Θέματα της ομοσπονδίας της φιννο-ουγκρικής ομάδας. Το κύριο πράγμα για τους Φιννο-Ουγγρούς

Λαμβάνοντας υπόψη τον γεωγραφικό χάρτη της Ρωσίας, μπορεί να φανεί ότι στις λεκάνες του Μεσαίου Βόλγα και του Κάμα, τα ονόματα των ποταμών που τελειώνουν σε "va" και "ha" είναι ευρέως διαδεδομένα: Sosva, Izva, Kokshaga, Vetluga κ.λπ. Το Finno -Οι Ουγγρικοί λαοί ζουν σε αυτά τα μέρη και μεταφράζονται από τις γλώσσες τους "wa" και "χα" σημαίνω "ποτάμι", "υγρασία", "υγρό μέρος", "νερό"... Ωστόσο, ο Φινο-Ουγγρικός τοπωνύμια{1 ) απαντώνται όχι μόνο εκεί όπου αυτοί οι λαοί αποτελούν σημαντικό μέρος του πληθυσμού, αποτελούν δημοκρατίες και εθνικές συνοικίες. Η περιοχή εξάπλωσής τους είναι πολύ ευρύτερη: καλύπτει τον ευρωπαϊκό βορρά της Ρωσίας και μέρος των κεντρικών περιοχών. Υπάρχουν πολλά παραδείγματα: οι αρχαίες ρωσικές πόλεις Kostroma και Murom. οι ποταμοί Yakhroma και Iksha στην περιοχή της Μόσχας. το χωριό Verkola στο Αρχάγγελσκ κ.λπ.

Ορισμένοι ερευνητές θεωρούν ότι ακόμη και τόσο γνωστές λέξεις όπως "Μόσχα" και "Ρυαζάν" έχουν φιννοουγρική προέλευση. Οι επιστήμονες πιστεύουν ότι κάποτε ζούσαν σε αυτά τα μέρη οι Φιννο-Ουγγρικές φυλές και τώρα η μνήμη τους διατηρείται με αρχαία ονόματα.

{1 } Ένα τοπωνύμιο (από τα ελληνικά "τόπος" - "τόπος" και "όνυμα" - "όνομα") είναι μια γεωγραφική ονομασία.

ΠΟΙΟΙ ΕΙΝΑΙ FINNO UGRY

Φινλανδοί λέγονται άνθρωποι που κατοικούν στη γειτονική Φινλανδία(στα φινλανδικά" Σουόμι "), ένα χέλια στα αρχαία ρωσικά χρονικά που έλεγαν Ούγγροι... Αλλά στη Ρωσία δεν υπάρχουν Ούγγροι και πολύ λίγοι Φινλανδοί, αλλά υπάρχουν λαών που μιλούν γλώσσες που σχετίζονται με τα φινλανδικά ή τα ουγγρικά ... Αυτοί οι λαοί λέγονται Φινο-Ουγγρικός ... Ανάλογα με τον βαθμό εγγύτητας των γλωσσών, οι επιστήμονες χωρίζουν Οι Φινο-Ουγγρικοί λαοί σε πέντε υποομάδες ... Πρώτα, Βαλτική-Φινλανδική , περιλαμβάνει Φινλανδοί, Ιζοριανοί, Βοντ, Βεψιανοί, Καρελιανοί, Εσθονοί και Λιβ... Οι δύο πιο πολυάριθμοι λαοί αυτής της υποομάδας είναι - Φινλανδοί και Εσθονοί- ζουν κυρίως εκτός της χώρας μας. Στην Ρωσία Φινλανδοί μπορεί να βρεθεί σε Καρελία, περιοχή Λένινγκραντ και Αγία Πετρούπολη;Εσθονοί - v Η Σιβηρία, η περιοχή του Βόλγα και η περιοχή του Λένινγκραντ... Μια μικρή ομάδα Εσθονών - Σέτο - Ζει στο Περιοχή Pechora της περιοχής Pskov... Κατά θρησκεία, πολλοί Φινλανδοί και Εσθονοί - προτεστάντες (συνήθως, Λουθηρανοί), Σέτο - Ορθόδοξος ... Μικροί άνθρωποι Βεψιανοί ζει σε μικρές ομάδες σε Καρέλια, η περιοχή του Λένινγκραντ και στα βορειοδυτικά της Βόλογκντα, ένα vod (απομένουν λιγότερα από 100!) - in Λένινγκραντ... ΚΑΙ Vepsians, και Vod - Ορθόδοξος ... η Ορθοδοξία ομολογείται και Ιζωριανοί ... Υπάρχουν 449 από αυτούς στη Ρωσία (στην περιοχή του Λένινγκραντ) και περίπου ο ίδιος αριθμός στην Εσθονία. Βεψιανοί και Ιζωριανοίδιατήρησαν τις γλώσσες τους (έχουν ακόμη και διαλέκτους) και τις χρησιμοποιούν στην καθημερινή επικοινωνία. Η γλώσσα των Vodian έχει εξαφανιστεί.

Το μεγαλύτερο Βαλτική-Φινλανδικήλαός της Ρωσίας - Καρελιώτες ... Ζουν μέσα Δημοκρατία της Καρελίας, καθώς και στις περιοχές Tver, Leningrad, Murmansk και Arkhangelsk. Στην καθημερινή ζωή, οι Καρελιανοί μιλούν τρεις διαλέκτους: στην πραγματικότητα Καρελιανός, Λουντικόφσκι και Λιββικόφσκι, και η λογοτεχνική τους γλώσσα είναι η φινλανδική. Εκδίδει εφημερίδες, περιοδικά, το Τμήμα Φινλανδικής Γλώσσας και Φιλολογίας λειτουργεί στη Φιλολογική Σχολή του Πανεπιστημίου Petrozavodsk. Οι Καρελιανοί και οι Ρώσοι ξέρουν.

Η δεύτερη υποομάδα είναι Σάμη , ή Λάπωνες ... Οι περισσότεροι από αυτούς είναι εγκατεστημένοι Βόρεια Σκανδιναβία, αλλά στη Ρωσία Σάμη- κάτοικοι Χερσόνησος Κόλα... Σύμφωνα με τους περισσότερους ειδικούς, οι πρόγονοι αυτού του λαού κάποτε κατέλαβαν μια πολύ μεγαλύτερη περιοχή, αλλά με την πάροδο του χρόνου απωθήθηκαν προς τα βόρεια. Μετά έχασαν τη γλώσσα τους και έμαθαν μια από τις φινλανδικές διαλέκτους. Οι Σάμι είναι καλοί βοσκοί ταράνδων (στο πρόσφατο παρελθόν νομάδες), ψαράδες και κυνηγοί. Στη Ρωσία, ομολογούν ορθοδοξία .

Στο τρίτο, Βόλγα-Φινλανδικά , η υποομάδα περιλαμβάνει Μαρί και Μορδοβιανοί . Μόρντβα- αυτόχθονος πληθυσμός Δημοκρατία της Μορδοβίας, αλλά ένα σημαντικό μέρος αυτού του λαού ζει σε ολόκληρη τη Ρωσία - στις περιοχές Samara, Penza, Nizhny Novgorod, Saratov, Ulyanovsk, στις δημοκρατίες του Tatarstan, Bashkortostan, στην Chuvashiaκλπ. Ακόμη και πριν από την ένταξη τον XVI αιώνα. των μορδοβιανών εδαφών στη Ρωσία, οι Μορδοβιοί είχαν τη δική τους ευγένεια - «ξένοι», «αξιολογητές»«δηλαδή» οι ιδιοκτήτες της γης». Αναζώρητοςήταν οι πρώτοι που βαφτίστηκαν, γρήγορα ρωσικοποιήθηκαν και αργότερα οι απόγονοί τους αποτέλεσαν ένα στοιχείο στη ρωσική αριστοκρατία ελαφρώς λιγότερο από εκείνους της Χρυσής Ορδής και του Χανάτου του Καζάν. Η Μορδοβία χωρίζεται σε Erzyu και Moksha ; καθεμία από τις εθνογραφικές ομάδες έχει μια γραπτή λογοτεχνική γλώσσα - Erzya και Moksha ... Κατά θρησκεία Μορδοβιανοί Ορθόδοξος ; θεωρούνταν πάντα ο πιο εκχριστιανισμένος λαός της περιοχής του Βόλγα.

Μαρί ζουν κυρίως σε Δημοκρατίας Μαρί Ελκαθώς και σε Περιοχές Μπασκορτοστάν, Ταταρστάν, Ουντμουρτία, Νίζνι Νόβγκοροντ, Κίροφ, Σβερντλόφσκ και Περμ... Πιστεύεται ότι αυτός ο λαός έχει δύο λογοτεχνικές γλώσσες - λιβάδι-ανατολική και ορεινή-μαρί. Ωστόσο, δεν συμμερίζονται όλοι οι φιλόλογοι αυτήν την άποψη.

Ακόμη και εθνογράφοι του 19ου αιώνα. σημείωσε το ασυνήθιστα υψηλό επίπεδο εθνικής αυτογνωσίας των Mari. Αντιστάθηκαν πεισματικά στην ένταξη στη Ρωσία και στο βάπτισμα και μέχρι το 1917 οι αρχές τους απαγόρευαν να ζουν σε πόλεις και να ασχολούνται με τη βιοτεχνία και το εμπόριο.

Στο τέταρτο, Περμανάντ , η υποομάδα είναι στην πραγματικότητα komi , Komi-Perm και Udmurts .Κόμη(στο παρελθόν ονομάζονταν Ζυριανοί) αποτελούν τον αυτόχθονα πληθυσμό της Δημοκρατίας της Κόμης, αλλά ζουν και σε Περιφέρειες Sverdlovsk, Murmansk, Omsk, στις αυτόνομες περιοχές Nenets, Yamalo-Nenets και Khanty-Mansi... Οι προγονικές τους ασχολίες είναι η γεωργία και το κυνήγι. Αλλά, σε αντίθεση με τους περισσότερους άλλους Φινο-Ουγγρικούς λαούς, από καιρό υπάρχουν πολλοί έμποροι και επιχειρηματίες ανάμεσά τους. Ακόμη και πριν από τον Οκτώβριο του 1917. Ο Κόμι από την άποψη του γραμματισμού (στα ρωσικά) προσέγγισε τους πιο μορφωμένους λαούς της Ρωσίας - Ρώσους Γερμανούς και Εβραίους. Σήμερα, το 16,7% των Κομί εργάζεται στη γεωργία, το 44,5% στη βιομηχανία και το 15% στην εκπαίδευση, την επιστήμη και τον πολιτισμό. Μέρος του Komi - Izhemtsy - κατέκτησε την εκτροφή ταράνδων και έγινε ο μεγαλύτερος εκτροφέας ταράνδων του ευρωπαϊκού βορρά. Κόμη Ορθόδοξος (μέρος των Παλαιών Πιστών).

Πολύ κοντά στη γλώσσα με τους Ζυριανούς Κόμι-Περμ ... Πάνω από το ήμισυ αυτού του λαού ζει Αυτόνομη Περιφέρεια Komi-Permyatsky και τα υπόλοιπα - μέσα Περιοχή Περμ ... Οι Πέρμιοι είναι ως επί το πλείστον αγρότες και κυνηγοί, αλλά σε όλη την ιστορία τους ήταν και οι δύο δουλοπάροικοι στα εργοστάσια των Ουραλίων και μεταφορείς φορτηγίδων στο Κάμα και στον Βόλγα. Κατά θρησκεία Komi-Perm Ορθόδοξος .

Ούντμουρτ{ 2 } εστιασμένη για το μεγαλύτερο μέρος v Δημοκρατία του Ουντμούρτ, όπου αποτελούν περίπου το 1/3 του πληθυσμού. Ζουν μικρές ομάδες Ουντμούρτ Ταταρστάν, Μπασκορτοστάν, Δημοκρατία του Mari El, στις περιοχές Perm, Kirov, Tyumen, Sverdlovsk... Η γεωργία είναι παραδοσιακή ενασχόληση. Στις πόλεις, τείνουν να ξεχνούν τη μητρική τους γλώσσα και τα έθιμά τους. Ίσως αυτός είναι ο λόγος που μόνο το 70% των Ουντμούρτ, κυρίως κάτοικοι αγροτικών περιοχών, θεωρούν τη γλώσσα των Ουδμούρτ τη μητρική τους γλώσσα. Ούντμουρτ Ορθόδοξος , αλλά πολλοί από αυτούς (συμπεριλαμβανομένων εκείνων που βαφτίστηκαν) τηρούν τις παραδοσιακές πεποιθήσεις - λατρεύουν ειδωλολατρικούς θεούς, θεότητες και πνεύματα.

Πέμπτος, Ugric , η υποομάδα περιλαμβάνει Ούγγροι, Χάντι και Μάνσι . "Ουγκράμι «στα ρωσικά χρονικά έλεγαν Ούγγροι, ένα " ugra " - Ob Ugrians, δηλ. Khanty και Mansi... Αν και Βόρεια Ουράλια και κάτω Ob, όπου ζουν οι Χάντι και Μάνσι, βρίσκονται χιλιάδες χιλιόμετρα από τον Δούναβη, στις όχθες του οποίου οι Ούγγροι δημιούργησαν το κράτος τους, αυτοί οι λαοί είναι οι πιο στενοί συγγενείς. Khanty και Mansi ανήκουν στους μικρούς λαούς του Βορρά. Muncie ζουν κυρίως στο Χ Αυτόνομη Περιφέρεια Anty-Mansiysk, ένα Χάντυ - v Αυτόνομες Περιφέρειες Khanty-Mansi και Yamalo-Nenets, περιοχή Tomsk... Οι Mansi είναι πρώτα απ' όλα κυνηγοί, μετά ψαράδες, βοσκοί ταράνδων. Οι Χάντι, αντίθετα, είναι πρώτα ψαράδες και μετά κυνηγοί και βοσκοί ταράνδων. Και αυτοί και άλλοι ομολογούν ορθοδοξία, όμως, δεν ξέχασαν την αρχαία πίστη. Η βιομηχανική ανάπτυξη της γης τους προκάλεσε μεγάλη ζημιά στον παραδοσιακό πολιτισμό των Ob Ugrian: πολλές κυνηγότοποι, τα ποτάμια είναι μολυσμένα.

Τα παλιά ρωσικά χρονικά διατήρησαν τα ονόματα των Φινο-Ουγγρικών φυλών που έχουν πλέον εξαφανιστεί - chud, merya, muroma . Μέρια την 1η χιλιετία μ.Χ. NS. έζησε στο μεσοδιάστημα των ποταμών Βόλγα και Όκα και στο γύρισμα της 1ης και 2ης χιλιετίας συγχωνεύτηκε με Ανατολικοί Σλάβοι... Υπάρχει η υπόθεση ότι οι σύγχρονοι Mari είναι απόγονοι αυτής της φυλής. Ο Μουρόμ την 1η χιλιετία π.Χ NS. έζησε στη λεκάνη της Oka, και από τον XII αιώνα. n. NS. ανακατεμένο με τους Ανατολικούς Σλάβους. Τσουντού Οι σύγχρονοι ερευνητές θεωρούν τις φινλανδικές φυλές που ζούσαν στην αρχαιότητα στις όχθες της Onega και της Βόρειας Dvina. Είναι πιθανό να είναι οι πρόγονοι των Εσθονών.

{ 2 ) Ρώσος ιστορικός του 18ου αιώνα. Ο V.N. Tatishchev έγραψε ότι οι Ούντμουρτ (πριν ονομάζονταν βότια) κάνουν τις προσευχές τους "σε οποιαδήποτε καλό δέντρο, όμως, όχι με πεύκο και ερυθρελάτη, που δεν έχουν φύλλο και καρπό, αλλά η λεύκη είναι σεβαστή για καταραμένο δέντρο...».

ΠΟΥ ΖΟΥΝ ΟΙ ΦΙΝΝΟ-ΟΥΓΚΡΙ ΚΑΙ ΠΟΥ ΖΟΥΝ ΟΙ ΦΙΝΝΟ-ΟΥΓΚΡΙ

Οι περισσότεροι ερευνητές συμφωνούν ότι το πατρογονικό σπίτι Φινο-Ουγγρικός ήταν στα σύνορα Ευρώπης και Ασίας, στις περιοχές μεταξύ Βόλγα και Κάμα και στα Ουράλια... Ήταν εκεί στις IV-III χιλιετίες π.Χ. NS. προέκυψε μια κοινότητα φυλών, συγγενών στη γλώσσα και κοντινής καταγωγής. Μέχρι την 1η χιλιετία μ.Χ. NS. οι αρχαίοι Φιννο-Ουγγροί εγκαταστάθηκαν μέχρι τη Βαλτική και τη Βόρεια Σκανδιναβία. Κατέλαβαν μια τεράστια έκταση καλυμμένη με δάση - σχεδόν ολόκληρο το βόρειο τμήμα της σημερινής ευρωπαϊκής Ρωσίας μέχρι τον ποταμό Κάμα στο νότο.

Οι ανασκαφές δείχνουν ότι οι αρχαίοι Φιννο-Ουγγροί ανήκαν η φυλή των Ουραλίων: στην εμφάνισή τους, τα χαρακτηριστικά του Καυκάσου και του Μογγολοειδούς είναι ανάμεικτα (φαρδιά ζυγωματικά, συχνά μογγολικό τμήμα των ματιών). Προχωρώντας προς τα δυτικά, ανακατεύτηκαν με Καυκάσιους. Ως αποτέλεσμα, μεταξύ ορισμένων λαών που κατάγονταν από τους αρχαίους Φιννο-Ουγγρικούς λαούς, οι Μογγολοειδείς χαρακτήρες άρχισαν να εξομαλύνονται και να εξαφανίζονται. Τώρα τα χαρακτηριστικά "Ural" είναι εγγενή σε έναν ή τον άλλο βαθμό σε όλους Φινλανδικοί λαοί της Ρωσίας: Μεσαίο ύψος, ένα φαρδύ πρόσωπο, μια μύτη που λέγεται «μουμπωτό», πολύ ανοιχτό τρίχωμα, μια λεπτή γενειάδα. Αλλά σε διαφορετικά έθνη, αυτά τα χαρακτηριστικά εκδηλώνονται με διαφορετικούς τρόπους. Για παράδειγμα, Mordva-Erzyaψηλός, ξανθός, γαλανομάτης και Mordva-Mokshaκαι πιο κοντός σε ανάστημα, και πιο φαρδύ πρόσωπο, και τα μαλλιά τους είναι πιο σκούρα. Εχω Mari και Udmurtsσυχνά υπάρχουν μάτια με τη λεγόμενη μογγολική πτυχή - επίκανθος, πολύ φαρδιά ζυγωματικά, μια λεπτή γενειάδα. Αλλά ταυτόχρονα (η φυλή των Ουραλίων!) Ξανθά και κόκκινα μαλλιά, μπλε και γκρίζα μάτια. Η μογγολική πτυχή συναντάται μερικές φορές μεταξύ των Εσθονών και μεταξύ των Βοντ, μεταξύ των Ιζοριανών και των Καρελίων. ΚόμηΥπάρχουν διάφορα: σε εκείνα τα μέρη όπου γίνονται μικτοί γάμοι με τους Νένετς, έχουν μαύρα μαλλιά και πλεξούδες. άλλοι μοιάζουν περισσότερο με Σκανδιναβούς, με ελαφρώς ευρύτερο πρόσωπο.

