تاريخ الثقافة الأرثوذكسية الروسية. البرنامج التعليمي الذي أنشأه أندريه كوريف

حاليا، يتم تدريس هذا الموضوع من الربع الأول من الصف الرابع من مدرسة ثانوية داخل العنصر التعليمي الفيدرالي. يمكن للتلاميذ أو والديهم (الممثلين القانونيين) اختيار موضوع "الأساسيات من الثقافة الأرثوذكسية" باعتبارها واحدة من وحدات الأساسيات الإلزامية "أساسيات الثقافة الروحية والأخلاقية لشعوب روسيا".

حتى عام 2009، تم تدريس معدل مركبات الكربون الكلورية فلورية في عدد من مناطق الاتحاد الروسي كمكون إقليمي التعليم المدرسي واتخاذ قرار بشأن إدخال الدورة من قبل مدير المدرسة (أو رونو) بعد جمع عدد كاف من توقيعات أولياء أمور الطلاب لإدخال الدورة التدريبية. تم وضع الموضوع علماني. في 20 منطقة من البلاد (موسكو، Smolensk، Kursk، Ryazan، Samara، Belgorod، فلاديمير، OMSK، إقليم كراسنودار، إلخ)، خلصت السلطات المحلية عقود مع ديوزور. في عام 2008، كانت الدورة إلزامية في خمس مناطق. في عام 2009، فيما يتعلق بالتغيير في المعايير التعليمية، تم استبعاد العنصر التعليمي الإقليمي.

كتلة 1. مقدمة القيم الروحية والمثل العليا الأخلاقية في الحياة البشرية والمجتمع. (ساعة واحدة)

• الدرس 1. روسيا هي وطننا.

كتلة 2. وبعد الجزء 1. (16 ساعة)

كتلة 3. أساسيات المحاصيل الدينية والأخلاقية العلمانية. الجزء 2. (12 ساعة).

• الدرس 1 (18). كيف جاءت المسيحية إلى روسيا
• الدرس 2 (19). موقف مسيحي تجاه الطبيعة
• الدرس 3 (20). الأسرة المسيحية
• الدرس 4 (21). المسيحية في الحرب
• الدرس 5 (22). المسيحية في العمل
• الدرس 6 (23). عمل
• الدرس 7 (24). وصايا النعيم
• الدرس 8 (25). لماذا الخير؟
• الدرس 9 (26). معجزة في حياة المسيحية
• الدرس 10 (27). أي نوع من الله يرى الناس
• الدرس 11 (28). ليتورج
• الدرس 12 (29). ديرصومعة

كتلة 4. التقاليد الروحية الناس multiethnic روسيا. (الساعة 5)

• الدرس 30. الحب واحترام وللاند. الوطنية للشعب متعدد الأطراف متعددة الجنسيات وغير الطائفية.
• الدرس 31. التحضير المشاريع الإبداعية.
• الدرس 32. الكلام عن طريق التعلم مع عملك الإبداعي: \u200b\u200b"كما أفهم الأرثوذكسية،" أفهم الإسلام "، كما أفهم البوذية،" كما أفهم اليهودية، "ما هو الأخلاق؟"، معنى الدين في حياة الرجل والمجتمع "،" الآثار من الثقافة الدينية (في مدينتي، قرية) "، إلخ.
• الدرس 33. عرض الطلاب بأعمالهم الإبداعية: "موقفي للعالم"، "موقفي للناس"، "موقفي من روسيا"، "ما هو مسقط رأس"، "أبطال روسيا"، "مساهمة عائلتي لرفاه وازدهار الوطن (العمل، الفذ الناشئالإبداع، وما إلى ذلك) "،" جدي هو مدافع عن الوطن الأم "،" صديقي "، إلخ.
• الدرس 34 - عرض المشاريع الإبداعية حول موضوع "حوار الثقافات باسم السلام المدني والموافقة" ( فن شعبيوالقصائد والأغاني ومطبخ شعوب روسيا وما إلى ذلك).

تاريخ الموضوع

اعتبارا من 1 سبتمبر 2006، تم تدريس موضوع "أساسيات الثقافة الأرثوذكسية" في 15 منطقة روسيا كجزء من العنصر الإقليمي للتعليم، أي بقرار من الهيئة التشريعية للمنطقة - دون برنامج مشترك و الكتب المدرسية لجميع المناطق. في أربع مناطق - Belgorod، Kaluga، Bryansk و Smolensk مناطق، تمت الموافقة على الموضوع كعنصر إلزامي في البرنامج المدرسي. مرة أخرى في 11 منطقة (Ryazan، Orlovskaya، Tverskaya، Moscow، Kurskaya، Samara، Vladimirskaya، Novgorod، Sverdlovsk، إقليم أرخانجيلسك و Mordovia)، تم تدريسه من قبل أساس اختياري. تتم مناقشة بعض هذه المناطق ال 15 بمزيد من التفصيل أدناه. وفقا لبطريرك موسكو وجميع روسيا، أليكسي الثاني، القيل في اجتماع السينودس المقدس للكنيسة الأرثوذكسية الروسية، ما مجموعه 2006 "أساسيات الثقافة الأرثوذكسية" والاختيارية الأخرى التي تم تدريسها في 1184 ثانية مدارس روسيا. وفقا لزعيم اتحاد إحياء المسيحي، فلاديمير أوسيبوف، في عام 2007، تم تدريس هذا الموضوع في 36 منطقة على الأقل، تم تجاهل الدورة في 5 مناطق.

موجز التسلسل الزمني

تقدم التجربة حتى عام 2009 - المرحلة الإقليمية

منطقة بيلغورود

منطقة بريانسسك.

منطقة كالوغا

كورسك أوبلاست

في 15 ديسمبر 1996، وقع حاكم منطقة كورسك أ. روتسكايا القرار رقم 675 "بشأن الموافقة على برنامج دراسة الثقافة الأرثوذكسية في منطقة كورسك"، وفقا لما، في 300 مدرسة دولة في المنطقة، تم تقديم تدريس الثقافة الأرثوذكسية. تم تمويل البرنامج بالكامل من الميزانية الإقليمية. تم تنفيذ البرنامج مختبر المدرسة الروسية تحت إشراف الأستاذ VM Menshikov، الذي تم إنشاؤه من أجل حاكم منطقة كورسك رقم 227-P من 10.04.97 وفتح على أساس كورسك جامعة تريجية.

اختتمت خطط التعاون بين إدارة المنطقة وإدارة أبرشية؛ لجنة التعليم وإدارة الأبرشية؛ Kursk Peddler ومراقبة الأبرشية؛ Kursk Peddler ومدرسة Kursk الروحية؛ Kursk Pedaling وجمرة Kursk الأرثوذكسية. لتحديد مجالات العمل الرئيسية، أنشئ المجلس العام كجزء من رؤساء المؤسسات التعليمية والمؤسسات التعليمية وممثلي الثقافة والجمهور والمعلمين ورجال الدين. ترأس المجلس متروبوليتان كورسك و Rylkky ioovena.

بحلول عام 2002، أجريت تدريس أسس الثقافة الأرثوذكسية في معظم المدارس والمنطقة. بعد إدخال الموضوع، فإن التأثير الإيجابي لدروس الثقافة الأرثوذكسية على الحالة العاطفية والأخلاقية للأطفال، وتحسين العلاقات بين تلاميذ المدارس، وهو انخفاض في العدوانية. في العام الدراسي 2007/2008، تمت دراسة معدل CCC في منطقة كورسك في شكل درس (19.7٪)، اختياري (69.2٪) أو دائرة (10.2٪)، كجزء من مكون مدرسة أو إقليمية.

مردفيا

منطقة موسكو

من 1 سبتمبر 2000، تم تدريس معدل CCC في منطقة موسكو على أساس اختياري. خلال هذه الفترة، وفقا لوزير التعليم الإقليمي، ليديا أنتونوفا، في المنطقة "لم يكن هناك أي موقف إشكلي مع أولياء أمور الأطفال الذين يعتنون الديانات الأخرى".

في عام 2002، في منطقة موسكو، تم تدريس معدل مركبات الكربون الكلورية فلورية في عدد من المجالات، على سبيل المثال، في Balashikhinsky و mytishchinsky، إلى أقصى حد - في منطقة نوغينسكي، التي في العام الدراسي 2000-2001، "الأساسيات" من الثقافة الأرثوذكسية "تم تدريسها في 43 بلدية من 48 مدرسة (في بقية الكهنة المحليين إجراء محادثات مع تلاميذ المدارس)، وكذلك في 5 رياض الأطفال. في عام 2002، درس الموضوع بالفعل في 47 مدرسة ما مجموعه حوالي 7000 طفل - أكثر من ربع جميع تلاميذ المدارس في منطقة نوجينسكي.

منطقة بينزا

riazan أوبلاست

منطقة سمولينسك

من 1 سبتمبر 2006، تم تقديم موضوع OPK في المنطقة كمكون إقليمي في البرنامج التعليمي. اعتبارا من هذا التاريخ، درس موضوع 16 ألف من تلاميذ المدارس في 450 مدرسة عامة تحت إشراف 500 مدرسي. وفقا للأخصائي الرئيسي لإدارة التعليم وسياسة العلوم والشباب في منطقة سمولينسك، مارينا أندريتوفا، في عام 2006، كانت دراسة أوبك في المنطقة طوعية.

وأيضا في المنطقة، موضوع مماثل - "تاريخ الثقافة الأرثوذكسية لأرض سمولينسكايا"، الذي كان، اعتبارا من عام 2009، تم تدريسه في جميع المدارس في المنطقة، حيث توجد الدرجات الثامنة. في عام 2009، درست هذه الدورة 8761 طالب من 486 مدرسة. بالإضافة إلى ذلك، يتم تدريس "ABC من إقليم Smolensk" على الثقافة الأرثوذكسية - في 507 مدرسة لمدة ثلاثة عشر ونصف ألف طالب.

منطقة تيف

وفقا لنائب حاكم منطقة تيفر من أولغا الغذاء، وفقا لنتائج العام الدراسي الأول (2007-2008)، تم تقديم أوبك في جميع بلديات المنطقة ما مجموعه 59٪ من المدارس. تمت دراسة الموضوع أكثر من 11 ألف طالب. أظهرت تقارير المعلمين أنه بشكل عام، يرى الأطفال والأمهات بشكل جيد للغاية موضوع جديدوبعد باعتبارها واحدة من المشاكل الرئيسية، لا يوجد ما يكفي منهجي جيد لضمان الدورة التدريبية.

جمهورية تشوفاش

في مارس 2006، وقعت وزارة التعليم تشوفاشيا اتفاقية حول التعاون في مجال الروحية و تدريس روحي الأطفال والشباب مع أبرشية Cheboksar-Chuvashsky، في أغسطس 2007 - مع الإدارة الروحية لمسلمي جمهورية Chuvash. في عدد من المدارس، تم تقديم اختياري على أساسيات الثقافة الأرثوذكسية والإسلامية. اعتبارا من 20 يناير 2009، إجمالي عدد المؤسسات التعليمية في الجمهورية، في الجمهورية، تاريخ وثقافة الدين - 133 (22.5٪ من إجمالي عدد المؤسسات التعليمية)، عدد الطلاب الذين يدرسون التاريخ والثقافة من الدين - 5462 (4.3٪ من إجمالي عدد تلاميذ المدارس). عدد الساعات التي تم رسمها إلى دراسة تاريخ وثقافة الدين في المدارس الثانوية الأولية، المتوسطية، على التوالي لمدة ساعتين. كأساس، تم تطوير تعليمات التدريس التي طورتها أكاديمية موسكو التربوية كأساس.

من العام الدراسي 2009-2010، شاركت مدرسة تشوفاشي في مشروع تجريبي لتعليم الدورة التدريبية "أساسيات الثقافات الدينية والأخلاقية العلمانية" في 4-5 درجات.

من أجل تقديم وحدة "أساسيات الثقافة الأرثوذكسية" قبل الجمهور التربوي لشوفاشيا، في 24 مارس 2010، زارت Cheboksary مؤلف كتاب مدرسي رسمي أول من "أساس الثقافة الأرثوذكسية" Prododiakon A. V. Kuraev. في 17 يونيو 2010، الاجتماع القادم للبروتوغرامي كوراييفا بروتيوتيك كوراييفا مع جمهور تربوي بمشاركة سماحة فارنافا، الحضرية من تشيبوكساري وتنظيم الشعب، ووزير التعليم وسياسة الشباب في جمهورية Chuvash P. Chernova التي تعاليمها تم تلخيص أسس الثقافة الأرثوذكسية.

وفقا لاستوقف أولياء الأمور من أطفال المدارس من 4 فصول، في العام الدراسي 2009-2010، تم اختيار "أسس المحاصيل الدينية العالمية" لدراسة 42.9٪ من تلاميذ المدارس Chuvash، "أسس الثقافة الأرثوذكسية - 31٪،" أساسيات الأخلاقيات العلمانية "- 24.4٪،" أساسيات الثقافة الإسلامية "- 1.7٪ من الطلاب.

في العام الدراسي 2011-2012، يتم تغطية أكثر من 11.4 ألف طالب من طلاب الصف 4 درجة من خلال التدريب على وحدات مسار المحاصيل الدينية والأخلاقية العلمانية، والتي تم اختيارها 41.78٪ لدراسة "أساسيات الثقافة الأرثوذكسية" وحدة.

مناطق أخرى

في فبراير 2006، تمت الموافقة على مشروع التدريس الاختياري للدورة "أوبك" من الخمسة إلى الصفوف التاسعة لمنطقة فلاديمير.

حصيلة

دورة التجربة في الفترة 2010-2011 - المرحلة الفيدرالية

أساس التطوير والمقدمة في العملية التعليمية لمدارس التعليم العام في الدورة التدريبية المتكاملة "أساسيات الثقافات الدينية والأخلاقيات العلمانية"، والتي تضم أوبك، هي بتكليف رئيس الاتحاد الروسي في 2 أغسطس 2009 ونظام رئيس حكومة الاتحاد الروسي في 11 أغسطس 2009 P44-4632.

في الفترة من 1 أبريل 2010 إلى عام 2011، تم تدريس موضوع "أساسيات الثقافة الأرثوذكسية" بموجب المناطق التجريبية في 19 منطقة روسيا كجزء من الدورة "أساسيات الثقافات الدينية والأخلاقية العلمانية" باعتبارها عنصر تعليمي فيدرالي وهذا هو، بأمر من وزارة التعليم والعلوم في الاتحاد الروسي. وفقا لنتائج التجربة، تقرر تدريس الدورة في جميع مناطق روسيا منذ عام 2012. تم تدريس الموضوع في الربع الرابع من الصف الرابع والربع الأول من الصف الخامس من مدرسة ثانوية.

وفقا لبيان في اجتماع للجنة العامة في وزارة التعليم والعلم في الاتحاد الروسي لأكاديمية التدريب المتقدمة وإعادة التدريب المهني إدوارد نيكيتين، من 15 يناير 2010، ألف مدرس من 19 منطقة استمعوا ل دورة تدريبية "أساسيات الثقافات الدينية والأخلاقية العلمانية". بلغت مدة إعدادها تسعة أيام (72 ساعة). تضمن تحسين المؤهلات دراسة كتب نصوص المؤلفين على الوحدات الرئيسية التي تعد جزءا من الدورة التدريبية، بما في ذلك OPK. في الوقت نفسه، يمكن للمعلمين التواصل مباشرة مع مؤلفي الكتب المدرسية. كل مدرب مدرس تلقى شهادة، بدوره، بحلول نهاية مارس 2010، قام بتدريب 15 مدرسة ثانوية.

وعدت وزارة التعليم والحركة العامة بالتأكد بعناية من أن المناطق لم تفرض بعض الانضباط في إطار "أساس الثقافات الدينية وأخلاقيات الفضاء"، بحيث لم تعاني حقوق الأطفال الذين يمثلون الأقليات الدينية، و لم يتم استبدال الجوهر العلماني للموضوع التعليم الديني. وفقا لنائب وزير التعليم والعلوم في الاتحاد الروسي إسحاق كلينا، والآباء الذين يعتبرون أن أطفالهم ينتهكون، يمكنهم الاتصال بجهات التنسيق التي تم إنشاؤها بموجب المحافظين ونواب المحافظين، والتي ستشمل ممثلين عن الطوائف والمعلمين والأرقام العامة وبعد إذا لزم الأمر، قد يشكو الوالدان أيضا إلى قسم تعليم المقاطعة.

