«The Tale of Peter and Fevronia of Murom»: ανάλυση. Χαρακτηριστικά του Πέτρου και της Φεβρωνίας

«Η ιστορία του Πέτρου και της Φεβρωνίας» δημιουργήθηκε στα μέσα του 16ου αιώνα από τον συγγραφέα-δημοσιογράφο Yermolai Erasmus με βάση τις προφορικές παραδόσεις Murom. Ήρωες της ιστορίας - ιστορικά πρόσωπα: Ο Πέτρος και η Φεβρωνία βασίλεψαν στο Μουρόμ στις αρχές του 13ου αιώνα, πέθανε το 1228. Ωστόσο, μόνο τα ονόματα είναι ιστορικά στην ιστορία, γύρω από τα οποία έχουν σχηματιστεί πλήθος λαϊκών θρύλων, που αποτελούν τη βάση της πλοκής. Σύμφωνα με τους επιστήμονες, δύο λαϊκές ποιητικές πλοκές συνδυάζονται στην ιστορία: παραμύθιγια το πύρινο φίδι και το παραμύθι της σοφής 1 . Η εικόνα της κεντρικής ηρωίδας, της Φεβρωνίας, συνδέεται και με την προφορική-ποιητική λαϊκή παράδοση.

Η αρχή της ιστορίας είναι παραμυθένια: «Υπάρχει στη γη Ρωσική πόληπου ονομάζεται Μουρ. Λέγεται ότι σε αυτό κυβέρνησε ένας πρίγκιπας ονόματι Πάβελ. Και ένας χαρταετός άρχισε να πετά προς τη γυναίκα του. Στη γυναίκα του Παύλου, τον ρώτησε: "Ξέρεις πολλά, ξέρεις το τέλος σου: ποιο θα είναι και γιατί;" Το φίδι, παρασυρμένο από τα λόγια της γυναίκας, απάντησε: «Ο θάνατός μου είναι από τον ώμο του Πέτρου, από το σπαθί του Αγκρίκοφ» 2.

Ο αδερφός του Πάβελ, ο Πέτρος, αποφασίζει να σκοτώσει το φίδι, αλλά δεν ξέρει πού μπορεί να βρει το σπαθί του Αγρίκ. Μια μέρα βρίσκει αυτό το σπαθί στο βωμό της εκκλησίας. Τότε ο Πέτρος καταφέρνει να πιάσει ένα φίδι στους θαλάμους, που έχει πάρει τη μορφή του Παύλου, και να τον αντιμετωπίσει. Το νικημένο φίδι παίρνει την αληθινή του μορφή και πεθαίνει σε σπασμούς. Ωστόσο, στο σώμα του Πέτρου, όπου έπεσαν οι σταγόνες από το αίμα του τέρατος, εμφανίστηκαν ανίατα έλκη. Ο Πέτρος διατάζει τους υπηρέτες του να πάνε στη γη Ριαζάν, όπου, όπως άκουσε, υπάρχουν καλοί γιατροί.

Ένας από τους πριγκιπικούς νέους έρχεται στο χωριό Λάσκοβο, μπαίνει σε μια καλύβα αγροτών και βλέπει μια κοπέλα να κάθεται μπροστά σε έναν αργαλειό - αυτή είναι η Φεβρωνία. Σε μια συνομιλία με ένα κορίτσι, μένει έκπληκτος με τις σοφές απαντήσεις της, το νόημα των οποίων ο αγγελιοφόρος δεν καταλαβαίνει την πρώτη φορά. Για παράδειγμα, του λέει: «Είναι κακό όταν η αυλή είναι χωρίς αυτιά, και το σπίτι χωρίς μάτια». Όταν ρωτήθηκε πού είναι ο ιδιοκτήτης του σπιτιού, η κοπέλα απαντά: «Πατέρας και μητέρα πήγαν δανεικά να κλάψουν και ο αδερφός μου πέρασε από τα πόδια του θανάτου για να κοιτάξει στα μάτια». Ο νεαρός ζητά διευκρίνιση και ακούει απαντώντας: "Λοιπόν, γιατί δεν καταλαβαίνεις! Ανέβηκες στην αυλή και μπήκες στο σπίτι, κι εγώ κάθομαι απεριποίητος, δεν συναντώ τον καλεσμένο. αν υπήρχαν αυτιά στο σπίτι μου, και αν υπήρχε ένα παιδί στο σπίτι μου, θα σε έβλεπε να περπατάς στην αυλή και θα μου έλεγε: εδώ θα ήταν ένα σπίτι με μάτια. Πατέρας και μητέρα πήγαν στην κηδεία και εκεί κλαίνε, και όταν θα πεθάνουν άλλοι θα κλαίνε πάνω τους σημαίνει ότι τώρα δάκρυα δάνεια είπα ότι ο αδερφός μου είναι μελισσοκόμος στο δάσος μαζεύουν μέλι από άγριες μέλισσες στα δέντρα Και τώρα ο αδερφός μου έχει πήγε σε μελισσοκόμο, σκαρφάλωσε σε ένα δέντρο όσο πιο ψηλά και κάτω κοιτάξει, για να μην ξεκολλήσει, γιατί όποιος χαλάσει είναι το τέλος. Γι' αυτό είπα: "Κοίτα με τα πόδια του θανάτου στα μάτια" 3 .

Τότε ο νεαρός λέει στη Φεβρωνία για την ασθένεια του πρίγκιπα και αυτή αναλαμβάνει να τον θεραπεύσει, αλλά με την προϋπόθεση ότι ο πρίγκιπας την παντρευτεί γι' αυτό. Είναι σοφή λαϊκή σοφία. Έτσι, η Φεβρωνία δίνει αλοιφή στους υπηρέτες του πρίγκιπα και διατάζει να αλείψουν όλες τις βράσεις στο σώμα του, εκτός από μία, που αργότερα της δίνει την ευκαιρία να αναγκάσει τον πρίγκιπα να εκπληρώσει τη συμφωνία. Από την άλλη, ο Πέτρος θέλει να δοκιμάσει το μυαλό της και της στέλνει ένα μάτσο σεντόνια ζητώντας να πλέξει ένα πουκάμισο, ένα παντελόνι και μια πετσέτα ενώ πλένεται στο μπάνιο. Σε απάντηση, η Φεβρωνία του στέλνει ένα μικρό τσοκ ζητώντας να φτιάξει έναν αργαλειό από αυτόν και όλα τα κοχύλια που είναι απαραίτητα για τη δουλειά. Ο πρίγκιπας εκπλήσσεται με τη σοφία του κοριτσιού, αλλά, έχοντας χρίσει τις πληγές, επιστρέφει στο Murom, μην εκπληρώνοντας την υπόσχεσή του να παντρευτεί. Και αρρωσταίνει ξανά. Τότε καταλαβαίνει ότι μια απλή αγρότισσα, που τον συναγωνίζεται στη σοφία, κερδίζει. Ο Πέτρος παντρεύεται τη Φεβρωνία και εκείνοι πολλά χρόνιακυβερνούν ειρηνικά στο Murom.

Όταν πλησιάζει το γήρας, οι σύζυγοι προσεύχονται στον Θεό να πεθάνουν την ίδια μέρα και να ταφούν στο ίδιο φέρετρο. Η Φεβρωνία πεθαίνει ταυτόχρονα με τον άντρα της, γιατί δεν μπορεί να φανταστεί τη ζωή χωρίς αυτόν.

Ο χαρακτήρας της Φεβρωνίας στην ιστορία είναι πολύπλευρος. Η κόρη ενός χωρικού Ryazan είναι γεμάτη αυτοεκτίμηση, γυναικεία υπερηφάνεια, εξαιρετική δύναμημυαλό και θέληση. Έχει μια ευαίσθητη, τρυφερή καρδιά, είναι σε θέση να αγαπά και να παλεύει για την αγάπη της με σταθερότητα και πιστότητα. Κάνει σοφούς γρίφους, αντιμετωπίζει τις δυσκολίες της ζωής χωρίς φασαρία, μιλάει αλληγορικά, κάνει θαύματα και παραδίδει μαθήματα στον πρίγκιπα Πέτρο.

Στα μάτια των άλλων, η Φεβρωνία είναι «μάντη», διαθέτει το χάρισμα της προνοητικότητας, αποκαλύπτει ηθική και ψυχική υπεροχή έναντι του πρίγκιπα. Για τη συγγραφέα, είναι το ιδανικό του ηθικού πλούτου και της πνευματικής ομορφιάς. Ο Yermolai Erasmus γράφει για αυτήν με βαθιά συμπάθεια, δοξάζει τη σοφία, την πίστη στην αγάπη, την αγιότητα των συναισθημάτων, την υψηλή ηθικές ιδιότητεςαγρότισσα. Σε όλες τις εκδηλώσεις των συναισθημάτων, των πράξεων, των πράξεών της, πνευματική ηρεμίακαι ηρεμία. Ακόμα και τη στιγμή που αποφασίζει να πεθάνει ταυτόχρονα με τον αγαπημένο της, χωρίς φασαρία, χωρίς επιφωνήματα και γκρίνια, η Φεβρωνία διακόπτει τη δουλειά της, τυλίγοντας μια βελόνα με κλωστή και κολλώντας την στον αέρα που κέντησε για την εκκλησία. Σε κάποιο βαθμό, αυτή η λεπτομέρεια γίνεται αντιληπτή ως σύμβολο του τέλους της επίγειας ζωής και της αρχής της μετά θάνατον ζωής.

Αναμφίβολα έχει δίκιο ο Δ.Σ. Likhachev, αποκαλώντας το κύριο χαρακτηριστικό του χαρακτήρα της Fevronia «ψυχολογική ειρήνη» και παραλληλίζοντας την εικόνα της με τα πρόσωπα των αγίων του A. Rublev, που έφεραν μέσα τους το «ήσυχο» φως της περισυλλογής, την υψηλότερη ηθική αρχή, το ιδανικό. της αυτοθυσίας.

Χαρακτηριστικό γνώρισμα της ιστορίας είναι η αντανάκλαση σε αυτήν των λεπτομερειών της αγροτικής και πριγκιπικής ζωής (περιγραφή μιας αγροτικής καλύβας, συμπεριφορά της Φεβρωνίας στο δείπνο). Αυτή η προσοχή στην καθημερινή ζωή, η ιδιωτική ζωή ενός ατόμου ήταν νέα στην αρχαία λογοτεχνία.