Οι Φινο-Ουγγρικοί άνθρωποι σπούδασαν γεωργία (για να γονιμοποιήσουν το έδαφος με στάχτη, έκαψαν δασικές εκτάσεις), κυνήγι και ψάρεμα ... Οι οικισμοί τους ήταν μακριά ο ένας από τον άλλο. Ίσως για το λόγο αυτό δεν δημιούργησαν πουθενά κράτη και άρχισαν να αποτελούν μέρος γειτονικών οργανωμένων και συνεχώς διευρυνόμενων δυνάμεων. Μερικές από τις πρώτες αναφορές των Φιννο-Ουγρίων περιέχουν έγγραφα των Χαζάρων γραμμένα στα εβραϊκά, την κρατική γλώσσα του Χαζαρικού Καγανάτου. Δυστυχώς, δεν υπάρχουν σχεδόν φωνήεντα σε αυτό, οπότε μπορεί κανείς μόνο να μαντέψει ότι το "tsrms" σημαίνει "cheremis-Mari" και το "mkshh" σημαίνει "moksha". Αργότερα, οι Φιννο-Ουγγροί απέτισαν φόρο τιμής στους Βούλγαρους, ήταν μέρος του Χανάτου του Καζάν, του ρωσικού κράτους.

ΡΩΣΟΣ ΚΑΙ ΦΙΝΝΟ-ΟΥΓΚΡΙ

Στους XVI-XVIII αιώνες. Ρώσοι άποικοι έσπευσαν στα εδάφη των Φινο-Ουγγρών. Τις περισσότερες φορές, η διευθέτηση ήταν ειρηνική, αλλά μερικές φορές οι αυτόχθονες πληθυσμοί αντιστάθηκαν στην είσοδο της περιοχής τους στο ρωσικό κράτος. Η πιο σκληρή αντίσταση προήλθε από τους Mari.

Με τον καιρό, το βάπτισμα, η γραφή, η αστική κουλτούρα, που έφεραν οι Ρώσοι, άρχισαν να υποκαθιστούν τις τοπικές γλώσσες και πεποιθήσεις. Πολλοί άρχισαν να αισθάνονται ότι ήταν Ρώσοι - και έγιναν πραγματικά. Μερικές φορές ήταν αρκετό να βαφτιστείς για αυτό. Οι αγρότες ενός χωριού της Μορδοβίας έγραψαν στην αναφορά: "Οι πρόγονοί μας, οι πρώην Μορδοβιοί", πιστεύοντας ειλικρινά ότι μόνο οι πρόγονοί τους, ειδωλολάτρες, ήταν Μορδοβιανοί και οι Ορθόδοξοι απόγονοί τους δεν ανήκαν στους Μορδοβούς με κανέναν τρόπο.

Οι άνθρωποι μετακόμισαν σε πόλεις, πήγαν πολύ μακριά - στη Σιβηρία, στο Αλτάι, όπου όλοι είχαν μια κοινή γλώσσα - τα ρωσικά. Τα ονόματα μετά το βάπτισμα δεν διέφεραν από τους απλούς Ρώσους. Ή σχεδόν τίποτα: δεν παρατηρούν όλοι ότι δεν υπάρχει τίποτα σλαβικό σε επώνυμα όπως Shukshin, Vedenyapin, Piyashev, αλλά επιστρέφουν στο όνομα της φυλής Shuksha, στο όνομα της θεάς του πολέμου Veden Ala, στο προχριστιανικό όνομα Piyash . Έτσι ένα σημαντικό μέρος των Φιννο-Ουγρίων αφομοιώθηκε από τους Ρώσους και κάποιοι, έχοντας υιοθετήσει το Ισλάμ, ανακατεύτηκαν με τους Τούρκους. Ως εκ τούτου, οι Φιννο-Ουγγροί δεν αποτελούν την πλειοψηφία πουθενά - ακόμη και στις δημοκρατίες στις οποίες τους δόθηκε το όνομά τους.

Αλλά, διαλύοντας στη μάζα των Ρώσων, οι Φιννο-Ουγγροί διατήρησαν τον ανθρωπολογικό τους τύπο: πολύ ανοιχτόχρωμα μαλλιά, μπλε μάτια, μύτη "shi-shechku", φαρδύ πρόσωπο με ζυγωματικά. Ο τύπος που οι συγγραφείς του 19ου αι. ονομαζόταν "αγρότης της Penza", τώρα γίνεται αντιληπτός ως τυπικός Ρώσος.

Η ρωσική γλώσσα περιλαμβάνει πολλές φινο-ουγγρικές λέξεις: «τούντρα», «παπαλίνα», «ρέγγα» κ.λπ. Υπάρχει πιο ρώσικο και αγαπημένο πιάτο όλων από τα ζυμαρικά; Εν τω μεταξύ, αυτή η λέξη είναι δανεισμένη από τη γλώσσα Κώμη και σημαίνει "αυτί για ψωμί": "πελ" - "αυτί", και "νταντά" - "ψωμί". Υπάρχουν ιδιαίτερα πολλά δάνεια στις βόρειες διαλέκτους, κυρίως μεταξύ των ονομάτων φυσικών φαινομένων ή στοιχείων τοπίου. Δίνουν μια ιδιόμορφη ομορφιά στον τοπικό λόγο και την τοπική λογοτεχνία. Πάρτε, για παράδειγμα, τη λέξη "taibola", η οποία στην περιοχή του Αρχάγγελσκ ονομάζεται πυκνό δάσος και στη λεκάνη του ποταμού Mezen - ο δρόμος που εκτείνεται κατά μήκος της ακτής δίπλα στην τάιγκα. Λαμβάνεται από το καρελιανό "taibale" - "ισθμός". Για αιώνες, οι λαοί που ζούσαν κοντά πάντα εμπλούτιζε ο ένας τη γλώσσα και τον πολιτισμό του άλλου.

Οι Φιννο-Ουγγρικοί στην καταγωγή ήταν ο Πατριάρχης Νίκων και ο Αρχιερέας Αββακούμ - και οι δύο Μορδβίνοι, αλλά ασυμβίβαστοι εχθροί. Udmurt - φυσιολόγος VM Bekhterev, Komi - κοινωνιολόγος Pi-tirim Sorokin, Mordvin - γλύπτης S. Nefedov-Erzya, ο οποίος πήρε το όνομα του λαού ως ψευδώνυμο. Mari - συνθέτης A. Ya. Eshpay.

ΑΡΧΑΙΑ ΡΟΥΧΑ

Το κύριο μέρος της παραδοσιακής γυναικείας φορεσιάς Vodi και Izhorian είναι πουκάμισο ... Τα αρχαία πουκάμισα ήταν ραμμένα πολύ μακριά, με φαρδιά, επίσης μακριά μανίκια. V ζεστή ώρατης χρονιάς, το πουκάμισο ήταν το μοναδικό γυναικείο ρούχο. Ακόμα και στη δεκαετία του '60. XIX αιώνα. η νεαρή μετά το γάμο έπρεπε να φορέσει ένα πουκάμισο μέχρι ο πεθερός της να της δώσει ένα γούνινο παλτό ή καφτάν.

Για πολύ καιρό, η παλιά μορφή των άπλετων ρούχων μέσης διατηρήθηκε στις γυναίκες της Βόδια - khursgukset φοριέται πάνω από ένα πουκάμισο. Το Hursukset είναι παρόμοιο με Ρωσική πόνιοβα... Ήταν πλούσια διακοσμημένο με χάλκινα νομίσματα, όστρακα, κρόσσια, καμπάνες. Αργότερα, όταν μπήκε στην καθημερινότητα sundress , η νύφη φορούσε ένα khursgukset για έναν γάμο κάτω από ένα sundress.

Ένα είδος άραφτων ρούχων - annois - φοριέται στο κεντρικό τμήμα Ingermanland(μέρος της επικράτειας της σύγχρονης περιοχής του Λένινγκραντ). Ήταν ένα φαρδύ πανί που έφτανε μέχρι τις μασχάλες. στα πάνω άκρα του ήταν ραμμένο ένα λουρί και πετάχτηκε από πάνω αριστερός ώμος... Η Annua αποκλίνει στην αριστερή πλευρά, και επομένως ένα δεύτερο ύφασμα φορέθηκε κάτω από αυτό - hurstut ... Τυλίχτηκε γύρω από τη μέση και φοριόταν και με λουράκι. Το ρωσικό sarafan αντικατέστησε σταδιακά τα παλιά λοφία από τους Vodi και τους Izhorians. Τα ρούχα ήταν ζωσμένα δερμάτινη ζώνη, κορδόνια, υφαντές ζώνες και στενές πετσέτες.

Στην αρχαιότητα οι γυναίκες των ψήφων ξύρισαν το κεφάλι τους.

ΠΑΡΑΔΟΣΙΑΚΗ ΕΝΔΥΣΗ H A N T O V I M A N S I

Τα ρούχα του Khanty και του Mansi ήταν ραμμένα από δέρματα, γούνα, δέρμα ψαριού, ύφασμα, τσουκνίδα και λινό καμβά... Στην κατασκευή παιδικών ενδυμάτων χρησιμοποιήθηκε επίσης το πιο αρχαϊκό υλικό - δέρματα πουλιών.

Οι άνδρες φορεθεί το χειμώνα κούνια γούνινα παλτάαπό γούνα ελαφιού και λαγού, πόδια σκίουρου και αλεπούς και το καλοκαίρι μια κοντή ρόμπα από τραχύ ύφασμα. ο γιακάς, τα μανίκια και το δεξί πάτωμα σκίστηκαν με γούνα.Χειμερινά παπούτσιαήταν γούνινο, και φοριόταν με γούνινες κάλτσες. Καλοκαίριφτιαγμένο από rovduga (σουέτ από δέρμα ελαφιού ή δέρμα άλκης), και η σόλα από δέρμα άλκης.

Ανδρικά πουκάμισα ραμμένο από καμβά τσουκνίδας, και παντελόνι από rovduga, δέρμα ψαριού, καμβάς, βαμβακερά υφάσματα. Πάνω από το πουκάμισο, πρέπει να φορούν υφαντή ζώνη , στην οποία κρεμασμένα πουγκιά με χάντρες(κρατούσαν μαχαίρι σε ξύλινη θήκη και πυριτόλιθο).

γυναίκες φορεθεί το χειμώνα γούνινο παλτόδέρμα ελαφιού; η φόδρα ήταν επίσης γούνα. Όπου υπήρχαν λίγα ελάφια, η επένδυση ήταν φτιαγμένη από δέρμα λαγού και σκίουρου και μερικές φορές από πάπια ή πούπουλο κύκνου. Καλοκαίριφθαρμένο υφασμάτινη ή βαμβακερή ρόμπα ,διακοσμημένο με μπαλώματα από χάντρες, χρωματιστό ύφασμα και πλάκες από κασσίτερο... Οι ίδιες οι γυναίκες ρίχνουν αυτές τις πλάκες σε ειδικά καλούπια από μαλακή πέτρα ή φλοιό πεύκου. Οι ζώνες ήταν ήδη αντρικές και πιο κομψές.

Οι γυναίκες κάλυπταν το κεφάλι τους χειμώνα και καλοκαίρι σάλια με φαρδιά μπορντούρα και κρόσσια ... Παρουσία ανδρών, ειδικά των μεγαλύτερων συγγενών του συζύγου, κατά παράδοση, το τελείωμα του κασκόλ έπρεπε να καλύψτε το πρόσωπό σας... Κάποτε ήταν με τους Χάντι και κεφαλόδεσμοι κεντημένοι με χάντρες .

Μαλλιάπριν δεν γινόταν δεκτό να κοπεί. Οι άντρες, έχοντας ανοίξει τα μαλλιά τους σε ίσιο μέρος, τα μάζεψαν σε δύο ουρές και τα έδεσαν με ένα χρωματιστό κορδόνι. .Οι γυναίκες έπλεξαν δύο πλεξούδες, τις στόλισαν με χρωματιστή δαντέλα και χάλκινα μενταγιόν ... Στο κάτω μέρος των πλεξούδων, για να μην παρεμβαίνουν στην εργασία, συνδέονταν με χοντρή χάλκινη αλυσίδα. Από την αλυσίδα ήταν κρεμασμένα δαχτυλίδια, καμπάνες, χάντρες και άλλα κοσμήματα. Οι Χάντυ, σύμφωνα με το έθιμο, φορούσαν πολύ δαχτυλίδια από χαλκό και ασήμι... Υπήρχαν επίσης ευρέως διαδεδομένα κοσμήματα από χάντρες, τα οποία εισήχθησαν από Ρώσους εμπόρους.

ΠΩΣ ΝΤΥΝΟΝΤΑΙ ΟΙ M A R ΚΑΙ J C S

Παλαιότερα η ενδυμασία των Mari ήταν αποκλειστικά σπιτική. Ανώτερος(φοριόταν χειμώνα και φθινόπωρο) ήταν ραμμένο από ύφασμα σπιτιού και προβιά, και πουκάμισα και καλοκαιρινά καφτάνια- από λευκό λινό καμβά.

γυναίκες φθαρμένο πουκάμισο, καφτάν, παντελόνι, κόμμωση και παπούτσια μπαστούνι ... Τα πουκάμισα ήταν κεντημένα με μετάξι, μαλλί και βαμβακερές κλωστές. Τα φορούσαν με ζώνες υφασμένες από μαλλί και μετάξι, διακοσμημένες με χάντρες, φούντες και μεταλλικές αλυσίδες. Ένας από τους τύπους καπέλα της παντρεμένης Marieks , παρόμοιο με καπάκι, λεγόταν shymaksh ... Ήταν ραμμένο από λεπτό καμβά και τοποθετήθηκε σε ένα πλαίσιο από φλοιό σημύδας. Υποχρεωτικό μέρος παραδοσιακή ενδυμασίαΗ Mariek θεωρήθηκε κοσμήματα από χάντρες, νομίσματα, τσίγκινες πλάκες.

Ανδρικό κοστούμι αποτελείται από κεντητό καμβά πουκάμισο, παντελόνι, καφτάνι από καμβά και παπούτσια ... Το πουκάμισο ήταν πιο κοντό από το γυναικείο, το φορούσαν με στενή ζώνη από μαλλί και δέρμα. Επί κεφάλι φοράω ΚΑΠΕΛΑ ΑΠΟ ΠΡΟΒΑΤΙΑ & ΚΑΠΕΛΑ .

ΤΙ ΕΙΝΑΙ Η ΦΙΝΝΟ-ΟΥΓΚΟΡΣΚΙΚΗ ΓΛΩΣΣΑ

Οι Φιννο-Ουγγρικοί λαοί διαφέρουν μεταξύ τους ως προς τον τρόπο ζωής, τη θρησκεία, το ιστορικό πεπρωμένο και ακόμη και την εμφάνιση. Συνδυάστε τα σε μια ομάδα με βάση τη σχέση των γλωσσών. Ωστόσο, η γλωσσική συγγένεια είναι διαφορετική. Οι Σλάβοι, για παράδειγμα, μπορούν εύκολα να συμφωνήσουν, εξηγώντας ο καθένας με τη δική του διάλεκτο. Αλλά οι Φινο-Ουγγρικοί άνθρωποι δεν θα μπορούν να επικοινωνούν εύκολα με τους συναδέλφους τους γλωσσολόγους.

Στην αρχαιότητα, μιλούσαν οι πρόγονοι των σύγχρονων φιννο-ουγρικών λαών σε μια γλώσσα. Τότε οι ομιλητές της άρχισαν να μεταναστεύουν, αναμεμειγμένοι με άλλες φυλές, και η κάποτε ενιαία γλώσσα χωρίστηκε σε πολλές ανεξάρτητες. Οι Finno-Ugric γλώσσες αποκλίνουν τόσο πολύ καιρό πριν που υπάρχουν λίγες κοινές λέξεις σε αυτές - περίπου χίλιες. Για παράδειγμα, το "σπίτι" στα φινλανδικά είναι "koti", στα εσθονικά - "kodu", στα μορδοβιανά - "kudu", στο Mari - "kudo". Μοιάζει με τη λέξη «βούτυρο»: Φινλανδικά «voi», Εσθονικά «vdi», Ουντμούρτ και Κόμι «vy», ουγγρικά «vaj». Αλλά ο ήχος των γλωσσών - η φωνητική - παρέμεινε τόσο κοντά που οποιοσδήποτε Φινο-Ουγγρικός, ακούγοντας έναν άλλον και δεν καταλαβαίνει καν τι μιλούσε, αισθάνεται: αυτή είναι μια σχετική γλώσσα.

ΟΝΟΜΑΤΑ ΦΙΝΝΟ-ΟΥΓΚΡΟΦ

Φινο-Ουγγρικοί λαοί πολύς καιρόςεπάγγελμα (τουλάχιστον επίσημα) ορθοδοξία , επομένως, τα ονόματα και τα επώνυμά τους, κατά κανόνα, δεν διαφέρουν από τους Ρώσους. Ωστόσο, στο χωριό, σύμφωνα με τον ήχο των τοπικών γλωσσών, αλλάζουν. Ετσι, Ακουλίναγίνεται Okul, Nikolay - Nikul ή Mikul, Kirill - Kyrlya, Ivan - Yivan... Εχω komi , για παράδειγμα, συχνά το μεσαίο όνομα τοποθετείται πριν από το όνομα: Ο Μιχαήλ Ανατόλιεβιτς ακούγεται σαν τον Τολ Μις, δηλαδή τον γιο του Ανατόλιεφ, Μίσκα, και η Ρόζα Στεπανόβνα μετατρέπεται σε Στέπαν Ρόζα - κόρη του Στεπάνοφ Ρόζα.Στα έγγραφα, φυσικά, όλοι έχουν συνηθισμένα ρωσικά ονόματα. Μόνο συγγραφείς, ζωγράφοι και ηθοποιοί επιλέγουν την παραδοσιακά ρουστίκ φόρμα: Yivan Kyrlya, Nikul Erkay, Ilya Vas, Ortyo Stepanov.

Εχω komi συναντιούνται συχνά επώνυμα Durkin, Rochev, Kanev. μεταξύ των Ουντμούρτ - Κορεπάνοφ και Βλαντίκιν; στο Μορδοβιανοί - Vedenyapin, Pi-yashev, Kechin, Mokshin... Τα επώνυμα με υποκοριστικό επίθημα είναι ιδιαίτερα κοινά μεταξύ των Μορδοβιανών - Kirdyaykin, Vidyaykin, Popsuikin, Alyoshkin, Varlashkin.

Μερικοί Μαρί ιδιαίτερα αβάπτιστος τσι-μαρί στη Μπασκιρία, κάποτε δέχτηκαν Τουρκικά ονόματα... Ως εκ τούτου, τα chi-mari έχουν συχνά επώνυμα παρόμοια με ταταρικά: Anduga-nov, Baitemirov, Yashpatrov, αλλά τα ονόματα και τα πατρώνυμά τους είναι ρωσικά. Εχω Καρελιανός υπάρχουν επώνυμα τόσο ρωσικά όσο και φινλανδικά, αλλά πάντα με ρωσική κατάληξη: Περτούεφ, Λαμπίεφ... Συνήθως στην Καρελία μπορεί κανείς να διακρίνει με το επώνυμο Karelian, Finn και Finn της Αγίας Πετρούπολης... Ετσι, Περτούεφ - Καρελιανός, Perttu - Πετρούπολη Φινλανδός, ένα Perthunen - Φινλανδός... Αλλά το όνομα και το πατρώνυμο καθενός από αυτά μπορεί να είναι Στέπαν Ιβάνοβιτς.

