1. Το πρόβλημα ενός ατόμου, της προσωπικότητας είναι ένα από τα θεμελιώδη διεπιστημονικά προβλήματα. Από την αρχαιότητα, έχει απασχολήσει το μυαλό εκπροσώπων διαφόρων επιστημών. Έχει συσσωρευτεί τεράστιο θεωρητικό και εμπειρικό υλικό, αλλά ακόμα και σήμερα αυτό το πρόβλημα παραμένει το πιο περίπλοκο, το πιο άγνωστο. Άλλωστε, δεν είναι μάταια που λέγεται ότι ένα άτομο περιέχει όλο τον κόσμο.

Κάθε άνθρωπος συνδέεται με χιλιάδες νήματα, ορατά και αόρατα, με το εξωτερικό περιβάλλον, με την κοινωνία, έξω από την οποία δεν μπορεί να διαμορφωθεί ως άνθρωπος. Αυτό ακριβώς -την αλληλεπίδραση ατόμου και κοινωνίας- εξετάζει η κοινωνιολογία, και η σχέση «κοινωνία-άτομο» είναι η βασική κοινωνιολογική σχέση.

Ας στραφούμε στην έννοια της «προσωπικότητας».

άτομο, άτομο, άτομο- αυτές οι στενές, αλλά όχι ταυτόσημες έννοιες αποτελούν αντικείμενο διαφόρων επιστημών: βιολογίας και φιλοσοφίας, ανθρωπολογίας και κοινωνιολογίας, ψυχολογίας και παιδαγωγικής.

Ο άνθρωπος θεωρείται ως ένα είδος που αντιπροσωπεύει το υψηλότερο στάδιο της εξέλιξης της ζωής στη Γη, ως ένα σύνθετο σύστημα στο οποίο συνδέονται το βιολογικό και το κοινωνικό, δηλαδή ως βιοκοινωνικό ον. Κάθε μεμονωμένο, συγκεκριμένο άτομο είναι ένα άτομο, είναι μοναδικό. Ως εκ τούτου, όταν μιλούν για ατομικότητα, τονίζουν ακριβώς αυτή την πρωτοτυπία, τη μοναδικότητα.

Η ιδιαιτερότητα της κοινωνιολογικής προσέγγισης του ανθρώπου χαρακτηρίζεται από το γεγονός ότι μελετάται πρωτίστως ως κοινωνικό ον, εκπρόσωπος μιας κοινωνικής κοινότητας, φορέας κοινωνικών ιδιοτήτων που την χαρακτηρίζουν. Κατά τη μελέτη των διαδικασιών αλληλεπίδρασης μεταξύ ενός ατόμου και του κοινωνικού περιβάλλοντος, ένα άτομο θεωρείται όχι μόνο ως αντικείμενο εξωτερικών επιρροών, αλλά κυρίως ως κοινωνικό υποκείμενο, ενεργός συμμετέχων στη δημόσια ζωή, έχοντας τις δικές του ανάγκες, ενδιαφέροντα, φιλοδοξίες, καθώς και την ικανότητα και την ικανότητα να ασκεί τη δική του επιρροή στο κοινωνικό περιβάλλον.

Όπως μπορείτε να δείτε, οι κοινωνιολόγοι ενδιαφέρονται για τις κοινωνικές πτυχές της ανθρώπινης ζωής, τα πρότυπα επικοινωνίας και αλληλεπίδρασής του με άλλους ανθρώπους, ομάδες και την κοινωνία στο σύνολό της. Ωστόσο, τα ενδιαφέροντα των κοινωνιολόγων δεν περιορίζονται στις κοινωνικές ιδιότητες ενός ατόμου. Στην έρευνά τους λαμβάνουν επίσης υπόψη την επίδραση βιολογικών, ψυχολογικών και άλλων ιδιοτήτων.

Ποιο είναι το νόημα της έννοιας «προσωπικότητα»; Προκύπτουν αμέσως μια σειρά από ερωτήματα: είναι κάθε άτομο άτομο, ποια είναι τα κριτήρια που δίνουν τον λόγο να θεωρηθεί ένα άτομο άτομο, σχετίζονται με την ηλικία, τη συνείδηση, τις ηθικές ιδιότητες κ.λπ. Οι πιο συνηθισμένοι ορισμοί ενός ατόμου, ως κανόνας, περιλαμβάνουν την παρουσία σταθερών ιδιοτήτων και ιδιοτήτων σε ένα άτομο που θεωρείται υπεύθυνο και συνειδητό υποκείμενο.

Αυτό όμως γεννά και πάλι ερωτήματα: «Είναι ένα ανεύθυνο ή ανεπαρκώς συνειδητοποιημένο υποκείμενο;», «Μπορεί ένα παιδί δύο ετών να θεωρηθεί άτομο;».

Ένα άτομο είναι άτομο όταν, σε αλληλεπίδραση με την κοινωνία μέσω συγκεκριμένων κοινωνικών κοινοτήτων, ομάδων, θεσμών, συνειδητοποιεί κοινωνικά σημαντικές ιδιότητες, κοινωνικούς δεσμούς. Έτσι, ο ευρύτερος «εργατικός» ορισμός της προσωπικότητας μπορεί να διατυπωθεί ως εξής: Η προσωπικότητα είναι ένα άτομο που περιλαμβάνεται στις κοινωνικές σχέσεις και σχέσεις.

Αυτός ο ορισμός είναι ανοιχτός και ευέλικτος, περιλαμβάνει τον βαθμό αφομοίωσης της κοινωνικής εμπειρίας, το βάθος των κοινωνικών συνδέσεων και σχέσεων. Ένα παιδί που μεγαλώνει σε μια ανθρώπινη κοινωνία περιλαμβάνεται ήδη σε κοινωνικούς δεσμούς και σχέσεις που διευρύνονται και βαθαίνουν καθημερινά. Ταυτόχρονα, είναι γνωστό ότι ένα ανθρώπινο παιδί, που μεγαλώνει μέσα σε μια αγέλη ζώων, δεν γίνεται ποτέ άνθρωπος. Ή, για παράδειγμα, στην περίπτωση μιας σοβαρής ψυχικής ασθένειας, συμβαίνει ένα διάλειμμα, η κατάρρευση των κοινωνικών δεσμών, το άτομο χάνει την προσωπικότητά του.

Αναγνωρίζοντας αδιαμφισβήτητα σε όλους το δικαίωμα να είναι πρόσωπο, ταυτόχρονα μιλούν για μια εξαιρετική, φωτεινή προσωπικότητα, ή συνηθισμένη και μέτρια, ηθική ή ανήθικη κ.λπ.

Η κοινωνιολογική ανάλυση της προσωπικότητας περιλαμβάνει τον ορισμό της δομές.Υπάρχουν πολλές προσεγγίσεις για την εξέταση του.

Γνωστός έννοια 3. Φρόιντ,που ξεχώρισε τρία στοιχεία στη δομή της προσωπικότητας It (Id), I (Ego), Super-I (Super-Ego).

Αυτό -αυτό είναι το υποσυνείδητό μας, το αόρατο μέρος του παγόβουνου, όπου κυριαρχούν τα ασυνείδητα ένστικτα. Σύμφωνα με τον Φρόιντ, υπάρχουν δύο θεμελιώδεις ανάγκες: η λιβιδινική και η επιθετική.

ΕΓΩ -είναι η συνείδηση ​​που συνδέεται με το ασυνείδητο, που κατά καιρούς σπάει σε αυτό. Το εγώ επιδιώκει να συνειδητοποιήσει το ασυνείδητο σε μια μορφή αποδεκτή από την κοινωνία.

Super-I -ηθικός «λογοκριτής», που περιλαμβάνει ένα σύνολο ηθικών κανόνων και αρχών, έναν εσωτερικό ελεγκτή.

Ως εκ τούτου, η συνείδησή μας βρίσκεται σε διαρκή σύγκρουση μεταξύ των ασυνείδητων ενστίκτων που διεισδύουν σε αυτήν, από τη μία πλευρά, και των ηθικών απαγορεύσεων που υπαγορεύονται από Super-I -με άλλον. Ο μηχανισμός για την επίλυση αυτών των συγκρούσεων είναι η εξάχνωση (καταστολή) Το.

Οι ιδέες του Φρόιντ θεωρούνται εδώ και καιρό αντιεπιστημονικές στη χώρα μας. Φυσικά, δεν μπορούν να συμφωνηθούν όλα μαζί του, ιδιαίτερα, υπερβάλλει τον ρόλο του σεξουαλικού ενστίκτου. Ταυτόχρονα, η αδιαμφισβήτητη αξία του Φρόιντ έγκειται στο γεγονός ότι τεκμηρίωσε την ιδέα μιας πολύπλευρης δομής προσωπικότητας, της ανθρώπινης συμπεριφοράς, που συνδυάζει βιολογικό και κοινωνικό, όπου υπάρχουν τόσα πολλά άγνωστα και, πιθανώς, εντελώς άγνωστα.

Ο F. M. Dostoevsky εξέφρασε την ιδέα του τεράστιου βάθους και της πολυπλοκότητας της ανθρώπινης προσωπικότητας μέσα από τα χείλη του ήρωά του: «Ο άνθρωπος είναι ευρύς». Ουσιαστικά το ίδιο έγραψε και ο Α. Μπλοκ.

Υπάρχουν πάρα πολλά στον καθένα μας

Άγνωστες δυνάμεις...

Ω λύπη! Σε χίλια χρόνια

Δεν μπορούμε να μετρήσουμε ψυχές

Θα ακούσουμε το πέταγμα όλων των πλανητών,

Ο κεραυνός κυλάει στη σιωπή...

Στο μεταξύ, ζούμε στο άγνωστο

Και δεν ξέρουμε τη δύναμή μας,

Και σαν παιδιά που παίζουν με τη φωτιά

Καίγοντας τον εαυτό μας και τους άλλους...

Άρα, η προσωπικότητα είναι το πιο σύνθετο αντικείμενο, αφού, όντας, σαν να λέγαμε, στα πρόθυρα δύο τεράστιων κόσμων - βιολογικού και κοινωνικού, απορροφά όλη την πολυδιάστατη και πολυδιάστατότητά τους. Η κοινωνία ως κοινωνικό σύστημα, οι κοινωνικές ομάδες και οι θεσμοί δεν έχουν τέτοιο βαθμό πολυπλοκότητας, γιατί είναι καθαρά κοινωνικοί σχηματισμοί.

Ενδιαφέρον παρουσιάζει το προτεινόμενο σύγχρονους εγχώριους συγγραφείςδομή προσωπικότητας, η οποία περιλαμβάνει τρία στοιχεία: μνήμη, πολιτισμόςΚαι δραστηριότητα.Η μνήμη περιλαμβάνει γνώσεις και λειτουργικές πληροφορίες. πολιτισμός - κοινωνικοί κανόνες και αξίες. δραστηριότητα - η πρακτική εφαρμογή των αναγκών, των ενδιαφερόντων, των επιθυμιών του ατόμου.

Η δομή του πολιτισμού και όλα τα επίπεδά του αντικατοπτρίζονται στη δομή της προσωπικότητας. Ας δώσουμε ιδιαίτερη προσοχή στην αναλογία σύγχρονου και παραδοσιακού πολιτισμού στη δομή της προσωπικότητας. Σε καταστάσεις ακραίας κρίσης που επηρεάζουν άμεσα το «ανώτερο» πολιτισμικό στρώμα (σύγχρονος πολιτισμός), το παραδοσιακό στρώμα που χρονολογείται από την αρχαιότητα μπορεί να ενεργοποιηθεί απότομα. Αυτό παρατηρείται στη ρωσική κοινωνία, όταν, στο πλαίσιο της χαλάρωσης και της απότομης κατάρρευσης των ιδεολογικών και ηθικών κανόνων και αξιών της σοβιετικής περιόδου, δεν υπάρχει απλώς μια αναβίωση, αλλά μια ταχεία αύξηση του ενδιαφέροντος όχι μόνο για τη θρησκεία , αλλά και στη μαγεία, τις δεισιδαιμονίες, την αστρολογία κ.λπ.

Η αφαίρεση «στρώμα-στρώμα» των στρωμάτων καλλιέργειας γίνεται σε ορισμένες ψυχικές ασθένειες.

Τέλος, όταν κανείς αναλύει τη δομή της προσωπικότητας, δεν μπορεί να αποφύγει το ζήτημα της σχέσης του ατόμου με τις κοινωνικές αρχές. Από αυτή την άποψη, η προσωπικότητα είναι μια «ζωντανή αντίφαση» (Ν. Μπερντιάεφ).Από τη μια, κάθε άνθρωπος είναι μοναδικός και αμίμητος, αναντικατάστατος και ανεκτίμητος. Ως ατομικότητα, ένα άτομο αγωνίζεται για ελευθερία, αυτοπραγμάτωση, για υπεράσπιση του «εγώ», του «εαυτού» του, ο ατομικισμός είναι εγγενής σε αυτό. Από την άλλη πλευρά, ως κοινωνικό ον, ένα άτομο περιλαμβάνει οργανικά τον συλλογισμό ή την οικουμενικότητα.

Η διάταξη αυτή έχει μεθοδολογική σημασία. Η συζήτηση ότι κάθε άνθρωπος είναι από τη φύση του ατομικιστής ή κολεκτιβιστής δεν έχει υποχωρήσει από την αρχαιότητα. Υπάρχουν πολλοί αμυντικοί τόσο της πρώτης όσο και της δεύτερης θέσης. Και αυτό δεν είναι απλώς μια θεωρητική συζήτηση. Οι θέσεις αυτές έχουν άμεση πρόσβαση στην πρακτική της εκπαίδευσης. Για πολλά χρόνια έχουμε καλλιεργήσει πεισματικά τη συλλογικότητα ως την πιο σημαντική ιδιότητα του ατόμου, αναθεματίζοντας τον ατομικισμό. στην άλλη πλευρά του ωκεανού, η έμφαση δίνεται στον ατομικισμό. Ποιο είναι το αποτέλεσμα? Φτάνοντας στα άκρα, η συλλογικότητα οδηγεί στην ισοπέδωση του ατόμου, στην ισοπέδωση, αλλά το άλλο άκρο δεν είναι καλύτερο.

Προφανώς, η διέξοδος είναι η διατήρηση της βέλτιστης ισορροπίας των ιδιοτήτων που είναι εγγενώς εγγενείς στην προσωπικότητα. Η ανάπτυξη και η άνθηση της ατομικότητας, η ελευθερία του ατόμου, αλλά όχι εις βάρος των άλλων, όχι εις βάρος της κοινωνίας.

2. Οι στάσεις, οι ανάγκες, τα ενδιαφέροντα του ατόμου καθορίζονται τόσο από τις συνθήκες του περιβάλλοντος όσο και από την ατομικότητά του, χαρακτηριστικά της κοσμοθεωρίας, του πνευματικού κόσμου. Πραγματοποιούνται σε κοινωνικές δραστηριότητες, όπου κάθε άτομο εκτελεί ορισμένες κοινωνικές λειτουργίες: για έναν μαθητή και έναν μαθητή, αυτό είναι μελέτη, για στρατιώτη, υπηρεσία, για καθηγητή, διδασκαλία κ.λπ.

Οι λειτουργίες του ατόμου, μαζί με τα απαραίτητα δικαιώματα και υποχρεώσεις για την υλοποίησή τους, το καθορίζουν κοινωνική θέση.Κάθε άτομο, που περιλαμβάνεται σε πολλούς κοινωνικούς δεσμούς, εκτελεί διάφορες λειτουργίες και, κατά συνέπεια, έχει πολλές ιδιότητές. Ένα άτομο αποκτά ένα καθεστώς από τη γέννηση, ονομάζεται συνταγογραφείται(κατάσταση ευγενούς, Κιέβου, Δανού κ.λπ.), άλλοι - επίκτητοςή επιτυγχάνονται.Καλούνται επιτεύχθηκε(η ιδιότητα του επικεφαλής της επιχείρησης, η ιδιότητα του δασκάλου, η ιδιότητα του παγκόσμιου πρωταθλητή στην κολύμβηση κ.λπ.). Η ιεραρχία των καταστάσεων που γίνονται αποδεκτές στην κοινωνία είναι η βάση της κοινωνικής διαστρωμάτωσης. Κάθε κατάσταση σχετίζεται με συγκεκριμένη αναμενόμενη συμπεριφορά κατά την εκτέλεση των αντίστοιχων λειτουργιών. Στην προκειμένη περίπτωση, μιλάμε για τον κοινωνικό ρόλο του ατόμου.

Από την αρχαιότητα, η παγκόσμια κοινωνιολογική σκέψη επισήμανε την ομοιότητα της ανθρώπινης ζωής με το θέατρο, αφού κάθε μέλος της κοινωνίας πρέπει να παίζει διαφορετικούς κοινωνικούς ρόλους κάθε μέρα σε όλη τη διάρκεια της ζωής. Ο μεγάλος γνώστης της ζωής και του θεάτρου W. Shakespeare έγραψε:

Όλος ο κόσμος είναι θέατρο.

Σε αυτό, γυναίκες, άνδρες - όλοι ηθοποιοί.

Έχουν τις δικές τους εξόδους, εξόδους.

Και το καθένα παίζει έναν ρόλο.

Με αυτόν τον τρόπο, ένας κοινωνικός ρόλος είναι ένα σύνολο λειτουργιών, ένα λίγο πολύ καλά καθορισμένο πρότυπο συμπεριφοράς που αναμένεται από ένα άτομο που κατέχει μια συγκεκριμένη θέση στην κοινωνία.Έτσι, ένας οικογενειάρχης παίζει το ρόλο του γιου, του συζύγου, του πατέρα. Στη δουλειά μπορεί ταυτόχρονα να είναι μηχανικός διεργασιών, εργοδηγός εργοταξίου, μέλος συνδικαλιστικών οργανώσεων κ.λπ.

Φυσικά, δεν είναι όλοι οι κοινωνικοί ρόλοι ισοδύναμοι για την κοινωνία και ίσοι για το άτομο. Τα κυριότερα πρέπει να είναι οικογενειακή, επαγγελματικήΚαι κοινωνικούς και πολιτικούς ρόλους.Χάρη στην έγκαιρη ανάπτυξή τους και την επιτυχή εφαρμογή τους από τα μέλη της κοινωνίας, είναι δυνατή η ομαλή λειτουργία του κοινωνικού οργανισμού.

Κάθε άτομο πρέπει να εκπληρώσει πολλούς ρόλους κατάστασης.Μπαίνοντας στο λεωφορείο γινόμαστε επιβάτες και είμαστε υποχρεωμένοι να τηρούμε τους κανόνες συμπεριφοράς στα μέσα μαζικής μεταφοράς. Τελειώνοντας το ταξίδι, μεταβαίνουμε σε πεζούς και ακολουθούμε τους κανόνες του δρόμου. Στο αναγνωστήριο και στο μαγαζί συμπεριφερόμαστε διαφορετικά, γιατί είναι διαφορετικός ο ρόλος του αγοραστή και ο ρόλος του αναγνώστη. Οι αποκλίσεις από τις απαιτήσεις του ρόλου, οι παραβιάσεις των κανόνων συμπεριφοράς είναι γεμάτες με δυσάρεστες συνέπειες για ένα άτομο.

Με όλες τις διαφορές Οι κοινωνικοί ρόλοι ενώνονται με κάτι κοινό - δομή,που έχει τέσσερα συστατικά: περιγραφή, συνταγή, αξιολόγησηΚαι κύρωση. ΠεριγραφήΟ κοινωνικός ρόλος περιλαμβάνει την αναπαράσταση ενός προτύπου, το είδος της συμπεριφοράς που απαιτείται από ένα άτομο σε έναν δεδομένο κοινωνικό ρόλο. Αυτά τα μοντέλα, πρότυπα συμπεριφοράς μπορούν να επισημοποιηθούν με τη μορφή περιγραφών θέσεων εργασίας, ηθικών κωδίκων, στρατιωτικών κανονισμών και άλλων εγγράφων ή μπορούν να υπάρχουν με τη μορφή ιδεών και στερεοτύπων που έχουν αναπτυχθεί στο κοινό για μια «καλή μητέρα». «πραγματικός πατέρας», «αληθινός φίλος» κ.λπ.

ιατρική συνταγήσημαίνει την απαίτηση να συμπεριφέρονται σύμφωνα με τον ρόλο. Ανάλογα με αυτό, Βαθμόςαπόδοση ή μη του ρόλου και γίνονται δεκτές κυρώσεις,δηλαδή μέτρα ενθάρρυνσης και τιμωρίας. Το φάσμα των κοινωνικών κυρώσεων είναι πολύ μεγάλο. Το θετικό, ανταποδοτικό φάσμα περιλαμβάνει μέτρα όπως έγκριση, ευγνωμοσύνη, χρηματικές ανταμοιβές και προώθηση, κρατικά βραβεία και διεθνή βραβεία. Οι αρνητικές κυρώσεις είναι επίσης διαφορετικές: επίπληξη από συνάδελφο, κριτική σε ηγέτη, πρόστιμο, απομάκρυνση από το αξίωμα, φυλάκιση, θανατική ποινή κ.λπ.

