हैं।

दूसरी शताब्दी ईसा पूर्व से खजरों के शासन के तहत मारी खुद को याद करते हैं। - 500 साल, फिर 400 साल के लिए बुल्गार के शासन में, होर्डे के तहत 400 साल। 450 - रूसी रियासतों के तहत। प्राचीन भविष्यवाणियों के अनुसार, मारी 450-500 से अधिक वर्षों तक किसी के अधीन नहीं रह सकती है। लेकिन उनका स्वतंत्र राज्य नहीं होगा। 450-500 वर्षों का यह चक्र एक धूमकेतु के पारित होने से जुड़ा है।

बुल्गार खगनेट के पतन से पहले, अर्थात् 9वीं शताब्दी के अंत में, मारी ने विशाल क्षेत्रों पर कब्जा कर लिया था, और उनकी संख्या दस लाख से अधिक थी। ये रोस्तोव क्षेत्र, मॉस्को, इवानोवो, यारोस्लाव, आधुनिक कोस्त्रोमा का क्षेत्र, निज़नी नोवगोरोड, आधुनिक मारी एल और बश्किर भूमि हैं।

प्राचीन काल में, मारी लोगों पर राजकुमारों का शासन था, जिन्हें मारी ओम कहते थे। राजकुमार ने एक सैन्य कमांडर और एक महायाजक दोनों के कार्यों को संयुक्त किया। मारी धर्म उनमें से कई को संत मानता है। मारी में संत - शनु। एक व्यक्ति को संत के रूप में पहचाने जाने के लिए, 77 वर्ष बीतने चाहिए। यदि, इस अवधि के बाद, जब प्रार्थना उसे संबोधित की जाती है, रोगों से उपचार होता है, और अन्य चमत्कार होते हैं, तो मृतक को एक संत के रूप में पहचाना जाता है।

अक्सर ऐसे पवित्र राजकुमारों में विभिन्न असाधारण क्षमताएं होती थीं, और एक व्यक्ति में एक धर्मी संत और एक योद्धा थे जो अपने लोगों के दुश्मन के प्रति निर्दयी थे। मारी अंत में अन्य जनजातियों के शासन में गिरने के बाद, उनके पास अब राजकुमार नहीं थे। और धार्मिक कार्य उनके धर्म के पुजारी द्वारा किया जाता है - कार्ट। सभी मैरिस का सर्वोच्च कार्ट सभी कार्ट्स की परिषद द्वारा चुना जाता है और उनके धर्म के ढांचे के भीतर उनकी शक्तियां रूढ़िवादी ईसाइयों के बीच कुलपति की शक्तियों के बराबर होती हैं।

आधुनिक मारी 45° और 60° उत्तरी अक्षांश और 56° और 58° पूर्वी देशांतर के बीच के क्षेत्रों में रहते हैं, बल्कि कई निकट से संबंधित समूहों में रहते हैं। स्वायत्तता, वोल्गा के मध्य पहुंच पर स्थित मारी एल गणराज्य ने 1991 में अपने संविधान में खुद को रूसी संघ के भीतर एक संप्रभु राज्य घोषित किया। सोवियत काल के बाद की संप्रभुता की घोषणा का अर्थ है मौलिकता के संरक्षण के सिद्धांत का पालन राष्ट्रीय संस्कृतिऔर भाषा। मारी ASSR में, 1989 की जनगणना के अनुसार, मारी राष्ट्रीयता के 324,349 निवासी थे। पड़ोसी गोर्की क्षेत्र में, 9 हजार लोग खुद को मारी कहते हैं, in किरोव क्षेत्र- 50 हजार लोग ऊपर सूचीबद्ध स्थानों के अलावा, एक महत्वपूर्ण मारी आबादी बश्कोर्तोस्तान (105,768 लोग), तातारस्तान (20 हजार लोग), उदमुर्तिया (10 हजार लोग) और में रहती है स्वेर्दलोवस्क क्षेत्र(25 हजार लोग)। रूसी संघ के कुछ क्षेत्रों में, बिखरे हुए, छिटपुट रूप से रहने वाले मारी की संख्या 100 हजार लोगों तक पहुंचती है। मारी को दो बड़ी बोली-जातीय-सांस्कृतिक समूहों में विभाजित किया गया है: पर्वत और घास का मैदान मारी।

Mari . का इतिहास

मारी लोगों के गठन के उलटफेर, हम नवीनतम पुरातात्विक अनुसंधान के आधार पर अधिक से अधिक पूरी तरह से सीखते हैं। पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व की दूसरी छमाही में। ई।, साथ ही पहली सहस्राब्दी ईस्वी की शुरुआत में। इ। गोरोडेट्स और एज़ेलिन संस्कृतियों के जातीय समूहों के बीच, मारी के पूर्वजों को भी माना जा सकता है। गोरोडेट्स संस्कृति मध्य वोल्गा क्षेत्र के दाहिने किनारे पर स्वायत्त थी, जबकि एज़ेलिन संस्कृति मध्य वोल्गा के बाएं किनारे पर और साथ ही व्याटका के साथ थी। मारी लोगों के नृवंशविज्ञान की ये दो शाखाएं फिनो-उग्रिक जनजातियों के भीतर मारी के दोहरे संबंध को अच्छी तरह से दर्शाती हैं। अधिकांश भाग के लिए गोरोडेट्स संस्कृति ने मोर्दोवियन नृवंशों के गठन में एक भूमिका निभाई, हालांकि, इसके पूर्वी हिस्सों ने माउंटेन मारी जातीय समूह के गठन के आधार के रूप में कार्य किया। अज़ेलिंस्काया संस्कृति का पता अनन्यिन्स्काया पुरातात्विक संस्कृति से लगाया जा सकता है, जिसे पहले केवल फिनो-पर्मियन जनजातियों के नृवंशविज्ञान में एक प्रमुख भूमिका सौंपी गई थी, हालांकि वर्तमान में इस मुद्दे को कुछ शोधकर्ताओं द्वारा अलग तरह से माना जाता है: यह संभव है कि प्रोटो- उग्रिक और प्राचीन मारी जनजातियां नई पुरातात्विक संस्कृतियों के जातीय समूहों का हिस्सा थीं। उत्तराधिकारी जो विघटित अनानीनो संस्कृति के स्थल पर उत्पन्न हुए थे। मीडो मारी के जातीय समूह का पता अनानीनो संस्कृति की परंपराओं से भी लगाया जा सकता है।

पूर्वी यूरोपीय वन क्षेत्र में फिनो-उग्रिक लोगों के इतिहास के बारे में अत्यंत दुर्लभ लिखित जानकारी है, इन लोगों का लेखन बहुत देर से दिखाई दिया, कुछ अपवादों के साथ, केवल नवीनतम ऐतिहासिक युग में। "टीएस-आर-मिस" के रूप में जातीय नाम "चेरेमिस" का पहला उल्लेख एक लिखित स्रोत में पाया जाता है, जो 10 वीं शताब्दी की है, लेकिन, सभी संभावना में, एक या दो शताब्दी बाद में वापस चला जाता है। इस स्रोत के अनुसार, मारी खजरों की सहायक नदियाँ थीं। फिर करी ("चेरेमीसम" के रूप में) में रचना का उल्लेख है। 12वीं सदी की शुरुआत रूसी एनालिस्टिक कोड, ओका के मुहाने पर भूमि के अपने निपटान के स्थान को बुला रहा है। फिनो-उग्रिक लोगों में से, मारी तुर्किक जनजातियों के साथ सबसे अधिक निकटता से जुड़ी हुई थी जो वोल्गा क्षेत्र में चले गए थे। ये संबंध अब भी बहुत मजबूत हैं। 9वीं शताब्दी की शुरुआत में वोल्गा बुल्गार। काला सागर तट पर ग्रेट बुल्गारिया से वोल्गा के साथ काम के संगम तक पहुंचे, जहां उन्होंने वोल्गा बुल्गारिया की स्थापना की। वोल्गा बुल्गार के शासक अभिजात वर्ग, व्यापार से लाभ का उपयोग करते हुए, अपनी शक्ति को मजबूती से पकड़ सकते थे। उन्होंने आसपास रहने वाले फिनो-उग्रिक लोगों से आने वाले शहद, मोम और फर का व्यापार किया। मध्य वोल्गा क्षेत्र के वोल्गा बुल्गार और विभिन्न फिनो-उग्रिक जनजातियों के बीच संबंध किसी भी चीज से प्रभावित नहीं थे। 1236 में एशिया के आंतरिक क्षेत्रों से आक्रमण करने वाले मंगोल-तातार विजेताओं द्वारा वोल्गा बुल्गार के साम्राज्य को नष्ट कर दिया गया था।

यास्क का संग्रह। जी.ए. द्वारा एक पेंटिंग का पुनरुत्पादन। मेदवेदेव

खान बट्टू ने अपने कब्जे वाले और अधीनस्थ क्षेत्रों में गोल्डन होर्डे नामक एक राज्य गठन की स्थापना की। 1280 के दशक तक इसकी राजधानी। वोल्गा बुल्गारिया की पूर्व राजधानी, बुल्गार शहर था। गोल्डन होर्डे और स्वतंत्र कज़ान खानटे के साथ जो बाद में इससे अलग हो गए, मारी संबद्ध संबंधों में थे। यह इस तथ्य से प्रमाणित होता है कि मारी के पास एक ऐसा स्तर था जो करों का भुगतान नहीं करता था, लेकिन सैन्य सेवा करने के लिए बाध्य था। यह संपत्ति तब टाटारों के बीच सबसे अधिक युद्ध के लिए तैयार सैन्य संरचनाओं में से एक बन गई। साथ ही, मारी द्वारा बसाए गए क्षेत्र को नामित करने के लिए संबद्ध संबंधों के अस्तित्व को तातार शब्द "एल" - "लोग, साम्राज्य" के उपयोग से दर्शाया गया है। मारी अभी भी अपनी जन्मभूमि को मारी एल कहते हैं।

रूसी राज्य में मारी क्षेत्र का प्रवेश 16 वीं शताब्दी से पहले भी स्लाव-रूसी राज्य संरचनाओं (कीवन रस - उत्तरपूर्वी रूसी रियासतों और भूमि - मस्कोवाइट रस) के साथ मारी आबादी के कुछ समूहों के संपर्कों से बहुत प्रभावित था। एक महत्वपूर्ण निवारक था जो XII-XIII सदियों में शुरू किए गए कार्यों को जल्दी से पूरा करने की अनुमति नहीं देता था। रूस में शामिल होने की प्रक्रिया तुर्की राज्यों के साथ मारी के घनिष्ठ और बहुपक्षीय संबंध हैं जो पूर्व में रूसी विस्तार का विरोध करते हैं (वोल्गा-काम बुल्गारिया - उलुस जोची - कज़ान खानते)। इस तरह की एक मध्यवर्ती स्थिति, जैसा कि ए। कपेलर का मानना ​​​​है, ने इस तथ्य को जन्म दिया कि मारी, साथ ही मोर्दोवियन और उदमुर्ट्स, जो एक समान स्थिति में थे, आर्थिक और प्रशासनिक दृष्टि से पड़ोसी राज्य संस्थाओं में खींचे गए थे, लेकिन साथ ही साथ अपने स्वयं के सामाजिक अभिजात वर्ग और अपने मूर्तिपूजक धर्म को बनाए रखा।