ΤΙ ΠΙΣΤΕΥΟΥΝ ΟΙ ΦΙΝΝΟ-ΟΥΓΚΡΙ

Στη Ρωσία, πολλοί Φινο-Ουγγροί ομολογούν ορθοδοξία ... Τον XII αιώνα. οι Βεψιανοί βαπτίστηκαν, τον XIII αιώνα. - Καρελιανοί, στα τέλη του XIV αιώνα. - Κόμη. Μετά για μετάφραση Γραφήστη γλώσσα Κόμι δημιουργήθηκε Πέρμια γραφή - το μόνο αυθεντικό φινο-ουγρικό αλφάβητο... Κατά τους XVIII-XIX αιώνες. Kreshen Mordovians, Udmurts και Mariyas. Ωστόσο, οι Μαρίγια δεν αποδέχθηκαν ποτέ πλήρως τον Χριστιανισμό. Για να αποφύγουν τη μεταστροφή στη νέα πίστη, μερικοί από αυτούς (αποκαλούσαν τους εαυτούς τους "chi-mari" - "αληθινό Mari") έφυγαν για το έδαφος της Μπασκιρίας, και όσοι παρέμειναν και βαφτίστηκαν συχνά συνέχισαν να λατρεύουν τους παλιούς θεούς. Αναμεταξύ Οι Μαρί, οι Ούντμουρτ, οι Σάμι και κάποιοι άλλοι λαοί ήταν ευρέως διαδεδομένοι και ακόμη και τώρα, οι λεγόμενοι. δυαδικότητα ... Οι άνθρωποι σέβονται τους παλιούς θεούς, αλλά αναγνωρίζουν τον «Ρώσο Θεό» και τους αγίους του, ιδιαίτερα τον Νικόλαο τον Ουγκόντνικ. Στο Yoshkar-Ola, την πρωτεύουσα της Δημοκρατίας του Mari El, το κράτος πήρε υπό προστασία ιερό άλσος - "kyusoto", και τώρα πραγματοποιούνται ειδωλολατρικές προσευχές εδώ. Τα ονόματα των υπέρτατων θεών και των μυθολογικών ηρώων αυτών των λαών είναι παρόμοια και πιθανότατα πηγαίνουν πίσω στο αρχαίο φινλανδικό όνομα για τον ουρανό και τον αέρα -" ilma ": Ilmarinen - οι Φινλανδοί, Ilmayline - οι Καρελαίοι,Inmar - μεταξύ των Ουντμούρτ, Γιονγκ -Κόμη.

Η ΠΟΛΙΤΙΣΤΙΚΗ ΚΛΗΡΟΝΟΜΙΑ ΤΟΥ FINNO UGROV

Γραφή πολλές Φινο-Ουγγρικές γλώσσες της Ρωσίας δημιουργήθηκαν με βάση Κυριλλικό, με προσθήκη γραμμάτων και εκθέτων, μεταφέροντας τις ιδιαιτερότητες του ήχου.Καρελιώτες των οποίων η λογοτεχνική γλώσσα είναι τα φινλανδικά γράφονται με λατινικά γράμματα.

Λογοτεχνία των Φινο-Ουγγρικών λαών της Ρωσίας είναι πολύ νέος, αλλά η προφορική λαογραφία έχει ιστορία αιώνων. Ο Φινλανδός ποιητής και λαογράφος Elias Lönro t (1802-1884) συγκέντρωσε τους θρύλους του έπους " Καλεβάλα "μεταξύ των Καρελίων της επαρχίας Olonets της Ρωσικής Αυτοκρατορίας. Η τελική έκδοση του βιβλίου δημοσιεύτηκε το 1849." Kalevala ", που σημαίνει" η χώρα της Kaleva ", στα τραγούδια ρούνων της λέει για τα κατορθώματα των Φινλανδών ηρώων Väinämöinen , Ilmarinen και Lemminkäinen, για τον αγώνα τους εναντίον του κακού Louhi, της ερωμένης της Pohjola (της βόρειας χώρας του σκότους). Vepsians, Vods, Izhorians.Αυτές οι πληροφορίες είναι ασυνήθιστα πλούσιες, αποκαλύπτουν πνευματικός κόσμοςαγρότες και κυνηγοί του Βορρά. Το "Kalevala" είναι στο ίδιο επίπεδο με τα μεγαλύτερα έπη της ανθρωπότητας. Μερικοί άλλοι Φινο-Ουγγρικοί λαοί έχουν επίσης έπη: «Kalevipoeg"(" Γιος του Καλέβ ") - στο Εσθονοί , "Φτερό-ήρωας"- στο Κόμι-Περμ , επέζησε επικοί θρύλοι Μορδοβιανοί και Μάνσι .

40 000
250-400

Αρχαιολογικός πολιτισμός Γλώσσα Θρησκεία

Φιννο-Ουγγρικοί λαοί (finno-ugry) - η γλωσσική κοινότητα των λαών που μιλούν τις Φινο-Ουγγρικές γλώσσες που ζουν στη Δυτική Σιβηρία, την Κεντρική, τη Βόρεια και την Ανατολική Ευρώπη.

Ταξινόμηση και αριθμοί

Οι Φινο-Ουγγρικοί λαοί χωρίζονται σε δύο ομάδες: Φινλανδοί και Ουγγρικοί.

Ο συνολικός αριθμός των Φιννο-Ουγγρικών λαών υπολογίζεται σε 25 εκατομμύρια άτομα. Από αυτούς, υπάρχουν περίπου 14 εκατομμύρια Ούγγροι, 5 εκατομμύρια Φινλανδοί, περίπου 1 εκατομμύριο Εσθονοί, 843 χιλιάδες Μορδοβιοί, 637 χιλιάδες Ούντμουρτ, 614 χιλιάδες Μάρι.

Ομάδα Finno-Perm

Υποομάδα Βαλτικής-Φινλανδίας

• Φινλανδοί (Suomi) - 6.000.000: 4.800.000 - στη Φινλανδία, 300.000 - στη Σουηδία, 300.000 άτομα - στις ΗΠΑ, 50 άτομα - στο Καζακστάν.
  • Ingermanlanders - 32 231: 20 300 - στη Ρωσία, 10 639 - στην Εσθονία.
  • Κουένς - 10.000 - 60.000 - στη Νορβηγία.
• Εσθονοί - 1.050.000: 920.000 - στην Εσθονία (), 39.763 - στη Φινλανδία (), 28.113 - στη Ρωσία (2002), 25.509 - στη Σουηδία (), 25.000 - στις ΗΠΑ ().
  • Võru - 74.000 στην Εσθονία.
  • Setu - 10.000: 10.000 - στην Εσθονία, 214 - στη Ρωσία (2010).
• Καρελιώτες - 120.000: 93.344 - στη Ρωσία (2002), 20.000 - στη Φινλανδία.
• Vepsians - 8.240 άτομα στη Ρωσία (2002).
• Izhors - 700 άτομα: 327 άτομα - στη Ρωσία (2002).
• Livy - 250-400 άτομα (στη Λετονία).
• Vod - 100 άτομα: 73 - στη Ρωσία (2002).

υποομάδα Sami

• Sami - 30.000-70.000: 40.000 - στη Νορβηγία, 20.000 - στη Σουηδία, 6.500 - στη Φινλανδία, 1,8 χιλιάδες άτομα - στη Ρωσία (2010).

Υποομάδα Βόλγα-Φινλανδία

• Mordva - 744 237 στη Ρωσία (2010)
  • Mokshan - 49 624 στη Ρωσία (2002)
  • Erzyan - 84.407 στη Ρωσία (2002)
• Mari - 547 605 στη Ρωσία (2010)

Υποομάδα Perm

• Udmurts - 636.906 στη Ρωσία (2002).
  • Besermyan - 3.122 στη Ρωσία (2002).
• Komi-Zyryans - 293 406 στη Ρωσία (2002).
  • Komi-Izhemtsy - 15 607 στη Ρωσία (2002).
• Komi-Perm - 125.235 στη Ρωσία (2002).
  • Komi-Yazvans - 5.000 στη Ρωσία.

Ουγγρική ομάδα

υποομάδα του Δούναβη

• Ούγγροι - 14.500.000: 9.416.015 - στην Ουγγαρία (), 1.563.081 - στις Η.Π.Α. (), 1.433.073 - στη Ρουμανία (), 520.528 - στη Σλοβακία (), 315.510 - στην Ουγγαρία (), 609 209 - στην Ουγγαρία33 (), 6092, στην Ουγγαρία (), 6 - 209 στην Ουγγαρία (), - στην Ουκρανία ().
  • Yasi (μεσαιωνικός αλανικός λαός που αφομοιώθηκε από τους Ούγγρους)

υποομάδα Ob

• Khanty - 28 678 άτομα στη Ρωσία (2002).
• Mansi - 11.432 άτομα στη Ρωσία (2002).

Ταξινόμηση κρατικών-εδαφικών οντοτήτων

Σύγχρονα ανεξάρτητα Φιννο-Ουγγρικά κράτη

Σύγχρονες Φινο-Ουγγρικές εθνικές αυτονομίες

Ρουμανία Ρωσία

Αρχαιολογία

• Ο πολιτισμός Cherkaskul - ο πολιτισμός της Εποχής του Χαλκού στα νότια των Ουραλίων και της Δυτικής Σιβηρίας

• Ο πολιτισμός Mezhovskaya - ο πολιτισμός της Εποχής του Χαλκού στα Υπερ-Ουράλια και τη Δυτική Σιβηρία

• Ο πολιτισμός Ananyino - ο πολιτισμός της Εποχής του Σιδήρου στην περιοχή του Μέσου Βόλγα

• Πολιτισμός Pianoborskaya - ο πολιτισμός της Εποχής του Σιδήρου στις περιοχές του Βόλγα και των Ουραλίων

• Πολιτισμός Bakhmutinskaya και περιοχή Kama

• Ο πολιτισμός Dyakovskaya - ο πολιτισμός της Εποχής του Σιδήρου στην Κεντρική Ρωσία

• Ο πολιτισμός Gorodets - ο πολιτισμός της Εποχής του Σιδήρου στη νότια Ρωσία και την περιοχή του Βόλγα

• Ο πολιτισμός Karayakupov - ο πολιτισμός της Εποχής του Σιδήρου στα Νότια Ουράλια

• Ο πολιτισμός Kushnarenkovskaya - ο πολιτισμός της Εποχής του Σιδήρου στα Νότια Ουράλια

• Πολιτισμός Mazuninskaya - η κουλτούρα της Εποχής του Σιδήρου στην περιοχή Κάμα και στον κάτω ρου του ποταμού Belaya

• Ο πολιτισμός Sargat - ο πολιτισμός της Εποχής του Σιδήρου στη Δυτική Σιβηρία

Ιστορία

Η γλωσσική ανάλυση δείχνει την παρουσία άμεσες επαφέςο πληθυσμός της ινδοϊρανικής ομάδας με τον πληθυσμό της ομάδας της φιννο-ουγγρικής γλώσσας. Ο VN Chernetsov επισημαίνει την παρουσία πολλών ιρανικών χαρακτηριστικών στη γλώσσα, τη λαογραφία και τα τελετουργικά του μεταγενέστερου Ουγγρικού πληθυσμού της Δυτικής Σιβηρίας (Khanty και Mansi).

Γενεσιολογία

Σύμφωνα με τα τελευταία γενετικά δεδομένα, οι φυλές που διέδωσαν την απλοομάδα Ν μετανάστευσαν από τη νότια Σιβηρία.

Γράψτε μια κριτική για το άρθρο "Φιννο-Ουγγρικοί λαοί"

Σημειώσεις (επεξεργασία)

Λογοτεχνία

• Bongard-Levin G.M., Grantovsky E.A.Από τη Σκυθία στην Ινδία. Μ., 2000.
• Bernshtam T.A.Ο εκχριστιανισμός στις εθνοπολιτισμικές διαδικασίες των Φινο-Ουγγρικών λαών του Ευρωπαϊκού Βορρά και της περιοχής του Βόλγα (συγκριτική γενίκευση) // Σύγχρονες Φινο-Ουγγρικές Σπουδές. Εμπειρία και προβλήματα. Συλλογή επιστημονικών εργασιών του Κράτους. Μουσείο Εθνογραφίας των Λαών της ΕΣΣΔ. - L., 1990 .-- S. 133-140.
• Κοσμοθεωρία των Φιννο-Ουγγρικών λαών. Μ., 1990.
• V.V. NapolskikhΕισαγωγή στην Ιστορική Ουραλιστική. Izhevsk: UdmIIYaL, 1997.
• Λαοί των περιοχών του Βόλγα και των Ουραλίων. Κόμη Ζυριανς. Κόμι-Περμ. Μαρί. Μόρντβα. Ούντμουρτ. Μ., 2000.
• Ryabinin E.A.Φινο-Ουγγρικές φυλές στην Αρχαία Ρωσία. SPb. : Εκδοτικός οίκος του Κρατικού Πανεπιστημίου της Αγίας Πετρούπολης, 1997.
• Khelimsky E.A.Συγκριτικές μελέτες, ουραλιστική: Διαλέξεις και άρθρα. M .: Γλώσσες του ρωσικού πολιτισμού, 2000.
• Fedyanovich T.L.Οικογενειακά έθιμα και τελετουργίες των Φινο-Ουγγρικών λαών της περιοχής του Βόλγα. Μ., 1997.

Συνδέσεις

Φινο-Ουγγρικές φυλές και λαοί Volzhsky Περμανάντ βαλτική Σάμη Σεβερνοφίνσκι 3 Ουγγροί

Ένα απόσπασμα που χαρακτηρίζει τους Φινο-Ουγγρικούς λαούς

Ο Τσερνίσεφ καθόταν με ένα βιβλίο με ένα γαλλικό μυθιστόρημα στο παράθυρο του πρώτου δωματίου. Αυτό το δωμάτιο ήταν πιθανότατα παλαιότερα αίθουσα. υπήρχε ακόμα ένα όργανο, πάνω στο οποίο υπήρχαν μερικά χαλιά, και σε μια γωνία στεκόταν το πτυσσόμενο κρεβάτι του βοηθού του Μπένιγκσεν. Αυτός ο βοηθός ήταν εδώ. Εκείνος, προφανώς βασανισμένος από ένα γλέντι ή μια δουλειά, κάθισε σε ένα τυλιγμένο κρεβάτι και κοιμήθηκε. Δύο πόρτες οδηγούσαν από το χολ: η μία απευθείας στο πρώην σαλόνι, η άλλη δεξιά στο γραφείο. Από την πρώτη πόρτα ακούγονταν φωνές που μιλούσαν στα γερμανικά και, περιστασιακά, στα γαλλικά. Εκεί, στο πρώην σαλόνι, μετά από αίτημα του κυρίαρχου, συγκεντρώθηκαν όχι ένα πολεμικό συμβούλιο (ο κυρίαρχος αγαπούσε την αβεβαιότητα), αλλά κάποια άτομα των οποίων τη γνώμη για τις επερχόμενες δυσκολίες ήθελε να μάθει. Δεν ήταν ένα πολεμικό συμβούλιο, αλλά σαν ένα συμβούλιο εκλεκτών για να ξεκαθαρίσει ορισμένα ζητήματα για τον αυτοκράτορα προσωπικά. Σε αυτό το μισό συμβούλιο ήταν προσκεκλημένοι: ο Σουηδός στρατηγός Armfeld, ο βοηθός στρατηγός Wolzogen, ο Winzingerode, τον οποίο ο Ναπολέων αποκάλεσε δραπέτη Γάλλο υπήκοο, ο Michaud, ο Toll, καθόλου στρατιωτικός - ο Κόμης Stein και, τέλος, ο ίδιος ο Pful, ο οποίος ως πρίγκιπας Ο Άντριου άκουσε ότι ήταν η βάση της όλης επιχείρησης το cheville ouvriere. Ο πρίγκιπας Αντρέι είχε την ευκαιρία να τον εξετάσει καλά, αφού ο Πφουλ έφτασε λίγο μετά από αυτόν και μπήκε στο σαλόνι, σταματώντας για ένα λεπτό για να μιλήσει στον Τσερνίσεφ.
Ο Πφουλ με την πρώτη ματιά, με την άσχημα ραμμένη στολή του Ρώσου στρατηγού του, που καθόταν πάνω της αμήχανα, σαν ντυμένος, φαινόταν στον πρίγκιπα Αντρέι σαν οικείος, αν και δεν τον είχε δει ποτέ. Περιλάμβανε τους Weyrother, Mack και Schmidt, και πολλούς άλλους Γερμανούς θεωρητικούς στρατηγών τους οποίους ο πρίγκιπας Andrew κατάφερε να δει το 1805. αλλά ήταν πιο χαρακτηριστικός όλων τους. Ο πρίγκιπας Ανδρέας δεν είχε δει ποτέ έναν τέτοιο Γερμανό θεωρητικό, που να ένωσε μέσα του ό,τι υπήρχε σε αυτούς τους Γερμανούς.
Ο Πφουλ ήταν κοντός, πολύ αδύνατος, αλλά με φαρδιά κόκκαλα, τραχιάς, υγιούς κατασκευής, με φαρδιά λεκάνη και οστέινες ωμοπλάτες. Το πρόσωπό του ήταν πολύ ζαρωμένο, με βαθιά μπλεγμένα μάτια. Τα μαλλιά του μπροστά στους κροτάφους, προφανώς, λειάνονταν βιαστικά με μια βούρτσα, πίσω από αυτά προεξείχαν αφελώς με φούντες. Εκείνος, ατάραχος και θυμωμένος κοιτάζοντας τριγύρω, μπήκε στο δωμάτιο, σαν να φοβόταν τα πάντα στο μεγάλο δωμάτιο που μπήκε. Κρατώντας το σπαθί του με μια αμήχανη κίνηση, στράφηκε στον Τσερνίσεφ, ρωτώντας στα γερμανικά πού ήταν ο κυρίαρχος. Προφανώς ήθελε να περάσει από τα δωμάτια το συντομότερο δυνατό, να τελειώσει τις υποκλίσεις και τους χαιρετισμούς και να καθίσει να δουλέψει μπροστά στον χάρτη, όπου ένιωθε σαν στο σπίτι του. Κούνησε βιαστικά το κεφάλι του στα λόγια του Τσερνίσεφ και χαμογέλασε ειρωνικά, ακούγοντας τα λόγια του ότι ο ηγεμόνας εξέταζε τις οχυρώσεις που είχε τοποθετήσει ο ίδιος ο Πφουλ σύμφωνα με τη θεωρία του. Είναι κάτι μπασίστας και κουλ, όπως λένε οι γερμανοί με αυτοπεποίθηση, γκρίνιαξε στον εαυτό του: Dummkopf ... ή: zu Grunde die ganze Geschichte ... ή: s "wird was gescheites d" raus werden ... [ανοησίες ... στο διάολο το όλο θέμα... (Γερμανικά) ] Ο πρίγκιπας Αντρέι δεν το άκουσε και ήθελε να περάσει, αλλά ο Τσερνίσεφ σύστησε τον Πρίγκιπα Αντρέι στον Πφουλ, σημειώνοντας ότι ο Πρίγκιπας Αντρέι είχε έρθει από την Τουρκία, όπου ο πόλεμος είχε τελειώσει τόσο χαρούμενα. Ο Πφουλ έριξε μια ελαφριά ματιά όχι τόσο στον πρίγκιπα Άντριου όσο μέσα από αυτόν και είπε γελώντας: «Da muss ein schoner taktischcr Krieg gewesen sein». ["Αυτός πρέπει να ήταν ο σωστός τακτικός πόλεμος." (Γερμανικά)] - Και, γελώντας περιφρονητικά, μπήκε στο δωμάτιο, από το οποίο ακούστηκαν φωνές.
Φαίνεται ότι ο Πφουλ, ήδη πάντα έτοιμος για ειρωνικό εκνευρισμό, ήταν τώρα ιδιαίτερα ενθουσιασμένος από το γεγονός ότι τόλμησαν να επιθεωρήσουν το στρατόπεδό του και να τον κρίνουν χωρίς αυτόν. Από αυτή τη σύντομη συνάντηση με τον Pful, ο πρίγκιπας Andrew, χάρη στα απομνημονεύματά του Austerlitz, συνέταξε έναν σαφή χαρακτηρισμό αυτού του ανθρώπου. Ο Pful ήταν ένας από αυτούς τους απελπιστικά, αμετάβλητους, πριν από το μαρτύριο των ανθρώπων με αυτοπεποίθηση, που μόνο οι Γερμανοί είναι, και ακριβώς επειδή μόνο οι Γερμανοί έχουν αυτοπεποίθηση στη βάση μιας αφηρημένης ιδέας - της επιστήμης, δηλαδή μιας φανταστικής γνώσης της τέλειας αλήθειας. . Ένας Γάλλος έχει αυτοπεποίθηση γιατί σέβεται τον εαυτό του προσωπικά, τόσο στο μυαλό όσο και στο σώμα, ακαταμάχητα γοητευτικός τόσο για άνδρες όσο και για γυναίκες. Ένας Άγγλος έχει αυτοπεποίθηση με το σκεπτικό ότι είναι πολίτης του πιο ευημερούντος κράτους στον κόσμο, και ως εκ τούτου, ως Άγγλος, ξέρει πάντα τι πρέπει να κάνει και ξέρει ότι ό,τι κάνει ως Άγγλος είναι αναμφίβολα Καλός. Ο Ιταλός έχει αυτοπεποίθηση γιατί είναι ταραγμένος και ξεχνά εύκολα τον εαυτό του και τους άλλους. Ο Ρώσος έχει αυτοπεποίθηση ακριβώς επειδή δεν ξέρει τίποτα και δεν θέλει να μάθει, γιατί δεν πιστεύει ότι θα μπορούσε κανείς να ξέρει τίποτα απολύτως. Ο Γερμανός είναι ο πιο σίγουρος για τον εαυτό του και ο πιο σκληρός και ο πιο αποκρουστικός από όλους, γιατί φαντάζεται ότι ξέρει την αλήθεια, μια επιστήμη που επινόησε ο ίδιος, αλλά για αυτόν είναι η απόλυτη αλήθεια. Τέτοιος, προφανώς, ήταν ο Pful. Είχε μια επιστήμη - τη θεωρία της λοξής κίνησης, την οποία συνήγαγε από την ιστορία των πολέμων του Φρειδερίκου του Μεγάλου, και όλα όσα συνάντησε στη σύγχρονη ιστορία των πολέμων του Φρειδερίκου του Μεγάλου, και όλα όσα συνάντησε στη σύγχρονη στρατιωτική ιστορία, του φαινόταν σαν ανοησία, βαρβαρότητα, μια άσχημη σύγκρουση, στην οποία έγιναν τόσα πολλά λάθη και από τις δύο πλευρές που αυτοί οι πόλεμοι δεν μπορούσαν να ονομαστούν πόλεμοι: δεν ταιριάζουν στη θεωρία και δεν μπορούσαν να χρησιμεύσουν ως αντικείμενο της επιστήμης .
Το 1806, ο Pful ήταν ένας από τους συντάκτες του σχεδίου για τον πόλεμο που τελείωσε με την Jena και τον Auerstet. αλλά στην έκβαση αυτού του πολέμου δεν είδε την παραμικρή απόδειξη για το ανακριβές της θεωρίας του. Αντίθετα, οι αποκλίσεις από τη θεωρία του, κατά τη γνώμη του, ήταν ο μόνος λόγος για όλη την αποτυχία και είπε με τη χαρακτηριστική χαρούμενη ειρωνεία του: «Ich sagte ja, daji die ganze Geschichte zum Teufel gehen wird». [Τελικά, είπα ότι το όλο θέμα θα πάει στο διάολο (γερμανικά)] Ο Pful ήταν ένας από εκείνους τους θεωρητικούς που αγαπούν τη θεωρία τους τόσο πολύ που ξεχνούν τον στόχο της θεωρίας - την εφαρμογή της στην πράξη. ερωτευμένος με τη θεωρία, μισούσε κάθε πράξη και δεν ήθελε να τη μάθει. Χάρηκε μάλιστα για την αποτυχία, γιατί η αποτυχία που προέκυψε από την απόκλιση από τη θεωρία στην πράξη του απέδειξε μόνο την εγκυρότητα της θεωρίας του.
Είπε λίγα λόγια με τον πρίγκιπα Αντρέι και τον Τσερνίσεφ για έναν πραγματικό πόλεμο με την έκφραση ενός ανθρώπου που ξέρει εκ των προτέρων ότι όλα θα πάνε άσχημα και ότι δεν είναι καν δυσαρεστημένος με αυτό. Οι απεριποίητες φούντες των μαλλιών που προεξέχουν στο πίσω μέρος του κεφαλιού και οι κροτάφοι που γλιστρούσαν βιαστικά, το επιβεβαίωσαν ιδιαίτερα εύγλωττα.
Πήγε σε ένα άλλο δωμάτιο και από εκεί ακούστηκαν αμέσως τα μπάσα και οι γκρίνιες της φωνής του.