Ο κοινωνικός ρόλος δεν είναι ένα άκαμπτο μοντέλο συμπεριφοράς και οι άνθρωποι αντιλαμβάνονται και εκτελούν τους ρόλους τους διαφορετικά. Ωστόσο, η κοινωνία ενδιαφέρεται να κυριαρχήσουν οι άνθρωποι έγκαιρα, να εκτελούν επιδέξια και να εμπλουτίζουν τους κοινωνικούς ρόλους σύμφωνα με τις απαιτήσεις της ζωής. Πρώτα απ 'όλα, αυτό ισχύει για κύριοι ρόλοι,εργαζόμενος, οικογενειάρχης, πολίτης... Στην περίπτωση αυτή, τα συμφέροντα της κοινωνίας συμπίπτουν με τα συμφέροντα του ατόμου. Άλλωστε, οι κοινωνικοί ρόλοι είναι μορφές εκδήλωσης και ανάπτυξης της προσωπικότητας και η επιτυχής εφαρμογή τους είναι το κλειδί για την ανθρώπινη ευτυχία. Είναι εύκολο να δει κανείς ότι οι πραγματικά ευτυχισμένοι άνθρωποι έχουν μια καλή οικογένεια, αντιμετωπίζουν με επιτυχία τα επαγγελματικά τους καθήκοντα, συμμετέχουν συνειδητά στη ζωή της κοινωνίας, στις κρατικές υποθέσεις. Όσον αφορά τις φιλικές εταιρείες, τις δραστηριότητες αναψυχής και τα χόμπι, εμπλουτίζουν τη ζωή, αλλά δεν είναι σε θέση να αντισταθμίσουν τις αποτυχίες στην υλοποίηση βασικών κοινωνικών ρόλων.

Ωστόσο, δεν είναι καθόλου εύκολο να επιτευχθεί αρμονία των κοινωνικών ρόλων στη ζωή του ανθρώπου. Αυτό απαιτεί μεγάλη προσπάθεια, χρόνο και ικανότητα, καθώς και ικανότητα επίλυσης συγκρούσεις,που προκύπτουν από την απόδοση κοινωνικών ρόλων. Αυτές οι συγκρούσεις μπορεί να είναι ενδο-ρόλος, δια-ρόλοςΚαι προσωπικός-ρόλος.

ΠΡΟΣ ΤΗΝ ενδορολικές συγκρούσειςπεριλαμβάνουν εκείνα στα οποία οι απαιτήσεις ενός ρόλου έρχονται σε αντίθεση, αντιτίθενται μεταξύ τους. Στις μητέρες, για παράδειγμα, συνταγογραφείται όχι μόνο ευγενική, στοργική μεταχείριση των παιδιών τους, αλλά και απαιτητική, αυστηρότητα απέναντί ​​τους. Δεν είναι εύκολο να συνδυάσεις αυτές τις συνταγές όταν ένα αγαπημένο παιδί είναι ένοχο και αξίζει τιμωρία. Ο συνηθισμένος τρόπος επίλυσης αυτής της ενδορολικής σύγκρουσης στην οικογένεια είναι κάποιου είδους ανακατανομή των λειτουργιών, όταν ο πατέρας έχει την ευθύνη να αξιολογήσει αυστηρά τη συμπεριφορά και να τιμωρήσει τα παιδιά, και στη μητέρα - να μετριάσει την πικρία της τιμωρίας, να παρηγορήστε το παιδί. Αυτό σημαίνει ότι οι γονείς συμφωνούν ότι η τιμωρία είναι δίκαιη.

Συγκρούσεις μεταξύ ρόλωνπροκύπτουν όταν οι απαιτήσεις ενός ρόλου έρχονται σε αντίθεση, αντιτίθενται στις απαιτήσεις ενός άλλου ρόλου. Ένα εντυπωσιακό παράδειγμα αυτής της σύγκρουσης είναι η διπλή απασχόληση των γυναικών. Ο φόρτος εργασίας των γυναικών της οικογένειας στην κοινωνική παραγωγή και στην καθημερινή ζωή συχνά δεν τους επιτρέπει να εκτελούν πλήρως και χωρίς να βλάπτουν την υγεία τους τα επαγγελματικά τους καθήκοντα και τις δουλειές του σπιτιού, να είναι μια γοητευτική σύζυγος και μια στοργική μητέρα. Υπάρχουν πολλές ιδέες για τον τρόπο επίλυσης αυτής της σύγκρουσης. Τα πιο ρεαλιστικά επί του παρόντος και στο ορατό μέλλον είναι η σχετικά ομοιόμορφη κατανομή των οικιακών εργασιών μεταξύ των μελών της οικογένειας και η μείωση της απασχόλησης των γυναικών στην κοινωνική παραγωγή (μερική απασχόληση, μια εβδομάδα, καθιέρωση ευέλικτου προγράμματος, η διάδοση της εργασίας στο σπίτι κ.λπ.).

Η φοιτητική ζωή, αντίθετα με τη δημοφιλή πεποίθηση, δεν είναι επίσης πλήρης χωρίς συγκρούσεις ρόλων. Για να κατακτήσετε το επιλεγμένο επάγγελμα, να λάβετε εκπαίδευση, απαιτείται εστίαση σε εκπαιδευτικές και επιστημονικές δραστηριότητες. Ταυτόχρονα, ένας νέος χρειάζεται μια ποικιλία επικοινωνίας, ελεύθερο χρόνο για άλλες δραστηριότητες και χόμπι, χωρίς τα οποία είναι αδύνατο να σχηματίσει μια ολοκληρωμένη προσωπικότητα, να δημιουργήσει μια οικογένεια. Η κατάσταση περιπλέκεται από το γεγονός ότι ούτε η εκπαίδευση ούτε οι ποικίλες κοινωνικές συναναστροφές μπορούν να αναβληθούν σε μεταγενέστερη ημερομηνία χωρίς να θίγεται η διαμόρφωση της προσωπικότητας και η επαγγελματική κατάρτιση.

Συγκρούσεις προσωπικών ρόλωνπροκύπτουν σε καταστάσεις όπου οι απαιτήσεις ενός κοινωνικού ρόλου έρχονται σε αντίθεση με τις ιδιότητες και τις φιλοδοξίες ζωής του ατόμου. Έτσι, ο κοινωνικός ρόλος ενός ηγέτη απαιτεί από ένα άτομο όχι μόνο εκτεταμένες γνώσεις, αλλά και καλή θέληση, ενέργεια και ικανότητα επικοινωνίας με ανθρώπους σε διάφορες, συμπεριλαμβανομένων κρίσιμων, καταστάσεων. Εάν ένας ειδικός δεν έχει αυτές τις ιδιότητες, τότε δεν μπορεί να ανταπεξέλθει στον ρόλο του. Οι άνθρωποι λένε για αυτό: "Όχι για το καπέλο Senka."

Όχι λιγότερο συνηθισμένες είναι οι καταστάσεις όπου ένας επαγγελματικός ρόλος δεν επιτρέπει σε ένα άτομο να αποκαλύψει και να δείξει τις ικανότητές του, να πραγματοποιήσει τις φιλοδοξίες της ζωής του. Η βέλτιστη σχέση μεταξύ προσωπικότητας και ρόλου φαίνεται να είναι τέτοια που στην εργασία του τίθενται υψηλές αλλά εφικτές απαιτήσεις από ένα άτομο, του προσφέρονται σύνθετες αλλά επιλύσιμες εργασίες.

Η πολλαπλότητα των κοινωνικών ρόλων που εκτελεί ένα άτομο, η ασυνέπεια των απαιτήσεων ρόλων και των προσδοκιών - αυτή είναι η πραγματικότητα μιας σύγχρονης δυναμικής κοινωνίας. Για την επιτυχή επίλυση ιδιωτικών καθημερινών προβλημάτων και σοβαρών συγκρούσεων, είναι χρήσιμο να κατανοήσουμε τη σχέση κοινωνικών ρόλων και προσωπικότητας. Δύο ακραίες θέσεις είναι λάθος εδώ. Το πρώτο ανάγει την προσωπικότητα στο πλήθος των ρόλων που εκτελεί, διαλύει χωρίς ίχνος όλες τις εκδηλώσεις της προσωπικότητας στη συμπεριφορά ρόλων. Σύμφωνα με μια άλλη θέση, η προσωπικότητα είναι κάτι ανεξάρτητο από κοινωνικούς ρόλους, κάτι που ένα άτομο αντιπροσωπεύει από μόνο του. Στην πραγματικότητα, υπάρχει μια αλληλεπίδραση μεταξύ του ρόλου και της προσωπικότητας, ως αποτέλεσμα της οποίας η συμπεριφορά ρόλων φέρει ένα περισσότερο ή λιγότερο σημαντικό αποτύπωμα της προσωπικότητας και οι ρόλοι που παίζονται επηρεάζουν τον χαρακτήρα του ατόμου, την εμφάνιση της προσωπικότητας.

Η ατομικότητα του ατόμου εκδηλώνεται στην επιλογή των κοινωνικών ρόλων. στην ιδιόμορφη φύση της υλοποίησης κοινωνικών ρόλων· στο ενδεχόμενο να αρνηθεί να παίξει έναν απαράδεκτο ρόλο.

Η δραστηριότητα ενός ατόμου σε έναν συγκεκριμένο ρόλο έχει αντίστροφη επίδραση στην προσωπικότητά του. Έτσι, η εργασία ενός γιατρού απαιτεί από ένα άτομο, εκτός από άλλες ιδιότητες, την επιθυμία και την ικανότητα να εμπνεύσει εμπιστοσύνη στους ασθενείς για ένα ευνοϊκό αποτέλεσμα της θεραπείας, η εργασία ενός μηχανικού απαιτεί ανησυχία για την αξιοπιστία και την ασφάλεια του εξοπλισμού. Ο βαθμός επιρροής ενός ρόλου σε ένα άτομο εξαρτάται από την αξία που αντιπροσωπεύει για ένα άτομο, πόσο ταυτίζεται με τον ρόλο. Επομένως, η εμφάνιση προτύπων λόγου και σκέψης μπορεί να παρατηρηθεί όχι μόνο στις επαγγελματικές δραστηριότητες ενός ενθουσιώδους δασκάλου, αλλά και στην καθημερινή ζωή, στον ελεύθερο χρόνο. Η εμμονή με το επάγγελμα μπορεί να οδηγήσει στην υπερτροφική ανάπτυξη ορισμένων ιδιοτήτων και σε κάποια παραμόρφωση της προσωπικότητας. Έτσι, ο ρόλος ενός ηγέτη, ο οποίος ορίζει τη διάθεση, τη διαταγή, τον έλεγχο και την τιμωρία, μπορεί να οδηγήσει σε αυξημένη έπαρση, αλαζονεία και άλλα αρνητικά χαρακτηριστικά της προσωπικότητας.

Επομένως, τα σημάδια μιας ώριμης προσωπικότητας δεν είναι μόνο μια ανεξάρτητη, συνειδητή επιλογή κοινωνικών ρόλων, η συνειδητή και δημιουργική εφαρμογή τους, αλλά και μια ορισμένη αυτονομία, μια κοινωνική απόσταση μεταξύ του ρόλου και της προσωπικότητας. Αφήνει σε ένα άτομο την ευκαιρία να δει τη συμπεριφορά του ρόλου του από έξω, να την αξιολογήσει από την άποψη των προσωπικών, ομαδικών και δημοσίων συμφερόντων και να κάνει τις απαραίτητες διευκρινίσεις και σε ακραίες περιπτώσεις, να εγκαταλείψει έναν ανάξιο ρόλο.

3. Ο κοινωνικός ρόλος, που εκφράζει τη σχέση μεταξύ του ατόμου και της κοινωνίας, σας επιτρέπει να κατανοήσετε τη σχέση τους, να αναλύσετε τους μηχανισμούς την επίδραση της κοινωνίας στο άτομο και του ατόμου στην κοινωνία.Αυτό το πρόβλημα ανησυχούσε τους στοχαστές από την αρχαιότητα, αλλά η ανθρωπότητα δεν έχει δώσει ακόμη μια σαφή απάντηση, και μάλλον δεν μπορεί να είναι.

Είναι σαφές ότι το άτομο εξαρτάται από την κοινωνία. Απλώς δεν μπορεί να υπάρξει χωρίς αυτόν. Έχει όμως κάποια ανεξάρτητα χαρακτηριστικά; Και υπάρχει αντίθετο αποτέλεσμα; Εάν ναι, σε ποιο βαθμό μπορεί να αλλάξει την κοινωνική ζωή;

Εξετάστε τρεις διαφορετικές έννοιες που παρουσιάζονται από τους κλασικούς της κοινωνιολογίας -

E. Durkheim, M. Weber και K. Marx.

Η σχέση μεταξύ ατόμου και κοινωνίας είναι ένα από τα κύρια προβλήματα της κοινωνιολογίας. Ε. Ντιρκέμ.Τονίζει ότι η κοινωνική πραγματικότητα είναι αυτόνομη σε σχέση με την ατομική πραγματικότητα, η οποία έχει βιοψυχικό χαρακτήρα. Ο Ντιρκέμ συσχετίζει συνεχώς αυτά τα δύο είδη πραγματικότητας. Έτσι, αντιτάσσει τα «κοινωνικά δεδομένα» στα «ατομικά γεγονότα», «ατομικές ιδέες» - «συλλογικές ιδέες», «ατομική συνείδηση» - «συλλογική συνείδηση», κλπ. Αυτό σχετίζεται άμεσα με το πώς βλέπει ο κοινωνιολόγος την ουσία του ατόμου. . Για τον Ντιρκέμ, είναι μια διπλή πραγματικότητα στην οποία δύο οντότητες συνυπάρχουν, αλληλεπιδρούν και μάχονται: κοινωνική και ατομική. Επιπλέον, το κοινωνικό και το ατομικό δεν αλληλοσυμπληρώνονται, δεν αλληλοδιεισδύουν, αλλά μάλλον αντιτίθενται.

Όλες οι συμπάθειες του Ντιρκέμ είναι στο πλευρό του πρώτου. Η κοινωνική πραγματικότητα, οι «συλλογικές ιδέες», η «συλλογική συνείδηση» κυριαρχούν απόλυτα σε όλα τα ζώδια του ατόμου, πάνω σε οτιδήποτε είναι η προσωπικότητα ενός ανθρώπου. Η κοινωνία στην ερμηνεία του λειτουργεί ως ανεξάρτητη, εξωτερική και καταναγκαστική δύναμη σε σχέση με το άτομο. Αντιπροσωπεύει μια πλουσιότερη και μεγαλύτερη πραγματικότητα από το άτομο, κυριαρχεί και τη δημιουργεί, αποτελώντας πηγή ανώτερων αξιών.

Ο Ντιρκέμ αναγνωρίζει ότι η κοινωνία προκύπτει ως αποτέλεσμα της αλληλεπίδρασης των ατόμων, αλλά μόλις προκύψει, αρχίζει να ζει σύμφωνα με τους δικούς της νόμους. Και τώρα ολόκληρη η ζωή των ατόμων καθορίζεται από την κοινωνική πραγματικότητα, την οποία δεν μπορούν να επηρεάσουν ή να επηρεάσουν ελάχιστα, χωρίς να αλλάξουν την ουσία των κοινωνικών γεγονότων.

Ο Ντιρκέμ ευνοεί έτσι τη δύναμη της κοινωνικής πραγματικότητας ως αντικειμενικά υπάρχουσες και καθοριστικές για την προσωπικότητα συνθήκες.

Παίρνει διαφορετική θέση σε αυτό το θέμα. Μ. Βέμπερ.Είναι από αυτούς που δίνουν μεγάλη σημασία στην ανάπτυξη της κοινωνίας στις πράξεις (συμπεριφορά) του ατόμου. Ο Βέμπερ βλέπει στον ρόλο του υποκειμένου μόνο μεμονωμένα άτομα. Δεν αρνείται την ύπαρξη και την αναγκαιότητα μελέτης τέτοιων κοινωνικών σχηματισμών όπως το «κράτος», η «ανώνυμη εταιρεία» κ.λπ. Αλλά από την άποψη της κοινωνιολογίας, αυτοί οι σχηματισμοί είναι μόνο η ουσία της διαδικασίας και των συνδέσεων των συγκεκριμένες ενέργειες ατόμων αφού μόνο οι δεύτερες είναι κατανοητές σε εμάς.φορείς πράξεων που έχουν σημασιολογικό προσανατολισμό.

Ο Weber δεν αποκλείει τη δυνατότητα χρήσης των εννοιών «οικογένεια», «έθνος», «κράτος» στην κοινωνιολογία, αλλά απαιτεί να μην ξεχνάμε ότι αυτές οι μορφές συλλογικότητας δεν είναι πραγματικά υποκείμενα κοινωνικής δράσης. Η βούληση ή η σκέψη δεν μπορούν να αποδοθούν σε αυτές τις συλλογικές κοινωνικές μορφές. Οι έννοιες της «συλλογικής βούλησης» και της «συλλογικής ζωής» μπορούν να χρησιμοποιηθούν μόνο υπό όρους, μεταφορικά.

Σύμφωνα με τον Weber, μόνο η ουσιαστική συμπεριφορά που στοχεύει στην επίτευξη στόχων που είναι ξεκάθαρα αντιληπτοί από το άτομο μπορεί να θεωρηθεί κοινωνική δράση. Ο Weber ονομάζει αυτό το είδος δράσης προσανατολισμένο στο στόχο. Η ουσιαστική, σκόπιμη δράση καθιστά το άτομο αντικείμενο κοινωνικής δράσης. Διαχωρίζεται από εκείνες τις κοινωνιολογικές θεωρίες που λαμβάνουν τις κοινωνικές ολότητες ως αρχική κοινωνική πραγματικότητα, τα υποκείμενα της κοινωνικής δράσης: «τάξεις», «κοινωνία», «κράτος» κ.λπ. Από αυτή τη θέση ασκεί κριτική στην «οργανική κοινωνιολογία», η οποία θεωρεί η κοινωνία ως ένας υπό όρους οργανισμός στον οποίο τα άτομα ενεργούν ως βιολογικά κύτταρα. Η δράση ενός ατόμου, σύμφωνα με τον Weber, μπορεί να γίνει κατανοητή, δεδομένου ότι είναι ουσιαστική και σκόπιμη, η μελέτη της είναι μια ενασχόληση για τους κοινωνιολόγους. Η δράση του κυττάρου δεν είναι, αφού στερείται αυτών των ιδιοτήτων, και αυτή είναι ήδη η σφαίρα της βιολογίας.

Αλλά είναι επίσης αδύνατο να κατανοήσουμε τις ενέργειες μιας τάξης, ενός λαού, αν και είναι πολύ πιθανό να κατανοήσουμε τις ενέργειες ατόμων που αποτελούν μια τάξη, έναν λαό. Για τον Weber, αυτές οι γενικές έννοιες είναι πολύ αφηρημένες. Τους αντιτίθεται στην απαίτηση της κοινωνιολογίας να θεωρεί το άτομο ως υποκείμενο κοινωνικής δράσης και να το μελετά.

Μια άλλη λύση σε αυτό το πρόβλημα είναι η θεωρία Κ. Μαρξ.Κατά την κατανόησή του, τα θέματα της κοινωνικής ανάπτυξης είναι κοινωνικοί σχηματισμοί πολλών επιπέδων: ανθρωπότητα, τάξεις, έθνη, κράτος, οικογένεια και άτομο. Η κίνηση της κοινωνίας πραγματοποιείται ως αποτέλεσμα των ενεργειών όλων αυτών των υποκειμένων. Ωστόσο, δεν είναι σε καμία περίπτωση ισοδύναμα και η ισχύς της επίδρασής τους ποικίλλει ανάλογα με τις ιστορικές συνθήκες. Σε διάφορες εποχές, ένα τέτοιο θέμα προβάλλεται ως καθοριστικό, που αποτελεί την κύρια κινητήρια δύναμη μιας δεδομένης ιστορικής περιόδου. Στην πρωτόγονη κοινωνία, το κύριο θέμα της κοινωνικής ζωής ήταν η οικογένεια ή οι σχηματισμοί που προέκυψαν στη βάση της (γένος, φυλή). Με την έλευση της ταξικής κοινωνίας, τα υποκείμενα της κοινωνικής ανάπτυξης, σύμφωνα με τον Μαρξ, είναι τάξεις (διαφορετικές σε όλες τις περιόδους), και ο αγώνας τους γίνεται η κινητήρια δύναμη. Η επόμενη αλλαγή στο θέμα της κοινωνικής δράσης υποτέθηκε από τον Μαρξ ως αποτέλεσμα της εγκαθίδρυσης κομμουνιστικών σχέσεων. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, η ανθρωπότητα κινείται από την αυθόρμητη ανάπτυξη στη συνειδητή, ουσιαστική δημιουργία κοινωνικών σχέσεων σε όλους τους τομείς της ζωής. Ο Μαρξ πίστευε ότι τότε θα ξεκινούσε η αληθινή ιστορία της ανθρωπότητας. Και το θέμα της κοινωνικής ανάπτυξης θα είναι μια σκόπιμα ενεργή ανθρωπότητα, απαλλαγμένη από την ταξική πάλη και άλλες αυθόρμητες εκδηλώσεις, συνειδητοποιώντας τον εαυτό της και το νόημα της ύπαρξής της.

Αλλά πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι στην αντίληψη του Μαρξ όλα τα υποκείμενα της κοινωνικής ανάπτυξης ενεργούν σύμφωνα με τους αντικειμενικούς νόμους της ανάπτυξης της κοινωνίας. Δεν μπορούν ούτε να αλλάξουν αυτούς τους νόμους ούτε να τους καταργήσουν. Η υποκειμενική τους δραστηριότητα είτε βοηθά αυτούς τους νόμους να λειτουργήσουν ελεύθερα και έτσι επιταχύνει την κοινωνική ανάπτυξη, είτε εμποδίζει τη λειτουργία τους και στη συνέχεια επιβραδύνει την ιστορική διαδικασία.