शुरू से ही रूस में मारी भूमि का समावेश अस्पष्ट था। 11वीं-12वीं शताब्दी के मोड़ पर, द टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स के अनुसार, मारी ("चेरेमिस") प्राचीन रूसी राजकुमारों की सहायक नदियों में से थीं। यह माना जाता है कि सहायक नदी पर निर्भरता सैन्य संघर्ष, "पीड़ा" का परिणाम है। सच है, इसकी स्थापना की सही तारीख के बारे में अप्रत्यक्ष जानकारी भी नहीं है। जी.एस. लेबेदेव ने मैट्रिक्स विधि के आधार पर दिखाया कि द टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स के परिचयात्मक भाग की सूची में, "चेरम्स" और "मोर्डोवियन" को चार मुख्य के अनुसार पूरे, मेरिया और मुरोमा के साथ एक समूह में जोड़ा जा सकता है। पैरामीटर - वंशावली, जातीय, राजनीतिक और नैतिक और नैतिक। यह विश्वास करने का कुछ कारण देता है कि नेस्टर द्वारा सूचीबद्ध बाकी गैर-स्लाव जनजातियों की तुलना में मारी पहले सहायक नदियां बन गईं - "पर्म, पेचेरा, एम" और अन्य "भाषाएं, जो रूस को श्रद्धांजलि देती हैं।"

व्लादिमीर मोनोमख पर मारी की निर्भरता के बारे में जानकारी है। "रूसी भूमि के विनाश के बारे में शब्द" के अनुसार, "चेरेमिस ... महान राजकुमार वोलोडिमर के खिलाफ बोर्तनिचाहू।" इपटिव क्रॉनिकल में, ले के दयनीय स्वर के साथ, यह कहा जाता है कि वह "गंदी से सबसे ज्यादा डरता है।" के अनुसार बी.ए. रयबाकोव, वास्तविक सिंहासन, उत्तर-पूर्वी रूस का राष्ट्रीयकरण ठीक व्लादिमीर मोनोमख के साथ शुरू हुआ।

हालाँकि, इन लिखित स्रोतों की गवाही हमें यह कहने की अनुमति नहीं देती है कि प्राचीन रूसी राजकुमारों को मारी आबादी के सभी समूहों द्वारा श्रद्धांजलि दी गई थी; सबसे अधिक संभावना है, केवल पश्चिमी मारी, जो ओका के मुहाने के पास रहते थे, रूस के प्रभाव क्षेत्र में खींचे गए थे।

रूसी उपनिवेश की तीव्र गति ने स्थानीय फिनो-उग्रिक आबादी के विरोध का कारण बना, जिसे वोल्गा-काम बुल्गारिया से समर्थन मिला। 1120 में, 11वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में वोल्गा-ओच्या में रूसी शहरों पर बुल्गारों द्वारा हमलों की एक श्रृंखला के बाद, व्लादिमीर-सुज़ाल और संबद्ध राजकुमारों के जवाबी हमलों की एक श्रृंखला उन भूमि पर शुरू हुई जो या तो संबंधित थीं बल्गेरियाई शासकों के लिए, या स्थानीय आबादी से श्रद्धांजलि एकत्र करने के क्रम में केवल उनके द्वारा नियंत्रित किया जाता था। यह माना जाता है कि रूसी-बल्गेरियाई संघर्ष मुख्य रूप से श्रद्धांजलि के संग्रह के आधार पर भड़क उठा।

रूसी रियासतों के दस्तों ने एक से अधिक बार मारी गांवों पर हमला किया, जो कि समृद्ध बल्गेरियाई शहरों के रास्ते में आए थे। यह ज्ञात है कि 1171/72 की सर्दियों में। बोरिस ज़िदिस्लाविच की टुकड़ी ने ओका के मुहाने के ठीक नीचे एक बड़ी गढ़वाली और छह छोटी बस्तियों को नष्ट कर दिया, और यहाँ भी 16 वीं शताब्दी में। अभी भी मोर्दोवियन और मारी आबादी के साथ रहते थे। इसके अलावा, यह उसी तारीख के तहत था कि पहली बार रूसी किले गोरोडेट्स रेडिलोव का उल्लेख किया गया था, जो कि वोल्गा के बाएं किनारे पर ओका के मुंह से थोड़ा ऊंचा बनाया गया था, संभवतः मारी की भूमि पर। वीए कुचिन के अनुसार, गोरोडेट्स रेडिलोव मध्य वोल्गा पर उत्तर-पूर्वी रूस का गढ़ और स्थानीय क्षेत्र के रूसी उपनिवेश का केंद्र बन गया।

स्लाव-रूसियों ने धीरे-धीरे या तो मारी को आत्मसात कर लिया या विस्थापित कर दिया, जिससे उन्हें पूर्व की ओर पलायन करना पड़ा। पुरातत्वविदों ने लगभग 8वीं शताब्दी से इस आंदोलन का पता लगाया है। एन। इ।; मारी, बदले में, वोल्गा-व्याटका इंटरफ्लुवे की पर्म-भाषी आबादी के साथ जातीय संपर्कों में प्रवेश किया (मारी ने उन्हें ओडो कहा, यानी वे उदमुर्त थे)। जातीय प्रतियोगिता में विदेशी जातीय समूह हावी था। IX-XI सदियों में। मारी ने मूल रूप से पूर्व आबादी को विस्थापित करने और आंशिक रूप से आत्मसात करने वाले वेटलुज़्स्को-व्याटका इंटरफ्लुवे के विकास को पूरा किया। मारी और उदमुर्त्स की कई परंपराएं इस बात की गवाही देती हैं कि सशस्त्र संघर्ष थे, और इन फिनो-उग्रिक लोगों के प्रतिनिधियों के बीच काफी लंबे समय तक आपसी दुश्मनी बनी रही।

1218-1220 के सैन्य अभियान के परिणामस्वरूप, 1220 की रूसी-बल्गेरियाई शांति संधि का निष्कर्ष और 1221 में ओका के मुहाने पर निज़नी नोवगोरोड की स्थापना - उत्तर-पूर्वी रूस की सबसे पूर्वी चौकी - का प्रभाव मध्य वोल्गा क्षेत्र में वोल्गा-काम बुल्गारिया कमजोर हो गया। इसने व्लादिमीर-सुज़ाल सामंती प्रभुओं के लिए मोर्दोवियों को जीतने के लिए अनुकूल परिस्थितियों का निर्माण किया। सबसे अधिक संभावना है, 1226-1232 के रूस-मोर्दोवियन युद्ध में। ओका-सुरा इंटरफ्लुवे के "चेरेमिस" को भी खींचा गया था।

रूसी ज़ार मारीक पर्वत को उपहार देता है

दोनों रूसी और बल्गेरियाई सामंती प्रभुओं का विस्तार उंझा और वेटलुगा घाटियों के लिए भी निर्देशित किया गया था, जो आर्थिक विकास के लिए अपेक्षाकृत अनुपयुक्त थे। यह मुख्य रूप से मारी जनजातियों और कोस्त्रोमा मैरी के पूर्वी हिस्से में बसा हुआ था, जिसके बीच, जैसा कि पुरातत्वविदों और भाषाविदों द्वारा स्थापित किया गया था, बहुत कुछ समान था, जो कुछ हद तक हमें वेटलुज़ मारी की जातीय समानता के बारे में बात करने की अनुमति देता है। और कोस्त्रोमा मैरी। 1218 में बुल्गारों ने उस्तयुग और उंझा पर हमला किया; 1237 के तहत, पहली बार ट्रांस-वोल्गा क्षेत्र में एक और रूसी शहर का उल्लेख किया गया था - गैलिच मेर्स्की। जाहिर है, सुखोनो-विचेग्डा व्यापार और व्यापार मार्ग के लिए और स्थानीय आबादी, विशेष रूप से, मारी से श्रद्धांजलि के संग्रह के लिए एक संघर्ष था। यहाँ भी रूसी आधिपत्य स्थापित हुआ।

मारी भूमि के पश्चिमी और उत्तर-पश्चिमी परिधि के अलावा, रूसियों ने लगभग 12वीं-13वीं शताब्दी की शुरुआत की। उन्होंने उत्तरी बाहरी इलाके को विकसित करना शुरू किया - व्याटका की ऊपरी पहुंच, जहां, मारी के अलावा, उदमुर्त भी रहते थे।

मारी भूमि का विकास, सबसे अधिक संभावना है, न केवल बल द्वारा, सैन्य तरीकों से किया गया था। रूसी राजकुमारों और राष्ट्रीय कुलीनता के बीच "समान" वैवाहिक संघों, कंपनीवाद, अधीनता, बंधक बनाने, रिश्वतखोरी, "मिठाई" के रूप में "सहयोग" की ऐसी किस्में हैं। यह संभव है कि इनमें से कई तरीके मारी सामाजिक अभिजात वर्ग के प्रतिनिधियों के लिए भी लागू किए गए थे।

यदि X-XI सदियों में, जैसा कि पुरातत्वविद् ई.पी. काज़ाकोव बताते हैं, "बुल्गार और वोल्गा-मारी स्मारकों की एक निश्चित समानता" थी, तो अगली दो शताब्दियों में मारी आबादी की नृवंशविज्ञान छवि - विशेष रूप से पोवेत्लुज़े में - अलग हो गया। इसमें स्लाव और स्लाविक-मेरियांस्क घटकों में काफी वृद्धि हुई है।

तथ्य बताते हैं कि मंगोल पूर्व काल में रूसी राज्य संरचनाओं में मारी आबादी को शामिल करने की डिग्री काफी अधिक थी।

1930 और 1940 के दशक में स्थिति बदल गई। 13 वीं सदी मंगोल-तातार आक्रमण के परिणामस्वरूप। हालांकि, इससे वोल्गा-काम क्षेत्र में रूसी प्रभाव के विकास की समाप्ति बिल्कुल भी नहीं हुई। छोटे स्वतंत्र रूसी राज्य गठन शहरी केंद्रों के आसपास दिखाई दिए - रियासतों के निवास एक एकल व्लादिमीर-सुज़ाल रस के अस्तित्व की अवधि में वापस स्थापित हुए। ये गैलिशियन (1247 के आसपास उत्पन्न हुए), कोस्त्रोमा (लगभग XIII सदी के 50 के दशक में) और गोरोडेत्स्की (1269 और 1282 के बीच) रियासतें हैं; उसी समय, व्याटका भूमि का प्रभाव बढ़ गया, वेचे परंपराओं के साथ एक विशेष राज्य गठन में बदल गया। XIV सदी के उत्तरार्ध में। व्याटचनों ने पहले से ही मध्य व्याटका और तानसी बेसिन में खुद को मजबूती से स्थापित कर लिया था, यहाँ से मारी और उदमुर्त्स को विस्थापित कर दिया था।