Οι μεμονωμένες λεπτομέρειες σας επιτρέπουν να δημιουργήσετε μια εντύπωση αγροτική ζωή. Ο αδερφός και ο πατέρας της Φεβρωνίας είναι ορειβάτες δέντρων που μαζεύουν μέλι από δέντρα στο δάσος. Περιγράφεται επίσης η πριγκιπική ζωή: η πόλη Murom, που βρίσκεται σε ρωσικό έδαφος, το πριγκιπάτο του «ευγενούς πρίγκιπα» Παύλου, ο «μονοκράτορας της πόλης του» Πέτρος, η σύγκρουση μεταξύ των βογιαρών και του πρίγκιπα, οι ταξικές προκαταλήψεις του αναφέρεται ο πρίγκιπας που δεν αποφάσισε αμέσως να παντρευτεί μια αγρότισσα.κορίτσι Φεβρωνία. Όλες αυτές οι λεπτομέρειες μιλούν για την προσοχή της αρχαίας γραμματείας στην καθημερινή ζωή, την ιδιωτική ζωή ενός ανθρώπου.

Η ιστορία μαρτυρεί μια απομάκρυνση από τους αγιογραφικούς κανόνες και το ενδιαφέρον για την προσωπική ζωή ενός ατόμου και επιπλέον, μας επιτρέπει να κρίνουμε μια ευρύτερη είσοδο στην αρχαία λογοτεχνία της επικής αρχής που σχετίζεται με την προφορική-ποιητική λαϊκή παράδοση.

Το είδος "The Tale of Peter and Fevronia of Murom" δεν βρίσκει καμία αντιστοιχία με ιστορική ιστορία, ούτε με αγιογραφικά. Η ποιητική μυθοπλασία, που χρονολογείται από τις παραδόσεις ενός λαϊκού παραμυθιού, η ικανότητα του συγγραφέα να γενικεύει καλλιτεχνικά διάφορα φαινόμενα της ζωής μας επιτρέπει να τη θεωρήσουμε ως το αρχικό στάδιο στην ανάπτυξη του είδους της κοσμικής καθημερινής ιστορίας, σύμφωνα με τον D.S. Λιχάτσεφ.

ΕΡΩΤΗΣΕΙΣ ΚΑΙ ΕΡΓΑΣΙΕΣ

1. Στην ενότητα "Λεξιλόγιο και υλικά αναφοράς", βρείτε πληροφορίες για τον συγγραφέα της ιστορίας. Ονομάστε τις λαογραφικές πηγές με βάση τις οποίες δημιουργήθηκε το έργο.
2. Ξαναδιηγηθείτε την πλοκή της ιστορίας, πώς εξελίσσονται τα γεγονότα σε αυτήν.
3. Μιλήστε μας για τον κεντρικό χαρακτήρα. Ποια χαρακτηριστικά του χαρακτήρα της σημειώνει η συγγραφέας;
4. Γιατί ο συγγραφέας αποκαλεί τη Φεβρωνία «σοφή κοπέλα», «μάντη»;
5. Ξαναδιηγηθείτε τι θαύματα κάνει η Φεβρωνία, δώστε παραδείγματα του αλληγορικού λόγου και των σοφών πράξεών της.
6. Επισημάνετε τη σύνδεση της εικόνας της με τη λαϊκή ποιητική παράδοση.
7. Γιατί η εικόνα της ηρωίδας είναι αγαπητή στον συγγραφέα και ποιες ιδιότητες εκτιμά σε αυτήν; Γιατί το θεωρεί ιδανικό του ηθικού πλούτου και της πνευματικής ομορφιάς;
8. Γιατί μπορεί η ιστορία να θεωρηθεί ως ύμνος στη ζωογόνο δύναμη της αγάπης;
9. Διαβάστε το διάσημο μεσαιωνικό μυθιστόρημα για τον Τριστάν και τον Ιζέλ. Δώστε παραδείγματα παρόμοιων καταστάσεων στην ιστορία του Yermolai Erasmus (Η Isolde θεραπεύει τον Tristan, την εξορία της Isolde, τον κοινό θάνατο).
10. Γιατί ο Δ.Σ. Ο Likhachev συγκρίνει τη Fevronia με τα πρόσωπα των αγίων στις εικόνες του A. Rublev; Συμφωνείτε με την άποψή του;
11. Χρησιμοποιώντας λεξιλόγιο και υλικό αναφοράς, ετοιμάστε ένα μήνυμα για τη ζωή και το έργο του A. Rublev.

Ο πρίγκιπας Πάβελ βασίλεψε στην πόλη Murom. Ο διάβολος έστειλε ένα ιπτάμενο φίδι στη γυναίκα του για πορνεία. Της εμφανίστηκε με τη δική του μορφή και στους άλλους φαινόταν ότι ήταν ο πρίγκιπας Παύλος. Η πριγκίπισσα εξομολογήθηκε τα πάντα στον άντρα της, αλλά εκείνος δεν ήξερε τι να κάνει. Είπε στη γυναίκα του να ρωτήσει το φίδι από τι μπορεί να προέλθει ο θάνατος. Το φίδι είπε στην πριγκίπισσα ότι ο θάνατός του θα ήταν «από τον ώμο του Πέτρου, από το σπαθί του Αγκρίκοφ».

Ο πρίγκιπας είχε έναν αδερφό τον Πέτρο. Άρχισε να σκέφτεται πώς να σκοτώσει το φίδι, αλλά δεν ήξερε πού να πάρει το σπαθί του Αγρίκ. Κάποτε, στην εκκλησία του μοναστηριού Vozdvizhensky, ένα παιδί του έδειξε το ξίφος του Agrikov, το οποίο βρισκόταν σε ένα κενό ανάμεσα στις πέτρες του τοίχου του βωμού. Ο πρίγκιπας πήρε το σπαθί.

Μια μέρα ο Πέτρος ήρθε στον αδερφό του. Ήταν στο σπίτι του, στο δωμάτιό του. Τότε ο Πέτρος πήγε στη νύφη του και είδε ότι ο αδερφός του καθόταν ήδη μαζί της. Ο Παύλος εξήγησε ότι το φίδι μπορούσε να πάρει τη μορφή του. Τότε ο Πέτρος διέταξε τον αδελφό του να μην πάει πουθενά, πήρε το σπαθί του Αγρίκοφ, πήγε στη νύφη του και σκότωσε το φίδι. Το φίδι εμφανίστηκε στη φύση του και, πεθαίνοντας, πιτσίλισε με αίμα τον Πέτρο.

Το σώμα του Πέτρου ήταν καλυμμένο με έλκη, αρρώστησε βαριά και κανείς δεν μπορούσε να τον θεραπεύσει. Ο ασθενής μεταφέρθηκε στη γη Ryazan και άρχισε να αναζητά γιατρούς εκεί. Ο υπηρέτης του ήρθε στο Λάσκοβο. Μπαίνοντας σε ένα σπίτι, είδε μια κοπέλα να υφαίνει ύφασμα. Ήταν η Φεβρωνία, η κόρη ενός δηλητηριώδους βατράχου που εξάγει μέλι. Ο νεαρός, βλέποντας τη σοφία του κοριτσιού, της είπε για την κακοτυχία που βρήκε τον κύριό του.

Η Φεβρωνία απάντησε ότι γνώριζε έναν γιατρό που θα μπορούσε να θεραπεύσει τον πρίγκιπα και προσφέρθηκε να φέρει τον Πέτρο στο σπίτι της. Όταν έγινε αυτό, η Fevronia προσφέρθηκε να αναλάβει η ίδια τη θεραπεία εάν ο Peter την έπαιρνε για σύζυγό του. Ο πρίγκιπας δεν πήρε στα σοβαρά τα λόγια της, γιατί δεν θεώρησε δυνατό να παντρευτεί την κόρη ενός δηλητηριώδους βατράχου, αλλά υποσχέθηκε να το κάνει σε περίπτωση θεραπείας.

Του έδωσε ένα δοχείο από το προζύμι της και του είπε να πάει στο λουτρό, να αλείψει όλα τα έλκη με το προζύμι, εκτός από ένα. Ο Πέτρος, θέλοντας να δοκιμάσει τη σοφία της, της έστειλε ένα μάτσο λινά και της διέταξε να πλέξει από αυτό ένα πουκάμισο, λιμανάκια και μια πετσέτα όσο ήταν στο μπάνιο. Σε απάντηση, η Φεβρωνία του έστειλε ένα κούτσουρο κορμούς, ώστε ο πρίγκιπας να φτιάξει έναν αργαλειό μέσα σε αυτό το διάστημα. Ο Πέτρος της είπε ότι ήταν αδύνατο. Και η Φεβρωνία απάντησε ότι ήταν επίσης αδύνατο να εκπληρώσει την εντολή του. Ο Πέτρος θαύμασε τη σοφία της.

Το επόμενο πρωί ξύπνησε υγιής - υπήρχε μόνο ένα έλκος στο σώμα του - αλλά δεν εκπλήρωσε την υπόσχεσή του να παντρευτεί τη Φεβρωνία, αλλά της έστειλε δώρα. Δεν τους δέχτηκε. Ο πρίγκιπας έφυγε για την πόλη Μουρόμ, αλλά τα έλκη του πολλαπλασιάστηκαν και αναγκάστηκε ντροπιασμένος να επιστρέψει στη Φεβρωνία. Το κορίτσι θεράπευσε τον πρίγκιπα και την πήρε για γυναίκα του.

Ο Παύλος πέθανε και ο Πέτρος άρχισε να κυβερνά τον Μουρόμ. Οι μπόγιαρ δεν συμπαθούσαν την πριγκίπισσα Φεβρωνία λόγω της καταγωγής της και συκοφάντησαν την Πέτρα γι 'αυτήν. Ένα άτομο είπε, για παράδειγμα, ότι η Φεβρωνία, σηκώνοντας από το τραπέζι, μαζεύει ψίχουλα στο χέρι της, σαν πεινασμένη. Ο πρίγκιπας διέταξε τη γυναίκα του να δειπνήσει μαζί του. Μετά το δείπνο, η πριγκίπισσα μάζευε ψίχουλα από το τραπέζι. Ο Πέτρος άνοιξε το χέρι της και είδε θυμίαμα μέσα.

Τότε οι μπόγιαρ είπαν απευθείας στον πρίγκιπα ότι δεν ήθελαν να δουν τη Φεβρωνία ως πριγκίπισσα: ας πάρει ό,τι πλούτη θέλει και άφησε τον Μουρόμ. Το ίδιο επανέλαβαν και στην ίδια τη γιορτή της Φεβρωνίας. Συμφώνησε, αλλά ήθελε να πάρει μαζί της μόνο τον άντρα της. Ο πρίγκιπας ακολούθησε τις εντολές του Θεού και ως εκ τούτου δεν αποχωρίστηκε τη γυναίκα του, αν και έπρεπε να εγκαταλείψει το πριγκιπάτο στη διαδικασία. Και οι μπόγιαρ ήταν ευχαριστημένοι με αυτή την απόφαση, γιατί ο καθένας από αυτούς ήθελε να είναι ο ίδιος ηγεμόνας.

