दुगारोवा टी। बुरात जातीय चेतना की ख़ासियत

व्याख्या: लेख मध्य एशिया के व्यक्तिगत मंगोलियाई भाषी लोगों के राष्ट्रीय चरित्र के विषय पर साहित्य का अवलोकन प्रदान करता है, जो इलेक्ट्रॉनिक डेटाबेस "राष्ट्रीय मानसिकता: वैश्वीकरण और संस्कृतियों की बातचीत के संदर्भ में उनका अध्ययन" का ग्रंथ सूची आधार बनेगा। ।"

प्रकाशन मानविकी के लिए रूसी फाउंडेशन (अनुदान संख्या 13-03-12003v) के समर्थन से तैयार किया गया था।

कीवर्ड: राष्ट्रीय चरित्र, मध्य एशिया, डेटाबेस, समीक्षा, विवरण, मंगोल, ब्यूरेट्स, कलमीक्स।

मध्य एशिया के मंगोल लोगों का राष्ट्रीय चरित्र

सी.के. लमज़ाह

सार:लेख मध्य एशिया के विभिन्न मंगोल लोगों के राष्ट्रीय चरित्र पर साहित्य की समीक्षा करता है। यह इलेक्ट्रॉनिक डेटाबेस "राष्ट्रीय मानसिकता: वैश्वीकरण और संस्कृति के अंतर्संबंध के संदर्भ में अध्ययन" का एक ग्रंथ सूची आधार बन जाएगा।

कीवर्ड:राष्ट्रीय चरित्र, मध्य एशिया, डेटाबेस, समीक्षा, विवरण, मंगोल, ब्यूरेट्स, कलमीक्स।

सामूहिक परियोजना "इलेक्ट्रॉनिक डेटाबेस" राष्ट्रीय मानसिकता पर काम के हिस्से के रूप में: वैश्वीकरण और संस्कृतियों के संपर्क के संदर्भ में उनका अध्ययन "(कनारश, 2013), हमने उपलब्ध विवरणों को एकत्र किया और चुना, लोगों के राष्ट्रीय चरित्र का अध्ययन किया। मध्य एशिया (विषय पर प्रश्न देखें: लामाज़ा, 2013 ए), और तुर्क-भाषी जातीय समूहों के कुछ प्रतिनिधियों पर साहित्य की समीक्षा भी प्रस्तुत की - कज़ाख, खाकास, अल्ताई, तुविनियन (लामाज़ा, 2013 बी: इलेक्ट्रॉनिक संसाधन)। यह समय मैं इस क्षेत्र के मंगोल-भाषी लोगों पर सबसे दिलचस्प प्रकाशनों की पहचान करने की कोशिश करूंगा, विशेष रूप से - मंगोल, ब्यूरेट्स और कलमीक्स।

मैं आपको याद दिला दूं कि "मध्य एशिया" शब्द का अर्थ कजाकिस्तान, मंगोलिया, चीन (झिंजियांग उइगुर ऑटोनॉमस ऑक्रग, इनर मंगोलिया), रूस (अल्ताई, टावा, खाकसिया के गणराज्य) में खानाबदोश प्रकार की अर्थव्यवस्था के प्रसार का क्षेत्र है। , बुरातिया, आंशिक रूप से इरकुत्स्क और चिता क्षेत्र) ... सोवियत काल के बाद की अवधि में फैले सीआईएस के विशेष रूप से मध्य एशियाई देशों के "मध्य एशिया" के रूप में पदनाम के संबंध में शब्द का स्पष्टीकरण आज विशेष रूप से आवश्यक है, जिसने अन्य बातों के अलावा, वैज्ञानिक में चर्चा को जन्म दिया है। समुदाय (देखें: लामाझा, 2013ए)।

मध्य एशिया के मंगोल-भाषी लोगों का, अन्य लोगों की तरह, एक जटिल जातीय इतिहास है, जिसमें बहुत कुछ समान है, लेकिन साथ ही साथ अपने स्वयं के मतभेद भी हैं। विज्ञान में, मंगोलों के उचित और ब्यूरेट्स और काल्मिक दोनों के जातीय मूल के विभिन्न सिद्धांत हैं। इस तरह के कार्यों के विश्लेषण में जाने के बिना, मैं क्षेत्र के मंगोल-भाषी जनजातियों से उनके गठन पर प्रावधान पर भरोसा करूंगा, जिन्होंने एक खानाबदोश जीवन शैली का नेतृत्व किया, जातीय-सांस्कृतिक और भाषाई आत्मीयता, लोगों के समुदाय को समझते हुए। तदनुसार, पुरातनपंथियों के दृष्टिकोण से, दुनिया की पारंपरिक तस्वीर, प्राचीन सांस्कृतिक विरासत, कोई सामान्य रूप से मंगोलियाई सांस्कृतिक दुनिया के बारे में, मंगोलियाई छवियों के बारे में, और संभवतः, एक सशर्त सामान्य मंगोलियाई राष्ट्रीय चरित्र के बारे में भी बोल सकता है। फिर भी, जातीय समूहों की ऐतिहासिक स्मृति में कुछ ऐतिहासिक घटनाओं, अपने पड़ोसियों के साथ स्थापित संबंध, साथ ही साथ संबंधित मंगोलियाई जातीय समूहों से जुड़ी कई विशेषताएं शामिल हैं। यदि प्राचीन इतिहास में सामान्य (या मूल में समान) स्रोत हैं, तो आधुनिक कट हमें विभिन्न प्रकार के स्रोतों का उपयोग करके अपने विचारों को समृद्ध करने की अनुमति देता है।

राष्ट्रीय चरित्र के विषय को उजागर करने के लिए, वर्णनात्मक कार्य महत्वपूर्ण हैं, सबसे पहले, - कला के कार्य, पत्रकारिता, यात्रा नोट्स, दार्शनिक कार्य, आदि, जिसमें आप सहज रूप से "समझ" लक्षण, गुण, प्रकार देख सकते हैं जो उनके में हैं। एकता, अंतर्संबंध हमें लोगों की बारीकियों, उनकी मानसिकता, चरित्र से अवगत करा सकते हैं। हालांकि, बेशक, नृवंशविज्ञानियों, भाषाविदों, इतिहासकारों, संस्कृतिविदों आदि के वैज्ञानिक निष्कर्ष भी मूल्यवान हैं। साथ ही, जैसा कि हम पहले ही पता लगा चुके हैं, लेखक के दृष्टिकोण के अनुसार ग्रंथों को विभाजित करने की विधि को लागू करना उचित है - "अंदर से" (स्वयं नृवंशों के प्रतिनिधियों द्वारा बनाए गए राष्ट्रीय चरित्र का विवरण - ऑटोस्टीरियोटाइप) और "बाहर" (पर्यवेक्षकों के निष्कर्ष - एक अन्य जातीय समूह के प्रतिनिधि, एक अन्य संस्कृति - हेटेरोस्टीरियोटाइप)। इस प्रकार, विचाराधीन विषय (जातीय लोगों का राष्ट्रीय चरित्र) एक बहुआयामी रूप लेता है।

मंगोलों. मंगोलों की राष्ट्रीय मानसिकता "बाहर से" पूर्व-क्रांतिकारी और क्रांतिकारी रूसी और सोवियत लेखकों, यात्रियों, वैज्ञानिकों, राजनयिकों, पत्रकारों, विशेषज्ञों आदि द्वारा कई पुस्तकों और लेखों में परिलक्षित होती है। उदाहरण के लिए, एक है आईएम माईस्की की पुस्तक "मॉडर्न मंगोलिया" (मैस्की, 1921)। ऐसा माना जाता है कि मंगोलों के रीति-रिवाज और चरित्र लक्षण इस काम में इतनी पूरी तरह से परिलक्षित होते हैं कि मंगोलों के रीति-रिवाजों पर कोई भी प्रकाशन इस काम का हवाला दिए बिना नहीं कर सकता। लेखक मंगोलों के अद्भुत अवलोकन, प्राकृतिक जिज्ञासा, अच्छे स्वभाव और आतिथ्य को नोट करता है।

एनएल ज़ुकोवस्काया, एल.एल. विक्टरोवा, एल.जी. स्कोरोडुमोवा, एम.आई.गोलमैन, वी.वी. लोकप्रिय वैज्ञानिक प्रकाशन "द फेट ऑफ घुमंतू संस्कृति" में मंगोलियाई संस्कृति के प्रसिद्ध शोधकर्ता एन। एल। ज़ुकोवस्काया। मंगोलिया और मंगोलों के बारे में कहानियाँ ”(ज़ुकोवस्काया, 1990) मंगोलियाई आतिथ्य, सुस्ती, सुस्ती, पारंपरिक व्यवस्था के लिए प्यार के बारे में लिखती हैं।

मंगोलियाई अध्ययन के विशेषज्ञ पत्रकार एल.आई. शिंकारेव (शिंकारेव, 1981; 2006) की पुस्तकों की बहुत सराहना करते हैं। त्सेडेनबल (1940-1980 के दशक में मंगोलिया के नेता) और उनकी रूसी पत्नी ए। उदाहरण के लिए, त्सेडेनबल की पत्नी मंगोलियाई रिश्तेदारों के रूपक, कोडित, प्रतीत होता है सारगर्भित भाषण पर आश्चर्यचकित थी, मेहमानों के किसी भी शब्द के जवाब में मेजबानों द्वारा व्यक्त की गई बिना शर्त सहमति। यह सब उसे परेशान करता था, यह एक समझ से बाहर बचपन की तरह लग रहा था, जबकि उसके सामने स्थानीय शिष्टाचार की ख़ासियतें थीं, संचार के मानदंड जिनका मंगोलों ने पालन किया था।

हाल के वर्षों में, आधुनिक मंगोलों के मूल्य अभिविन्यास का दिलचस्प अध्ययन यू.वी. यू.वी. पोपकोव, ईए तुगशेव, ने उल्लेख किया कि रूसी राष्ट्रीय चरित्र को नृवंशविज्ञानियों द्वारा एक सहज-नैतिक अंतर्मुखी के चरित्र के रूप में परिभाषित किया गया है, और मंगोलों के राष्ट्रीय चरित्र को संवेदी-तार्किक बहिर्मुखी के चरित्र के रूप में परिभाषित किया गया है, फिर बीच संबंध ये पात्र पारस्परिक परिवर्धन के संबंध के रूप में कार्य करते हैं (पॉपकोव, तुगाशेव, 2012: इलेक्ट्रॉनिक संसाधन)। एवी इवानोव, मंगोलियाई संस्कृति के स्थिरांक पर प्रकाश डालते हुए और मंगोलियाई राष्ट्रीय चरित्र की विशेषताओं को ध्यान में रखते हुए, उदाहरण के लिए, मंगोलिया में एक रूसी व्यक्ति के लिए इस देश में मनोवैज्ञानिक आराम के रूप में अपनी भावनाओं के बारे में लिखते हैं। इस संबंध में, वह अस्तित्वगत पूरकता को याद करते हैं, जिसके बारे में एल.एन. गुमीलेव ने लिखा था, मंगोलों के साथ रूसियों की निकटता की भावना को व्यक्त करने की कोशिश कर रहा था, जो पूर्वी यूरोपीय क्षेत्रों में भी पूर्व में प्रकट नहीं होता है। लोगों के स्वभाव की तुलना दार्शनिक को यह ध्यान देने की अनुमति देती है कि मंगोल, रूसी की तुलना में, अधिक इत्मीनान से है और कुछ व्यवसाय के लिए लंबे समय तक झूल रहा है। "इसके अस्तित्व की अस्थायी पृष्ठभूमि बड़े आयामों और स्पष्ट रूप से व्यक्त चक्रीयता द्वारा प्रतिष्ठित है, जो इसकी आर्थिक गतिविधि के प्राकृतिक समय चक्रों के अनुरूप है: पशुओं का जन्म और वध, पहली वसंत घास या दूध में दूध की उपस्थिति, आदि।" (इवानोव, 2009: इलेक्ट्रॉनिक संसाधन)।

तो, राष्ट्रीय चरित्र और शोधकर्ताओं, और पत्रकारों, और बस पर्यवेक्षकों के अक्सर उल्लिखित लक्षणों में से एक प्रकृति के साथ निकटता (खुले स्थानों का प्यार, चिंतन, तथाकथित स्वाभाविकता), आत्मनिर्भरता, धीमापन, अवलोकन, जिज्ञासा कहते हैं। मंगोल स्वयं इस बात को स्वीकार करते हैं। उदाहरण के लिए, राजनेता टी। बलखाझव मंगोल के व्यवहार की निम्नलिखित विशिष्ट शैली का वर्णन करते हैं: "... पहाड़ की चोटी पर चढ़ने के बाद, मंगोल कुछ नया देखेंगे, एक विस्तृत विस्तार को पार करते हुए, कुछ नया महसूस करेंगे, अपने पड़ोसी के साथ रहेंगे , और कुछ नया सीखें। यह सब धीरे-धीरे होता है, अनुभव समृद्ध होता है और जीवन में फिट बैठता है। यही मंगोलों के ईमानदार, दूरंदेशी, प्रत्यक्ष चरित्र का गठन करता है ”(बायेंडेलगीर, 2012: 14 में उद्धृत)।