وفقا لعدد الطلبات، طلبت المدرسة 82 ألف كتابية من وحدة "الأساسيات من الثقافة الأرثوذكسية"، والتي تبلغ ربع العدد الإجمالي للكتب المدرسية الصادرة في جميع الوحدات الستة في الدورة "أساسيات الثقافات الدينية والأخلاقية العلمانية ". للمقارنة، كتبت الكتب المدرسية حول أساسيات الثقافة الإسلامية واليهودية والبوذية 40 ألف و 14 ألف و 12 ألفا على التوالي، وفقا ل "أساسيات المحاصيل الدينية العالمية" - 58 ألف، وفقا ل "أساسيات الأخلاقية العلمانية "- 123 ألف.

بلدان اخرى

جمهورية بيلاروسيا

وفقا لوزير التعليم في جمهورية بيلاروسيا، ألكسندر رادكووفا، أعدت وزارة التربية والتعليم لجمهورية بيلاروسيا وشراريا البيلاروسية للكنيسة الأرثوذكسية الروسية برنامج الدورة الاختيارية "أساسيات الثقافة الأرثوذكسية. ضريح للشعب البيلاروسي "للدرجات 1-11 من المدرسة الثانوية. يفترض إدخال الدورة في 2011-2015. في عام 2009، تم تدريس الدورات التدريبية الاختيارية "أساسيات الثقافة الأرثوذكسية"، "الأساسيات الروحية للثقافة"، "الثقافة والدين" في 30 مدرسة من منطقة مينسك ومينسك (حوالي 5٪ من إجمالي عدد هذه المؤسسات التعليمية).

في أغسطس 2010، تم نشر برنامج للموضوع التعليمي "أساسيات الثقافة الأرثوذكسية. الأزرف الأرثوذكسية السلاف الشرقية." يتم تقديم فصول اختيارية حول هذا الموضوع من العام الأكاديمي 2010-2011 في وكالات التعليم الثانوي لبيلاروسيا من الدرجات الحادية عشر.

أوكرانيا

مولدافيا

من 1 سبتمبر 2010، يبدأ التدريس الاختياري للدين في مدارس مولدوفا. وفي هذا الصدد، تعتبر الكنيسة الأرثوذكسية المولدة مولدوفا من الضروري إجراء استفتاء بشأن مسألة تدريس موضوع منفصل عن "أسس الأرثوذكسية" في مدارس الجمهورية. في 22 آب / أغسطس 2010، في الاتصال في متروبوليتان تشيسيناو وجميع مولدوفا، فلاديمير والأهريم من الكنيسة الأرثوذكسية في مولدوفا، أعرب البطريرك كيريل عن أمله في التعاون مع قوة الدولة لكنيسة المولدوفا الأرثوذكسية، وسوف تكون قادرة على ذلك لحل المهمة المهمة في تدريس موضوع "الثقافة الأرثوذكسية الأساسية" في المؤسسات التعليمية الثانوية في البلاد.

transnistria.

في مدارس التعليم العام في جمهورية ترانزنيستريا مولدافيا (PMR)، تم تقديم الدورة الاختيارية "أساسيات الثقافة الأرثوذكسية" بقرار المجلس تعليم وزارة التعليم في PMR. من 1 سبتمبر 2008، تم تحديد 13 مدرسة في تيراسبول وبيندرا، وفي تيراسبول وبندر، حيث درس الطلاب الموضوعين على خيارهم الخاص أو بناء على طلب الآباء. اعتبارا من بداية العام الدراسي 2009-2010، يتم تغطية 25٪ من جميع تلاميذ المدارس في الجمهورية بطبع اختياري.

دروس على أوبك

خلال التجربة، كتب عدد من الكتب المدرسية والتعليم والفوائد المنهجية عنصرا إقليميا لتشكيل الثقافة الأرثوذكسية.

البرنامج التعليمي الذي أنشأه Alla Borodina

من الناحية الزمنية أول كتاب مدرسي بالمعدل هو كتاب "تاريخ الثقافة الدينية: أساسيات الثقافة الأرثوذكسية: الكتاب المدرسي للمدارس الرئيسية والأكبر في المدارس الثانوية، Lyceumov، والألعاب الرياضية" نائب مدير مدرسة موسكو رقم 1148، ميترة معهد موسكو من لجنة إعادة تدريب الموظفين (MPRO MKO Moscow Institute التعليم المفتوحأ. ف. بورودينا، الذي طور هذه الدورة منذ عام 1996. خرج الكتاب المدرسي في عام 2002 وتسبب صدى كبير في المجتمع و تقديرات غامضة.

تحدث ممثلو الكنيسة الأرثوذكسية الروسية إيجابية حول الكتاب المدرسي. في الوقت نفسه، أعرب عدد من الخبراء عن رأي مفاده أن الكتاب المدرسي يحتوي على أفكار طائشة وطومية، فضلا عن "بيانات غير صحيحة تعزز تحريض التجزئة الدينية والوطنية". تم تحرير الكتب المدرسية إلى حد ما ونشرها في الطبعة الثانية في عام 2003، على الرغم من أنها كانت تركت شظايا تسببت في أكبر احتجاجات. تمت الموافقة على الكتاب المدرسي من قبل مجلس التنسيق بشأن تفاعل وزارة التعليم والعلوم في الاتحاد الروسي وبطريركية موسكو، لكنه لم يحصل على شبكة وزارة التعليم في الاتحاد الروسي ولا يمكن استخدامه في التعليم العام عملية.

البرنامج التعليمي الذي أنشأه أندريه كوريف

تاريخ الكتاب المدرسي

تم توفير تطوير الكتاب المدرسي "أساسيات الثقافة الأرثوذكسية" من خلال خطة التدابير للاستحسان في 2009-2011 من دورة تدريبية شاملة للمؤسسات التعليمية العامة "أساسيات الثقافات الدينية والأخلاقيات العلمانية"، والتي تمت الموافقة عليها حسب ترتيب حكومة الاتحاد الروسي في 29 أكتوبر 2009 ن 1578-P. وفقا لهذا الأمر، طلب من وزارة التعليم والعلوم ضمان تنسيق ومراقبة تنفيذ خطة العمل. وفقا لعضو فريق العمل لإنشاء كتب مدرسية، عضو مقابلة في الأكاديمية الروسية للعلوم، العلوم الدكتور الفلسفية AV Smirnova، من ستة وحدات تولد الدورة "أساسيات الثقافات الدينية والأخلاقية العلمانية"، أربع وحدات - أسس الثقافة الأرثوذكسية وغيرها من المحاصيل الدينية تم إعطاء البداية للاعترافات لم يشارك العلماء في كتابة هذه الوحدات، لم يتم تصميم الفحص العلمي في عملية إعداد نصوص المؤلف.

ثم تم إرسال مخطوطة الكتاب المدرسي إلى دار النشر "التنوير". وفقا لكوريفا، فإن الدرس 3 هو "علاقة الله وشخص في الأرثوذكسية في الأرثوذكسية"، في ناشر محرر تحريري خطير وانخفاض في 2.5 مرة. وفقا لأدلة منسق مجموعة مطوري الدورة التدريبية، فإن رئيس قسم فلسفة Spbsu Marianna Shakhantich، في هذا القسم في المرحلة الأخيرة من العمل كان هناك صفحات واحدة ونصف إلى الأفكار الإبداعية حول العالم، والتي لم تكن في الإصدار السابق من المخطوطة. لم يفسر هيكل الكون ليس من وجهة نظر الفيزياء الحديثة، ولكن من المواقف اللاهوتية. برز محامي الاتحاد الروسي، أجرى مؤلف دستور روسيا سيرجي شاهري فحص القسم المذكور ولم يجد في تناقضات دستور الاتحاد الروسي وأنشأته الطبيعة العلمانية للدولة.

تلقى الكتاب المدرسي A. V. Kuraeva عددا من المراجعات الخارجية الإيجابية، بما في ذلك توصيات العديد من الأكاديميين في الراو. في الموقع نشر كوراييفا الاستعراضات الإيجابية على الكتاب المدرسي من رئيس قسم نفسي علم النفس بكلية علم النفس بجامعة ولاية موسكو، أستاذ، أكاديمي، RAO A. F. كيسيليف، الأكاديمية راو، رئيس قسم الأنثروبولوجيا الفلسفية والنفسية للجامعة التربوية الروسية. منظمة العفو الدولية هيرزن أا كولكوف، رئيس قسم التعليم والعلوم في منطقة تامبوف، دكتوراه في العلوم التربوية، أستاذ أون أستافيفا، أستاذ جامعة فيلنيوس التربوية، خبير في التعليم الأخلاقي تحت وزارة التعليم في جمهورية ليتوانيا، ol janushkeviche كبير المتخصص في قسم التعليم G. Zheleznogorsk-Ilimsky Irkutsk Region V. A. Nechushkina، Head الوكالة الفيدرالية للشؤون الشباب v. g. yaqueenko.

في أحد المقابلات AV Smirnov، مشيرا إلى أن فحص وحدة OPK لم يتم إجراؤه في معهد فلسفة الأكاديمية الروسية للعلوم، وهو نفسه "غير مستعد للتحدث مهنيا"، قدم تقييم عام للوحدة قائلا " أن تركيزه العام غير مقبول في المدرسة العلمانية. وهذا البرنامج التعليمي هو أكثر تهدف إلى ضمان أن الشخص هو المسيحية، بدوره إلى الأرثوذكسية. هذا هو الاول. ثانية. يتم استبدال مفهوم "الثقافة" بمفهوم "الدين". ولم يكن لدى مؤلف كتاب كوراييف الأفكار أن الثقافة شيء آخر. وجميع مؤلفي الكتاب المدرسي أيضا» .

القديس الأرثوذكسي جامعة تيخونيان إنسانية أعدت الدعم المنهجي للدروس التجريبية على أساسيات الثقافة الأرثوذكسية لمدة 4-5 فصول إلى الكتاب المدرسي الذي كتبه أندريه كوريف.

أولمبياد روس روسي على "أساسيات الثقافة الأرثوذكسية"

تم إدراج موضوع "أساسيات الثقافة الأرثوذكسية" في عام 2007 من قبل وزارة التعليم والعلوم بين التخصصات "الأولمبية". يتم تنفيذ أولمبياد على مجمع من الكائنات المتعلقة بدراسة تاريخ وثقافة الأرثوذكسية للطلاب من 5-11 فصول من جميع أنواع المؤسسات التعليمية كل سنة دراسية من 1 إلى 15 من أكتوبر إلى 15 مايو (بدءا من 2008-2009) أربع مراحل: المدرسة، البلدية والإقليمية والنهائية. تنخرم منظمة أولمبياد في الجامعة الإنسانية المقدسة للأرثوذكسية (PSTU).

تقام المرحلة المدرسة في أكتوبر. يتم تقديم ساعة أكاديمية لكتابة العمل، فإن عمل المشاركين يتحقق من هيئة محلفين أولمبياد في هذا المجال. تعقد المرحلة البلدية التي عقدت تلاميذ المدارس الذين جاءوا إلى مرحلة المدرسة في نوفمبر. يتم تنفيذ المرحلة الإقليمية في ديسمبر / كانون الثاني. في المرحلة الإقليمية، تشارك تلاميذ المدارس الذين نشروا في نهائي المرحلة البلدية. المرحلة النهائية تتم من قبل PSTU في أبريل في موسكو في بدوام كامل.

أولمبياد أول روسي على أساسيات الثقافة الأرثوذكسية "روس المقدسة، الاحتفال بالإيمان الأرثوذكس!" مرت بركات البطريرك أليكسي الثاني، بدعم من وزارة التعليم في الاتحاد الروسي ومجلس المعقول الروسي في الفترة 2008-2009. تم تعيين المنظمة ودعم المعلومات وإجراء الألعاب الأولمبية إلى PSTU.

موقف الرئيس V. V. بوتين حول مسألة المعلم

موقف الرئيس د. أ. ميدفيديف حول مسألة تدريس أوبك

دعم الدورة

من الكنيسة الأرثوذكسية الروسية

دعمت مسار أموال الثقافة الأرثوذكسية في عامي 2006 و 2007 على المستوى الرسمي للبطريرك في موسكو وجميع روسيا أليكيا الثاني والكرياليتان سيريل. في سان، أيد البطريرك، كيريل أيضا إدخال موضوع OPK، ويرأس المشورة التحريرية حول كتابة كتاب مدرسي حول هذا الموضوع. في آذار / مارس 2010، تم التعبير عن رئيس قسم التعليم الديني والمزخرفة النظير الأسقف والأسقف الزارجون الزئبق في دعم الدورة.

في 30 مارس 2012، رئيس قسم معلومات المنشأ في موسكو بطريركية فلاديمير ليغوبيدا في برنامج "Vesti. التعليقات »تحدثت شركة Novosibirsk TV و Radio Company دعما لإدخال موضوع العنصر" أساسيات الثقافة الأرثوذكسية "كهم مهم لفهم الثقافة الروسية.

من المنظمات العامة

من ممثلي العلوم

من الجمعيات الدينية الأخرى

كان تعليم أوبك يدعمه رئيس الأساقفة الكنيسة الكاثوليكية الرومانية، وهو ممثل للرأي الرسولي في روسيا أنطونيو مينيني، كنيسة فنلندا الإنجيلية اللوانية الإنجيلية. ناقشت كنيسة المؤمن الأرثوذكسية الروسية القديمة (RSSC) في الكاتدرائية المكرسة في قرية روجوزكس في موسكو في 20-22 أكتوبر 2009، مشاركة ممثل المؤمنين القدامى في إعداد دليل الدراسة حول موضوع "أساسيات الثقافة الأرثوذكسية" وقررت "الموافقة على مشاركة ممثلي الكنيسة الشيكة القديمة الأرثوذكسية الروسية. في تطوير الدورة" أساسيات الثقافة الروحية "ومكوناتها - موضوع" أساسيات الثقافة الأرثوذكسية ". دعا متروبوليتان كورغريوس (RPSC) إلى تفاعل هذه المسألة مع البطريركية موسكو.

دعمت مسار الدورة من قبل رئيس مركز التنسيق للمسلمين في شمال القوقاز الشيخ ماجوميد البوجشيوس، نائب رئيس الإدارة الروحية المركزية لمسلمي روسيا فريد سلمان ومؤتمر المنظمات والجمعيات الدينية اليهودية في روسيا.

mitigi.

تم عقد Rues في دعم التدريس في المدارس الروسية "أساسيات الثقافة الأرثوذكسية" في 19 و 27 سبتمبر 2006 قبل بناء الغرفة العامة في ميدان ميوتي و 15 مارس 2008 في ساحة سلافية في وسط موسكو.

"أساسيات الثقافة الأرثوذكسية" و "قانون الله"

وقد أعرب ممثلو العلوم الأكاديمية مرارا عن رأي مفاده أن المعرفة العلمانية الثقافية والدينية في المدرسة تساهم في زيادة المستوى التعليمي وتحسين التفاعل بين ممثلي جنسيات مختلفة والمعتقدات الدينية، ولكن في الوقت نفسه أعربوا عن مخاوفهم من أن المحاولات المنهجية مصنوعة في المدارس في المدارس، لإدخال "قانون الله" وأن هذا مقدمة الكنيسة في نطاق التربية يرن دستور البلاد.

في عام 2006، وفقا لمدير مركز Ruggie Rgu Nikolai Shaburova، يختبئ وراء المحتوى العلماني للكائن OPK، صدقت أنصاره على تدريس "قانون الله"، وانتهاك الحق في حرية الدين والفرمة. مع وجهة نظر شابوروفا في عام 2007، اتفقت Prododiankon Andrei Kuraev، قائلا إن "في العديد من المدارس هناك استبدال المفاهيم والممارسات: أعلن الانضباط الثقافي" أساسيات الثقافة الأرثوذكسية "، وفي الواقع يبدأ الإرادة الدينية للأطفال وبعد إنه غير قانوني وأضخم ".