Ο Πέτρος και η Φεβρωνία έπλευσαν μακριά από την πόλη κατά μήκος της Οκά. Στο πλοίο που βρισκόταν η Φεβρωνία βρισκόταν ένας άλλος άνδρας με τη γυναίκα του. Κοίταξε τη Φεβρωνία με μια συγκεκριμένη σκέψη. Και του είπε να βγάλει νερό στη δεξιά και στην αριστερή πλευρά του σκάφους και να το πιει. Και μετά ρώτησε ποιο νερό έχει καλύτερη γεύση. Ακούγοντας ότι ήταν η ίδια, η Fevronia εξήγησε: η φύση μιας γυναίκας είναι η ίδια, επομένως δεν υπάρχει τίποτα να σκεφτείς τη γυναίκα κάποιου άλλου.

Ετοιμάζονταν φαγητό στην ακτή και ο μάγειρας έκοψε μικρά δέντρα για να κρεμάσει λέβητες πάνω τους. Και η Φεβρωνία ευλόγησε αυτά τα δέντρα, και το πρωί έγιναν μεγάλα δέντρα. Ο Πέτρος και η Φεβρωνία επρόκειτο να προχωρήσουν. Αλλά τότε ήρθαν ευγενείς από το Murom και άρχισαν να ζητούν από τον πρίγκιπα και την πριγκίπισσα να επιστρέψουν για να κυβερνήσουν την πόλη.

Ο Πέτρος και η Φεβρωνία, επιστρέφοντας, κυβέρνησαν με πραότητα και δίκαια.

Το ζευγάρι παρακάλεσε τον Θεό να πεθάνει την ίδια στιγμή. Ήθελαν να ταφούν μαζί και διέταξαν να σκαλιστούν δύο φέρετρα σε μια πέτρα, που είχε μόνο ένα χώρισμα ανάμεσά τους. Ταυτόχρονα, ο πρίγκιπας και η πριγκίπισσα έγιναν μοναχοί. Ο Πέτρος έλαβε το όνομα Δαβίδ στον μοναχισμό και η Φεβρωνία έγινε Ευφροσύνη.

Η Ευφροσύνη κέντησε τον αέρα για την εκκλησία. Και ο Δαβίδ της έστειλε ένα γράμμα: την περίμενε να πεθάνουν μαζί. Η καλόγρια του ζήτησε να περιμένει μέχρι να τελειώσει το κέντημα του αέρα. Στο δεύτερο γράμμα, ο Ντέιβιντ έγραψε ότι δεν μπορούσε να περιμένει πολύ, και στο τρίτο - ότι δεν μπορούσε να περιμένει άλλο. Τότε η Ευφροσύνη, αφού τελείωσε το κέντημα του προσώπου του τελευταίου αγίου, αλλά χωρίς να τελειώσει τα ρούχα, έστειλε να πει στον Δαβίδ ότι ήταν έτοιμη για θάνατο. Και αφού προσευχήθηκαν, πέθαναν και οι δύο στις 25 Ιουνίου.

Τοποθετήθηκαν τα σώματά τους διαφορετικούς τόπους: Ο Δαβίδ - στον καθεδρικό ναό της Παναγίας, και η Ευφροσύνη - στη μονή Vozdvizhensky. Και το κοινό τους φέρετρο, που οι ίδιοι διέταξαν να σκαλίσουν, τοποθετήθηκε στην εκκλησία της Παναγίας.

Το επόμενο πρωί, οι χωριστοί τάφοι τους ήταν άδειοι, και τα σώματα των αγίων αναπαύονταν «σε έναν μόνο τάφο». Ο κόσμος τους ξαναθάψε όπως πριν. Και το επόμενο πρωί βρέθηκαν ξανά σε ένα κοινό φέρετρο. Τότε οι άνθρωποι δεν τολμούσαν πια να αγγίξουν τα σώματα των αγίων και, αφού εκπλήρωσαν τη θέλησή τους, τα έθαψαν μαζί, στον καθεδρικό ναό της Γεννήσεως της Θεοτόκου. Όσοι έρχονται στα λείψανά τους με πίστη λαμβάνουν θεραπεία.

Η ποιητική κληρονομιά της Αρχαίας Ρωσίας περιλαμβάνει περισσότερα από ένα έργα. Ωστόσο, όσον αφορά το βάθος της καλλιτεχνικής σκέψης, τη λεπτότητα της ψυχολογικής ανάλυσης και την τελειότητα της φόρμας, η ιστορία του Πέτρου και της Φεβρωνίας κατέχει δικαίως μια ιδιαίτερη θέση μεταξύ των αρχαίων Ρώσων. λογοτεχνικά μνημείακαι στην παγκόσμια λογοτεχνία.

Ταυτόχρονα, «Το παραμύθι του Πέτρου και της Φεβρωνίας» είναι επίσης ένα είδος ιστορική πηγήπου περιέχει πληροφορίες για την ιστορία της αρχαίας Ρωσίας.

Αυτή η ιδιότητά του οφείλεται στο γεγονός ότι από τη φύση του ανήκει στις παραδόσεις που ανάγονται λαογραφική παράδοση. Και παρόλο που το 1547 αναγνωρίστηκε ως ζωή και άρχισε να ονομάζεται "Η ιστορία από τις ζωές των αγίων Νέων Θαυματουργών του Murom Peter και Fevronia", οι περισσότεροι ερευνητές που έστρεψαν τα μάτια τους στο "Tale of Peter and Fevronia" αναγνώρισαν τη λαϊκή της ποιητική βάση.

Δόθηκαν τόνοι μόνο προς την κατεύθυνση του συγγραφέα προκειμένου να αξιολογηθεί το λογοτεχνικό του έργο.

Για τον συγγραφέα, καθώς και για τον χρόνο δημιουργίας του μνημείου διατυπώθηκαν διάφορες απόψεις. Έτσι, ορισμένοι ερευνητές απέδωσαν τη συγγραφή του "The Tale of Peter and Fevronia" από άγνωστο συγγραφέααπό τον 15ο αιώνα, άλλοι, λαμβάνοντας υπόψη τον συγγραφέα Yermolai-Erasmus, - μέχρι τη δεκαετία του σαράντα του 16ου αιώνα. Η μελέτη του R. P. Dmitrieva για αυτό το ζήτημα έχει αποδείξει πειστικά το δεύτερο.

Ο Λ. Α. Ντμίτριεφ αυξάνει τον ρόλο του συγγραφέα, πιστεύοντας ότι «Η ιστορία του Πέτρου και της Φεβρωνίας» «θα πρέπει να αξιολογηθεί ως λογοτεχνικό έργο, και όχι ως καταγραφή προφορικής παράδοσης ή θρύλου, ή δευτερεύουσας λογοτεχνικής προσαρμογής προφορικού υλικού». Ωστόσο, ο ερευνητής όρισε το έργο ως μια «θρυλική ζωή». Μια στενή κρίση ανήκει στον N. S. Demkova, ο οποίος πιστεύει ότι παρά τον προσανατολισμό του συγγραφέα προς τις προφορικές ποιητικές πηγές, «Η ιστορία του Πέτρου και της Φεβρωνίας» σε μεγαλύτερο βαθμό «είναι μια μεσαιωνική λογοτεχνική παραβολή».

Χωρίς να υποτιμάται ο ρόλος του συγγραφέα του The Tale of Peter and Fevronia στη σύνταξη του εν λόγω μνημείου, φαίνεται ότι εξαρτιόταν περισσότερο από τις λαογραφικές παραδόσεις που χρονολογούνται από τις τοπικές παραδόσεις των Murom. προφορικοί θρύλοι, που κατά τη γνώμη μας έχει αποδειχθεί πειστικά στις παραπάνω εργασίες. Μπορούμε να συμφωνήσουμε με τον O. V. Gladkova ότι ο Ermolai Erasmus δεν είναι ένας καινοτόμος στη στάση του στη λαογραφία, αλλά μάλλον ένας παραδοσιακός, ο οποίος είναι σύμφωνος με την παγκόσμια αγιογραφική παράδοση, η οποία, χρησιμοποιώντας τη λαογραφία, τον αντιμετώπισε ως ιστορικά αξιόπιστο γεγονός. «Τα λαογραφικά μοτίβα για το Yermolai Erasmus», γράφει ο ερευνητής, «δεν είναι μια καλλιτεχνική τεχνική για τη δημιουργία ενός «ψυχαγωγικού» έργου, αλλά ένας ιστορικός καμβάς, ένας κατάλογος γεγονότων που δεν μπορούν να αλλάξουν για να ταιριάζουν στο ποιητικό έργο».

Επιπλέον, δεν μπορούμε να παραβλέψουμε τα γεγονότα που, μαζί με τη λατρεία των αγίων, είναι γνωστά στο Murom από τον 15ο αιώνα. και προκαθόρισε την εμφάνιση μιας γραφικής ενσάρκωσης των εικόνων των ηρώων, ανεξάρτητων από το Παραμύθι, καθώς και των υπηρεσιών για αυτούς, που έγιναν ήδη στο γύρισμα του 15ου-16ου αιώνα, υπάρχουν επίσης τα λείψανα του πιστού Πέτρου και Η Fevronia, αναπαύεται τώρα σε έναν καρκίνο στον Καθεδρικό Ναό της Αγίας Τριάδας της Μονής Novodevichy. Πριν βρεθούν, ήταν, σύμφωνα με τον L. Belotsvetov, ιερέας των αρχών του 19ου αιώνα. του προαναφερθέντος καθεδρικού ναού, κάτω από τη νότια πλευρά του καθεδρικού ναού της Γεννήσεως της Θεοτόκου «κάτω από ένα μπουκάλι», και ακόμη νωρίτερα «βρίσκονταν στην αυτοψία». Άγνωστες παραμένουν οι συνθήκες και ο χρόνος εύρεσης των λειψάνων. Λείψανα υπάρχουν, επομένως, άνθρωποι (προφανώς, όχι αρκετά «μέσοι») υπήρχαν, επομένως, δεν μπορούμε παρά να το παρατηρήσουμε αυτό (εκτός, φυσικά, αν έχουμε να κάνουμε με μια τερατώδη εξαπάτηση ή ένα λάθος που σχετίζεται με οποιαδήποτε αντικατάσταση λειψάνων). Και σχεδόν πάντα υπάρχουν θρύλοι για ασυνήθιστους ανθρώπους. Αν μιλάμε για τον Πέτρο και τη Φεβρωνία ως αγίους, τότε οι πραγματικοί άνθρωποι έγιναν άγιοι. Και αυτό, επίσης, προφανώς, πρέπει να ληφθεί υπόψη.