60-70 के दशक में। 14 वीं शताब्दी थोड़ी देर के लिए अपनी सैन्य और राजनीतिक शक्ति को कमजोर करते हुए, भीड़ में सामंती उथल-पुथल छिड़ गई। इसका सफलतापूर्वक रूसी राजकुमारों द्वारा उपयोग किया गया, जिन्होंने खान के प्रशासन पर निर्भरता से मुक्त होने और साम्राज्य के परिधीय क्षेत्रों की कीमत पर अपनी संपत्ति बढ़ाने की मांग की।

सबसे उल्लेखनीय सफलता निज़नी नोवगोरोड-सुज़ाल रियासत, गोरोडेत्स्की की रियासत के उत्तराधिकारी द्वारा हासिल की गई थी। पहले निज़नी नोवगोरोड राजकुमार कोन्स्टेंटिन वासिलीविच (1341-1355) ने "रूसी लोगों को ओका के साथ और वोल्गा के साथ और कुमा नदियों के किनारे बसने का आदेश दिया ... ओका-सुरा इंटरफ्लुव। और 1372 में, उनके बेटे प्रिंस बोरिस कोन्स्टेंटिनोविच ने सूरा के बाएं किनारे पर कुर्मिश किले की स्थापना की, जिससे स्थानीय आबादी पर नियंत्रण स्थापित हुआ - मुख्य रूप से मोर्दोवियन और मारी।

जल्द ही, निज़नी नोवगोरोड राजकुमारों की संपत्ति सूरा (ज़सूरी में) के दाहिने किनारे पर दिखाई देने लगी, जहाँ पर्वत मारी और चुवाश रहते थे। XIV सदी के अंत तक। सूरा बेसिन में रूसी प्रभाव इतना बढ़ गया कि स्थानीय आबादी के प्रतिनिधियों ने रूसी राजकुमारों को गोल्डन होर्डे सैनिकों के आगामी आक्रमणों के बारे में चेतावनी देना शुरू कर दिया।

मारी आबादी के बीच रूसी विरोधी भावनाओं को मजबूत करने में एक महत्वपूर्ण भूमिका उशकुइनिक्स द्वारा लगातार हमलों द्वारा निभाई गई थी। मारी के लिए सबसे संवेदनशील, जाहिरा तौर पर, 1374 में रूसी नदी के लुटेरों द्वारा किए गए छापे थे, जब उन्होंने व्याटका, काम, वोल्गा (काम के मुहाने से सुरा तक) और वेतलुगा के साथ गांवों को तबाह कर दिया था।

1391 में, बेकटुत के अभियान के परिणामस्वरूप, व्याटका भूमि, जिसे उशकुइनों की शरणस्थली माना जाता था, तबाह हो गई थी। हालाँकि, पहले से ही 1392 में व्याटचनों ने बल्गेरियाई शहरों कज़ान और ज़ुकोटिन (दज़ुकेताउ) को लूट लिया।

Vetluzhsky Chronicler के अनुसार, 1394 में, "उज़्बेक" Vetluzhsky Kuguz में दिखाई दिया - जुची उलुस के पूर्वी हिस्से से खानाबदोश योद्धा, जो "लोगों को सेना के लिए ले गए और उन्हें कज़ान के पास Vetluga और Volga के साथ Tokhtamysh तक ले गए। ।" और 1396 में, तोखतमिश केल्डिबेक के एक संरक्षक को कुगुज़ चुना गया।

तोखतमिश और तैमूर तामेरलेन के बीच बड़े पैमाने पर युद्ध के परिणामस्वरूप, गोल्डन होर्डे साम्राज्य काफी कमजोर हो गया था, कई बल्गेरियाई शहर तबाह हो गए थे, और इसके बचे हुए निवासियों ने काम और वोल्गा के दाईं ओर जाना शुरू कर दिया था। खतरनाक स्टेपी और वन-स्टेप ज़ोन; कज़ंका और स्वियागा के क्षेत्र में, बल्गेरियाई आबादी मारी के निकट संपर्क में आई।

1399 में, बुल्गार, कज़ान, केरमेनचुक, ज़ुकोटिन के शहरों को एपेनेज राजकुमार यूरी दिमित्रिच द्वारा लिया गया था, इतिहास से संकेत मिलता है कि "किसी को भी याद नहीं है कि रूस ने तातार भूमि से लड़ाई लड़ी थी।" जाहिरा तौर पर, उसी समय, गैलीच राजकुमार ने वेटलुज़ कुगुज़िज़्म पर विजय प्राप्त की - यह वेटलुज़ क्रॉसलर द्वारा बताया गया है। कुगुज़ केल्डिबेक ने व्याटका भूमि के नेताओं पर अपनी निर्भरता को मान्यता दी, उनके साथ एक सैन्य गठबंधन का समापन किया। 1415 में, Vetluzhans और Vyatches ने उत्तरी Dvina के खिलाफ एक संयुक्त अभियान चलाया। 1425 में, Vetluzh मारी गैलीच विशिष्ट राजकुमार के हजारों मिलिशिया का हिस्सा बन गया, जिसने भव्य राजकुमार के सिंहासन के लिए एक खुला संघर्ष शुरू किया।

1429 में, केल्डिबेक ने अलीबेक के नेतृत्व में गैलीच और कोस्त्रोमा के नेतृत्व में बुल्गारो-तातार सैनिकों के अभियान में भाग लिया। इसके जवाब में, 1431 में वसीली द्वितीय ने बुल्गारों के खिलाफ गंभीर दंडात्मक उपाय किए, जो पहले से ही एक भयानक अकाल और प्लेग की महामारी से गंभीर रूप से पीड़ित थे। 1433 में (या 1434 में), वसीली कोसोय, जिन्होंने यूरी दिमित्रिच की मृत्यु के बाद गैलीच प्राप्त किया, ने केल्डिबेक के कुगुज़ को शारीरिक रूप से समाप्त कर दिया और वेटलुज़ कुगुज़ को उनकी विरासत में मिला दिया।

मारी आबादी को रूसी रूढ़िवादी चर्च के धार्मिक और वैचारिक विस्तार का भी अनुभव करना पड़ा। मारी बुतपरस्त आबादी, एक नियम के रूप में, उन्हें ईसाई बनाने के प्रयासों को नकारात्मक रूप से माना जाता है, हालांकि इसके विपरीत उदाहरण भी थे। विशेष रूप से, काज़िरोव्स्की और वेटलुज़्स्की क्रॉसलर्स रिपोर्ट करते हैं कि कुगुज़ेस कोडज़ा-एराल्टेम, के, बाई-बोरोदा, उनके रिश्तेदारों और करीबी सहयोगियों ने ईसाई धर्म अपनाया और उनके द्वारा नियंत्रित क्षेत्र में चर्चों के निर्माण की अनुमति दी।

प्रिवेटलुज़्स्की मारी आबादी के बीच, काइटज़ किंवदंती का एक संस्करण फैल गया: कथित तौर पर, मारी, जो "रूसी राजकुमारों और पुजारियों" को प्रस्तुत नहीं करना चाहते थे, ने खुद को स्वेतलॉयर के तट पर जीवित दफन कर दिया, और बाद में, एक साथ पृथ्वी जो उन पर गिर गई, एक गहरी झील के तल में गिर गई। 19वीं शताब्दी में बनाए गए निम्नलिखित रिकॉर्ड को संरक्षित किया गया है: "श्वेत्लोयार्स्क तीर्थयात्रियों के बीच, कोई भी हमेशा दो या तीन मारी महिलाओं से मिल सकता है, जो शार्पन पहने हुए हैं, बिना रसीकरण के किसी भी संकेत के।"

जब तक कज़ान खानटे दिखाई दिए, तब तक निम्नलिखित क्षेत्रों के मैरिस रूसी राज्य संरचनाओं के प्रभाव के क्षेत्र में शामिल थे: सुरा का दाहिना किनारा - पर्वत मैरिस का एक महत्वपूर्ण हिस्सा (इसमें ओका-सुरा भी शामिल हो सकता है) "चेरेमिस"), पोवेत्लुज़े - उत्तर-पश्चिमी मैरिस, पिज़्मा नदी का बेसिन और मध्य व्याटका - घास का मैदान मारी का उत्तरी भाग। कोकशाई मारी, इलेटी नदी बेसिन की आबादी, मारी एल गणराज्य के आधुनिक क्षेत्र का उत्तर-पूर्वी भाग, साथ ही निचला व्याटका, यानी घास का मैदान मारी का मुख्य भाग, इससे कम प्रभावित थे। रूसी प्रभाव।

कज़ान खानटे का क्षेत्रीय विस्तार पश्चिमी और उत्तरी दिशाओं में किया गया था। सूरा क्रमशः रूस के साथ दक्षिण-पश्चिमी सीमा बन गई, ज़सूरी पूरी तरह से कज़ान के नियंत्रण में था। 1439-1441 के दौरान, Vetluzhsky क्रॉसलर द्वारा देखते हुए, मारी और तातार योद्धाओं ने पूर्व Vetluzhsky Kuguz के क्षेत्र में सभी रूसी बस्तियों को नष्ट कर दिया, कज़ान "गवर्नर्स" ने Vetluzhsky Mari पर शासन करना शुरू कर दिया। व्याटका भूमि और ग्रेट पर्म दोनों ने जल्द ही खुद को कज़ान खानटे पर सहायक नदी पर निर्भरता में पाया।

50 के दशक में। 15th शताब्दी मास्को व्याटका भूमि और पोवेत्लुझी के हिस्से को वश में करने में कामयाब रहा; जल्द ही, 1461-1462 में। रूसी सैनिकों ने भी कज़ान खानटे के साथ सीधे सशस्त्र संघर्ष में प्रवेश किया, जिसके दौरान वोल्गा के बाएं किनारे पर मारी भूमि मुख्य रूप से पीड़ित हुई।