Πριν ο πρίγκιπας Αντρέι προλάβει να δει τον Πφουλ με τα μάτια του, ο Κόμης Μπένιγκσεν μπήκε βιαστικά στο δωμάτιο και, κουνώντας το κεφάλι του στον Μπολκόνσκι, χωρίς να σταματήσει, μπήκε στο γραφείο, δίνοντας κάποιες εντολές στον υπασπιστή του. Ο ηγεμόνας τον ακολούθησε και ο Μπένιγκσεν έσπευσε να ετοιμάσει κάτι και να έχει χρόνο να συναντήσει τον κυρίαρχο. Ο Τσερνίσεφ και ο πρίγκιπας Αντρέι βγήκαν στη βεράντα. Ο κυρίαρχος, φαινόμενος κουρασμένος, κατέβηκε από το άλογό του. Ο μαρκήσιος Παουλούτσι είπε κάτι στον Αυτοκράτορα. Ο Αυτοκράτορας, σκύβοντας το κεφάλι του προς τα αριστερά, άκουσε με έναν αέρα δυσαρέσκειας τον Παουλούτσι, ο οποίος μιλούσε με ιδιαίτερη θέρμη. Ο Αυτοκράτορας προχώρησε, θέλοντας προφανώς να τελειώσει τη συζήτηση, αλλά ο κοκκινισμένος, ταραγμένος Ιταλός, ξεχνώντας την ευπρέπεια, τον ακολούθησε, συνεχίζοντας να μιλά:
- Quant a celui qui a conseille ce camp, le camp de Drissa, [Όσο για αυτόν που συμβούλεψε το στρατόπεδο Driss,] - είπε ο Paulucci, ενώ ο κυρίαρχος, μπαίνοντας στα σκαλιά και παρατηρώντας τον πρίγκιπα Andrew, κοίταξε σε ένα άγνωστο πρόσωπο. .

Σχετικά με τις Φινο-Ουγγρικές φυλές

Στο τρίτο τέταρτο της 1ης χιλιετίας μ.Χ. NS. Ο σλαβικός πληθυσμός, που εγκαταστάθηκε στην περιοχή του Άνω Δνείπερου και αναμεμειγμένος με τις τοπικές ομάδες της Ανατολικής Βαλτικής, κατά την περαιτέρω προέλασή του προς τα βόρεια και τα ανατολικά, έφτασε στα σύνορα των περιοχών που ανήκαν στις φιννο-ουγρικές φυλές από την αρχαιότητα. Αυτοί ήταν οι Εσθονοί, ο Vod και ο Izhora στη Νοτιοανατολική Βαλτική, όλοι στη Λευκή Λίμνη και οι παραπόταμοι του Βόλγα - Sheksna και Mologa, στο ανατολικό τμήμα της διασταύρωσης Volga-Oka, Mordovians και Murom στη Μέση και Κάτω Oka. Εάν οι ανατολικοί Βάλτες ήταν γείτονες των Φιννο-Ουγγρών από την αρχαιότητα, τότε ο σλαβο-ρωσικός πληθυσμός ήρθε κοντά τους για πρώτη φορά. Ο επακόλουθος αποικισμός ορισμένων φιννο-ουγγρικών εδαφών και η αφομοίωση του γηγενούς πληθυσμού τους αντιπροσώπευε ένα ιδιαίτερο κεφάλαιο στην ιστορία του σχηματισμού του αρχαίου ρωσικού λαού.

Όσον αφορά το επίπεδο κοινωνικο-οικονομικής ανάπτυξης, τον τρόπο ζωής και τη φύση του πολιτισμού, ο πληθυσμός της Φιννο-Ουγγρίας διέφερε σημαντικά τόσο από τους ανατολικούς Βάλτες, όσο και ειδικά από τους Σλάβους. Οι Φινο-Ουγγρικές γλώσσες ήταν εντελώς ξένες και για τις δύο. Αλλά όχι μόνο εξαιτίας αυτού, όχι μόνο λόγω σημαντικών ειδικών διαφορών, οι Σλαβο-Φιννο-Ουγγρικές ιστορικές και εθνοτικές σχέσεις αναπτύχθηκαν διαφορετικά από τις σχέσεις μεταξύ των Σλάβων και των αρχαίων γειτόνων τους - των Βαλτών. Το κυριότερο ήταν ότι οι σλαβο-φινο-ουγγρικές επαφές ανήκουν κυρίως σε μεταγενέστερη εποχή, σε διαφορετική ιστορική περίοδο από τις σχέσεις μεταξύ των Σλάβων και των Βαλτών του Δνείπερου.

Όταν οι Σλάβοι στη στροφή και στις αρχές της 1ης χιλιετίας μ.Χ. NS. διείσδυσε στα εδάφη των Βαλτών στον Άνω Δνείπερο και κατά μήκος της περιφέρειάς του, αν και ήταν πιο προηγμένοι από τους ιθαγενείς, αλλά ακόμα πρωτόγονες φυλές... Αναφέρθηκε ήδη παραπάνω ότι η διανομή τους κατά μήκος του Άνω Δνείπερου ήταν μια αυθόρμητη διαδικασία που κράτησε για αιώνες. Αναμφίβολα, δεν προχωρούσε πάντα ειρηνικά. οι Βάλτες αντιστάθηκαν στους νεοφερμένους. Τα καμένα και κατεστραμμένα καταφύγια-οχυρωμένοι οικισμοί τους, γνωστοί σε ορισμένες περιοχές της περιοχής του Άνω Δνείπερου, ιδιαίτερα στην περιοχή του Σμολένσκ, μαρτυρούν περιπτώσεις σκληρών αγώνων. Ωστόσο, η προέλαση των Σλάβων στην περιοχή του Άνω Δνείπερου δεν μπορεί να ονομαστεί διαδικασία κατάκτησης αυτών των εδαφών. Ούτε οι Σλάβοι ούτε οι Βάλτες έδρασαν τότε ως σύνολο, ενωμένες δυνάμεις. Πάνω στον Δνείπερο και στους παραπόταμους του, βήμα-βήμα, χωριστές, διάσπαρτες ομάδες αγροτών κινούνταν, αναζητώντας μέρη για νέους οικισμούς και καλλιεργήσιμες εκτάσεις και ενεργούσαν με δική τους ευθύνη και φόβο. Οι πόλεις καταφυγίων του ντόπιου πληθυσμού μαρτυρούν την απομόνωση των κοινοτήτων της Βαλτικής, το γεγονός ότι κάθε κοινότητα, σε περίπτωση συγκρούσεων, πρώτα απ' όλα αμύνθηκε. Και αν αυτοί - Σλάβοι και Βάλτες - και ενώθηκαν ποτέ για κοινές ένοπλες επιχειρήσεις σε μεγαλύτερες ομάδες, αυτές ήταν ειδικές περιπτώσεις που δεν άλλαξαν τη συνολική εικόνα.

Ο αποικισμός των φιννο-ουγγρικών εδαφών προχώρησε κάτω από εντελώς διαφορετικές συνθήκες. Μόνο μερικά από αυτά στο νότιο τμήμα της λεκάνης των λιμνών Ilmen και Chudskoe καταλήφθηκαν από τους Σλάβους και τους Βάλτες του Δνείπερου που αναμίχθηκαν μαζί τους σχετικά νωρίς, τον 6ο – 8ο αιώνα, σε συνθήκες που δεν διέφεραν πολύ από τις συνθήκες του η κατανομή των Σλάβων στην περιοχή του Άνω Δνείπερου. Σε άλλες φιννο-ουγγρικές χώρες, ιδιαίτερα στα ανατολικά τμήματα της διασταύρωσης Βόλγα-Οκα - στο έδαφος της μελλοντικής γης Ροστόφ-Σούζνταλ, που έπαιξε τεράστιο ρόλο στη μοίρα της Αρχαίας Ρωσίας, ο σλαβικός ρωσικός πληθυσμός άρχισε να εγκαθίσταται μόνο από την αλλαγή της 1ης και 2ης χιλιετίας μ.Χ. ε., ήδη στις συνθήκες της εμφάνισης του πρώιμου φεουδαρχικού αρχαίου ρωσικού κρατιδίου. Και εδώ η διαδικασία αποικισμού περιλάμβανε, φυσικά, ένα σημαντικό στοιχείο αυθορμητισμού και εδώ ο αγρότης-αγρότης έδρασε ως πρωτοπόρος, όπως έχουν επισημάνει πολλοί ιστορικοί. Αλλά γενικά, ο αποικισμός των Φιννο-Ουγγρικών εδαφών προχώρησε διαφορετικά. Βασιζόταν σε οχυρωμένες πόλεις, σε ένοπλες ομάδες. Οι φεουδάρχες επανεγκατέστησαν τους αγρότες σε νέα εδάφη. Ο τοπικός πληθυσμός φορολογήθηκε ταυτόχρονα, τοποθετήθηκε σε εξαρτημένη θέση. Ο αποικισμός των Φινο-Ουγγρικών εδαφών στο Βορρά και στην περιοχή του Βόλγα δεν είναι πλέον ένα φαινόμενο πρωτόγονης, αλλά πρώιμης φεουδαρχικής σλαβορωσικής ιστορίας.

Ιστορικά και αρχαιολογικά στοιχεία δείχνουν ότι μέχρι το τελευταίο τέταρτο της 1ης χιλιετίας μ.Χ. NS. Οι Φιννο-Ουγγρικές ομάδες της περιοχής του Βόλγα και του Βορρά εξακολουθούσαν να διατηρούν σε μεγάλο βαθμό τις αρχαίες μορφές ζωής και τον πολιτισμό τους που διαμορφώθηκαν στο πρώτο μισό της 1ης χιλιετίας μ.Χ. NS. Η οικονομία των Φινο-Ουγγρικών φυλών ήταν πολύπλοκης φύσης. Η γεωργία ήταν σχετικά ανεπαρκώς ανεπτυγμένη. Η κτηνοτροφία έπαιξε σημαντικό ρόλο στην οικονομία. τον συνόδευε το κυνήγι, αλιείακαι δασοκομία Εάν ο πληθυσμός της Ανατολικής Βαλτικής στον Άνω Δνείπερο και στη Δυτική Ντβίνα ήταν πολύ σημαντικός σε αριθμό, όπως αποδεικνύεται από εκατοντάδες οχυρωμένους οικισμούς και τόπους οικισμών κατά μήκος των όχθες των ποταμών και στα βάθη των λεκανών απορροής, ο πληθυσμός της Οι Φινο-Ουγγρικές εκτάσεις ήταν σχετικά σπάνιες. Οι άνθρωποι ζούσαν εδώ κι εκεί στις όχθες των λιμνών και κατά μήκος των ποταμών που είχαν φαρδιές πλημμυρικές πεδιάδες που χρησίμευαν ως βοσκοτόπια. Οι τεράστιες εκτάσεις των δασών παρέμειναν ακατοίκητες. αξιοποιήθηκαν ως κυνηγότοποι, όπως ακριβώς πριν από μια χιλιετία στην πρώιμη εποχή του σιδήρου.

Φυσικά, οι διάφορες Φινο-Ουγγρικές ομάδες είχαν τα δικά τους χαρακτηριστικά, διέφεραν μεταξύ τους ως προς το επίπεδο κοινωνικοοικονομικής ανάπτυξης και τη φύση του πολιτισμού. Οι πιο προηγμένες ανάμεσά τους ήταν οι φυλές Τσουντ της Νοτιοανατολικής Βαλτικής - οι Εστ, Βοντ και Ιζόρα. Όπως επισημαίνει ο H. A. Moora, ήδη από το πρώτο μισό της 1ης χιλιετίας μ.Χ. NS. Η γεωργία έγινε η βάση της οικονομίας μεταξύ των Εσθονών, και ως εκ τούτου ο πληθυσμός εγκαταστάθηκε από εκείνη την εποχή σε περιοχές με τα πιο εύφορα εδάφη. Μέχρι το τέλος της 1ης χιλιετίας μ.Χ NS. οι αρχαίες εσθονικές φυλές στάθηκαν στο κατώφλι της φεουδαρχίας, οι βιοτεχνίες αναπτύχθηκαν μεταξύ τους, οι πρώτοι οικισμοί αστικού τύπου, το θαλάσσιο εμπόριο συνέδεσε τις αρχαίες εσθονικές φυλές μεταξύ τους και με γείτονες, συμβάλλοντας στην ανάπτυξη της οικονομίας, του πολιτισμού και της κοινωνικής ανισότητας . Οι φυλετικές ενώσεις αντικαταστάθηκαν αυτή την εποχή από τις ενώσεις των εδαφικών κοινοτήτων. Τοπικά χαρακτηριστικά που ξεχώρισαν στο παρελθόν χωριστές ομάδεςτων αρχαίων Εσθονών άρχισε να ξεθωριάζει σιγά σιγά, μαρτυρώντας την αρχή του σχηματισμού της εσθονικής εθνικότητας.

Όλα αυτά τα φαινόμενα παρατηρήθηκαν μεταξύ άλλων Φινο-Ουγγρικών φυλών, αλλά αντιπροσωπεύονταν πολύ λιγότερο μεταξύ τους. Ο Vod και ο Izhora πλησίασαν με πολλούς τρόπους τον εσθονικό λαό. Μεταξύ των Φιννο-Ουγγρικών του Βόλγα, οι πιο πολυάριθμες και με σχετικά υψηλό επίπεδο ανάπτυξης ήταν οι φυλές των Μορδοβών και των Μουρόμ που ζούσαν στην κοιλάδα της Όκα, στο μέσο και κάτω ρου της.