اعتراضات ضد الدورة

من الجمعيات الدينية

قام ممثلو وأتباع مختلف الطوائف والأديان بمرارا وتكرارا ضد مقدمة العملية التعليمية للأوبان الأول: الكنيسة الروسية المقدسة الكنيسة والكاثوليك والبروتستانت واليهود والمسلمين. ضد الدورات الدينية الإلزامية، ولكن الالتزام بالتعليم الاختياري، أتباع البوذية.

من الشخصيات والمنظمات العامة والسياسية

على الطبيعة غير الثقافية، ولكن التبشيري للكتب المدرسية من أسس المحاصيل الدينية الصادرة في عام 2010، خطر التدريس على أساس علماني لأساسيات واحدة من الأديان الأربع، دخول فصل الأطفال للفئات المنفصلة عن الدينية والعلامات الطائفية، يتضح من رأي الخبراء في مكتب موسكو لحقوق الإنسان في دورة تدريبية معقدة "أساسيات الثقافات الدينية والأخلاقية العلمانية".

الدعاية، مدير المدير، عالم الباحث الباحث، Anata Ag Nevzorov في إطار "دروس الإلحاد" على قناة مستخدم Nevzorovtv في 18 فبراير 2012، نشر فيديو "كيفية حماية الأطفال من دراسة OPK"، والذي أوضحت الأسباب والطرق لرفض الدراسات من قبل أطفال المدارس "أساسيات الثقافة الأرثوذكسية". في 20 أبريل 2012، قام AG Nevzorov بنشر فيديو "على دروس المدرسة الدينية للمدرسة الابتدائية"، المسجلة لمدرسة Chelyabins الإقليمية للأطفال السينما والتلفزيون (الشباب TeleProekt "وقتنا")، والذي أشار إلى الحاجة إلى رفض لدراسة الأديان ومدرسة الدين.

تصرف الملحدون ضد إدخال المسار الإلزامي للأوبان. في 20 فبراير 2008، ناشد المشاركون في "نادي المناقشة الإلتالية" د. ميدفيديف (ثم المرشح الرئاسي) خطابا مفتوحا، نشره في المنتدى د. أ. ميدفيديف.

في 18 فبراير 2008 ضد التدريس الإلزامي في المدارس "أساسيات الثقافة الأرثوذكسية"، في 18 فبراير 2008، تم إصدار اتحاد المجتمعات اليهودية، وذكر قرار مؤتمره الرابع "ضد التدريس الإلزامي في مدارس أسس الثقافة الأرثوذكسية "، الذي يعتبر التدريس في المدارس" أساسيات الثقافة الأرثوذكسية "والمؤسسات الديانات الأخرى - كل منفصل - في إطار الدورة" الثقافة الروحية والأخلاقية "غير مرغوب فيه للغاية في سياق المنشأة المجتمع الروسي التوازن الديني والوطني ".

حاكم منطقة فورونيج فلاديمير كولاكوف ومحام الاتحاد الروسي، تحدث ميخائيل بوشفسكي ضد التفضيلات لصالح نوع من الدين.

من العلوم

عشرة أكاديميين من RAS (E. Alexandrov، J. Alfere، G. Abelev، L. Barkov، A. Vorobyov، V. Ginzburg، S. G. G. ing-Entomov، E. Krugov، M. V. V. Sadovsky، A. Cherepaschuk؛ انظر خطاب عشرة أكاديميين)، أثارت خطاب بوتين صدى عام واسع، و 1700 من العلماء الروس (العلماء بلا شهادات، مرشحات وأطباء العلوم).

العلوم الأكاديمية تعارض مرارا وتكرارا تدريس الأرثوذكسية باعتبارها منفصلة مادة دراسية وضد مقدمة عاجلة من هذا التدريس.

اعتصامات

تم تنفيذ صور ضد أوبك: الجذور الحرة في موسكو في مبنى الجرح في 31 يوليو 2007 بدعم من المنظمات الأخرى وفي ميدان نوفوبوشكينسكي في 1 أكتوبر 2008، أعضاء حزب الشعب الديمقراطي "Vathan" في موسكو في بوشكين ميدان في 3 أكتوبر 2008، ممثلو منطقة منطقة السكك الحديدية الحزب الشيوعي للاتحاد الروسي في نوفوسيبيرسك في كاتدرائية الصعود في 23 أغسطس 2009 (أعضاء AKM، RCM، RCRP و WCBS شاركوا أيضا في المشاركة)، القديم المؤمنين والملحدين والشيوعيين في شيليابينسك.

ملاحظات

1. قدمت قائمة مناطق روسيا، التي قدمت في 1 أبريل 2010، الدورة "أساسيات الثقافات الدينية والأخلاقية العلمانية"، بما في ذلك أسس الثقافة الأرثوذكسية، أساسيات الثقافة الإسلامية، أسس الثقافة البوذية، المؤسسات من الثقافة اليهودية، أساسيات المحاصيل الدينية العالمية وأساسيات الأخلاق العلمانية: المنطقة المستقلة اليهودية، منطقة كامتشاتكا؛ منطقة بينزا؛ Udmurtia؛ جمهورية تشوفاش vologodskaya أوبلاست. منطقة كالينينغراد؛ منطقة كراسنويارسك؛ منطقة نوفوسيبيرسك منطقة تومسك منطقة كورغان؛ منطقة سفيردلوفسك منطقة كوستروما؛ منطقة تامبوف؛ منطقة تيف جمهورية كالميكيا جمهورية كراتشاي الشرطية؛ منطقة ستافروبول جمهورية الشيشان. وفقا لترتيب حكومة الاتحاد الروسي في 29 أكتوبر 2009 N 1578-P
2. yvoyalova I. تأخذ على الإيمان. تتصل المناطق الجديدة بتدريس أسس المحاصيل الدينية والأخلاقية العلمانية // "Gazeta الروسية"، 10.26.2010
3. ترتيب حكومة الاتحاد الروسي المؤرخ 29 أكتوبر 2009 ن 1578-R // "الروسية Gazeta"، 11.11.2009
4. هيكل الدورة التدريبية المتكاملة "أساسيات الثقافات الدينية والأخلاقيات العلمانية" // وزارة التعليم والعلوم في الاتحاد الروسي، 9 ديسمبر 2009
5. قرار وزارة التعليم والعلوم في الاتحاد الروسي في 24 ديسمبر 2010 № 2080
6. Ryabtsev A. يتم تقديم الدروس الأرثوذكسية في المدارس // kp.ru 01.09.2006
7. في المدارس، سيقدم كيرش الدورة "أساسيات الثقافة الأرثوذكسية في شبه جزيرة القرم"
8. طورت وزارة التربية والتعليم لجمهورية بيلاروسيا وسريشات البيلاروسية برنامج الاختياري على أساس الثقافة الأرثوذكسية // وزارة التعليم الديني وكثير الكنيسة الأرثوذكسية الروسية (OROIC ROC)
9. Kevorkova N.، Zheleznova M. ساعتين من الأرثوذكسية في الأسبوع // جريدة "اللجنة الأم"، № 211، 11/14/2002
10. antipova n., إسفين ب. "الرقيق ليس المغومولين" دعمت فكرة الدراسة الطوعية للأديان الرئيسية // إيزفستيا، 07/22/2009
11. Fursenko: ستشارك معلمي المدارس في التعليم الروحي والأخلاقي // polit.ru، 21 يوليو 2009.
12. Fursenko: تدريس أسس الدين سيؤدي إلى قيادة المعلمين العلمانيين // gazeta.ru، 07/21/2009
13. يؤدي إعادة تدريب المعلمين في الدورة "التعليم الروحي والأخلاقي" في فصل الشتاء // انترفاكس، 1.09.2009
14. معلومات عن الخدمة الصحفية لوزارة التعليم والعلم في الاتحاد الروسي بشأن تنفيذ خطة عمل للاستفسار في 2009-2011 من دورة تدريبية شاملة للمؤسسات التعليمية العامة "أساسيات الثقافات الدينية والأخلاقية العلمانية" // Pravoslavnoe -Obrazovanie.ru، 09.12.2009.
15. تعرض هذا الدرس لسجل تحريري خطير في دار النشر "التنوير" مقارنة بخيار المؤلف الذي اقترحه أندريه كوريف. باعتبارها الرقابة النقدية تشوه كتاب مدرسي - رسالة في المدونة الشخصية ل Andrei Kuraeva، 03/18/2010
16. يستقر البطريرك كيريل زيارة ل Smolensk أبرشية // أرثوداوكسي.رو، 8 مارس 2009
17. Vardomskaya E. E. تنظيم العلاقات بين الأديان وأنشطة المنظمات الدينية وغيرها من قضايا الدين في تشريع الكيانات المكونة للاتحاد الروسي // مجلة "القانون والأمن"، رقم 1 (26)، مارس 2008.
18. منطقة بيلغورود. سيتم الآن تدريس أسس الثقافة الأرثوذكسية في جميع المدارس // regoses.ru، 19.09.2002
19. قرار وزارة التعليم الاتحاد الروسي في 07/01/1999 رقم 58 بشأن إنشاء مجلس التنسيق بشأن تفاعل وزارة التعليم في الاتحاد الروسي وبطريركية موسكو للكنيسة الأرثوذكسية الروسية
20. ميترشين N. A. الكنيسة الأرثوذكسية الروسية: الحالة الحديثة والمشاكل الفعلية. - م: مراجعة أدبية جديدة، 2006، ص. 363.
21. كاتدرائية الأوبيل لأساقفة الكنيسة الأرثوذكسية الروسية. سانت بطرسبرج، 2000، ص. 227.
22. من 1 سبتمبر، في العديد من المدارس، سيتم إضافة موضوع إلزامي آخر - أسس الأرثوذكسية // newsru.com، 08/30/2006
23. يتم تدريس OPK في 11،84 مدرسة ثانوية لروسيا // تفرسكايا أبرشية، 12/28/2006.
24. 36 منطقتي تعليم "أساسيات الثقافة الأرثوذكسية"، ما لا يقل عن خمس "مقاطعة بتحدو" - دراسة استقصائية للاتحاد "إحياء المسيحي" // إنترفاكس - ريليجيا، 07/03/2007
25. إلكتروني تعليمي Alexia II رقم 5925 مؤرخ في 9 ديسمبر 1999.
26. مرفق خطاب وزارة التعليم في الاتحاد الروسي إلى السلطات لتثقيف مواضيع الاتحاد الروسي المؤرخ 22 أكتوبر 2002 رقم 14-52-875 في / 16.
27. في اتجاه اتفاقية العينة بشأن تعاون تنظيم التعليم لدليل الاتحاد الروسي والمنظمة الدينية المركزية، وزارة التعليم والعلوم في الاتحاد الروسي، المدير التنفيذي للاتحاد الروسي. N 03-1548 مؤرخ في 13 يوليو 2007.
28. N 309-F3
29. ترتيب رئيس الاتحاد الروسي D. Medvedev مؤرخة 2 أغسطس 2009 PR-2009 VP-P44-4632

كلمة إتصال كلمة "الكتاب المقدس".

مفهوم "العهد". أنواع العهود في النص التوراتي.

الترجمة السلافية للكتاب المقدس.

مفهوم "OSTROG الكتاب المقدس"

الأمثال الروسية والأقوال بناء على نصوص الكتاب المقدس والدافعات التاريخية للكنيسة.

محلي أعمال أدبية XXV.، حيث تؤثر المواضيع التوراتية.

من المعروف أن الكتاب المقدس هو الأكثر اكتشافا في العالم في جميع الأوقات وأنه لا يوجد كتاب آخر يحظى بشعبية في الكتاب المقدس. هذه ليست مجرد عينة من أدب العالم القديم، والتي قديمة وغير ذات صلة تماما اليوم. على العكس من ذلك، إنها رسالة عيشية فعالة من الله إلى العالم الذي يحول هذا العالم. الكتاب المقدس هو كتاب mogood. وهذه وزارة الخزانة من الحكمة لجميع الناس التفكير في الأرض، والتي ستكون معتقداتهم.

الكتاب المقدس، أو الكتاب المقدس، هو الكتاب المقدس أن الروح القدس سلمتا الولايات المتحدة: "جميع الكتاب المقدس العصف الذهني ومفيد التعلم، لتشينينج، للتصحيح، للتوجيه في البر" (تيم 3.16). "Bogovanno" تعني "استنشقها الله"، وهذا هو، كتبه المؤلفون المقدسون على إلهام الروح القدس والإلهام. هذا المصطلح يشير إلى مصدر الرسالة - الله. في القرنين السادس عشر، افتتح الروح القدس الرسالة الإلهية للأربعون إلى Sacrednockers - الأنبياء والرسل. سجل اثنان وثلاثون منهم العهد القديم؛ ثمانية - جديدة. وجهة الكتاب المقدس هي الكنيسة.

لم يتم العثور على اسم "الكتاب المقدس" في الكتب المقدسة نفسها وأول مرة في جمعية الكتب المقدسة في الشرق في القرن الرابع، والجون زلاتوست وبرز قبرص.

ترجمة الكتاب المقدس من اليونانية يعني الكتب. 20 كيلومترا من مدينة بيروت، على ساحل البحر المتوسط، هناك اللغة العربية الصغيرة (في العصور الفينيقية القديمة) مدينة ييبيل الكتاب المقدس المذكورة مثل geval). منه، في بيزنطيوم، تم تسليم مواد الكتابة، وتطلقت هذه المدينة اليونانيين "biblos". ثم بدأت مادة الكتابة نفسها تسمى كذلك، وبعد ذلك تلقت الكتب هذا الاسم. الكتاب الذي كتب في ورق البردي يسمى "ε ίίβλος"، إذا كان صغيرا، فقد تحدثوا το βιβλίον - الكتاب، وفي العدد المتعدد - τα βιβλία. الكتاب المقدس (βιβλία) هو صيغة الجمع من βίβλος. وبالتالي، فإن المعنى الحرفي لكلمة "الكتاب المقدس" هو كتاب. بمرور الوقت، أصبحت الكلمة اليونانية للعدد المتعدد من جنس متوسط \u200b\u200bβιβλία كلمة العدد الوحيد من جنس الإناث، بدأت مكتوبة بحرف كبير وتطبيقها حصريا على الكتاب المقدس. الكتاب المقدس هو كتاب من الكتب، وهو كتاب هو في الأساس بمعنى خاص بالكلمة، تفضيلية، في المعنى الأكثر عمومية، أعلى وأعلى. هذه مجموعة كبيرة من المصير، والحفاظ على أسرار الحياة ونظرا للمستقبل.

يتكون الكتاب المقدس من جزأين كبيرتين: العهد القديم والعهد الجديد. كلمة "العهد" في الكتاب المقدس لها معنى خاص: إنها ليست فقط تعليمات، عازمة للأتباع، الأجيال القادمة، ولكن أيضا عقد الله مع الناس هو اتفاق على خلاص البشرية والحياة الدنيوية على الإطلاق.

العهد القديم (أحداث التاريخ المقدس من خلق العالم قبل ميل المسيح) هو اجتماع ل 39 كتابا، والعهد الجديد (الأحداث بعد استهلاك الرعب، بعد ميلادي المسيح) - من أصل 27 كتابا.

كانون (في. مع اليونانية. - عصا القصب، العصي الأبعاد، أي القاعدة، العينة) أو الكتب الكنسية، هي الكتب المقدسة المعترف بها من قبل الكنيسة مع حقيقية ومخبرين وعاملين في المصادر وقواعد الإيمان الأصلية.

يمكن تقسيم الكتب والجزء الجديد والمتخصيد إلى أربعة أقسام:

كتب القوانين التي تعطي القانون الأخلاقي والديني الرئيسي؛

يتم الكشف عن التعليم في معظمها، حيث يتم الكشف عن معنى وتنفيذ قانون القانون، أمثلة من التاريخ المقدس للحياة الصالحة؛

الكتب التاريخية، التي يتم فيها الكشف عن الأحداث الهامة للتاريخ المقدس من خلال مواقع تاريخ الشعب المقدس؛

الكتب النبوية، والتي تتحدث فيها الغامضة، في طريقة خليط حول مصائر العالم القادمة والكنيسة، في الوعي وخلاص البشرية.