1467/68 की सर्दियों में कज़ान - मारी के सहयोगियों को खत्म करने या कमजोर करने का प्रयास किया गया था। इस उद्देश्य के लिए, "चेरेमिस के लिए" दो यात्राएं आयोजित की गईं। पहला, मुख्य समूह, जिसमें मुख्य रूप से चयनित सैनिक शामिल थे - "महान रेजिमेंट के राजकुमार का दरबार" - बाएं किनारे मारी पर गिर गया। क्रॉनिकल्स के अनुसार, "ग्रैंड ड्यूक की सेना चेरेमिस की भूमि पर आई, और उस भूमि की बहुत बुराई की: सेकोश के लोग, और दूसरों को कैद में ले गए, और दूसरों को जला दिया; और उनके घोड़े, और जितने पशु तू अपके साथ नहीं ले जा सकता, सब कुछ चला गया; और उनका पेट जो कुछ था, सब ले लिया। दूसरा समूह, जिसमें मुरम और निज़नी नोवगोरोड भूमि में भर्ती किए गए योद्धा शामिल थे, वोल्गा के साथ "कुश्ती वाले पहाड़ और बारात"। हालाँकि, इसने कज़ानियों को भी नहीं रोका, जिनमें, सबसे अधिक संभावना है, मारी योद्धा, पहले से ही 1468 की सर्दियों-गर्मियों में, आस-पास के गांवों (उन्झा और युग नदियों की ऊपरी पहुंच), साथ ही कोस्त्रोमा के साथ किचमेंगा को बर्बाद करने से। ज्वालामुखी और लगातार दो बार - मुरम के आसपास। दंडात्मक कार्रवाइयों में समानता स्थापित की गई थी, जिसका सबसे अधिक संभावना है, विरोधी पक्षों के सशस्त्र बलों की स्थिति पर बहुत कम प्रभाव पड़ा। मामला मुख्य रूप से डकैती, सामूहिक विनाश, नागरिक आबादी पर कब्जा करने के लिए नीचे आया - मारी, चुवाश, रूसी, मोर्दोवियन, आदि।

1468 की गर्मियों में, रूसी सैनिकों ने कज़ान खानटे के अल्सर पर अपने छापे फिर से शुरू किए। और इस बार सबसे ज्यादा नुकसान मारी आबादी को हुआ। वॉयवोड इवान रन के नेतृत्व में किश्ती सेना, "व्याटका नदी पर अपने चेरेमिस से लड़ी", निचले काम पर गांवों और व्यापारी जहाजों को लूट लिया, फिर बेलाया नदी ("बेलाया वोलोज़्का") तक चली गई, जहां रूसियों ने फिर से "करेमी, और सेकोश के लोग, और घोड़ों, और सब पशुओं से लड़ा।" उन्होंने स्थानीय निवासियों से सीखा कि पास में, कामा के ऊपर, 200 लोगों के कज़ान सैनिकों की एक टुकड़ी मारी से लिए गए जहाजों पर चल रही थी। एक छोटी सी लड़ाई के परिणामस्वरूप, यह टुकड़ी हार गई। इसके बाद रूसियों ने "ग्रेट पर्म और उस्तयुग तक" और आगे मास्को का अनुसरण किया। लगभग उसी समय, प्रिंस फेडर ख्रीपुन-रियापोलोव्स्की के नेतृत्व में एक और रूसी सेना ("चौकी"), वोल्गा पर काम कर रही थी। कज़ान से दूर नहीं, यह "कज़ान के टाटर्स द्वारा पीटा गया, tsars का दरबार, कई अच्छे लोग।" हालांकि, खुद के लिए ऐसी गंभीर स्थिति में भी, कज़ान ने सक्रिय आक्रामक अभियानों को नहीं छोड़ा। अपने सैनिकों को व्याटका भूमि के क्षेत्र में लाकर, उन्होंने व्याटचनों को तटस्थता के लिए राजी किया।

मध्य युग में, आमतौर पर राज्यों के बीच कोई सटीक रूप से परिभाषित सीमाएँ नहीं थीं। यह पड़ोसी देशों के साथ कज़ान ख़ानते पर भी लागू होता है। पश्चिम और उत्तर से, ख़ानते का क्षेत्र रूसी राज्य की सीमाओं से सटा हुआ है, पूर्व से - नोगाई होर्डे, दक्षिण से - अस्त्रखान ख़ानते और दक्षिण-पश्चिम से - क्रीमियन ख़ानते। सूरा नदी के किनारे कज़ान ख़ानते और रूसी राज्य के बीच की सीमा अपेक्षाकृत स्थिर थी; इसके अलावा, यह आबादी द्वारा यास्क का भुगतान करने के सिद्धांत के अनुसार केवल सशर्त रूप से निर्धारित किया जा सकता है: सुरा नदी के मुहाने से वेतलुगा बेसिन के माध्यम से पिज़्मा तक, फिर पिज़्मा के मुहाने से मध्य कामा तक, उरल्स के कुछ क्षेत्रों सहित , फिर वापस काम के बाएं किनारे के साथ वोल्गा नदी में, स्टेपी में गहराई तक जाने के बिना, वोल्गा के नीचे समारा धनुष तक, और अंत में, उसी सुरा नदी की ऊपरी पहुंच तक।

खानटे के क्षेत्र में बुल्गारो-तातार आबादी (कज़ान टाटर्स) के अलावा, ए.एम. कुर्बस्की, मारी ("चेरेमिस"), दक्षिणी उदमुर्त्स ("वोट्यक्स", "आर्स"), चुवाश, मोर्डविंस (मुख्य रूप से एर्ज़्या), पश्चिमी बश्किर भी थे। XV-XVI सदियों के स्रोतों में मारी। और सामान्य तौर पर मध्य युग में उन्हें "चेरेमिस" नाम से जाना जाता था, जिसकी व्युत्पत्ति अभी तक स्पष्ट नहीं की गई है। उसी समय, इस नृवंश के तहत, कई मामलों में (यह विशेष रूप से कज़ान क्रॉसलर की विशेषता है), न केवल मारी, बल्कि चुवाश और दक्षिणी उदमुर्त भी दिखाई दे सकते हैं। इसलिए, कज़ान खानटे के अस्तित्व के दौरान मारी के निपटान के क्षेत्र को अनुमानित रूपरेखा में भी निर्धारित करना काफी मुश्किल है।

XVI सदी के कई विश्वसनीय स्रोत। - एस। हर्बरस्टीन की गवाही, इवान III और इवान IV के आध्यात्मिक पत्र, रॉयल बुक - ओका-सुरा इंटरफ्लुव में मारी की उपस्थिति का संकेत देते हैं, जो कि निज़नी नोवगोरोड, मुरम, अर्ज़मास, कुर्मिश, अलाटियर के क्षेत्र में है। . इस जानकारी की पुष्टि लोककथाओं की सामग्री के साथ-साथ इस क्षेत्र के उपनाम से भी होती है। यह उल्लेखनीय है कि कुछ समय पहले तक, स्थानीय मोर्दोवियों के बीच, जो एक मूर्तिपूजक धर्म को मानते थे, व्यक्तिगत नाम चेरेमिस व्यापक था।

उंझा-वेटलुगा इंटरफ्लूव भी मारी द्वारा बसा हुआ था; इसका प्रमाण लिखित स्रोतों, क्षेत्र की स्थलाकृति, लोकगीत सामग्री से मिलता है। शायद, यहाँ मरियम के समूह भी थे। उत्तरी सीमा उंझा, वेतलुगा, तानसी बेसिन और मध्य व्याटका की ऊपरी पहुंच है। यहाँ मारी रूसियों, Udmurts और Karin Tatars के संपर्क में थे।

पूर्वी सीमाएं व्याटका की निचली पहुंच तक सीमित हो सकती हैं, लेकिन इसके अलावा - "कज़ान से 700 मील के लिए" - उरल्स में पहले से ही पूर्वी मारी का एक छोटा जातीय समूह मौजूद था; इतिहासकारों ने इसे 15 वीं शताब्दी के मध्य में बेलाया नदी के मुहाने के पास दर्ज किया।

जाहिरा तौर पर, मारी, बुल्गारो-तातार आबादी के साथ, अरस्काया की ओर, कज़ांका और मेशा नदियों की ऊपरी पहुंच में रहते थे। लेकिन, सबसे अधिक संभावना है, वे यहां अल्पसंख्यक थे और, सबसे अधिक संभावना है, वे धीरे-धीरे आते रहे।

जाहिर है, मारी आबादी के एक बड़े हिस्से ने वर्तमान चुवाश गणराज्य के उत्तरी और पश्चिमी हिस्सों के क्षेत्र पर कब्जा कर लिया।

चुवाश गणराज्य के वर्तमान क्षेत्र के उत्तरी और पश्चिमी हिस्सों में निरंतर मारी आबादी के गायब होने को कुछ हद तक 15 वीं -16 वीं शताब्दी में विनाशकारी युद्धों द्वारा समझाया जा सकता है, जिससे पर्वत पक्ष लुगोवाया (में) से अधिक पीड़ित था। रूसी सैनिकों के आक्रमणों के अलावा, दाहिने किनारे को भी स्टेपी योद्धाओं द्वारा कई छापे के अधीन किया गया था)। इस परिस्थिति ने, जाहिरा तौर पर, मारी पर्वत के हिस्से के लुगोवाया की ओर बहिर्वाह का कारण बना।

XVII-XVIII सदियों में मारी की संख्या। 70 से 120 हजार लोगों तक।

वोल्गा के दाहिने किनारे को उच्चतम जनसंख्या घनत्व द्वारा प्रतिष्ठित किया गया था, फिर - एम। कोक्षगा के पूर्व का क्षेत्र, और सबसे कम - उत्तर-पश्चिमी मारी के बसने का क्षेत्र, विशेष रूप से दलदली वोल्गा-वेटलुज़स्काया तराई और मारी तराई (लिंडा और बी। कोक्षगा नदियों के बीच का स्थान)।

विशेष रूप से सभी भूमि को कानूनी तौर पर खान की संपत्ति माना जाता था, जिन्होंने राज्य का प्रतिनिधित्व किया था। खुद को सर्वोच्च मालिक घोषित करते हुए, खान ने भूमि के उपयोग के लिए एक तरह का किराया और नकद - एक कर (यासक) की मांग की।

मारी - बड़प्पन और सामान्य समुदाय के सदस्य - कज़ान खानटे के अन्य गैर-तातार लोगों की तरह, हालांकि वे आश्रित आबादी की श्रेणी में शामिल थे, वास्तव में व्यक्तिगत रूप से स्वतंत्र लोग थे।

के निष्कर्षों के अनुसार के.आई. 16 वीं शताब्दी में कोज़लोवा। मारी पर रेटिन्यू, सैन्य-लोकतांत्रिक आदेशों का प्रभुत्व था, अर्थात मारी अपने राज्य के गठन के चरण में थे। खान के प्रशासन पर निर्भरता के कारण अपने स्वयं के राज्य संरचनाओं के उद्भव और विकास में बाधा उत्पन्न हुई।

मध्ययुगीन मारी समाज की सामाजिक-राजनीतिक संरचना लिखित स्रोतों में कमजोर रूप से परिलक्षित होती है।