Η πλατιά, πολλών χιλιομέτρων πλημμυρική πεδιάδα της Οκά ήταν εξαιρετικός βοσκότοπος για κοπάδια αλόγων και κοπάδια άλλων ζώων. Αν κοιτάξετε τον χάρτη των φιννο-ουγγρικών ταφών του δεύτερου, τρίτου και τελευταίου τετάρτου της 1ης χιλιετίας μ.Χ. ε., δεν είναι δύσκολο να παρατηρήσετε ότι στο μεσαίο και χαμηλότερο ρεύμα του Oka, εκτείνονται σε μια συνεχή αλυσίδα κατά μήκος των περιοχών με μια μεγάλη πλημμυρική πεδιάδα, ενώ προς τα βόρεια - στο ενδιάμεσο Volga-Oka και προς τα νότια, κατά μήκος οι δεξιοί παραπόταμοι του Oka - Tsna και του Moksha, καθώς και κατά μήκος της Σούρας και της Μέσης Βόλγας, οι αρχαίοι ταφικοί χώροι των φιννο-ουγρικών λαών του Βόλγα αντιπροσωπεύονται σε πολύ μικρότερους αριθμούς και βρίσκονται σε ξεχωριστές φωλιές (Εικ. 9 ).

Ρύζι. 9. Φιννοουγγρικοί ταφικοί χώροι της 1ης χιλιετίας μ.Χ. NS. στην περιοχή Volga-Oka. 1 - Sarsky; 2 - Ποντόλσκι; 3 - Khotimlsky; 4 - Kholuisky; 5 - Novlensky; 6 - Pustoshensky; 7 - Zakolpievsky; 8 - Malyshevsky; 9 - Μαξιμόφσκι; 10 - Muromsky; 11 - Podbolot'evsky; 12 - Urvansky; 13 - Kurmansky; 14 - Koshibeevsky; 15 - Κουλακόφσκι; 16 - Ομπλατσίνσκι; 17-Shatrishchensky; 18-Γκαβερντόφσκι; 19-Dubrovichsky; 20 - Borokovsky; 27 - Kuzminsky; 22 - Μπακού: 23 - Zhabinsky; 24 - Temnikovsky; 25 - Ιβανκόφσκι; 26 - Sergachsky.

Υποδεικνύοντας τη σύνδεση μεταξύ των οικισμών και των ταφικών χώρων των αρχαίων Φιννο-Ουγγρικών με τις πλατιές πλημμυρικές πεδιάδες του ποταμού - τη βάση της κτηνοτροφίας τους, ο P.P. NS. ως βοσκοί αλόγων, που θυμίζουν κάπως με την ενδυμασία και τα όπλα τους, και, κατά συνέπεια, τον τρόπο ζωής των νομάδων των νότιων ρωσικών στεπών. «Δεν υπάρχει αμφιβολία», έγραψε ο P. P. Efimenko, «ότι η βοσκή, για την οποία χρησιμοποιήθηκαν τα όμορφα λιβάδια κατά μήκος του ποταμού Oka, στην εποχή των ταφικών χώρων, αποκτά τη σημασία ενός από τα πολύ σημαντικά είδη. ΟΙΚΟΝΟΜΙΚΗ ΔΡΑΣΤΗΡΙΟΤΗΤΑπληθυσμού της περιοχής». Η οικονομία των Φιννο-Ουγγρών του Βόλγα χαρακτηρίστηκε με τον ίδιο τρόπο από άλλους ερευνητές, ιδιαίτερα τον E.I. Goryunova. Με βάση τα υλικά που μελετήθηκαν στο Περιοχή ΚοστρομάΟικισμός Durasovsky, που χρονολογείται στα τέλη της 1ης χιλιετίας μ.Χ. ε., και άλλους αρχαιολογικούς χώρους, διαπίστωσε ότι μέχρι εκείνη την εποχή, οι Φιννο-Ουγγροί του Βόλγα - φυλές Meryan - ήταν κυρίως κτηνοτρόφοι. Εκτρέφονταν κυρίως άλογα και χοίρους, και σε μικρότερο βαθμό μεγάλα και μικρά μηρυκαστικά. Η γεωργία κατείχε δευτερεύουσα θέση στην οικονομία, μαζί με το κυνήγι και την αλιεία. Μια τέτοια εικόνα είναι επίσης χαρακτηριστική για τον οικισμό Tumov του 9ου - 11ου αιώνα, που ερευνήθηκε από την EI Goryunova, που βρίσκεται κοντά στο Murom.

Η κτηνοτροφική εμφάνιση της οικονομίας, στον ένα ή τον άλλο βαθμό, διατηρήθηκε στον Φινο-Ουγγρικό πληθυσμό της περιοχής του Βόλγα κατά την περίοδο της Αρχαίας Ρωσίας. Στον «Χρονικό του Περεγιασλάβλ του Σούζνταλ», μετά την καταγραφή των φιννοουγρικών φυλών - «άλλες γλώσσες» - λέγεται: «Πρωτόγονοι παραπόταμοι της Ισπράβα και τροφοδότες αλόγων». Ο όρος "τροφή αλόγων" είναι αναμφισβήτητος. Ο «Ίνι Γιαζίτσι» σήκωσε άλογα για τη Ρωσία, για τα στρατεύματά της. Αυτό ήταν ένα από τα κύρια καθήκοντά τους. Το 1183, ο πρίγκιπας Vsevolod Yuryevich, επιστρέφοντας στο Βλαντιμίρ από μια εκστρατεία εναντίον της Βουλγαρίας του Βόλγα, «άφησε τα άλογα να πάνε στους Μορδβίνους», κάτι που ήταν μάλλον σύνηθες φαινόμενο. Προφανώς, η οικονομία της Μορδοβίας, όπως και η οικονομία άλλων Φιννο-Ουγγρών του Βόλγα - η "τροφή αλόγων", διέφερε σημαντικά από τη γεωργία του σλαβο-ρωσικού πληθυσμού. Μεταξύ των «τροφών» που αναφέρονται στα έγγραφα του 15ου – 16ου αιώνα, υπάρχει το «σημείο αλόγων Meshchera» - ένας φόρος που εισπράττεται από πωλητές και αγοραστές αλόγων.

Σε μια τέτοια ιδιόμορφη οικονομική βάση, με την επικράτηση της κτηνοτροφίας, ιδιαίτερα της ιπποτροφίας, μεταξύ των Φιννο-Ουγγρών του Βόλγα στα τέλη της 1ης χιλιετίας μ.Χ. NS. Οι ταξικές σχέσεις μπορούσαν να αναπτυχθούν μόνο με πρωτόγονη, προφεουδαρχική εμφάνιση, αν και με σημαντική κοινωνική διαφοροποίηση, παρόμοια με δημόσιες σχέσειςνομάδες της 1ης χιλιετίας μ.Χ NS.

Με βάση τα αρχαιολογικά δεδομένα, είναι δύσκολο να λυθεί το ζήτημα του βαθμού ανάπτυξης της χειροτεχνίας μεταξύ των Φιννο-Ουγγρικών λαών του Βόλγα. Τα περισσότερα από αυτά ήταν από καιρό διαδεδομένες οικιακές χειροτεχνίες, ιδίως η κατασκευή πολυάριθμων και ποικίλων μεταλλικών κοσμημάτων, τα οποία αφθονούσαν γυναικείο κοστούμι... Ο τεχνικός εξοπλισμός του εγχώριου σκάφους εκείνη την εποχή δεν διέφερε πολύ από τον εξοπλισμό του επαγγελματία τεχνίτη - αυτά ήταν τα ίδια καλούπια χύτευσης, σεντίνες, χωνευτήρια κ.λπ. Τα ευρήματα αυτών των πραγμάτων κατά τις αρχαιολογικές ανασκαφές, κατά κανόνα, δεν επιτρέπουν να καθοριστεί αν υπήρχε οικιακή ή εξειδικευμένη βιοτεχνία εδώ.προϊόν του κοινωνικού καταμερισμού εργασίας.

Υπήρχαν όμως αναμφίβολα επαγγελματίες τεχνίτες την υποδεικνυόμενη στιγμή. Αυτό αποδεικνύεται από την εμφάνιση χωριστών οικισμών στα φιννο-ουγγρικά εδάφη της περιοχής του Βόλγα στο τέλος της 1ης και 2ης χιλιετίας, συνήθως οχυρωμένοι με επάλξεις και τάφρους, οι οποίοι, σύμφωνα με τη σύνθεση των ευρημάτων που έγιναν κατά τις αρχαιολογικές ανασκαφές, μπορούν να ονομαστούν εμπόριο και βιοτεχνία, «έμβρυα» πόλεων. Εκτός από τοπικά προϊόντα, υπάρχουν εισαγόμενα πράγματα σε αυτά τα μέρη, όπως ανατολίτικα νομίσματα, διάφορες χάντρες, μεταλλικά κοσμήματα κ.λπ. Τέτοια είναι τα ευρήματα από τον οικισμό Sarsky κοντά στο Ροστόφ, τον ήδη αναφερόμενο οικισμό Tumov κοντά στο Murom, τον οικισμό Zemlyanoy Strug κοντά Kasimov και κάποιοι άλλοι.

Μπορούμε να υποθέσουμε ότι οι βόρειες Φιννο-Ουγγρικές φυλές ήταν πιο οπισθοδρομικές, ιδιαίτερα το σύνολο, το οποίο, αν κρίνουμε από το χρονικό και τα τοπωνυμικά δεδομένα, καταλάμβανε έναν τεράστιο χώρο γύρω από τη Λευκή Λίμνη. Στην οικονομία της, όπως και στη γειτονική Κώμη, το κυνήγι και το ψάρεμα κατείχαν σχεδόν την εποχή εκείνη την κύρια θέση. Το ζήτημα του βαθμού ανάπτυξης της γεωργίας και της κτηνοτροφίας παραμένει ανοιχτό. Είναι πιθανό να υπήρχαν ελάφια ανάμεσα στα οικόσιτα ζώα. Δυστυχώς, οι αρχαιολογικοί χώροι του Belozerskaya vesti της 1ης χιλιετίας μ.Χ. NS. παραμένουν ακόμη ανεξερεύνητες. Και όχι μόνο επειδή κανείς δεν ασχολήθηκε ειδικά μαζί τους, αλλά κυρίως επειδή η αρχαία δεν άφησε πίσω της κανένα απομεινάρι από καλά καθορισμένους μακροχρόνιους οικισμούς, ή ταφικά μνημεία γνωστά στη γη άλλων γειτονικών Φιννο-Ουγγρικών - Εσθονών, Βόντι, Μαίρη, Μουρόμ. Ήταν προφανώς ένας πολύ σπάνιος και μετακινούμενος πληθυσμός. Στην περιοχή της Νότιας Λάντογκα υπάρχουν ταφικοί τύμβοι του τέλους του 9ου – 10ου αιώνα. με καψίματα, ιδιόμορφα στην τελετή της κηδείας και ανήκουν, ενδεχομένως, στους vesti, αλλά ήδη υπόκεινται σε σλαβικές και σκανδιναβικές επιρροές. Αυτή η ομάδα έχει ήδη σπάσει με τον αρχαίο τρόπο ζωής. Η οικονομία και η ζωή του από πολλές απόψεις έμοιαζαν με την οικονομία και τη ζωή των δυτικών φιννο-ουγκρικών φυλών - Βόντι, Ιζόρα και Εσθονοί. Στη Λευκή Λίμνη υπάρχουν αρχαιότητες του 10ου και των επόμενων αιώνων - τύμβοι και οικισμοί που ανήκαν στην περιοχή, η οποία έχει ήδη γνωρίσει σημαντική ρωσική επιρροή.

Οι περισσότερες από τις Φιννο-Ουγγρικές ομάδες που ήταν μέρος των συνόρων της Αρχαίας Ρωσίας ή συνδέονται στενά με αυτήν δεν έχουν χάσει τη γλώσσα τους και εθνότητακαι αργότερα μετατράπηκε στις αντίστοιχες εθνικότητες. Αλλά τα εδάφη ορισμένων από αυτά βρισκόταν στις κύριες κατευθύνσεις του σλαβορωσικού πρώιμου μεσαιωνικού αποικισμού. Εδώ ο Φινο-Ουγγρικός πληθυσμός βρέθηκε σύντομα σε μειονότητα και αφομοιώθηκε αρκετούς αιώνες αργότερα. Ως έναν από τους κύριους λόγους για τον σλαβο-ρωσικό πρώιμο μεσαιωνικό αποικισμό των Φινο-Ουγγρικών εδαφών, οι ερευνητές ονομάζουν δικαίως τη φυγή προς τα περίχωρα της Ρωσίας του αγροτικού πληθυσμού που δραπετεύει από την αυξανόμενη φεουδαρχική καταπίεση. Αλλά, όπως ήδη αναφέρθηκε παραπάνω, έλαβε χώρα επίσης «οργανωμένη» επανεγκατάσταση των αγροτών, με επικεφαλής τους φεουδάρχες. Ο αποικισμός των βόρειων και βορειοανατολικών εδαφών εντάθηκε ιδιαίτερα τον 11ο - 12ο αιώνα, όταν οι νότιες αρχαίες ρωσικές περιοχές, που βρίσκονται κατά μήκος των συνόρων των στεπών, δέχθηκαν σκληρά χτυπήματα από τους νομάδες. Από την περιοχή του Μέσου Δνείπερου, οι άνθρωποι κατέφυγαν στη συνέχεια στο Σμολένσκ και στο Νόβγκοροντ Βορρά, και ιδιαίτερα στο μακρινό Zalesye με τα εύφορα εδάφη του.

Η διαδικασία ρωσικοποίησης των φιννο-ουγκρικών ομάδων - Meri, Belozerskaya Ves', Muroma κ.λπ. - τελείωσε μόνο στους XIII-XIV αιώνες, και σε ορισμένα μέρη ακόμη αργότερα. Ως εκ τούτου, η βιβλιογραφία παρουσιάζει την άποψη ότι οι καταγεγραμμένες φιννο-ουγρικές ομάδες χρησίμευαν ως συστατικό όχι τόσο της παλαιάς ρωσικής όσο της ρωσικής (μεγαλορωσικής) εθνικότητας. Εθνογραφικά υλικά με τον ίδιο τρόπο υποδεικνύουν ότι τα φιννο-ουγγρικά στοιχεία στον πολιτισμό και την καθημερινή ζωή ήταν χαρακτηριστικά του αρχαίου αγροτικού πολιτισμού μόνο του Βόλγα-Οκα και του βόρειου ρωσικού πληθυσμού. Όμως τα αρχαιολογικά και ιστορικά δεδομένα δείχνουν ότι σε ορισμένες τοποθεσίες η διαδικασία ρωσικοποίησης του φιννο-ουγγρικού πληθυσμού ολοκληρώθηκε ή πήγε πολύ μακριά ήδη από τον 11ο - 12ο αιώνα. Μέχρι εκείνη τη στιγμή, σημαντικές ομάδες των φυλών Meri, Vesi και Oka, καθώς και μεμονωμένες ομάδες της Βαλτικής-Φινλανδίας στα βορειοδυτικά, είχαν γίνει μέρος του παλαιού ρωσικού λαού. Επομένως, οι Φιννο-Ουγγροί δεν μπορούν να αποκλειστούν από τον αριθμό των συστατικών του παλαιού ρωσικού λαού, αν και αυτό το στοιχείο δεν ήταν σημαντικό.

Ο αποικισμός των φιννο-ουγγρικών εδαφών, η σχέση των νεοφερμένων με τον αυτόχθονα πληθυσμό, η επακόλουθη αφομοίωσή του και ο ρόλος των φιννο-ουγρικών ομάδων στο σχηματισμό της παλαιάς ρωσικής εθνικότητας - όλα αυτά τα ζητήματα δεν έχουν ακόμη μελετηθεί επαρκώς. Παρακάτω θα μιλήσουμε για την τύχη όχι όλων των Φιννο-Ουγγρικών ομάδων των οποίων τα εδάφη καταλήφθηκαν στον πρώιμο Μεσαίωνα από τον σλαβο-ρωσικό πληθυσμό, αλλά μόνο εκείνων για τα οποία υπάρχουν επί του παρόντος πληροφορίες - ιστορικές ή αρχαιολογικές. Τα περισσότερα από τα δεδομένα είναι διαθέσιμα στο αρχαίος πληθυσμόςτο ανατολικό τμήμα της παρεμβολής Βόλγα-Οκα, όπου τον XII αιώνα. μετακόμισε το πιο σημαντικό κέντροΑρχαία Ρωσία. Κάτι είναι γνωστό για τον Φινο-Ουγγρικό πληθυσμό των Βορειοδυτικών.

Παραδόξως με την πρώτη ματιά, οι αρχαίοι Φινο-Ουγγροί, που βρέθηκαν εντός των συνόρων της Ρωσίας, ενδιαφέρθηκαν περισσότερο για το τρίτο τρίμηνο XIX v. Το ενδιαφέρον γι 'αυτούς προκάλεσε τότε, πρώτον, τα αποτελέσματα της έρευνας από εξέχοντες Φινο-Ουγγρικούς μελετητές - ιστορικούς, γλωσσολόγους, εθνογράφους και αρχαιολόγους, κυρίως τον AM Shegren, ο οποίος ήταν ο πρώτος που ζωγράφισε μια ευρεία ιστορική εικόνα του φιννο-ουγγρικού κόσμου και ο νεότερος σύγχρονος του M. A. Castrena. Ο A. M. Shegren, ειδικότερα, «ανακάλυψε» τους απογόνους των αρχαίων φιννο-ουγκρικών ομάδων - Vodi και Izhora, οι οποίοι έπαιξαν σημαντικό ρόλο στην ιστορία του Veliky Novgorod. Η πρώτη μελέτη, ειδικά αφιερωμένη στην ιστορική μοίρα των Βόντι, ήταν το έργο του PI Keppen, που δημοσιεύτηκε το 1851, Vody and Votskaya Pyatina. Δεύτερον, το ενδιαφέρον για τους φιννο-ουγγρικούς λαούς και τον ρόλο τους στην εθνική ιστορία προκλήθηκε τότε από τις μεγαλειώδεις ανασκαφές μεσαιωνικών ταφικών τύμβων στην επικράτεια της γης Ροστόφ-Σούζνταλ, που πραγματοποιήθηκαν από τους AS Uvarov και PSSavelyev στις αρχές της δεκαετίας του '50. 19ος αιώνας. Σύμφωνα με τον AS Uvarov, με τον οποίο μίλησε στο I Αρχαιολογικό Συνέδριο το 1869, αυτοί οι τύμβοι ανήκαν στο χρονικό μέτρο, όπως έλεγαν τότε, στους Meryans - τον Φιννο-Ουγγρικό πληθυσμό, του οποίου η «ταχεία ρωσοποίηση» ξεκίνησε «σχεδόν στο προϊστορικούς χρόνους για εμάς».

Το έργο των AS Uvarov και PS Savelyev, «που ανακάλυψαν τον φαινομενικά εξαφανισμένο πολιτισμό ενός ολόκληρου έθνους και έδειξε την τεράστια σημασία των αρχαιολογικών ανασκαφών για την πρώιμη ιστορία της Ρωσίας, δικαίως οδήγησε τους σύγχρονους σε θαυμασμό» και προκάλεσε πολλές προσπάθειες να βρουν τα ίχνη της Μαρίας σε γραπτές πηγές, στην τοπωνυμία, σε εθνογραφικά υλικά, στις μυστικές γλώσσες των μικροπωλητών Βλαντιμίρ και Γιαροσλάβ κ.λπ. αρχαιολογικές ανασκαφές... Από τα πολυάριθμα έργα εκείνης της εποχής που ήταν αφιερωμένα στην αρχαία Μαρία, θα αναφέρω ένα άρθρο του V.A. πραγματικό υλικό, δεν αμφέβαλλε ότι «chudskoe (φινο-ουγκρικά, - Π. Τ.) η φυλή "ήταν" κάποτε ένα από τα στοιχεία του σχηματισμού της μεγάλης ρωσικής εθνικότητας."