يشمل العهد القديم كانون ما يسمى Pyatoknezhie موسى (التوراة): Genesis، Levit، Exodus، أرقام، Teuteronomy؛ الكتب: جاسينا، القضاة، روث، 1-4 مملكة، 1، 2 باراليبومينون (سجلات)، Ezra، Nehemia، Estheri، IEOO، مزمور، Solomon Proverbs، Ecclesiast، أغنية أغنية، بكاء إرميا دفاتر الأنبياء هي أيضا من بين كتب العهد القديم الكنسي - كتب الأنبياء: أربعة رائعة - أشعياء، إرميا، حزقييلا، دانيال و اثني عشر صغيرا - Osi، Joyl، Amosa، Avdia، Iona، Mihea، Nauma، Avvakum، Sofony، Aggeya، Zechariah، Malachii.

تشمل الكتب غير السليمة للعهد القديم الكتب: جوديث، حكمة يسوع، ابن سيراهوف، سليمان دافئ، إفيسوست إرميا، فاروها، توفيتا، 1-3 ماكير، 2، 3 حماقة. الكنيسة لا تضعها على قدم المساواة مع الكنسي، ولكنها تعترف بالتفيد ومفيدة.

تتم كتابة معظم العهد القديم باللغة العبرية، وبعض بعض الكتب مكتوبة باللغة الآرامية. تم إنتاج تقسيم النص في الفصل في القرن الثالث عشر كاردينال باهلك أو أسقف ستيفان لانغتون.

يشمل العهد الجديد كانون: أربعة أيام (من Matthew، من مارك، من Luke، من John). تتم الإشارة إلى الأناجيل الثلاثة الأولى (مات.، MK.، لوكس.) باسم Synoptic (يوناني - مشترك)؛ إن إنجيل يوحنا (جون) هو هوائي (مع اليونانية. - الروحية). أيضا في كونتون من العهد الجديد يشمل الكتب: أعمال الرسل المقدس، سبع رسائل كاتدرائية من الرسل (جوهوفا، 1، 2 بيتر، 1-3 جون، يهوذا)، 14 رسالة بولس الرسول المقدس بول (رومية، 1 2 كورنثوس، غلاطيون، أفسس، فيلبي، كولوسي، 1، 2 إلى السالونيين، أو Solunanam، 1، 2 تيموثي، تيتوس، فيليمون، يهود.

هذا الأخير، أو النهائي، كتاب العهد الجديد هو نهاية العالم، أو الوحي لجون بوغوسلوف. من بين كتب العهد الجديد غير شاني.

الكتاب المقدس هو مكتبة مقدسة، والتي تطورت أكثر من ألف عام من العديد من الأعمال اللفظية التي أنشأتها مؤلفون مختلفون ولغات مختلفة. وفي الوقت نفسه، هذا إنشاء كلي يؤثر على المثالية ومتانة الماس في أخطر الاختبارات. قصص.

جميع نصوص العهد الجديدة مكتوبة على الإسكندرية ظرف اللغة اليونانية القديمة (كوين، أو كيني)، باستثناء إنجيل ماثيو، مكتوب أصلا في اليهود وفي الوقت نفسه ترجمت، على ما يبدو من قبل المؤلف نفسه باليونانية. تم تقسيم العهد الجديد في الفصول والقصائد أولا في القرن السادس عشر.

بشكل عام، وضعت شركة الكتاب المقدس الكنسي المقدس في القرن الثاني. تم التعرف على الكنسي في الشكل الحالي لنموذجه أخيرا في كاتدرائية Laodician (360-364)، ثم في الحصص (393)، Carthaginsky (397) والكاتدرائيات اللاحقة.

من أهم ترجمات الكتاب المقدس الأكثر أهمية والمعروفة، ينبغي استدعاء Septuagintu (نقل إلى اللغة اليونانية 70 من Tolnovnikov) من الملك البطيح المصري بطليمالف (284-247 إلى H R.)، السوري (البيشيتو)، اللاتينية Itala (القديمة) وولجاتا (جيرومت المباركة Stridonsky، البداية. الخامس ج.، المعترف بها في نهاية القرن السادس)، الأرمن (V.)، إلخ. تم تنفيذ الترجمة السلافية الأولى للكتاب المقدس من قبل الإخوة المقدس Kirill ويوتيفيوس في القرن التاسع، تم الانتهاء من تحويل النص الإجمالي الروسي للكتاب المقدس (ترجمة Synodal) في عام 1876.

حصلت روسيا على الكتاب المقدس المطبوع الأول من Ostrog في عام 1581 بسبب أعمال الأمير كونستانتين كونستانتينوفيتش Ostrogsky.

تسبب كتب الكتاب المقدس في عدد لا يحصى من الكتب الأخرى في الحياة، حيث تعيش الأفكار التوراتية والصور: العديد من الترجمات، الترتيبات، الأعمال الفنية اللفظية والتفسيرات والدراسات المختلفة.

الكتاب المقدس هو أحد أكبر المعالم الآثار في الثقافة والأدب العالمي. بدون معرفة الكتاب المقدس، لا تزال العديد من القيم الثقافية لا يمكن الوصول إليها. معظم القماش الفني لعصر الكلاسيكية، الأيقونات الروسية والفلسفة لا يمكن فهمها دون معرفة المؤامرات التوراتية.

في بلدنا، حتى بداية القرن العشرين، كانت القصص الأساسية لرواية الكتاب المقدس على دراية بالجميع تقريبا، بغض النظر عن مستوى التعليم. يمكن للكثيرين اقتباس حرفيا مقتطفات من النصوص المقدسة المقدسة.

هذه هي الطريقة التي تم التعبير عنها حول جوهر الكتاب المقدس - مفهوم الإنجيل - شاعرنا العظيم. Pushkin: "هناك كتاب يتم تفسير كل كلمة، وأوضح، بشر، بشرت على جميع نهايات الأرض، وتطبيقها على جميع أنواع ظروف الحياة وحوادث العالم؛ من من المستحيل أن تكرر تعبير واحد لا يعرف كل شيء عن طريق القلب، والذي لن يكون المثل الشعبي؛ إنها لا تختتم أي شيء غير معروف بالنسبة لنا؛ لكن كتاب هذا يسمى الإنجيل، - وهذا هو سحر جديد للأبد أنه إذا كنا، السلمي أو الاكتئاب من قبل اليأس، سوف يفتحها بطريق الخطأ، ثم لم يعد يعارض هوايتها الحلوة وتغمر الروح في الإلهية البلاغة. "

منذ معمودية الأمير المقدس في روسيا، أصبح الكتاب المقدس الكتاب الأول والروسي للثقافة الروسية: تم تدريسه الدبلوم والتفكير والحقائق المسيحية ومعايير الحياة، بداية الأخلاق وأساسيات الفن اللفظي. دخل الكتاب المقدس بحزم وعي الشعب، في الحياة اليومية والوجود الروحي، في الكلام اليومي والعالي. ترجم التنوير المقدس في اللغة السلافية تعادل سيريل ووسطية كتب الكتاب المقدس لم ينظر إليها على أنها نقلت، ولكن كأقارب والأشخاص الذين يرتبطون بالناس لغات مختلفة والثقافات.

تعيش العديد من عبارات الكتاب المقدس باللغة الروسية الحديثة في شكل أمثال وأقوال وتعبيرات مجنحة وتذكير أصوله وحوالي قصص ثقافتنا. على سبيل المثال، مثيل: "من لا يعمل، لا يأكل" - مقارنة بفكر الرسول بول "... إذا كان شخص ما لا يريد العمل، فهو لا يأكل" (2 فاس. 3، 10). يقتبس مباشرة من الكتب التوراتية هي تعبيرات: "قوات حفظ السلام المباركة" (MF. 5، 9)، "سيعيش رجل مع الخبز" (مات 4، 4)، "السيف والسيف وهما" (MF. 26، 52 )، "شجرة المعرفة بالخير والشر" (الجنرال 2، 9)، "في عرق الوجه" (الجنرال 3، 19)، "الظلام مصر" (السابقين 10، 21)، "حجر عثرة "(هو 8، 14)،" إهمال إهمال "(دان. 9، 27)،" اسمهم - الفيلق "(MK. 5، 9)،" ليس من عالم هذا "(في 17، 14)، "vlasing في الصحراء" (هو. 40، 3؛ MF. 3، 3)، "لا تتدخل لؤلؤك (الخرز) أمام الخنازير" (MF. 7، 6)، "لا يوجد شيء سري لن يكون ذلك واضحا "(MK 4، 22)،" الطبيب، شفاه نفسه "(لوكس. 4، 23) وغيرها الكثير. جميع التعبيرات التوراتية والأسماء الاسمية معروفة جيدا: "الذئب في جلود الأغنام" (مات. 7، 15)، "Pabylonian Pussy" (Gen. 11، 4)، "نعم، وعاء هذا" (MF. 26، 39)، "الابن المعجرف" (Luke 15، 11-32)، "fomuless" (في 20، 24-29)، "ملح الأرض" (MF. 5، 13)، "تاج تافه" (MK. 15 17)، "قوة الظلام" (Luke 22، 53)، "الحجارة ستنموز" (LC. 19، 40) وغيرها الكثير.

بعد أن فقد المعالم في عالم غامض، في فوضى القيم النسبية، بدأ المؤلفون الروس منذ فترة طويلة في الدوران إلى الأخلاق المسيحية وبعد ذلك إلى صورة المسيح مثالية لهذه الأخلاق. في الأدب العام الروسي القديم، حياة القديسين من المصلين، الصالحين، الأمراء المباركة المواصفات بالتفصيل بالتفصيل. لم يكن المسيح بعد كحرف أدبي: كان الخوف المقدس وموقف التبجيل تجاه صورة المنقذ كبيرة جدا. في أدب القرن التاسع عشر، لم يصور المسيح أيضا، لكنه يبدو صورا للأشخاص من الروح المسيحية وهلنيون: في F.M. دوستويفسكي - الأمير ميبلكين في رواية "احمق"، أليشا وزوسيما في "إخوان كارامازوف"؛ U l.n. تولستوي - أفلاطون كارطة في "الحرب والعالم". مثل المفارقة، أصبحت الشخصية الأدبية المسيح لأول مرة في الأدبيات السوفيتية. أ. الكتلة في القصيدة "اثنا عشر" (1918) قبل الشعب الذي احتضنته الكراهية وأولئك الذين كانوا مستعدين لقتل الناس يصورون المسيح، والتي ترمز الصورة التي ترمز إلى أمل الأشخاص في التطهير والتوبة على الأقل يوما ما، في مستقبل. ربما A.a. الكتلة، إغراء الرومانسية الثورية، شهدت "في حفل زفاف أبيض من الورود" من المسيح بين الحشد المتمرد كرمز لفكرة النضال من أجل العدالة الاجتماعية. في وقت لاحق، شعر مؤلف "اثني عشر" بخيبة أمل في الثورة، ورؤية العديد من أهوال Bunte Cherni. وعي مأساة خطته قادت قبل الأوان في قبر الشاعر الروسي. وفقا للتعبير عن Z. Hippius، قبل الموت، يسمع الشاعر نفسه، ورؤية وجه أولئك الذين يهينون، المهينة ويحثوا حبيبته - روسيا "(بمعنى البلاشفة). في نفس عام 1918، Z. Hypiius في آياته ("مشيت ..." في جزأين) يرسم صورة مختلفة تماما للمسيح في الارتباك الثوري الروسي - صورة Grozny و الصالحين، معاقبة دخان ثورة. في وقت لاحق، يظهر المسيح في روماني أماه بولجاكو-VA "ماجستير ومارجريتا" تحت اسم يشوع، في B.L. Pasternaka - في "Dr. Zhivago"، من Ch.T. Aitmatova - في "Plakhe"، U A.I. Dombrovsky - في "كلية الأشياء غير الضرورية". تحول الكتاب إلى صورة المسيح كمثل الكمال الأخلاقي ومخلص السلام والإنسانية. في صورة المسيح، رأى الكتاب المشتركين، الذي تم نقلهم إليهم وما هو عصرنا يعاني من: الخيانة، الاضطهاد، المحكمة الخاطئة.

عودة الكتاب المقدس إلى حياتنا الاجتماعية، سمحت حياتها الصادقة وغير المتحيزة بالقراء الحديثين لجعل الاكتشاف: اتضح أن الكلاسيكية الأدبية الروسية كلها، من العصور القديمة إلى الحداثة، ترتبط بكتاب الكتب، تعتمد على حقائقها وعوداتها الأخلاقية والقيم الفنية، تتعلق أنني لا أعرف المثل العليا، يقود خطابها، الأمثال، التهوير.

جاء الكتاب المقدس إلى روسيا مع المسيحية، في الأصل في شكل كتب فردية من العهد القديم والجديد. أول عمل أدبي روسي هو "الكلمة حول القانون والنعمة" في متروبوليتان من كييف هيلاريون (النصف الأول من القرن الحادي عشر) تم إنشاؤه على أساس توراتي. هذا هو الوعظ، رسالة ساكنة موضوعيا تجاه الرومان من الرسول المقدس بول (روما). "حكاية سنوات السنين" (حوالي 1113) كروندلر نيستور - حبر كييف بيكسبيرسك - يكتشف اتصال الأدب الروسي القديم مع الكتاب المقدس. من الأسطر الأولى المقدسة، سيقوم المؤرخون بإدارة كتاب يجري، يتحدث عن إعادة توطين الشعوب على الأرض، حول تقسيمهم في سبعين لغتين، وهكذا يروي التاريخ المقدس. المراجع - Nestor Notes: "وقع شعب السلافية من نفس سبعين، من قبيلة جافيتا ...". تم تطوير فكرة وحدة السلاف مع جميع شعوب العالم بشكل أكبر في قصص تقيس حول جولة الرسول Andrei الأول يسمى على طول الطريق من Varyag في الإغريق، حول أنشطة التنوير المقدس سيريل ووسطية، حول بوعية الرسول بول في الأراضي السلافية، حول معمودية روسيا. لذلك سيكون كذلك في الأدب، وكانت بداية ذلك "حكاية سنوات فيجون". نداء الكتاب المقدس يتوسع نطاق السرد، يربط الأراضي الأصلية من جميع أنحاء الأرض، ويشمل اللبرمة الوطنية.

إن نداء المؤلفين الروس القدامى للكلمة الفنية للصور التوراتية متناقضة وعضوية مجتمعة مع أقلية وثنية تقليدية. بعد المعمودية في روسيا، كان هناك مستدام منذ فترة طويلة ظاهرة غريبة، ودعا عادة من قبل الدليل.

في الشعب الروسي في القرن الثاني عشر، أصبح التصور الوثني للعالم أكثر نقل إلى المجال الجمالي، يتجلى في أعمال الفن الشعبي وفي الأدب. عينة مشرقة من هذا الاتجاه هي "الكلمة حول فوج IGOR" (1185-1187). في ذلك، نرى مزيج من الوثنية والمسيحية بدأت. على سبيل المثال، يستخدم المؤلف الفكرة المسيحية من الوثنيين - polovtsy، والأفكار الوثنية حول الطواطم الحيوانية، ودرجة الموظفين والمستفيدين. يذكر الله المسيحي الذي يساعد إيغور، ويقول على الفور شيء وثني نموذجي عن تحويل الأمير الهارب في إرمين، جوجول الأبيض، ذئب رمادي. في "Word"، هناك ملاعب سلافية قديمة: Striboga - إله السماء، الكون، Dazhbog - شمس الله، غواصة كل التوفيق. لكن المسار المأساوي بأكمله للإيغور بالبصيرة، لفهم دينه إلى الأرض الروسية، هو المسؤول عن الأفكار المسيحية حول تطهير الروح، والنصر الوحيد الذي فاز فيه الأمير في حملته المتهورة النصر على نفسه. مزيج من الوثنية القديمة والمعتقدات المسيحية الجديدة يخلق عالما واحدا في "الكلمة": ينظر إلى الشخص في سلامة عالم الله كله وكلاخل فرضي فقط، يحمل صورة وتشابه الله وله أن تكون مسؤولة عن العالم كله.