यह ज्ञात है कि मारी समाज की मुख्य इकाई परिवार ("ईश") थी; सबसे अधिक संभावना है, सबसे व्यापक "बड़े परिवार" थे, जिसमें एक नियम के रूप में, पुरुष वंश में करीबी रिश्तेदारों की 3-4 पीढ़ियों का समावेश था। पितृसत्तात्मक परिवारों के बीच संपत्ति का स्तरीकरण 9वीं-11वीं शताब्दी की शुरुआत में स्पष्ट रूप से दिखाई दे रहा था। पार्सल श्रम फला-फूला, जो मुख्य रूप से गैर-कृषि गतिविधियों (पशु प्रजनन, फर व्यापार, धातु विज्ञान, लोहार, गहने) तक बढ़ा। पड़ोसी परिवार समूहों के बीच घनिष्ठ संबंध थे, मुख्यतः आर्थिक, लेकिन हमेशा एकरूप नहीं। आर्थिक संबंधों को विभिन्न प्रकार की पारस्परिक "सहायता" ("व्यम") में व्यक्त किया गया था, अर्थात अनिवार्य दयालु पारस्परिक सहायता। सामान्य तौर पर, XV-XVI सदियों में मारी। आद्य-सामंती संबंधों की एक अजीबोगरीब अवधि का अनुभव किया, जब एक ओर, व्यक्तिगत पारिवारिक संपत्ति को भूमि-संबंधित संघ (पड़ोस समुदाय) के ढांचे के भीतर आवंटित किया गया था, और दूसरी ओर, समाज की वर्ग संरचना ने इसका अधिग्रहण नहीं किया था स्पष्ट रूपरेखा।

मारी पितृसत्तात्मक परिवार, जाहिरा तौर पर, संरक्षक समूहों (नासिल, तुकीम, उरलिक; वी.एन. पेट्रोव - उर्मट्स और वुर्टेक्स के अनुसार) में एकजुट हुए, और वे - बड़े भूमि संघों में - तीशते। उनकी एकता पड़ोस के सिद्धांत पर, एक आम पंथ पर, और कुछ हद तक - आर्थिक संबंधों पर, और इससे भी अधिक - आम सहमति पर आधारित थी। अन्य बातों के अलावा, तिश्ते सैन्य पारस्परिक सहायता के गठबंधन थे। शायद तिशते कज़ान खानते की अवधि के सैकड़ों, अल्सर और अर्द्धशतक के साथ क्षेत्रीय रूप से संगत थे। किसी भी मामले में, मंगोल-तातार वर्चस्व की स्थापना के परिणामस्वरूप बाहर से लगाए गए प्रशासन की दशमांश और उलस प्रणाली, जैसा कि आमतौर पर माना जाता है, मारी के पारंपरिक क्षेत्रीय संगठन के साथ संघर्ष नहीं करता था।

सैकड़ों, अल्सर, अर्द्धशतक और दसियों का नेतृत्व सेंचुरियन ("शुडोवुय"), पेंटेकोस्टल ("विटलेव्यु"), किरायेदारों ("लुवुय") ने किया था। 15वीं-16वीं शताब्दी में, संभवतः उनके पास लोगों के शासन को तोड़ने का समय नहीं था, और, के.आई. की परिभाषा के अनुसार। कोज़लोवा के अनुसार, "ये या तो भूमि संघों के सामान्य फोरमैन थे, या आदिवासी जैसे बड़े संघों के सैन्य नेता थे।" शायद मारी बड़प्पन के शीर्ष के प्रतिनिधियों को प्राचीन परंपरा के अनुसार, "कुगिज़", "कुगुज़" ("महान गुरु"), "ऑन" ("नेता", "राजकुमार", "भगवान" के अनुसार कहा जाता रहा। ) मारी के सार्वजनिक जीवन में, बड़ों - "कुगुरक्स" ने भी महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। उदाहरण के लिए, तोखतमिश के गुर्गे केल्डिबेक भी स्थानीय बुजुर्गों की सहमति के बिना वेटलुज़ कुगुज़ नहीं बन सकते थे। एक विशेष सामाजिक समूह के रूप में मारी बुजुर्गों का भी कज़ान इतिहास में उल्लेख किया गया है।

मारी आबादी के सभी समूहों ने रूसी भूमि के खिलाफ सैन्य अभियानों में सक्रिय भाग लिया, जो कि गिरियों के तहत अधिक बार हो गया। यह एक ओर, खानटे में मारी की आश्रित स्थिति से, दूसरी ओर, सामाजिक विकास (सैन्य लोकतंत्र) के चरण की ख़ासियत से, सैन्य लूट प्राप्त करने में स्वयं मारी योद्धाओं की रुचि से समझाया गया है। , रूसी सैन्य-राजनीतिक विस्तार और अन्य उद्देश्यों को रोकने के प्रयास में। 1521-1522 और 1534-1544 में रूसी-कज़ान टकराव (1521-1552) की अंतिम अवधि में। पहल कज़ान की थी, जिसने क्रीमियन-नोगाई सरकार समूह के सुझाव पर, मॉस्को की जागीरदार निर्भरता को बहाल करने की मांग की, जैसा कि गोल्डन होर्डे काल में था। लेकिन पहले से ही वसीली III के तहत, 1520 के दशक में, रूस में खानटे के अंतिम विलय का कार्य निर्धारित किया गया था। हालाँकि, यह केवल 1552 में इवान द टेरिबल के तहत कज़ान पर कब्जा करने के साथ ही संभव था। जाहिरा तौर पर, मध्य वोल्गा क्षेत्र के प्रवेश के कारण और, तदनुसार, रूसी राज्य में मारी क्षेत्र थे: 1) मॉस्को राज्य के शीर्ष नेतृत्व की एक नई, शाही प्रकार की राजनीतिक चेतना, "गोल्डन" के लिए संघर्ष होर्डे" कज़ान ख़ानते पर एक संरक्षक स्थापित करने और बनाए रखने के प्रयासों के पिछले अभ्यास में विफलताएं, 2) राष्ट्रीय रक्षा के हित, 3) आर्थिक कारण (स्थानीय बड़प्पन के लिए भूमि, रूसी व्यापारियों और मछुआरों के लिए वोल्गा, नया रूसी सरकार और भविष्य के लिए अन्य योजनाओं के लिए करदाता)।

इवान द टेरिबल द्वारा कज़ान पर कब्जा करने के बाद, मध्य वोल्गा क्षेत्र में घटनाओं के दौरान, मास्को को एक शक्तिशाली मुक्ति आंदोलन का सामना करना पड़ा, जिसमें नष्ट हुए खानटे के दोनों पूर्व विषय, जो इवान IV के प्रति निष्ठा की शपथ लेने में कामयाब रहे, और की आबादी परिधीय क्षेत्रों, जिन्होंने शपथ नहीं ली, ने भाग लिया। मॉस्को सरकार को एक शांतिपूर्ण तरीके से नहीं, बल्कि एक खूनी परिदृश्य के अनुसार विजय प्राप्त करने की समस्या को हल करना था।

कज़ान के पतन के बाद मध्य वोल्गा क्षेत्र के लोगों के मास्को विरोधी सशस्त्र विद्रोह को आमतौर पर चेरेमिस युद्ध कहा जाता है, क्योंकि मारी (चेरेमिस) उनमें सबसे अधिक सक्रिय थे। वैज्ञानिक संचलन में उपलब्ध स्रोतों में, "चेरेमिस युद्ध" शब्द के करीब एक अभिव्यक्ति का सबसे पहला उल्लेख इवान चतुर्थ के डी.एफ. "उन नदियों में ... मछलियाँ और ऊदबिलाव युद्ध के कज़ान चेरेमिस के लिए नहीं पकड़े गए और बकाया राशि का भुगतान नहीं किया।"

चेरेमिस युद्ध 1552-1557 16वीं शताब्दी के उत्तरार्ध के बाद के चेरेमिस युद्धों से अलग है, और इतना नहीं क्योंकि यह युद्धों की इस श्रृंखला में से पहला था, बल्कि इसलिए कि इसमें एक राष्ट्रीय मुक्ति संघर्ष का चरित्र था और इसमें ध्यान देने योग्य सामंती-विरोधी नहीं था अभिविन्यास। इसके अलावा, 1552-1557 में मध्य वोल्गा क्षेत्र में मास्को विरोधी विद्रोही आंदोलन। संक्षेप में, कज़ान युद्ध की निरंतरता है, और इसके प्रतिभागियों का मुख्य लक्ष्य कज़ान ख़ानते की बहाली था।

जाहिर है, वामपंथी मारी आबादी के थोक के लिए, यह युद्ध एक विद्रोह नहीं था, क्योंकि केवल ऑर्डर मारी के प्रतिनिधियों ने उनकी नई निष्ठा को मान्यता दी थी। दरअसल, 1552-1557 ई. अधिकांश मारी ने रूसी राज्य के खिलाफ एक बाहरी युद्ध छेड़ा और कज़ान क्षेत्र की बाकी आबादी के साथ मिलकर अपनी स्वतंत्रता और स्वतंत्रता का बचाव किया।

इवान चतुर्थ के सैनिकों के बड़े पैमाने पर दंडात्मक अभियानों के परिणामस्वरूप प्रतिरोध आंदोलन की सभी लहरें बुझ गईं। कई प्रकरणों में, विद्रोही आंदोलन गृहयुद्ध और वर्ग संघर्ष के रूप में विकसित हुआ, लेकिन मातृभूमि की मुक्ति के लिए संघर्ष चरित्र-निर्माण बना रहा। कई कारकों के कारण प्रतिरोध आंदोलन बंद हो गया: 1) tsarist सैनिकों के साथ लगातार सशस्त्र संघर्ष, जो असंख्य पीड़ितों और स्थानीय आबादी को विनाश, 2) सामूहिक भुखमरी, ट्रांस-वोल्गा स्टेप्स से आई प्लेग महामारी, 3) मीडो मारी ने अपने पूर्व सहयोगियों - टाटर्स और दक्षिणी उदमुर्त्स से समर्थन खो दिया। मई 1557 में, घास के मैदान और पूर्वी मारी के लगभग सभी समूहों के प्रतिनिधियों ने रूसी ज़ार की शपथ ली। इस प्रकार, मारी क्षेत्र का रूसी राज्य में प्रवेश पूरा हो गया।

रूसी राज्य में मारी क्षेत्र के परिग्रहण के महत्व को स्पष्ट रूप से नकारात्मक या सकारात्मक के रूप में परिभाषित नहीं किया जा सकता है। रूसी राज्य की प्रणाली में मारी को शामिल करने के नकारात्मक और सकारात्मक दोनों परिणाम, एक दूसरे के साथ घनिष्ठ रूप से जुड़े हुए, समाज के विकास के लगभग सभी क्षेत्रों (राजनीतिक, आर्थिक, सामाजिक, सांस्कृतिक और अन्य) में खुद को प्रकट करना शुरू कर दिया। शायद आज के लिए मुख्य परिणाम यह है कि मारी लोग एक जातीय समूह के रूप में जीवित रहे हैं और बहुराष्ट्रीय रूस का एक जैविक हिस्सा बन गए हैं।