Στα τέλη του XIX - αρχές του XX αιώνα. η στάση απέναντι στους αρχαίους Φιννο-Ουγρίους της διαμετακόμισης Βόλγα-Οκα άλλαξε σημαντικά, το ενδιαφέρον για αυτούς μειώθηκε. Αφού πραγματοποιήθηκαν οι ανασκαφές μεσαιωνικών ταφικών τύμβων εντός των ορίων διαφορετικών αρχαίων ρωσικών περιοχών, αποδείχθηκε ότι οι τύμβοι της γης Ροστόφ-Σούζνταλ στη μάζα τους δεν διαφέρουν από τους συνηθισμένους αρχαίους ρωσικούς και, ως εκ τούτου, ο AS Uvarov έδωσε λανθασμένος ορισμός. Ο A. A. Spitsyn, ο οποίος κατέληξε σε μια νέα μελέτη σε αυτούς τους τύμβους, τους αναγνώρισε ως Ρώσους. Επισήμανε ότι το φιννοουγκρικό στοιχείο σε αυτά είναι ασήμαντο και εξέφρασε δυσπιστία σε σχέση με τα μηνύματα του χρονικού για τη Μαρία. Πίστευε ότι το Merya ωθήθηκε έξω από τη διασταύρωση Volga-Oka προς τα βορειοανατολικά, «καθυστερώντας στο μονοπάτι της υποχώρησης μόνο σε μικρά κομμάτια».

Γενικά, οι σκέψεις του A. A. Spitsyn σχετικά με τους ταφικούς τύμβους Rostov-Uzdal των X-XII αιώνων. ήταν αναμφισβήτητα σωστές και δεν αμφισβητήθηκαν ποτέ. Αλλά η επιθυμία του να αποκλείσει σχεδόν εντελώς τους Φιννο-Ουγρίους από τον πληθυσμό της Βορειοανατολικής Ρωσίας, για να μειώσει τον ρόλο τους στο ελάχιστο, ήταν αναμφίβολα εσφαλμένη.

Ομοίως, η εκτίμηση που έδωσε ο A.A. Spitsyn στα υλικά από τους μεσαιωνικούς ταφικούς τύμβους που ερευνήθηκαν στα τέλη του περασμένου αιώνα από τους V.N.Glazov και L.K. Ο A. A. Spitsyn αναγνώρισε σχεδόν όλους αυτούς τους τύμβους ως σλαβικούς, σε αντίθεση με τη γνώμη των Φινλανδών αρχαιολόγων, που τους απέδωσαν στα μνημεία του Βότη. Ο A.V.Shmidt είχε δίκιο όταν επεσήμανε στο δοκίμιό του για την ιστορία της αρχαιολογικής μελέτης των αρχαίων φιννο-ουγρικών λαών ότι η A.A. οι κύριοι εκπρόσωποί της στη ρωσική αρχαιολογία εκείνης της εποχής - I. I. Tolstoy και N. P. Kondakov. Αυτή η άποψη παρουσιάστηκε στη συνέχεια στα έργα των ιστορικών της Αρχαίας Ρωσίας: D.I. Ilovaisky, S.M. Soloviev, V.O. », Ο Φιννο-Ουγγρικός πληθυσμός, ο οποίος σε ορισμένα μέρη επέζησε μέχρι τους αιώνες XIII-XIV και σε ορισμένα μέρη ακόμη αργότερα . Αλλά στις μη σλαβικές φυλές, οι προεπαναστατικοί ερευνητές δεν έβλεπαν το θέμα της ιστορίας. Δεν τους ενδιέφερε η μοίρα τους, τους ανέθεσαν έναν παθητικό, τριτογενή ρόλο στην ιστορία της Ρωσίας.

Καθυστερημένη απήχηση των ίδιων απόψεων ήταν η ομιλία του διάσημου εθνογράφου DK Zelenin, ο οποίος δημοσίευσε ένα άρθρο το 1929 στο οποίο αμφισβήτησε το ίδιο το γεγονός της συμμετοχής των Φιννο-Ουγγρών στη διαμόρφωση της ρωσικής εθνικότητας. Αυτή η ομιλία στη συνέχεια υποβλήθηκε σε αυστηρή κριτική από εθνογράφους.

Δυστυχώς, η μηδενιστική στάση απέναντι στην ιστορία των Φιννο-Ουγρίων και άλλων μη Σλάβων συμμετεχόντων στη δημιουργία της παλαιάς ρωσικής εθνικότητας, για λόγους άλλους από πριν, φυσικά παρέμεινε στους Σοβιετικούς ιστορικούς της Αρχαίας Ρωσίας. Στα έργα τέτοιων ειδικών για την ιστορία του πληθυσμού και των φεουδαρχικών σχέσεων στη Βορειοανατολική Ρωσία, όπως ο MKLubavsky και ο SB Veselovsky και άλλοι, ο μη σλαβικός πληθυσμός - όλοι, merya, meschera, Murom - αναφέρεται μόνο και όχι περισσότερο. . Στα έργα του BDGrekov, αφιερωμένα στην ιστορία της αγροτιάς, SV Yushkov, που ασχολήθηκε με την ιστορία του δικαίου, MN Tikhomirov για αγροτικά και αστικά αντιφεουδαρχικά κινήματα και άλλα, ο πληθυσμός της Αρχαίας Ρωσίας θεωρείται από την αρχή όπως και στο ουσία ομοιογενής. Θέλοντας ή μη, οι ιστορικοί προέρχονται από την ιδέα ότι η αρχαία ρωσική εθνικότητα τον 9ο-10ο αι. έχει ήδη πάρει μορφή. Δεν βλέπουν και δεν εξετάζουν τοπικά χαρακτηριστικά, δεν βλέπουν ή δεν λαμβάνουν υπόψη το γεγονός ότι μεμονωμένες Σλαβο-Ρωσικές, Φιννο-Ουγγρικές και άλλες ομάδες είχαν τη δική τους οικονομική, κοινωνική και εθνοτική ιδιαιτερότητα. Οι μη ρωσικές φυλές πολέμησαν για ανεξαρτησία όχι μόνο τον 9ο-10ο αιώνα, κατά τη διάρκεια του σχηματισμού της Αρχαίας Ρωσίας, αλλά και αργότερα, τον 11ο-12ο αιώνα. Οι ιστορικοί φαίνεται να φοβούνται ότι, έχοντας αναγνωρίσει την ύπαρξη ανταγωνισμού μεταξύ μεμονωμένων εθνοτικών ομάδων εντός των συνόρων της Αρχαίας Ρωσίας, αποδυναμώνουν τη μαρξιστική τους εκτίμηση για τα ιστορικά γεγονότα, η κύρια δύναμη των οποίων ήταν η ταξική πάλη. Ως αποτέλεσμα, αυτό οδηγεί σε κάποιο είδος εξιδανίκευσης της Αρχαίας Ρωσίας.

Πάρτε, για παράδειγμα, την περίφημη αντιφεουδαρχική εξέγερση του 1071 στην περιοχή του Ροστόφ. Παρά το γεγονός ότι η περιγραφή αυτού του γεγονότος στο χρονικό δεν αφήνει καμία αμφιβολία ότι οι συμμετέχοντες - τόσο οι smerds με επικεφαλής τους Μάγους όσο και οι "καλύτερες σύζυγοι" ​​που λήστεψαν και δολοφονήθηκαν από πεινασμένα smerds - ήταν Meryan, Finno-Ugric στοιχεία ( μιλώντας για αυτό θα προχωρήσουμε παρακάτω), οι ιστορικοί της Αρχαίας Ρωσίας δεν αποδίδουν καμία σημασία σε αυτό ή προσπαθούν να αρνηθούν εντελώς αυτήν την περίσταση.

Έτσι, ο MN Tikhomirov, αναγνωρίζοντας ότι η γη Rostov-Suzdal τον XI αιώνα. είχε μεικτό Ρωσο-Φιννο-Ουγγρικό πληθυσμό, ωστόσο προσπάθησε να θεωρήσει τα συγκεκριμένα εθνογραφικά χαρακτηριστικά που συνόδευαν την εξέγερση του 1071 ως χαρακτηριστικά που υποτίθεται ότι ήταν κοινά στο ρωσικό περιβάλλον. Θεωρεί Ρώσους τους εξεγερμένους με τους Μάγους, αφού δεν αναφέρεται πουθενά στο χρονικό ότι ο Γιαν Βισάτιτς μίλησε με τους επαναστάτες με τη βοήθεια μεταφραστών.

Από τους ιστορικούς των ημερών μας φαίνεται ότι μόνο ο V.V. Mavrodin έδωσε, κατά τη γνώμη μου, τη σωστή περιγραφή αυτού του, όχι μόνο κοινωνικού, αλλά και συγκεκριμένου φυλετικού, περιβάλλοντος στο οποίο έγινε η εξέγερση του 1071.

Και επί του παρόντος, ελάχιστα έχουν αλλάξει στην ιστοριογραφία σε αυτόν τον τομέα. Μπορούμε πλήρως να προσυπογράψουμε την πρόσφατα εκφρασμένη γνώμη του VT Pashuto, ο οποίος σημείωσε ότι «στην ιστοριογραφία μας, το ζήτημα της εθνικής και οικονομικής πολυπλοκότητας και της συνακόλουθης πολιτικής ετερογένειας της δομής του παλαιού ρωσικού κράτους δεν έχει ακόμη μελετηθεί ... συσχετισμός με την ιστορία της ταξικής πάλης των Ρώσων Σμερδ και των φτωχών των πόλεων». Θα πρέπει να επισημανθεί ότι στο έργο του V.T.Pashuto, από το οποίο έχει παρθεί αυτή η παράθεση, μάλιστα, για πρώτη φορά, όλα αυτά τα θέματα στο σύνολό τους παρουσιάστηκαν σε ιστορικούς. Αλλά μέχρι στιγμής έχουν μόλις παραδοθεί.

Κάπως καλύτερα μέσα πρόσφατες δεκαετίεςήταν η περίπτωση της αρχαιολογικής έρευνας αφιερωμένης στην πρώιμη μεσαιωνική ιστορία της γης Ροστόφ-Σούζνταλ και βορειοδυτικά του Νόβγκοροντ. Ως αποτέλεσμα των επαναλαμβανόμενων ανασκαφών στην περιοχή της παρεμβολής Volga-Oka, ένα σημαντικό νέο υλικό, φωτίζοντας την κουλτούρα του Φινο-Ουγγρικού - Μεριάν, του Μουρόμ και του Μορδοβιανού πληθυσμού, καθώς και μια εικόνα της εμφάνισης Σλαβο-Ρώσων εποίκων σε αυτήν την περιοχή. Ένα από τα τελευταία αποτελέσματα αυτών των εργασιών δημοσιεύεται το 1961. το μεγάλο ΒιβλίοΕ. Ι. Γκοριούνοβα. Σε αυτό το βιβλίο, κατά τη γνώμη μου, δεν μπορούν να συμφωνηθούν όλα, ειδικά σε εκείνες τις ενότητες όπου πρόκειται για το μακρινό παρελθόν. Αλλά το δεύτερο μέρος του βιβλίου, αφιερωμένο στον πρώιμο Μεσαίωνα, ιδιαίτερα στη σχέση του ρωσικού πληθυσμού με τις τοπικές ομάδες Meryan και Murom, περιέχει κυρίως πολύ ενδιαφέροντα δεδομένα και την ερμηνεία τους, τα οποία θα χρησιμοποιηθούν περισσότερες από μία φορές στο επόμενο παρουσίαση. Τα έργα του L. A. Golubeva, ερευνητή της πόλης Beloozero, είναι αφιερωμένα στις μεσαιωνικές αρχαιότητες της περιοχής Beloozero. Ο πληθυσμός αυτού αρχαία πόληήταν μικτό, Ρωσο-Φιννο-Ουγγρικό.

Μεγάλης σημασίας για την έρευνα στον τομέα της ιστορίας και του πολιτισμού των Φιννο-Ουγγρικών φυλών Βόλγα-Οκα ήταν επίσης τα αποτελέσματα αρχαιολογικών εργασιών στις Αυτόνομες Σοβιετικές Σοσιαλιστικές Δημοκρατίες του Μαρί, της Μορδοβίας και του Ουντμούρτ δίπλα στο μεσοδιάστημα Βόλγα-Οκα.

Όσο για τις βορειοδυτικές φιννο-ουγκρικές περιοχές, οι οποίες κάποτε έγιναν μέρος της Votskaya Pyatina του Veliky Novgorod, στη συνέχεια στα δυτικά της μέρη, που βρίσκονται νότια του Κόλπου της Φινλανδίας και του ποταμού. Νέβα, για το τελευταίο μισό του αιώνα υπήρξε πολύ λίγη αρχαιολογική έρευνα αφιερωμένη στη μελέτη της ιστορίας του αρχαίου γηγενούς πληθυσμού. Ωστόσο, οι απόψεις του A.A. Spitsyn για τους μεσαιωνικούς ταφικούς τύμβους αυτής της περιοχής αναθεωρήθηκαν. Ερευνητές όπως οι H. A. Moora, V. I. Ravdonikas, V. V. Sedov κατέληξαν στο συμπέρασμα ότι οι αρχαιότητες του τύμβου του 11ου – 14ου αιώνα, το σημαντικό μέρος τους, θα πρέπει να συνδέονται με τον αυτόχθονα πληθυσμό - Vody και Izhora. Και πώς θα μπορούσε να είναι διαφορετικά εάν αυτές οι Φινο-Ουγγρικές ομάδες αποτελούσαν σημαντικό μέρος του πληθυσμού εδώ μέχρι τον 19ο αιώνα; και αν ο πληθυσμός, διατηρώντας τη μνήμη της Βοτιακής και Ιζωριανής καταγωγής τους, είναι εδώ κι εκεί την παρούσα στιγμή.

Μεγάλες μελέτες μεσαιωνικών ταφικών τύμβων στις δεκαετίες του 1920 και του 1930 πραγματοποιήθηκαν στις γειτονικές περιοχές - στη Νότια Λάντογκα και στην Ονέγκα. συνδέονταν με ανασκαφές στον οικισμό Staraya Ladoga και είχαν ως στόχο να δώσουν μια εικόνα του αγροτικού πληθυσμού που περιέβαλλε αυτήν την πόλη, παλαιότερα γνωστή κυρίως από τις ανασκαφές του N. Ye. Brandenburg. Τα αποτελέσματα όλων αυτών των μελετών έχουν προκαλέσει μια μακρά συζήτηση μεταξύ των αρχαιολόγων, η οποία δεν έχει ακόμη τελειώσει. Όπως αναφέρθηκε ήδη, ορισμένοι ερευνητές υποστηρίζουν ότι οι μεσαιωνικοί τύμβοι των περιοχών Ladoga και Onega ανήκουν στον Vesi. Άλλοι τα βλέπουν ως μνημεία των ομάδων της νότιας Καρελίας. Είναι ξεκάθαρο μόνο ότι δεν επρόκειτο για σλαβορωσικό πληθυσμό, αλλά για φιννο-ουγγρικό πληθυσμό, αν και είχε υποστεί σημαντική σλαβορωσική επιρροή.

Από το βιβλίο Ιστορία της Ρωσίας. Από την αρχαιότητα έως τον 16ο αιώνα. 6η τάξη ο συγγραφέας Kiselev Alexander Fedotovich

§ 4. ΑΝΑΤΟΛΙΚΟΙ ΣΛΑΒΟΙ ΚΑΙ ΦΙΝΝΟ-ΟΥΓΚΟΡΣΚΙΕΣ ΦΥΛΕΣ ΚΑΙ ΕΝΩΣΕΙΣ Η πατρογονική πατρίδα των Σλάβων. Οι Σλάβοι ήταν μέρος της αρχαίας ινδοευρωπαϊκής γλωσσικής κοινότητας. Οι Ινδοευρωπαίοι περιελάμβαναν γερμανική, βαλτική (λιθουανική-λετονική), ρωμανική, ελληνική, κελτική, ιρανική, ινδική

Από το βιβλίο Αρχαίοι Θεοί των Σλάβων ο συγγραφέας Ντμίτρι Α. Γαβρίλοφ

ΦΙΝΝΟ-ΚΑΡΕΛΙΑΚΕΣ ΑΠΟΨΕΙΣ ΓΙΑ ΤΟΝ ΠΑΛΙΟ ΘΕΟ. Το UKKO Φιννο-Καρελιανό Ukko αντιστοιχεί σχεδόν πλήρως στην ινδοευρωπαϊκή ιδέα του υπέρτατου θεού δημιουργού, ο οποίος από τους πιο κοντινούς γείτονες, τους Σλάβους, ονομαζόταν Θεός, Στριμπόγκ ή ακόμα και Ροντ (και στη Rig Veda ο

Από το βιβλίο Kypchaks / Polovtsy / Κουμάνοι και οι απόγονοί τους: στο πρόβλημα της εθνοτικής συνέχειας ο συγγραφέας Evstigneev Γιούρι Αντρέεβιτς

№ 4. Σύντομη ενημέρωσηγια τις φυλές που αναφέρονται στο βιβλίο. στο τέλος των πληροφοριών ): Bichurin N.Ya. Συνάντηση

Από το βιβλίο Συρία και Παλαιστίνη Υπό την Τουρκική Κυβέρνηση σε Ιστορικές και Πολιτικές Σχέσεις ο συγγραφέας Βασίλης Κωνσταντίνος Μιχαήλοβιτς

Στατιστικά σημειώματα για τις συριακές φυλές και την πνευματική τους

Από το βιβλίο Αρχαιολογικά ταξίδια στο Tyumen και τα περίχωρά του ο συγγραφέας Matveev Alexander Vasilievich

Ινδοϊρανοί και Φιννο-Ουγγροί Οι κατακτητές μιλούσαν μια από τις γλώσσες της ινδοευρωπαϊκής οικογένειας, στην οποία ανήκουν η Βαλτική, η Γερμανική, η Ρωμανική, η Σλαβική (συγκρίνετε την αρχαία ινδική Veda - "ιερή γνώση" και τη ρωσική βέδα - " γνωρίζω»), αρχαία ελληνικά και πολλά άλλα

Από το βιβλίο History of Decline. Γιατί απέτυχαν οι Βαλτικές χώρες ο συγγραφέας Νόσοβιτς Αλεξάντερ Αλεξάντροβιτς

1. Αδελφοί Φιννο-Ουγγροί: Συγκριτική Ιστορία Φινλανδών και Εσθονών Ένα πλήθος Ουγγρικών καλπάζει, βλέπουν μια πέτρα με την επιγραφή: «Στα αριστερά - Ουγγαρία. ζεστό, ηλιόλουστο, σταφύλια. Στα δεξιά - Φινλανδία με Εσθονία. κρύο, υγρό, ρέγγα». Όσοι ήξεραν να διαβάσουν κάλπασαν αριστερά ... Φινλανδοεσθονικά

Από το βιβλίο Ιστορία της Ουκρανίας ο συγγραφέας Ομάδα συγγραφέων

Οι ιδέες του χρονικογράφου για τις ανατολικές σλαβικές φυλές Μετά την ιστορία της διαίρεσης της γης μεταξύ των γιων του Νώε μετά τον Κατακλυσμό και της επανεγκατάστασης των Σλάβων, ο χρονικογράφος αναφέρει: «... ο Σλοβένος ήρθε και οδήγησε κατά μήκος του Δνείπερου και λοξοδρομούσε το ξέφωτο, και οι Drevlyans οδήγησαν τους Drevlyans, που οδήγησαν στο lesekh. και φίλοι

Από το βιβλίο Εθνοπολιτισμικές Περιοχές του Κόσμου ο συγγραφέας Lobzhanidze Alexander Alexandrovich

Από το βιβλίο At the Origins of the Old Russian Nationality ο συγγραφέας Petr N. Tretyakov

ΣΤΙΣ ΦΙΝΝΟ-ΟΥΓΚΟΡΣΚΕΣ ΠΕΡΙΟΧΕΣ ΤΗΣ ΑΡΧΑΙΑΣ ΡΩΣΙΑΣ

ο συγγραφέας Μαρτιάνοφ Αντρέι

Από το βιβλίο Beliefs of Pre-Christian Europe ο συγγραφέας Μαρτιάνοφ Αντρέι

Από το βιβλίο Beliefs of Pre-Christian Europe ο συγγραφέας Μαρτιάνοφ Αντρέι

Μεταξύ αυτών που ζουν στον πλανήτη σήμερα, υπάρχουν πολλοί μοναδικοί, πρωτότυποι και ακόμη και κάπως μυστηριώδεις λαοί και εθνικότητες. Σε αυτούς περιλαμβάνονται αναμφίβολα οι Φιννο-Ουγγρικοί λαοί, οι οποίοι θεωρούνται η μεγαλύτερη εθνογλωσσική κοινότητα στην Ευρώπη. Περιλαμβάνει 24 έθνη. 17 από αυτούς ζουν στο έδαφος της Ρωσικής Ομοσπονδίας.