Πώς αντιπροσωπεύεται το πρόβλημα που μας ενδιαφέρει σε αυτή τη θεωρία: άτομο και κοινωνία;Βλέπουμε ότι το άτομο εδώ αναγνωρίζεται ως υποκείμενο της κοινωνικής ανάπτυξης, αν και δεν φέρεται στο προσκήνιο και δεν εμπίπτει στον αριθμό των κινητήριων δυνάμεων της κοινωνικής προόδου. Σύμφωνα με την έννοια του Μαρξ, το άτομο δεν είναι μόνο το υποκείμενο, αλλά και το αντικείμενο της κοινωνίας. Δεν είναι ένα αφηρημένο εγγενές στο άτομο. Στην πραγματικότητα, είναι το σύνολο όλων των κοινωνικών σχέσεων. Η ανάπτυξη ενός ατόμου εξαρτάται από την ανάπτυξη όλων των άλλων ατόμων με τα οποία βρίσκεται σε άμεση ή έμμεση επικοινωνία· δεν μπορεί να διαχωριστεί από την ιστορία προηγούμενων και σύγχρονων ατόμων.

Έτσι, η ζωτική δραστηριότητα του ατόμου στην έννοια του Μαρξ καθορίζεται συνολικά από την κοινωνία με τη μορφή των κοινωνικών συνθηκών της ύπαρξής της, της κληρονομιάς του παρελθόντος, των αντικειμενικών νόμων της ιστορίας κ.λπ. παραμένει. Σύμφωνα με τον Μαρξ, η ιστορία δεν είναι παρά η δραστηριότητα ενός ανθρώπου που επιδιώκει τους στόχους του.

Πώς λοιπόν ο άνθρωπος, εξαρτημένος από όλες τις πλευρές, δημιουργεί ιστορία; Πώς επηρεάζει η προσωπικότητα την πορεία της ιστορικής εξέλιξης;

Για να το κατανοήσουμε αυτό στον μαρξισμό, η κατηγορία της «πρακτικής» έχει μεγάλη σημασία. Η υποκειμενικότητα του ανθρώπου στον Μαρξ είναι το αποτέλεσμα της αντικειμενικής του πρακτικής, της αφομοίωσης από τον άνθρωπο στη διαδικασία εργασίας του αντικειμενικού κόσμου και της μεταμόρφωσής του. Υπό αυτή την έννοια, κάθε άτομο, με τον ένα ή τον άλλο τρόπο που εμπλέκεται στην ανθρώπινη πρακτική, αποτελεί αντικείμενο κοινωνικής ανάπτυξης.

Λαμβάνοντας υπόψη διάφορες έννοιες τη σχέση κοινωνίας και ατόμου,Ας σημειώσουμε τη συμβολή του κάθε κοινωνιολόγου στις γνώσεις του. Ταυτόχρονα, πρέπει να σημειωθεί ότι η ανθρωπότητα δεν έχει εδώ την απόλυτη αλήθεια.

Ο βαθμός επιρροής ενός ατόμου στις ιστορικές διαδικασίες καθορίζεται όχι μόνο από τον περιορισμένο χώρο της κοινωνικής του εξέλιξης. Εξαρτάται από το περιεχόμενο ενός συγκεκριμένου ατόμου, την κοσμοθεωρία του, την κοινωνική του θέση. Και εδώ η έννοια του νοήματος της ζωής έχει αποφασιστική σημασία - η ιδανική ιδέα του ατόμου για το περιεχόμενο, την ουσία και το σκοπό της ανθρώπινης ύπαρξης. Η δύναμη και ο πλούτος, η δημιουργικότητα και τα επαγγελματικά επιτεύγματα, η ελευθερία και η υπηρεσία στον Θεό μπορούν να λειτουργήσουν ως συστατικά μιας περίπλοκης ιδέας για το νόημα της ζωής. Αλλά συχνά ένα από τα στοιχεία γίνεται αντιληπτό από ένα άτομο ως το κύριο νόημα της ζωής, ο κύριος πυρήνας της ύπαρξης. Ας θυμηθούμε την ιδέα της οικοδόμησης μιας κομμουνιστικής κοινωνίας στην οποία θα ζήσουν οι μελλοντικές γενιές. Και τα συνθήματα της μεταπολίτευσης, που έθεσαν το νόημα και τον σκοπό της ζωής: «Ζούμε για την ευτυχία των επόμενων γενεών!» Στην πραγματικότητα, αποδείχθηκε ότι ένα άτομο πρέπει να ζει για χάρη κάτι που αποδεικνύεται ότι είναι πέρα ​​από τα όρια του ενός και μοναδικού ανθρώπινου πεπρωμένου. Παρόλα αυτά, αυτό το σύνθημα υιοθετήθηκε, ιδιαίτερα από τις γενιές του 20-40. Αυτή είναι η πραγματικότητα και δεν μπορεί να διαγραφεί από την ιστορία.

Η ηθική κρίση χαρακτηριστική της σύγχρονης ρωσικής πραγματικότητας, οι απαρχές της οποίας φαίνονται συνήθως στους καιρούς του ολοκληρωτισμού, δεν είναι τίποτα άλλο από το συναίσθημα ενός τεράστιου αριθμού ανθρώπων του ανούσιου της ζωής που πρέπει να ζήσουν. Και θα ήθελα να επιστήσω την προσοχή ότι αυτό δεν είναι ένα καθαρά ρωσικό φαινόμενο. Οι δυτικές χώρες και ακόμη και η αφρικανική ήπειρος απασχολούνται από καιρό με το πρόβλημα της απώλειας του νοήματος της ζωής από τον άνθρωπο.

Δεκάδες, αν όχι εκατοντάδες φιλοσοφικές έννοιες έχουν αναπτυχθεί πάνω σε αυτό το πρόβλημα. Και τώρα έρχεται αντιμέτωπη και η κοινωνιολογική μας σκέψη. Και δεν είναι ότι μας έχουν «επιτραπεί» να σκεφτόμαστε και να γράφουμε. απλά έκανε το πρόβλημα χειρότερο. Εμφανίστηκε στη χώρα μας πολύ αργότερα από ό,τι σε άλλες χώρες. Αυτή η δήλωση μπορεί να φαίνεται περίεργη, αλλά ήταν το ολοκληρωτικό καθεστώς που επιβράδυνε την έναρξη της ηθικής κρίσης και είναι ακριβώς η κατάρρευσή του που τώρα συνοδεύεται από πολλούς ανθρώπους με μια αίσθηση του παραλογισμού και του ανούσιου της ζωής, ή μάλλον, η απώλεια του νοήματος της ύπαρξης. Θα ήθελα να τονίσω ότι τα αίτια της πνευματικής κρίσης της σύγχρονης προσωπικότητας δεν είναι τόσο επιφανειακά όσο συχνά παρουσιάζει η δημοσιογραφία μας.

Με ένα φαινόμενο που έχει λάβει πολλά ονόματα, αλλά έχει μια ενιαία ουσία - την απώλεια του νοήματος της ζωής, η δυτική κοινωνία συνάντησε ήδη στις αρχές του περασμένου αιώνα και άρχισε να γίνεται κατανοητή στη φιλοσοφία και την κοινωνιολογία στα μέσα του 19ος αιώνας. Σχεδόν όλοι οι κοινωνιολόγοι βρήκαν την αιτία της ηθικής κρίσης της κοινωνίας στη νίκη του ορθολογισμού στη σφαίρα της παραγωγής, της διαχείρισης και της κατανάλωσης, που προκλήθηκε από την άνθηση των καπιταλιστικών σχέσεων. Σε αυτό είδαν την απώλεια της ανθρώπινης ελευθερίας, των ανθρώπινων αξιών.

Αυτήν την ιδέα εξέφρασε καλύτερα ο Μ. Βέμπερ, από την οποία στη συνέχεια απωθήθηκαν στην ανάπτυξή τους πολλές φιλοσοφικές και κοινωνιολογικές έννοιες που έγιναν αργότερα δημοφιλείς (π.χ. υπαρξισμός, Σχολή της Φρανκφούρτης κ.λπ.).

Ο Βέμπερ πιστεύει ότι η εποχή του, με τον χαρακτηριστικό εξορθολογισμό και διανοητικότητά της, την «απογοήτευση του κόσμου» (σημειώνουμε στους εαυτούς μας), έχει φτάσει στο σημείο οι υψηλότερες αξίες να έχουν μετακινηθεί από τη δημόσια σφαίρα ή στο απόκοσμο βασίλειο της μυστικιστικής ζωή, ή στην αδελφική οικειότητα των άμεσων σχέσεων μεμονωμένων ατόμων. Σαφώς έχουν δημιουργηθεί ορθολογικές σχέσεις στην κοινωνική ζωή και το άτομο στερείται εντελώς την ελευθερία εδώ. Ο μόνος χρόνος και μέρος όπου διατηρείται ακόμα είναι ο ελεύθερος χρόνος. Όλες οι δυνάμεις της καπιταλιστικής κοινωνίας στοχεύουν στη διασφάλιση της αδιάλειπτης και ρυθμικής λειτουργίας της «παραγωγικής-επιστημονικής μηχανής». Ευρωπαϊκός, η επιστήμη, πιστεύει ο Weber, ο ευρωπαϊκός τύπος οργάνωσης, τέλος, οι ευρωπαϊκές θρησκείες, ο τρόπος ζωής και η κοσμοθεωρία - όλα λειτουργούν για τον τυπικό ορθολογισμό, μετατρέποντάς τον από μέσο σε σκοπό. Ο καπιταλισμός, σύμφωνα με τον Weber, μετατρέπει την παραγωγή από μέσο σε σκοπό και ένα άτομο σε σκλάβο που στερείται την ελευθερία της ορθολογικά οργανωμένης παραγωγής. Και το άτομο βιάζεται συνεχώς ανάμεσα στις σφαίρες της ανάγκης και της ελευθερίας, της βιομηχανικής, κοινωνικής και οικείας ζωής, του ελεύθερου χρόνου. Εξ ου και η κρίση στη «διχασμένη» συνείδηση ​​του ανθρώπου.

Ταυτόχρονα, ο Βέμπερ παρατήρησε (και ο ίδιος ένιωθε την ίδια ανάγκη) την επιθυμία των ανθρώπων για προσωπικές, άτυπες ενώσεις.

Ωστόσο, προειδοποιεί επίσης για τέτοιες κοινότητες, καθώς σε αυτό το μονοπάτι δεν μπορεί κανείς να βρει την αποκατάσταση της ακεραιότητας ενός ατόμου, αλλά μπορεί μόνο να χάσει το απομεινάρι της προσωπικής ελευθερίας, επειδή το άτομο δεν θα μείνει στον εαυτό του ακόμη και στην πιο οικεία και ηθική σφαίρα. Η μοίρα του ανθρώπου διχάζεται ανάμεσα σε δύο πραγματικότητες: την υπηρεσία της ανάγκης και την κατοχή της ελευθερίας τις ώρες του ελεύθερου χρόνου. Όταν ένας άνθρωπος είναι στη δουλειά ή στη δημόσια ζωή, δεν επιλέγει, είναι σαν όλους τους άλλους. Όταν είναι ελεύθερος, το ιερό του δικαίωμα είναι να επιλέγει τον εαυτό του. Προϋπόθεση για μια τέτοια επιλογή είναι η πλήρης πολιτική ελευθερία, η πλήρης δημοκρατία.

Σε αυτή την έννοια του Weber και άλλων τομέων της δυτικής κοινωνιολογίας ο κύριος λόγος της πνευματικής κρίσης της σύγχρονης προσωπικότητας είναι η απώλεια της ελευθερίας και της ανθρώπινης ακεραιότητας.

Τίθεται το ερώτημα: τι είδους ελευθερία είχε ένας άνθρωπος και πότε; Άλλωστε, για να χάσεις, έπρεπε να το έχεις. Ο Βέμπερ αποκαλεί, όπως έχουμε σημειώσει, την εποχή του «την απογοήτευση του κόσμου». Λοιπόν, πριν από εκείνη την εποχή ο κόσμος ήταν «μαγεμένος»; Προφανώς, με αυτό εννοεί τις προκαπιταλιστικές σχέσεις. Αλλά τότε η χαμένη ελευθερία πρέπει να αναζητηθεί ακριβώς στον προκαπιταλιστικό, «μαγεμένο» κόσμο. Έτσι είναι πραγματικά τα πράγματα; Φυσικά, η ταξική, υπό όρους, παραδοσιακή προκαπιταλιστική δομή μπορεί να χαρακτηριστεί «μαγεμένη» σε σύγκριση με τον ορθολογικό, καθαρόαιμο, απογοητευμένο καπιταλισμό. Υπήρχε όμως ελευθερία του ατόμου σε αυτή την κοινωνία; Μπορούμε να συμφωνήσουμε ότι η ανθρώπινη προσωπικότητα ήταν πιο αναπόσπαστη στον Μεσαίωνα ακριβώς επειδή δεν ήταν ελεύθερη, πρακτικά στερούμενη επιλογής. Εκείνη την εποχή υπήρχαν σαφείς κανόνες συμπεριφοράς.

Πρώτα,Αυτά ήταν τα παραδοσιακά κίνητρα για τη συνεχή αναπαραγωγή συνηθισμένων συμπεριφορών (ας πούμε, όλοι πηγαίνουν στην εκκλησία). Η παραβίαση της παράδοσης καταδικάστηκε από την κοινωνία και μάλιστα τιμωρήθηκε. Η ανθρώπινη δραστηριότητα μέσα στα αυστηρά πλαίσια της παράδοσης επικεντρώθηκε στην επιβίωση, την αυτοσυντήρηση.

Κατα δευτερον,η συμπεριφορά των ανθρώπων ορίστηκε ως η εκπλήρωση των καθηκόντων, το καθήκον προς τον προστάτη, τους γονείς, την κοινότητα. Ταυτόχρονα, οι δυσκολίες, οι αυτοπεριορισμοί ακόμη και τα βάσανα κατά την εκτέλεση των καθηκόντων θεωρούνταν στην τάξη των πραγμάτων.

Τρίτον,τη συμπεριφορά του ατόμου κατευθύνουν τόσο οι κοσμικές όσο και οι εκκλησιαστικές αρχές, ρυθμίζοντάς τη πολύ προσεκτικά.

Τέταρτος,Η δραστηριότητα ενός ατόμου καθοριζόταν από την προσκόλλησή του στο χωριό, την πόλη, την περιοχή του, που ήταν πολύ δύσκολο, και μερικές φορές αδύνατο, να φύγει, να αλλάξει, αλλά που προστάτευε την ιδιοκτησία, την αξιοπρέπεια και μερικές φορές τη ζωή ενός ατόμου από εξωτερικούς εχθρούς.

Δύσκολα αξίζει να μιλήσουμε για την ελευθερία του ατόμου κάτω από αυτές τις συνθήκες.

Απλώς η ανάπτυξη των καπιταλιστικών σχέσεων έκανε ένα άτομο σχετικά ελεύθερο, καταστρέφοντας τα περισσότερα από τα ονομαζόμενα κίνητρα συμπεριφοράς και αποδυναμώνοντας σημαντικά τα υπόλοιπα (για παράδειγμα, το τελευταίο). Ο άνθρωπος της καπιταλιστικής κοινωνίας βρέθηκε αντιμέτωπος με τη μοίρα του. Το κτήμα στο οποίο ήταν προορισμένο να μείνει, το παραδοσιακό οικογενειακό επάγγελμα, ο εταιρικός καταναγκασμός, είχε φύγει, αλλά δεν υπήρχε και εταιρική υποστήριξη (μεσαιωνικό εργαστήριο, συντεχνία, κ.λπ.) κ.λπ. Ένα άτομο αντιμετώπισε μια επιλογή χωρίς εγγυήσεις και κοινοτική υποστήριξη . Επιπλέον, πολλές από τις ηθικές αξίες του Μεσαίωνα αμφισβητήθηκαν ή κατέρρευσαν εντελώς. Ήταν δυνατό και απαραίτητο να επιλέξει κανείς ένα πολιτιστικό ιδανικό για τον εαυτό του, το οποίο είχε προηγουμένως καθοριστεί από τη γέννηση (ένας αγρότης - εργάζεται σκληρά, ένας ευγενής - δεν εργάζεται, αλλά είναι πολεμιστής).

Η επιλογή είναι δύσκολο πράγμα και η επιλογή ενός πολιτιστικού ιδεώδους είναι η πιο σκληρή δουλειά του μυαλού και της ψυχής. Σε καμία περίπτωση όλοι οι άνθρωποι αποδείχτηκαν ικανοί να κάνουν αυτή τη δουλειά και να βρουν τον δικό τους δρόμο, και όχι το μονοπάτι που προόριζε κάποιος ή κάτι. Εξ ου και η επιθυμία για συνειρμούς (ειδικά μεταξύ των νέων), που παρατήρησε ο Βέμπερ στην εποχή του, ο κομφορμισμός, για τον οποίο έχουν ειπωθεί τόσα πολλά στην κοινωνιολογία και τη φιλοσοφία. Είναι πιο εύκολο να μπεις σε μια ομάδα και να υπάρξεις σύμφωνα με τους κανόνες και τα ιδανικά της παρά να ορίσεις τον εαυτό σου, να επιλέξεις, να αναλάβεις την ευθύνη. Εξ ου και η πνευματική κρίση.

Προφανώς, όχι η απώλεια της ελευθερίας, αλλά η απόκτησή της, ο εκδημοκρατισμός της κοινωνίας, ήταν η πραγματική αιτία της πνευματικής και ηθικής κρίσης ενός τεράστιου αριθμού ανθρώπων. Ένα άτομο πληρώνει τόσο υψηλό τίμημα για την απόκτηση μιας νέας ποιότητας. Αυτή η νέα ποιότητα διαμορφώνεται, προφανώς, σε όλη τη ζωή πολλών γενεών. Ας το ονομάσουμε υπό όρους «έργο της ψυχής» ή μη κομφορμισμό, την ικανότητα να επιλέγει κανείς τον δικό του δρόμο και να αναλαμβάνει την ευθύνη για την επιλογή του.

4. Και τώρα ας επιστρέψουμε στη χώρα μας και στην εποχή μας. Αν συγκρίνουμε τα κίνητρα που αναφέρονται παραπάνω για συμπεριφορά στον προκαπιταλιστικό σχηματισμό και στη σοβιετική χώρα στην εποχή του ολοκληρωτισμού, τότε θα βρούμε την πλήρη σύμπτωσή τους. Και οι τέσσερις τύποι κινήτρων για τη συμπεριφορά ενός ατόμου, αλλά σε ελαφρώς τροποποιημένη μορφή, ήταν παρόντες μαζί μας. Επιπλέον, υπήρχε επίσης ένα ολοκληρωτικό κράτος, για το οποίο ο Μεσαίωνας δεν είχε ιδέα. Λειτούργησε ως ο κύριος διαιτητής των ανθρώπινων πεπρωμένων, στο πρόσωπο του κρατικού μηχανισμού και του κομματικού παρατάγματος που εκτελέστηκε και συγχωρήθηκε. Στα μάτια των περισσότερων ανθρώπων, ήταν σαν τον Κύριο Θεό, που είναι αυστηρός αλλά δίκαιος. Ένα τέτοιο κράτος θα μπορούσε να κάνει τα πάντα: να δώσει στέγη ή να τους βάλει στη φυλακή. Και οι περισσότεροι ήταν μια χαρά με αυτό, καθώς τους απάλλαξε από την ευθύνη για τη ζωή τους.

Και τώρα που ο ολοκληρωτισμός έχει καταρρεύσει, δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι πολλοί άνθρωποι βρίσκονται σε κατάσταση σύγχυσης. Οι αξίες με τις οποίες ζούσε ψευδαισθησιακά η πλειοψηφία του πληθυσμού της χώρας μας, σαν σε έναν «μαγεμένο» κόσμο, κατέρρευσαν. Βασικά ήταν μια χειμερία νάρκη χωρίς κρίση. Ήμασταν ακόμη και έκπληκτοι: γιατί οι δυτικοί φιλόσοφοι γράφουν όλοι για κάποιο είδος κρίσης; Είμαστε μια χαρά.

Τώρα ο κόσμος μας έχει «απογοητευτεί». Η αδυναμία να βρείτε ένα θετικό νόημα στη ζωή λόγω της καταστροφής παλιών αξιών και παραδόσεων, η έλλειψη μιας κουλτούρας που σας επιτρέπει να επιλέξετε το δικό σας μονοπάτι σε μια τόσο ταραγμένη εποχή, εξηγεί σε μεγάλο βαθμό τις κοινωνικές παθολογίες που είναι τώρα ο πόνος της κοινωνίας μας - έγκλημα, αλκοολισμός, εθισμός στα ναρκωτικά, αυτοκτονία.