मध्य वोल्गा और उरल्स में लोगों की मुक्ति और सामंती-विरोधी आंदोलन के दमन के परिणामस्वरूप, 1557 के बाद रूस में मारी क्षेत्र का अंतिम प्रवेश हुआ। रूसी राज्य की प्रणाली में मारी क्षेत्र के क्रमिक प्रवेश की प्रक्रिया सैकड़ों वर्षों तक चली: मंगोल-तातार आक्रमण की अवधि के दौरान, यह धीमा हो गया, सामंती अशांति के वर्षों के दौरान, जिसने दूसरी छमाही में गोल्डन होर्डे को घेर लिया। 14 वीं शताब्दी में, यह तेज हो गया, और कज़ान खानटे (XV सदी के 30-40- ई वर्ष) के उद्भव के परिणामस्वरूप लंबे समय तक रुक गया। फिर भी, 11वीं-12वीं शताब्दी की शुरुआत से पहले ही, 16वीं शताब्दी के मध्य में रूसी राज्य की व्यवस्था में मारी को शामिल करना शुरू हो गया। अपने अंतिम चरण में पहुंच गया - रूस में सीधे प्रवेश के लिए।

रूसी राज्य में मारी क्षेत्र का प्रवेश रूसी बहु-जातीय साम्राज्य के गठन की सामान्य प्रक्रिया का हिस्सा था, और इसे सबसे पहले, एक राजनीतिक प्रकृति की पूर्वापेक्षाओं द्वारा तैयार किया गया था। यह, सबसे पहले, पूर्वी यूरोप की राज्य प्रणालियों के बीच एक दीर्घकालिक टकराव है - एक ओर, रूस, दूसरी ओर, तुर्क राज्य (वोल्गा-काम बुल्गारिया - गोल्डन होर्डे - कज़ान खानते), और दूसरी ओर, इस टकराव के अंतिम चरण में "गोल्डन होर्डे इनहेरिटेंस" के लिए संघर्ष, तीसरा, मस्कोवाइट रूस के सरकारी हलकों में शाही चेतना का उदय और विकास। पूर्वी दिशा में रूसी राज्य की विस्तारवादी नीति भी कुछ हद तक राज्य रक्षा और आर्थिक कारणों (उपजाऊ भूमि, वोल्गा व्यापार मार्ग, नए करदाताओं, स्थानीय संसाधनों के शोषण के लिए अन्य परियोजनाओं) के कार्यों द्वारा निर्धारित की गई थी।

मारी की अर्थव्यवस्था प्राकृतिक और भौगोलिक परिस्थितियों के अनुकूल थी, और आम तौर पर अपने समय की आवश्यकताओं को पूरा करती थी। कठिन राजनीतिक स्थिति के कारण, इसका बड़े पैमाने पर सैन्यीकरण किया गया था। सच है, सामाजिक-राजनीतिक व्यवस्था की ख़ासियत ने भी यहाँ एक भूमिका निभाई। मध्ययुगीन मारी, तत्कालीन मौजूदा जातीय समूहों की ध्यान देने योग्य स्थानीय विशेषताओं के बावजूद, कुल मिलाकर आदिवासी से सामंती (सैन्य लोकतंत्र) के सामाजिक विकास की एक संक्रमणकालीन अवधि का अनुभव किया। केंद्र सरकार के साथ संबंध मुख्य रूप से एक संघ के आधार पर बनाए गए थे।

मान्यताएं

मारी पारंपरिक धर्म प्रकृति की शक्तियों में विश्वास पर आधारित है, जिसका एक व्यक्ति को सम्मान और सम्मान करना चाहिए। एकेश्वरवादी शिक्षाओं के प्रसार से पहले, मारी ने सर्वोच्च भगवान (कुगु युमो) की सर्वोच्चता को पहचानते हुए, युमो के नाम से जाने जाने वाले कई देवताओं की पूजा की। 19वीं शताब्दी में, वन गॉड टुन ओश कुगु युमो (एक लाइट ग्रेट गॉड) की छवि को पुनर्जीवित किया गया था।

मारी पारंपरिक धर्म समाज की नैतिक नींव को मजबूत करने, अंतरधार्मिक और अंतरजातीय शांति और सद्भाव प्राप्त करने में योगदान देता है।

एक या दूसरे संस्थापक और उनके अनुयायियों द्वारा बनाए गए एकेश्वरवादी धर्मों के विपरीत, मारी पारंपरिक धर्म का गठन एक प्राचीन लोक विश्वदृष्टि के आधार पर किया गया था, जिसमें धार्मिक और पौराणिक विचार शामिल हैं जो मनुष्य के प्राकृतिक पर्यावरण और उसकी मौलिक शक्तियों, वंदना के संबंध से संबंधित हैं। पूर्वजों और कृषि गतिविधियों के संरक्षक। मारी के पारंपरिक धर्म का गठन और विकास वोल्गा और यूराल क्षेत्रों के पड़ोसी लोगों की धार्मिक मान्यताओं, इस्लाम और रूढ़िवादी के सिद्धांत की नींव से प्रभावित था।

पारंपरिक मारी धर्म के अनुयायी वन गॉड टाइन ओश कुगु युमो और उनके नौ सहायकों (अभिव्यक्तियों) को पहचानते हैं, प्रतिदिन तीन बार प्रार्थना पढ़ते हैं, वर्ष में एक बार सामूहिक या पारिवारिक प्रार्थना में भाग लेते हैं, एक बलिदान के साथ पारिवारिक प्रार्थना करते हैं। अपने जीवन के दौरान कम से कम सात बार, वे नियमित रूप से मृत पूर्वजों के सम्मान में पारंपरिक स्मरणोत्सव मनाते हैं, मारी छुट्टियों, रीति-रिवाजों और अनुष्ठानों का पालन करते हैं।

एकेश्वरवादी शिक्षाओं के प्रसार से पहले, मारी ने सर्वोच्च भगवान (कुगु युमो) की सर्वोच्चता को पहचानते हुए, युमो के नाम से जाने जाने वाले कई देवताओं की पूजा की। 19वीं शताब्दी में, वन गॉड टुन ओश कुगु युमो (एक लाइट ग्रेट गॉड) की छवि को पुनर्जीवित किया गया था। एक ईश्वर (ईश्वर - ब्रह्मांड) को शाश्वत, सर्वशक्तिमान, सर्वव्यापी, सर्वज्ञ और सर्वधर्मी ईश्वर माना जाता है। यह स्वयं को भौतिक और आध्यात्मिक दोनों रूपों में प्रकट करता है, नौ देवी-देवताओं के रूप में प्रकट होता है। इन देवताओं को सशर्त रूप से तीन समूहों में विभाजित किया जा सकता है, जिनमें से प्रत्येक के लिए जिम्मेदार है:

सभी जीवित चीजों की शांति, समृद्धि और सशक्तिकरण - उज्ज्वल दुनिया के देवता (त्यन्या युमो), जीवन देने वाले देवता (इलियन युमो), रचनात्मक ऊर्जा के देवता (अगाविरेम युमो);

दया, धार्मिकता और सहमति: भाग्य के देवता और जीवन की भविष्यवाणी (पिरशो युमो), सर्व-दयालु देवता (कुगु सेरलाग्यश युमो), सहमति और सुलह के देवता (मेर युमो);

सर्व-अच्छाई, पुनर्जन्म और जीवन की अटूटता: जन्म की देवी (शोचिन अवा), पृथ्वी की देवी (म्लांडे अवा) और बहुतायत की देवी (पेर्के अवा)।

मारी की आध्यात्मिक समझ में ब्रह्मांड, दुनिया, ब्रह्मांड को एक निरंतर विकासशील, आध्यात्मिकता और सदी से सदी तक, युग से युग तक, विविध दुनिया, आध्यात्मिक और भौतिक की एक प्रणाली के रूप में प्रस्तुत किया जाता है। प्राकृतिक बल, प्रकृति की घटनाएं, अपने आध्यात्मिक लक्ष्य के लिए लगातार प्रयास कर रही हैं - सार्वभौमिक भगवान के साथ एकता, ब्रह्मांड, दुनिया, प्रकृति के साथ एक अटूट भौतिक और आध्यात्मिक संबंध बनाए रखना।

टुन ओश कुगु युमो अस्तित्व का एक अंतहीन स्रोत है। ब्रह्मांड की तरह, एक प्रकाश महान ईश्वर लगातार बदल रहा है, विकसित हो रहा है, सुधार कर रहा है, इन परिवर्तनों में शामिल है पूरे ब्रह्मांड, संपूर्ण दुनियास्वयं मानवता सहित। समय-समय पर, हर 22 हजार साल में, और कभी-कभी पहले भी, भगवान की इच्छा से, पुरानी दुनिया का कुछ हिस्सा नष्ट हो जाता है और एक नई दुनिया का निर्माण होता है, जिसमें पृथ्वी पर जीवन का पूर्ण नवीनीकरण होता है।

दुनिया की आखिरी रचना 7512 साल पहले हुई थी। विश्व की प्रत्येक नई सृष्टि के बाद, पृथ्वी पर जीवन में गुणात्मक रूप से सुधार होता है, बेहतर पक्षइंसानियत भी बदल रही है। मानव चेतना के विकास के साथ, मानव चेतना का विस्तार हो रहा है, दुनिया की सीमाओं और ईश्वर की धारणा को दूर किया जा रहा है, ब्रह्मांड, दुनिया, वस्तुओं और आसपास की प्रकृति की घटनाओं, मनुष्य और उसके बारे में ज्ञान को समृद्ध करने की संभावना है। सार, मानव जीवन को बेहतर बनाने के तरीकों के बारे में बताया गया है।

यह सब अंततः गठन का कारण बना ग़लतफ़हमीमनुष्य की सर्वशक्तिमानता और ईश्वर से उसकी स्वतंत्रता के बारे में लोग। मूल्य प्राथमिकताओं में परिवर्तन, सामुदायिक जीवन के ईश्वर-स्थापित सिद्धांतों की अस्वीकृति के लिए लोगों के जीवन में सुझावों, रहस्योद्घाटन और कभी-कभी दंड के माध्यम से दैवीय हस्तक्षेप की आवश्यकता होती है। ईश्वर और विश्वदृष्टि के ज्ञान की नींव की व्याख्या में महत्वपूर्ण भूमिकासंत और धर्मी लोग, भविष्यद्वक्ता और भगवान के चुने हुए लोग खेलने लगे, जो मारी की पारंपरिक मान्यताओं में बड़ों - स्थलीय देवताओं के रूप में पूजनीय हैं। परमेश्वर के साथ समय-समय पर संवाद करने, उसका रहस्योद्घाटन प्राप्त करने का अवसर प्राप्त करते हुए, वे मानव समाज के लिए अमूल्य ज्ञान के संवाहक बन गए। हालांकि, अक्सर उन्होंने न केवल रहस्योद्घाटन के शब्दों की सूचना दी, बल्कि उनकी अपनी लाक्षणिक व्याख्या भी की। इस तरह से प्राप्त दैवीय जानकारी उभरते हुए जातीय (लोक), राज्य और विश्व धर्मों का आधार बनी। ब्रह्मांड के एक ईश्वर की छवि के बारे में भी पुनर्विचार किया गया था, उस पर लोगों की जुड़ाव और प्रत्यक्ष निर्भरता की भावनाओं को धीरे-धीरे सुचारू किया गया था। प्रकृति के प्रति एक अपमानजनक, उपयोगितावादी-आर्थिक दृष्टिकोण का दावा किया गया था, या, इसके विपरीत, तात्विक शक्तियों और प्रकृति की घटनाओं के प्रति श्रद्धा, स्वतंत्र देवताओं और आत्माओं के रूप में प्रतिनिधित्व किया गया था।