Εθνοτική σύνθεση

Όλοι οι πολυάριθμοι Φινο-Ουγγρικοί λαοί χωρίζονται από τους ερευνητές σε διάφορες υποομάδες:

• Βαλτικά-Φινλανδοί, η ραχοκοκαλιά των οποίων είναι αρκετοί Φινλανδοί και Εσθονοί, που έχουν σχηματίσει τα δικά τους κράτη. Αυτό περιλαμβάνει επίσης τους Setos, Ingians, Kvens, Vyru, Kareliians, Izhorians, Vepsians, Vods και Livs.
• Sami (Λάπωνας), που περιλαμβάνει τους κατοίκους της Σκανδιναβίας και της χερσονήσου Κόλα.
• Βόλγα-Φινλανδία, συμπεριλαμβανομένων των Mari και Mordovians. Οι τελευταίοι, με τη σειρά τους, χωρίζονται σε Moksha και Erzyu.
• Το Περμ, το οποίο περιλαμβάνει τους Κόμι, τους Κόμι-Πέρμιους, τους Κόμι-Ζυριανούς, τους Κόμι-Ιζέμτσι, τον Κόμι-Γαζβίνσκι, τους Μπεσέρμιαν και τους Ούντμουρτς.
• Ugric. Περιλαμβάνει τους Ούγγρους, το Χάντι και το Μάνσι, που τους χωρίζουν εκατοντάδες χιλιόμετρα.

Εξαφανισμένες φυλές

Μεταξύ των σύγχρονων Φιννο-Ουγγρών υπάρχουν πολυάριθμοι λαοί, και πολύ μικρές ομάδες - λιγότερο από 100 άτομα. Υπάρχουν και εκείνα, η μνήμη των οποίων έχει διατηρηθεί μόνο στις αρχαίες χρονολογικές πηγές. Οι εξαφανισμένοι, για παράδειγμα, περιλαμβάνουν merya, chud και muroma.

Οι Meryans έχτισαν τους οικισμούς τους μεταξύ του Βόλγα και της Oka ήδη από αρκετές εκατοντάδες χρόνια π.Χ. Σύμφωνα με την υπόθεση ορισμένων ιστορικών, αυτός ο λαός στη συνέχεια αφομοιώθηκε με Ανατολικές Σλαβικές φυλέςκαι έγινε ο γενάρχης του λαού Mari.

Ένας ακόμα πιο αρχαίος λαός ήταν οι Μουρόμα, που ζούσαν στη λεκάνη της Οκά.

Όσο για τους Τσούντι, αυτό το έθνος ζούσε κατά μήκος της Ονέγκα και της Βόρειας Ντβίνα. Υπάρχει η υπόθεση ότι αυτές ήταν οι αρχαίες φινλανδικές φυλές, από τις οποίες κατάγονταν οι σύγχρονοι Εσθονοί.

Περιοχές οικισμού

Η φιννο-ουγγρική ομάδα λαών σήμερα είναι συγκεντρωμένη στη βορειοδυτική Ευρώπη: από τη Σκανδιναβία μέχρι τα Ουράλια, το Βόλγα-Κάμα, τη Δυτική Σιβηρική Πεδιάδα στο κάτω και μεσαίο ρεύμα του Tobol.

Οι μόνοι άνθρωποι που σχημάτισαν το κράτος τους σε μεγάλη απόσταση από τους συνανθρώπους τους είναι οι Ούγγροι, που ζουν στη λεκάνη του Δούναβη στα Καρπάθια Όρη.

Οι πιο πολυάριθμοι Φινο-Ουγγρικοί λαοί στη Ρωσία είναι οι Καρελιανοί. Εκτός από τη Δημοκρατία της Καρελίας, πολλοί από αυτούς ζουν στις περιοχές Μούρμανσκ, Αρχάγγελσκ, Τβερ και Λένινγκραντ της χώρας.

Οι περισσότεροι Μορδοβιανοί ζουν στη Δημοκρατία της Μόρντβα, αλλά πολλοί από αυτούς εγκαταστάθηκαν στις γειτονικές δημοκρατίες και περιοχές της χώρας.

Στις ίδιες περιοχές, καθώς και στην Ουντμούρτια, το Νίζνι Νόβγκοροντ, το Περμ και άλλες περιοχές, μπορείτε επίσης να συναντήσετε Φιννο-Ουγγρικούς λαούς, ειδικά υπάρχουν πολλοί Μάρι εδώ. Αν και η κύρια ραχοκοκαλιά τους ζει στη Δημοκρατία του Mari El.

Η Δημοκρατία της Κόμι, καθώς και οι γειτονικές περιοχές και οι αυτόνομες περιφέρειες, είναι ο τόπος μόνιμης κατοικίας του λαού Κόμι και στην Αυτόνομη Περιφέρεια Komi-Permyak και στην περιοχή Perm ζουν από τους πιο κοντινούς "συγγενείς" - το Permian Komi.

Περισσότερο από το ένα τρίτο του πληθυσμού της Δημοκρατίας των Ουντμούρτ είναι εθνοτικά Ουντμούρτ. Επιπλέον, μικρές κοινότητες σε πολλές κοντινές περιοχές.

Όσο για το Khanty και το Mansi, οι περισσότεροι από αυτούς ζουν στην Αυτόνομη Περιφέρεια Khanty-Mansi. Επιπλέον, μεγάλες κοινότητες Khanty ζουν στην αυτόνομη περιφέρεια Yamalo-Nenets και στην περιοχή Tomsk.

Τύπος εμφάνισης

Μεταξύ των προγόνων των Finno-Ugrian ήταν τόσο οι αρχαίες ευρωπαϊκές όσο και οι αρχαίες ασιατικές φυλετικές κοινότητες, επομένως, στην εμφάνιση των σύγχρονων εκπροσώπων, μπορεί κανείς να παρατηρήσει χαρακτηριστικά εγγενή τόσο στις φυλές των Μογγολοειδών όσο και στις Καυκάσιες φυλές.

Κοινά χαρακτηριστικά στα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά των εκπροσώπων αυτή η εθνότηταπεριλαμβάνουν μεσαίου ύψους, πολύ ανοιχτόχρωμα μαλλιά, πρόσωπο με φαρδιά μάγουλα με γυρισμένη μύτη.

Επιπλέον, κάθε εθνικότητα έχει τις δικές της «παραλλαγές». Για παράδειγμα, οι Erzya Mordvinians είναι πολύ υψηλότεροι από τον μέσο όρο, αλλά ταυτόχρονα προφέρονται και ξανθιές με μπλε μάτια. Αλλά τα Mordvins-Moksha, αντίθετα, είναι μικρού μεγέθους και το χρώμα των μαλλιών τους είναι πιο σκούρο.

Οι Ουντμούρτ και η Μαρί είναι οι ιδιοκτήτες των ματιών του «Μογγολικού τύπου» που τα καθιστά συγγενικά με τη φυλή των Μογγολών. Αλλά την ίδια στιγμή, η συντριπτική πλειοψηφία των εκπροσώπων της εθνικότητας είναι ανοιχτόχρωμα μαλλιά και ανοιχτόχρωμα μάτια. Παρόμοια χαρακτηριστικά του προσώπου βρίσκονται επίσης σε πολλούς Ιζοριανούς, Καρελιανούς, Βοντ και Εσθονούς.

Αλλά το Komi μπορεί να είναι είτε μελαχρινός με λοξά μάτια είτε ξανθό τρίχωμα με έντονα καυκάσια χαρακτηριστικά.

Ποσοτική σύνθεση

Συνολικά, υπάρχουν περίπου 25 εκατομμύρια Φιννο-Ουγγρικοί άνθρωποι στον κόσμο. Οι πιο πολυάριθμοι από αυτούς είναι Ούγγροι, από τους οποίους ξεπερνούν τα 15 εκατομμύρια. Οι Φινλανδοί είναι σχεδόν τρεις φορές λιγότεροι - περίπου 6 εκατομμύρια, και ο αριθμός των Εσθονών είναι ελαφρώς μεγαλύτερος από ένα εκατομμύριο.

Ο αριθμός των άλλων εθνικοτήτων δεν υπερβαίνει το ένα εκατομμύριο: Μορδοβιανοί - 843 χιλιάδες. Udmurts - 637 χιλιάδες. Mari - 614 χιλιάδες. Ingians - λίγο πάνω από 30 χιλιάδες. kvens - περίπου 60 χιλιάδες. vyru - 74 χιλιάδες. setu - περίπου 10 χιλιάδες, κ.λπ.

Οι μικρότερες εθνότητες είναι οι Livs, των οποίων ο πληθυσμός δεν ξεπερνά τα 400 άτομα, και οι Votes, των οποίων η κοινότητα αποτελείται από 100 αντιπροσώπους.

Εκδρομή στην ιστορία των Φιννο-Ουγγρικών λαών

Σχετικά με την προέλευση και αρχαία ιστορίαΥπάρχουν διάφορες εκδοχές των Φινο-Ουγγρικών λαών. Το πιο δημοφιλές από αυτά είναι αυτό που προϋποθέτει την παρουσία μιας ομάδας ανθρώπων που μιλούσαν τη λεγόμενη φιννο-ουγγρική πρωτογλώσσα, και μέχρι περίπου την 3η χιλιετία π.Χ., διατήρησαν την ενότητα. Αυτή η φιννοουγγρική ομάδα λαών ζούσε στην περιοχή των Ουραλίων και των δυτικών Ουραλίων. Εκείνες τις μέρες, οι πρόγονοι των Φιννο-Ουγγρών διατηρούσαν επαφή με τους Ινδο-Ιρανούς, όπως αποδεικνύεται από κάθε είδους μύθους και γλώσσες.

Αργότερα, μια ενιαία κοινότητα χωρίστηκε σε Ugric και Finno-Permian. Από τη δεύτερη, προέκυψαν στη συνέχεια οι υποομάδες Βαλτικής-Φινλανδικής, Βόλγας-Φινλανδικής και Περμ. Ο διχασμός και η απομόνωση συνεχίστηκαν μέχρι τους πρώτους αιώνες της εποχής μας.

Οι επιστήμονες πιστεύουν ότι η πατρίδα των προγόνων των Finno-Ugrian είναι η περιοχή που βρίσκεται στα σύνορα της Ευρώπης με την Ασία στο μεσοδιάστημα των ποταμών Βόλγα και Κάμα, τα Ουράλια. Ταυτόχρονα, οι οικισμοί βρίσκονταν σε αρκετή απόσταση μεταξύ τους, κάτι που ίσως ήταν και ο λόγος που δεν δημιούργησαν το δικό τους ενιαίο κράτος.

Οι κύριες ασχολίες των φυλών ήταν η γεωργία, το κυνήγι και το ψάρεμα. Οι παλαιότερες αναφορές τους βρίσκονται σε έγγραφα από την εποχή του Καγκανάτου των Χαζάρων.

Για πολλά χρόνια, οι Φινο-Ουγγρικές φυλές απέτιζαν φόρο τιμής στους Βούλγαρους Χαν, ήταν μέρος του Χανάτου του Καζάν και της Ρωσίας.

Στους XVI-XVIII αιώνες, χιλιάδες έποικοι από διάφορες περιοχές της Ρωσίας άρχισαν να εγκαθίστανται στην επικράτεια των Φινο-Ουγγρικών φυλών. Οι ιδιοκτήτες αντιστέκονταν συχνά σε μια τέτοια εισβολή και δεν ήθελαν να αναγνωρίσουν τη δύναμη των Ρώσων ηγεμόνων. Οι Μαρί αντιστάθηκαν ιδιαίτερα σκληρά.

Ωστόσο, παρά την αντίσταση, σταδιακά οι παραδόσεις, τα έθιμα και η γλώσσα των «εξωγήινων» άρχισαν να υποκαθιστούν τον τοπικό λόγο και τις πεποιθήσεις. Η αφομοίωση εντάθηκε κατά την επακόλουθη μετανάστευση, όταν οι Φιννο-Ουγγροί άρχισαν να μετακινούνται σε διάφορες περιοχές της Ρωσίας.

Φιννο-Ουγγρικές γλώσσες

Αρχικά, υπήρχε μια ενιαία Φιννο-Ουγγρική γλώσσα. Καθώς η ομάδα χωριζόταν και οι διάφορες φυλές εγκαταστάθηκαν όλο και πιο μακριά η μια από την άλλη, άλλαζε, διαλύθηκε σε ξεχωριστές διαλέκτους και ανεξάρτητες γλώσσες.

Μέχρι τώρα, οι Φιννο-Ουγγρικές γλώσσες έχουν διατηρηθεί τόσο από μεγάλους λαούς (Φινλανδούς, Ούγγρους, Εσθονούς) όσο και από μικρές εθνότητες (Χάντι, Μάνσι, Ουντμούρτ κ.λπ.). Έτσι, μέσα δημοτικές τάξειςένας αριθμός από Ρωσικά σχολεία, όπου φοιτούν εκπρόσωποι των φιννο-ουγκρικών λαών, μελετούν τις γλώσσες Σάμι, Χάντυ και Μάνσι.

Οι Komi, Mari, Udmurts, Mordovians μπορούν επίσης να μάθουν τις γλώσσες των προγόνων τους, ξεκινώντας από τις μεσαίες τάξεις.

Αλλα λαοί που μιλούν Φιννο-Ουγγρικές γλώσσες,μπορούν επίσης να μιλήσουν διαλέκτους παρόμοιες με τις κύριες γλώσσες της ομάδας στην οποία ανήκουν. Για παράδειγμα, οι Bessermen επικοινωνούν σε μια από τις διαλέκτους Γλώσσα Ουδμούρτ, Ingrian - στην ανατολική διάλεκτο των φινλανδικών, οι Kven μιλούν φινλανδικά, νορβηγικά ή σάμι.

Προς το παρόν, δεν υπάρχουν σχεδόν χίλιες κοινές λέξεις σε όλες τις γλώσσες των λαών που ανήκουν στους Φιννο-Ουγγρικούς λαούς. Άρα, η «οικογενειακή» σχέση διαφορετικά έθνημπορεί να εντοπιστεί στη λέξη "σπίτι", η οποία στους Φινλανδούς ακούγεται σαν koti, στους Εσθονούς - kodu. Ο ήχος είναι παρόμοιος για το "kudu" (μούστο) και το "kudo" (Mari).

Ζώντας δίπλα σε άλλες φυλές και λαούς, οι Φιννο-Ουγγροί υιοθέτησαν τον πολιτισμό και τη γλώσσα τους από αυτούς, αλλά και γενναιόδωρα μοιράστηκαν τη δική τους. Για παράδειγμα, ο όρος "πλούσιος και δυνατός" περιλαμβάνει φιννο-ουγρικές λέξεις όπως "τούντρα", "παπαλίνα", "ρέγγα" και ακόμη και "ζυμαρικά".

Φιννο-Ουγγρικός πολιτισμός

Οι αρχαιολόγοι βρίσκουν πολιτιστικά μνημεία των φιννο-ουγγρικών λαών με τη μορφή οικισμών, ταφών, ειδών οικιακής χρήσης και στολίδια σε όλη την επικράτεια του έθνους. Τα περισσότερα μνημεία χρονολογούνται από τις αρχές της εποχής μας και τον πρώιμο Μεσαίωνα. Πολλοί λαοί έχουν καταφέρει να διατηρήσουν τον πολιτισμό, τις παραδόσεις και τα έθιμά τους μέχρι σήμερα.

Τις περισσότερες φορές εκδηλώνονται σε διάφορες τελετουργίες (γάμους, λαϊκές γιορτές κ.λπ.), χορούς, ρούχα και οικιακές ρυθμίσεις.

Λογοτεχνία

Η Φιννο-Ουγγρική βιβλιογραφία από ιστορικούς και ερευνητές χωρίζεται υπό όρους σε τρεις ομάδες:

• Western, που περιλαμβάνει έργα Ούγγρων, Φινλανδών, Εσθονών συγγραφέων και ποιητών. Αυτή η λογοτεχνία, επηρεασμένη από τη λογοτεχνία των ευρωπαϊκών λαών, έχει την πιο πλούσια ιστορία.
• Ρωσική, η διαμόρφωση της οποίας αρχίζει τον 18ο αιώνα. Περιλαμβάνει τα έργα των συγγραφέων των Komi, Mari, Mordovians, Udmurts.
• Βόρειος. Η νεότερη ομάδα που αναπτύχθηκε μόλις πριν από περίπου έναν αιώνα. Περιλαμβάνει τα έργα των συγγραφέων Mansi, Nenets, Khanty.

Παράλληλα, όλοι οι εκπρόσωποι του έθνους έχουν πλούσια κληρονομιά προφορικής λαϊκής τέχνης. Κάθε εθνικότητα έχει πολλά έπη και θρύλους για τους ήρωες του παρελθόντος. Ενα από τα πολλά διάσημα έργαΤο λαϊκό έπος είναι η «Καλεβάλα», που μιλάει για τη ζωή, τις πεποιθήσεις και τα έθιμα των προγόνων τους.

Θρησκευτικές προτιμήσεις

Οι περισσότεροι από τους λαούς που ανήκουν στους Φιννο-Ουγγρούς ομολογούν την Ορθοδοξία. Οι Φινλανδοί, οι Εσθονοί και οι Δυτικοί Σάμι είναι Λουθηρανοί, ενώ οι Ούγγροι είναι Καθολικοί. Ταυτόχρονα, οι αρχαίες παραδόσεις διατηρούνται σε τελετές, κυρίως γαμήλιες.