मनोवैज्ञानिक बायेंडेलगर ओडगेरेल का मानना ​​​​है कि "मंगोलिया के भविष्य के शिक्षकों की पैदल सेना प्रकृति, राष्ट्रीय और धार्मिक परंपराओं, संस्कृति और शिक्षा के तरीकों के कारण है" (ibid: 13-14)। हम विशिष्ट पारंपरिक विशेषताओं के बारे में बात कर रहे हैं जो कभी-कभी आधुनिक, विशेष रूप से युवा मंगोलों में खोजना मुश्किल होता है (उदाहरण के लिए, आज पर्यवेक्षक अक्सर मंगोलों के बीच कार चलाते समय लापरवाही का प्यार, भावनात्मकता (उत्तेजना) नोट करते हैं।

लेकिन वही मंगोल, अपनी संस्कृति की गहरी जड़ों और अपने साथी आदिवासियों की पारंपरिक सोच को पहचानते हुए, फिर भी खुद को आदर्श छवियों, आदर्श विशेषताओं तक सीमित नहीं रखते हैं। उदाहरण के लिए, प्रसिद्ध मंगोलियाई राजनेता, प्रचारक बाबर (साहित्यिक छद्म नाम बी-ई। बटबयार) अपने हमवतन का आकलन करने में काफी सख्त हैं, यह मानते हुए कि खानाबदोश जीवन शैली ने आलस्य, गैर-समय की पाबंदी, छल जैसे लक्षणों का गठन किया है। मंगोलों के लिए अन्य लोगों के प्रतिनिधियों की तुलना में आपस में सहमत होना अक्सर अधिक कठिन होता है (देखें: व्यापार में मंगोलियाई मानसिकता, इलेक्ट्रॉनिक संसाधन)।

ब्यूरेट्स। इस लोगों के राष्ट्रीय साहित्य (एक दृश्य "अंदर से") में बुरात राष्ट्रीय चरित्र का प्रतिनिधित्व किया जाता है। इसके अलावा, इस तरह के पूरी तरह से प्राकृतिक प्रतिबिंब का तथ्य न केवल रुचि का है, बल्कि इस दिशा में साहित्यिक अध्ययन भी है, जिनमें से एक सूची हमें बुरेतिया के एक मजबूत भाषाशास्त्र, सांस्कृतिक स्कूल के बारे में बताती है। इस विषय का विशेष रूप से एस.आई. गार्मेवा (गार्मेवा, 1997), एस। झ। बालदानोव (लिटरेटुरा नारोडोव ..., 2008), ई.एस. , 2006, 2007, 2009), टीबी बलारिवा (बालारेवा, 2004) के प्रकाशनों में विश्लेषण किया गया है। एमडीडंचिनोवा (डंचिनोवा, 2007), एल। टी। खलखरोवा (खलखरोवा, 2007), जी। टी।-डी। Buyantueva (Buyantueva, 2011) और अन्य। दार्शनिक, विशेष रूप से, Zh के कार्यों की समृद्धि, परंपरा और मूल्य संतृप्ति पर ध्यान दें। टी। तुमुनोव, च। त्सेडेंडेम्बेव, ए। अंगरखेव, डी। बतोझाबाई और कई अन्य गद्य लेखक और कवि। .

जैसा कि एसआई गार्मेवा लिखते हैं: "महाकाव्य आलंकारिक त्रय: पृथ्वी - मनुष्य - ब्रह्मांड को ध्यान में रखते हुए, बुर्याट कलात्मक परंपरा इस ऐतिहासिक और भौगोलिक संश्लेषण की कुछ वास्तविकताओं पर आधारित है - खानाबदोश संस्कृति का स्टेपी तत्व और इससे जुड़ी हर चीज। यह इस तत्व की खुली स्वतंत्रता और स्थान में था कि दुनिया और घर के एक आलंकारिक मॉडल के रूप में काव्य के ऐसे घटक - एक यर्ट, एक टेदरिंग पोस्ट, एक स्टेपी, नायकों के भटकने और भटकने के गतिशील भूखंडों की एक प्रणाली और अन्य पैदा हुए थे, जो बदले में कलात्मक परंपरा को हमेशा जीवित और प्रभावी बनाता है ”(गार्मेवा, 1997: 55)।

ZA Serebryakova, A. Angarkhaev के कार्यों का विश्लेषण करते हुए, Buryats के राष्ट्रीय चरित्र के लक्षणों में से एक कबीले की भावना है, जिसमें लोगों के लिए, वंशजों के लिए जिम्मेदारी शामिल है। प्रकृति के साथ रिश्तेदारी की भावना, पालतू जानवरों को संभालने की क्षमता, बच्चों की देखभाल और उच्च नैतिक आवश्यकताएं भी महत्वपूर्ण हैं (सेरेब्रीकोवा, 2009)। जी. टी.एस.-डी के अनुसार। Buyantueva, गुरुत्वाकर्षण, चिंतन, प्रतिबिंब के लिए एक प्रवृत्ति (बौद्ध परंपरा के प्रभाव से जुड़े कुछ हद तक) के रूप में इस तरह के राष्ट्रीय Buryat लक्षण अत्यधिक अलगाव, यहां तक ​​​​कि गोपनीयता, उनकी वास्तविक भावनाओं और उद्देश्यों को प्रकट नहीं करने की इच्छा के साथ संयुक्त हैं, यहां तक ​​​​कि सबसे महान (बायंतुएवा, 2010)।

यदि भाषाशास्त्रियों का उद्देश्य, सबसे पहले, राष्ट्रीय मानसिकता की पारंपरिक विशेषताओं को ठीक करना है जो साहित्य में परिलक्षित होती हैं, तो मनोवैज्ञानिक और शिक्षक पहले से ही परिवर्तन, बदलती विशेषताओं के साथ अधिक काम कर रहे हैं, फिर भी, हर बार उन्हें "नमूनों" के खिलाफ जाँच कर रहे हैं। ब्यूरेट्स के नृवंशविज्ञान पर कई प्रकाशन एए एलेव (एलेव, 2000), आईई एलाएवा (एलाएवा, 2004, 2005), टी। टीएस। दुगारोवा (डुगारोवा, 2010 ए, 2010 बी, 2012 ए, 2012 बी, आदि) से उपलब्ध हैं। ... उत्तरार्द्ध लिखता है कि बुर्याट संस्कृति में आधुनिक व्यक्ति जातीयता के संकट पर काबू पाने और प्रत्यक्ष पारिवारिक संबंधों को बहाल करने के लिए दिशानिर्देशों की तलाश में है। अब तक, आधुनिक ब्यूरेट्स का घर के प्रति काफी उच्च पारंपरिक रवैया है, राष्ट्रीय कपड़े, आभूषणों का प्रतीकात्मक महत्व, कुलदेवता के साथ पहचान - पूर्वज प्रासंगिक है, जो कबीले, जनजाति से संबंधित महसूस करने में मदद करता है, आध्यात्मिक शक्ति के साथ संपन्न होता है ( दुगारोवा, 2010ए: 23)। मनोवैज्ञानिक यह भी नोट करता है कि शरीर के आंदोलनों के माध्यम से ब्यूरेट्स के बीच गैर-मौखिक संचार मूल रूप से पुरातन रूप से पुरातन रहा। संचार की प्रतीकात्मक प्रकृति के संदर्भ में, उन्होंने ब्यूरेट्स की विशेषता संचार विशेषता पर ध्यान आकर्षित किया - संयम, संचार के कार्य में मौन का अर्थ (ibid: 25)। प्रकृति का पंथ अभी भी बुरात मानसिकता में संरक्षित है। नृवंशों के निरंतर प्राकृतिक वातावरण के कारण, बाहरी के बारे में विचारों की मौलिकता, मनुष्य के संबंध में, वास्तविकता - प्रकृति की भौतिक दुनिया के बारे में भी संरक्षित है। प्रकृति का पंथ मानव अस्तित्व के सभी तरीकों तक फैला हुआ है (ibid: 26)। सच है, शहरी निवासियों के बीच बढ़ते शहरीकरण की प्रक्रियाओं के संबंध में, कई अन्य पारंपरिक मूल्यों और मानदंडों से प्रकृति से एक स्पष्ट अलगाव देखा जा सकता है।

फिर भी, टी। टी। दुगारोवा ने नोट किया कि बुर्याट नाम सूची में प्राथमिक मानवशास्त्रीय कोष संरक्षित है - मूल नाम जो नृवंशों की सांस्कृतिक और धार्मिक परंपराओं पर आधारित हैं। आधुनिक Buryats विभिन्न प्रकार की गतिविधियों में मान्यता की आवश्यकता का एहसास करते हैं, न केवल पारंपरिक, बल्कि नए भी, और मान्यता के दावों की विशिष्टता सामाजिक और मानक व्यवहार के पालन के माध्यम से व्यक्त की जाती है। अंतर-जातीय पहचान संचार संस्कृति के पारंपरिक रूपों के ज्ञान और पालन को निर्धारित करती है। यौन भेदभाव पारंपरिक रूप से व्यक्त किया जाता है, जो लिंगों के बीच संबंधों को निर्धारित और नियंत्रित करता है। आज, एक पुरुष और एक महिला की भूमिका और स्थान के बारे में पारंपरिक विचार प्रासंगिक बने हुए हैं (आज तक, पुरुषों के प्रति एक विशेष दृष्टिकोण बना हुआ है, यह परंपरा द्वारा प्रतिष्ठित है: एक बेटा बूढ़े माता-पिता का भविष्य का कमाने वाला है, परिवार के चूल्हे का उत्तराधिकारी है) और अर्थव्यवस्था, वह परिवार का उत्तराधिकारी है) (ibid: 28 -तीस)। ब्यूरेट्स की जातीय आत्म-चेतना की एक विशिष्ट विशेषता कथाएं हैं जो वंशावली के आधार पर पहचान की गवाही देती हैं। और आज बुर्याटों के बीच, आदिवासी पहचान, वंशवाद प्रासंगिक हैं, जो जनसंपर्क और राजनीति को प्रभावित करता है। इतिहासकार ए.ए.एलेव इस तथ्य की ओर इशारा करते हैं कि अन्य समूहों (एलाएव, 2000) के प्रतिनिधियों द्वारा सामान्य जातीय पैमाने के नेता के रूप में ब्यूरेट्स के किसी भी स्थानीय समूह के प्रतिनिधि की मान्यता का कोई सबूत नहीं था।

कई शोधकर्ता धार्मिक चेतना की ख़ासियत को ब्यूरेट्स के राष्ट्रीय चरित्र की एक विशिष्ट विशेषता के रूप में इंगित करते हैं। आदिम धर्म (जीववाद, शर्मिंदगी और बौद्ध धर्म) ब्यूरेट्स की आत्म-चेतना में समान रूप से सह-अस्तित्व में हैं। आईई एलाएवा के अनुसार, कुछ विश्वासियों के लिए धार्मिकता केवल एक बाहरी रूप से जिम्मेदार समूह संबद्धता है, न कि एक आंतरिक मूल्य अभिविन्यास, अर्थात, एक व्यक्ति खुद को नाममात्र के आधार पर बौद्ध मानता है, विशेष रूप से, क्योंकि उसके माता-पिता खुद को बौद्ध मानते हैं या क्योंकि यह एक राष्ट्रीय धर्म है।" धार्मिक पहचान प्रथाओं का भ्रम, उन सभी की भोली स्वीकृति, ब्यूरेट्स की समकालिक आत्म-जागरूकता का संकेतक है, जो कभी-कभी शिक्षा के स्तर की परवाह किए बिना खुद को प्रकट करता है (एलाएवा, 2004, 2005)।

नृवंशविज्ञान में, राष्ट्रीय मानसिकता की समस्याएं, ब्यूरेट्स की नृवंशविज्ञान संबंधी विशेषताएं भी मांग में हैं। उदाहरण के लिए, एस। टी। चिमितोवा एक अच्छी आंख, अवलोकन, चौकसता, ज्ञान को समझने में दृढ़ता, एक व्यावहारिक मानसिकता, ब्यूरेट्स की संज्ञानात्मक प्रक्रियाओं की विशिष्ट विशेषताओं के लिए सोचने का एक तर्कसंगत तरीका है। शिक्षक के प्रयोगों ने धीमेपन और विवेक, शिष्टता और विवेक (चिमितोवा, 1993) जैसे मानवीय गुणों के लोक शिक्षाशास्त्र के लिए उच्च महत्व की पुष्टि की। एथनोपेडागॉग एमएस वासिलिवा (वासिलिवा, 2009) ने नोट किया कि पारंपरिक मूल्यों के आधुनिकीकरण के संदर्भ में, बुर्याट परिवार-केंद्रवाद प्रणाली में परिवर्तन होता है, जो अहंकारी प्रणाली को रास्ता देता है - व्यक्तिगत मूल्यों, व्यक्तिगत उपलब्धियों की एक प्रणाली।