Ο καθεδρικός ναός Murom Bogoroditsky (και μαζί του ο Πέτρος και η Φεβρωνία) σχεδόν έγινε ένα μέρος δραματική δράση. Κατά τη διάρκεια της σύγκρουσης μεταξύ του Ντμίτρι Σέμυακα και του Βασίλι Β', τα παιδιά του αιχμάλωτου Μεγάλου Δούκα Ιβάν και Γιούρι κατέφυγαν στο Μουρόμ. Στον ονομαζόμενο καθεδρικό ναό έλαβε χώρα η μεταφορά των ανήλικων νόμιμων κληρονόμων του θρόνου του μεγάλου πρίγκιπα "στο επιτραχήλιο" στον επίσκοπο Ryazan Jonah, ο οποίος ενήργησε ως ένα είδος μεσολαβητή μεταξύ του Ντμίτρι και του Βασίλι. Ο κίνδυνος της θέσης του Ιωνά συνδέθηκε άμεσα με την ασφάλεια των γιων του Βασιλείου. Κανείς δεν μπορούσε να εγγυηθεί ευτυχισμένο αποτέλεσμαούτε για αυτούς ούτε για τον επίσκοπο. Χωρίς να υπεισέλθουμε στις λεπτομέρειες των γεγονότων που αναφέρθηκαν, θα αναφέρουμε μόνο ότι μετά την έκδοση του Ivan και του Yuri Shemyaka, ενώθηκαν με τον πατέρα τους στην αιχμαλωσία και η δύναμη του ύπουλου προσωρινού εργάτη άρχισε σταδιακά να εξαφανίζεται κάτω από τα πόδια του.

Έμμεσα, τα γεγονότα στον καθεδρικό ναό Murom Bogorodichny ήταν η αρχή των γεγονότων που επιλύθηκαν ευτυχώς για την οικογένεια του Μεγάλου Δούκα και, ως εκ τούτου, επέτρεψαν στον Βασίλι και τους κληρονόμους του να θεωρήσουν τον Πέτρο και τη Φεβρωνία, που αναπαύονται στον Καθεδρικό Ναό, ως «συγγενείς τους. », σωτήρες και προστάτες.

Η λατρεία του Πέτρου και της Φεβρωνίας συνεχίστηκε περαιτέρω. Είναι γνωστό ότι ο «κυρίαρχος όλης της Ρωσίας» Ιβάν Γ' το 1468 ήρθε «για να προσκυνήσει» τα ιερά λείψανα των «συγγενών του». Ο Ιβάν Δ' προσευχήθηκε επίσης στον τάφο των «συγγενών του», στέλνοντας «βασιλικά δώρα» στον καθεδρικό ναό. Το 1594, το ζευγάρι των τελευταίων Ρουρικόβιτς, ο Φιόντορ Ιβάνοβιτς και η Ιρίνα, «επένδυσε στα λείψανα των αγίων ένα κάλυμμα ραμμένο στο περίφημο εργαστήριο αυτής της βασίλισσας». Η Ιρίνα (γεν. Γκοντούνοβα) προσευχήθηκε στον Πέτρο και τη σύζυγό του να δώσουν τα παιδιά της.

Στο πλαίσιο της λατρείας των βασιλευόντων προσώπων των αγίων Murom Πέτρου και Φεβρωνίας, η εμφάνιση των ονομάτων τους στον κατάλογο για αγιοποίηση φαινόταν λογική. Από το 1547 τιμούνται τοπικά και από το 1549 σε πανρωσική κλίμακα. Και, ωστόσο, η Ζωή των θαυματουργών του Μουρόμ που εμφανίστηκε ήταν τόσο μακριά από τους αγιογραφικούς κανόνες που ο Μητροπολίτης Μακάριος τον 16ο αιώνα. δεν το συμπεριέλαβε στη νέα συλλογή του Great Menaion Chetiy. Και για να φέρει το έργο πιο κοντά στα αγιογραφικά θέματα, για παράδειγμα, ο μεταγλωττιστής της ύστερης έκδοσης Peipsi, που ανταποκρίνεται καλύτερα στις απαιτήσεις του αγιογραφικού είδους, «χρειάστηκε να καταφύγει σε μια ανεξάρτητη διάταξη της πλοκής και ο συγγραφέας του Το άρθρο του προλόγου, εξαιρουμένης της σειράς των γεγονότων, περιορίστηκε σε γενικές φράσεις για τον ευσεβή τρόπο ζωής αυτών των αγίων». Το κείμενο της Δεύτερης Έκδοσης στον Κατάλογο Μουσείων έχει υποστεί γενικά σημαντική αναθεώρηση, με στόχο την ενίσχυση των στοιχείων του αγιογραφικού είδους. Ήταν ακριβώς εκείνες οι πλοκές που ήταν λιγότερο σύμφωνες με τη χριστιανική ευσέβεια που υποβλήθηκαν σε μείωση.

Ακόμη και ο Α. Ποπόφ, ένας στοχαστικός και ακριβής ερευνητής, που σημείωσε στην «Ιστορία του Πέτρου και της Φεβρωνίας» όχι μόνο ισχυρίζεται ότι έχει ευφυΐα, αλλά και «ακαθαρσίες δεισιδαιμονίας». Η δεισιδαιμονία γεννιέται από μια παγανιστική κοσμοθεωρία, που πηγαίνει πίσω στο αρχαϊκών χρόνων. Θα προσπαθήσουμε επίσης να βρούμε στο κείμενο στοιχεία προχριστιανικής ηθικής και παραδόσεων.

Η εικόνα του Φεβρωνία πάντα προκαλούσε μια αμφίθυμη στάση απέναντι στον εαυτό του. Από τη μια, ενεργεί ως χριστιανή αγία, από την άλλη, ως μια υπέροχη μάγισσα. Η εικόνα της είναι πιο ελκυστική, δραστήρια και είναι η κύρια στην ιστορία. Ο λόγος για αυτό δεν είναι μόνο η παραμυθένια σοφία της, αλλά και, σε κάποιο βαθμό, ο ρεαλισμός και οι προσπάθειες του Yermolai Erasmus να δημιουργήσει έναν ασκητικό αγιογραφικό ασκητή από τη Φεβρωνία, σαφώς χάνουν την εικόνα που καθιερώθηκε στη λαϊκή παράδοση. Επιπλέον, ο χαρακτήρας του τεχνητού συγγραφέα θα φαινόταν ξεθωριασμένος, αν είχε το δικαίωμα ύπαρξης. Πιθανότατα, αυτή η περίσταση έγινε κατανοητή από τον ίδιο τον συγγραφέα, ο οποίος δεν μπόρεσε να συγκαλύψει, ούτε καν να αφαιρέσει από τη λαϊκή παράδοση χαρακτηριστικά που δεν ήταν σύμφωνα με το αγιογραφικό είδος.

Η πρώτη συνάντηση με την ηρωίδα είναι ενδιαφέρουσα και συμπτωματική. «Υπάρχει μόνο ένας νεαρός άνδρας που έρχεται σε αυτόν (ο Πρίγκιπας Πέτρος), παρεκκλίνοντας στο σύνολο, καλώντας με στοργή. Και ήρθες σε ένα σπίτι δίπλα στην πύλη, και δεν είδες κανέναν. Και vnide στο σπίτι και να μην είναι, ποιος θα ήταν chul. Και πήγαινε μέσα στο ναό και μάταια το όραμα είναι υπέροχο: μόνο ένα κορίτσι κάθεται, υφαίνει κόκκινο, μπροστά της πηδάει ο λαγός. Ο διάλογος που ακολούθησε μεταξύ της ερωμένης του σπιτιού και του σαστισμένου αγγελιοφόρου του άρρωστου Πέτρου οδήγησε σε μια ακόμη μεγαλύτερη παρεξήγηση του νεαρού άνδρα. Και η Fevronia δίνει λογικές απαντήσεις σε λογικές, λόγω αυτής της παρεξήγησης, ερωτήσεις, εκτός ίσως από μία, για την οποία ρώτησε και ο υπηρέτης του Petrov: «Ήρθα σε σένα, μάταια σε κάνω, και είδα έναν λαγό να πηδάει μπροστά σου . .. και δεν ξέρουμε...» Ίσως η Φεβρωνία επίτηδες δεν δίνει εξήγηση για αυτη η ερωτηση? Το γεγονός είναι ότι ο λαγός είναι ένα ζώο λατρείας, συμβολικό.

Ο λαγός (κουνέλι) είναι ένας καθιερωμένος και πολυλειτουργικός χαρακτήρας στη λαογραφία. Θεωρήθηκε προάγγελος της ατυχίας - μια συνάντηση μαζί του θεωρήθηκε ακριβώς έτσι, δεν ήταν τυχαίο που τον αποκαλούσαν "chertonog". Ο λαγός συναντάται επίσης ως λυκάνθρωπος και είναι σχεδόν πάντα, με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, συνδεδεμένο με τον κόσμο. κακά πνεύματα, κακό πνεύμαγενικά. Ωστόσο, στη συντριπτική πλειονότητα των αναφορών στη σλαβική λαογραφία, ο λαγός ενήργησε ως σύμβολο της ανδρικής γονιμότητας: πολλά ερωτικά τραγούδια και παροιμίες συνδέονται με αυτόν, τα οποία χρησιμοποιήθηκαν ευρέως στους σλαβικούς λαούς στη διαδικασία των γαμήλιων τελετουργιών.

Σημειώνεται η σύνδεση του λαγού με τη φαλλική λατρεία. Στην Ουκρανία και τη Γερμανία, έχουν διατηρηθεί εξηγήσεις για τα παιδιά ότι τα φέρνουν λαγοί. Το αίμα του λαγού μεταξύ των Σέρβων στη λαϊκή ιατρική χρησίμευσε ως θεραπεία για τη στειρότητα και μια στενή συνάντηση με έναν λαγό υποσχέθηκε να προωθήσει τη γονιμότητα. Επιπλέον, στις απόψεις αρχαίος ΡώσοςΟι υποθέσεις οικείας φύσης και οι γοητείες που συνδέονται με αυτές ήταν κυρίως στα χέρια των γυναικών, αφού η προσέλκυση ατόμων του αντίθετου φύλου στο πρόσωπό τους εξασφάλιζε την ευτυχία και την ευημερία του κοριτσιού.