Αλλά οι Ουντμούρτ και οι Μάρι σε ορισμένα μέρη διατηρούν ακόμη την αρχαία θρησκεία τους, όπως οι Σαμογιέντ και ορισμένοι λαοί της Σιβηρίας λατρεύουν τους θεούς τους και ασκούν τον σαμανισμό.

Χαρακτηριστικά της εθνικής κουζίνας

Στην αρχαιότητα, το κύριο προϊόν διατροφής των Φιννο-Ουγγρικών φυλών ήταν το ψάρι, το οποίο τηγανιζόταν, έβραζε, αποξηραίνονταν και τρώγονταν ακόμη και ωμά. Επιπλέον, κάθε είδος ψαριού είχε το δικό του δικός μου τρόποςμαγείρεμα.

Χρησιμοποιείται για τροφή και κρέας πτηνών του δάσους και μικρών ζώων που πιάνονται στην παγίδα. Τα πιο δημοφιλή λαχανικά ήταν τα γογγύλια και τα ραπανάκια. Το φαγητό ήταν άφθονα καρυκευμένο με μπαχαρικά όπως χρένο, κρεμμύδια, παστινάκι αγελάδας κ.λπ.

Οι Φινο-Ουγγρικοί λαοί χρησιμοποιούσαν κριθάρι και σιτάρι για να μαγειρέψουν χυλό και ζελέ. Χρησιμοποιούνταν επίσης για να γεμίσουν σπιτικά λουκάνικα.

Η σύγχρονη Φινο-Ουγγρική κουζίνα, επηρεασμένη έντονα από τους γειτονικούς λαούς, δεν έχει σχεδόν καθόλου ιδιαίτερα παραδοσιακά χαρακτηριστικά. Αλλά σχεδόν κάθε έθνος έχει τουλάχιστον ένα παραδοσιακό ή τελετουργικό πιάτο, η συνταγή του οποίου έχει μεταφερθεί στις μέρες μας σχεδόν αμετάβλητη.

Ένα χαρακτηριστικό γνώρισμα της μαγειρικής των φιννο-ουγγρικών λαών είναι ότι κατά την προετοιμασία του φαγητού, προτιμώνται τα προϊόντα που καλλιεργούνται στον τόπο διαμονής της εθνικότητας. Αλλά τα εισαγόμενα συστατικά χρησιμοποιούνται μόνο στη μικρότερη ποσότητα.

Αποταμίευση και ανάπτυξη

Για να διατηρηθεί πολιτιστικής κληρονομιάςτων φιννοουγγρικών λαών και της μετάδοσης των παραδόσεων και των εθίμων των προγόνων τους στις επόμενες γενιές, δημιουργούνται παντού κάθε είδους κέντρα και οργανισμοί.

Μεγάλη προσοχή δίνεται σε αυτό και στη Ρωσική Ομοσπονδία. Ένας από αυτούς τους οργανισμούς είναι η μη κερδοσκοπική ένωση Povolzhsky Centre for Finno-Ugric Peoples, που ιδρύθηκε πριν από 11 χρόνια (28 Απριλίου 2006).

Στο πλαίσιο των εργασιών του, το κέντρο όχι μόνο βοηθά τους μεγάλους και μικρούς Φινο-Ουγγρικούς λαούς να μην χάσουν την ιστορία τους, αλλά και την εισάγει σε άλλους λαούς της Ρωσίας, συμβάλλοντας στην ενίσχυση της αμοιβαίας κατανόησης και φιλίας μεταξύ τους.

Αξιόλογοι εκπρόσωποι

Όπως σε κάθε έθνος, οι Φινο-Ουγγρικοί λαοί έχουν τους δικούς τους ήρωες. Ένας πολύ γνωστός εκπρόσωπος του φιννοουγκρικού λαού - η νταντά του μεγάλου Ρώσου ποιητή - η Arina Rodionovna, η οποία ήταν από το χωριό Lampovo της Ingermanland.

Επίσης, οι Φιννο-Ουγγροί είναι τόσο ιστορικοί και σύγχρονες προσωπικότητεςως Πατριάρχης Nikon και Αρχιερέας Avvakum (και οι δύο ήταν Mordvins), φυσιολόγος V.M.Bekhterev (Udmurt), συνθέτης A. Ya. Eshpai (Mari), αθλητής R. Smetanina (Komi) και πολλοί άλλοι.

Στο πρώτο μισό της 1ης χιλιετίας μ.Χ. NS. Οι Φινο-Ουγγρικές φυλές που ζουν στις λεκάνες του Oka και του Kama βιώνουν επίσης μια ορισμένη ανάπτυξη. Οι αρχαίοι συγγραφείς αναφέρουν τις Φιννο-Ουγγρικές φυλές με το όνομα των Φενιανών (Τάκιτος) ή των Φινλανδών (Πτολεμαίος), και πιθανώς των Αιστίων (Τάκιτος), αν και το όνομα «Αεστία» θα μπορούσε εκείνη την εποχή να αναφέρεται και στις φυλές της Βαλτικής. Η πρώτη αναφορά σε μεμονωμένες φιννο-ουγρικές φυλές της Ανατολικής Ευρώπηςπου βρέθηκε στον γοτθικό ιστορικό Jordan, ο οποίος αποδίδει νίκες επί των Μορδοβιανών (Μορντεν), Μερέι (Μέρενς) και άλλων φυλών στον Γοτθικό βασιλιά Germanarich. Τα αρχαιολογικά δεδομένα μας επιτρέπουν να εντοπίσουμε τη μοίρα των φιννο-ουγρικών φυλών σε προηγούμενα στάδια της ανάπτυξής τους . Έτσι, δείχνουν ότι στο πρώτο μισό της 1ης χιλιετίας μ.Χ. NS. μεταξύ των Φιννο-Ουγγρικών φυλών, ο σίδηρος αντικατέστησε τελικά τον μπρούντζο, από τον οποίο πλέον κατασκευάζονταν μόνο κοσμήματα - πόρπες, πιάτα στήθους, καρφίτσες, βραχιόλια, μενταγιόν, περιδέραια, χαρακτηριστικές γυναικείες κόμμωση με στεφάνια και μενταγιόν σε μορφή κουδουνιών, που καταλήγουν σε σπείρα σκουλαρίκια. Τα όπλα, από τα οποία χρησιμοποιούνταν πιο συχνά δόρατα, ακόντια, τσεκούρια και ξίφη παρόμοια με τα ρωμαϊκά ξίφη, ήταν κατασκευασμένα από σίδηρο ή εφοδιάζονταν με σιδερένια μέρη: άκρες, κ.λπ. οστό. Όπως και πριν, σημαντικό ρόλο έπαιζε το κυνήγι γουνοφόρων ζώων, των οποίων η γούνα εξήχθη.

Στο τέλος του πρώτου μισού της 1ης χιλιετίας, οι εμπορικοί δεσμοί των φυλών Κάμα με το Ιράν και την Ανατολική Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία ενισχύονταν. Στην περιοχή Κάμα, ιδιαίτερα στην περιοχή του Σολικάμσκ και του Κουνγκούρ, συναντώνται συχνά ασημένια πιάτα ύστερης αντίκας και των Σασσανιδών διακοσμημένα με άκρως καλλιτεχνικές εικόνες, τα οποία ήρθαν εδώ ως αντάλλαγμα για γούνες και, αόρατα, χρησιμοποιήθηκαν για τις ανάγκες της λατρείας. Ο ρόλος της εκτροφής αλόγων συνεχίζει να αυξάνεται στη λεκάνη της Oka. Στους τάφους ανδρών, και μερικές φορές γυναικών, βρίσκουν ιπποδρόμιο, από το οποίο μπορεί κανείς να συμπεράνει ότι τα άλογα έχουν ήδη χρησιμεύσει για ιππασία. Ταυτόχρονα, τα υπολείμματα μάλλινων υφασμάτων που σώζονται στους τάφους μιλούν για την ανάπτυξη της εκτροφής προβάτων και τα υπολείμματα λινών υφασμάτων, τα ευρήματα από δρεπάνια και τσάπες - ότι οι Φιννο-Ουγγρικές φυλές γνώριζαν επίσης τη γεωργία.

Η εισοδηματική ανισότητα ήταν ήδη αρκετά σημαντική. Μαζί με τους φτωχούς τάφους, όπου βρέθηκαν μόνο μαχαίρια ή δεν βρέθηκε τίποτα, υπάρχουν πλούσιες ταφές με μεγάλο ποσόκοσμήματα, όπλα κλπ. Πολλά κοσμήματα βρίσκονται σε τάφους γυναικών. Ωστόσο, η περιουσιακή ανισότητα, προφανώς, δεν είχε ακόμη οδηγήσει στη διάλυση του φυλετικού συστήματος, αφού μόνο προσωπικά αντικείμενα συσσωρεύονταν στα χέρια των ατόμων. Η μακροχρόνια διατήρηση των προηγούμενων μορφών ζωής αποδεικνύεται από την ομοιότητα των φιννο-ουγγρικών οικισμών των πρώτων αιώνων της εποχής μας με προγενέστερους. Έτσι, η κουλτούρα Pianoborskaya στο Κάμα, η οποία αντικατέστησε την κουλτούρα Ananyin, διαφέρει από αυτήν μόνο στο στυλ των χάλκινων αντικειμένων και στην κυριαρχία του σιδήρου.

Μεγάλο ενδιαφέρον παρουσιάζουν τα λατρευτικά μνημεία και τα έργα τέχνης. Το τελευταίο χαρακτηρίζεται από χάλκινα ανάγλυφα μενταγιόν που απεικονίζουν ελάφια, αετούς με ανθρώπινο πρόσωποστο στήθος, σαύρες, επτακέφαλη άλκες, άνθρωποι, καθώς και μικρά χάλκινα και μολύβδινα είδωλα με τη μορφή πουλιών, ζώων και ανθρώπων. Περίπου 2 χιλιάδες από αυτά τα ειδώλια βρέθηκαν 20 χλμ. από την πόλη Μολότοφ, κάτω από το Κάμα, όπου, προφανώς, υπήρχε ένα ιερό του θεού στον οποίο θυσιάστηκαν. Βρέθηκε και εκεί μεγάλο ποσόοστά διαφόρων θυσιών, περίπου 2 χιλιάδες κόκαλα και σιδερένιες αιχμές βελών και περίπου 15 χιλιάδες επίχρυσες γυάλινες χάντρες. Ένα άλλο λατρευτικό μνημείο είναι ένα σπήλαιο στον ποταμό Chusovaya, όπου βρέθηκαν αρκετές χιλιάδες κοκάλινα και σιδερένια αιχμές βελών. Οι αρχαιολόγοι πιστεύουν ότι σε αυτό το μέρος, λόγω ορισμένων θρησκευτικές τελετέςπραγματοποιήθηκαν αγώνες τοξοβολίας.

Εξαιρετικός ορισμός

Ελλιπής ορισμός ↓

Φινο-Ουγγρικές φυλές

Ιστορία των φυλών που κατοικούσαν στις λεκάνες Volga-Oka και Kama κατά την 1η χιλιετία Don. ε., διακρίνεται από σημαντική πρωτοτυπία. Σύμφωνα με τον Ηρόδοτο, οι Budins, Tissagets και Iirks ζούσαν σε αυτό το τμήμα της δασικής ζώνης. Διαπιστώνοντας τη διαφορά αυτών των φυλών από τους Σκύθες και τους Σαουρομάτες, επισημαίνει ότι η κύρια ασχολία τους ήταν το κυνήγι, που παρέδιδε όχι μόνο τρόφιμα, αλλά και γούνες για ρούχα. Ο Ηρόδοτος σημειώνει ιδιαίτερα το κυνήγι αλόγων με τη βοήθεια σκύλων. Οι πληροφορίες του αρχαίου ιστορικού επιβεβαιώνονται από αρχαιολογικές πηγές που δείχνουν ότι το κυνήγι κατείχε πραγματικά μεγάλη θέση στη ζωή των μελετούμενων φυλών. Ωστόσο, ο πληθυσμός των λεκανών Βόλγα-Οκα και Κάμα δεν περιοριζόταν μόνο σε εκείνες τις φυλές που αναφέρει ο Ηρόδοτος. Τα ονόματα που δόθηκαν από αυτόν μπορούν να αποδοθούν μόνο στις νότιες φυλές αυτής της ομάδας - τους άμεσους γείτονες των Σκυθών και των Sauromats. Λεπτομερέστερες πληροφορίες για αυτές τις φυλές άρχισαν να διεισδύουν στην αρχαία ιστοριογραφία μόνο στο γύρισμα της εποχής μας. Ο Τάκιτος μάλλον βασίστηκε σε αυτά όταν περιέγραψε τη ζωή των εν λόγω φυλών, αποκαλώντας τους Fenes (Φινλανδούς). Η κύρια ενασχόληση των Φινο-Ουγγρικών φυλών στην αχανή επικράτεια του οικισμού τους θα πρέπει να θεωρείται η κτηνοτροφία και το κυνήγι. Η γεωργία των σαλών έπαιξε δευτερεύοντα ρόλο. Χαρακτηριστικό γνώρισμα της παραγωγής αυτών των φυλών ήταν ότι μαζί με τα σιδερένια εργαλεία που ήρθαν σε χρήση από τον 7ο περίπου αι. προ ΧΡΙΣΤΟΥ π.Χ., οστέινα εργαλεία χρησιμοποιήθηκαν εδώ για πολύ μεγάλο χρονικό διάστημα. Αυτά τα χαρακτηριστικά είναι χαρακτηριστικά για τους λεγόμενους αρχαιολογικούς πολιτισμούς Dyakovskaya (μεταξύ των ποταμών Oka και Volga), Gorodetskaya (νοτιοανατολικά του Oka) και Ananyinskaya (Prikamye).

Οι νοτιοδυτικοί γείτονες των φιννοουγρικών φυλών, οι Σλάβοι, κατά την 1η χιλιετία μ.Χ. NS. προχώρησε σημαντικά στον τομέα της εγκατάστασης των φινλανδικών φυλών. Αυτή η κίνηση προκάλεσε τον εκτοπισμό ενός μέρους των Φινο-Ουγγρικών φυλών, όπως δείχνει η ανάλυση πολλών φινλανδικών ονομάτων ποταμών στο μεσαίο τμήμα της Ευρωπαϊκής Ρωσίας. Οι υπό εξέταση διαδικασίες ήταν αργές και δεν παραβίαζαν τις πολιτιστικές παραδόσεις των φινλανδικών φυλών. Αυτό καθιστά δυνατή τη σύνδεση ορισμένων τοπικών αρχαιολογικών πολιτισμών με τις Φινο-Ουγγρικές φυλές που είναι ήδη γνωστές από ρωσικά χρονικά και άλλες γραπτές πηγές. Οι απόγονοι των φυλών του αρχαιολογικού πολιτισμού Dyakovo ήταν πιθανώς οι φυλές των Merya, οι Muroma, οι απόγονοι των φυλών του πολιτισμού Gorodets - οι Mordovians, και η προέλευση του χρονικού Cheremis και Chudi ανάγεται στις φυλές που δημιούργησαν τον αρχαιολογικό πολιτισμό Ananyin.

Πολλά ενδιαφέροντα χαρακτηριστικάο τρόπος ζωής των φινλανδικών φυλών έχει μελετηθεί διεξοδικά από τους αρχαιολόγους. Η παλαιότερη μέθοδος απόκτησης σιδήρου στη λεκάνη του Βόλγα-Οκά είναι ενδεικτική: το σιδηρομετάλλευμα τήκονταν σε πήλινα αγγεία που στέκονταν στη μέση ανοιχτών πυρκαγιών. Αυτή η διαδικασία, που σημειώθηκε στους οικισμούς του 9ου-8ου αιώνα, είναι χαρακτηριστική του αρχικού σταδίου της ανάπτυξης της μεταλλουργίας. αργότερα εμφανίστηκαν φούρνοι. Πολυάριθμα αντικείμενα από μπρούντζο και σίδηρο και η ποιότητα της κατασκευής τους υποδηλώνουν ότι ήδη από το πρώτο μισό της 1ης χιλιετίας π.Χ. NS. οι Φινο-Ουγγρικές φυλές της Ανατολικής Ευρώπης ξεκίνησαν τον μετασχηματισμό των βιομηχανιών οικιακή παραγωγήσε χειροτεχνίες όπως το χυτήριο και η σιδηρουργία. Μεταξύ άλλων βιομηχανιών, πρέπει να σημειωθεί η υψηλή ανάπτυξη της υφαντικής. Η ανάπτυξη της κτηνοτροφίας και η αρχόμενη ανάπτυξη της βιοτεχνίας, κυρίως της μεταλλουργίας και της μεταλλουργίας, οδήγησαν σε αύξηση της παραγωγικότητας της εργασίας, η οποία με τη σειρά της συνέβαλε στην εμφάνιση της ιδιοκτησιακής ανισότητας. Ωστόσο, η συσσώρευση περιουσίας στις φυλετικές κοινότητες της λεκάνης του Βόλγα-Οκα προχώρησε μάλλον αργά. λόγω αυτού, μέχρι τα μέσα της 1ης χιλιετίας π.Χ. NS. οι φυλετικοί οικισμοί ήταν σχετικά ασθενώς οχυρωμένοι. Μόνο στους επόμενους αιώνες οι οικισμοί του πολιτισμού του Ντιάκοβο ενισχύθηκαν με ισχυρές επάλξεις και τάφρους.

Η εικόνα της κοινωνικής δομής των κατοίκων της περιοχής Κάμα είναι πιο σύνθετη. Η ταφική απογραφή δείχνει ξεκάθαρα την ύπαρξη διαστρωμάτωσης περιουσίας μεταξύ των κατοίκων της περιοχής. Ορισμένες ταφές, που χρονολογούνται από τα τέλη της 1ης χιλιετίας, επέτρεψαν στους αρχαιολόγους να προτείνουν την εμφάνιση κάποιου είδους άνισης κατηγορίας πληθυσμού, πιθανώς σκλάβων μεταξύ των αιχμαλώτων πολέμου. Για τη θέση της φυλετικής αριστοκρατίας στα μέσα της 1ης χιλιετίας π.Χ. NS. αποδεικνύεται από ένα από τα εντυπωσιακά μνημεία του ταφικού χώρου Ananyinsky (κοντά στο Yelabuga) - μια επιτύμβια στήλη από πέτρα με ανάγλυφη εικόνα ενός πολεμιστή οπλισμένου με ένα στιλέτο και ένα σφυρί μάχης και διακοσμημένο με ένα hryvnia. Το πλούσιο απόθεμα στον τάφο κάτω από αυτήν την πλάκα περιείχε ένα στιλέτο και ένα σφυρί από σίδηρο και μια ασημένια γριβνιά. Ο θαμμένος πολεμιστής ήταν, αναμφίβολα, ένας από τους αρχηγούς της φυλής.Η απομόνωση των φυλετικών ευγενών αυξήθηκε ιδιαίτερα κατά τον 2ο-1ο αι. προ ΧΡΙΣΤΟΥ NS. Θα πρέπει να σημειωθεί, ωστόσο, ότι εκείνη την εποχή οι ευγενείς της φυλής ήταν πιθανώς σχετικά λίγοι σε αριθμό, καθώς η χαμηλή παραγωγικότητα της εργασίας περιόριζε ακόμη σοβαρά τον αριθμό των μελών της κοινωνίας που ζούσαν σε βάρος της εργασίας άλλων ανθρώπων.

—

Ελλιπής ορισμός ↓