मनोवैज्ञानिक वी। जी। क्रिस्को (क्रिस्को, 2008) के निष्कर्ष को बुरात राष्ट्रीय चरित्र के "बाहरी" दृष्टिकोण के लिए जिम्मेदार ठहराया जा सकता है। जैसा कि लेखक लिखते हैं, "बुर्याट्स के विकास और जीवन को लंबे समय से निम्न स्तर के आर्थिक संबंधों की विशेषता रही है, लंबे समय तक वे पितृसत्तात्मक-कबीले प्रणाली द्वारा निर्धारित किए गए थे, केवल रिश्तेदारों के एक संकीर्ण दायरे के भीतर घनिष्ठ और स्थिर संबंध थे। और मित्रों। एक नियम के रूप में, Buryats एक खानाबदोश जीवन शैली का नेतृत्व करते थे, बाहरी दुनिया से अलग-थलग थे, जिसने प्राकृतिक ताकतों पर उनकी गंभीर निर्भरता का गठन किया, प्रकृति के साथ संबंधों से जुड़ी कई परंपराओं और अनुष्ठानों के उद्भव में योगदान दिया। प्रत्येक जनजाति, प्रत्येक कबीला केवल अपनी क्षमताओं की आशा कर सकता था, उनके पास मदद के लिए कहीं भी इंतजार नहीं करना था ”(क्रिस्को, इलेक्ट्रॉनिक संसाधन)।

वी। क्रिस्को के अनुसार कठोर प्राकृतिक परिस्थितियों, जिसने एक जीवित कार्यक्रम बनाने के लिए मजबूर किया, को स्थानिक अभिविन्यास, शारीरिक सहनशक्ति, अवलोकन, आंख, सावधानी और एकाग्रता के विकास की आवश्यकता थी। इसलिए, ब्यूरेट्स के राष्ट्रीय मनोविज्ञान में, मनोवैज्ञानिक ने निष्कर्ष निकाला है, एक तरफ, आत्म-नियंत्रण, विवेक, संक्षिप्तता, भावनाओं और भावनाओं की कमजोर अभिव्यक्ति, आंतरिक शिष्टता, और दूसरी ओर, सामूहिकता जैसे गुण स्थापित किए गए थे। , पारस्परिक सहायता, पारस्परिक सहायता, परिश्रम, स्थिरता सक्रिय रूप से कार्य कर रही थी पारिवारिक संबंध, बड़ों का सम्मान, तेज कोनों के आसपास जाने की इच्छा, अनुरूपता, रिश्तों में धैर्य (ibid।)।

वैश्वीकरण के संदर्भ में, ब्यूरेट्स का राष्ट्रीय चरित्र आधुनिकीकरण परिवर्तनों के दौर से गुजर रहा है। विशेष रूप से, मनोवैज्ञानिक टी। टी। दुगारोवा (डुगारोवा, 2012 बी) सामान्य मूल्यों की दुनिया और वैश्वीकरण की दुनिया के बीच संयुग्मन के संदर्भ में पारंपरिक समाज के प्रतिनिधियों के अव्यक्त तनाव की ओर इशारा करते हैं। दोहरी और ध्रुवीय भावनाओं की सीमा गुणों (भौतिक, व्यक्तिगत, सामाजिक, जातीय) का आकलन करने के व्यक्तिगत अनुभव को दर्शाती है, जातीय भावनाओं का मिश्रण (गर्व, शर्म, अपराधबोध), जातीय दृष्टिकोण की अस्थिरता (एक जातीय समूह में सदस्यता के साथ संतुष्टि) , इससे संबंधित होने की इच्छा, लोगों की गरिमा को पहचानने और सम्मान की आवश्यकता, एक योग्य जातीय स्थिति में, कबीले, जनजाति की अपेक्षाओं को पूरा करने की इच्छा), अंतर-जातीय रूढ़ियाँ। मनोवैज्ञानिक ईवी खिलखानोवा (खिलखानोवा, 2007) के शोध डेटा भी भाषाई व्यवहार में प्रकट होने वाले बुरेत चरित्र की असंगति का संकेत देते हैं।

कलमीक्स। काल्मिक लोगों के ऑटोस्टीरियोटाइप और हेटेरोस्टीरियोटाइप दोनों अन्य मंगोलियाई लोगों से काल्मिकों की ख़ासियत के विषय पर जोर देते हैं।

जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है वीजी क्रिस्को लिखते हैं, ऐतिहासिक कालक्रम इस बात की गवाही देते हैं कि प्राचीन काल से ओइरात्स (काल्मिक) अपने राष्ट्रीय चरित्र से मंगोलों की तुलना में अधिक स्वतंत्र, एकजुट, स्वतंत्र, लगातार और मेहनती थे। दक्षिणी रूस में प्रवास करने के बाद, काल्मिकों ने विशाल स्टेपी क्षेत्र में महारत हासिल कर ली, जो कि बहुत कम बसे हुए हैं, जहां उन्होंने विशाल स्टेपी चरागाहों (ibid।) का उपयोग करने की अपनी मूल प्रणाली विकसित की।

19 वीं शताब्दी के अंत में प्रकृतिवादी, कोशकार, शिक्षाविद I. I. Lepekhin। रूसी साम्राज्य के विभिन्न प्रांतों के अभियानों का दौरा किया और कलमीक्स सहित कई मूल्यवान नृवंशविज्ञान रिकॉर्ड छोड़े। उन्होंने इस संस्कृति में दुनिया की तस्वीर, पौराणिक छवियों, देवताओं और कई अन्य लोगों सहित सामाजिक संरचना, रीति-रिवाजों, विश्वासों का वर्णन किया। अन्य (डायरी ...: 448–488)। लेपेखिन के अलावा, पी। एस। पलास, आई। जी। जॉर्जी, एन। आई। स्ट्रैखोव, एन। ए। नेफेडिव, एफ। ए। बुएलर और अन्य द्वारा कलमीक्स के बारे में जानकारी छोड़ी गई थी। वातावरण की परिस्थितियाँ।

काल्मिकों की सामाजिक संरचना के बारे में बड़ी मात्रा में जानकारी उनके काम में पी.आई. द्वारा छोड़ी गई थी, महिलाओं के प्रति पुरुषों का सम्मानजनक रवैया (नेबोल्सिन, 1852)।

कलमीक्स के मनोविज्ञान में, वीजी क्रिस्को लिखते हैं, सामान्य तौर पर, ऐसी विशेषताएं लगभग सभी अन्य लोगों के समान और समान दृष्टिकोण के रूप में बनती हैं, उनके लिंग और सामाजिक स्थिति की परवाह किए बिना, संचार और भागीदारों के साथ बातचीत में विवादास्पद समस्याओं को शांति से हल करने की इच्छा। और यहां तक ​​कि विरोधियों, संघर्ष-मुक्त व्यवहार के लिए उन्मुखीकरण, अहिंसक तरीकों से समझौते तक पहुंचना।

इसके अलावा, बौद्ध धर्म, जो उन्हें मंगोलों से विरासत में मिला था, का काल्मिकों के जीवन और गतिविधियों के सभी पहलुओं पर गंभीर प्रभाव पड़ा, जो उनके मनोविज्ञान में प्रतिबिंब नहीं पा सके। इस कारण से, वर्तमान समय में जीवन में जो कुछ है उससे संतोष, इच्छाओं और सपनों में आत्म-संयम, जीवन की कठिनाइयों के बारे में न सोचने की इच्छा, उन्हें आसानी से और जल्दी से दूर करने की क्षमता जैसे सामाजिक मूल्य, उदासीनता अन्य लोगों के कष्टों के लिए, इसमें तय किए गए थे। Kalmyks ने विचार और तर्कवाद की संयम, पीड़ा का प्रतिरोध, सरलता, सरलता, वास्तविक जीवन के लक्ष्यों को प्राप्त करने में दृढ़ता (क्रिस्को, विद्युत संसाधन) जैसे गुणों को भी विकसित किया।

इस विषय पर कलमीक लेखकों के कार्यों में से, कलमीकिया बीए बिचेव के दार्शनिक द्वारा एक दिलचस्प मोनोग्राफ "आकाश के बच्चे - नीले भेड़िये। काल्मिकों की जातीय चेतना की पौराणिक और धार्मिक नींव ”(बिचेव, 2004)। वह इस स्थिति से भी आगे बढ़ता है कि काल्मिकों का राजनीतिक, सैन्य और सांस्कृतिक इतिहास कई मायनों में अन्य मंगोलियाई लोगों के इतिहास से अलग है। फिर भी, काल्मिकों के सांस्कृतिक स्थिरांक के बीच, लेखक मुख्य रूप से कबीले, रिश्तेदारी, पीढ़ियों के उत्तराधिकार और प्रकृति के साथ संबंध के विचारों को भी नाम देता है।

काल्मिक शोधकर्ता एस। मिनेव ने हमारे विषय पर कई दिलचस्प रेखाचित्र प्रकाशित किए, जो अपने बारे में काल्मिकों के विचारों की ख़ासियत को बताते हैं। लेखक अन्य बातों के अलावा, एक महिला (मिनाव, चार ..., विद्युत संसाधन) के काल्मिक आदर्श के बारे में, सीधे कलमीक्स (मिनाव, राष्ट्रीय ..., विद्युत संसाधन) के राष्ट्रीय चरित्र के बारे में लिखता है। उनके पास राष्ट्रीय चरित्र के कई बुनियादी गुण हैं। ये हैं: अधिकतमवाद (Kalmyks अतिशयोक्तिपूर्ण अतिशयोक्ति के लिए प्रवण हैं; छोटी परियोजनाएं और कार्य एक Kalmyk को प्रेरित नहीं करते हैं, वह अवमानना ​​​​के साथ उनसे दूर हो जाता है); व्यक्तिवाद (लेकिन चरम रूपों में नहीं, बल्कि मौलिकता की इच्छा में, दूसरों से बाहर खड़े होने की इच्छा में, अपनी ओर ध्यान आकर्षित करने के लिए; व्यक्तिवाद के लिए धन्यवाद, काल्मिक समाज मानव व्यक्तित्व के लिए सम्मान से प्रतिष्ठित है, मानव के लिए "अहंकार" ", गर्व; प्रत्येक कलमीक ने खुद को एक व्यक्तिगत अवतार सामूहिक हितों, यानी अपने परिवार के हितों, एक प्रकार, लक्ष्य और समग्र रूप से लोगों को महसूस किया); ऊर्जा, गतिविधि (यह मुख्य रूप से राष्ट्रीय नृत्यों में प्रकट होती है, जो कि कलमीक भाषण और भाषा की शैली में गति, स्पार्कलिंग की विशेषता है); आशावाद (Kalmyks जीवन के सकारात्मक पहलुओं पर ध्यान केंद्रित करते हैं, किसी व्यक्ति में देखने के लिए, सबसे पहले, उसका सकारात्मक पक्ष); महत्वाकांक्षा (महिमा की इच्छा, हर व्यवसाय में प्रथम होने की इच्छा खानाबदोशों में लंबे समय से निहित है; यह विशेष रूप से काल्मिकों के बीच कमांड पोस्ट की इच्छा में प्रकट होता है); गर्व (जो व्यक्ति की विकसित आत्म-जागरूकता की गवाही देता है और पूरी तरह से सकारात्मक गुण है, अगर यह गर्व में विकसित नहीं होता है; नैतिकता ("नैतिकता" शब्द से: जहां एक अधिनियम की नैतिकता सबसे ऊपर है, संस्कृति नैतिक द्वारा निर्धारित किया जाता है)।

आइए हम इस समीक्षा को संक्षेप में प्रस्तुत करते हैं, मध्य एशिया के तुर्क-भाषी लोगों के राष्ट्रीय चरित्र के विषय पर हमारे पिछले लेख के निष्कर्षों को भी ध्यान में रखते हुए - कज़ाख, अल्ताई, तुविनियन, खाकास (लामाज़ा, 2013 बी)।

यह समीक्षा न केवल विषय पर प्रकाशनों की पूरी सूची को समझने की असंभवता के कारण सीमित थी, बल्कि भाषा की दुर्गमता के कारण भी - मंगोलियाई भाषा में साहित्य को ध्यान में नहीं रखा गया था। तदनुसार, हमारे लेख में, सबसे पहले, मंगोलों के विषमलैंगिक रूप प्रस्तुत किए गए हैं। बेशक, Kalmyk और Buryat दोनों विषयों को भी प्रामाणिक ग्रंथों की आवश्यकता है, हालाँकि, यहाँ हम रूसी में समान लेखकों के प्रकाशनों पर भरोसा कर सकते हैं।