Ποιος ξέρει τι ενέπνευσε την επιθυμία της συζύγου του τελευταίου τσάρου Ρουρίκ Φιοντόρ να στραφεί στη Φεβρωνία; Η απουσία κληρονόμου από τον μονάρχη οδήγησε στον τερματισμό της δυναστείας και η έλλειψη παιδιών για την Irina Godunova θα μπορούσε να καταλήξει σε ένα μοναστήρι σε μια δυσμενή πολιτική κατάσταση. Θεωρώντας τη Φεβρωνία αγία της, η βασίλισσα στράφηκε προς το μέρος της με έναν κρυφό πόθο, ελπίζοντας σε ένα θαύμα, χρησιμοποιώντας, ίσως, την τελευταία της ευκαιρία, και δεν έχει σημασία αν στους Χριστιανούς ή στους παγανιστικά σύμβολαέκανε αίτηση. Η πρώτη συνάντηση με τη Φεβρωνία στο κείμενο συνδέεται με έναν λαγό - ένα μακράν χριστιανικό σύμβολο, που εξαφανίζεται από το κείμενο της πιο «αγιογραφικής» έκδοσης της έκδοσης Πέιψη του Παραμυθιού του Πέτρου και της Φεβρωνίας.

Ακόμη μικρότερη αγιογραφική αγιότητα υπάρχει στη μέθοδο θεραπείας του πρίγκιπα Πέτρου του Μουρόμ που αρρώστησε από φίδι (φίδι). «Ο πρίγκιπάς μου, με σοβαρή ασθένεια και έλκη. Ταράχτηκα γιατί ήταν από το αίμα ενός εχθρικού ιπτάμενου φιδιού...», ανέφερε ο νεαρός στη Φεβρωνία, παραπονούμενος ότι δεν ήξερε πού να ψάξει για γιατρούς. Έχοντας ακούσει την ιστορία του Πέτρου, η Φεβρωνία συμφώνησε να «θεραπεύσει» τον πρίγκιπα, χωρίς να αμφιβάλλει καθόλου για τα αποτελέσματα της θεραπείας, σαν να το έκανε αυτό (θεραπεύει) όλη της τη ζωή. Η συνταγή για τη θεραπεία του πρίγκιπα αποδείχθηκε πολύ απλή για τους αναγνώστες, εκτός, φυσικά, αν υπεισέλθουν σε λεπτομέρειες (που δεν ξέρουμε) της σύνθεσης του «ξινιού»: «Παίρνει ένα μικρό σκεύος, τραβήξτε την ξινό, και φυσήξει πάνω του, και ποτάμια:» Ναι, θα φτιάξουν λουτρό στον πρίγκιπά σου και θα τον αφήσουν να τα αλείψει στο σώμα του, όπου υπάρχουν ψώρα και έλκη. Έτσι, όλη η διαδικασία της ανάρρωσης του Πέτρου έπρεπε να περάσει από τις ακόλουθες φάσεις: να φέρει τη Φεβρωνία Πέτρου στην «εκκλησία», την υπόσχεση του πρίγκιπα να την παντρευτεί, την προετοιμασία της «ξινής», το πλύσιμο στο μπάνιο και τη λίπανση των προσβεβλημένων τμημάτων του το σώμα του μολυσμένου. Το φάρμακο μπορεί να θεωρηθεί ως ένα είδος αφεψήματος, "φίλτρο" και η παρασκευή του δια μαγείας ("dun na nya"), μαγεία, "μαγεία", η μεταφορά της εξουσίας μαγική λέξημαζί με το θέμα. Η ίδια θεραπεία σε αυτή την περίπτωση γίνεται θεραπευτής. Ας σημειώσουμε ότι λαμβάνει χώρα χωρίς τη βοήθεια της προσευχής και των στηρίξεων του χριστιανικού μυστικισμού, όπως θα έπρεπε να είναι από τη φύση του αγιογραφικού είδους. Ο ιστορικός της λαϊκής ιατρικής N. F. Vysotsky σημείωσε τη χρήση των συνηθισμένων μεθόδων της Fevronia για την προετοιμασία φαρμάκων για ειδωλολάτρες θεραπευτές.

Αξιοσημείωτο είναι ότι η λίπανση του πρίγκιπα με «ξινό» γίνεται στο λουτρό. Το ίδιο το λουτρό στον σλαβικό κόσμο συνδέεται με ένα αρχαϊκό παρελθόν. Ας θυμηθούμε τη συνομιλία του Jan Vyshatich με τους Μάγους το 1071, κατά την οποία αποκαλύφθηκε η ιδέα των μάγων για την καταγωγή του ανθρώπου, που αναπαράγεται από τα λόγια του χρονικογράφου: και έχοντας μαλώσει με τον Θεό, ποιος μπορεί να δημιουργήσει έναν άνθρωπο σε αυτό; Και ο διάβολος δημιούργησε έναν άνθρωπο, και ο Θεός έβαλε την ψυχή του σε αυτό…». Τέτοιες παγανιστικές ιδέες ήταν αρκετά διαδεδομένες στην αρχαία ρωσική κοινωνία.

Όμως για εμάς εδώ είναι σημαντική η αναφορά του λουτρού. Μ' αυτήν συνδέθηκε η παγανιστική καταγωγή του ανθρώπου. Δεν είναι τυχαίο ότι η λατρεία των προγόνων ή η επικοινωνία με τους νεκρούς, αναπτύχθηκε και δεν έχασε τη σημασία της μέχρι τον Μεσαίωνα, αντικατοπτρίστηκε στην επικοινωνία των ζωντανών με τους νεκρούς, μεταξύ άλλων μέσω των λουτρών. Ήταν για τους νεκρούς (ή για τις ψυχές τους) που ζεσταίνονταν τα λουτρά ορισμένες μέρες(συνήθως τη Μεγάλη Πέμπτη), όπου άφηναν διάφορα κεράσματα πριν το πλύσιμο, και το πάτωμα πασπαλίζονταν με στάχτη, ώστε τα ίχνη πουλιών που έμειναν στο πάτωμα να μπορούν να χρησιμοποιηθούν για να κριθεί η επίσκεψη του νεκρού στο λουτρό (navyami).

Η επιλογή ενός λουτρού για τη συνάντηση, σύμφωνα με τον B. A. Rybakov, δεν είναι τυχαία, καθώς εκεί καθορίστηκε ο τόπος συνάντησης με τους Navi - αγνώστους, εχθρικόςοι νεκροί. Οι εθνογράφοι υποστηρίζουν ότι το λουτρό για μεγάλο χρονικό διάστημα στη Ρωσία θεωρούνταν ακάθαρτο, από την άποψη του Χριστιανισμού, ένα μέρος. Στα βόρεια εδάφη δεν κρεμούσαν μέσα εικόνες και όταν πήγαιναν να πλυθούν, αφαιρούσαν σταυρούς από το λαιμό τους. «Τα λουτρά είναι ένα αγαπημένο μέρος για τα κακά πνεύματα, τα κόλπα των οποίων πήγαν τρομακτικές ιστορίες», - έγραψε ο S. A. Tokarev.

Έτσι, το λουτρό στο The Tale of Peter and Fevronia μπορεί να εμφανίζεται όχι τόσο ως σύμβολο της ηθικής κάθαρσης του πρίγκιπα Πέτρου από ανθρώπινες αμαρτίες (οι αμαρτίες είναι έλκη στο σώμα του Πέτρου) στο πνεύμα του χριστιανικού συμβολισμού, αλλά ως τόπος επικοινωνίας με αυτούς που απεβίωσαν σύμφωνα με τις απόψεις του σλαβικού παγανισμού .

Έτσι, αν ακολουθήσουμε τη λογική των παγανιστικών απόψεων που εξηγούν οι εθνογράφοι, ο εκνευρισμένος πρίγκιπας Πέτρος στο λουτρό θα μπορούσε να συναντηθεί (να επικοινωνήσει με κάποιο τρόπο) με τους νεκρούς, κάτι που με τη σειρά του θα μπορούσε να συμβάλει στη θεραπεία του. Στην πλοκή του The Tale of Peter and Fevronia, με εξαίρεση τους κύριους χαρακτήρες και τους περιστασιακά αναφερόμενους μπόγιαρ που "πέθαναν από το σπαθί" κατά την περίοδο της πριγκίπισσας στο Murom, μόνο δύο νεκροί: αυτός είναι ο προκάτοχος του Πέτρου στο πρίγκιπα του Murom θρόνο, ο αδερφός του Πάβελ και σκοτώθηκε από τον Πέτρο «εχθρικό φίδι». Ωστόσο, η θεραπεία του Πέτρου πραγματοποιείται όταν, σύμφωνα με την πλοκή, σκοτώνεται μόνο το φίδι. Κατά συνέπεια, η συνάντηση του Πέτρου μπορούσε να γίνει μόνο με ένα φίδι που πέθανε πρόωρα.

Η εικόνα του φιδιού είναι εξαιρετικά περίπλοκη. «Το φίδι δεν προσφέρεται για καμία εξήγηση», γράφει σωστά ο V. Ya. Propp. Η σημασία του είναι πολλή και ποικίλη. Οποιεσδήποτε προσπάθειες να αναχθεί όλο το σύμπλεγμα του φιδιού σε κάτι μοναδικό ... είναι καταδικασμένες σε αποτυχία εκ των προτέρων. Ταυτόχρονα, σε αυτή τη «φιδώδη» ποικιλία λειτουργιών, σε μεταγενέστερες μορφές της λαογραφίας, το φίδι εμφανίζεται και ως πατέρας και ως πρόγονος. Όντας σύμβολο του φαλλού, «αντιπροσωπεύει την πατρική αρχή, και μετά από λίγο γίνεται ο πρόγονος». Σύμφωνα με τη βαλκανική λαογραφική παράδοση, η κύρια λειτουργία του φιδιού ως μυθικού προγόνου είναι, σύμφωνα με τον N. N. Veletskaya, «η διατήρηση υγιών, δυνατών, καθαρών απογόνων». Εξερευνώντας την επική ιστορία, ο I. Ya. Froyanov και ο Yu. I. Yudin προσδιόρισαν το ρόλο του φιδιού ως προγόνου της πριγκιπικής οικογένειας, του φύλακα της αγνότητάς της, της αγνότητάς της, που είναι αρκετά συνεπής με τις τοτεμικές, παγανιστικές απόψεις του πληθυσμός της αρχαίας Ρωσίας περίοδος X-XIIαιώνες