Προφανώς, θα περάσει ο καιρός, και οι άνθρωποι θα μάθουν να ζουν σε νέες κοινωνικές συνθήκες, να αναζητούν και να βρίσκουν το νόημα της ζωής, αλλά αυτό απαιτεί την εμπειρία της ελευθερίας. Έδωσε αφορμή για ένα κενό ύπαρξης, σπάζοντας παραδόσεις, κτήματα και ούτω καθεξής, και θα διδάξει επίσης πώς να το γεμίσει. Στη Δύση, οι άνθρωποι κάνουν ήδη κάποια πρόοδο προς αυτή την κατεύθυνση: έχουν μελετήσει περισσότερο. Πολύ ενδιαφέρουσες ιδέες σχετικά με αυτό το θέμα εκφράζονται από τον Αυστριακό ψυχαναλυτή Dr. V. Frankl. Πιστεύει ότι είναι φυσικό για ένα άτομο να προσπαθεί να εξασφαλίσει ότι η ζωή του έχει νόημα. Αν δεν υπάρχει νόημα, αυτή είναι η πιο δύσκολη κατάσταση του ατόμου. Δεν υπάρχει κοινό νόημα ζωής για όλους τους ανθρώπους, είναι μοναδικό για όλους. Το νόημα της ζωής, σύμφωνα με τον Frankl, δεν μπορεί να επινοηθεί, να επινοηθεί. πρέπει να βρεθεί, υπάρχει αντικειμενικά έξω από τον άνθρωπο. Η ένταση που προκύπτει μεταξύ ενός ατόμου και ενός εξωτερικού νοήματος είναι μια φυσιολογική, υγιής κατάσταση της ψυχής. Ο άνθρωπος πρέπει να βρει και να συνειδητοποιήσει αυτό το νόημα.

Παρά το γεγονός ότι το νόημα κάθε ζωής είναι μοναδικό, δεν υπάρχουν τόσοι πολλοί τρόποι με τους οποίους ένα άτομο μπορεί να κάνει τη ζωή του νόημα: αυτό που δίνουμε στη ζωή (με την έννοια της δημιουργικής μας δουλειάς). τι παίρνουμε από τον κόσμο (από άποψη εμπειριών, αξιών). τι θέση παίρνουμε σε σχέση με τη μοίρα αν δεν μπορούμε να την αλλάξουμε.

Σύμφωνα με αυτό, ο Frankl διακρίνει τρεις ομάδες αξιών: τις αξίες της δημιουργικότητας, τις αξίες της εμπειρίας και τις αξίες της στάσης. Η συνειδητοποίηση των αξιών (ή τουλάχιστον μίας από αυτές) μπορεί να βοηθήσει να αποκτήσει νόημα η ανθρώπινη ζωή. Αν κάποιος κάνει κάτι πέρα ​​από τα προβλεπόμενα καθήκοντα, φέρει κάτι δικό του στη δουλειά, τότε αυτή είναι ήδη μια ζωή με νόημα. Ωστόσο, το νόημα της ζωής μπορεί να δώσει και μια εμπειρία, όπως η αγάπη. Ακόμη και μια πιο λαμπερή εμπειρία θα κάνει την προηγούμενη ζωή νόημα. Αλλά ο Frankl θεωρεί ότι η τρίτη ομάδα αξιών είναι η κύρια ανακάλυψη - η αξία της στάσης. Ένα άτομο αναγκάζεται να καταφύγει σε αυτά όταν δεν μπορεί να αλλάξει τις συνθήκες, όταν βρίσκεται σε μια ακραία κατάσταση (απελπιστικά άρρωστος, στερημένος της ελευθερίας, έχασε ένα αγαπημένο πρόσωπο, κ.λπ.). Υπό οποιεσδήποτε συνθήκες, πιστεύει ο Δρ Frankl, ένα άτομο μπορεί να πάρει μια ουσιαστική θέση, επειδή η ζωή ενός ανθρώπου διατηρεί το νόημά της μέχρι το τέλος.

Το συμπέρασμα μπορεί να γίνει αρκετά αισιόδοξο: παρά την πνευματική κρίση σε πολλούς ανθρώπους του σύγχρονου κόσμου, θα εξακολουθήσει να βρεθεί μια διέξοδος από αυτήν την κατάσταση καθώς οι άνθρωποι κυριαρχούν σε νέες ελεύθερες μορφές ζωής.

Τέλος εργασίας -

Αυτό το θέμα ανήκει σε:

Κοινωνιολογία: Η ιστορία της διαμόρφωσης και ανάπτυξης της κοινωνιολογίας

Εάν χρειάζεστε επιπλέον υλικό για αυτό το θέμα ή δεν βρήκατε αυτό που αναζητούσατε, συνιστούμε να χρησιμοποιήσετε την αναζήτηση στη βάση δεδομένων των έργων μας:

Τι θα κάνουμε με το υλικό που λάβαμε:

Εάν αυτό το υλικό αποδείχθηκε χρήσιμο για εσάς, μπορείτε να το αποθηκεύσετε στη σελίδα σας στα κοινωνικά δίκτυα:

1

Το άρθρο προτείνει την κοινωνικο-φιλοσοφική κατανόηση της κοινωνικοποίησης ως διαδικασίας διαλεκτικής αλληλεπίδρασης μεταξύ του ατόμου και του κοινωνικού περιβάλλοντος, κατά την οποία πραγματοποιείται η ανάπτυξη και η διαμόρφωση ενός ατόμου ως αντικείμενο και υποκειμένου των κοινωνικών σχέσεων. Τα κύρια προβλήματα της σύγχρονης κοινωνικοποίησης που συνδέονται με τη διαδικασία της πληροφορικής της κοινωνίας αποκαλύπτονται στο επίπεδο της παραμόρφωσης της δημόσιας και ατομικής συνείδησης. Αποκαλύπτονται αρνητικές τάσεις λόγω της αντικατάστασης των παραδοσιακών θεσμών κοινωνικοποίησης από εικονικές κοινότητες. Τα κυριότερα σχετίζονται με τα προβλήματα μεταμόρφωσης της προσωπικότητας σε τρία επίπεδα της οργάνωσής του: δραστηριότητα, επικοινωνία, αυτογνωσία. Αποδεικνύεται ότι στις σύγχρονες συνθήκες παραβιάζεται μία από τις κύριες λειτουργίες της κοινωνικοποίησης - η μετάδοση του πολιτισμού από γενιά σε γενιά, η οποία οδηγεί σε υπερτροφία των διαδικασιών του να γίνει κανείς άτομο ως υποκείμενο κοινωνικής δραστηριότητας και κοινωνικών σχέσεων.

κοινωνικοποίηση

εικονική κοινότητα

διαδικασίες πληροφόρησης

αντίφαση

1. Korneeva E.N. Μια ματιά στην κοινωνικοποίηση από την άποψη της αναπτυξιακής ψυχολογίας // Παιδαγωγικό Δελτίο Yaroslavl. - 1996. - Αρ. 2. - S. 17−23.

2. Kuznetsova A.Ya. Προσωπικότητα ως αποτέλεσμα της διαδικασίας κοινωνικοποίησης // Βιολογική και κοινωνική στη διαμόρφωση μιας ολιστικής προσωπικότητας. - Ρίγα, 1997. - 212 σελ.

3. Cooley Ch. Κοινωνικός εαυτός. εκδ. ΣΕ ΚΑΙ. Dobrenkov. − Μ.: Εκδοτικός Οίκος Μόσχας. un-ta, 1994. - 358 p.

4. Maslow A. Κίνητρο και προσωπικότητα. - Αγία Πετρούπολη: Ευρασία, 1999. - 408 σελ.

5. Mead, J. Az and I / J. Mead; εκδ. ΣΕ ΚΑΙ. Dobrenkov. − Μ.: Εκδοτικός Οίκος Μόσχας. un-ta, 1994. - 541 p.

6. Parsons T. Essay on a social system // On social systems. - Μ.: Ακαδημαϊκή εργασία, 2002. - 691 σελ.

7. Suslova T.I. Το πρόβλημα της κοινωνικοποίησης των νέων // Κοινωνική εργασία στη Ρωσία: εκπαίδευση και πρακτική: Σάββ. επιστημονικός tr.; εκδ. καθ. ΣΤΟ. Γκρίκα. – Τομσκ: Τομσκ. κατάσταση συστήματα ελέγχου un-t. radioelectronics, 2009. - S. 182−184.

8. Rostovtseva M.V., Mashanov A.A. Φιλοσοφική έννοια της έννοιας της "κοινωνικής προσαρμογής" // Vestnik KRASGAU. - 2012. - Αρ. 6. - S. 288−293.

9. Rostovtseva M.V., Mashanov A.A. Οι κύριες προσεγγίσεις στη μελέτη της προσαρμοστικότητας της προσωπικότητας Vestnik KRASGAU. - 2012. - Αρ. 7. - S. 191−196.

Ένα επείγον καθήκον της σύγχρονης κοινωνικής φιλοσοφίας είναι να κατανοήσει το βαθύ περιεχόμενο των συνεχιζόμενων κοινωνικών διεργασιών και αλλαγών, να εντοπίσει τις πηγές και τους μηχανισμούς που καθορίζουν την κοινωνική δραστηριότητα των ανθρώπων. Η κοινωνικοποίηση του ατόμου είναι μια από τις θεμελιώδεις διαδικασίες όταν το άτομο και το σύνολο - κοινωνία και άνθρωπος - συγχωνεύονται σε ένα ενιαίο ον, και ταυτόχρονα γεννιέται αυτό το μοναδικό και αμίμητο που προωθεί την παγκόσμια ιστορία, επιτρέπει στην ανθρωπότητα να προχωρήσει σε ένα νέο, ποιοτικό στάδιο ανάπτυξης. Η διαδικασία της κοινωνικοποίησης είναι το κύριο ζήτημα της αναπαραγωγής της ανθρώπινης ουσίας, μιας πνευματικά υγιούς κοινωνίας και μιας συγκεκριμένης ολοκληρωμένης προσωπικότητας. Η διατήρηση του ανθρώπου ως είδους, η διασφάλιση της συνέχειας στην ανάπτυξη, η προστασία της πολιτιστικής και ιστορικής κληρονομιάς, η διεκδίκηση και η καθιέρωση άτομο ως πλήρες μέλος της κοινωνίας στην οποία ανήκει - αυτός είναι απλώς ένας ελλιπής κατάλογος προβλημάτων που καλύπτει την κοινωνική -φιλοσοφικό πρόβλημα κοινωνικοποίησης.

Η κοινωνικοποίηση είναι ο κύριος τρόπος διαμόρφωσης της προσωπικότητας, η βάση της μετέπειτα ανάπτυξης και βελτίωσής της. Η διαδικασία αυτή οφείλεται αφενός στις προτιμήσεις του ατόμου, στα χαρακτηριστικά του, στην ενεργό ενασχόληση σε διάφορους τομείς της δημόσιας ζωής. Από την άλλη πλευρά, η ίδια η κοινωνική δομή έχει σχεδιαστεί για να επιτρέπει σε ένα άτομο να βρει τη θέση του στην κοινωνία, να δημιουργήσει συνθήκες για την πραγματοποίηση και την υλοποίηση των εσωτερικών δυνατοτήτων και των εσωτερικών του προθέσεων. Επομένως, ανά πάσα στιγμή και σε κάθε κοινωνία, μια συγκεκριμένη ιστορική ανάλυση της κοινωνικοποίησης, του περιεχομένου και των χαρακτηριστικών της έχει ιδιαίτερη σημασία. Υψηλός δυναμισμός των κοινωνικών αλλαγών στη Ρωσία τον 21ο αιώνα. κάνει αυτό το έργο πιο επίκαιρο από ποτέ. Αυτές οι συνθήκες οδήγησαν στην επιλογή του θέματος αυτής της μελέτης - μια κοινωνικο-φιλοσοφική ανάλυση των προβλημάτων της σύγχρονης κοινωνικοποίησης του ατόμου.

Για να κατανοήσουμε την πραγματική πολυπλοκότητα της διαδικασίας κοινωνικοποίησης, είναι απαραίτητη μια φιλοσοφική αντανάκλαση ενός ευρέος φάσματος προβλημάτων στην αμοιβαία συνθήκη τους.

Ο ίδιος ο όρος «κοινωνικοποίηση» άρχισε να χρησιμοποιείται ενεργά για τον προσδιορισμό της διαδικασίας διαμόρφωσης και ανάπτυξης του ατόμου από τα τέλη του 19ου αιώνα (F. Giddings, E. Durkheim, G. Tarde, κ.λπ.). Εκείνη την εποχή, οι θεωρίες της κοινωνικοποίησης βασίζονταν σε προσεγγίσεις για την εξέταση του ρόλου των αντικειμενικών και υποκειμενικών παραγόντων της κοινωνικοποίησης, για τον προσδιορισμό της προτεραιότητας του ατόμου ή του κοινωνικού στην ανάπτυξη του ατόμου.

Η πρώτη προσέγγιση επιβεβαιώνει ή αναλαμβάνει μια παθητική θέση ενός ατόμου και θεωρεί την ίδια την κοινωνικοποίηση ως μια διαδικασία προσαρμογής της σε μια κοινωνία που διαμορφώνει κάθε μέλος της σύμφωνα με τη δική του κουλτούρα. Αυτή η προσέγγιση μπορεί επίσης να ονομαστεί υποκειμενική-αντικειμενική. Ιδρυτές του είναι ο Γάλλος επιστήμονας E. Durkheim και ο T. Parsons.

Σύμφωνα με τον T. Parsons, η κοινωνικοποίηση βασίζεται σε λειτουργικές μορφές αλληλεξάρτησης του κοινωνικού συστήματος και των πέντε βασικών περιβαλλόντων λειτουργίας του: ανώτερη πραγματικότητα, πολιτισμικό σύστημα, σύστημα προσωπικότητας, συμπεριφορικός οργανισμός και φυσικό-οργανικό περιβάλλον. Με μια τέτοια έμφαση, μπορεί κανείς να δει δύο βασικές σημασιολογικές έννοιες της κοινωνικοποίησης. Πρώτον, η κοινωνικοποίηση, όντας πρακτικά ταυτισμένη με την προσαρμογή, λειτουργεί ως λειτουργία και απαραίτητη προϋπόθεση για την ανάδειξη της ιδιοκτησίας αυτάρκειας της κοινωνίας. Δεύτερον, η κοινωνικοποίηση αποτελεί τη βάση της ανάλυσης του T. Parsons για τη σχέση του συστήματος της κοινωνίας με το σύστημα προσωπικότητας. Ταυτόχρονα, η ίδια η προσαρμοστική διαδικασία, σύμφωνα με τον συγγραφέα, είναι η πρωταρχική λειτουργία του ρόλου ενός ατόμου στο κοινωνικό σύστημα. Έτσι, στην πρώτη περίπτωση, η δομική-λειτουργική ανάλυση συγχωνεύει ουσιαστικά την κοινωνικοποίηση και την προσαρμογή με τη σταθερή ύπαρξη και ανάπτυξη της κοινωνίας, με τη συνεχή αναπαραγωγή της ως σύστημα και στη δεύτερη περίπτωση, προσπαθεί να βρει τα οργανικά και πολιτισμικά θεμέλια της τη ρίζα του ατόμου στο κοινωνικό περιβάλλον, συσχετίζοντας τους κοινωνικούς ρόλους που επιτελεί. με κανονισμούς και κοινωνικές αξίες.

Η θεώρηση ενός ατόμου ως υποκειμένου κοινωνικοποίησης βασίστηκε στις ψυχολογικές έννοιες των Αμερικανών επιστημόνων Ch.Kh. Cooley, W.I. Thomas and F. Znaniecki, J.G. Mida. Ο Charles Cooley, ο συγγραφέας της θεωρίας του «καθρέφτη του εαυτού» και της θεωρίας των μικρών ομάδων, πίστευε ότι το άτομο «εγώ» αποκτά μια κοινωνική ποιότητα στις επικοινωνίες, στη διαπροσωπική επικοινωνία μέσα στην κύρια ομάδα (οικογένεια, ομάδα συνομηλίκων, ομάδα γειτονιάς). δηλ στη διαδικασία αλληλεπίδρασης ατομικών και ομαδικών θεμάτων. Ο George Herbert Mead, αναπτύσσοντας μια τάση που ονομάζεται συμβολική αλληλεπίδραση, υποστήριξε ότι το «κοινωνικό άτομο» είναι η πηγή της κίνησης και της ανάπτυξης της κοινωνίας. . Η ουσία της κοινωνικοποίησης στην ανθρωπιστική ψυχολογία, της οποίας οι εκπρόσωποι είναι οι A. Allport, A. Maslow, K. Rogers και άλλοι, κατανοείται διαφορετικά.Εδώ το θέμα θεωρείται ως ένα αυτοσταματούμενο και αυτοαναπτυσσόμενο σύστημα, ως προϊόν του την αυτοεκπαίδευση.

Από την άποψή μας, σημειώνουμε ότι η διαδικασία ανάπτυξης και διαμόρφωσης ενός ατόμου στην κοινωνία επηρεάζεται από μια ολόκληρη σειρά διαφορετικών παραγόντων: τόσο περιβαλλοντικούς όσο και ενδοπροσωπικούς. Η κοινωνικοποίηση είναι μια διαλεκτική διαδικασία κατά την οποία πραγματοποιείται η δυναμική των παθητικών και ενεργητικών θέσεων ενός ατόμου. Παθητικό - όταν μαθαίνει τους κανόνες και είναι το αντικείμενο των κοινωνικών σχέσεων. ενεργός - όταν αναπαράγει αυτή την εμπειρία και ενεργεί ως υποκείμενο κοινωνικών σχέσεων. και η ενεργητική-παθητική θέση του ατόμου ως το επίτευγμα και η ανάπτυξη της ικανότητας ενός ατόμου να ενσωματώνει σχέσεις υποκειμένου-αντικειμένου, δηλαδή, η εύρεση αυτής της παραλλαγής της δραστηριότητας ζωής στην οποία ένα άτομο «δέχεται» οτιδήποτε έχει αναπτυχθεί και αναπτύσσεται σε ένα δεδομένο κοινωνικό περιβάλλον, τόσο ενεργά αυτοπραγματοποιείται σε αυτήν την κοινωνία. Η διαμόρφωση ενός ατόμου ως κοινωνικού όντος και η διαμόρφωση της ανθρώπινης ατομικότητας δεν είναι δύο διαφορετικές διαδικασίες, αλλά μια ενιαία διαδικασία ανάπτυξης της προσωπικότητας.

Ορίζουμε την κοινωνικοποίηση ως μια συνεχή διαδικασία διαλεκτικής αλληλεπίδρασης μεταξύ του ατόμου και του κοινωνικού περιβάλλοντος, κατά την οποία πραγματοποιείται η ανάπτυξη και η διαμόρφωση ενός ατόμου ως αντικείμενο κοινωνικών σχέσεων και ως ενεργό υποκείμενο της κοινωνικής δραστηριότητας, μέσω της ανάπτυξης κοινωνικών απαραίτητες γνώσεις, δεξιότητες και ικανότητες για την εκτέλεση διαφόρων κοινωνικών ρόλων και λειτουργιών. Το κύριο κριτήριο για την επιτυχή κοινωνικοποίηση είναι η έγκριση ενός ατόμου ως πλήρες και πλήρες μέλος της κοινωνίας στην οποία ανήκει μέσω της αυτοπραγμάτωσης του ατόμου, λαμβάνοντας υπόψη τα ατομικά χαρακτηριστικά, τις εσωτερικές του προθέσεις και ανάγκες.

Η σύγχρονη διαδικασία κοινωνικοποίησης του ατόμου προχωρά υπό την επίδραση μιας σειράς αλληλεξαρτώμενων παραγόντων που δημιουργούν προβλήματα στα διάφορα επίπεδά της. Αυτά τα βήματα θα αναφέρονται σε αυτό το έγγραφο ως μακροεπίπεδο, ενδιάμεσο επίπεδο και μικροεπίπεδο.

Οι παράγοντες μακροεπίπεδου περιλαμβάνουν τις διαδικασίες που λαμβάνουν χώρα στον κόσμο, σε παγκόσμια κλίμακα. Χαρακτηρίζονται από μια απότομη μετάβαση σε έναν νέο σχηματισμό τεχνο-πληροφορίας, ο οποίος προκαλεί ανταγωνισμό μεταξύ των κοινωνικών ιδανικών και ταυτοτήτων της παλιάς εποχής και των μη πλήρως διαμορφωμένων ταυτοτήτων του νέου χρόνου, που επηρεάζει αρνητικά τη διαδικασία κοινωνικοποίησης ως ένα ολόκληρο. Παγκοσμιοποίηση, ενσωμάτωση, πληροφορική - αυτές είναι οι έννοιες που αποτελούν τη βάση της κοινωνικής ζωής των Ρώσων. Έχουν τυλίξει τον εσωτερικό ψυχικό κόσμο ολόκληρης της ρωσικής κοινωνίας και κάθε Ρώσου και διεκδικούν κυριαρχία σε όλους τους τομείς της ζωής των ανθρώπων. Λειτουργούμε με αυτές τις έννοιες, γράφουμε για αυτές, μιλάμε για τα αρνητικά και θετικά τους αποτελέσματα, αλλά οι περισσότεροι από εμάς έχουμε μια πολύ ασαφή ιδέα για τη σημασιολογική σημασία αυτών των αφαιρέσεων. Αυτό οφείλεται σε μεγάλο βαθμό στο γεγονός ότι η διαμόρφωση ενός καινοτόμου τύπου κοινωνίας προχωρά με τέτοιο ρυθμό που η φύση των συνεχιζόμενων μετασχηματισμών δεν καθιστά δυνατή την πρόβλεψη των συνεπειών αυτών των καινοτομιών. Ο σύγχρονος άνθρωπος απλά δεν έχει χρόνο να συνειδητοποιήσει τις αλλαγές που έχουν συμβεί στην κοινωνία και η γρήγορη ριζοβολία τους δεν καθιστά δυνατή όχι μόνο την υιοθέτησή τους εσωτερικά, δηλ. εσωτερικεύουν, αλλά και να δουν τη θέση τους στη νέα κοινωνική δομή. Ως αποτέλεσμα, πολλοί σύγχρονοι Ρώσοι βρίσκονται σε κατάσταση υπαρξιακού κενού, είναι αποπροσανατολισμένοι από την αξία και χάνονται στον σύγχρονο χώρο πληροφοριών. Παρατηρείται χαλάρωση των θεμελίων της σταθερότητας της ανθρώπινης ύπαρξης και η κοινωνική σφαίρα χαρακτηρίζεται από καταστάσεις «ζύμωσης», μαζικής απώλειας, αβεβαιότητας, αυξημένο άγχος.