क्षेत्र के मंगोलियाई और तुर्क-भाषी दोनों जातीय समूह, संस्कृति में खानाबदोश होने के कारण, संबंधित संरचनाओं की जटिल जातीय प्रक्रियाओं के परिणामस्वरूप और समान प्राकृतिक परिस्थितियों में, निश्चित रूप से, पारंपरिक विश्वदृष्टि और दोनों के संदर्भ में समान विशेषताएं हैं। राष्ट्रीय चरित्र की विशेषताएं। प्रकृति से निकटता, उसके साथ एक प्रकार का संलयन, सामाजिक जीवन का आदिवासी संगठन, परंपरावाद इन लोगों की खानाबदोश संस्कृतियों के स्थिरांक हैं। लेकिन ऐतिहासिक उलटफेर, ऐतिहासिक स्मृति, साथ ही रिश्तेदारों, खानाबदोशों सहित अन्य जातीय समूहों के साथ बातचीत के समय और प्रकृति के कारण अजीबोगरीब विशेषताएं भी हैं। जैसा कि लेखकों में से एक ने ठीक ही कहा है: मंगोलियाई और तुर्किक लोगों को बिल्कुल समान मानने के लिए एक बहुत ही आम गलत धारणा है, क्योंकि उनके बीच एक अंतर है और यह पश्चिमी स्लाव और पूर्वी लोगों के बीच समान है। हालाँकि, हमें अभी तक इस विषय पर कोई विस्तृत शोध नहीं मिला है, सामान्य रूप से नृवंशविज्ञान पर मोनोग्राफिक कार्यों की गिनती नहीं है, जिसमें विभिन्न लोगों और भाषाई समुदायों के सबसे संक्षिप्त सामान्यीकृत चित्र शामिल हैं।

हमारी समीक्षा में, मुख्य स्थान पर एक राष्ट्रीय चरित्र के पारंपरिक लक्षणों का वर्णन है, जिसे उनके लेखक समझने की कोशिश कर रहे हैं ताकि यह तय किया जा सके कि बहुत समय पहले क्या बनाया गया था, आम तौर पर स्वीकृत, समझने योग्य। चर्चा का एक अलग विषय XX और XXI सदियों में बदलती सामाजिक परिस्थितियों के दौरान जातीय समूहों के प्रतिनिधियों के राष्ट्रीय चरित्र लक्षणों के परिवर्तन का विषय है। पूर्व पारंपरिक समाजों के आधुनिकीकरण के रूप में आधुनिकीकरण की समस्याओं पर चर्चा करने के लिए यह विशेष रूप से महत्वपूर्ण है - जहां तक ​​संभव हो, यह आधुनिकीकरण, क्या जल्दी से अपनाया जा सकता है, और क्या नहीं, अन्य बातों के अलावा, प्रतिनिधियों के स्वभाव पर निर्भर करता है जातीय समूहों के, चरित्र लक्षणों पर वे आदी हैं।

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प्राप्ति की तिथि: 10.09.2013

मैं सलाह के लिए अपने सहयोगियों के प्रति अपनी कृतज्ञता व्यक्त करना चाहता हूं: डॉ फिलोल। एन। टीजी बसंगोवा (काल्मिक इंस्टीट्यूट फॉर ह्यूमैनिटेरियन रिसर्च आरएएस), डॉ. एन। टी। टीएस। दुगारोवा (बुर्याट स्टेट यूनिवर्सिटी)।

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लेख का ग्रंथ सूची विवरण:

मध्य एशिया के मंगोल-भाषी लोगों का राष्ट्रीय चरित्र लमाज़ा च। के। [इलेक्ट्रर। संसाधन] // तुवा के नए अध्ययन। 2013, नंबर 4. यूआरएल: https: //www..html (पहुंच की तिथि: dd.mm.yy।)

क्या आप किसी को नहीं पहचानते?)

Buryatia ... Ulan-Ude ... यह किसी के लिए कोई रहस्य नहीं है कि इस शहर में बहुत से गैर-बुर्यत रहते हैं, और स्थानीय Buryats अपने लोगों की परंपराओं के बारे में बहुत कुछ भूल गए हैं। अक्सर, इनमें से कई लोगों की सोच और व्यवहार का एक पश्चिमी तरीका होता है, जो कई मामलों में पूर्वी लोगों से मौलिक रूप से भिन्न होता है। बुरात-मंगोलियाई चरित्र की कुछ विशेषताओं को स्पष्ट करने के लिए, यह लेख लिखा गया था। मुझे आशा है कि यह आपको न केवल अपने पड़ोसियों के प्रति, बल्कि स्वयं के प्रति भी अधिक सहिष्णु होने में मदद करेगा।

1. तो, पहली चीज़ जो आपकी नज़र में आती है वह है एक लंबा अभिवादन। उदाहरण के लिए, एक आकस्मिक बैठक वार्तालाप लें। एक संवाद है, जैसे:
- अमर मेंडे (नमस्कार)!
- मेंडे अमर (नमस्कार)!
- Beetnay Ain gү (आपका स्वास्थ्य कैसा है)?
- ऐन (अच्छा)! तनय बी ऐन गो (आपका स्वास्थ्य कैसा है)?

फिर बातचीत रिश्तेदारों, पशुधन, मौसम के स्वास्थ्य की ओर मुड़ जाती है और इसमें आधे घंटे तक का समय लग सकता है। इस समय के दौरान, वार्ताकार अपने प्रतिद्वंद्वी के बारे में अधिक से अधिक जानकारी एकत्र करता है, कटौती द्वारा इसका विश्लेषण करता है, किसी भी शर्लक से बेहतर।

केवल एक संक्षिप्त बैठक से, एक तेज दिमाग वाला व्यक्ति बड़ी संख्या में निष्कर्ष निकाल सकता है।

आज, एक उबाऊ अभिवादन का प्राचीन शिष्टाचार कष्टप्रद है, खासकर यदि आप एक दृढ़ व्यक्ति हैं और तुरंत "सींग से बैल लेने" के आदी हैं। लेकिन यह याद रखना सबसे अच्छा है कि आपकी जल्दबाजी आपको बहुत ठेस पहुँचा सकती है, यहाँ तक कि आपको ठेस भी पहुँचा सकती है। इसलिए पूरी स्थिति को धैर्य और कटौती प्रशिक्षण की परीक्षा के रूप में देखना बेहतर है।

2. केवल अच्छी बातें कहने के लिए ... यह अफ़सोस की बात है कि आज के व्यस्त समय में, अधिक से अधिक लोग हर चीज में केवल नकारात्मक देखते हैं, बार्ब्स के लिए कमजोर स्पॉट ढूंढते हैं। खून, हिंसा, क्रूरता की खबरों को सबसे ज्यादा रेटिंग मिल रही है। पर हमेशा से ऐसा नहीं था। परंपराएं केवल अच्छा, दयालु, हल्का बोलने के लिए कहती हैं। तो बुरात-मंगोल की मानक बातचीत को सकारात्मक के बारे में बताना चाहिए, और केवल यदि आवश्यक हो, तो थोड़ी देर के लिए समस्याओं में फिसल जाए।

इस चरित्र विशेषता के कारण, कई बुरेट बंद और पाखंडी भी लगते हैं। यहां उस सत्य को याद रखना उचित होगा, जिसकी पुष्टि कई बार हो चुकी है, कि हमारा जीवन वह है जिसे हम स्वयं अपने शब्दों से आकर्षित करते हैं। तो क्या परंपराएं पीढ़ी-दर-पीढ़ी पारित हो जाती हैं, जो अर्थहीन हैं?

3. बुर्यात मंगोलों में धीमेपन और जल्दबाजी के लिए बहुत सम्मान है। कभी-कभी यह बहुत धीमेपन के समान होता है। किसी को यह महसूस होता है कि दूसरों को मानसिक विकार हैं, जिसके लिए सब कुछ बहुत लंबे समय तक "आता है"।

लेकिन कार्रवाई में, यह व्यक्ति तेज, सटीक, सटीक होगा और सबसे सही समाधान के साथ आएगा। इसके बारे में एक रूसी कहावत भी है, जो कहती है: "जो लंबे समय तक सोचता है वह कुछ सोचता है।"

ऐसी स्थितियों में, रूसी सोच वाले व्यक्ति के लिए जल्दबाजी करने, इकट्ठा करने और "दूर देने" की आदत के साथ यह बहुत मुश्किल हो सकता है। लेकिन केवल पहली नज़र में। तो आइए एक दूसरे के प्रति अधिक चौकस रहें!

मंगोलियाई लोग एक लंबे और जटिल विकास से गुजरे हैं। उनके ऐतिहासिक और जातीय-सांस्कृतिक अनुभव में, विकास के सबसे दिलचस्प दौर थे, जब सामाजिक विकास के तर्क और नियमों ने अविश्वसनीय वृद्धि और समान रूप से महान गिरावट में योगदान दिया। हम सुरक्षित रूप से कह सकते हैं कि छोटे बिखरे हुए, कुछ हद तक बंद जातीय समूह, जिनमें बुरात भी शामिल है, ग्रेट स्टेपी परंपराओं के प्राचीन वाहकों में से एक हैं।

आधुनिक मंगोलिया के क्षेत्र में पुरातनता और मध्य युग की खानाबदोश शक्तियों के गठन के केंद्रों और दक्षिणी साइबेरिया के जातीय मूल्यों के बीच वन-स्टेप क्षेत्र में उनकी सीमा की स्थिति से ब्यूरेट्स का नृवंशविज्ञान और जातीय इतिहास निर्णायक रूप से प्रभावित था। . Cisbaikalia, Cisbaikalia और Transbaikalia में, जहां आधुनिक Buryats के पूर्वजों के नृवंशविज्ञान आगे बढ़े, प्राचीन काल से शुरू होकर, विभिन्न राज्य संरचनाएं थीं जिनमें प्रमुख जातीय समूह (हुन, ज़ुज़ानी, खितान, किर्गिज़, उइगर, आदि) में प्रवेश किया। एक स्वायत्त आबादी के साथ कम या ज्यादा दीर्घकालिक संपर्क। एक महत्वपूर्ण भूमिका इस तथ्य से निभाई गई थी कि वर्तमान बुरातिया के क्षेत्र ने इन राज्य संरचनाओं में एक परिधीय स्थिति पर कब्जा कर लिया था। यहां सभी तरह से एक संक्रमणकालीन क्षेत्र था: आर्थिक और सांस्कृतिक प्रकार में, जिसमें शिकार, मछली पकड़ने और आंशिक रूप से कृषि के साथ खानाबदोश और अर्ध-खानाबदोश पशुधन शामिल थे; सामाजिक संगठन के रूपों में, जिसमें कुछ नवाचारों को पारंपरिक जनजातीय संरचनाओं पर आरोपित किया गया था, जिसने ब्यूरेट्स की मानसिकता, साथ ही साथ जातीय-इकबालिया परंपराओं को प्रभावित किया था।

एक बार रूसी साम्राज्य में, मंगोल-भाषी जनजातियों को एक-दूसरे के साथ संबंधों के नए तरीकों की तलाश करने के लिए मजबूर किया गया था, साथ ही साथ रूसी जातीय वातावरण और सामान्य तौर पर, रूसी सामाजिक-आर्थिक प्रणाली के साथ, जिसके परिणामस्वरूप इस क्षेत्र में नई नृवंशविज्ञान और नृवंशविज्ञान संबंधी परंपराओं का गठन किया गया। Buryat ethnos वर्तमान में प्राकृतिक, जातीय- और सामाजिक-सांस्कृतिक पहलुओं का एक अनूठा अभिन्न परिसर है, जिसका अपना मूल्य अभिविन्यास और आकांक्षाएं, जीवन के तरीके और जीवन समर्थन है।

इसका विकास एक प्राकृतिक-ऐतिहासिक प्रकृति का है, जो आत्म-निर्माण और विकास के तर्क और अस्तित्व के अंतरिक्ष-समय के मापदंडों द्वारा निर्धारित होता है।