يمكن تتبع التأثير التوراتي المباشر في الأدب الروسي. وضعت، بدءا من القرن الحادي عشر، بعد تقاليد المهيغرافيا البيزنطية، لكنها اكتسبت ميزات روسية، في كثير من الأحيان استنساخ السمات الحية للحياة والسلوك البشري والعودة باستمرار إلى مصادر الكتاب المقدس. مثل، على سبيل المثال، حياة رائعة رائعة ألكساندر نيفسكي "(نهاية القرن الثالث عشر). يتم تنفيذ كل السرد مقارنة البطل مع صور الكتاب المقدس.

أثر الكتاب المقدس الزخم على تطوير كلمات الروسية التي ولدت في القرن الخامس عشر. لعبت دورا حاسما في تشكيل الشعر الغنائي الروسي بواسطة عمليات نقل شعرية من الهتافات التوراتية، في المقام الأول من Psaltiri. كان موقف PSALMOV من أشعرات القرن السادس عشر من لغة الكنيسة البلغية باللغة الحديثة دليلا على أهمية التراتيل التوراتية في وعي المجتمع الروسي وفي الوقت نفسه للتعبير عن التطور التاريخي للشعر نفسه ولغته. هذا هو ترتيب المزمور الثامن 81 - "إنكار وسوديميين" G.r. Derzhavina، ODA من مزمور 93RD I.A. krylov وغيرها. مما لا شك فيه أن كلمات المزامير التوراتية هي واحدة من مصادر Derzhavinskaya OD "الله" (1780-1784)، والتي أعربت عن الوعي الذاتي بالمسيحية. derzhavin الزاهية، عاطفيا وكشف عميق عن السعي الروح البشريةيمزح لفهم مكانه في العالم الذي أنشأه الخالق، وموقفه تجاه الله، إلى الطبيعة، إلى الكون.

ساهم PBLLical Psalms في سمة الشعر الروسي للكواكب والكوسمية والتعميمات الفلسفية. على سبيل المثال، ترتيب مزمور 103RD M.V. Lomonosov (1743)، حيث مدح الله - خالق الأرض، النجوم، جميع عجائب "ناتورا"، و "انعكاس الصباح على جلالة الله" (1751)، حيث تكون الشمس رائعة - مصباح السماء، الخالق.

تم إنشاؤه بواسطة Lomonosov وأتباعه للترجمة، مع الحفاظ على النصوص التوراتية، يمتصون المزاج والخبرات من الشعراء الروسي في العصر الذهبي للأدب الروسي.

ساعدت خاصية القرن السابع عشر، عبور نصوص الكتاب المقدس، في تقارب اللغة السنوية التوراتية بلغة سلافية مع خطاب حية، نامية بسرعة، على تشكيل أساليب الكلام "عالية" التي سيطرت على كلمات مدنية وفلسفية، في قصيدة بطولية، ODE، مأساة. تأسست من الكتاب المقدس من الكتاب المقدس، والبساطة، والصور الساطعة، وديعة مناقشة، دخلت طاقة الإيقاع كل الأنواع الأدبية "عالية"، ولكن، قبل كل شيء، بفضل نقل المزامير، في كلمات.

مما لا شك فيه أن كلمات المزامير التوراتية هي واحدة من مصادر Derzhavinskaya OD "الله" (1780-1784)، والتي أعربت عن الوعي الذاتي بالمسيحية. G.R. Derzhavin مشرق، عاطفيا وعمق يكشف البحث عن الروح الإنسانية، كما تطمح إلى فهم مكانه في العالم الذي أنشأه الخالق، موقفه تجاه الله، الطبيعة، الكون.

الإمكانات الروحية والأخلاقية للأدب الكلاسيكي الروسي القرن التاسع عشر حتى الآن، معجب بقراء العالم كله. وهذا ليس بالصدفة، لأن جذور الفني، باعتبارها المفكر الروسي الشهير والناقد الأدبي I.A. لاحظت إليين، لعق في أعماق الروح الإنسانية، حيث يندفع "مزاج وجود الله". إن الفن العظيم يحمل دائما "ختم نعمة الله"، حتى عندما يطور مواضيع علمانية ومؤامرات لا تحتوي على اتصال خارجي مع الكنيسة والتدين. تتمثل ظاهرة الأدب الروسي في صياغة "القضايا الأبدية" لكونها، الإجابة التي حاولوا إعطاء جميع الكتاب المحليين تقريبا في عملهم.

كان الأدب الروسي في القرن التاسع عشر في ميله الرئيسي للمعلم، شعرت دائما بمسؤوليتها عن حالة البلد والعالم، كان هناك دائما حساسة واستجابة لاحتياجات وكوارث شعبهم وإنسانيةهم. أدب تدرس بأعلى شعور بالكلمة: استيقظت الكرامة والشرف والروحانية والتطلعات الإبداعية في الناس، وتم تشكيل العالم.

ألمع نجمة Skysclamp الأدبية لروسيا XIX CENTURY، بلا شك، أصبح A.S. بوشكين. كان أعمق تعبير عن وجهة نظر بوشكين للشعر وأهميته في الحياة قصيدة "حرية الزارع المهجورة ..." (1823)، وأصله كان المثل الإنجيلي الشهير (مات 13، 3-23) وبعد استجابت هذه القصيدة من الشاعر العظيم في وقت لاحق عدة مرات في إبداعه وفي أعمال الكتاب الروس الآخرين في القرون XIX و XX. أنه يحتوي على انعكاس على الظروف الأكثر مأساوية للتاريخ البشري - حول الاتجاه الغامض للشعوب لتوضايق القطيع. "الحرية المهجورة زرعت ..." - ليست أطروحة سياسية، تجمع هذه القصيدة بين الحالة الذهنية الناجمة عن ظروف ملموسة، وتعميمات بعيدة عن حياة الشاعر وتاريخ أوروبا. في هذا العمل، تضم "" أنا "شخصية المؤلف، لكنها ليست متطابقة. يتم التأكيد على العالم والشلل هنا من قبل العلاقة المباشرة للقصيدة مع أمثال الإنجيل. لم يأخذ بوشكين فحسب من الإنجيل من الإنجيل، وهو وكل القصيدة التي تعتبر لتقليد مسيح المسيح.

في 1826-1828 أ. يخلق بوشكين قصيدة من "النبي"، حيث العلاقة مع قصيدة "حرية البذور المهجورة واضحة ...".

في واحدة من كتب العهد القديم، يصور كتاب النبي إشعياء - على التطهير المؤلم لروح رجل يرغب في أن ينقل الأشخاص الذين فتحوه، وهذا هو، لتحقيق حالة نبي. يخبر النبي السايا الكريم كيف تم إضاءة الرؤية: كانت عينيه هي العينين، وتحيط بها ستة دورة Seraphims. ولكن هل يمكنك معرفة هذا "الفم النجري"؟ يطرد Seraphim نسبة الفم، وفيل الفحم المحترق فيها (انظر هو. 6، 1-8). بوشكين، وخلق قصيدة "النبي"، يتبع النص التوراتي.

تنتمي هذه القصيدة الجميلة إلى تلك القمم التي يكون بها طريق الشعر الروسي مرئيا. في ذلك، تصور مهمة الشاعر، مثل النبي التوراتي، على أنها تنقل.

ارتفاع النبي، والجميع، والأذى

حارب إرادتي

ويأتي حول البحر والأرض

glagol loggy قلوب الناس.

هنا، تحذير قاس ضد فهم أصوات الشعر الخفيفة بوضوح: يخضع الشعر الحقيقي للمعاناة المحترقة وغير القابلة للفصل، يمر عبر الموت والقيامة لتصبح نبوءة.

يناشد بوشكين في كثير من الأحيان بشكل مباشر أو غير مباشر الكتاب المقدس. لذلك، يحدد مباشرة مؤامرة الكتاب المقدس، على سبيل المثال، بداية كتاب العهد القديم جوديث ("عندما فلاديا آشوريان ...، 1835). يتم إذابة الدوافع التوراتية في بعض الأحيان في النص ولا تشير بعض التفاصيل فقط إلى أوجه التشابه مع نصوص الكتاب المقدس المقدسة. لذلك، في Poltava (1828-1829) فجأة هناك ظل من الشيطان، عندما يحاول هيتمان مازيبا، لا يقرر أن يخبر ماري عن التنفيذ القادم والدها، يخطفون على الأقل الموافقة غير الطوعية تقريبا على هذه الفظائع. تعمل الصور التوراتية كمعالم أخلاقية وفي قصيدة أنجيلو (1833).

إن التحويل المباشر ل Gymn Gymnography هو صلاة رائعة في سانت إفرايم سيرينا "Lord and Merdyko's Belly of My ..." - أصبحت قصيدة "آباء Dustovniki والزوجات طاهر ..." (1836).

حاضر الكتاب المقدس باستمرار في التفكير الإبداعي للشاعر العظيم، والسعي الفني، وأفكارها الأخلاقية ترتبط معها.

قريبا يحدث موضوع النبي في M.YU. ليرمونتوف. نتذكر قصيدةه "النبي".

منذ الحكم الأبدي

أعطيتني كل النبي،

قرأت الناس في عيون الناس

صفحات الخبث والنائب.

الفرق مع "النبي". بوشكين عميق. بوشكين، لقد كانت رؤية لله والعالم، وهي لحظة كانت قلقة بشأن النبي؛ لدى Lermontov موضوع آخر: رؤية الخطيئة البشرية. هذه هي الهدية المريرة التي تسمم النبي الحياة على الأرض. هذا يتوافق أيضا مع النموذج التوراتي، لأن الأنبياء رأوا شر العالم وقصفه بلا رحمة.

ربما مع m.yu. Lermontov في الأدب الروسي في القرن التاسع عشر يبدأ زيادة حادة في دور الكتاب المقدس في الإبداع اللفظي: الأفكار والمصاروعات والصور وأسلوب الكتاب المقدس اكتساب قوة التأثير على الفن اللفظي الذي لا يمكن أن يقرأ الكثيرون من أروع أعمالها بالكامل وتفهم كاملا دون الرجوع إلى النصوص التوراتية.

يرى المؤمنون في ليرمونتوف من الشاعر الروحي ويخصص في عملها متعدد الأوجه مثل القمم الدينية والروحية، كما "في السماء منتصف الليل ملاك ..."؛ اثنين من "الصلوات" (1837 و 1839) وغيرها من روائع الشعرية، الشهادة إلى الإيمان العالي والمشرق من الشاعر.

الله بالنسبة له هو حقيقة مطلقة. لكن الموقف تجاهه في سياقات مختلفة يتجلى ويتصدر بطرق مختلفة. يسلب هاجس الشعر الشاعر بعيدا عن مسارات الله، ويضع سماعه من أجل الفعل من الرب، ويغني العقل، وألقي الترشيد العينين. يدرك Lermontov نفسه أن هذا قصير ولا كارثية في نفسه وميت مليكما غير متهم وليس معاقبه على ذلك. وهو يفهم درجة بالذنب بأكملها من أجله أمامه - ومن هنا خوفا من الظهور أمام عينيه:

حسنا، أخشى الاختراق.

لا يزال التناقض بين "الرجل الداخلي" (الروحية) و "رجل الخارجي" (جسدي الروح) في م. Lermontov حاد ومدرسي. تتأثر وفي القصيدة "أخرج على الطريق".

أثر تأثير الكتاب المقدس ليس فقط على محتوى أعمال Lermontov (استخدام أسماء الكتاب المقدس والصور والألوان)، ولكن أيضا على شكل إبداعاته الأدبية. لذلك، تلقى نوع الصلاة واحدة جديدة، وتطوير خاص. لم يكن اكتشافا، لكنه أصبح رابطا مهما لنظامه الشعري. زخارف الكتاب المقدس في M.YU. Lermontov هو ظاهرة معقدة متعددة الأبعاد. استخدامهم في نفس السياق هو متناقض ومصمم للقارئ المطلع على الكتاب المقدس، والذين يستطيعون معرفة تعقيدات توجيههم الأيديولوجي الدلالي.

الفعلية والأهمية بالنسبة لنا التراث الروحاني الغني N.V. غوغول. "GoGol"، وفقا لأستاذة أستاذة فيسلي زينكوفسكي، - أول نبي للعودة إلى الثقافة الدينية الشاملة، نبي الثقافة الأرثوذكسية، ... إنه يشعر وكأنه الشيء الرئيسي بحداثة رحيله من الكنيسة، وهو يرى الطريقة الرئيسية في العودة إلى الكنيسة وإعادة هيكلة الحياة في روحها ".

تكرر غوجول نبوي الحالة الروحية للمجتمع الغربي الحديث، كتب في الكنيسة الغربية: "الآن بعد أن بدأت الإنسانية في تحقيق تطور أقصى حد من قوتها ... الكنيسة الغربية تعددها فقط من المسيح: كلما زاد ذلك يجعل القليل من المصالحة، أكثر ما يسهم الرائحة ". وفي الواقع، فإن التوفيق وتكييف موكب الكنيسة الغربية نحو العالم، أدى النداءات الزاحفة إلى الارتباط غير المخصب مع مختلف الجماعات الدينية إلى إطفاء الروح في الكنيسة الغربية، للأزمة الروحية للمجتمع الغربي.

في وجهات نظرهم الاجتماعية الفلسفية N.V. كان غوغول لا غربي ولا سلافوفيل. كان يحب شعبه ورأى أنه "أقوى من غيرها يسمع يد الله".

لسوء الحظ، N.V. GoGol هي واحدة من أرقام الأدب لدينا أكثر. حياته كلها تشير إلى الصعود إلى مرتفعات الروح؛ لكنهم كانوا يعرفون هذا الجانب من شخصيته فقط أقرب وجوه روحية وبعض الأصدقاء. في وعي معظم المعاصرين، كان GoGol نوعا أساسيا من كاتب ساتيريك، وهو متهم للعيوب العامة والبشرية. آخر GoGol، تابع التقليد المقدس في الأدب الروسي، المفكر الديني الأرثوذكسي والدعاية، مؤلف الصلوات، المعاصرين لا يعرفون. باستثناء "الأماكن المختارة من المراسلات مع الأصدقاء"، ظلت النثر الروحي مع حياته غير منشورة. وإذا كانت بحلول بداية القرن XX كان المظهر الروحي ل GoGol إلى حد ما، ثم في الوقت السوفيتي كان تراثه الروحي (ومع ذلك، كتراكبات روحية للمؤلفين الآخرين) مخفية بعناية عن القارئ لعدة عقود.

الكاتب العظيم كان دينيا عميقا. في يناير 1845، عاش جوجول في باريس عند العد أ. tolstoy. كتب عن هذه الفترة: "عشت داخليا، كما هو الحال في الدير، بالإضافة إلى ذلك، لم أفتقد عشاء واحد تقريبا في كنيستنا". لقد درس بعناية النصوص اليونانية لجراحة الذقن لحضور القديس يوحنا زلاتوست وحاسوق القديس فيسيلي من العظيم. يخلق Gogol أحد أفضل عينات النثر الروحي من القرن التاسع عشر - "تأملات على الجثث الإلهي"، حيث يتم دمج الأطراف اللاهوتية والفنية عضويا. في العمل على هذا الكتاب، استخدم مؤلف مؤسدا الأعمال على الليتورجية اللاهوتية القديمة والحديثة، لكنهم خدمواه جميعا إلا فوائد. في "تأملات" مجسمة بواسطة تجربة شخصية N.V. غوغول، ورغبته في فهم الكلمة الليتورجية. "بالنسبة لأي شخص يريد المضي قدما وتصبح أفضل"، كتب في "الاستنتاج"، من الضروري المتكرر قدر الإمكان، زيارة للقداس الإلهي والاستماع اليقظ: إنه غير حساس ويخلق شخصا. وإذا لم يكسر المجتمع بالكامل بعد، إذا كان الناس لا يتنفسون كراهية كاملة بشكل غير قابل للتفسير بينهما، فإن السبب الأعمق لهذا هو Liturgi الإلهي، الذي يشبه الشخص عن الحب المقدس، الحب السماوي لأخيه ".