Το φίδι «Το παραμύθι του Πέτρου και της Φεβρωνίας» δεν ταιριάζει στο μαγικό χαρακτήρες παραμυθιού, όπως, μάλιστα, το πρώτο μέρος της όλης ιστορίας, που συνδέεται με κίνητρα φιδομαχίας. Η εγγύτητα της ιστορίας με το έπος μέσα από ιστορικές ιστορίες για το φίδι σημείωσε ο M. O. Skripil. Δεν αμφέβαλλε για τη γενετική σύνδεση αυτών των ιστοριών με τις αρχαίες ρωσικές ιδέες για ένα φίδι - βιαστή και λυκάνθρωπο - που έλαβε χώρα πολύ νωρίτερα από την εποχή στην οποία αποδίδεται η δημιουργία του "Tale of Peter and Fevronia". Είναι σημαντικό να σημειωθεί ότι η εικόνα του φιδιού, τόσο στη ρωσική ποίηση όσο και στην ιστορία του Πέτρου και της Φεβρωνίας, πολύ λίγο μοιάζει με τον δράκο της αγιογραφικής μεταφρασμένης λογοτεχνίας. Είναι στην ιστορία, σύμφωνα με τον A. A. Shaikin, «υποβιβάζεται στο ρόλο του εραστή, δεν εύχεται το θάνατο σε κανέναν και δεν απαγάγει κανέναν». Το Φίδι πέταξε "στη γυναίκα εκείνου του πρίγκιπα (Παύλο) για πορνεία" - αυτή είναι η μόνη του αμαρτία. «Και εμφανίζοντάς της με τα όνειρά της, σαν από τη φύση της. εμφανιζόμενος στους ανθρώπους που έρχονται, σαν να καθόταν ο ίδιος ο πρίγκιπας με τη γυναίκα του. Σημειώστε ότι η σύζυγος του Παύλου, η πριγκίπισσα, δεχόταν το Φίδι όχι μόνο στα όνειρα, αλλά και με τη «φύση», δηλαδή συνειδητά και μόνο από τη φυσική της ειλικρίνεια («αυτό δεν είναι κρυφό») ομολόγησε τα πάντα στον πρίγκιπα. Εδώ η πλοκή του "Tale of Peter and Fevronia" είναι σαφώς συνεπής με τους παραπάνω στοχασμούς για το φίδι - τον διάδοχο της πριγκιπικής οικογένειας, τον φύλακα της αγνότητάς του. Είναι ιδιαίτερα σημαντικό το Φίδι να μην γίνει γενικά πρόγονος, αλλά πρόγονος μιας πριγκιπικής (στην περίπτωση αυτή, Murom) οικογένειας, μιας οικογένειας αρχηγού, αρχηγού. Η επικοινωνία μαζί του μέσω της γυναικείας γραμμής σε αυτή την έκδοση είναι ιδιαίτερα επιθυμητή. Το φίδι, έχοντας μια κοσμική ουσία, φαλλικό συμβολισμό και λυκάνθρωπο, συμβάλλει στην εμφάνιση απογόνων στις γήινες γυναίκες, προικισμένους με υπερφυσικές ιδιότητες από εξαιρετική δύναμη έως υπέροχη ομορφιά. Χάρη σε αυτές τις δυνάμεις, κανείς απλοί άνθρωποιδεν μπορεί να νικήσει τους απογόνους του Φιδιού. Όλες οι ιδιότητες που αποκτήθηκαν από το Φίδι, κατά κανόνα, αποδίδονταν στη λαϊκή παράδοση στους απογόνους της πριγκιπικής οικογένειας. Τα μυθολογικά μοτίβα για το φίδι ως κοσμικό πρόγονο είναι σύμφωνα με την ιδέα της προστατευτικής δύναμης του φιδιού - του προστάτη του σπιτιού (στην περίπτωση αυτή, της πριγκιπικής οικογένειας), του φύλακα της οικογενειακής εστίας, ως ενσάρκωση του μυθικού προγόνου, ως η εμφάνιση στην οποία εμφανίζονται οι ψυχές των νεκρών συγγενών.

Στο The Tale of Peter and Fevronia, ο Πέτρος παραβιάζει το μυθολογικό σχέδιο της ευημερίας της πριγκιπικής οικογένειας, τη συνέχιση της πριγκιπικής οικογένειας: «Και παίρνω το ξίφος, που λέγεται Agrikov, και έρχομαι στο ναό για να γκρεμίσω το δικό μου, και βλέποντας το φίδι με το μάτι ενός αδελφού si, και πιστέψτε ακράδαντα ότι δεν υπάρχει αδελφός του, αλλά ένα υπέροχο φίδι, και χτυπήστε τον με το σπαθί. Το φίδι όμως εμφανίστηκε, όπως ήταν από τη φύση και τη φύση, και άρχισε να τρέμει, και ήταν νεκρό. Ποιο είναι το αποτέλεσμα της παρέμβασης του Πέτρου στη ζωή του αδελφού του; Η ιστορία μας δίνει μια απάντηση σε αυτό το ερώτημα: «Σιγά σιγά, ο προφητευμένος πρίγκιπας Πάβελ φεύγει από τη ζωή του. Ο ευγενής πρίγκιπας Πέτρος, μετά τον αδελφό του, είναι ο μόνος αυταρχικός για την πόλη του. Έτσι, έχοντας σκοτώσει το Φίδι, ο Πέτρος στέρησε τον αδερφό του από έναν κληρονόμο, και έγινε ο ίδιος μετά το θάνατο του Παύλου. Αλλά η παραβίαση της αδελφικής οικογενειακής εστίας, με όποια μορφή και αν παρουσιάζεται, και η στέρηση της προστασίας της πριγκιπικής οικογένειας από το Φίδι είναι ένα είδος τοτέμ αμαρτίας, στο Παραμύθι κάπου ακόμη και ιδιοτελές εκ μέρους του Πέτρου. Οποιαδήποτε αμαρτία προβλέπει τιμωρία και, στο μέλλον, εξιλέωση. Ο Πέτρος τιμωρείται αμέσως μετά το θάνατο του μυθολογικού του ομολόγου: το Φίδι, κοπανιστό από αγωνία, ράντισε τον Πέτρο με το αίμα του, το οποίο «εξαιτίας της εχθρότητας αυτού του αίματος, επιδεινώθηκε και το έλκος του παρελθόντος, και ήρθε η ασθένεια απέναντί ​​του πολύ σοβαρά».

Σε αυτό το πνεύμα ανάλυσης του κειμένου, δεν υπάρχει λόγος να πιστεύουμε ότι η ασθένεια ή η επιδείνωση του Πέτρου είναι εφεύρεση του συγγραφέα της ιστορίας για να συνδέσει τα δύο μέρη που χρησιμοποίησε για να γράψει ένα ολόκληρο έργο - τον μύθο του ιπτάμενου φιδιού και το παραμύθι της σοφής κοπέλας, όπως έκανε ο Μ.Ο. Σκριπίλ. Κατά την κατανόησή μας, το The Tale of Peter and Fevronia βασίστηκε σε έναν μύθο, και όχι σε πολλούς, που συνδυάστηκαν τεχνητά από τον συγγραφέα, και από αυτή την άποψη, συμφωνούμε με τον AA Shaikin ότι η υπόθεση του συνδυασμού λαογραφικών μοτίβων στο The Tale of Peter και Φεβρωνία διαφορετικούς λαούς«Φαίνεται λίγο τεντωμένο».

Ο Πέτρος, ως εξιλέωση για τις ειδωλολατρικές αμαρτίες του, εκτός από τα βάσανα που προκάλεσε η ασθένεια, έπρεπε να αποκαταστήσει το φυλετικό ταμπού, το προστατευτικό φωτοστέφανο των προγόνων της πριγκιπικής οικογένειας. Και στην πορεία της ανάπτυξης της μυθολογικής πλοκής, το κάνει παντρεύοντας μια όχι αρκετά συνηθισμένη, αλλά προικισμένη με μαγικές ικανότητες, σοφή παρθενική Fevronia (η σύζυγος ενός μέλους μιας πριγκιπικής οικογένειας πρέπει να είναι σοφή). Ας θυμηθούμε ότι η ένωσή τους σε μια ένωση γάμου δεν μπορεί να ονομαστεί φιλική με κανέναν τρόπο - μόνο από τη δεύτερη προσπάθεια ο Πέτρος αντιλαμβάνεται την ανάγκη για αυτό. Το λουτρό, ως τόπος συνάντησης με «εχθρικά πνεύματα» (το Φίδι για τον Πέτρο ήταν εχθρός), υπό αυτή την έννοια, θα μπορούσε να παίξει τον ρόλο του καταλύτη για την κατανόηση της τρέχουσας κατάστασης από τον Πέτρο. Η ανάπτυξη της κοινοτικής ψυχολογίας μπορεί να χρησιμεύσει ως δικαιολογία για την κατανόηση των ιδεών των κατοίκων της Αρχαίας Ρωσίας. Η δύναμη του πρίγκιπα - του ηγέτη, που βασίζεται σε φυλετικές παραδόσεις και συνδέεται στο μύθο και το έπος με την κληρονομιά των φιδιών, και ταυτόχρονα με μια στενή κοινωνική υποστήριξη, ανήκει στο παρελθόν (στην ιστορία - το Φίδι πεθαίνει) . Νέες κοινωνικές δυνάμεις ήρθαν στο προσκήνιο εκείνη την εποχή (X-XII αι.): στο έπος είναι ένας ήρωας που καταστρέφει την παλιά «φιδώδη» υποστήριξη της εξουσίας του πρίγκιπα64, στο Παραμύθι, από την άποψή μας, αυτό είναι η Φεβρωνία, που διαβρώνει, αλλά δεν καταστρέφει τις πριγκιπικές παραδόσεις, σφηνωμένη στο αλάθητο και την αγνότητα της πριγκιπικής οικογένειας. Σημειώνουμε ότι αυτού του είδους ο συμβιβασμός, που συνέβη, αφενός, μεταξύ του πρίγκιπα Πέτρου και της κοινής γυναίκας, της κόρης του αναρριχητή Φεβρωνία, αφετέρου, μεταξύ των πριγκιπικών και κοινοτικών αρχών, οδηγεί σε τελική ανάπτυξη γεγονότα που είναι ευνοϊκά για τον πληθυσμό του Murom "από νέους σε ηλικιωμένους" - στην πόλη γίνεται πιο ήσυχη. Ο πρίγκιπας Πέτρος όχι μόνο ο ίδιος θεραπεύεται από την ασθένεια, αλλά «θεραπεύει» και την κοινωνία.