Buryats की मानसिकता, दुनिया की उनकी दृष्टि और उसमें खुद की भावना, महत्वपूर्ण परिवर्तन हुए, अक्सर विकृत, जो इस तथ्य से समझाया गया है कि रूसी-चीनी सीमा की स्थापना के बाद गठन और विकास के चरण में १७२७ से १९१७ की क्रांति तक, नृवंश स्वतंत्र नहीं थे और इसकी कानूनी स्थिति को दर्ज नहीं किया गया था। रूसी साम्राज्य के हिस्से के रूप में, Buryats का अपना राज्य नहीं था और, "विदेशी" घटना के रूप में, Russification और ईसाईकरण के अधीन थे। सोवियत काल में, हालांकि नृवंशों को बुर्याट-मंगोलियाई स्वायत्त सोवियत समाजवादी गणराज्य के रूप में स्वायत्तता प्राप्त थी, 1937 में, गणतंत्र के खिलाफ दमन के कारण, इसे तीन भागों में विभाजित किया गया था, जिसने निस्संदेह राष्ट्रीय मानसिकता और जातीय मनोविज्ञान की विशेषताओं को प्रभावित किया था। . इसके अलावा, हिंसक नास्तिकता, अंतर्राष्ट्रीयकरण, अन्य जातीय तत्वों के ब्यूरेट्स के ऐतिहासिक निपटान के स्थानों पर बड़े पैमाने पर आक्रमण, और फिर उनका महत्वपूर्ण विस्थापन (विशेषकर सिस्बाइकलिया में), आधुनिक जन संस्कृति का प्रसार - यह सब दर्दनाक और नकारात्मक रूप से पहचान को प्रभावित करता है नृवंश, इसकी भाषा और संस्कृति की।

हालांकि, उपरोक्त घटनाओं के साथ-साथ इतिहास के वर्तमान चरण में वैज्ञानिक और तकनीकी प्रगति और शहरीकरण के शक्तिशाली हमले के बावजूद, एक नृवंश के रूप में ब्यूरेट्स ने राष्ट्रीय आत्म-पहचान के कारकों को संरक्षित किया है: जातीय क्षेत्र, भाषा, धर्म, अर्थव्यवस्था , परंपराएं, ऐतिहासिक निरंतरता की भावना, जो एक जातीय सांस्कृतिक परिसर बनाती है। , जो इस जातीय समूह से संबंधित होने की भावना पैदा करती है। यह भी ध्यान दिया जाना चाहिए कि पिछले दशक में, नृवंशों की आत्म-जागरूकता में काफी वृद्धि हुई है, एक "छोटी मातृभूमि" की भावना और "हम बुरे हैं" घटना के आसपास एकता बढ़ी है।

"पुनर्जन्म" की अवधारणा का अर्थ है बहाली, गिरावट और विनाश की अवधि के बाद वसूली, पुनर्जीवित करना, का अर्थ है फिर से सक्रिय और जीवंत बनाना। इस अर्थ में, संस्कृति का पुनरुद्धार, लोगों की खोई हुई प्राचीन परंपराएं आज यथासंभव महत्वपूर्ण लगती हैं। प्रत्येक जातीय संस्कृति विश्व की आध्यात्मिक संपदा में योगदान करती है। जातीय संस्कृति के बारे में बोलते हुए, हम एक नृवंश को संरक्षित करने और उसके जीवन की स्थितियों को पुन: उत्पन्न करने के तरीके के बारे में बात कर रहे हैं, परंपराओं के बारे में व्यवहार के रूप में, संस्कृति के पवित्र स्थान में कार्य कर रहे हैं। हमारे समय में, सांस्कृतिक वैश्वीकरण की प्रवृत्तियों का सुदृढ़ीकरण, जातीय-सांस्कृतिक पहचान में रुचि और परंपराओं का संरक्षण विशेष रूप से तीव्र हो गया है।

Buryats की जातीय-सांस्कृतिक परंपराओं का विकास अन्य लोगों की संस्कृतियों के साथ बातचीत की स्थितियों में हुआ, मुख्य रूप से मध्य, पूर्व और उत्तरी एशिया के लोगों के साथ, जिन्होंने निस्संदेह एक भूमिका निभाई। फिर भी, Buryat संस्कृति के अपने नैतिक और कलात्मक मूल्य थे, जो इसकी मौलिकता, मौखिक लोक कला की समृद्धि, विभिन्न प्रकार की लोककथाओं और सजावटी और अनुप्रयुक्त कलाओं से प्रतिष्ठित थे। लोक कला दुनिया के रोजमर्रा के जीवन, सौंदर्यशास्त्र और आदर्शों को दर्शाती है। जातीय संस्कृति के महत्वपूर्ण तत्व रीति-रिवाज और परंपराएं हैं, जो राष्ट्रीय चरित्र, नैतिक और सौंदर्य मानदंडों की मौलिकता को व्यक्त करते हैं। इस प्रकार, हम एक राष्ट्रीय संस्कृति के बारे में बात कर सकते हैं जिसमें गहरी परंपराएं हैं। इसके अलावा, निस्संदेह, धार्मिक परंपराओं को एक बड़ी भूमिका सौंपी गई है। बौद्ध धर्म के प्रवेश के साथ, संस्कृति का विकास एक नई दिशा लेता है: यह लेखन, वैज्ञानिक ज्ञान, साहित्य, तिब्बती चिकित्सा की कला का प्रसार है, मुख्य बात बुर्याट राष्ट्रीय बुद्धिजीवियों का उदय है। यह सब पहले से मौजूद लोक संस्कृति के आधार पर हुआ, जिसने अपने आंतरिक मूल्य को बिल्कुल भी नहीं खोया था। यह केवल विकसित हुआ, नई सुविधाओं और मूल्यों को प्राप्त किया। ऐतिहासिक रूप से, रूसी संस्कृति Buryats और उनकी आत्म-जागरूकता को प्रभावित नहीं कर सकती थी। यह रूसी संस्कृति के ढांचे के भीतर है कि नए बुरेट बुद्धिजीवियों के प्रतिनिधि दिखाई देते हैं: डी।, जी। गोम्बोव, आर। नोमटोव, एम। खंगालोव, टीएस। ज़मत्सारानो, जी। त्सबिकोव, बी। बाराडिन, ई।-डी। रिंचिनो और अन्य जो बुरीत संस्कृति के विकास के लिए खड़े हुए थे।

XX सदी की शुरुआत। Buryats के आध्यात्मिक और सांस्कृतिक जीवन के उदय से चिह्नित। क्रांतियों के युग और सोवियत सत्ता की स्थापना ने राष्ट्रीय बुद्धिजीवियों की पीढ़ियों के उत्तराधिकार को बाधित कर दिया। इसके कई प्रमुख प्रतिनिधि भीषण संघर्ष में मारे गए। पिछली संस्कृति और विचारधारा में से अधिकांश को नए आदेश के लिए विदेशी के रूप में खारिज कर दिया गया था, साथ ही मूल्य अभिविन्यास में पूर्ण परिवर्तन के साथ। पूर्व की संस्कृति से आनुवंशिक रूप से जुड़े लोगों को बौद्ध दुनिया की सांस्कृतिक और धार्मिक परंपराओं के प्रति अपना उन्मुखीकरण छोड़ने के लिए मजबूर किया गया था, इसकी अधिकांश सांस्कृतिक विरासत को राष्ट्रवादी घोषित किया गया था, और इसलिए विदेशी और विनाश के अधीन था। बोल्शेविक समझ में सांस्कृतिक क्रांति का विरोध करना बेकार था। आधुनिक समय में, XX सदी की ऐतिहासिक घटनाएं और सामाजिक प्रक्रियाएं। हमें इस विश्वास के लिए प्रेरित किया कि लोगों को राष्ट्रों के समुदाय में समान होने का अधिकार है, इसलिए जातीय पहचान की समस्या आज सबसे महत्वपूर्ण में से एक है।

Buryatia रूसी संघ के बहु-जातीय क्षेत्रों में से एक है। विभिन्न राष्ट्रीयताओं के प्रतिनिधि गणतंत्र में रहते हैं। १९८९ की जनगणना में, उनमें से ११२ थे, लेकिन केवल ब्यूरेट्स, इवांक्स और सोयोट्स स्वदेशी लोग हैं। 17 वीं शताब्दी में रूसियों ने ट्रांसबाइकलिया का पता लगाना शुरू किया, अन्य लोगों के प्रतिनिधि यहां बाद में भी दिखाई दिए, 18 वीं, 19 वीं और कई केवल 20 वीं शताब्दी में। स्वाभाविक रूप से, अंतरजातीय संपर्कों के परिणामस्वरूप, जातीय-सांस्कृतिक और जातीय-सामाजिक संबंध और संबंध उत्पन्न हुए, जो आधुनिक राज्यों और लोगों के जीवन में बहुत महत्वपूर्ण हैं।

हाल ही में, संस्कृति की जातीय-क्षेत्रीय समस्याओं में रुचि काफी बढ़ गई है, क्योंकि आधुनिक समाज समाज और नृवंश, और स्वयं व्यक्ति दोनों के आंतरिक सार को समझने लगता है। नृवंशविज्ञानियों के अनुसार, विभिन्न जातीय समूहों की परंपराओं और संस्कृतियों के आध्यात्मिक और नैतिक सिद्धांत सभी मानव जाति के अस्तित्व की गहरी नींव की स्थापना की ओर ले जाते हैं।

रूस ने विभिन्न क्षेत्रों को एक पूरे में एकजुट किया है, और इसने एक पूरी तरह से अनूठी संस्कृति के गठन पर एक छाप छोड़ी है, जो विभिन्न जातियों के रूस के लोगों को एकजुट और विशिष्ट मानता है। इस संबंध में, सांस्कृतिक प्रक्रियाओं की एक समानता है, जिसे लोगों द्वारा एक आवश्यकता के रूप में माना जाता है, लोगों की संस्कृति की बातचीत और पारस्परिक संवर्धन के लिए एक आवश्यक शर्त के रूप में अध्ययन किया जाता है।

टाइटैनिक नृवंशों के पारस्परिक संबंधों में - ब्यूरेट्स और अन्य जातीय समूह (रूसी, यूक्रेनियन, इवांकी, यहूदी, अर्मेनियाई, जर्मन), अंतर-जातीय और अंतरजातीय संबंधों की एकता प्रकट होती है, जो परस्पर स्थिति और एक दूसरे को मानते हैं। बुर्याट नृवंशों के अंतर्जातीय संबंध और संपर्क सामाजिक संबंधों के विशिष्ट रूप हैं। अंतर-जातीय संबंध और अंतर-जातीय संचार समेकन में योगदान करते हैं, उनका बुरात्स की जातीय आत्म-जागरूकता के गठन पर निर्णायक प्रभाव पड़ता है, नृवंशों के आंतरिक जीवन के विकास और इसकी एकता को मजबूत करने में योगदान देता है। यह संचार का चरण है, जैसा कि एक जातीय समूह का संविधान था, अपने स्वयं के "मैं" के बारे में जागरूकता और बुर्यातिया गणराज्य में रहने वाले अन्य जातीय समूहों के साथ अंतरजातीय संचार की आवश्यकता के विकास के बारे में जागरूकता इसकी उद्देश्य आवश्यकता।

विभिन्न जातीय समूहों की संस्कृतियाँ स्वाभाविक रूप से और स्वाभाविक रूप से एक दूसरे के साथ परस्पर क्रिया करती हैं और समान मूल्यों को विश्व संस्कृति तक ले जाती हैं। मानवीय मूल्य लोगों की संयुक्त गतिविधियों का परिणाम हैं, जो दुनिया पर उनके विचारों के आधार पर सभी की जरूरतों को पूरा करते हैं। दुनिया के बारे में प्रत्येक राष्ट्र के विचार अपना विशिष्ट चरित्र प्राप्त करते हैं, जो लोगों के मनोविज्ञान, इसकी अभिव्यक्तियों और इस दुनिया के ज्ञान की डिग्री पर निर्भर करता है, अर्थात यह लोगों की व्यक्तित्व, इसकी मौलिकता को दर्शाता है।

हाल के अध्ययनों से पता चलता है कि अंतरजातीय बातचीत की संस्कृति पर क्षेत्रीय कारकों के प्रभाव की समझ है। दुनिया के सांस्कृतिक और ऐतिहासिक क्षेत्रों में से एक मध्य (आंतरिक) एशिया है जिसमें एक विशिष्ट आर्थिक और सांस्कृतिक प्रकार के खानाबदोश चरवाहे हैं जो ऐतिहासिक समय में इसकी विशेषता रखते हैं, जिसने संस्कृति और संबंधों पर अपनी छाप छोड़ी है। उसी समय, मध्य एशिया, जिसमें विभिन्न संस्कृतियों के साथ विशाल क्षेत्र शामिल हैं, आंतरिक रूप से विषम है और बदले में, कई भागों, उप-क्षेत्रों से मिलकर बनता है, जिनमें से एक बुरातिया है। इंटरएथनिक इंटरेक्शन एक सक्रिय भू-राजनीतिक क्षेत्र में होता है, जिसने ब्यूरेट नृवंशों की प्रसिद्ध सहिष्णुता में योगदान दिया।