Αυτές οι συνθήκες προκαλούν προβλήματα στο «μεσαίο» επίπεδο, που συνδέονται με τις ιδιαιτερότητες της λειτουργίας των σύγχρονων θεσμών κοινωνικοποίησης. Όπως σημειώθηκε παραπάνω, η βάση της διαδικασίας κοινωνικοποίησης είναι η διαλεκτική ενότητα των ενεργητικών και παθητικών, υποκειμενικών και αντικειμενικών πλευρών της. Σε κάθε επόμενο στάδιο κοινωνικοποίησης, αυτή η αναλογία φαίνεται διαφορετική από την προηγούμενη, αλλά το μερίδιο της ενεργητικής αρχής, η υποκειμενική πτυχή ενός ατόμου, πρέπει συνεχώς να αυξάνεται. Ιδανικά, ένας επιτυχημένα κοινωνικοποιημένος άνθρωπος είναι ένα άτομο που έχει σαφώς τη σύνδεση μεταξύ των αναγκών του (τι χρειάζομαι από την κοινωνία) και των ικανοτήτων του (τι μπορώ να κάνω μόνος μου και να δώσω στην κοινωνία) και έχει την ικανότητα να «αποστασιοποιείται» από το κοινωνικό περιβάλλον, καθώς γίνεται αυτάρκης, αυτοσυντηρούμενος. Ένας ώριμος, επιτυχημένα κοινωνικοποιημένος άνθρωπος προσπαθεί να ζήσει τη δική του ζωή, όχι μόνο δίνοντας τον εαυτό του στην κοινωνία, αλλά και συνειδητοποιώντας τον εαυτό του σε διάφορες μορφές ζωής ως άτομο, με τον δικό του τρόπο, ανάλογα με τις ικανότητες και τα χαρακτηριστικά του.

Από αυτή την άποψη, οι αντικειμενικές συνθήκες της σύγχρονης πραγματικότητας συμβάλλουν σε αυτό περισσότερο από ποτέ σε ολόκληρη την ιστορία της ανθρώπινης ύπαρξης. Η σύγχρονη κοινωνία ωθεί την προσωπικότητα ενός ανθρώπου στην κορυφή του κοινωνικού βάθρου. Στη νέα γενιά ανατίθεται ο ρόλος του δημιουργού νέων κοινωνικών, πνευματικών και ηθικών αξιών. Η σημερινή νεολαία είναι αυτή που «γεμίζει ουσιαστικά» τη νέα εποχή με μια ιδιαίτερη κοσμοθεωρία, κοσμοθεωρία, δημιουργεί νέα αρχέτυπα συνείδησης για τις μελλοντικές γενιές, αναπτύσσει πρωτότυπες τροχιές κοινωνικής προσαρμογής σε ένα συνεχώς μεταβαλλόμενο περιβάλλον, το οποίο τελικά θα ριζώσει στην κοινωνία και θα γίνει το βασικές κατευθυντήριες γραμμές για τη ζωή των ανθρώπων. Κάτω από αυτές τις συνθήκες, έχει δημιουργηθεί πρόσφορο έδαφος για την ανάπτυξη και τη διεκδίκηση της ατομικότητας και της μοναδικότητάς του.

Ωστόσο, τι συμβαίνει στην πραγματικότητα. Η «απομόνωση» ενός ατόμου από την κοινωνία στις σύγχρονες συνθήκες πληροφόρησης είναι υπερτροφική, γεγονός που δημιουργεί μια διαλεκτική αντίφαση. Συνδέεται με μια πραγματική «απομόνωση» και μια σχεδόν απελπιστική απώλεια πνευματικής σύνδεσης με τις προηγούμενες γενιές, αλλά από την άλλη, γινόμαστε μάρτυρες μιας διαδικασίας μαζικής «κοινωνικοποίησης». Ένα άτομο προσπαθεί να ενωθεί, να συμπεριληφθεί στην κοινωνία, αλλά όχι στην κοινωνία με την παραδοσιακή της έννοια, αλλά σε μια κοινότητα, ή μάλλον, σε κοινότητες που έχουν πληροφοριακό χαρακτήρα. Δεν φοβόμαστε να ισχυριστούμε ότι μέχρι τώρα οι παραδοσιακοί θεσμοί κοινωνικοποίησης έχουν πρακτικά αντικατασταθεί από τέτοιες εικονικές κοινότητες πληροφοριών. Αυτό ισχύει ακόμα και για τον θεσμό της οικογένειας. Η απώλεια των παραδοσιακών ηθικών κατευθυντήριων γραμμών και της διακριτικότητας στην κοινωνική συνέχεια, που οδηγεί σε πλήρη άρνηση της πνευματικής εμπειρίας των προηγούμενων γενεών, μετατρέπει την παραδοσιακή κοινωνία σε ένα είδος πληροφοριακού πεδίου, τα διάφορα τμήματα του οποίου ενσωματώνονται για το άτομο σε κοινωνικοποιητικούς θεσμούς - πληροφορίες κοινότητες. Αυτή η διατριβή επιβεβαιώνεται από στατιστικές κοινωνιολογικές μελέτες που αναφέρουν τα γεγονότα της αύξησης του ελεύθερου χρόνου και του χρόνου εργασίας (τόσο από ενήλικες όσο και από παιδιά και εφήβους) στο World Wide Web Διαδίκτυο, στους εικονικούς χώρους και στα λεγόμενα «κοινωνικά δίκτυα». , που από τη φύση τους είναι μάλλον μυστηριώδεις παρά πραγματικός κοινωνικός χαρακτήρας.

Η λογική συνέπεια των παραπάνω είναι βαθιές αλλαγές στο μικροεπίπεδο της κοινωνικοποίησης, που αντιπροσωπεύει τη διαμόρφωση και ανάπτυξη μιας συγκεκριμένης προσωπικότητας στους τρεις κύριους τομείς της: δραστηριότητα, επικοινωνία και αυτογνωσία.

Η σύγχρονη ένωση του ανθρώπου σε κοινότητες μοιάζει με το ιστορικό γεγονός της ένωσης των αρχαιότερων ανθρώπων σε φυλές, μόνο που αυτή η ένωση ήταν αυθόρμητης, ασυνείδητης φύσης, υπαγορευμένη από τα ένστικτα της αυτοσυντήρησης. Οι πρωτόγονοι άνθρωποι υπάκουσαν παθητικά στις απαιτήσεις του αρχηγού και της αγέλης για να επιβιώσουν. Στη σύγχρονη κοινωνία, κατά τη γνώμη μας, επικρατεί επίσης η στρατηγική της ολοκληρωτικής προσαρμοστικής συμπεριφοράς, που βασίζεται στην παθητική, σύμφωνη αποδοχή των στόχων και των αξιακών προσανατολισμών της ομάδας, ειδικά επειδή υπάρχουν αμέτρητοι αριθμοί αυτών των εικονικών ομάδων, που δίνει το ίδιο αμέτρητα δυνατότητες διαφοροποίησης σε αυτά. Η παθητική πτυχή της κοινωνικοποίησης από αυτή την άποψη εκδηλώνεται επίσης στο γεγονός ότι η προσαρμοστική συμπεριφορά ενός ατόμου στις κοινότητες θυμίζει περισσότερο «τυφλή πίστη» παρά συνειδητό κομφορμισμό. Το χάος, η αναρχία στις περισσότερες κοινωνικές σφαίρες και οι παραδοσιακοί θεσμοί κοινωνικοποίησης, η έλλειψη ικανότητας να δει κανείς τις προοπτικές για τη δική του δραστηριότητα ζωής κατεβάζει τον σύγχρονο άνθρωπο στο επίπεδο της πρωτόγονης ύπαρξης, όταν οι άνθρωποι, λόγω της περιορισμένης ανάπτυξης του νου, έφτασαν με εξηγήσεις για το ανεξήγητο, παραβιάζοντας τη σταθερότητα της ύπαρξής τους. Στην αρχαιότητα, η ανθρωπότητα δημιούργησε θεούς και πίστευε σε αυτούς, πιστεύουμε σε μυθοποιημένα ιδανικά και συνθήματα: "Μια δίκαιη κοινωνική τάξη!" "Πληροφοριακή εντολή!" "Ηλεκτρονικά πορτοφόλια!" "Δωρεάν συνομιλία!" "Γρήγορα κέρδη στα κοινωνικά δίκτυα!" και τα λοιπά. Κάτω από την εφήμερη επιρροή τους, γίνονται αντικείμενα χειραγώγησης, πραγματοποιούμε αυθόρμητη, μερικές φορές ασυνείδητη συμπεριφορά που ελάχιστα μοιάζει με ενεργό σκόπιμη δραστηριότητα που στοχεύει στην ένταξη στη σφαίρα των πραγματικών κοινωνικών σχέσεων. Από αυτή την άποψη, η διαδικασία κοινωνικοποίησης χάνει μια άλλη από τις λειτουργίες της - διασφαλίζοντας τη διαμόρφωση ενός ατόμου ως υποκειμένου κοινωνικής δραστηριότητας, θέμα εργασίας και επικοινωνίας.

Το πρόβλημα της αύξησης του ποσοστού της εικονικής επικοινωνίας σε σύγκριση με την πραγματική επικοινωνία περιγράφεται ευρέως στην επιστημονική βιβλιογραφία. Θα θέλαμε να εστιάσουμε στην επόμενη πτυχή του.

Στη διαδικασία της κατάκτησης διαφόρων τύπων δραστηριότητας, υπάρχει μια επέκταση και πολλαπλασιασμός των επαφών του ατόμου με άλλους ανθρώπους, με την κοινωνία. Στη διαδικασία της πραγματικής επικοινωνίας υπάρχει ανταλλαγή πληροφοριών, εμπειριών, ικανοτήτων, δεξιοτήτων, καθώς και των αποτελεσμάτων της δραστηριότητας, που είναι απαραίτητη και γενική προϋπόθεση και παράγοντας όχι μόνο για την κοινωνικοποίηση και την κοινωνική προσαρμογή ενός ατόμου, αλλά επίσης για τη διαμόρφωση και ανάπτυξη της κοινωνίας και της προσωπικότητας.

Η σύγχρονη επικοινωνία στις περισσότερες περιπτώσεις είναι ολοένα και περισσότερο μια κωδικοποιημένη, συμβολικά απλοποιημένη μετάδοση πληροφοριών. Τέτοιες αλλαγές στο σύστημα σήμανσης της επικοινωνίας συνεπάγονται την απώλεια της σημειωτικής και σημασιολογικής σημασίας των περισσότερων παραδοσιακών εννοιών (εθιμοτυπία - εθιμοτυπία, εγκυκλοπαίδεια - Βικιπαίδεια κ.λπ.) και δημιουργούν αμέτρητες νέες, συχνά διφορούμενες κατηγορίες (φόρουμ, συντονιστής, «συνομιλία ”, πάροχος, emoticon κ.λπ.). Οι αντιφάσεις στη διαπροσωπική επικοινωνία των παλαιότερων γενιών και της σύγχρονης νεολαίας εντείνονται: γονείς και παιδιά, εκπαιδευτικοί και μαθητές, δάσκαλοι και μαθητές, δάσκαλοι και μαθητές μιλούν στην πραγματικότητα διαφορετικές γλώσσες και ως εκ τούτου η παλαιότερη γενιά χάνει τη λειτουργία κοινωνικοποίησης του μέντορα, της εξουσίας. κύριος. Οι σουρεαλιστικοί χαρακτήρες και οι εικονικοί ήρωες, τους οποίους οι περισσότεροι νέοι τείνουν να μιμούνται, γίνονται συχνά το ιδανικό προσωπικών κατευθυντήριων γραμμών και προτύπων συμπεριφοράς. Αυτό διευκολύνεται επίσης από την απουσία αντιληπτικών και διαδραστικών πτυχών στη διαδικασία της εικονικής επικοινωνίας, η οποία εξαθλιώνει σημαντικά τη μεταφορά εμπειριών, γνώσεων, δεξιοτήτων, που αποτελούν τη βάση της κοινωνικής ζωής των ανθρώπων και καθιστά δύσκολη την κατάκτηση κοινωνικών ρόλων και λειτουργιών. .

Επιπλέον, οι αντιφάσεις μεταξύ της μορφής, των μέσων επικοινωνίας και του περιεχομένου, του βάθους εντείνονται. μεταξύ των αναγκών του ατόμου για απόκτηση προσαρμοστικών-πολύτιμων πληροφοριών και μιας ευρείας ποικιλίας μορφών παροχής τους, γεγονός που καθιστά δύσκολη την επιλογή της και προκαλεί γνωστική ασυμφωνία, αποπροσανατολισμό στις αντικρουόμενες ροές πληροφοριών.

Οι περιγραφόμενες περιστάσεις οδηγούν αναπόφευκτα σε παραβιάσεις στο επίπεδο της αυτοσυνείδησης κάθε συγκεκριμένου ατόμου, στη διαμόρφωση της εικόνας ενός συγκεκριμένου «εγώ».

Σήμερα, οι περισσότεροι άνθρωποι ενώνονται σε κοινότητες για να καλύψουν την ανάγκη για αυτοεπιβεβαίωση, αυτοπραγμάτωση ως άτομο. Οι κοινότητες πληροφοριών ανοίγουν μπροστά σε κάθε άτομο όλο και περισσότερες ευκαιρίες να συνειδητοποιήσει την υποκειμενικότητά του, να βρει τον εαυτό του και τη θέση του στην κοινωνία, αλλά σε μια κοινωνία σουρεαλιστική, φανταστικά άνετη, υπερτροφική. Οι περισσότερες από αυτές τις δυνατότητες είναι διάφορα μέσα προσαρμογής και παρουσίασης του εαυτού του με τον τρόπο που θέλει να τον βλέπουν ένα άτομο, πώς θα είναι βολικό για τους άλλους και θα γίνει αποδεκτό από αυτούς. Στον κόσμο των εικονικών κοινοτήτων, έχουμε την ευκαιρία να ικανοποιήσουμε τις ανάγκες μας σε μεγαλύτερο βαθμό από ό,τι σε ένα πραγματικό κοινωνικό περιβάλλον, να αισθανθούμε τη σημασία και την ανάγκη μας, να νιώσουμε μια τέτοια ανάγκη για πλήρη ζωή από άλλους ανθρώπους. Στο επίπεδο της αυτογνωσίας σε μια εικονική κοινότητα, ένα άτομο έχει την ευκαιρία να καταλάβει τη θέση του, να βρει τον εαυτό του και να ικανοποιήσει απατηλά τις περισσότερες από τις ανάγκες του. Αυτό συμβάλλει στο γεγονός ότι στο πραγματικό κοινωνικό περιβάλλον παραβιάζεται η διαδικασία ένταξης του ατόμου ως ικανού υποκειμένου στο σύστημα των κοινωνικών σχέσεων. Το γεγονός αυτό επιβεβαιώνεται από την αύξηση της ανεργίας, του αλκοολισμού, της τοξικομανίας, των αυτοκτονιών και άλλων αρνητικών φαινομένων που μιλούν για ακραίες μορφές κακής προσαρμογής και αποκοινωνικοποίησης του ατόμου.

Στην πραγματικότητα, οι περιγραφόμενες περιστάσεις δεν είναι τίποτε άλλο παρά ένα βαθύ ηθικό πρόβλημα της σύγχρονης κοινωνικοποίησης και της παραδοσιακής κοινωνίας, που χάνει τις αληθινές ρίζες της πνευματικής της ανάπτυξης, οι οποίες σταδιακά γίνονται αταβισμός της συνείδησής μας στον ατελείωτο αγώνα διασφάλισης ενός «υψηλού " βιοτικό επίπεδο. Υπό αυτές τις συνθήκες, παραβιάζεται μία από τις κύριες λειτουργίες της κοινωνικοποίησης - η εξασφάλιση της συνέχειας στην ανάπτυξη, η μετάδοση του πολιτισμού από γενιά σε γενιά, η οποία επηρεάζει το επίπεδο της γενικής κουλτούρας και πνευματικότητας της σύγχρονης γενιάς. Επιπλέον, στις σύγχρονες συνθήκες, η διαδικασία του να γίνει κανείς άτομο ως υποκείμενο κοινωνικών σχέσεων, ενεργό υποκείμενο δραστηριότητας, επικοινωνίας και αυτογνωσίας διαταράσσεται. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο επί του παρόντος υπάρχει επείγουσα ανάγκη να λυθεί το πρόβλημα του σχηματισμού αποτελεσματικών τροχιών κοινωνικοποίησης του ατόμου από κοινωνικούς θεσμούς και η διαδικασία κοινωνικοποίησης του ατόμου μετατρέπεται σε ειδικό καθήκον της σύγχρονης κοινωνίας.

Αξιολογητές:

Neskryabina O.F., Διδάκτωρ Φιλοσοφίας, Καθηγήτρια του Τμήματος Δημοσιογραφίας του Ινστιτούτου Φιλολογίας και Γλωσσικής Επικοινωνίας του Ομοσπονδιακού Πανεπιστημίου της Σιβηρίας, Krasnoyarsk.

Kudashov V.I., Διδάκτωρ Φιλοσοφίας, Καθηγητής, Επικεφαλής. Τμήμα Φιλοσοφίας, Ινστιτούτο Ανθρωπιστικών Επιστημών, Ομοσπονδιακό Πανεπιστήμιο Σιβηρίας, Κρασνογιάρσκ.

Το έργο παρελήφθη από τους εκδότες στις 16 Μαΐου 2013.

Βιβλιογραφικός σύνδεσμος

Rostovtseva M.V., Mashanov A.A., Khokhrina Z.V. ΚΟΙΝΩΝΙΚΑ ΚΑΙ ΦΙΛΟΣΟΦΙΚΑ ΠΡΟΒΛΗΜΑΤΑ ΚΟΙΝΩΝΙΚΟΠΟΙΗΣΗΣ ΤΟΥ ΑΤΟΜΟΥ ΣΤΙΣ ΣΥΝΘΗΚΕΣ ΤΗΣ ΠΛΗΡΟΦΟΡΙΚΗΣ ΤΗΣ ΣΥΓΧΡΟΝΗΣ ΚΟΙΝΩΝΙΑΣ // Θεμελιώδης Έρευνα. - 2013. - Αρ. 6-5. - S. 1282-1286;
URL: http://fundamental-research.ru/ru/article/view?id=31731 (πρόσβαση 31/03/2019). Εφιστούμε στην προσοχή σας τα περιοδικά που εκδίδονται από τον εκδοτικό οίκο "Academy of Natural History"

Εισαγωγή

Ένα από τα θεμελιώδη προβλήματα των επιστημών που ασχολούνται με τη μελέτη της προσωπικότητας είναι η μελέτη της διαδικασίας της κοινωνικοποίησης, δηλ. η μελέτη ενός ευρέος φάσματος θεμάτων που σχετίζονται με το πώς και χάρη σε αυτό που ένα άτομο γίνεται ενεργό κοινωνικό υποκείμενο.

Η έννοια της «κοινωνικοποίησης» είναι ευρύτερη από τις παραδοσιακές έννοιες «εκπαίδευση» και «ανατροφή». Η εκπαίδευση περιλαμβάνει τη μεταφορά μιας ορισμένης ποσότητας γνώσης. Η εκπαίδευση νοείται ως ένα σύστημα σκόπιμων, συνειδητά προγραμματισμένων ενεργειών, σκοπός των οποίων είναι ο σχηματισμός ορισμένων προσωπικών ιδιοτήτων και δεξιοτήτων συμπεριφοράς σε ένα παιδί. Η κοινωνικοποίηση περιλαμβάνει τόσο την εκπαίδευση όσο και την ανατροφή και, επιπλέον, το σύνολο των αυθόρμητων, απρογραμμάτιστων επιρροών που επηρεάζουν τη διαμόρφωση του ατόμου, τη διαδικασία αφομοίωσης των ατόμων σε κοινωνικές ομάδες.

Αντικείμενο της μελέτης είναι ο πληθυσμός της περιοχής του Όρενμπουργκ.

Αντικείμενο της έρευνας είναι τα προβλήματα κοινωνικοποίησης του πληθυσμού της περιοχής του Όρενμπουργκ.

Σκοπός της μελέτης είναι να μελετήσει και να αναλύσει τα προβλήματα κοινωνικοποίησης της προσωπικότητας του πληθυσμού της περιοχής του Όρενμπουργκ.

Στόχοι της έρευνας:

.Εξετάστε τη θεωρητική πτυχή της κοινωνικοποίησης του ατόμου στον σύγχρονο κόσμο.

.Διεξαγωγή κοινωνιολογικής μελέτης σχετικά με το πρόβλημα της κοινωνικοποίησης του ατόμου.

.Διατυπώστε συμπεράσματα και πρακτικές συστάσεις.

1 Θεωρητική όψη της κοινωνικοποίησης του ατόμου στον σύγχρονο κόσμο.