मारी के बीच, एक द्वैतवादी विश्वदृष्टि की गूँज को संरक्षित किया गया है, जिसमें एक महत्वपूर्ण स्थान पर प्रकृति की शक्तियों और घटनाओं के देवताओं में विश्वास, आसपास की दुनिया के एनीमेशन और आध्यात्मिकता और उनमें एक तर्कसंगत के अस्तित्व पर कब्जा कर लिया गया था। , स्वतंत्र, भौतिक रूप से - मालिक - एक डबल (वोडीज़), आत्माएं (चोन, ऑर्ट), आध्यात्मिक अवतार (शर्ट)। हालांकि, मारी का मानना ​​​​था कि देवताओं, दुनिया भर में सब कुछ और व्यक्ति स्वयं एक भगवान (तुन युमो) का हिस्सा हैं, उनकी छवि।

लोक मान्यताओं में प्रकृति के देवता, दुर्लभ अपवादों को छोड़कर, मानवरूपी विशेषताओं से संपन्न नहीं थे। मारी ने ईश्वर के मामलों में मनुष्य की सक्रिय भागीदारी के महत्व को समझा, जिसका उद्देश्य आसपास की प्रकृति को संरक्षित करना और विकसित करना था, लगातार देवताओं को आध्यात्मिक उत्थान और रोजमर्रा की जिंदगी के सामंजस्य की प्रक्रिया में शामिल करने का प्रयास करना। मारी पारंपरिक संस्कार के कुछ नेता, एक तेज आंतरिक दृष्टि वाले, अपनी इच्छा के प्रयास से आध्यात्मिक ज्ञान प्राप्त कर सकते थे और बहाल कर सकते थे उन्नीसवीं की शुरुआतसदी, भूले हुए एकल भगवान तुन युमो की छवि।

एक ईश्वर - ब्रह्मांड सभी जीवित चीजों और पूरी दुनिया को आलिंगन करता है, अपने आप को श्रद्धेय प्रकृति में व्यक्त करता है। एक व्यक्ति के सबसे करीब लाइव प्रकृतिउसकी छवि है, लेकिन स्वयं भगवान नहीं। एक व्यक्ति ब्रह्मांड या उसके हिस्से का केवल एक सामान्य विचार बनाने में सक्षम है, इसे आधार पर और विश्वास की मदद से, दिव्य अतुलनीय वास्तविकता की एक जीवित सनसनी का अनुभव करके, आध्यात्मिक की दुनिया को पार कर गया है। अपने "मैं" के माध्यम से प्राणी। हालांकि, तुन ओश कुगु युमो - पूर्ण सत्य को पूरी तरह से जानना असंभव है। मारी पारंपरिक धर्म, सभी धर्मों की तरह, ईश्वर का केवल एक अनुमानित ज्ञान है। केवल सर्वज्ञ का ज्ञान ही सत्य के संपूर्ण योग को अपने में समाहित करता है।

मारी धर्म अधिक प्राचीन होने के कारण ईश्वर और परम सत्य के अधिक निकट निकला। इसमें व्यक्तिपरक क्षणों का बहुत कम प्रभाव है, इसमें कम सामाजिक संशोधन हुआ है। पूर्वजों द्वारा प्रेषित की गई रक्षा में दृढ़ता और धैर्य को ध्यान में रखते हुए प्राचीन धर्म, रीति-रिवाजों और अनुष्ठानों का पालन करने में निस्वार्थता, तुन ओश कुगु युमो ने मारी को सच्चे धार्मिक विचारों को संरक्षित करने में मदद की, उन्हें सभी प्रकार के नवाचारों के प्रभाव में क्षरण और जल्दबाज़ी में बदलाव से बचाया। इसने मारी को अपनी एकता, राष्ट्रीय पहचान बनाए रखने, खजर खगनेट, वोल्गा बुल्गारिया, तातार-मंगोल आक्रमण, कज़ान खानटे के सामाजिक और राजनीतिक उत्पीड़न के तहत जीवित रहने और सक्रिय मिशनरी प्रचार के वर्षों के दौरान अपने धार्मिक पंथों की रक्षा करने की अनुमति दी। 18वीं-19वीं शताब्दी।

मारी लोग न केवल देवत्व से, बल्कि दयालुता, जवाबदेही और खुलेपन, एक-दूसरे की मदद करने की तत्परता और किसी भी समय जरूरतमंद लोगों द्वारा प्रतिष्ठित हैं। मारी एक ही समय में एक स्वतंत्रता-प्रेमी लोग हैं जो हर चीज में न्याय से प्यार करते हैं, हमारे आसपास की प्रकृति की तरह एक शांत, मापा जीवन जीने के आदी हैं।

पारंपरिक मारी धर्म प्रत्येक व्यक्ति के व्यक्तित्व के निर्माण को सीधे प्रभावित करता है। संसार की, साथ ही साथ मनुष्य की भी, एक ईश्वर के आध्यात्मिक सिद्धांतों के आधार पर और उसके प्रभाव में की जाती है। मनुष्य ब्रह्मांड का एक अविभाज्य हिस्सा है, उसी ब्रह्मांडीय कानूनों के प्रभाव में बढ़ता और विकसित होता है, भगवान की छवि के साथ संपन्न होता है, उसमें, जैसा कि सभी प्रकृति में, शारीरिक और दिव्य सिद्धांत संयुक्त होते हैं, प्रकृति के साथ संबंध प्रकट होता है .

प्रत्येक बच्चे का जीवन उसके जन्म से बहुत पहले ब्रह्मांड के आकाशीय क्षेत्र से शुरू होता है। प्रारंभ में, उसके पास एंथ्रोपोमोर्फिक रूप नहीं है। ईश्वर पृथ्वी पर जीवन को भौतिक रूप में भेजता है। एक व्यक्ति के साथ, उसकी स्वर्गदूत-आत्माएँ भी विकसित होती हैं - संरक्षक, देवता वुयुम्बल युमो, शारीरिक आत्मा (चोन, या?)

सभी लोगों में समान रूप से मानवीय गरिमा, मन की शक्ति और स्वतंत्रता, मानवीय गुण, दुनिया की सभी गुणात्मक पूर्णता शामिल हैं। एक व्यक्ति को अपनी भावनाओं को नियंत्रित करने, व्यवहार को नियंत्रित करने, दुनिया में अपनी स्थिति का एहसास करने, एक समृद्ध जीवन शैली का नेतृत्व करने, सक्रिय रूप से बनाने और बनाने, ब्रह्मांड के उच्च भागों की देखभाल करने, जानवरों और पौधों की दुनिया की रक्षा करने का अवसर दिया जाता है। विलुप्त होने से प्रकृति।

ब्रह्मांड का एक तर्कसंगत हिस्सा होने के नाते, मनुष्य, निरंतर सुधार करने वाले एक ईश्वर की तरह, अपने आत्म-संरक्षण के नाम पर आत्म-सुधार पर लगातार काम करने के लिए मजबूर है। विवेक के निर्देशों (एआर) द्वारा निर्देशित, अपने कार्यों और कर्मों को आसपास की प्रकृति के साथ सहसंबंधित करना, भौतिक और आध्यात्मिक ब्रह्मांडीय सिद्धांतों के सह-निर्माण के साथ अपने विचारों की एकता प्राप्त करना, एक व्यक्ति, अपनी भूमि के योग्य मालिक के रूप में, के साथ उसका अथक दैनिक कार्य, अटूट रचनात्मकता के साथ, अपनी अर्थव्यवस्था को मजबूत और परिश्रम से प्रबंधित करता है, अपने आसपास की दुनिया को समृद्ध करता है, जिससे खुद में सुधार होता है। यही मानव जीवन का अर्थ और उद्देश्य है।

अपने भाग्य को पूरा करते हुए, एक व्यक्ति अपने आध्यात्मिक सार को प्रकट करता है, अस्तित्व के नए स्तरों पर चढ़ता है। स्वयं के सुधार के माध्यम से, इच्छित लक्ष्य की पूर्ति, एक व्यक्ति दुनिया को सुधारता है, आत्मा के आंतरिक वैभव को प्राप्त करता है। मारी का पारंपरिक धर्म सिखाता है कि एक व्यक्ति को ऐसी गतिविधियों के लिए एक योग्य इनाम मिलता है: वह इस दुनिया में अपने जीवन और अपने भाग्य को बहुत सुविधाजनक बनाता है पुनर्जन्म. एक धर्मी जीवन के लिए, देवता एक व्यक्ति को एक अतिरिक्त अभिभावक देवदूत के साथ संपन्न कर सकते हैं, अर्थात, ईश्वर में एक व्यक्ति के अस्तित्व की पुष्टि करते हैं, जिससे ईश्वर का चिंतन और अनुभव करने की क्षमता, दिव्य ऊर्जा (शुलिक) और मानव का सामंजस्य सुनिश्चित होता है। आत्मा।

मनुष्य अपने कार्यों और कर्मों को चुनने के लिए स्वतंत्र है। वह अपने जीवन को ईश्वर की दिशा में, अपने प्रयासों और आत्मा की आकांक्षाओं के सामंजस्य में, और विपरीत दिशा में, विनाशकारी दिशा में नेतृत्व कर सकता है। किसी व्यक्ति की पसंद न केवल दैवीय या मानवीय इच्छा से, बल्कि बुराई की ताकतों के हस्तक्षेप से भी पूर्व निर्धारित होती है।