ऐतिहासिक धरोहरों की समस्या पर विशेष ध्यान दिया जाना चाहिए। 1937 में गणतंत्र को तीन भागों में विभाजित किया गया था। कृषि में सबसे समृद्ध क्षेत्रों को पड़ोसी क्षेत्रों में स्थानांतरित कर दिया गया। निम्नलिखित आंकड़ों का हवाला देने के लिए पर्याप्त है: केवल २४.४ हजार वर्ग मीटर पर कब्जा। किमी, इरकुत्स्क क्षेत्र का Ust-Orda Buryat स्वायत्त जिला 351 हजार वर्ग मीटर के अपने अधिक व्यापक क्षेत्र के साथ Buryatia गणराज्य की तुलना में अधिक अनाज देता है। किमी. तो, 1991-1995 में। ऑक्रग में औसत वार्षिक अनाज उत्पादन 327 हजार टन और गणतंत्र में -317 हजार टन था। 18.5 गुना गणराज्य में, मांस का उत्पादन केवल बुर्यातिया से 6.6 गुना कम था। इसका मतलब है कि ऑक्रग में प्रति इकाई क्षेत्र में उन्हें गणतंत्र की तुलना में 3 गुना अधिक मांस मिलता है।

यूएसएसआर की सामान्य नीति ने बुर्याट नृवंशों के प्रशासनिक विभाजन और रूस के अन्य क्षेत्रों से प्रवासियों की एक बड़ी आमद का नेतृत्व किया। इस प्रकार, एक स्थिति विकसित हो गई है कि अपनी ऐतिहासिक मातृभूमि में नाममात्र जातीय एक जातीय अल्पसंख्यक में बदल गया है। बेशक, कोई स्टालिनवादी काल के दमन को भी याद कर सकता है, जब बुर्याट बुद्धिजीवियों और बौद्ध पादरियों को बड़े पैमाने पर नष्ट कर दिया गया था, रूस के लिए पूर्वी साइबेरिया के कब्जे के दौरान ब्यूरेट्स के महत्वपूर्ण समूहों को नष्ट कर दिया गया था और जबरन पुनर्वास किया गया था, कि रूसीकरण की चल रही प्रक्रिया और क्रॉस-ब्रीडिंग ने उन्हें जातीय पहचान के नुकसान के कगार पर खड़ा कर दिया। लेकिन अब एक अलग दृष्टिकोण महत्वपूर्ण है। रूसी साम्राज्य, यूएसएसआर और रूसी संघ के भीतर ब्यूरेट्स और रूसियों के बीच बातचीत के सकारात्मक पहलुओं पर ध्यान देना आवश्यक है। यह दो जातीय संस्कृतियों का पारस्परिक संवर्धन है, सांस्कृतिक संबंधों के विश्व प्रवाह में उनका समावेश।

Buryatia एक ऐसा क्षेत्र है जहां आबादी की ऐतिहासिक रूप से विकसित बहु-जातीय और बहु-इकबालिया संरचना है। आज, 116 से अधिक जातीय समूहों के प्रतिनिधि इसके क्षेत्र में रहते हैं। 1 जून 2002 तक, बश्कोर्तोस्तान गणराज्य के लिए रूसी संघ के न्याय विभाग ने 168 धार्मिक संगठनों को पंजीकृत किया है। इनमें से ६५ ऑर्थोडॉक्स, ३८ बौद्ध, ७ पुराने विश्वासी, २ शैमानिक, ३ इस्लामिक, ३ कैथोलिक, पेंटेकोस्टल २७, बैपटिस्ट ४, और २३ अन्य धार्मिक संगठन हैं।

प्राचीन काल से बुर्यातिया (ब्यूरेट्स और ईंक्स) के स्वायत्त लोग पुरातन मान्यताओं का पालन करते थे, जिन्हें एक शैमैनिक धार्मिक संस्कृति द्वारा प्रतिस्थापित किया गया था, जिसने प्राचीन मान्यताओं और पंथों को व्यवस्थित और संस्थागत बनाया था। 17 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध से, मंगोल-भाषी क्षेत्र में इसकी स्थापना के समय से, आदिवासी मान्यताओं और पंथों को उनके शर्मनाक रूप में बौद्ध संस्कृति द्वारा प्रतिस्थापित किया जाने लगा। 19वीं सदी के अंत तक स्वछंद पंथों के साथ अंतःक्रिया के परिणामस्वरूप। धार्मिक समन्वयवाद की एक अजीबोगरीब प्रणाली विकसित हुई, जिसमें पूर्व-शैमैनिक और शैमनवादी विश्वास और पंथ विश्व धर्म - बौद्ध धर्म से काफी प्रभावित थे।

XX सदी के 90 के दशक में। जातीय बुरातिया में सक्रिय रूप से पुनर्जीवित होना शुरू हुआ। बुर्याट लोक धर्म का आध्यात्मिक केंद्र "बी-मुर्गेल", "लुसाद" और "टेंजर" आज गणतंत्र में कार्य करता है।

रूसी साम्राज्य के लिए बुरातिया के कब्जे के साथ, ट्रांसबाइकलिया में रूसियों के आगमन के साथ, रूढ़िवादी फैलना शुरू हो गया। वर्तमान चरण में, रूसी रूढ़िवादी चर्च के चिता और ट्रांसबाइकल सूबा, धार्मिक संगठनों के संचालन की संख्या के मामले में बुरातिया में पहले स्थान पर हैं। रूढ़िवादी रूसी, यूक्रेनियन, बेलारूसियन, कुछ सीस-बाइकाल ब्यूरेट्स, इरकुत्स्क क्षेत्र के अप्रवासी हैं।

लगभग तीन शताब्दियों के लिए, पुराने विश्वासियों की "प्राचीन धर्मपरायणता" को गणतंत्र के क्षेत्र में संरक्षित किया गया है, जिसके अनुयायी तथाकथित सेमेस्की हैं। विभिन्न अनुमानों के अनुसार, बुर्यातिया में 20 हजार पुराने विश्वासी हैं, जिनके पूर्वजों को पितृसत्ता निकॉन के चर्च सुधारों से असहमत होने के कारण बेलारूस, यूक्रेन और पोलैंड से साइबेरिया में निर्वासित कर दिया गया था।

चार शताब्दियों के लिए शर्मिंदगी के साथ-साथ ब्यूरेट्स का पारंपरिक धर्म बौद्ध धर्म है, जो गेलुग्पा स्कूल द्वारा सबसे व्यापक रूप से प्रतिनिधित्व किया जाता है। XX सदी के अंतिम वर्षों में गणतंत्र में प्रमुख गेलुग्पा परंपरा के अनुयायियों की एक महत्वपूर्ण प्रबलता की पृष्ठभूमि के खिलाफ। तिब्बती बौद्ध धर्म के अन्य संप्रदायों का प्रसार शुरू हुआ, जैसे ज़ोग्चेन, कर्म-काग्यू, शाक्यपा, आदि।

जातीय बुरातिया न केवल शर्मिंदगी, बौद्ध धर्म और रूढ़िवादी का दावा करता है। अलग-अलग समय पर, कैथोलिक धर्म, यहूदी - यहूदी, तातार - इस्लाम, रूसी साम्राज्य के पश्चिमी हिस्सों से प्रोटेस्टेंट आदि को मानने वाले डंडों के कॉम्पैक्ट समूह इसके क्षेत्र में बस गए। उनके वंशज आज गणतंत्र में रहते हैं।

XX सदी के 90 के दशक में। बुरातिया में, धार्मिक आंदोलनों का प्रसार शुरू हुआ, "नए" या "गैर-पारंपरिक" के सामान्य नाम से एकजुट: कृष्ण चेतना के लिए सोसायटी, विश्वास बहाई, चर्च ऑफ जीसस क्राइस्ट ऑफ लैटर डे सेंट्स (मॉर्मन्स) के समुदाय, न्यू अपोस्टोलिक चर्च, आदि।

बुरातिया उन क्षेत्रों में से एक है जिसमें धार्मिक आधार पर कोई खुला सांप्रदायिक संघर्ष और राजनीतिक असहमति नहीं है। आज की रूसी स्थिति में, यह सबसे मूल्यवान "सामाजिक पूंजी" है, जिसका संरक्षण और वृद्धि कार्यकारी अधिकारियों और धार्मिक नेताओं के साथ-साथ राजनेताओं और वैज्ञानिक समुदाय की जिम्मेदारी है।

बुराटिया गणराज्य की ख़ासियत इस तथ्य में भी निहित है कि कई भू-राजनीतिक विशेषताओं में यह एक चरम बिंदु है, आंशिक रूप से साइबेरिया और एशिया के कई घटक संरचनाओं का एक प्रांत है। एक ओर, यह मध्य एशिया का सबसे उत्तरी बिंदु है, संपूर्ण तिब्बती-मंगोलियाई दुनिया। साथ ही, यह विशाल एशियाई अंतरिक्ष के बाहर निकलने पर ऐतिहासिक साइबेरिया का चरम दक्षिणी बिंदु है। वहीं, यह सुदूर पूर्व का चरम पश्चिमी क्षेत्र है। यह संभव है कि, बुरातिया गणराज्य के व्यक्ति में, रूस अंततः एशिया में बहुत जरूरी पैर जमाने वाला है, जो ऐतिहासिक रूप से सामरिक और राजनीतिक दृष्टि से नहीं था। इस मामले में, पीटर के विचार, जो मानते थे कि रूस को एशिया में अपनी नीति का निर्माण करना चाहिए, मंगोलियाई बफर पर भरोसा करते हुए, लान्झू डॉकिंग ज़ोन में प्रवेश करना, महसूस किया जा सकता है। तब रूस वास्तव में फिर से एक महाशक्ति बन सकता है।

हाल के वर्षों में, आर्थिक विकास के लिए परिस्थितियों का निर्माण करने के उद्देश्य से बुर्याटिया में आर्थिक और सामाजिक परिवर्तन जारी रहे हैं। गणतंत्र की सरकार और कार्यकारी निकायों की गतिविधियों, नागरिकों की व्यावसायिक गतिविधि में वृद्धि ने गणतंत्र की अर्थव्यवस्था में सकारात्मक बदलाव लाए हैं।

गणतंत्र के अर्थव्यवस्था और विदेश संबंधों के मंत्रालय के अनुसार सकल क्षेत्रीय उत्पाद की मात्रा में 8.2% की वृद्धि हुई, औद्योगिक उत्पादन वृद्धि के मामले में बुराटिया रूसी स्तर से 2.8 गुना आगे है, जिससे 12 वां स्थान लेना संभव हो गया। देश में इस सूचक में और साइबेरियाई संघीय जिले में पहला।

जनसंख्या की नकद आय में 4.8% की वृद्धि हुई। नवंबर 2003 में रूस के 89 क्षेत्रों में, औसत मजदूरी में वृद्धि के मामले में बुरातिया 26 वें स्थान पर था, औसत रूसी स्तर से अधिक था।

फेडरेशन के विषयों के बीच वास्तविक धन आय में वृद्धि के संदर्भ में, बुराटिया गणराज्य 52 वें स्थान से 41 वें स्थान पर आ गया है। गणतंत्र की जनसंख्या की वास्तविक धन आय में वृद्धि का इसकी क्रय शक्ति पर सकारात्मक प्रभाव पड़ा है। खुदरा व्यापार कारोबार में 7% से अधिक की वृद्धि हुई।

बुरातिया गणराज्य में 20 से अधिक राजनीतिक दल, आंदोलन, सार्वजनिक संगठन हैं जो आबादी के विभिन्न समूहों के हितों को दर्शाते हैं। पहले की तरह, एक प्रभावशाली शक्ति पारंपरिक सार्वजनिक संगठन हैं जो रूस के पीपुल्स पैट्रियटिक यूनियन की गणतंत्र शाखा का हिस्सा हैं, जहां रूसी संघ की कम्युनिस्ट पार्टी की स्थानीय शाखा प्रमुख भूमिका निभाती है। गणतंत्र के राजनीतिक जीवन में, संयुक्त रूस पार्टी की गतिविधियाँ ध्यान देने योग्य हो गईं (पीपुल्स खुराल में गुट की गतिविधियाँ, इस पार्टी की शहर शाखा की गतिविधियाँ)। जातीय आधार पर बनाए गए सामाजिक और राजनीतिक संघों ने हाल के वर्षों में अपना प्रभाव खो दिया है। उन्होंने विभिन्न स्तरों पर चुनाव में जिन उम्मीदवारों को नामांकित किया, वे अपने लक्ष्यों को प्राप्त नहीं कर सके।

1989 की अखिल-संघ जनसंख्या जनगणना के परिणामों के अनुसार, बुरातिया में कुल जनसंख्या 1038.2 हजार लोग थे। 2002 की जनगणना के अनुसार, वर्तमान में बुरातिया की आबादी एक मिलियन - 980 हजार लोगों तक भी नहीं पहुंचती है। Buryatia में रहने वाले सबसे अधिक जातीय समूह रूसी, Buryats, यूक्रेनियन और Tatars हैं।

गणतंत्र में रूसियों की संख्या 1979 की तुलना में 78.4 हजार लोगों (12% तक), ब्यूरेट्स की संख्या - 20.6% और 249.5 हजार लोगों की संख्या में वृद्धि हुई।