Ωστόσο, ας επιστρέψουμε στη μέθοδο θεραπείας του Πέτρου. Η θεραπεία ασθενειών στην Αρχαία Ρωσία, κατά κανόνα, συνοδεύτηκε από κατάλληλες προσευχές, αφού η ίδια η ασθένεια ορίστηκε ως η τιμωρία του Θεού για τις αμαρτίες. Συντάχθηκαν ακόμη και εκκλησιαστικά βιβλιάρια, που περιείχαν προσευχές για τη θεραπεία διαφόρων ασθενειών. Έγινε μια προσευχή, και μαζί της μια μέθοδος θεραπείας, μολυσμένη από φίδι (φίδι) και θυμίζει αόριστα τους χειρισμούς της Φεβρωνίας: «Από φίδι σε δαγκωμένο. Ας πάρουμε ένα καθαρό σκεύος και ρίξουμε σε καθαρό νερό, και ας προσευχηθούμε αυτό το ποτάμι πάνω από το νερό και ας το δώσουμε να πιει στον τραυματία, και ας το κάνεις σε αυτόν που το είπε και του έδωσες να πιει, και άλειψε τον, όπως θα έκανες. στους τραυματίες. Θεραπεύει τους τραυματίες. Αμήν". Σημειώστε ότι τα κύρια συστατικά που θεράπευαν τους «τραυματισμένους» ήταν το νερό και η προσευχή.

Μαζί με τις θεραπευτικές προσευχές βιβλίων στην Αρχαία Ρωσία, υπήρχαν επίσης λαϊκές συνωμοσίες, και μεθόδους θεραπείας που αντικατοπτρίζουν παγανιστικές πεποιθήσεις. Μάλλον σε αυτά θα πρέπει να αποδοθεί η θεραπεία του Πέτρου Φεβρωνία. Και η ίδια η ηρωίδα του Παραμυθιού μπορεί να θεωρηθεί «μάγισσα» με κάποιο βαθμό προσοχής. Ίσως δεν είναι τυχαίο ότι στις εκδόσεις Ryazan των παραμυθιών για τον Peter και τη Fevronia, σταθερές εχθρικές σχέσεις μεταξύ της Fevronia και της ντόπιοι κάτοικοισχετίζεται με την ιατρική της πρακτική. Προφανώς, τέτοιες δραστηριότητες πάντα προκαλούσαν διπλά συναισθήματα στους ανθρώπους ανά πάσα στιγμή: αφενός, ο σεβασμός - «... θεραπεύει από όλες τις ασθένειες», αφετέρου, με βάση την εκκεντρικότητα της συμπεριφοράς και, ως αποτέλεσμα, ακατανόητο - αρνητικά συναισθήματα - "οι άνθρωποι άρχισαν να γελούν μαζί της" ή "Ο κόσμος γέλασε, δεν ξεκουράστηκε". Η Fevronia (σε ορισμένες εκδόσεις - Khavronya) ονομάζεται ανόητη. Ωστόσο, η Φεβρωνία ανταπέδωσε: «Ας είναι για πάντα καταραμένο αυτό το χωριό!».

Εν τω μεταξύ, στους XII-XIII αιώνες. βότανα ("φίλτρο") αντιμετωπίζονταν όχι μόνο από θεραπευτές, αλλά και από το μοναστήρι "lechtsy". Υπάρχει ένα πολύ γνωστό παράδειγμα του Agapit, ενός κατοίκου του Κιέβου, ο οποίος θεράπευσε τους αδελφούς με βότανα («σαν να παρασκευάζει ένα φίλτρο»), για το οποίο έλαβε το παρατσούκλι «Lechets».

Ωστόσο, ο ασθενής του μοναχού Αγαπίτ θεραπεύτηκε όχι μόνο με φυτοθεραπεία, αλλά «η υγεία θα ήταν ο άρρωστος άνθρωπος με την προσευχή του (Αγαπίτ). Ο «θεραπευτής» προσευχόταν στον Θεό για τους αρρώστους «ακατάπαυστα, μέχρις ότου ο Κύριος χαρίσει υγεία στους αρρώστους». Ωστόσο, οι γιατροί που περιλαμβάνονται στη μοναστική ιεραρχία, όπως και οι πριγκιπικοί αυλικοί γιατροί, είχαν μια ιδιόμορφη επίσημη ιδιότητα. Και η εκκλησία έπρεπε να αναγνωρίσει τους πραγματικούς γιατρούς που αναφέρονται στο δεύτερο άρθρο της Russkaya Pravda από θεραπευτές.

Στη δικαιοδοσία της εκκλησίας βρίσκονταν αδικήματα που σχετίζονταν με εκδηλώσεις παγανισμού. Στη Χάρτα του Πρίγκιπα Βλαδίμηρου διακρίνονταν «μάρτυρας» (μαγεία), «φίλτρο» (παρασκευή φαρμάκων και φίλτρων αγάπης). Από αυτή την άποψη, η θέση της Εκτεταμένης Έκδοσης του Χάρτη του Πρίγκιπα Γιαροσλάβ στα εκκλησιαστικά δικαστήρια, που καταδεικνύεται στο άρθρο 38, είναι ενδιαφέρουσα: «Εάν η σύζυγος είναι μάγισσα, μάγος ή μάγος ή μανάβης, σύζυγος, doliciv, εκτελέστε την και μην τη χάσετε». Αξιοσημείωτο είναι ότι δεν υπάρχει ένδειξη προστίμου υπέρ του μητροπολίτη, ότι δηλαδή η ανακάλυψη μαγείας στην οικογένεια δεν κρίθηκε άξια να προσαχθεί στο δικαστήριο «από την καλύβα».

Ταυτόχρονα, πρέπει να σημειωθεί ότι υπήρχαν γυναίκες στη Ρωσία, με τον ένα ή τον άλλο τρόπο συνδεδεμένες με τη μαγεία και τα μάγια. Τουλάχιστον τα χρονικά δεν σιωπούν για τις «δαιμόνιες συζύγους». Αρκεί να θυμηθούμε την τελετουργική σφαγή των Μάγων στη γη του Ροστόφ το 1071 κατά των «καλύτερων συζύγων» που υποπτεύονταν ότι είχαν επιζήμια επίδραση στη συγκομιδή. Ή συλλογισμοί του χρονικογράφου για τον παγανισμό: «Επιπλέον, οι δαιμονικές εκδηλώσεις είναι σύζυγοι. ... Οι σύζυγοι κερδίζουν πολλά με τα μάγια και το δηλητήριο και την παγωνιά με τις δαιμονικές εκτελέσεις 74 Στην πραγματικότητα, ο ίδιος ο χρονικογράφος εξηγεί τον λόγο της εξάπλωσης των προαναφερθέντων ασχολιών μεταξύ των αρχαίων Ρωσίδων: Ο B. A. Rybakov, εξερευνώντας τον παγανισμό της Αρχαίας Ρωσίας, με βάση μεταγενέστερες εθνογραφικές μελέτες, κατέληξε στο συμπέρασμα ότι η πρωτόγονη φαρμακολογία ήταν θέμα κληρονομικών και μακρινών προγόνων των «βλάσφημων γυναικών» του 17ου αιώνα. και θεραπευτής του 19ου αιώνα. αποτελούσαν μέρος αυτού που μπορεί να ονομαστεί υπό όρους «κτήμα των ιερέων» στην Αρχαία Ρωσία.

Δεν στοχεύουμε να συμπληρώσουμε τη λίστα των «βλάσφημων γυναικών» της Αρχαίας Ρωσίας με τη Φεβρωνία από την «Ιστορία του Πέτρου και της Φεβρωνίας», αλλά προσπαθούμε να δείξουμε, αφενός, την ύπαρξη γυναικείων μαγισσών την ονομαστική εποχή, την από την άλλη πλευρά, η σχετική ατιμωρησία των πράξεών τους ("vlkhvaniy") κυρίως από την εκκλησία. Η εκκλησία λοιπόν πρακτική αρμπιτράζήταν αρκετά πιστός σε εγχώριους θεραπευτές, μάγους κ.λπ., στο βαθμό που η εκκλησία ένιωθε ανασφαλής στην Αρχαία Ρωσία.

Σχετικά με μια παρόμοια στάση απέναντι στον εαυτό τους τον 16ο αιώνα. Οι «μάγισσες» μπορούσαν μόνο να ονειρεύονται. Στο πολύ αρχές XVII v. έλαβε χώρα μια από τις πιο υψηλές δίκες μαγισσών, με πρωτοβουλία του ταμία Bartenev, ο οποίος υπηρετούσε με τον βογιάρ A. N. Romanov. Ο Μπαρτένεφ ενημέρωσε τον τσάρο ότι ο κύριός του είχε μαγικές ρίζες στο θησαυροφυλάκιο, με τη βοήθεια του οποίου σκόπευε να σκοτώσει τον Μπόρις. Κατά τη σύλληψη, βρέθηκε κάποιο σακουλάκι με ρίζες, το οποίο εμφανίστηκε ως το κύριο αποδεικτικό στοιχείο. Το έγκλημα απείλησε να είναι το πιο σοβαρό στη σύνθεσή του, αλλά ο Romanov δραπέτευσε με εξορία. Οι δικαστικοί επιμελητές που συνόδευαν τους ντροπιασμένους είπαν: «Εσείς οι κακοί προδότες θέλατε να πάρετε το βασίλειο με μαγεία και ρίζα!» Παραδεχόμαστε ότι οι ρίζες είναι απλώς ένας λόγος για την απομάκρυνση των Ρομανόφ, αλλά το ίδιο το γεγονός της δίκης για «χόρτο», σε συνδυασμό με κατηγορίες για «μαγεία», μιλά για τη στάση των επίσημων αρχών σε τέτοια παγανιστικά γεγονότα.

Η συννεκροποίηση της συζύγου με τον σύζυγό της κατ' καταγωγή και στην ουσία είναι επίσης μια ειδωλολατρική, αρχαϊκή ιεροτελεστία, που εκλαμβάνεται από τους ειδωλολατρικούς λαούς ως μια δεύτερη είσοδος στο γάμο μέσω του θανάτου. Ακόμη και στους V-X αιώνες. η είσοδος μιας κοπέλας σε γάμο σήμαινε για αυτήν την υποχρέωση να πεθάνει με τον άντρα της, ακόμη και στην περίπτωση του πρόωρο θάνατο. Αναχώρηση στον «άλλο κόσμο» ζευγάριαστον Μεσαίωνα, που έλαβε χώρα με κοινή συναίνεση, θεωρείται από τον N. N. Veletskaya ως ένα ζωντανό απομεινάρι σταθερών παγανιστικών τελετουργιών.80 Στο The Tale of Peter and Fevronia, η αφήγηση της πλοκής τελειώνει με αυτό το τελετουργικό. Και, προφανώς, ο Yermolai Erazm αντιμετώπισε μια δύσκολη επιλογή για να γράψει το φινάλε της δουλειάς του.