.1 Προσωπική κοινωνικοποίηση

Κοινωνικοποίηση της προσωπικότητας είναι η διαδικασία σχηματισμού προσωπικότητας σε ορισμένες κοινωνικές συνθήκες, η διαδικασία αφομοίωσης της κοινωνικής εμπειρίας από ένα άτομο, κατά την οποία ένα άτομο μετατρέπει την κοινωνική εμπειρία στις δικές του αξίες και προσανατολισμούς, εισάγει επιλεκτικά στο σύστημα συμπεριφοράς του αυτούς τους κανόνες και τα πρότυπα συμπεριφορά που είναι αποδεκτή στην κοινωνία ή μια ομάδα. Οι κανόνες συμπεριφοράς, οι κανόνες ηθικής, οι πεποιθήσεις ενός ατόμου καθορίζονται από εκείνους τους κανόνες που είναι αποδεκτοί στην κοινωνία.

Υπάρχουν τα ακόλουθα στάδια κοινωνικοποίησης:

1. Πρωτογενής κοινωνικοποίηση, ή στάδιο προσαρμογής (από τη γέννηση έως την εφηβεία, το παιδί μαθαίνει την κοινωνική εμπειρία χωρίς κριτική, προσαρμόζεται, προσαρμόζεται, μιμείται).

. Στάδιο εξατομίκευσης(υπάρχει μια επιθυμία να διακρίνει κανείς τον εαυτό του από τους άλλους, μια κριτική στάση απέναντι στους κοινωνικούς κανόνες συμπεριφοράς). Στην εφηβεία, το στάδιο της εξατομίκευσης, του αυτοπροσδιορισμού «Κόσμος και Εγώ» χαρακτηρίζεται ως ενδιάμεση κοινωνικοποίηση, καθώς εξακολουθεί να είναι ασταθές στην οπτική και τον χαρακτήρα ενός εφήβου.

Η εφηβεία (18 - 25 ετών) χαρακτηρίζεται ως μια σταθερή-εννοιολογική κοινωνικοποίηση, όταν αναπτύσσονται σταθερά χαρακτηριστικά προσωπικότητας.

. Στάδιο ενσωμάτωσης(υπάρχει η επιθυμία να βρει κανείς τη θέση του στην κοινωνία, να «χωρέσει» στην κοινωνία). Η ένταξη πηγαίνει καλά εάν οι ιδιότητες ενός ατόμου γίνονται αποδεκτές από την ομάδα, την κοινωνία. Εάν δεν γίνει αποδεκτό, είναι πιθανά τα ακόλουθα αποτελέσματα:

· η διατήρηση της ανομοιότητας και η εμφάνιση επιθετικών αλληλεπιδράσεων (σχέσεων) με τους ανθρώπους και την κοινωνία.

· αυτο-αλλαγή, η επιθυμία να «γίνουμε όπως όλοι οι άλλοι» - εξωτερική συμφιλίωση, προσαρμογή.

. στάδιο εργασίαςΗ κοινωνικοποίηση καλύπτει ολόκληρη την περίοδο ωριμότητας ενός ατόμου, ολόκληρη την περίοδο της εργασιακής του δραστηριότητας, όταν ένα άτομο όχι μόνο αφομοιώνει την κοινωνική εμπειρία, αλλά και την αναπαράγει επηρεάζοντας ενεργά το περιβάλλον μέσω της δραστηριότητάς του.

. Μετά τον τοκετότο στάδιο της κοινωνικοποίησης θεωρεί το γήρας ως μια ηλικία που συμβάλλει σημαντικά στην αναπαραγωγή της κοινωνικής εμπειρίας, στη διαδικασία μετάδοσής της στις νέες γενιές.

Η κοινωνικοποίηση είναι η διαδικασία διαμόρφωσης της προσωπικότητας.

Ατομο? Προσωπικότητα - μέσω της διαδικασίας κοινωνικοποίησης, η οποία περιλαμβάνει την ανάπτυξη:

· κουλτούρα ανθρώπινων σχέσεων και κοινωνική εμπειρία·

· κοινωνικοί κανόνες?

· κοινωνικοί ρόλοι;

· δραστηριότητες;

μορφές επικοινωνίας.

Μηχανισμοί κοινωνικοποίησης:

·ταυτοποίηση;

· μίμηση - αναπαραγωγή της εμπειρίας των άλλων, των κινήσεών τους, των τρόπων, των ενεργειών, της ομιλίας τους.

· Τυποποίηση ρόλων φύλου - η απόκτηση συμπεριφοράς χαρακτηριστικής ατόμων του ίδιου φύλου.

· κοινωνική διευκόλυνση - ενίσχυση της ενέργειας ενός ατόμου, διευκόλυνση των δραστηριοτήτων του παρουσία άλλων ανθρώπων.

· κοινωνική αναστολή - αναστολή συμπεριφοράς και δραστηριότητας υπό την επιρροή άλλων ανθρώπων.

· κοινωνική επιρροή - η συμπεριφορά ενός ατόμου γίνεται παρόμοια με τη συμπεριφορά ενός άλλου ατόμου. Μορφές κοινωνικής επιρροής: υπαινικτικότητα - μια ακούσια ευαισθησία ενός ατόμου να επηρεάσει, κομφορμισμός - συνειδητή συμμόρφωση ενός ατόμου με τη γνώμη μιας ομάδας (αναπτύσσεται υπό την επίδραση της κοινωνικής πίεσης).

.2 Προβλήματα κοινωνικοποίησης του ατόμου στη σύγχρονη κοινωνία

Το πρόβλημα της κοινωνικοποίησης της προσωπικότητας, παρά την ευρεία εκπροσώπησή του στην επιστημονική βιβλιογραφία, παραμένει επίκαιρο μέχρι σήμερα. Οι διαδικασίες που λαμβάνουν χώρα σε οποιεσδήποτε σφαίρες της δημόσιας ζωής έχουν αντίκτυπο στο άτομο, στον ζωτικό του χώρο, στην εσωτερική του κατάσταση. Όπως είπε ο Σ.Λ. Rubinshtein, η προσωπικότητα είναι «... όχι μόνο αυτή ή εκείνη η κατάσταση, αλλά και μια διαδικασία κατά την οποία αλλάζουν οι εσωτερικές συνθήκες και με την αλλαγή τους, αλλάζουν και οι δυνατότητες επιρροής του ατόμου αλλάζοντας τις εξωτερικές συνθήκες». Από αυτή την άποψη, οι μηχανισμοί, το περιεχόμενο, οι συνθήκες κοινωνικοποίησης του ατόμου, που υφίσταται σημαντικές αλλαγές, προκαλούν εξίσου έντονες αλλαγές στη διαμορφούμενη προσωπικότητα.

Ο σύγχρονος άνθρωπος βρίσκεται συνεχώς υπό την επίδραση πολλών παραγόντων: τόσο ανθρωπογενών όσο και κοινωνικών προέλευσης, που προκαλούν την επιδείνωση της υγείας του. Η σωματική υγεία ενός ατόμου είναι άρρηκτα συνδεδεμένη με την ψυχική υγεία. Το τελευταίο, με τη σειρά του, συνδέεται με την ανάγκη ενός ατόμου για αυτοπραγμάτωση, δηλ. παρέχει τη σφαίρα της ζωής που ονομάζουμε κοινωνική. Ένα άτομο συνειδητοποιεί τον εαυτό του στην κοινωνία μόνο εάν έχει ένα επαρκές επίπεδο ψυχικής ενέργειας που καθορίζει την απόδοσή του, και ταυτόχρονα επαρκή πλαστικότητα, αρμονία της ψυχής, που του επιτρέπει να προσαρμοστεί στην κοινωνία, να είναι επαρκής στις απαιτήσεις της. Η ψυχική υγεία είναι απαραίτητη προϋπόθεση για την επιτυχή κοινωνικοποίηση του ατόμου.

Οι στατιστικές δείχνουν ότι επί του παρόντος μόνο το 35% των ανθρώπων είναι απαλλαγμένοι από ψυχικές διαταραχές. Το στρώμα των ατόμων με προνοσηρικές καταστάσεις στον πληθυσμό φτάνει σε σημαντικό μέγεθος: σύμφωνα με διάφορους συγγραφείς - από 22 έως 89%. Ωστόσο, οι μισοί από τους φορείς ψυχικών συμπτωμάτων προσαρμόζονται ανεξάρτητα στο περιβάλλον.

Η επιτυχία της κοινωνικοποίησης αξιολογείται από τρεις κύριους δείκτες:

α) ένα άτομο αντιδρά σε ένα άλλο άτομο ως ίσο με τον εαυτό του·

β) ένα άτομο αναγνωρίζει την ύπαρξη κανόνων στις σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων.

γ) ένα άτομο αναγνωρίζει το απαραίτητο μέτρο της μοναξιάς και της σχετικής εξάρτησης από άλλους ανθρώπους, δηλαδή, υπάρχει μια ορισμένη αρμονία μεταξύ των παραμέτρων "μοναχικός" και "εξαρτώμενος".

Το κριτήριο για την επιτυχή κοινωνικοποίηση είναι η ικανότητα ενός ατόμου να ζει στις συνθήκες των σύγχρονων κοινωνικών κανόνων, στο σύστημα «Εγώ - άλλοι». Ωστόσο, γίνεται όλο και πιο σπάνιο να συναντάς άτομα που πληρούν αυτές τις απαιτήσεις. Όλο και περισσότερο ερχόμαστε αντιμέτωποι με εκδηλώσεις δύσκολης κοινωνικοποίησης, ιδιαίτερα στη νέα γενιά. Όπως δείχνουν τα αποτελέσματα πρόσφατων μελετών, δεν υπάρχουν λιγότερα παιδιά με διαταραχές συμπεριφοράς, αποκλίσεις στην προσωπική ανάπτυξη, παρά την ύπαρξη ενός εκτεταμένου δικτύου ψυχολογικών υπηρεσιών.

Έτσι, το πρόβλημα της επιθετικότητας μεταξύ των εφήβων διατηρεί την πρακτική του σημασία. Αναμφίβολα, η επιθετικότητα είναι εγγενής σε κάθε άτομο. Η απουσία του οδηγεί σε παθητικότητα, δηλώσεις, συμμόρφωση. Ωστόσο, η υπερβολική ανάπτυξή του αρχίζει να καθορίζει ολόκληρη την εμφάνιση της προσωπικότητας: μπορεί να γίνει αντικρουόμενη, ανίκανη για συνειδητή συνεργασία, πράγμα που σημαίνει ότι δυσκολεύει το άτομο να υπάρχει άνετα ανάμεσα στους ανθρώπους γύρω του.
Ένα άλλο πρόβλημα που προκαλεί ανησυχία στο κοινό είναι η παραβίαση των κοινωνικών κανόνων και κανόνων από τους εφήβους, η απροθυμία τους να τους υπακούσουν. Αυτό από μόνο του είναι μια εκδήλωση παραβίασης της διαδικασίας κοινωνικοποίησης. Όλο και περισσότερα παιδιά ανήκουν στην ομάδα των αποκλίνων εφήβων. Επίσης, το πρόβλημα της σύγχρονης κοινωνίας είναι η αύξηση των περιπτώσεων αυτοκτονίας στον παιδικό πληθυσμό. Η κλίμακα του προβλήματος είναι πολύ μεγαλύτερη από ό,τι φαίνεται με την πρώτη ματιά. Εξάλλου, οι στατιστικές συνήθως περιλαμβάνουν πραγματοποιημένες απόπειρες θανάτου, αλλά ένας ακόμη μεγαλύτερος αριθμός ατόμων με τάση αυτοκτονικής συμπεριφοράς παραμένει άγνωστος.

Όλα αυτά μας επιτρέπουν να συμπεράνουμε ότι τα σύγχρονα παιδιά έχουν χαμηλή ικανότητα προσαρμογής, γεγονός που τα καθιστά δύσκολο να κυριαρχήσουν στον κοινωνικό χώρο με επαρκείς τρόπους. Κατά κανόνα, οι ανεπίλυτες δυσκολίες μιας ηλικίας συνεπάγονται την εμφάνιση άλλων, γεγονός που οδηγεί στο σχηματισμό ενός ολόκληρου συμπλέγματος συμπτωμάτων, που καθορίζεται στα προσωπικά χαρακτηριστικά. Μιλώντας για τη σημασία της διαμόρφωσης μιας κοινωνικά ενεργής προσωπικότητας της νεότερης γενιάς, αντιμετωπίζουμε όμως ουσιαστικά τις δυσκολίες προσαρμογής της στις μεταβαλλόμενες συνθήκες.

Εξ ου και η προέλευση ενός τέτοιου κοινωνικού προβλήματος όπως η εμπειρία της μοναξιάς μεταξύ των νέων. Αν πριν από μερικές δεκαετίες το πρόβλημα της μοναξιάς θεωρούνταν πρόβλημα ενός ηλικιωμένου, σήμερα το όριο ηλικίας του έχει μειωθεί κατακόρυφα. Ένα ορισμένο ποσοστό άγαμων ατόμων παρατηρείται και μεταξύ των μαθητών. Πρέπει να σημειωθεί ότι οι μοναχικοί άνθρωποι έχουν ελάχιστες κοινωνικές επαφές, οι προσωπικές τους σχέσεις με άλλα άτομα, κατά κανόνα, είτε είναι περιορισμένες είτε απουσιάζουν εντελώς.

Ως ακραίοι πόλοι κοινωνικοποίησης, βλέπουμε την προσωπική αδυναμία και την προσωπική ωριμότητα του υποκειμένου. Αναμφίβολα, στόχος της κοινωνίας πρέπει να είναι η διαμόρφωση μιας ώριμης προσωπικότητας με ιδιότητες όπως ανεξαρτησία, υπευθυνότητα, δραστηριότητα, ανεξαρτησία. Αυτά τα χαρακτηριστικά είναι συνήθως εγγενή σε έναν ενήλικα, αλλά τα θεμέλιά τους έχουν τεθεί ήδη στην παιδική ηλικία. Επομένως, όλες οι προσπάθειες των εκπαιδευτικών, της κοινωνίας στο σύνολό της θα πρέπει να κατευθύνονται στη διαμόρφωση αυτών των ιδιοτήτων. Σύμφωνα με τον Δ.Α. Εντονότερα, η προσωπική αδυναμία αναπτύσσεται στη διαδικασία της οντογένεσης υπό την επίδραση διαφόρων παραγόντων, συμπεριλαμβανομένου του συστήματος σχέσεων με άλλους. Η εύρεση ενός ατόμου σε ένα ή άλλο σημείο της συνέχειας «προσωπική ανημπόρια – προσωπική ωριμότητα» είναι δείκτης της κοινωνικοποίησής του, και γενικότερα της υποκειμενικότητας.

2. Κοινωνιολογική έρευνα για το πρόβλημα της κοινωνικοποίησης του ατόμου

.1 Ερωτηματολόγιο

Αγαπητέ ερωτώμενο!

Εγώ, η Oksana Skachkova, φοιτήτρια 1ου έτους της Σχολής Διοίκησης του Κρατικού Ινστιτούτου Σύγχρονων Μυαλών, διεξάγω μια κοινωνιολογική μελέτη με θέμα: «Προβλήματα κοινωνικοποίησης της προσωπικότητας».

Αυτή η κοινωνιολογική μελέτη πραγματοποιείται με στόχο τη μελέτη, ανάλυση και εντοπισμό των προβλημάτων κοινωνικοποίησης της προσωπικότητας.

Σας ζητώ να λάβετε μέρος στην έρευνα του υπό μελέτη θέματος, προκειμένου να προσδιορίσετε τη γνώμη σας σχετικά με την κατάσταση των προβλημάτων κοινωνικοποίησης του ατόμου στη σύγχρονη ρωσική κοινωνία, καθώς αυτή η μελέτη είναι σχετική.

Σας προσφέρεται μια λίστα ερωτήσεων με επιλογές απαντήσεων, από τις οποίες πρέπει να επιλέξετε μια από τις κοντινές σας ερωτήσεις.

Το ερωτηματολόγιο είναι ανώνυμο.

Σας ευχαριστώ εκ των προτέρων για την συνεργασία σας!

Ερωτηματολόγιο

1. Εισαγάγετε την ηλικία σας._______

Ποιος μπορεί να επηρεάσει τη γνώμη σας;

Γ) Μόνο εγώ.

Τα χόμπι σου?

Α) έναν υπολογιστή

Ποιο ήταν το κύριο πράγμα κατά την επιλογή του επαγγέλματός σας;

Α) προσωπικό συμφέρον.

Β) πληρωμή για αυτό το επάγγελμα.

Γ) η ζήτηση για αυτό το επάγγελμα.

Δ) δυσκολεύομαι να απαντήσω.

Πώς συμπεριφέρεστε σε μια κατάσταση σύγκρουσης;

Α) σιωπή για να τερματιστεί η σύγκρουση.

Β) Θα συγκρουστώ.

Γ) Θα προσπαθήσω να εξομαλύσω τη σύγκρουση.

Δ) δυσκολεύομαι να απαντήσω.

Πώς νιώθετε για τη δουλειά;

Α) θετικά?

Β) αρνητικά?

Γ) δυσκολεύομαι να απαντήσω.

Δηλώστε τις αξίες της ζωής σας.

Α) οικογένεια, αγάπη, φροντίδα.

Β) εργασία, καριέρα, χρήματα.

Γ) φίλοι, χόμπι, διασκέδαση.

Δ) εστίαση στην προσωπική ανάπτυξη.

Είναι πολύτιμη για εσάς η εμπειρία των γονιών σας;

Γ) δυσκολεύομαι να απαντήσω.

Έχεις πολλούς φίλους, γνωστούς;

Α) Ναι, δεν υποφέρω από μοναξιά.

Γ) Υπάρχει ένα.

Αγαπάτε τα αγαπημένα σας πρόσωπα;

Γ) δυσκολεύομαι να απαντήσω.

.2 Ανάλυση της διενεργηθείσας έρευνας

Μετά την έρευνα με θέμα «Προβλήματα κοινωνικοποίησης του ατόμου», μπορούμε να διατυπώσουμε τα κύρια συμπεράσματα:

.Η ηλικία των ερωτηθέντων είναι από 18 έως 35 ετών.

.Όταν ρωτήθηκε ποιος θα μπορούσε να επηρεάσει τη γνώμη των ερωτηθέντων, η πλειοψηφία των απαντήσεων ήταν «Οικογένεια». Αυτό σημαίνει ότι η οικογένεια σημαίνει πολλά στη ζωή για τους ερωτηθέντες. Όλοι ακούν περισσότερο τους συγγενείς παρά τους φίλους ή την κοινή γνώμη.

.Το κύριο χόμπι των ερωτηθέντων είναι ο υπολογιστής. Δυστυχώς, σε αυτήν την εποχή, τα gadget καταλαμβάνουν μια αναπόσπαστη θέση στη ζωή κάθε ανθρώπου. Και μερικές φορές αντικαθιστούν ακόμη και την επικοινωνία με ζωντανούς ανθρώπους. Για παράδειγμα, οι παίκτες είναι εκείνοι οι άνθρωποι που αφιερώνουν σχεδόν όλο τον ελεύθερο χρόνο τους σε παιχνίδια στον υπολογιστή. Αυτό είναι κακό για την ψυχή και την υγεία τους.

.Όταν επιλέγετε ένα επάγγελμα, για την πλειοψηφία των ερωτηθέντων είναι οι μισθοί (87% επέλεξε αυτή την επιλογή απάντησης). Κατά συνέπεια, αυτή τη στιγμή, όταν επιλέγει ένα επάγγελμα, ένα άτομο παρακινείται όχι από το ενδιαφέρον για αυτό το επάγγελμα, αλλά από το πόσα μπορεί να κερδίσει.

.Η σιωπή για να τερματιστεί η σύγκρουση είναι η κύρια επιλογή των ερωτηθέντων. Αυτό οφείλεται σε διάφορους λόγους. Πρώτον, οι άνθρωποι γενικά δεν καλωσορίζουν τις συγκρούσεις και προσπαθούν να τις αποφύγουν. Και δεύτερον, είναι πολύ πιο εύκολο να μείνεις σιωπηλός παρά να απαντήσεις σε αυτόν που ξεκίνησε τη σύγκρουση και να τον θυμώσεις ακόμα περισσότερο.

.Στην ερώτηση «Πώς αισθάνεσαι για τη δουλειά;» η πλειοψηφία των ερωτηθέντων απάντησε «ναι». Αυτή η απάντηση μπορεί να εξηγηθεί από το γεγονός ότι ο καθένας από εμάς πιστεύει ότι "δεν μπορείτε καν να τραβήξετε τα ψάρια από τη λίμνη χωρίς δυσκολία". Κάθε άνθρωπος που θέλει να κερδίσει χρήματα πηγαίνει στη δουλειά. Δουλεύει εκεί και πληρώνεται για τη δουλειά του. Υπήρχαν όμως και εκείνοι που έδωσαν αρνητική απάντηση. Νομίζω ότι σε αυτούς τους ανθρώπους δεν αρέσει η δουλειά τους, δεν τους αρέσει αυτό που κάνουν.

.Οι κύριες αξίες των ερωτηθέντων είναι: οικογένεια και αγάπη (53%, 18 άτομα), στη δεύτερη θέση είναι η αυτοβελτίωση (33%, 11 άτομα).