हालाँकि, XX सदी के 90 के दशक की शुरुआत से। जनसांख्यिकीय स्थिति को प्रतिकूल के रूप में मूल्यांकन किया जाता है। मौतों की संख्या जन्मों की संख्या से अधिक है। पिछले 17 वर्षों में, 6 वर्ष से कम उम्र के बच्चों की संख्या में 70.6 हजार लोगों की कमी आई है, यानी लगभग 2 गुना।

प्रवासन प्रक्रियाएं गणतंत्र के निवासियों की संख्या में कमी को प्रभावित करती हैं। जनवरी-अगस्त 2002 में, Buryatia में प्रवासन बहिर्वाह 2.3 हजार लोगों की राशि थी। प्रवासन सेवाओं के आंकड़ों के अनुसार, आबादी मुख्य रूप से इरकुत्स्क क्षेत्र, मॉस्को, मॉस्को क्षेत्र, सेंट पीटर्सबर्ग और विदेशों में दूर जाती है।

जन्म दर में कमी, मृत्यु दर में वृद्धि और गणतंत्र से जनसंख्या का बहिर्वाह जनसंख्या की आयु संरचना पर नकारात्मक प्रभाव डालता है। इस प्रकार, बुजुर्ग लोगों (65 वर्ष और अधिक उम्र) की हिस्सेदारी 2002 की शुरुआत में कुल जनसंख्या का 9.1% (1985 में - 6.3%) थी।

केवल XX के अंत में - शुरुआती XXI सदियों में Buryats के जातीय विकास में। क्षेत्र में उनके महत्व और उनके संप्रभु अधिकारों को सटीक रूप से परिभाषित करना संभव हो गया। संप्रभुता के विभिन्न रूपों में मंगोलियाई लोगों का राज्यत्व मध्य एशिया में सबसे जटिल भू-राजनीतिक संरेखण और मंगोलों और मंगोलियाई दुनिया के साथ खुद को जोड़ने वाले लोगों के अधिकारों के लिए संघर्ष में दृढ़ संकल्प का परिणाम था। मंगोलियाई लोग मध्य और पूर्वी एशिया के क्षेत्र में महान शक्तियों, मुख्य रूप से यूएसएसआर और चीन के बीच संबंधों में एक प्रकार के बफर बन गए हैं, और आंतरिक स्वायत्तता अंतरराष्ट्रीय संबंधों में एक तरह की चौकी बन गई है। प्रत्येक महान देश, मंगोलियाई अंतरिक्ष में प्रवेश करने से पहले, आसन्न क्षेत्रों के विकास के लिए नए रूपों और प्रस्तावित मॉडलों के बारे में सोचना चाहिए। इस क्षेत्र में किसी भी देश की किसी भी राजनीतिक मजबूती को एक राजनीतिक प्रतिद्वंद्वी द्वारा तेजी से नकारात्मक रूप से माना जाता था। इसे देखते हुए, ब्यूरेट्स के नृवंश-सांस्कृतिक विकास के मॉडल ने असाधारण मूल्य और विशिष्टता हासिल की।

तथाकथित "पेरेस्त्रोइका" सहित पूरे युद्ध के बाद की अवधि, नृवंशविज्ञान विकास के संरेखण के लिए बहुत महत्वपूर्ण थी। यूएसएसआर अवधि के दौरान चीन के साथ नाटकीय असहमति के बावजूद, एक समान राजनीतिक व्यवस्था, वैचारिक दृष्टिकोण और इसे देखते हुए, पेशेवर विज्ञान, संस्कृति और शिक्षा के एक समान मॉडल के तथ्य पर ध्यान आकर्षित किया जाता है। उसी समय, विकास विकल्पों का भारी बहुमत, प्रयोग आंतरिक स्वायत्तता पर गिर गया, जिसके बाद उन्हें मंगोलियाई क्षेत्र पर एक परीक्षण रूप में किया गया। एक भी देश ने नई संस्कृति और सभ्यता के विकास की संरचना, सामग्री और तंत्र पर आपत्ति नहीं जताई, केवल प्रभाव, राजनीतिक हितों के लिए संघर्ष था। परिणाम यह था कि संस्कृति, ज्ञान के लिए पूर्व मध्य एशियाई खानाबदोश समुदायों की आंतरिक क्षमता और संवेदनशीलता, जातीय समुदायों और व्यक्तिगत जातीय समूहों की प्रगति की इच्छा से गुणा करके, एक शक्तिशाली प्रोत्साहन प्राप्त हुआ, जिसके आंदोलन ने मंगोलियाई जातीय का नेतृत्व किया सभ्यता के विकास को समतल करने के लिए समूह। इस परिस्थिति ने विश्व अंतरिक्ष में मंगोलियाई लोगों की प्रतिस्पर्धात्मकता में भी वृद्धि की।

मध्य और पूर्वी एशिया के देशों और रूस के अन्य क्षेत्रों के साथ रूसी संघ के संबंधों की प्रणाली में बुरातिया गणराज्य की भू-राजनीतिक स्थिति को ध्यान में रखते हुए, एक बहुत ही महत्वपूर्ण कारक पर ध्यान देना आवश्यक है - क्षेत्रों से बुरातिया की दूरस्थता जातीय संघर्ष। बुरातिया के पारंपरिक रूप से पड़ोसी मंगोलिया के साथ अच्छे-पड़ोसी और स्थिर संबंध हैं।

सबसे महत्वपूर्ण भू-राजनीतिक कारक जो गणतंत्र के सामाजिक-आर्थिक विकास के लिए अत्यंत अनुकूल पूर्व शर्त बनाता है, वह है रूस से एशिया-प्रशांत क्षेत्र के देशों के रास्ते में बुराटिया की स्थिति। और यह महत्व लगातार बढ़ता जाएगा क्योंकि 1990 के दशक की संघीय नीति की विशेषता, पश्चिमी देशों की ओर एकतरफा और लापरवाह अभिविन्यास का दिवालियापन प्रकट होने लगता है। रूसी संघ के एक घटक भाग के रूप में एक पूर्ण विषय के रूप में संप्रभु अधिकारों की एक निश्चित सीमा के साथ, Buryatia को मध्य और पूर्वी एशिया के देशों के साथ रूस की बातचीत की समस्या के लिए अपना दृष्टिकोण विकसित करना चाहिए। साथ ही, संबंधों की इस प्रणाली में अपना स्थान निर्धारित करने और मौजूदा अवसरों की पूर्ण संभव प्राप्ति के उद्देश्य से अपनी दीर्घकालिक विकास रणनीति बनाने के लिए अखिल रूसी और रिपब्लिकन हितों के संतुलन को ध्यान में रखना महत्वपूर्ण है। और पूर्वापेक्षाएँ। इसके बिना, आध्यात्मिक पुनरुत्थान और जातीय-सांस्कृतिक आत्म-संरक्षण के तत्काल कार्यों को हल करना बहुत समस्याग्रस्त है।

हम इस धूप वाले शहर में पांच साल से रह रहे हैं। हम मेरे प्यारे पति (रूसी), हमारे बच्चे (मेस्टिज़ो), मैं (बुर्यत) और हमारे सभी पशुधन हैं। पहले, हम विदेश में रहते थे और लौटते थे, इसलिए बोलने के लिए, अपनी जातीय मातृभूमि में। इस तथ्य के बावजूद कि हमारे पास उलान-उडे में एक आरामदायक रहने के लिए आवश्यक सब कुछ है - हमारा अपना घर, कार, काम - निवास स्थान बदलने का विचार कभी-कभी दिमाग में आता है। और मैं आपको उलान-उडे शहर में जीवन के फायदे और नुकसान के बारे में सच्चाई से बताने की कोशिश करूंगा।

जनसंख्या और भाषा

तुरंत मैं पिछली समीक्षा "इरकुत्स्क बनाम उलान-उडे" में अशुद्धियों की ओर ध्यान आकर्षित करना चाहूंगा: सबसे पहले, उलान-उडे में, जातीय बुरात आबादी 60%, 30% रूसी और 10% अन्य है, हालांकि हाल ही में वहाँ रहा है किर्गिस्तान और उज्बेकिस्तान से प्रवासियों की संख्या में वृद्धि, तो शायद पहले से ही 10% से थोड़ा अधिक। सभी बाजारों और निर्माण स्थलों पर इन देशों के नागरिकों का कब्जा है, स्थानीय उद्यमी इससे बहुत असंतुष्ट हैं, इसके अलावा, रूट टैक्सियाँ भी धीरे-धीरे उनके पास जा रही हैं, जो मुझे परेशान करती है, क्योंकि ड्राइवर शहर को बिल्कुल नहीं जानते हैं।

दूसरे, युवा लोगों की बुर्याट भाषा का ज्ञान किसी भी तरह से धर्म पर निर्भर नहीं करता है, इरकुत्स्क ब्यूरेट्स के कई उदाहरण हैं जो ईसाई धर्म या शर्मिंदगी को मानते हैं, जो पूरी तरह से बुरीत भाषा बोलते हैं। मैं गैर-बुर्यात आबादी, विशेष रूप से छात्रों पर ब्यूरैट भाषा को लागू करने के बारे में राय से भी सहमत हूं, जो न केवल रूसियों के लिए, बल्कि पर्याप्त रूप से ब्यूरेट्स को सोचने के लिए भी बेहद कष्टप्रद है। व्यक्तिगत रूप से, मैं ब्यूरैट भाषा सिखाने का अर्थ बिल्कुल नहीं समझता, उदाहरण के लिए, एक अर्मेनियाई लड़के को। बुर्याट भाषा उसके लिए कहाँ उपयोगी होगी? लेकिन यह अनिवार्य कार्यक्रम में शामिल है, और कुछ शैक्षणिक संस्थानों में परीक्षा देना आवश्यक है। लेकिन यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि Buryats रूसियों का बहुत सम्मान करते हैं जो Buryat भाषा जानते हैं, और कभी-कभी आप समझ सकते हैं कि पड़ोसी Buryats आपके बारे में क्या कह रहे हैं। मेरे पति यही करते हैं। वैसे, Buryats को Buryat में रूसियों पर चर्चा करने की बहुत बुरी आदत है।

मानसिकता के बारे में

Buryat मानसिकता को एक शब्द में वर्णित किया जा सकता है - संयम। भावनाओं में ब्यूरेट्स बहुत संयमित हैं, मैं यहां तक ​​​​कहूंगा कि वे नहीं जानते कि कैसे आनन्दित किया जाए, लेकिन जब नकारात्मक भावनाओं की बात आती है, तो यहां वे भावनाओं पर पूरी तरह से लगाम देते हैं। यदि आप "भाग्यशाली" हैं कि एक बुरीत महिला के साथ लड़ाई हुई है, तो छोड़ दें। आप इतनी ताकत और नसों को खो देंगे, यह आपके लिए अधिक महंगा होगा। सामान्य तौर पर, Buryats प्रतिशोधी होते हैं। अगर वे झगड़ते हैं, तो एक बार और सभी के लिए, और अगर वे दोस्त हैं, तो वास्तव में। रूसी सरल हैं, और वे हर जगह और हर समय की तरह झगड़ेंगे और बना लेंगे। बेशक, सभी लोग अलग-अलग हैं, कई सरल और ईमानदार हैं, और कई अभिमानी और अभिमानी हैं। इंटरएथनिक विवाह हर बीसवीं है, ज्यादातर एक बुर्याट पुरुष क्रमशः एक रूसी महिला से शादी करता है, अधिक से अधिक मेस्टिज़ो हैं, मुझे लगता है कि यह भविष्य का राष्ट्र है!