किसी भी जीवन स्थिति में सही चुनाव केवल स्वयं को जानने के द्वारा किया जा सकता है, किसी के जीवन, रोजमर्रा के मामलों और कार्यों को ब्रह्मांड के अनुरूप - एक ईश्वर। ऐसा आध्यात्मिक मार्गदर्शक होने से, आस्तिक अपने जीवन का सच्चा स्वामी बन जाता है, स्वतंत्रता और आध्यात्मिक स्वतंत्रता, शांति, आत्मविश्वास, अंतर्दृष्टि, विवेक और मापी गई भावनाओं, लक्ष्य को प्राप्त करने में दृढ़ता और दृढ़ता प्राप्त करता है। वह चिंतित नहीं है जीवन की परेशानीसामाजिक कुरीतियां, ईर्ष्या, स्वार्थ, स्वार्थ, दूसरों की नजर में आत्म-पुष्टि की इच्छा। वास्तव में स्वतंत्र होने के कारण, एक व्यक्ति समृद्धि, शांति, एक उचित जीवन प्राप्त करता है, और अशुभ और बुरी ताकतों के किसी भी अतिक्रमण से अपनी रक्षा करेगा। वह भौतिक अस्तित्व के अंधेरे दुखद पहलुओं, अमानवीय पीड़ा और पीड़ा के बंधन, छिपे हुए खतरों से भयभीत नहीं होगा। वे उसे दुनिया, सांसारिक अस्तित्व, आनन्दित और प्रकृति, संस्कृति की सुंदरता की प्रशंसा करना जारी रखने से नहीं रोकेंगे।

रोजमर्रा की जिंदगी में, पारंपरिक मारी धर्म के विश्वासी इस तरह के सिद्धांतों का पालन करते हैं:

ईश्वर के साथ अटूट संबंध को मजबूत करके, जीवन की सभी सबसे महत्वपूर्ण घटनाओं में उनकी नियमित भागीदारी और दैवीय मामलों में सक्रिय भागीदारी द्वारा निरंतर आत्म-सुधार;

रचनात्मक कार्य की प्रक्रिया में दैवीय ऊर्जा की निरंतर खोज और अधिग्रहण के माध्यम से आसपास के विश्व और सामाजिक संबंधों को मजबूत करना, मानव स्वास्थ्य को मजबूत करना;

समाज में संबंधों का सामंजस्य, सामूहिकता और सामंजस्य को मजबूत करना, धार्मिक आदर्शों और परंपराओं को बनाए रखने में आपसी समर्थन और एकता;

उनके आध्यात्मिक गुरुओं का सर्वसम्मत समर्थन;

भविष्य की पीढ़ियों को सर्वोत्तम उपलब्धियों को संरक्षित करने और पारित करने का दायित्व: प्रगतिशील विचार, अनुकरणीय उत्पाद, अनाज की कुलीन किस्में और पशुधन नस्लों, आदि।

मारी का पारंपरिक धर्म जीवन की सभी अभिव्यक्तियों को इस दुनिया में मुख्य मूल्य मानता है और इसके संरक्षण के लिए जंगली जानवरों, अपराधियों के प्रति भी दया दिखाने का आह्वान करता है। रिश्तों में दया, दया, सद्भाव (आपसी सहायता, आपसी सम्मान और मैत्रीपूर्ण संबंधों का समर्थन), सावधान रवैयाप्रकृति, आत्मनिर्भरता और उपयोग में आत्म-सीमा के लिए प्राकृतिक संसाधन, ज्ञान की खोज को समाज के जीवन में और ईश्वर के साथ विश्वासियों के संबंधों को विनियमित करने में भी महत्वपूर्ण मूल्य माना जाता है।

सार्वजनिक जीवन में, मारी का पारंपरिक धर्म सामाजिक सद्भाव को बनाए रखने और सुधारने का प्रयास करता है।

मारी पारंपरिक धर्म प्राचीन मारी (चिमारी) विश्वास के विश्वासियों को एकजुट करता है, प्रशंसक पारंपरिक मान्यताएंऔर उन लोगों के संस्कार जिन्होंने बपतिस्मा लिया था और चर्च सेवाओं (मारला वेरा) में भाग लेते थे और धार्मिक संप्रदाय "कुगु सॉर्टा" के अनुयायी थे। ये जातीय-इकबालिया मतभेद प्रभाव के तहत और क्षेत्र में रूढ़िवादी धर्म के प्रसार के परिणामस्वरूप बने थे। 19 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में धार्मिक संप्रदाय "कुगु सॉर्टा" ने आकार लिया। धार्मिक समूहों के बीच मौजूद विश्वासों और अनुष्ठान प्रथाओं में कुछ विसंगतियां मारी के दैनिक जीवन में महत्वपूर्ण भूमिका नहीं निभाती हैं। पारंपरिक मारी धर्म के ये रूप मारी लोगों के आध्यात्मिक मूल्यों का आधार बनते हैं।

पारंपरिक मारी धर्म के अनुयायियों का धार्मिक जीवन ग्राम समुदाय, एक या अधिक ग्राम परिषदों (समुदाय) के भीतर होता है। सभी मारी लोग बलिदान के साथ सभी मारी प्रार्थनाओं में भाग ले सकते हैं, जिससे मारी लोगों (राष्ट्रीय समुदाय) का एक अस्थायी धार्मिक समुदाय बन सकता है।

20वीं शताब्दी की शुरुआत तक, मारी पारंपरिक धर्म ने एकमात्र के रूप में कार्य किया सामाजिक संस्थानमारी लोगों की रैली और एकता, उनकी राष्ट्रीय पहचान को मजबूत करना, एक राष्ट्रीय मूल संस्कृति की स्थापना। उसी समय, लोक धर्म ने कभी भी लोगों के कृत्रिम अलगाव का आह्वान नहीं किया, उनके बीच टकराव और टकराव पैदा नहीं किया, किसी भी लोगों की विशिष्टता पर जोर नहीं दिया।

विश्वासियों की वर्तमान पीढ़ी, ब्रह्मांड के एक ईश्वर के पंथ को पहचानते हुए, आश्वस्त है कि इस ईश्वर की पूजा सभी लोगों, किसी भी राष्ट्रीयता के प्रतिनिधियों द्वारा की जा सकती है। इसलिए, वे किसी भी व्यक्ति को अपने विश्वास से जोड़ना संभव मानते हैं जो उसकी सर्वशक्तिमानता में विश्वास करता है।

कोई भी व्यक्ति, राष्ट्रीयता और धर्म की परवाह किए बिना, ब्रह्मांड, सार्वभौमिक ईश्वर का हिस्सा है। इस संबंध में, सभी लोग समान हैं और सम्मान और निष्पक्ष व्यवहार के योग्य हैं। मारी को हमेशा धार्मिक सहिष्णुता और अन्यजातियों की धार्मिक भावनाओं के प्रति सम्मान से प्रतिष्ठित किया गया है। उनका मानना ​​​​था कि प्रत्येक राष्ट्र के धर्म को अस्तित्व का अधिकार है, सम्मान के योग्य है, क्योंकि सभी धार्मिक संस्कारों का उद्देश्य सांसारिक जीवन को समृद्ध करना, इसकी गुणवत्ता में सुधार करना, लोगों को सशक्त बनाना और दैवीय शक्तियों और दैनिक आवश्यकताओं के लिए दिव्य दया के योगदान में योगदान देना है। .

इसका एक स्पष्ट प्रमाण जातीय-इकबालिया समूह "मारला वेरा" के अनुयायियों के जीवन का तरीका है, जो पारंपरिक रीति-रिवाजों और अनुष्ठानों का पालन करते हैं, और रूढ़िवादी पंथ, मंदिर, चैपल और मारी पवित्र पेड़ों का दौरा करते हैं। अक्सर वे इस अवसर के लिए विशेष रूप से लाए गए रूढ़िवादी चिह्न के सामने बलिदान के साथ पारंपरिक प्रार्थना करते हैं।

मारी पारंपरिक धर्म के प्रशंसक, अन्य धर्मों के प्रतिनिधियों के अधिकारों और स्वतंत्रता का सम्मान करते हुए, अपने और अपनी पंथ गतिविधियों के प्रति समान सम्मानजनक रवैये की अपेक्षा करते हैं। उनका मानना ​​​​है कि हमारे समय में एक ईश्वर - ब्रह्मांड की पूजा प्राचीन प्रकृति के संरक्षण में, पर्यावरण आंदोलन को फैलाने में रुचि रखने वाले लोगों की आधुनिक पीढ़ी के लिए बहुत समय पर और काफी आकर्षक है।

मारी का पारंपरिक धर्म, जिसमें विश्वदृष्टि और सदियों के इतिहास के सकारात्मक अनुभव का अभ्यास शामिल है, अपने तात्कालिक लक्ष्यों को समाज में वास्तव में भाईचारे के संबंधों की स्थापना और एक प्रतिष्ठित छवि के व्यक्ति की शिक्षा के रूप में निर्धारित करता है, खुद को धार्मिकता से बचाता है, सामान्य कारण के प्रति समर्पण। वह देश में अपनाए गए कानून के आधार पर अपने विश्वासियों के अधिकारों और हितों की रक्षा करना, उनके सम्मान और सम्मान की किसी भी अतिक्रमण से रक्षा करना जारी रखेगी।

मारी धर्म के अनुयायी रूसी संघ और मारी एल गणराज्य के कानूनी मानदंडों और कानूनों का पालन करना अपना नागरिक और धार्मिक कर्तव्य मानते हैं।

पारंपरिक मारी धर्म अपने महत्वपूर्ण हितों, हमारे आसपास की प्रकृति, पशु और पौधों की दुनिया, साथ ही भौतिक समृद्धि, सांसारिक कल्याण, नैतिक विनियमन की उपलब्धि के लिए विश्वासियों के प्रयासों को एकजुट करने के आध्यात्मिक और ऐतिहासिक कार्यों को निर्धारित करता है। और लोगों के बीच संबंधों का एक उच्च सांस्कृतिक स्तर।

बलि

उभरती हुई सार्वभौमिक जीवन कड़ाही में मानव जीवनसतर्क पर्यवेक्षण के तहत और भगवान (टुन ओश कुगु युमो) और उनके नौ हाइपोस्टेसिस (अभिव्यक्तियों) की प्रत्यक्ष भागीदारी के साथ, उनके अंतर्निहित मन, ऊर्जा और भौतिक धन को व्यक्त करते हुए आगे बढ़ता है। इसलिए, एक व्यक्ति को न केवल श्रद्धा से उस पर विश्वास करना चाहिए, बल्कि गहरा सम्मान भी करना चाहिए, उसकी दया, अच्छाई और सुरक्षा (सरलागिश) से पुरस्कृत होने का प्रयास करना चाहिए, जिससे वह खुद को और उसके आसपास की दुनिया को महत्वपूर्ण ऊर्जा (शुलिक), भौतिक धन से समृद्ध कर सके ( पर्के)। यह सब प्राप्त करने का एक विश्वसनीय साधन है नियमित पवित्र उपवनपरिवार और सार्वजनिक (गाँव, सांसारिक और सभी-मारी) प्रार्थना (कुमालतीश) भगवान और उनके पालतू जानवरों और पक्षियों के देवताओं के लिए बलिदान के साथ।