.Η πλειοψηφία των ερωτηθέντων σημειώνει ότι η εμπειρία των γονιών τους είναι σημαντική για αυτούς. Αυτό σημαίνει ότι οι γονείς και τα παιδιά έχουν καλές σχέσεις. Άλλωστε οι γονείς θέλουν το καλύτερο για τα παιδιά τους και στο μεταξύ τα παιδιά κοιτούν τους γονείς τους και προσπαθούν να μην κάνουν τα λάθη τους. Αυτή η αλληλεπίδραση καθιστά την οικογένεια απαραίτητο κρίκο σε μια ολοκληρωμένη προσέγγιση στο εκπαιδευτικό έργο, απαραίτητο παράγοντα στην ψυχική, εργασιακή, ηθική και σωματική αγωγή των ανθρώπων.

.Απολύτως όλοι οι ερωτηθέντες έχουν πολλούς γνωστούς και φίλους. Αυτό το γεγονός υποδηλώνει ότι οι σημερινοί άνθρωποι δεν υποφέρουν από μοναξιά.

.Καθώς και στην ερώτηση για φίλους και γνωστούς, όλοι οι ερωτηθέντες απάντησαν ότι αγαπούν τα αγαπημένα τους πρόσωπα. Άλλωστε είναι ό,τι πολυτιμότερο έχουμε. Οι συγγενείς και οι φίλοι μας, που επίσης μας αγαπούν, θα μπορούν πάντα να υποστηρίζουν και να βοηθούν. Αυτή η απάντηση υποδηλώνει ότι στον 21ο αιώνα, η αγάπη για τον πλησίον δεν έχει χάσει τη δύναμή της.

Η διαδικασία κοινωνικοποίησης του ατόμου επί του παρόντος, προχωρά υπό την επίδραση διαφόρων παραγόντων: η τεχνολογία, η παγκοσμιοποίηση, οι διαδικασίες πληροφόρησης, η σύγκλιση των επικοινωνιακών χώρων έχουν επηρεάσει σημαντικά το περιεχόμενο όλων των πτυχών της ανθρώπινης ζωής.

Προκειμένου να λυθούν τα προβλήματα κοινωνικοποίησης του πληθυσμού της περιοχής του Όρενμπουργκ, κάθε άτομο πρέπει να καταλάβει ότι τα gadget δεν μπορούν να αντικαταστήσουν τη "ζωντανή" επικοινωνία. Πρέπει να περνάμε περισσότερο χρόνο με την οικογένεια και τους φίλους, να επικοινωνούμε, να μοιραζόμαστε, να μην είμαστε κλειστοί. Είναι επίσης χρήσιμο να διαβάζεις βιβλία και να γνωρίζεις τι συμβαίνει στην περιοχή, στη χώρα και στον κόσμο. Άλλωστε αυτό είναι αυτο-ανάπτυξη.

Με τη σειρά του, το κράτος θα πρέπει να λάβει μέτρα για την επίλυση των προβλημάτων που σχετίζονται με την επιλογή των επαγγελμάτων. Όπως έδειξε η μελέτη, η πλειοψηφία απάντησε ότι οι μισθοί είναι ο κύριος παράγοντας. Και αυτό σημαίνει ότι πολλοί άνθρωποι εργάζονται σε δουλειές που δεν τους αρέσουν. Αυτό οδηγεί σε επιδείνωση της κατάστασης (τόσο ηθική όσο και σωματική) του εργαζομένου, και ως εκ τούτου σε επιδείνωση της παραγωγικότητας.

Βιβλιογραφικός κατάλογος

κοινωνικοποίηση προσωπικότητα κοινωνικός προσανατολισμός

1.Volkov Yu.G. Κοινωνιολογία: σχολικό βιβλίο / Yu.G. Volkov. - Μ.: Nauka Spektr, 2008. - 384 σελ.

2.Γ.Μ. Andreeva Κοινωνική ψυχολογία: Ένα εγχειρίδιο για ανώτατα εκπαιδευτικά ιδρύματα - 5η έκδ., Rev. και επιπλέον - Μ.: Aspect Press, 2002

.Kravchenko A.I., Κοινωνιολογία. Φροντιστήριο. - Μ., 2005.

.Kasyanov V.V. Κοινωνιολογία για οικονομολόγους / V.V. Κασιάνοφ. - Rostov - on - Don.: Phoenix, 2004. - 288 p.

5.Lavrinenko V.N. Κοινωνιολογία. Μ.: Πολιτισμός και αθλητισμός, UNITI, 1998.

6.Stolyarenko L.D. Βασικές αρχές της ψυχολογίας. Rostov n/a: Phoenix, 2003.

7.Κοινωνιολογία: ένα εγχειρίδιο για τα πανεπιστήμια / εκδ. καθ. V.N. Λαβρινένκο. - Μ.: UNITI - DANA, 2006. - 448 σελ.

8.Yadov V.A. Κοινωνιολογική προσέγγιση στη μελέτη της προσωπικότητας // Ο άνθρωπος στο σύστημα των επιστημών. Μ., 1989. Σ. 455-462

Φροντιστήριο

Χρειάζεστε βοήθεια για να μάθετε ένα θέμα;

Οι ειδικοί μας θα συμβουλεύσουν ή θα παρέχουν υπηρεσίες διδασκαλίας σε θέματα που σας ενδιαφέρουν.
Υποβάλλω αίτησηυποδεικνύοντας το θέμα αυτή τη στιγμή για να ενημερωθείτε σχετικά με τη δυνατότητα λήψης μιας διαβούλευσης.

ΣΗΜΕΡΑ ΠΡΟΒΛΗΜΑΤΑ ΑΤΟΜΙΚΗΣ ΚΑΙ ΚΟΙΝΩΝΙΚΗΣ ΑΝΑΠΤΥΞΗΣ

Προετοιμάστηκε από:

Mikhleva Irina Igorevna, 16 ετών,

Μαθητής της 10ης τάξης του Γυμνασίου ΜΑΟΥ Νο 12

Τέχνη. Mikhailovskaya, περιοχή Kurganinsky

Τέχνη. Μιχαηλόφσκαγια

2016

Υπάρχουν πολλά προβλήματα στον σύγχρονο κόσμο, και ένα από αυτά είναι το πρόβλημα της ανάπτυξης του ατόμου και της κοινωνίας. Είμαι στην εφηβεία μου και όπως κανείς άλλος ξέρω τι είναι να εξελίσσεσαι, να γίνεις άνθρωπος. Η διαδικασία διαμόρφωσης, διαμόρφωσης οποιασδήποτε προσωπικότητας είναι πολύπλοκη και χρονοβόρα. Αυτή η διαδικασία είναι το κύριο καθήκον της κοινωνίας, αφού μια ισχυρή προσωπικότητα συμβάλλει στην ευνοϊκή ανάπτυξη της κοινωνίας.

Η προσωπικότητα είναι μια κοινωνική ιδιότητα που αποκτάται από ένα άτομο σε δραστηριότητες και επικοινωνία.

Τα κύρια προβλήματα ανάπτυξης του ατόμου και της κοινωνίας είναι:

Σχέση μεταξύ ανθρώπων

οικονομική εξάρτηση

Απώλεια ταυτότητας

Ανατροφή

Στάση προς το περιβάλλον κ.λπ.

Είναι πολλά και η λίστα είναι ατελείωτη. Θέλω να αναθεωρήσω μερικά.

Η οικογένεια είναι η πρώτη ομάδα στη ζωή ενός ανθρώπου. Είναι αυτή που παίζει σημαντικό ρόλο στη διαμόρφωση της προσωπικότητας. Οι λειτουργίες της οικογένειας ως ενός από τους θεσμούς της κοινωνίας περιλαμβάνουν:

Εκπαιδευτικός

Συναισθηματική

Νοικοκυριό

αναπαραγωγικός

Οικονομικά κ.λπ.

Αλλά αυτές οι λειτουργίες είναι επίσης ένα από τα προβλήματα ανάπτυξης της προσωπικότητας. Τα προβλήματα σε παιδιά και ενήλικες εξηγούνται από λάθη στην εκπαίδευση, το κυριότερο από τα οποία είναι η έλλειψη αγάπης και υποστήριξης.Το παιδί γίνεται το επίκεντρο της σύγκρουσης. Όλες αυτές οι συγκρούσεις, ανεξάρτητα από την ηλικία και την ατομικότητα του παιδιού, εξηγούν ένα πράγμα: την αδυναμία των γονιών να εγκαταλείψουν τα συνηθισμένα στερεότυπα στην αλληλεπίδραση με το παιδί, να αλλάξουν το στυλ ανατροφής στην οικογένεια. Τις περισσότερες φορές, τέτοιες συγκρούσεις γίνονται ιδιαίτερα έντονες στις οικογένειες των εφήβων, όταν η ανάγκη του παιδιού να εγκαταλείψει τον οικογενειακό κύκλο προκαλεί οξεία αντίσταση από τους γονείς. Αυτό επηρεάζει σε μεγάλο βαθμό τις οικογενειακές σχέσεις και την ανάπτυξη της προσωπικότητας.

«Η τέχνη λέει στον άνθρωπο τι ζει. Του αποκαλύπτει το νόημα της ζωής, φωτίζει τους στόχους ζωής, τον βοηθά να κατανοήσει την κλήση του.

Αυτό είπε κάποτε ο Auguste Rodin. Πράγματι, ένας από τους σημαντικούς ρόλους στη διαμόρφωση της προσωπικότητας ανήκει στην τέχνη. Μουσική, ζωγραφική, αρχιτεκτονική κ.λπ. - αυτή είναι μια αντανάκλαση της επιθυμίας των προγόνων μας για ομορφιά, ιδανικό, σοφία. Τα έργα τέχνης δεν επηρεάζουν μόνο τα ανθρώπινα συναισθήματα, αλλά και την ανθρώπινη συνείδηση, μεταμορφώνοντάς την. Αποτελούν ώθηση στη γνώση του καινούργιου, τρόπος εκπαίδευσης, επικοινωνίας και ενστάλαξης γούστου. Αλλά δεν πρέπει να ξεχνάμε άλλους τρόπους διαμόρφωσης προσωπικότητας.Επί του παρόντος, είναι σημαντικό να καθοριστεί ο ρόλος της τέχνης στη διαμόρφωση και την κοινωνικοποίηση του ατόμου. Ο ρόλος του μπορεί να είναι θετικός και αρνητικός.

Η τέχνη είναι μια παγκόσμια σφαίρα. Και αν κατά την προβολή του καμβά ενός πίνακα, ταινίας, εγκατάστασηςπροέκυψε ένα άβολο συναίσθημα παρουσία του παιδιού του, που σημαίνει ότι το όριο της ομορφιάς βρίσκεται στην άλλη πλευρά του έργου του συγγραφέα. Το αντικείμενο και το θέμα μιας καλλιτεχνικής εικόνας είναι πάντα παρόντα σε ένα έργο τέχνης, η απώλεια ενός από αυτά οδηγεί σε ένα υποκατάστατο, σε μια μίμηση πραγματικής τέχνης.

. Έφη Γκρέυ, . Σύνθεση 7, Βασίλι Καντίνσκι

Στη σύγχρονη κοινωνία, υπάρχει ένα άλλο πρόβλημα ανάπτυξης της προσωπικότητας της κοινωνίας.Οι σύγχρονες τεχνολογίες εισάγονται τόσο γρήγορα και τόσο πυκνά στην καθημερινή ζωή που δεν το παρατηρούμε πλέον. Παλαιότερα, η αναζήτηση ενός άρθρου ή ενός βιβλίου που χρειαζόσασταν, για παράδειγμα, για ένα δοκίμιο, θα μπορούσε να διαρκέσει περισσότερο από μία ημέρα, αλλά τώρα η ίδια πρόσβαση στο Διαδίκτυο και οι ελάχιστες δεξιότητες αρκούν για να αναζητήσετε πληροφορίες εκεί. Κάτι που, φυσικά, εξοικονομεί πολύ χρόνο, κάτι που, παραδόξως, τώρα μας λείπει όλο και περισσότερο.

Δεν έχετε χρόνο να πάτε για ψώνια; Τώρα αρκεί να το παραγγείλετε μέσω Διαδικτύου, πληρώνοντας για αυτό και παράδοση με ηλεκτρονικό χρήμα ή τραπεζική κάρτα. Χρειάζεται επειγόντως να συμπληρώσετε το υπόλοιπό σας κινητής τηλεφωνίας ή να πληρώσετε για την καλωδιακή τηλεόραση; Δεν χρειάζεται να ψάχνετε για τερματικό ή να στέκεστε στην ουρά σε ένα κατάστημα κινητής τηλεφωνίας. Όλα αυτά μπορούν πλέον να γίνουν απευθείας από το σπίτι.

Αλλά η σύγχρονη τεχνολογία έχει και θετικά και αρνητικά.

Περνώντας όλο και περισσότερο χρόνο στον εικονικό κόσμο, ένα άτομο δεν ενδιαφέρεται για την πραγματική ζωή.Αντί να κάνει μια βόλτα στο δρόμο για να επισκεφτεί φίλους, ο σύγχρονος έφηβος περνά το βράδυ παίζοντας ένα διαδικτυακό παιχνίδι, κάνοντας γνωριμίες μόνο στα κοινωνικά δίκτυα. Η πρόοδος είναι απαραίτητη, αλλά όλα αυτά πρέπει να προσεγγιστούν με σύνεση.

Με καθένα από αυτά τα προβλήματα ένα άτομο συναντά σε όλη τη διάρκεια της ζωής του. Αλλά στις περισσότερες περιπτώσεις, είναι ο έφηβος που τα συναντά πιο συχνά. Ως εκ τούτου, το καθήκον των εκπαιδευτικών, των δασκάλων, των ψυχολόγων είναι να παρέχουν αμέσως εξειδικευμένη βοήθεια εάν προκύψει ένα από τα προβλήματα. Τα προβλήματα της κοινωνίας συνδέονται στενά με τα προβλήματα ανάπτυξης της προσωπικότητας. Αφού μια ισχυρή προσωπικότητα συμβάλλει στην ευνοϊκή ανάπτυξη της κοινωνίας.

Υλικά αναφοράς:
Βικιπαίδεια. org

Κιτ. en

Abruev.livejournal.com

19. Το πρόβλημα της κοινωνικοποίησης του ατόμου. Η επίδραση των ηλικιακών υποκουλτούρων στην κοινωνικοποίηση ενός σύγχρονου μαθητή. Περιθωριοποίηση και καταστροφική συμπεριφορά. Η αξία της γνώσης του αντικειμένου στην κοινωνικοποίηση του μαθητή.

Η κοινωνικοποίηση της προσωπικότητας είναι η διαδικασία σχηματισμού προσωπικότητας σε ορισμένες κοινωνικές συνθήκες, η διαδικασία αφομοίωσης της κοινωνικής εμπειρίας από ένα άτομο, κατά την οποία ένα άτομο μετατρέπει την κοινωνική εμπειρία σε δικές του αξίες και προσανατολισμούς, εισάγει επιλεκτικά στο σύστημα συμπεριφοράς του αυτούς τους κανόνες και πρότυπα συμπεριφοράς που είναι αποδεκτά στην κοινωνία ή μια ομάδα. Οι κανόνες συμπεριφοράς, οι κανόνες ηθικής, οι πεποιθήσεις ενός ατόμου καθορίζονται από εκείνους τους κανόνες που είναι αποδεκτοί στην κοινωνία.

Υπάρχουν τα ακόλουθα στάδια κοινωνικοποίησης:

1. Πρωτογενής κοινωνικοποίηση, ή στάδιο προσαρμογής (από τη γέννηση έως την εφηβεία, το παιδί μαθαίνει την κοινωνική εμπειρία χωρίς κριτική, προσαρμόζεται, προσαρμόζεται, μιμείται).

. Στάδιο εξατομίκευσης(υπάρχει μια επιθυμία να διακρίνει κανείς τον εαυτό του από τους άλλους, μια κριτική στάση απέναντι στους κοινωνικούς κανόνες συμπεριφοράς). Στην εφηβεία, το στάδιο της εξατομίκευσης, του αυτοπροσδιορισμού «Κόσμος και Εγώ» χαρακτηρίζεται ως ενδιάμεση κοινωνικοποίηση, καθώς εξακολουθεί να είναι ασταθές στην οπτική και τον χαρακτήρα ενός εφήβου.

Η εφηβεία (18 - 25 ετών) χαρακτηρίζεται ως μια σταθερή-εννοιολογική κοινωνικοποίηση, όταν αναπτύσσονται σταθερά χαρακτηριστικά προσωπικότητας.

. Στάδιο ενσωμάτωσης(υπάρχει η επιθυμία να βρει κανείς τη θέση του στην κοινωνία, να «χωρέσει» στην κοινωνία). Η ένταξη πηγαίνει καλά εάν οι ιδιότητες ενός ατόμου γίνονται αποδεκτές από την ομάδα, την κοινωνία. Εάν δεν γίνει αποδεκτό, είναι πιθανά τα ακόλουθα αποτελέσματα:

διατήρηση της ανομοιότητας και εμφάνιση επιθετικών αλληλεπιδράσεων (σχέσεων) με τους ανθρώπους και την κοινωνία.

· αλλαγή του εαυτού του, η επιθυμία να «γίνουμε όπως όλοι οι άλλοι» - εξωτερική συνεννόηση, προσαρμογή.

. στάδιο εργασίαςΗ κοινωνικοποίηση καλύπτει ολόκληρη την περίοδο ωριμότητας ενός ατόμου, ολόκληρη την περίοδο της εργασιακής του δραστηριότητας, όταν ένα άτομο όχι μόνο αφομοιώνει την κοινωνική εμπειρία, αλλά και την αναπαράγει επηρεάζοντας ενεργά το περιβάλλον μέσω της δραστηριότητάς του.

. Μετά τον τοκετότο στάδιο της κοινωνικοποίησης θεωρεί το γήρας ως μια ηλικία που συμβάλλει σημαντικά στην αναπαραγωγή της κοινωνικής εμπειρίας, στη διαδικασία μετάδοσής της στις νέες γενιές.

Η κοινωνικοποίηση είναι η διαδικασία διαμόρφωσης της προσωπικότητας.

Ατομο? Προσωπικότητα - μέσω της διαδικασίας κοινωνικοποίησης, η οποία περιλαμβάνει την ανάπτυξη:

κουλτούρα ανθρώπινων σχέσεων και κοινωνική εμπειρία·

κοινωνικοί κανόνες?

κοινωνικοί ρόλοι;

είδη δραστηριότητας·

μορφές επικοινωνίας.

Μηχανισμοί κοινωνικοποίησης:

·ταυτοποίηση;

μίμηση - αναπαραγωγή της εμπειρίας των άλλων, των κινήσεων, των τρόπων, των πράξεων, της ομιλίας τους.

πληκτρολόγηση ρόλων φύλου - η απόκτηση συμπεριφοράς χαρακτηριστικής των ανθρώπων του φύλου τους.

κοινωνική διευκόλυνση - ενίσχυση της ενέργειας ενός ατόμου, διευκόλυνση των δραστηριοτήτων του παρουσία άλλων ανθρώπων.

κοινωνική αναστολή - αναστολή συμπεριφοράς και δραστηριοτήτων υπό την επιρροή άλλων ανθρώπων.

κοινωνική επιρροή - η συμπεριφορά ενός ατόμου γίνεται παρόμοια με τη συμπεριφορά ενός άλλου ατόμου. Μορφές κοινωνικής επιρροής: υπαινικτικότητα - μια ακούσια ευαισθησία ενός ατόμου να επηρεάσει, κομφορμισμός - συνειδητή συμμόρφωση ενός ατόμου με τη γνώμη μιας ομάδας (αναπτύσσεται υπό την επίδραση της κοινωνικής πίεσης).

2 Προβλήματα κοινωνικοποίησης του ατόμου στη σύγχρονη κοινωνία

κοινωνικοποίηση προσωπικότητα κοινωνικός προσανατολισμός

Το πρόβλημα της κοινωνικοποίησης της προσωπικότητας, παρά την ευρεία εκπροσώπησή του στην επιστημονική βιβλιογραφία, παραμένει επίκαιρο μέχρι σήμερα. Οι διαδικασίες που λαμβάνουν χώρα σε οποιεσδήποτε σφαίρες της δημόσιας ζωής έχουν αντίκτυπο στο άτομο, στον ζωτικό του χώρο, στην εσωτερική του κατάσταση. Όπως είπε ο Σ.Λ. Rubinshtein, η προσωπικότητα είναι «... όχι μόνο αυτή ή εκείνη η κατάσταση, αλλά και μια διαδικασία κατά την οποία αλλάζουν οι εσωτερικές συνθήκες και με την αλλαγή τους, αλλάζουν και οι δυνατότητες επιρροής του ατόμου αλλάζοντας τις εξωτερικές συνθήκες». Από αυτή την άποψη, οι μηχανισμοί, το περιεχόμενο, οι συνθήκες κοινωνικοποίησης του ατόμου, που υφίσταται σημαντικές αλλαγές, προκαλούν εξίσου έντονες αλλαγές στη διαμορφούμενη προσωπικότητα.

Ο σύγχρονος άνθρωπος βρίσκεται συνεχώς υπό την επίδραση πολλών παραγόντων: τόσο ανθρωπογενών όσο και κοινωνικών προέλευσης, που προκαλούν την επιδείνωση της υγείας του. Η σωματική υγεία ενός ατόμου είναι άρρηκτα συνδεδεμένη με την ψυχική υγεία. Το τελευταίο, με τη σειρά του, συνδέεται με την ανάγκη ενός ατόμου για αυτοπραγμάτωση, δηλ. παρέχει τη σφαίρα της ζωής που ονομάζουμε κοινωνική. Ένα άτομο συνειδητοποιεί τον εαυτό του στην κοινωνία μόνο εάν έχει ένα επαρκές επίπεδο ψυχικής ενέργειας που καθορίζει την απόδοσή του, και ταυτόχρονα επαρκή πλαστικότητα, αρμονία της ψυχής, που του επιτρέπει να προσαρμοστεί στην κοινωνία, να είναι επαρκής στις απαιτήσεις της. Η ψυχική υγεία είναι απαραίτητη προϋπόθεση για την επιτυχή κοινωνικοποίηση του ατόμου.