لسوء الحظ، في أيامنا، المقالات الروحي من جوجول "حكم حياة الحياة في العالم"، "الأحد الضوئي"، "المسيحي المضي قدما"، "بضع كلمات عن كنيستنا ورجال الدين". هذه الأعمال هي مخزن حقيقي من الحكمة الأرثوذكسية، لا تزال مخبأة تحت فخور.

في كتابات المفكرين الدينيين والفلاسفة والكهنة N.V. يبدو GoGol مثالا مشرقا على المرفقات الروحية والتواضع والصدق في احترام الذات لأعماله على مجال أدبي وعامة.

الاعتراف العالي بتاريخ كتابة الجدارة والأهمية الإنسانية N.V. لا تزال GoGol عبارة عن تعبيرية وأكثر إشراقا أبرز عظمة السعي الروحي والآفات الأخلاقية والانتصارات الأخلاقية، وتأثير شخصيته في معاصراتنا ستستمر في الظهور.

من بين الشعراء العظماء في القرن التاسع عشر، الذين يتم رسم إبداعهم بالزخارف التوراتية، يسمى أيضا F.I. تيتشيف.

لا يقوم Tyutchev في عمله بأعمال ماجستير كبير في الكلمة الشعرية، ولكن أيضا كمفكر. فيما يتعلق به، يحق لنا أن الكلام ليس فقط حول WorldView، Minorasania، ولكن أيضا حول نظامها الأيديولوجي، الذي تلقى نوعا من التعبير ولم يتم تجسيده في التكوين الفلسفي، ولكن في الكمال الفني الكامل من الآيات. في التأملات الفلسفية الشعرية والأفكار الشاعرية هناك اتصال داخلي، وفي آيات كثافة الفكر الفلسفي له تركيز معين.

عادة ما يتم الكشف عن الرجل والطبيعة في آيات F.I. Tyutchev ليس فقط ككل، ولكن أيضا كما كانت في أولوية. ووعيه الشعري مفتون بالعناصر الطبيعية التي وقفت في بداية خلق العالم: المياه والنار والهواء (انظر الحياة اليومية. 1).

قصائد F.I. تياريفا "هذه القرى الفقيرة ..." (1855) قدمت انطباعا أقوى على المعاصرين وتسببت في ردود الفعل الطويلة في الأدب. في ذلك، يخلق الشاعر صورة المسيح - وجوال جوست في روسيا، كما لو أنه رفع أكتافه بكل ثلاجات معاناة الشعب:

غاغا

جميعكم، الأرض أصلية،

في شكل البعد الملك السماوي

شرع، المباركة.

صورة المسيح داخليا وفي وسط الإبداع F.M. dostoevsky. في يومياته، هناك إدخال: "اكتب رواية عن يسوع المسيح". لم يكتب رواية، ولكن بمعنى واسع لقد كتبه طوال حياته. حاول dostoevsky إعادة إنشاء صورة المسيح في الإعداد الحديث. في الأسطورة حول المحققين العظيمين في "إخوان الكرامازوف"، يتحدث المحقق عن سعادة البشرية، حول مستقبل العالم: سوف يجد الناس السعادة، ولكن سيتم نقل الحرية بعيدا. يقول المحقق الرجل العجوز ويقول - والمسيح صامت. وفي هذا الصمت، صحة صورة المسيح: الرب لم يقل كلمة واحدة، وكذلك الوقوف أمام بيلات (مات 27، 13-14، MK. 15، 2-5، في. 18، 37-38). وهذا هو الواقع العجبي لوجود الله.

في نفس الرواية، لدى Dostoevsky فصل جميل "من مذكرات كبار Zosima" - رأس الكتاب المقدس، حول الكتاب المقدس في حياة كبار Zosima. أذكر الكلمات التي يقول الكاتب إن فم بطله: "ما كتاب كتاب مقدس، ما هي معجزة وما القوة والبيانات مع رجلها! ... وفاة الناس دون كلمة الله".

بالنسبة لدوستويفسكي، كان الكتاب المقدس مبادئ توجيهية مخلصة حول طريق عمليات البحث الروحية. "أي نوع من الكتاب هو كتابة مقدسة ... التماثيل الدقيقة للعالم والشخص، وشخصيات الإنسان، ويسمى كل شيء، وأشار إلى الجفون. وعدد الأسرار المفرطة والصريحة ... هذا الكتاب لا يقهر ... هذا كتاب من البشرية "، يكتب في مقال" الاشتراكية والمسيحية ". بالنسبة له، فإن عالم الكتاب المقدس ليس العالم من الأساطير القديمة على الإطلاق، ولكن عالم حقيقي تماما، وهو جزء ملموس من حياته. في كتاب الكتب، يرى دوستويفسكي مستوى الخضوع. بالنسبة للكاتب، هذا ممتلئ غريبة من الكتب، والبذور، في أعماقها هي ثمار جميلة من الأدب والثقافة المسيحي ككل. الكتاب المقدس ل Dostoevsky هو "الأبجدية الروحية"، دون معرفة أي عمل هذا الفنان مستحيل. تصبح الكتاب المقدس في السنوات الأخيرة واحدة من المصادر الرئيسية للأفكار التي تخلق مجموعة فرعية فلسفية ودينية لأعمالها.

كان الكتاب المقدس المقدس، الذي قدمته زوجات dostoevian في توبولكس على طول الطريق إلى أوستروج، هو الوحيد، سمح له بالقراءة في Katorga. "فيدور ميخائيلوفيتش" كتبته زوجته، "الكتاب المقدس لم يمارس هذا الكتاب المقدس في جميع السنوات الأربع في الأعمال الدينية. بعد ذلك، تضع دائما في الأفق، على مكتبه، وغالبا ما، والتفكير أو الشك في شيء، اكتشف إنجيل الإنجيل وقرأ ما يقف على الصفحة الأولى ... ". في الكتاب المقدس، يصرخ الكاتب القوة والحيوية، وفي الوقت نفسه، والاستعداد لمكافحة الصعوبات. لقد كان الإيمان العميق بالله، لأن Dostoevsky، يعطي دعما قويا في جميع تحويلات المصير. بفضلها، تنشأ روح الرجل راحة البال على مصير العالم وحياته الشخصية.

طوال حياة F.M. رافق دوستويفسكي إحساسا مباشرا مباشرا بحضور المسيح في الوجود الدنيوي، وفاه ورفع هذا الوجود هدفه السماوي - النتيجة.

في وسط العالم كله من دوستويفسكي هو الله - "أهم سؤال العالم". هو المبدأ الأولي للعالم الفوري لموقع Dostoevsky، ما سبق إبداعه الفني، هو نشر الوجود الدنوي البشري في مواجهة "عوالم الآخرين"، وليس مجردة، "قياس آخر"، وعلى وجه التحديد، قبل المعيشة "حافة الوجه bozhochlovka". إن معنى وجود نص العهد الجديد في الأعمال الفنية يعمل الكاتب هو أنه يجعل "الحادث"، الذي يحدث مع الأبطال، "الأحداث"، التي تحدث قبل المسيح، بحضوره، كجواب السيد المسيح. يساهم النص الإنجيل في مؤامرة الأعمال F.M. Dostoevsky بعض Metasyuzet، بعد جديد، رؤية في المسيح، صورة الإقامة الحقيقية للمسيح في الوجود الإنساني.

يتم التعبير عن الخثث غير المشروط والدين العميق ل Dostoevsky في نهجه في تحديد الهوية الوطنية، في صيغته الشهيرة: "الروسية تعني الأرثوذكسية". من أجل الإلحاد، يعامل كل حياته بشكل حاد سلبا، بالنظر إلى أنه "الغباء والكثف". يقول بثقة في رسالة إلى أختها: "لا شيء منكم مصابا بالإلحاد الفاسد والغبي". الكاتب بشكل عام، شكك في وجود هذه الإلحاد. في رسالة إلى C. زعيم (1880)، يلاحظ: "لا أحد يستطيع أن يكون مقتنعا بوجود الله. أعتقد أنه حتى الملحدين يحتفظون بهذا الإدانة، رغم أنهم لا يعترفون بهذا، من العار شيئا ".

وزير الخارجية مرت دوستويفسكي طريقا صعبا ومؤلما طويلا للبحث الروحي عن إجابات للمسائل العالمية حول مكان الرجل في العالم الحقيقي، وهو معنى الإنسان. في الوقت نفسه، أجريت الكتاب المقدس وشخصية المسيح دائما إرشادات الروحية الرئيسية التي تحدد المبادئ الأخلاقية والدينية والفنية للكاتب الروسي العظيم.

في كتابه "أساسيات الفن. حول الكمال في الفن "I.A. عبر Ilyin عن فكرة أن جذور الفن الحقيقي روحية ودينية. في حديثه عن الكلاسيكيات الروسية، جادل إليين ليس دون سبب: "أعطى القرن التاسع عشر روسيا ازدهار الثقافة الروحية. والازدهار من هذا تم إنشاؤه من قبل الناس، وروح "مغلف" من الأرثوذكسية ... وإذا نجعل فكر بوشكين إلى Lermontov، GoGol، Tyutchev، L. Tolstoy، Dostoevsky، Turgenev، Leskov، Chekhov، ثم سنقوم بذلك رؤية المزهرة الرائعة للروح الروسية من الجذور الأرثوذكسية. وسنرى نفس الشيء في فروع أخرى من الفن الروسي، في العلوم الروسية، في المشرعين الروس، في الطب الروسي، في علم التربية الروسية وفي كل شيء ".

بجانب f.m. يقف dostoevsky اسم أدب عملاق آخر في القرن التاسع عشر - L.N. تولستوي، الذي نظر أيضا في مشكلة السعادة الإنسانية ويسعى أيضا إلى إجابات لهذه الأسئلة في الكتاب المقدس.

يحاول Dostoevsky التمييز بين صورة الله في شخص ما، كما هو مقترن مع العبء ومع الخلاص من الرجل. يجد Tolstoy المبادئ الطبيعية في الإنسان، حيث يمكن أن تسهم في السعادة الدنيوية للشخص.

كثير من الناس يقللون من عمليات البحث الدينية من Tolstoy. هم بلا شك صادق للغاية، مؤلمة. لكن حقيقة أن الشخص، ما يقرب من ثلاثين سنة، التي تعتبر نفسه واعظا للإنجيل، كان في صراع مع المسيحية، حتى محموما من الكنيسة، يظهر أن L.N. كان Tolstoy شخصية معقدة للغاية ومأساوية ومظلمة. إنه يغني مثل هذه الشخصيات المتناغمة القوية، هو نفسه رجل يعاني من الأزمة العقلي العميقة.

حتى في الشباب، سجل Tolstoy في يوميات: "لدي هدف، الهدف الأكثر أهمية التي أنا على استعداد لمنح كل حياتي: لإنشاء دين جديد كان من شأنه أن يكون عمليا ووعظ جيدا هنا على الأرض". بالفعل في الانعكاس الأولي ل Tolstoy، تم وضع جميع المحتوى الرئيسي لدينه، لا شيء مشترك مع المسيحية. بالتحدث بدقة، ليس في كل الدين. هذه الفكرة، حتى المسام، ناضجة في روحه، لم تعط براعم عند مطلع السبعينيات والثمانينيات، في وقت الأزمة الروحية، nastigigigal l.n. tolstoy. تجدر الإشارة إلى أنه لا يوجد شيء جديد في الصياد: حول النعيم الأرضي، حول المملكة الأرضية، التي تم إنشاؤها على أساس عقلاني، حلمت به ومسطخته بعد.

في تاريخ الثقافة العالمية، دخلت Lion Tolstoy، قبل كل شيء، واحدة من الفنانين الرائعين - المبدعين. ولكن ربما يكون له أهمية أكبر للتاريخ البشري تجربته في المطاط، تتطلب فهما كافيا كافيا.

في البداية، عندما ينطبق على الكتاب المقدس، فإنه، مثل Dostoevsky، يأسر قوة ملحمية للكتاب المقدس. انخفض Tolstoy في العهد القديم، حتى درس العبرية لقراءته في الأصل، ثم يرميه ويضيف فقط إلى العهد الجديد. يصبح العهد القديم للكاتب مجرد واحدة من الأديان القديمة. ولكن في العهد الجديد، الكثير لا يرضي الكثير. يبدو له رسائل الرسول بولس مع تحريف الكنيسة للحقيقة، ويقتصر على البالغ من العمر أربع سنوات. إذن، في الأناجيل، لا يبدو له، ويطرح الرائع والخارق على نفسه. يرمي المفاهيم اللاهوتية العالية: "في البداية كانت هناك كلمة"، كلمة "كلمة الكونية الإلهية - تقول Tolstoy": "في البداية كانت مسبب"؛ مجد المسيح، وهذا هو، انعكاس الأبدية في شخصية المسيح - بالنسبة إلى Tolstoy، هذا هو تدريس المسيح.

وفقا لآراء Tolstoy، هناك بعض القوة العليا الغامضة ويمكن اعتبارها الشخصية بشكل غير صحيح: على الأرجح، إنها غير شخصية، لأن الشخصية محدودة. كان الكاتب الذي خلق صورا رائعة للشخص، الشخصية المشرقة السابقة على نطاق عالمي، من غير الحكيم، وهذا هو، لم يتعرف على قيم الشخص، وبالتالي فكرته عن دور غير مهم لشخص في التاريخ. الكاتب الذي يمثله الكاتب بعض مبدأ أعلى على مفهومه بعض الطرق غير المهنية يشجع الشخص على أن يكون لطيفا.

تلخيص مناظر اللاهوتية ل L.N. Tolstoy، يمكن القول: يحدد الله من قبله، أولا وقبل كل شيء من خلال الحرمان من كل تلك الخصائص التي تم الكشف عنها في ردود الفعل الأرثوذكسية. تولستوي فهمه لله، ووفقا للقبول الخاص به، موجود من البداية في ذلك وقبل ذلك. يميل في البداية إلى النظر في مفاهيمه إلى حد المرجعية في دراسة الأرثوذكسية، وسوء فهم العقيدة، وهو يبني مطلقا.

"هذا وجهة نظر، - I.A. ملاحظات Ilyin، - يمكن أن يسمى التوحد (outos في جري يعني نفسه)، وهذا هو، من خلال الإغلاق داخل نفسه، والحكم بشأن الآخرين والأشياء من وجهة نظر تفهم المرء، وهذا هو، المورقة FREENESS في التأمل والتقييم وبعد Tolstoy - afterist: في WorldView، الثقافة، الفلسفة، التأمل، تقديرات. في هذا الجوهر التوحد من عقيدته ". L.N. تتصدر Tolstoy المسيح للخارج - كوعظ أخلاقي لجهة خارجية. اتصال مع المسيح، الحياة في المسيح لا يفكر، منها لا معنى لها وانعدام الحياة في كنيسة المسيح والحرق والخلاص فيه. هذا هو المكان الذي يلاحظ فيه مصدر المأساة الروحية من Tolstoy. كما تعلمون، في عام 1901، عد L.N. تم استخدام Tolstoy Synod المقدس من الكنيسة.

في نهاية حياته، شهدت الرسم البياني Tolstoy إحراجا قويا، ففر من نفسه وأفكاره، حاول العثور على مساعدة من تلك الكنيسة، والتي تم رفضها بحماس. ظلت هذه المحاولة فشلت، لكنها كانت لا تزال.