काम और अचल संपत्ति के बारे में

काम है, लेकिन सभी के लिए नहीं, बल्कि उनके लिए जिनके पास एक आश्रित है। अच्छे पदों पर हमेशा कब्जा रहता है, भले ही वे वास्तव में खाली हों, क्योंकि ऐसे पदों पर सभी एशियाई गणराज्यों की तरह, प्रतिनियुक्तों, न्यायाधीशों आदि के बच्चों द्वारा दावा किया जाता है। काम है, लेकिन मुख्य रूप से व्यापार के क्षेत्र में, हमारे पास बहुत सारे शॉपिंग सेंटर, सभी प्रकार के ब्रांड स्टोर, चीनी बाजार और सुपरमार्केट हैं। यदि आप यहां एक व्यवसाय खोलते हैं, तो आपको एक गरीब आबादी पर ध्यान केंद्रित करने की आवश्यकता है, रूसी भाषा में, हमारे पास कुछ अमीर लोग हैं। मेरे पति ने एक निर्माण कंपनी खोली, एक महंगी स्पेशल खरीदी। उपकरण और कॉटेज, कम वृद्धि वाली इमारतों के निर्माण के लिए आदेश प्राप्त करने की उम्मीद है। लेकिन अंत में, बीस साधारण लॉग हाउस के लिए एक झोपड़ी है, जिसकी माप 7 * 8 है। सिद्धांत सभी क्षेत्रों में समान है, चाहे आप साबुन, जूस, पानी बेचें - बीस सस्ते में एक महंगा उत्पाद खरीदेगा। औसत वेतन 15,000 रूबल है, आबादी खुशी से ऋण लेती है, बैंकों में हमेशा एक कतार होती है। एक दिलचस्प तथ्य यह है कि मिंक कोट के लिए ऋण बहुत लोकप्रिय है (सिद्धांत शायद यहां काम नहीं करता है), कोई पैसा नहीं है, लेकिन हम दिखावा करना पसंद करते हैं।

अचल संपत्ति की कीमत में लगातार वृद्धि हो रही है, आज 1 वर्ग फुट। मी नए भवन की लागत 40,000 रूबल से है। हमारे देश में माध्यमिक आवास अधिक महंगा होने का अनुमान है, और अक्सर अप्रस्तुत दिखता है, लेकिन लोग बस नए घरों में जमने से डरते हैं और सिद्ध आवास के लिए अधिक भुगतान करने के लिए तैयार हैं। निजी क्षेत्र की कीमत पर सभी दिशाओं में शहर का विस्तार हुआ, एक मंजिला लकड़ी के घरों ने उलान-उडे को एक तंग रिंग में घेर लिया। ऐसे आवास की प्रति वर्ग मीटर लागत बहुत सस्ती है, लगभग 15,000 रूबल। कई गणतंत्र के जिलों से आते हैं, अपने साथ पुराने घर लाते हैं, और एक सस्ता ग्रीष्मकालीन कॉटेज प्लॉट (लगभग 300,000) खरीदते हैं।

रियाल्टार के लिए, ये भाई, अन्यत्र की तरह, शालीनता से प्रतिष्ठित नहीं हैं। मेरे जीवन में, रीयलटर्स द्वारा धोखे के कई मामले सामने आए हैं, और दोनों रीयलटर्स में अच्छी उम्र की महिलाएं थीं।

मौसम

सर्दी ठंडी है। जनवरी के अंत और फरवरी 2014 की शुरुआत के बाहर -36 हैं, लेकिन सामान्य तौर पर, इस साल की सर्दी असामान्य रूप से गर्म है, औसत तापमान लगभग -15 है, हालांकि आमतौर पर -27 उलान-उडे में सर्दियों के लिए सामान्य तापमान है। और यह एक बहुत बड़ा माइनस है! हम जैसे निजी क्षेत्र में रहने वाले लोगों को सताया जाता है। मैं इस शब्द से नहीं डरता, 100 वर्ग मीटर से अधिक के घर को बनाए रखना वास्तव में अविश्वसनीय रूप से कठिन और महंगा है, कोई गैस पाइपलाइन नहीं है, और न ही होगी; बिजली महंगी है - 2.75 रूबल। 1 किलोवाट के लिए; कोयला रहता है - 3000 रूबल प्रति 1 टन या जलाऊ लकड़ी - 5000 छोटे ट्रक (लगभग 1 महीने के लिए) - इस तरह से लोग पीड़ित होते हैं, स्टोकर के रूप में काम करते हैं। तदनुसार, एक कमरे के अपार्टमेंट के लिए किराया मामूली नहीं है, 4000 रूबल / माह। और फिर भी, ऊपर वर्णित फर कोट के अलावा, आपको बारहसिंगा की खाल से बने उच्च फर के जूते खरीदने की ज़रूरत है, जिसकी कीमत 12,000 रूबल है, लेकिन यह पहले से ही एक वास्तविक आवश्यकता है, इसलिए आपके पैर बस स्टॉप पर "नहीं" रहेंगे।

बहुत गर्मी है। गर्मियों में, तापमान भी 30 से ऊपर लुढ़क जाता है, लेकिन 2013 में फिर से गर्मी असामान्य रूप से ठंडी थी। तैराकी का मौसम दो सप्ताह तक चला, लेकिन सामान्य तौर पर हम अगस्त में ही बाइकाल पर तैरते हैं, पानी या तो अभी भी ठंडा है या पहले से ही ठंडा है।

जीर्ण विटामिन की कमी। मैं, विशेष रूप से, आपका ध्यान हमारी जलवायु के इस माइनस पर केंद्रित करना चाहता हूं, हम अच्छी तरह से आलू और सब कुछ उगाते हैं। बाकी सब कुछ चीनी मूल का है, मैं इन उत्पादों के स्वाद का वर्णन नहीं करूंगा, क्योंकि वे अनुपस्थित हैं। बेशक, दादी के पास खीरे हैं, लेकिन यह पर्याप्त नहीं है, जंगल में जामुन और मशरूम हैं, लेकिन वे जंगल में रहते हैं। रेतीली मिट्टी और कठोर महाद्वीपीय जलवायु के कारण कुछ भी नहीं उगता है। और इसलिए मैं बच्चों को असली रसदार खरबूजे और मीठे तरबूज खिलाना चाहता हूं ...

कीमतें:गोमांस मांस - 270 रूबल, रोटी - 17 रूबल, दूध - 36 रूबल, नाशपाती (उज्बेकिस्तान) - 180, सेब (चीन) - 50 रूबल। कीमतें, जैसा कि आप देख सकते हैं, काफी सामान्य हैं, आप जी सकते हैं।

अंत में, मैं कहना चाहता हूं, या बल्कि जोर से चिल्लाओ: इसलिए मैं बच्चों को रसदार खरबूजे, मीठे तरबूज खिलाना चाहता हूं, साल में कम से कम तीन महीने तैरना और इन फर जूते को नरक में फेंक देना!

बुरात्स

XII-XIV सदियों में गठित मंगोलियाई सुपरएथनोस के वंशजों के प्रतिनिधि, कठिन परिस्थितियों में इरकुत्स्क और चिता क्षेत्रों में रहते हैं।

लंबे समय तक Buryats के विकास और जीवन को निम्न स्तर के आर्थिक संबंधों की विशेषता थी, लंबे समय तक वे पितृसत्तात्मक-कबीले प्रणाली द्वारा निर्धारित किए गए थे, केवल रिश्तेदारों और दोस्तों के एक संकीर्ण दायरे के भीतर घनिष्ठ और स्थिर संबंध। एक नियम के रूप में, वे एक खानाबदोश जीवन शैली का नेतृत्व करते थे, बाहरी दुनिया से अलग-थलग थे, जिसने प्रकृति की ताकतों पर उनकी गंभीर निर्भरता का गठन किया, इसके साथ संबंधों से जुड़ी कई परंपराओं और अनुष्ठानों के उद्भव में योगदान दिया। प्रत्येक जनजाति, प्रत्येक कबीला केवल अपनी ताकत और क्षमताओं पर भरोसा कर सकता था, मदद की प्रतीक्षा करने के लिए कहीं नहीं था।

उसी समय, ट्रांसबाइकलिया और बैकाल क्षेत्र की कठोर परिस्थितियों ने जल्दबाजी में निर्णय, अस्पष्ट प्रतिबिंब और वाचालता को "सहन नहीं किया"। युवा पीढ़ी को पारंपरिक बुर्याट विश्व दृष्टिकोण की प्रणाली में लोगों के प्रत्यक्ष समावेश के माध्यम से भी लाया गया था, जो स्टेपी, वन-स्टेप, टैगा में रहने की स्थिति द्वारा निर्धारित किया गया था। मुख्य जोर दुनिया की एक दृश्य-प्रभावी दृष्टि पर रखा गया था और इसका उद्देश्य मुख्य रूप से विशेष संवेदी संवेदनशीलता और ठोस-आलंकारिक सोच का निर्माण करना था। अस्तित्व के लिए, स्थानिक अभिविन्यास, शारीरिक धीरज, अवलोकन, अच्छी आंखें, चौकसता और संयम का उच्च विकास, जो कि बहुत ही अजीबोगरीब परिसर है, जो कि ब्यूरेट्स के राष्ट्रीय चरित्र में एक विशेष स्थान रखता है, आवश्यक महत्व का था।

इसीलिए, ब्यूरेट्स के राष्ट्रीय मनोविज्ञान में, एक ओर, आत्म-नियंत्रण, विवेक, संक्षिप्तता, भावनाओं और भावनाओं की कमजोर अभिव्यक्ति, आंतरिक संतुलन और पारस्परिक संबंधों में संयम, बड़ों के लिए सम्मान, इच्छा जैसे गुण हैं। रिश्तों में तीखे कोनों, अनुरूपता, धैर्य के आसपास पाने के लिए।

आज Buryats एक अजीबोगरीब मानस वाले लोग हैं, जिनकी विशेषताओं को पारस्परिक संबंधों में ध्यान में रखा जाना चाहिए।

नृवंशविज्ञान संबंधी शब्दकोश। - एम।: एमपीएसआई... वी.जी. क्रिस्को। 1999.

देखें कि "बुर्याट्स" अन्य शब्दकोशों में क्या हैं:

बुरात्स- बुरियादुद ... विकिपीडिया

बुरात्स आधुनिक विश्वकोश

बुरात्स- (स्व-नाम बरियात) रूसी संघ में लोग, बुरातिया की मुख्य आबादी (250 हजार लोग)। रूसी संघ में 421 हजार लोग हैं। वे उत्तरी मंगोलिया और उत्तरपूर्वी चीन में भी रहते हैं। कुल संख्या 520 हजार लोग (1992) हैं। ... ... बड़ा विश्वकोश शब्दकोश

बुरात्स- बुर्याट्स, ब्यूरेट्स, एड। Buryats, Buryats, पति। साइबेरिया में मंगोलियाई लोगों में से एक। उषाकोव का व्याख्यात्मक शब्दकोश। डी.एन. उशाकोव। १९३५ १९४० ... उषाकोव का व्याख्यात्मक शब्दकोश

बुरात्स- बुर्याट्स, यात, एड। यात, आह, पति। वे लोग जो बुरातिया की मुख्य स्वदेशी आबादी बनाते हैं। | पत्नियों बुरात, व. | विशेषण बुरात, ओह, ओह। ओज़ेगोव का व्याख्यात्मक शब्दकोश। एस.आई. ओज़ेगोव, एन.यू. श्वेदोवा। १९४९ १९९२... Ozhegov's Explanatory Dictionary

बुरात्स- (स्व-नाम Buryats, Buryad), रूसी संघ में लोग (421 हजार लोग), Buryatia की स्वदेशी आबादी (249.5 हजार X वे मंगोलिया के उत्तर में, चीन के उत्तर-पूर्व में भी रहते हैं। Buryat भाषा की अल्ताई परिवार के मंगोलियाई समूह का उत्तरी उपसमूह ... ... रूसी इतिहास

बुरात्स- (स्व-नाम Buryats, Baryat) राष्ट्रीयता कुल 520 हजार लोगों के साथ। निपटान के मुख्य देश: रूसी संघ 421 हजार लोग, सहित। बुराटिया 250 हजार लोग बस्ती के अन्य देश: मंगोलिया 70 हजार लोग, चीन 25 हजार लोग। भाषा… … सचित्र विश्वकोश शब्दकोश

बुरात्स- रैयत; कृपया (ब्यूरेट्स की इकाइयाँ, ए; एम)। लोग, बुरातिया की स्वदेशी आबादी; इस लोगों के प्रतिनिधि। बुरातका, और; कृपया वंश। आज की तारीख बुनाई; एफ। बुरात्स्की, ओह, ओह। बी भाषा। सामान्य रीति-रिवाज। Buryat में, क्रिया विशेषण बुरात बोलो। * * *बुर्यत्स (स्व-नाम ... ... विश्वकोश शब्दकोश

बुरात्स- (स्थानीय रूसी नाम ब्रात्स्की) पूर्वी साइबेरिया की सबसे व्यापक और सबसे अधिक विदेशी जनजाति है, जो इरकुत्स्क प्रांत और ट्रांस-बाइकाल क्षेत्र में निवास करती है; उनके कब्जे वाले क्षेत्र का क्षेत्र पश्चिम में इया नदियों के पास शुरू होता है और ... ... एनसाइक्लोपीडिक डिक्शनरी ऑफ एफ.ए. ब्रोकहॉस और आई.ए. एफ्रोन

बुरात्स- (ब्यूरेट्स का स्व-नाम) राष्ट्र, Buryat ASSR की स्वदेशी आबादी। वे RSFSR के चिता क्षेत्र के Aginsky Buryat राष्ट्रीय जिले, RSFSR के इरकुत्स्क क्षेत्र के Ust-Orda Buryat राष्ट्रीय जिले और कुछ अन्य क्षेत्रों में भी रहते हैं ... ... महान सोवियत विश्वकोश

पुस्तकें

• ब्यूरेट्स। (सं. १९०१), एन.बी. वेसेलोव्स्काया। 1901 संस्करण के मूल लेखक की वर्तनी में पुन: प्रस्तुत (प्रकाशन गृह "मॉस्को। आई। ए। बालादीन का प्रिंटिंग हाउस")। में…