Οι στατιστικές δείχνουν ότι επί του παρόντος μόνο το 35% των ανθρώπων είναι απαλλαγμένοι από ψυχικές διαταραχές. Το στρώμα των ατόμων με προνοσηρικές καταστάσεις στον πληθυσμό φτάνει σε σημαντικό μέγεθος: σύμφωνα με διάφορους συγγραφείς - από 22 έως 89%. Ωστόσο, οι μισοί από τους φορείς ψυχικών συμπτωμάτων προσαρμόζονται ανεξάρτητα στο περιβάλλον.

Η επιτυχία της κοινωνικοποίησης αξιολογείται από τρεις κύριους δείκτες:

α) ένα άτομο αντιδρά σε ένα άλλο άτομο ως ίσο με τον εαυτό του·

β) ένα άτομο αναγνωρίζει την ύπαρξη κανόνων στις σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων.

γ) ένα άτομο αναγνωρίζει το απαραίτητο μέτρο της μοναξιάς και της σχετικής εξάρτησης από άλλους ανθρώπους, δηλαδή, υπάρχει μια ορισμένη αρμονία μεταξύ των παραμέτρων "μοναχικός" και "εξαρτώμενος".

Το κριτήριο για την επιτυχή κοινωνικοποίηση είναι η ικανότητα ενός ατόμου να ζει στις συνθήκες των σύγχρονων κοινωνικών κανόνων, στο σύστημα «Εγώ - άλλοι». Ωστόσο, γίνεται όλο και πιο σπάνιο να συναντάς άτομα που πληρούν αυτές τις απαιτήσεις. Όλο και περισσότερο ερχόμαστε αντιμέτωποι με εκδηλώσεις δύσκολης κοινωνικοποίησης, ιδιαίτερα στη νέα γενιά. Όπως δείχνουν τα αποτελέσματα πρόσφατων μελετών, δεν υπάρχουν λιγότερα παιδιά με διαταραχές συμπεριφοράς, αποκλίσεις στην προσωπική ανάπτυξη, παρά την ύπαρξη ενός εκτεταμένου δικτύου ψυχολογικών υπηρεσιών.

Έτσι, το πρόβλημα της επιθετικότητας μεταξύ των εφήβων διατηρεί την πρακτική του σημασία. Αναμφίβολα, η επιθετικότητα είναι εγγενής σε κάθε άτομο. Η απουσία του οδηγεί σε παθητικότητα, δηλώσεις, συμμόρφωση. Ωστόσο, η υπερβολική ανάπτυξή του αρχίζει να καθορίζει ολόκληρη την εμφάνιση της προσωπικότητας: μπορεί να γίνει αντικρουόμενη, ανίκανη για συνειδητή συνεργασία, πράγμα που σημαίνει ότι δυσκολεύει το άτομο να υπάρχει άνετα ανάμεσα στους ανθρώπους γύρω του. Ένα άλλο πρόβλημα που προκαλεί ανησυχία στο κοινό είναι η παραβίαση των κοινωνικών κανόνων και κανόνων από τους εφήβους, η απροθυμία τους να τους υπακούσουν. Αυτό από μόνο του είναι μια εκδήλωση παραβίασης της διαδικασίας κοινωνικοποίησης. Όλο και περισσότερα παιδιά ανήκουν στην ομάδα των αποκλίνων εφήβων. Επίσης, το πρόβλημα της σύγχρονης κοινωνίας είναι η αύξηση των περιπτώσεων αυτοκτονίας στον παιδικό πληθυσμό. Η κλίμακα του προβλήματος είναι πολύ μεγαλύτερη από ό,τι φαίνεται με την πρώτη ματιά. Εξάλλου, οι στατιστικές συνήθως περιλαμβάνουν πραγματοποιημένες απόπειρες θανάτου, αλλά ένας ακόμη μεγαλύτερος αριθμός ατόμων με τάση αυτοκτονικής συμπεριφοράς παραμένει άγνωστος.

Όλα αυτά μας επιτρέπουν να συμπεράνουμε ότι τα σύγχρονα παιδιά έχουν χαμηλή ικανότητα προσαρμογής, γεγονός που τα καθιστά δύσκολο να κυριαρχήσουν στον κοινωνικό χώρο με επαρκείς τρόπους. Κατά κανόνα, οι ανεπίλυτες δυσκολίες μιας ηλικίας συνεπάγονται την εμφάνιση άλλων, γεγονός που οδηγεί στο σχηματισμό ενός ολόκληρου συμπλέγματος συμπτωμάτων, που καθορίζεται στα προσωπικά χαρακτηριστικά. Μιλώντας για τη σημασία της διαμόρφωσης μιας κοινωνικά ενεργής προσωπικότητας της νεότερης γενιάς, αντιμετωπίζουμε όμως ουσιαστικά τις δυσκολίες προσαρμογής της στις μεταβαλλόμενες συνθήκες.

Εξ ου και η προέλευση ενός τέτοιου κοινωνικού προβλήματος όπως η εμπειρία της μοναξιάς μεταξύ των νέων. Αν πριν από μερικές δεκαετίες το πρόβλημα της μοναξιάς θεωρούνταν πρόβλημα ενός ηλικιωμένου, σήμερα το όριο ηλικίας του έχει μειωθεί κατακόρυφα. Ένα ορισμένο ποσοστό άγαμων ατόμων παρατηρείται και μεταξύ των μαθητών. Πρέπει να σημειωθεί ότι οι μοναχικοί άνθρωποι έχουν ελάχιστες κοινωνικές επαφές, οι προσωπικές τους σχέσεις με άλλα άτομα, κατά κανόνα, είτε είναι περιορισμένες είτε απουσιάζουν εντελώς.

Ως ακραίοι πόλοι κοινωνικοποίησης, βλέπουμε την προσωπική αδυναμία και την προσωπική ωριμότητα του υποκειμένου. Αναμφίβολα, στόχος της κοινωνίας πρέπει να είναι η διαμόρφωση μιας ώριμης προσωπικότητας με ιδιότητες όπως ανεξαρτησία, υπευθυνότητα, δραστηριότητα, ανεξαρτησία. Αυτά τα χαρακτηριστικά είναι συνήθως εγγενή σε έναν ενήλικα, αλλά τα θεμέλιά τους έχουν τεθεί ήδη στην παιδική ηλικία. Επομένως, όλες οι προσπάθειες των εκπαιδευτικών, της κοινωνίας στο σύνολό της θα πρέπει να κατευθύνονται στη διαμόρφωση αυτών των ιδιοτήτων. Σύμφωνα με τον Δ.Α. Εντονότερα, η προσωπική αδυναμία αναπτύσσεται στη διαδικασία της οντογένεσης υπό την επίδραση διαφόρων παραγόντων, συμπεριλαμβανομένου του συστήματος σχέσεων με άλλους. Η εύρεση ενός ατόμου σε ένα ή άλλο σημείο της συνέχειας «προσωπική ανημπόρια – προσωπική ωριμότητα» είναι δείκτης της κοινωνικοποίησής του, και γενικότερα της υποκειμενικότητας.

Η κοινωνικοποίηση είναι μια συνεχής και πολύπλευρη διαδικασία που συνεχίζεται σε όλη τη διάρκεια της ζωής του ατόμου. Ωστόσο, προχωρά πιο εντατικά στην παιδική και εφηβική ηλικία, όταν καθορίζονται όλοι οι βασικοί προσανατολισμοί αξίας, αφομοιώνονται οι βασικοί κοινωνικοί κανόνες και αποκλίσεις και διαμορφώνεται το κίνητρο για κοινωνική συμπεριφορά. Η διαδικασία της ανθρώπινης κοινωνικοποίησης, ο σχηματισμός και η ανάπτυξή του, το να γίνει κανείς ως άτομο λαμβάνει χώρα σε αλληλεπίδραση με το περιβάλλον, το οποίο έχει καθοριστική επίδραση σε αυτή τη διαδικασία μέσω ποικίλων κοινωνικών παραγόντων. Η κοινωνία παίζει σημαντικό ρόλο στην κοινωνικοποίηση ενός εφήβου. Ο έφηβος κυριαρχεί σταδιακά σε αυτό το άμεσο κοινωνικό περιβάλλον. Εάν κατά τη γέννηση ένα παιδί αναπτύσσεται κυρίως στην οικογένεια, στο μέλλον κυριαρχεί όλο και περισσότερα νέα περιβάλλοντα - προσχολικά ιδρύματα, ομάδες φίλων, ντίσκο κ.λπ. Με την ηλικία, η «επικράτεια» του κοινωνικού περιβάλλοντος που κυριαρχεί το παιδί διευρύνεται όλο και περισσότερο. Ταυτόχρονα, ο έφηβος, όπως λέγαμε, συνεχώς αναζητά και βρίσκει το περιβάλλον που του είναι πιο άνετο, όπου ο έφηβος γίνεται καλύτερα κατανοητός, αντιμετωπίζεται με σεβασμό κ.λπ. Για τη διαδικασία της κοινωνικοποίησης, είναι σημαντικό ποιες στάσεις διαμορφώνονται από αυτό ή εκείνο το περιβάλλον στο οποίο βρίσκεται ο έφηβος, τι είδους κοινωνική εμπειρία μπορεί να συσσωρεύσει σε αυτό το περιβάλλον - θετική ή αρνητική. Η εφηβεία, ιδιαίτερα από την ηλικία των 13-15 ετών, είναι η ηλικία της διαμόρφωσης ηθικών πεποιθήσεων, των αρχών με τις οποίες ένας έφηβος αρχίζει να καθοδηγείται στη συμπεριφορά του. Σε αυτή την ηλικία, υπάρχει ενδιαφέρον για ζητήματα κοσμοθεωρίας, όπως η εμφάνιση της ζωής στη Γη, η καταγωγή του ανθρώπου, το νόημα της ζωής. Στη διαμόρφωση της σωστής στάσης ενός εφήβου απέναντι στην πραγματικότητα, σταθερές πεποιθήσεις πρέπει να δοθεί ύψιστη σημασία, γιατί. Είναι σε αυτή την ηλικία που τίθενται τα θεμέλια της συνειδητής, βασισμένης σε αρχές συμπεριφοράς στην κοινωνία, η οποία θα γίνει αισθητή στο μέλλον. Οι ηθικές πεποιθήσεις ενός εφήβου διαμορφώνονται υπό την επίδραση της περιβάλλουσας πραγματικότητας. Μπορεί να είναι λανθασμένα, λανθασμένα, παραμορφωμένα. Αυτό συμβαίνει σε εκείνες τις περιπτώσεις που σχηματίζονται υπό την επίδραση τυχαίων συνθηκών, κακής επιρροής του δρόμου, ανάρμοστων πράξεων. Σε στενή σύνδεση με τη διαμόρφωση των ηθικών πεποιθήσεων των νέων, διαμορφώνονται τα ηθικά ιδανικά τους. Σε αυτό διαφέρουν σημαντικά από τους νεότερους μαθητές. Μελέτες έχουν δείξει ότι τα ιδανικά στους εφήβους εκδηλώνονται με δύο κύριες μορφές. Για έναν έφηβο μικρότερης ηλικίας, το ιδανικό είναι η εικόνα ενός συγκεκριμένου ατόμου, στο οποίο βλέπει την ενσάρκωση ιδιοτήτων που τον εκτιμά ιδιαίτερα. Με την ηλικία, ένας νέος έχει μια αξιοσημείωτη «μετακίνηση» από εικόνες κοντινών ανθρώπων σε εικόνες ανθρώπων με τους οποίους δεν επικοινωνεί άμεσα. Οι μεγαλύτεροι έφηβοι αρχίζουν να έχουν μεγαλύτερες απαιτήσεις από το ιδανικό τους. Από αυτή την άποψη, αρχίζουν να συνειδητοποιούν ότι οι γύρω τους, ακόμη και αυτοί που αγαπούν και σέβονται πολύ, είναι ως επί το πλείστον απλοί άνθρωποι, καλοί και άξιοι σεβασμού, αλλά δεν αποτελούν την ιδανική ενσάρκωση της ανθρώπινης προσωπικότητας. Ως εκ τούτου, στην ηλικία των 13-14 ετών, η αναζήτηση ενός ιδανικού εκτός στενών οικογενειακών σχέσεων αποκτά ιδιαίτερη ανάπτυξη. Στην ανάπτυξη της γνώσης των νέων για την περιβάλλουσα πραγματικότητα, έρχεται μια στιγμή που ένα άτομο, ο εσωτερικός του κόσμος, γίνεται αντικείμενο γνώσης. Είναι στην εφηβεία που δίνεται έμφαση στη γνώση και την αξιολόγηση των ηθικών και ψυχολογικών ιδιοτήτων των άλλων. Μαζί με την αύξηση αυτού του ενδιαφέροντος για τους άλλους ανθρώπους, οι έφηβοι αρχίζουν να διαμορφώνουν και να αναπτύσσουν την αυτογνωσία, την ανάγκη για επίγνωση και αξιολόγηση των προσωπικών τους ιδιοτήτων. Η διαμόρφωση της αυτογνωσίας είναι μια από τις πιο σημαντικές στιγμές στην ανάπτυξη της προσωπικότητας ενός εφήβου. Το γεγονός του σχηματισμού και της ανάπτυξης της αυτοσυνείδησης αφήνει ένα αποτύπωμα σε ολόκληρη την ψυχική ζωή ενός εφήβου, στη φύση της εκπαιδευτικής και εργασιακής του δραστηριότητας, στη διαμόρφωση της στάσης του στην πραγματικότητα. Η ανάγκη για αυτοσυνείδηση ​​προκύπτει από τις ανάγκες της ζωής και της δραστηριότητας. Υπό την επίδραση των αυξανόμενων απαιτήσεων από τους άλλους, ένας έφηβος πρέπει να αξιολογήσει τις ικανότητές του, να συνειδητοποιήσει ποια χαρακτηριστικά της προσωπικότητάς του τον βοηθούν, αντίθετα, τον εμποδίζουν να ανταποκρίνονται στις απαιτήσεις που του τίθενται. Οι κρίσεις των άλλων παίζουν σημαντικό ρόλο στην ανάπτυξη της αυτογνωσίας ενός νέου. Σε έναν έφηβο, η επιθυμία για αυτοεκπαίδευση εμφανίζεται και αποκτά ένα αρκετά αξιοσημείωτο νόημα - η επιθυμία να επηρεάσει συνειδητά τον εαυτό του, να διαμορφώσει τέτοια χαρακτηριστικά προσωπικότητας που θεωρεί θετικά και να ξεπεράσει τα αρνητικά του χαρακτηριστικά, να καταπολεμήσει τις ελλείψεις του. Στην εφηβεία, τα χαρακτηριστικά του χαρακτήρα αρχίζουν να διαμορφώνονται και να διορθώνονται. Ένα από τα πιο χαρακτηριστικά γνωρίσματα ενός εφήβου, που συνδέεται με την ανάπτυξη της αυτοσυνείδησής του, είναι η επιθυμία να δείξει την «ενηλικίωση» του. Ο νεαρός υπερασπίζεται τις απόψεις και τις κρίσεις του, διασφαλίζοντας ότι οι ενήλικες λαμβάνουν υπόψη τη γνώμη του. Θεωρεί τον εαυτό του αρκετά μεγάλο, θέλει να έχει τα ίδια δικαιώματα μαζί τους. Υπερεκτιμώντας την πιθανότητα των ικανοτήτων τους που σχετίζονται με την ηλικία, οι έφηβοι καταλήγουν στο συμπέρασμα ότι δεν διαφέρουν από τους ενήλικες. Εξ ου και η επιθυμία τους για ανεξαρτησία και μια ορισμένη «ανεξαρτησία», εξ ου και η νοσηρή υπερηφάνεια και η αγανάκτησή τους, μια οξεία αντίδραση στις προσπάθειες ενηλίκων που υποτιμούν τα δικαιώματα και τα συμφέροντά τους. Θα πρέπει να σημειωθεί ότι η εφηβεία χαρακτηρίζεται από αυξημένη διεγερσιμότητα, κάποια δυσαρέσκεια του χαρακτήρα, σχετικά συχνές, γρήγορες και απότομες εναλλαγές της διάθεσης.31 Αναλύοντας όλα τα παραπάνω, μπορούμε να συνοψίσουμε και να εντοπίσουμε τα ακόλουθα ηλικιακά χαρακτηριστικά χαρακτηριστικά της εφηβείας: 2. Η ανάγκη για αυτομόρφωση. ενεργή αναζήτηση για το ιδανικό. 3. Έλλειψη συναισθηματικής προσαρμογής. 4. Ευαισθησία στη συναισθηματική μετάδοση. 5. Κρισιμότητα. 6. Ασυμβίβαστος. 7. Η ανάγκη για αυτονομία. 8. Αποστροφή στην κηδεμονία. 9. Η σημασία της ανεξαρτησίας ως τέτοιας. 10. Έντονες διακυμάνσεις στη φύση και το επίπεδο της αυτοεκτίμησης. 11. Ενδιαφέρον για τα χαρακτηριστικά της προσωπικότητας. 12.Need to be? 13. Η ανάγκη να σημαίνει κάτι. 14. Ανάγκη για δημοτικότητα. 15. Υπερτροφία της ανάγκης για ενημέρωση Οι έφηβοι έχουν την επιθυμία να μελετήσουν το «εγώ» τους, να καταλάβουν για τι είναι ικανοί. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, προσπαθούν να επιβληθούν, ειδικά στα μάτια των συνομηλίκων τους, για να ξεφύγουν από κάθε τι παιδικό. Όλο και λιγότερο επικεντρωμένοι στην οικογένεια και να στραφούν σε αυτήν. Αλλά από την άλλη, ο ρόλος και η σημασία των ομάδων αναφοράς αυξάνεται, εμφανίζονται νέες εικόνες για μίμηση. Οι έφηβοι που έχουν χάσει τον προσανατολισμό τους, που δεν έχουν υποστήριξη μεταξύ των ενηλίκων, προσπαθούν να βρουν ένα ιδανικό ή ένα πρότυπο32. Έτσι, γειτνιάζουν με τη μία ή την άλλη άτυπη οργάνωση. Χαρακτηριστικό των άτυπων ενώσεων είναι η εθελοντική ένταξή τους και το σταθερό ενδιαφέρον για έναν συγκεκριμένο στόχο, ιδέα. Το δεύτερο χαρακτηριστικό αυτών των ομάδων είναι η αντιπαλότητα, η οποία βασίζεται στην ανάγκη για αυτοεπιβεβαίωση. Ένας νεαρός άνδρας προσπαθεί να κάνει κάτι καλύτερο από τους άλλους, να ξεπεράσει με κάποιο τρόπο ακόμη και τους πιο κοντινούς του ανθρώπους. Αυτό οδηγεί στο γεγονός ότι εντός των ομάδων νέων είναι ετερογενείς, αποτελούμενες από μεγάλο αριθμό μικρο-ομάδων, που ενώνονται με βάση τις συμπάθειες και τις αντιπάθειες. Η πιο σημαντική λειτουργία του κινήματος της νεολαίας είναι «η τόνωση της βλάστησης του κοινωνικού ιστού στις παρυφές του κοινωνικού οργανισμού».33 Πολλοί από τους άτυπους είναι πολύ εξαιρετικοί και ταλαντούχοι άνθρωποι. Περνούν μέρες και νύχτες στο δρόμο χωρίς να ξέρουν γιατί. Κανείς δεν οργανώνει αυτούς τους νέους, κανείς δεν τους αναγκάζει να έρθουν εδώ. Συσσωρεύονται - όλοι πολύ διαφορετικοί, και ταυτόχρονα διακριτικά όμοιοι κατά κάποιο τρόπο. Πολλοί από αυτούς, νέοι και γεμάτοι ενέργεια, θέλουν συχνά να ουρλιάζουν τη νύχτα από τη λαχτάρα και τη μοναξιά. Πολλοί από αυτούς στερούνται πίστης, όποια κι αν είναι αυτή, και ως εκ τούτου βασανίζονται από τη δική τους αχρηστία. Και, προσπαθώντας να κατανοήσουν τον εαυτό τους, αναζητούν το νόημα της ζωής και περιπέτειες σε άτυπους συλλόγους νέων. Είναι γενικά αποδεκτό ότι το κύριο πράγμα για τους εφήβους σε άτυπες ομάδες είναι η ευκαιρία να χαλαρώσουν και να περάσουν τον ελεύθερο χρόνο τους. Από κοινωνιολογικής άποψης, αυτό είναι λάθος: η «φαλακρός» είναι μια από τις τελευταίες θέσεις στη λίστα με αυτά που προσελκύουν τους νέους σε άτυπες ενώσεις - μόνο λίγο περισσότερο από το 7% το λέει αυτό. Περίπου το 5% βρίσκει την ευκαιρία να επικοινωνήσει με ομοϊδεάτες σε ένα άτυπο περιβάλλον. Για το 11% το πιο σημαντικό είναι οι συνθήκες για την ανάπτυξη των ικανοτήτων του που προκύπτουν σε άτυπες ομάδες.