من Polyana Tolstoy، توجه إلى صحراء Optio، حيث كان هناك أكثر من مرة. العديد من الكتاب والمفكرين، بدءا من إخوان Kieryevsky و GoGol، يبحثون عن ودعم واكتسبوا، عزاء، الإيمان. تولستوي أبلغت في هذا الدير مع رجل عجوز كبير - Cheangend Amvros. القس الشك، وفقا ل N.A. Berdyaev، "كان متعبا" كاتب الفخر. من المحطة Astapovo من المريض القاتل، جاء برقية إلى Optio Telegram يطلب من جوزيف القديم الوصول إلى التهاب. تم إرسال برقية حتى لا يزال الكاتب حرا في أفعاله، ولكن عندما وصل الرجل العجوز من ورنيوس (الرجل العجوز جوزيف إلى مغادرة الدير) إلى أستابوف، وزراء الشر الظلام من بين بيئاته بقيادة تشيرتكوف. لم يسمح لهم بالموت أو زوجة وصوفيا أندريبرنا ولا الكاهن الأكبر. "حلقة الحديد كانت جانبية تولستوي المتوفى، على الرغم من أن الأسد كان، لكنه لم يستطع كسر الخواتم، لا يمكن الخروج منه ..." - لذلك في وقت لاحق الرجل العجوز من سولوفوس عن الكاتب. هذه المأساة من الهجرة من شخص عظيم من الحياة تسبب الرعب والندم المرير.

كتب "قصة روح Tolstoy"، كتبت شركة تشتيل زينكوفسكي بعد فترة وجيزة من وفاة الكاتب "، من مرحلتها الأولى من التعريف إلى آخر النضال الغاضب وغير الضروري ضد الكنيسة - هناك درس قاسي ورهيب لنا جميعا ". "وبالتالي، لا تهيج أو غاضب، لكن توب ووعي كل ذنبه أمام الكنيسة يجب أن يسبب لنا أن تولستوي توفي في الاغتراب عنها، - مودو احتفل بآب سيرجيوس بولجاكوف. - دفع تولستوي نفسه ليس فقط من الكنيسة، ولكن أيضا من indercions في حياتنا، التي نغلق نور الحقيقة الكنيسة ".

آراء حول درجة التدين أ. تشيخوف ومعاصريه، والباحثون الحاليون لإبداعه غامضة. ربما يتقارن الجميع في الأفكار التي لم يكن الشيخوف "خارج الدين خارج الأساس". لم يرث الديانة غير المتسامحة لدوموستروفيان، الذي حكم في منزل والده، وليس لديه دين بهذا المعنى. كان هناك شيء أعمق، مغزى وصعب، ينبغي أن يطلق عليه الحضارة المسيحية - بموقف خاص للتاريخ الوطني، للقصة بشكل عام؛ بالإيمان بحقيقة أنه في حركته التقدم وهو الاستمرارية - بدءا من الجهود الروحية الأولية، التي كتبها عن قصة طالبه المفضلة.

الأكثر موضوعية حول هذا هو الأستاذ م. الدانوب. في كتابه "الأدب الأرثوذكسي والروسي"، إبداع A.P. تشيخوف مخصص رئيس كبيروبعد يعتقد أستاذ أكاديمية موسكو الروحية أن "ربط الطحين على الله مع عذاب عن الرجل ... حدد النظام بأكمله لنفايات العالم الأرثوذكسية بروح الكاتب".

أ. كان الشيخوف رجلا وكاتبا للثقافة الأرثوذكسية، فقد أحب الكنيسة الغناء، مشيت تماما. في أعماله، تحول مرارا وتكرارا إلى موضوع الكنيسة، وشرعت الأخلاقيات المسيحية والأخلاق.

Rubbrozh XIX - قرون XX مليئة الأدب الروسي المقلق الدعوة والتوقعات. في هذا العصر، غالبا ما يعبر جاذبية الأدب تجاه الكتاب المقدس عن فكرة الاتصالات في المرات، واستمرارية الثقافات، التي أصبحت إعدادا معينا للحماية الروحية ضد الفجوات والإخفاقات البشرية في الذاكرة الإنسانية، ضد خطر حل الفردية البشرية في المياه السياسية والاجتماعية للعصر الوشيك، ضد خطر امتصاص الإنسان، إنجازات الحضارة.

كان كوكبة مشرق من دبوس Skyscla الأدبي من القرن الفضي الأسماء A.A. أخماتوفا، D.S. merezhkovsky، b.l. pasternak وغيرها الكثير. من الواضح أن آنا أخماتوفا كانت شاعر مسيحي، وهذا يظهر بوضوح النبية المسيحية لشعرها. من الواضح أن هذا دليل على هذا ببياناته الخاصة وفي دليل معاصر. في رسالته 1940 B.L. يدعو Pasternak "المسيحية الحقيقية" والملاحظات: "هي، وفي هذا التفرد، لم يكن هناك تطور في الآراء الدينية. لم تصبح مسيحية، كانت دائما كل حياة ".

الزخارف الدينية في شعر أخمماتوفا لها أساس ثقافي وتاريخي وأيديولوجي للواقع ذات الصلة: اقتباسات الكتاب المقدس والأسماء المذكورة من قبل مواعيد الكنيسة التقويم والمزالمين تخلقوا أجواء خاصة في عملها.

جنبا إلى جنب مع الآيات، في شيء قريب من الصلاة والبرد النبوي، هناك أعمال مع مظاهر التدين المنزلية والخرافات، وأحيانا غير طوعي التجديف تقريبا. في آيات مثل هذه الخطة تتجلى الروح والشخصية الكامنة في الغلاف الجوي نفسه القرن الفضيوبعد في منهم نرى الكثير من الرؤساء، واتخاذ الأحلام والثروات. على مر السنين، أصبح شعره أكثر تعليقا وصولا في الخطة الروحية، فإن تعزيز الصوت المدني يرافقه تعميق ميدوس المسيحي المتأصل فيه، وفكر مسار ذبيحة منتخب عمدا.

التدين أ. كان أخماتوفا عالم شعري وتحويله. وسع الدين مجال الجمال، بما في ذلك جمال المشاعر، جمال القداسة، جمال مغامرة الكنيسة.

مكان خاص في شعر أخماتوفا يحتل موضوع عواطف المسيح والقيامة. ترتبط الموضوعات العاطفية بالشاعر بفهم التضحية الشخصية، وحياة كل من العراب، وأفكار التكفير والمعنى العالي للمعاناة.

أصيب الجسم

حصيرة الكثير عن ريزا الخاص بك.

هذا عبور مباشر الخطوط من Psaltiri: "The Doshiding Rhe التسجيل هو أنفسنا، وحول ملابس Metasha Lot" (PS. 21، 19). إن إعدام هذه النبوة العهد القديمة لمعاناة الرب يسوع المسيح يتكرر في واحدة من 13 الأناجيل العاطفية (المقاطع) مقروءة صباح الكعب الكبير (الذي عقد في مساء الرابع العظيم): "المحاربون، عندما صلبوا يسوع، أخذوا ملابسه وتنقسموا إلى أربعة أجزاء، كل محارب جزئيا، وتشيتون؛ لم يكن هيتون مخيط، ولكن المنسوجة كله في الأعلى. هكذا، قالوا لبعضهم البعض: "لن أثيره، لكنني رمي الكثير عنه، وستحقق في الكتاب المقدس: قمنا بتقسيم إذيباتي بينهما وعن طريقي ألقى الكثير" (يوحنا 19، 23-24). نسمع هذه الكلمات بالسجين في صباح كعب عظيم.

في الفترة المبكرة من إبداعه، فإن Akhmatova يعيد التفكير في المهام والأحداث من الشاعر المسيحي والوطني. في ضوء الأحداث المأساوية حروب عام 1914، الانهيار الروسي العالمي لعام 1917 وموضوع متعدد الاستخدامات من "الأوقات الأخيرة"، تعيين المسيح الدجال، نهاية العالم والمحكمة الرهيبة، موضوع "المحاكم التنفيذية"، النهاية من العالم والحكم الرهيب، موضوع المواعيد النهائية القابلة للتنفيذ ومبيعات النبوءات.

في الفترة السوفيتية، فإن ولاء الذاكرة التاريخية، وإيمان الأب، والوطنية، على مستوى البلاد، طالبت الشجاعة من الشجاعة الإبداعية في روسيا، وأحيانا تضحيات، وشهدت على الحرية الداخلية في ظروف الإدانة والإرهاب واللاشمولية.

التعذيب الذي لا هووله المعقد عن طريق الخوف الذي بدا أسوأ من الموت نفسه، معبرا عنه في خطوط من الشعر الجريء:

سيكون من الأفضل على الساحة الخضراء

على المخلص

وتحت صرخة الفرح ويشين

الدم الأحمر حتى تنتهي النهاية.

انقر للقلب عبر السلس:

الله، العالم هو روحي للعودة!

رائحة إخماد الحلو

الأوردة من ورقة باردة.

لا يمكن للشاعر الحقيقية أن تعيش وخلق خوفا تحت السلطة، وإلا فإنه يتوقف عن أن يكون شاعرا. في السنوات التي تم فيها تسمم أخماتوف وغير مطبوعة، تحرم الكلمات والخبز، فإنه يخلق دورة من "قصائد الكتاب المقدس" (1921-1924)، وهو الاحتجاج، ودعا الجو الديكتاتوري ورفض الخوف. إنها تمثل نفسه في صورة زوجة الكتاب المقدس، الذي يجلب ملاك من الموت بسبب خطياته الخطيرة لمدينة سدوم، وحظرها للنظر إلى الوراء (الجنرال 19، 1-23)، ولكن هذا أكثر من ذلك القوات:

على الأبراج الحمراء من سدومهم الأصلي،

على الساحة، حيث غنت في الفناء حيث

على Windows High High House،

حيث أنجأ زوج لطيف الأطفال

بدا، صنع الكثير من الموت،

عينيها لا تستطيع مشاهدتها؛

وكان هناك ملح شفافة الجسم،

وزيادة الساقين السريعة إلى الأرض.

لسنوات عديدة A.A. كتب Ahmatova دون أمل للنشر، وغالبا ما تكون محترقة مكتوبة. القصيدة "requiem" (1935-1940) لم يحدث صاحب البلاغ لرؤية مطبوعة في وطنه، ظهر أول منشور محلي في بيريسرويكا 1987.

كان الكتاب الروس الذين ظلوا "في بلد الاشتراكية الفائزة" أو أجبروا على تركها، واحدة في موقفهم تجاه التقاليد التوراتية. بغض النظر عن الموقف الشخصي للدين، كانت قدرة مضمنة بشكل مثير للاشمئزاز بسبب سوء المعاملة قبل الإنذار بشأن إيمان الأب، ما يسمى "التعرض" للكتاب المقدس، والسخرية فوق التجديف، والتي كانت تسمى "الإلحاد العلمي"، وفي الواقع أدعوا العلوم الأصلية التي كانت معاهدة دائما احترام حرية الضمير وعظم الكنوز للثقافة.

لمثل هذا الكتاب الحقيقي والصادق والجريئون، فإن الديون المدنية الحقيقية، ينبغي أن يعزى من قبل B.L. pasternak. ولد ونشأ في عائلة يهودية، وهو مستقل ويأتي بشكل غير فعال إلى الأرثوذكسية. بدأ هذا الطريق للشاعر المستقبلية والكاتب مع تأثير مربية الدينية العميقة الأرثوذكسية.

من التجارب الأدبية الأولى (في أغاني العمال "الأغاني"؛ 1913) لتزيق، مما يفتح دورة القصائد إلى مواضيع الإنجيل، هو المسار في نصف كل خلية. اجتاز الشاعر شغف الرمزية، وهي مستقبلية معتدلة، أصبحت مؤقتا بالقرب من جمعية لجنة خصم. لكن شخص الشاعر لم يذهب إلى نهاية هذه البرامج الإيديولوجية والمفاهيم الزائفة. حتى خلال هذه الفترة، لم يكن الموضوع المسيحي غريبة تماما له. لذلك، قصيدة "Balzac" (1927)، مكرسة للأعمال المركزة والمخاوف اليومية الخطيرة الكاتب الفرنسيينتهي بشكل غير متوقع مع ستانزا:

متى، عندما نفقد العرق

ولدينا خلاف القهوة،

سوف يذهب إلى المخاوف

ماثيو السادس غوواي؟

في الفصل السادس من إنجيل ماثيو يحتوي على جزء من حماية النغورنو للمسيح. يعطي الرب هنا عينة مثالية من الصلاة ("أبنا") ويشير إلى الطريق إلى الخلاص: أنا أبحث أيضا عن ملكوت الله وحقيقة ذلك، وهذا سوف ينطبق جميعا عليك (مات 6، 33 ).

حتى في القصيدة حول موضوع ثوري، كتب في عام 1927، عندما بدأت فترة جديدة من الاضطهاد في الكنيسة في روسيا السوفيتية، تجد الشاعر هذا التذكاع ذات الصلة:

حول حالة اسكان،

الحرية الأبدية المستفيد!

هناك قرون من الخلايا،

بواسطة الوحوش كولول تجول،

ومن يداع اليد

تعميد الخوف قفص الخام

بانثر فيرا تتبع،

ويأخذ دائما خطوة

من السيرك الروماني إلى الكنيسة الرومانية،

ونحن نعيش بنفس التدبير

نحن، أهل الساقيات والمناجم.

ليس من المهم أن نداء حقيقي للعهد الجديد، وتتخلم كل عمل هذه العقود أمر بهيجة، في بعض الأحيان متحمس، موقف الحياة. يتم رفع الصورة الشعرية من "الأخت هي حياتي" في اسم مجموعة كاملة (1923)، والتي نظرت بوريس بيريسناك في بداية حياته الشعرية. في الآيات، ليس من الضروري أن نكران الذات غير القابل للقياس، والتي يمكن ملاحظتها في العديد من الشعراءات لما يسمى "القرن الفضي". هناك أيضا انهيار شيطاني ومأساوي.

سنوات من الهزيمة القاسية والإرهاب في الثلاثينيات كانت لجميع الناس وقت الاختبار الأخلاقي والاختيار. وجدت B. Pasternak ترتيب روح، والتي كان عليها حتما أن تقوده إلى اعتماد المسيحية الواعية. قررت سنوات الحرب أخيرا وشكلت شركة Worldview مسيحية B.L. pasternak. الفكر الإنجيلي مشرق مع قصيدة "وفاة سفن الألفية". يتحدث الشاعر عن خلود الإناث المحارب الذي يضح أن حياته من أجل الآخرين. هذه ليست خلية وهمية وغير خطية التي يحبها الملحدون التحدث، والخلود الحقيقي: الذين حققوا الوصية الإلهية يصبحوا وريث الحياة الأبدية. في القصيدة "الكشافة" تشير إلى ثلاثة محاربين بلا خوف، والتي تبقى الصلاة:

كانوا ثلاثة، بصراحة

يائسة للشباب،

مليئة بالرصاص والأسر

صلاة في أعماق الوطن.

في القصيدة "إحياء فريسكو"، عند وصف المعركة، تستخدم صور الحياة الكنيسة:

الأرض صاخبة مثل الصلاة

حول القنابل المثيرة للاشمئزاز

كاديلونيا الدخان والحجر المسحوق

رمي من السفر.

يشير المحارب بين المعارك إلى جدارية على جدران الكنائص، حيث قادت والدته، وفي خياله صورة شهيد القديس العظيم وجورجيا المنتصر، كما لو كان الخروج منها ومدهش للعدو:

أوه، كيف تذكر تلك المقاصة

الآن بعد سعيه

إنه خزانات العدو

مع جداولهم الرهيبة التنين!

عبر أرض الحدود،

والمستقبل، مثل عرض السماء،

بالفعل مستعرة، وليس حلم

تقريبية، رائعة.

في القصيدة "النيوجلي"، حيث يكتب pasternak عن البحارة الروسي الشاب، فإنه يستخدم لغة الكنيسة:

لا يقهر - متعددة،

greked لاستخدام!

الحفش يعيش على ضوء أبيض،

وبدون نهاية البحرية على نحو سلس.

تكون عديمة الفائدة - تخفيض من الأسقف متعدد الأطباء: "استخدمت هذه المستبات" (اليونانية. - لسنوات عديدة يا رب).