Γεγονός είναι ότι ο συνθάνατος («... προσευχόμενος στον Θεό, ότι σε μια ώρα θα γίνει θάνατος από αυτήν ...») και ο ενταφιασμός μαζί («... και το συμβούλιο των κτιστών, ας είναι και τα δύο που βρίσκεται σε έναν τάφο ...») έρχονται σε σαφή αντίθεση με τους κανόνες της πίστης του Χριστού, τις εντολές του. Αναφερόμενος στον ίδιο Yermolai Erasmus, ο A. L. Yurganov σημειώνει σωστά ότι «χωρίς να αναγνωρίσει κανείς τις εντολές του Χριστού, δεν μπορεί κανείς να εισέλθει στη Βασιλεία των Ουρανών, ακόμη κι αν κάποιος κάνει καλές πράξεις» και στο όνομα της αγάπης ο ένας για τον άλλον. Στο The Tale of Peter and Fevronia, τόσο ο Πέτρος όσο και η Φεβρωνία παραβιάζουν εκκλησιαστικοί κανόνες. Προσπάθειες να διορθώσουν τις ενέργειές τους κάνουν οι «άνθρωποι» του Μουρόμ: «... θα ξαπλώσω σε ειδικά φέρετρα και θα κουβαλάω πακέτα»: ο Πέτρος στην Εκκλησία της Παναγίας και η Φεβρωνία στην Εκκλησία της Εξύψωσης. Ωστόσο, «στην ουτρία, βρίσκοντας αγίους σε έναν μόνο τάφο. Και δεν τολμώ να το αγγίξω αυτό με τα άγια σώματά τους και να τα βάλω σε ένα μόνο φέρετρο, σε αυτό που οι ίδιοι παρήγγειλαν, στον καθεδρικό ναό της Γεννήσεως της Υπεραγίας Θεοτόκου μέσα στην πόλη...». Τόσο στο περίγραμμα της πλοκής του «Tale of Peter and Fevronia» όσο και στην κοσμοθεωρία του Yermolai, ο Erazm κέρδισε την ιδέα της καθολικής αγάπης ο ένας για τον άλλον, που εκφράστηκε από τον ίδιο και στο «Κήρυγμα για το σκεπτικό της αγάπης και της αλήθειας και για την ήττα. εχθρότητα και ψεύδος».84 Η παραπάνω ιδέα είναι η πιο ζωντανή και παθητική ακούγεται ακριβώς στην «ειδωλολατρική» εκδοχή του «The Tale of Peter and Fevronia» και θα είχε χάσει πολλά στη χριστιανική, «σωστή» εκδοχή του. Μάλλον αυτό το κατάλαβε πολύ καλά ο συγγραφέας και έκανε την επιλογή του.

Με την επίσημη καταδίκη κάθε είδους μαγείας, ως παγανιστική κοσμοθεωρία, η τελευταία συνυπήρχε πλήρως στην περίοδο του XI-XIII αιώνα. στα εδάφη της Αρχαίας Ρωσίας, δεν ήταν κάτι το ασυνήθιστο και δεν τιμωρήθηκε αυστηρά.

Το συνδέουμε αυτό με τη διαδικασία προσαρμογής του Χριστιανισμού σε παγανιστικές πεποιθήσεις που είναι κοινές σε όλη τη Ρωσία, ένα είδος αναγκαστικής ανοχής για τις «γλώσσες», που προέρχεται από μια σειρά αντικειμενικών λόγων. Από την άλλη πλευρά, μπορεί κανείς να επικεντρωθεί στο γεγονός ότι παράλληλα με την ενίσχυση της εκκλησίας, με την αλλαγή της στάσης των κρατικών δομών και του Μεγάλου Δούκα απέναντί ​​της, υπάρχει μια τάση για αυστηροποίηση των μέτρων κατά κάθε εκδήλωσης παγανισμού, που διακηρύσσεται. στο όνομα της αγνότητας της Ορθοδοξίας. Ο 16ος αιώνας γίνεται κρίσιμος από αυτή την άποψη.

Κατανοώντας τον αντιζωικό χαρακτήρα του The Tale of Peter and Fevronia, μπορεί κανείς, ωστόσο, να εκπλαγεί με τις δυνατότητες του είδους. Γεγονός είναι ότι το είδος της ιστορίας δεν έχει ακόμη καθοριστεί με ακρίβεια. Είπαμε ήδη παραπάνω ότι η ιστορία του Πέτρου και της Φεβρωνίας ορίστηκε και ως ποίημα θεολογικού και διδακτικού νοήματος, και ως μεσαιωνική λογοτεχνική παραβολή, και ως θρυλική ζωή. Η R. P. Dmitrieva έδειξε τη σημασία της ιστορίας ως μυθιστορηματικής ιστορίας.89 Προφανώς, η προαναφερθείσα δυσκολία στον καθορισμό του είδους προκύπτει από την ιδιαιτερότητα και τη μοναδικότητα της ίδιας της ιστορίας του Πέτρου και της Φεβρωνίας, για την οποία έχουν μιλήσει πολλοί ερευνητές. Είναι μοναδικό στη ρωσική λογοτεχνία, καθώς και το έργο του Αντρέι Ρούμπλεφ στην αγιογραφία. Ωστόσο, χωρίς να υποτιμούμε τα πλεονεκτήματα της ιστορίας σε αυτά τα είδη, βλέπουμε σε αυτήν μια ιστορική βάση, που προέρχεται γενετικά, κατά την άποψή μας, από την πρώιμη ιστορική παράδοση, η οποία, με τη σειρά της, βασίστηκε στην περιπλάνηση μυθολογικά μοτίβαφιδομαχία και παραμυθένια - για τη σοφή κοπέλα.

Οι αρχέγονες λαογραφικές μορφές (παραμύθια, έπη, τραγούδια) δεν ήταν πάντα άμεσο υλικό για τον συγγραφέα της Αρχαίας Ρωσίας. Η παράδοση, ο προφορικός ή ο χειρόγραφος θρύλος θα μπορούσαν να παίξουν το ρόλο του συνδέσμου μεταξύ αυτής και της λαϊκής τέχνης. Προφανώς, τα περιπλανώμενα μοτίβα στην προφορική παράδοση συνδυάστηκαν σε έναν πλήρη μύθο. Οι υπερφυσικοί ήρωες έχουν αντικατασταθεί από συγκεκριμένους ανθρώπους και ο θρύλος μπαίνει μνήμη των ανθρώπωνχρονολογήθηκε στο Murom, χαρακτηριστικό για την ιστορική παράδοση. «Ένας κύκλος ιστορικών θρύλων, σε προφορική ύπαρξη, περίπλοκοι και χρωματισμένοι από την παραδοσιακή λαογραφία, κυρίως παραμυθένιες πλοκές και μοτίβα», αποκαλεί ο S.K. Rosovetsky The Tale of Peter and Fevronia. Σύμφωνα με πολλά κριτήρια που ανέπτυξε η V. K. Sokolova, το The Tale of Peter and Fevronia μπορεί να αποδοθεί ως ιστορικός μύθος.

Κύριος ηθοποιοί ήρωεςιστορίες - υπάρχουσες αληθινά πρόσωπα, που έχουν γίνει δημοφιλή στη γη Muromo-Ryazan. Θρύλοι για αυτούς υπάρχουν μέχρι σήμερα, που μεταφέρονται από γενιά σε γενιά. Τα μέρη που αποδίδονταν στις επισκέψεις τους έγιναν τόποι λατρείας και προσκυνήματος. "Η ιστορία του Πέτρου και της Φεβρωνίας" μας μιλά για ολοκληρωμένα και μοναδικά γεγονότα που έλαβαν χώρα στο μακρινό παρελθόν, η ίδια η ιστορία μπήκε στο θησαυροφυλάκιο της ρωσικής μεσαιωνικής λογοτεχνίας. Η πραγματικότητα απεικονίζεται ως επί το πλείστον ρεαλιστικά, η εξέταση του κοινωνικοπολιτικού υπόβαθρου μας οδήγησε στην εποχή του σχηματισμού περιοχών του τέλους XII-αρχές XIII αιώνα. Η κεντρική σύγκρουση, η οποία φέρει ένα κοινωνικοπολιτικό υποκείμενο, η βάση της πλοκής της ιστορίας, κατά τη γνώμη μας, είναι η εξορία και η κλήση του πρίγκιπα Πέτρου και της συζύγου του και οι αποχρώσεις που συνδέονται με αυτό. Οι χαρακτήρες (πρίγκιπας και πριγκίπισσα, βογιάροι, κάτοικοι της πόλης) παρουσιάζονται ακριβώς στην κοινωνικοπολιτική πτυχή. Μέσα από ένα ιδιωτικό συγκεκριμένο γεγονός (η εξορία του πρίγκιπα) μπορούμε να έχουμε μια ιδέα, σε σύγκριση με τα δεδομένα άλλων γραπτών πηγών, με εθνογραφικό υλικό, για την εποχή που θα μπορούσαν να διαδραματιστούν τα προαναφερθέντα γεγονότα.

Στο The Tale of Peter and Fevronia, παρά την αγιογραφική μορφή παρουσίασης, η τεχνική της ιστορίας χρησιμοποιείται για να πειστεί ο ακροατής (αναγνώστης) ότι όλα όσα ειπώθηκαν (γραπτά) είναι αληθινά, ότι ήταν ακριβώς αυτό. Και ως απόδειξη, δίνεται μια ένδειξη για το θρυλικό, αλλά όχι επινοημένο από τον συγγραφέα, παρελθόν των περιγραφόμενων. Στο κείμενο της ιστορίας βλέπουμε τις επιφυλάξεις του Yermolai Erasmus στο πνεύμα του «θα σου πω» στην αρχή της ιστορίας, «να με θυμηθείς κι εσύ, τον αμαρτωλό που το διέγραψε, αν άκουσες. , ο αδαής, αν η άλλη ουσία ήταν γραμμένη από πάνω μου» - στο τέλος της ιστορίας. Η τελευταία περίσταση, χαρακτηριστική του έργου του Yermolai Erasmus γενικά, μας επιτρέπει να σημειώσουμε με μεγαλύτερη βεβαιότητα ότι το The Tale of Peter and Fevronia δεν έχει τεχνητή συγγραφική φύση, αλλά χαρακτηριστικά μιας ελαφρώς αναθεωρημένης ιστορικής παράδοσης.