كان الروماني "الدكتور Zhivago" (1946-1955) نتيجة ليس فقط مسارا إبداعا كبيرا، ولكن أيضا محاولة في ضوء العالم المسيحي العالمي لفهم الحياة الحية. في رسالة إلى ابن عمه Olga Freudenberg (13 أكتوبر 1946) كتب: "في الواقع، هذا هو أول عمل حقيقي. أريد أن أعطيه صورة تاريخية لروسيا على آخر وأي من الأيام الأربعين، وفي الوقت نفسه مع جميع جوانب قصته، صلبة وحزينة ومفصلة، \u200b\u200bعلى أنها مثالية، في Dickens و dostoevsky، - هذا الشيء سيكون التعبير من آرائي حول الفن، على الإنجيل، شخص في التاريخ وأكثر من ذلك بكثير. لا يزال الرومان يسمى "الأولاد والفتيات". أحضر تعدادها مع اليهود، مع جميع أنواع القومية (وفي الدواء)، مع كل ظلال المستحضر المستدكت وافتراضاتها، كما لو كان هناك بعض الشعوب بعد سقوط الإمبراطورية الرومانية، وهناك فرصة للبناء ثقافة على جوهرها الوطني الخام. جو الشيء هو مسيحتي ". لا يذكر اليهود بالصدفة. بالنسبة للشخص المولود في عائلة يهودية تقليدية، تصبح الفكرة الوطنية نوعا من الدين، كونها سبب مناعة متناغمة للعهد الجديد. في الرواية "الدكتور تشيفاجو"، الذي قبل الأرثوذكسية، ميخائيل جوردون، يعبر عن أفكار ب. كريستانك نفسه: "الفكر الوطني مكلف له أن تكون ميتا يجب أن تكون وتظل الناس والشعب فقط خلال القرون ، حيث تم إطلاق الطاقة مرة واحدة من صفوفه، فإن العالم كله يسعده هذه المهمة الضارة. كيف مذهلة! كيف يمكن حصول هذا؟ هذه العطلة ... هذه الإقلاع حول منصب حياة الحياة اليومية، كل ذلك ولد على أرضهم، تكلم بلسانهم وتتمكن من قبيلتهم. ورأوا وسمعوا ذلك وأفتقدها؟ نظرا لأنهم يمكن أن يقدموا للهروب من روح مثل هذا الجمال والقوة من هذا القبيل، حيث يمكنهم التفكير في ذلك بجانب احتفالها وتسريعها، سيبقون في شكل قذيفة فارغة لهذه المعجزة ... "(Dr. Zhivago. الجزء الرابع. أعلى حتمية). المذكورة في الرسالة O. كانت فرويدنبرغ المضادة للمسيحية العنصر الرئيسي للشركة التي عاش الكاتب فيها في السنوات الأربعين الماضية. إن إلحاد المتشددين في الاتحاد السوفياتي مرتبط بالتنوع الجدد (عبادة قادة الحزب والعديد من الآثار - الأصنام، الطقوس السوفيتية شبه الدينية، إلخ).

العمل على الكاتب الرواية المتصور كدين مسيحي ورأيت الإرادة الإلهية في هذا. من وجهة نظر دينية، فإن الموضوع الأكثر أهمية في الرواية "الدكتور تشيفاجو" هو موضوع الحياة والموت والقيام. الاسم الأول للرواية في مخطوطة عام 1946 - "الموت لن يكون". B. Pasternak أخذ هذه الكلمات من نهاية العالم من الرسول المقدس جون بوغوسلوف: "وتأخر الله جميع الدموع بعيونهم، ولن يكون الموت؛ لا تبكي، ولا الصراخ، لا يوجد مرض لن يكون، لأن السابق مرت "(القس 21، 4). اللقب للشخصية الرئيسية لرومانية - Zhivago (شكل الكنيسة - شكل سلافية من حالة Piving Word "على قيد الحياة") - يشير أيضا إلى الفكرة الرئيسية. يبدأ العمل بالموت (جنازة الأم في يوري) وينتهي بموت البطل الرئيسي. ومع ذلك، في نهاية الكتاب والتطبيق الشعري للرواية، والقصائد "حديقة هيبسي مانسك"، والتي تتحدث عن النصر الكبير على الموت.

كانت الكارثة الروسية الروسية لعام 1917 واحدة من عواقبه لإعاد جزء من المخابرات الروسية إلى الإيمان الأرثوذكسي الديني، في لونو من أم الكنيسة. بالفعل في "الموجة الأولى" من الهجرة الروسية ظهر عدد من الكتاب، مع مقياس مختلف للمواهب الفنية، التي دخلت عالم الأرثوذكسية الروسية وتتجسدها على صفحات أعمالها. كانت المهمة التجارية للزراعة الروسية هي إظهار مواطنين وكشفوا عن الكنوز الروحية ل "القديسين روس" إلى العالم. كذا اعترف زيتسفيف بأن المعاناة والصدمات، نجا من قبله خلال الثورة، سمح له باكتشاف "روسيا من القديس روس"، والتي بدون هذه الاختبارات، لن يرى أبدا.

إن إيفان سيرجيفيتش شميلي ينتمي إلى الكتاب الروس الذين يشرفون بشدة بروح الأرثوذكسية ويعكسه بشكل موثوق في أعمالهم. كان من بين هؤلاء المهاجرين الروس الذين تم هدمهم من روسيا الحبيبة الساخنة، كل عظمة روحانية لها مفهوم في تأملات ثقيلة حول الفصل عن وطنهم.

بعد هزيمة جيش الانترانجيل المتطوع في شبه جزيرة القرم، حيث في تلك السنوات حرب اهلية عاشت الطنانة، ولم تدخر البلاشفة الكاتب، لكنه أطلق النار على ضابط ابنه الوحيد. هذه المأساة صدمت بشدة شمريفا. بعد ذلك، كتب: "أشهد: رأيت وأعمرت واجهت كل الأهوال، على قيد الحياة في القرم من نوفمبر 1920 إلى فبراير 1922. إذا كانت المعجزة العشوائية واللجنة الدولية القوية يمكن أن تحصل على الحق في اتخاذ وجود نتيجة في هذا المجال، ستجمع هذه المواد التي ستفرزها جميع الجرائم وجميع أهوال الضرب على وجه الإطلاق! " في 20 نوفمبر 1922، غادر شميليف موسكو إلى برلين، وبعد شهرين انتقلوا إلى باريس.

يشبه جميع التراث الإبداعي لشركة Shmeleva بالأفكار المسيحية، كما أن طريقته الإبداعية كلها يشهد على الصعود الروحية التدريجي ولكن ثابتة، حول الاندماج الشامل في أعمال الأرض والسماء. بالفعل في أقدم الأعمال التي تم إنشاؤها في الوطن، هناك دوافع مسيحية.

صورة روسيا - سانت روس - المركزية في عمل I.S. شمريفا. وهو قارئ عالم متناغم، حيث "تذهب العطلات والفرح والحزن" وعالم الرب وفي نفس الوقت أقرب وقت ممكن للحياة اليومية لشخص ما، حياته. لكن الكاتب المفتوح في العالم في نفس الوقت تعالى روحيا، لأنه يعتمد على عرض أرثوذكسي، العالم المسيحي العالمي، وصون القلب والروح الإنسانية، طريق شخص منفصل وجميع روسيا ككل.

في 1930-1931، خلق شمريف "Bogomol". هذه قصة رائعة عن الحج في الثالوث المقدس Sergiev Lavra، وهو طفل، مع أشخاص صادقين ويقسين - رجل عجوز غورك مع والده. هنا يرسم الكاتب ملامسة معيشة مع عالم القداسة الروسية، ويظهر خدمة الأكبر من Devotee - كبار السن في غارنافا هيبسيمانسكي يصف أعماله. إن صورة الحج في الدير إلى الدير إلى سانت سيرجيا و Batyushka Varnava من العديد من الأشخاص المختلفين من الطبقات الاجتماعية المختلفة. جميع الاعتقاد روسيا تظهر من قبل نهاية xix. مئة عام. "Bogomol" هو انعكاس لتصور الطفولة الخالص للعالم.

في 1932-1933 I.S. يعمل Bumblebees فوق الرواية "مربية من موسكو"، على الصفحات التي تم الكشف عنها الصورة القلبية للمرأة العجوز الروسية.

قمة الإبداع والمرحلة المسار الروحي كان شميليف كتاب "رب الصيف" (الجزء 1 - 1927-1931، الجزء 2 و 3 - 1934-1944). ينطبق تماما على كلمات المسيح "... إن لم يكن يشير ولن تكون مثل الأطفال، فلن تدخل مملكة السماء" (ماثيو 18، 3). من أجل تليين الألم بطريقة أو بأخرى من تفكير روسيا المدمرة، التي دمرت، تتخلص من اللوحات المؤلمة لحملة الكابوس الدامي للحرب الأهلية، فإن الكاتب يناشد بعد سنوات طفولته البعيدة.

في "صيف الرب"، فإن Shmelev مشرق، وإعادة صياغة خزان الكنيسة الدينية تماما. يرسم حياة الأشخاص الذين يرتبطون ارتباطا وثيقا بحياة الكنيسة والعبادة. يظهر الكاتب حياة شخص ليس في تغيير مواسم السنة، ولكن في كنيسة دائرة Savrobuby - رجل يذهب في الوقت الذي يمثل فيه أحداث حياة الكنيسة. إن معنى وجمال العطلات الأرثوذكسية، الطقوس، الجمارك المتبقية دون تغيير عن القرن إلى القرن، الكشف تماما أن الكتاب والهجرة، والوصول إلى القارئ المحلي الحديث أصبح بالنسبة للعديد من المؤمنين نوع من الموسوعة. بالإضافة إلى ذلك، يتم الكشف عن الخبرات النفسية والعواطف والدول الصلاة المسيحية الأرثوذكسية هنا. "رب الصيف" - سرد حقيقة الأرثوذكسية في روح الرجل.

آخر تحفة I.s. شمريفا رومانية "طرق السماء" (خرجت توم في باريس عام 1937، ثانيا توم - في عام 1948) - ظاهرة فريدة من نوعها في الأدب الروسي. خلق مؤلف مؤش عمل مرتبطا فيه حياة الإنسان بشكل لا ينفصم بعمل مصايد الأسماك الإلهية. حول هذه الميزة الجديدة في الأدب الروسي يكتب I.A. ايلين. "وبما أن هناك الأدبيات الروسية لأن هناك الأدبيات الروسية، لأول مرة أظهر الفنان هذا الاجتماع الرائع لأرثوذكسي إقليم السلام مع روح الأطفال المسرحية والمستجيبة. لأول مرة، قصيدة غنائية حول هذا الاجتماع، والتي ليست في Dogmat، وليس في سر، وليس في العبادة، ولكن في الحياة اليومية. من أجل الحياة اخترقت التيارات من التأمل الأرثوذكسي ".

غادر لنا شميليف فهم واضح لا يوجد شيء مخيف، لأن المسيح في كل مكان. اصطف الكاتب هذه الحقيقة ويدعونا لرؤيتها وتشعر باستمرار. هذا هو ما يجد الشرط الفني جمالا مغطى تحت رؤساء الحياة. هذا العالم ينقذ هو الجمال - المسيح. قبل أن يبحث عنها بطرق أرضية، اتضح - تحولت فقط إلى "السماوية". هذه الطرق الأولى غادر شمري الحياة الأرضية.

في ديسمبر 1949، قال: "لقد أعطى الله آثما مع الحياة، وهذا يلزم ذلك. أريد أن أعيش من قبل مسيحي حقيقي وأستطيع أن أدركها فقط في حياة الكنيسة ". 24 يونيو 1950 شميليف يذهب إلى دير صغير من بوكروف والدة الله 150 كيلومترا من باريس. جاء رغبته في السلام الرهباني والصمت، صلاة غير مبررة وعطلتات هادئة. لقد تفكيك الأشياء، وقفت، تنفس في الهواء النقي من أمسية الصيف تحت رنين جرس هادئ، بعد عدة ساعات، توفي. مثل هذا نائب الرئيس هو هدية الله: ليس في الخبث والارتباك، وانتهى ربه في العالم ومضات الروحية.

وقال بطريرك موسكو وجميع روسيا من أليكسي الثاني: "الكتاب المقدس هو كتاب موجه إلى البشرية". "تحدث الكتاب المقدس إلى أسلافنا، يخبرنا وستحدث إلى أحفادنا حول علاقة الله والرجل، عن الماضي، الحاضر ومستقبل الأرض التي نعيش فيها".

"لا يمكننا ذلك، إنجاب الأطفال، وانتظر مرة واحدة، وأصبحوا ناضجة، فإنهم سوف يفهمون أن طريقهم يكمن في الكنيسة - لأنها قد لا يفهمون، فيمكنهم تجميدهم، طريق الكنيسة قد تكون دائمة وأغلقت إلى الأبد. إلى الكنيسة التي تحتاج إلى إبقاء الأطفال من الطفولة المبكرة ... وليس من الشباب، وفي وقت سابق يجب أن يبدأ التغذية الطفل مع القوات الخصبة للكنيسة، بحيث قلب الشاب صماء، عندما ساعة السعي الإبداعي تأتي. "

الحضر. zenkovsky v.v.

للنظر في تكوين الثقافة الأرثوذكسية للطلاب في السوش، من الضروري أن نناقش مفهوم "الثقافة الأرثوذكسية"، حيث يتم تحديد كلا مكونات المصطلح: "الأرثوذكسية" و "الثقافة" عن طريق الجهاز المفاهيمي العلوم اللاهوتية والفلسفية والجمالية والتربوية. "يأتي صفة" الأرثوذكسية "من اسم" الأرثوذكسية "الأسماء وتعني علامة تميز الكنيسة الأرثوذكسية من الأديان المسيحية الأخرى.

تحت كلمة "الأرثوذكسية" تعني معرفة حقيقية بالله والإبداع. يتكون المصطلح اليوناني "الأرثوذكسية" من كلمتين - "حق" و "المجد" (في قيمتين: "الإيمان" و "slavor").

العقيدة الصحيحة من الله يشمل المعنى الصحيح. تدريس الله للناس هو الوحي من الله للناس المقدس من خلال التعلم ومن خلال الأسرار. القبض على الآباء المقدسين هذه الخبرة والمعرفة في العقائد ".

مفهوم "الروحانيات" مرتبط بمفهوم "الأرثوذكسية". "الروحانية هي حالة من الشخص الروحي الذي يحتوي على نوع معين من السلوك والزخارف وصورة الأفكار التي تميزه عن قصيرة للشخص. الروحانية مطابقة لمفهوم" التأمل "المرتبط بالمظاهر الذهنية: السبب والمشاعر، إلخ. الروحانية الأرثوذكسية هي تجربة الحياة في رجل الرجل الذي تحول من نعمة الله.

الروحانية الأرثوذكسية لكريستيريشنا (منذ ذلك الحين في المسيح، حدثت العلاقة بين الطبيعة الإلهية والإنسانية)، ثلاثة مركزة (كما لا يمكن النظر في المسيح بشكل منفصل عن أشخاص آخرين من الثالوث المقدس) ومركز الكنيسة (كما يتم فهم الكنيسة جسد المسيح). وبالتالي، فإن جوهر الروحانية الأرثوذكسية المسيح والثالوث الأقدس والكنيسة.

إن شركة الروحانية الأرثوذكسية هي شخص مصاب بهدية الروح القدس. رجل مع المتقدمة القدرات الإبداعية في مجالات مختلفة الفن، لكن من الذي لم يمتثل للروح القدس، مما يعطي الحياة للروح، هو رجل روحاني وجائزي. "

"الثقافة" باعتبارها مفهوم فلسفي يعني الوعي العام وانعكاسات الواقع، وكذلك موئل بشري، ممثلة بمنتجات أنشطتها. الثقافة عبارة عن تجسيد للروح البشرية بالأشكال المتاحة للملاحظة الموضوعية.

لفهم أكثر اكتمالا لمفهوم "الثقافة الأرثوذكسية"، سأقدم أكثر تعاريف اللاهوتيين، المؤرخين الفنون، الفلاسفة.

في رأيي، التعريف الأكثر دقة الفلسفة الأرثوذكسية لمفاهيم "الروحانيات"، "الثقافة" ديل I.A. Ilyin: "الثقافة ظاهرة داخلية وعضوية: إنها تلتقط عمق الروح البشرية ... تختلف عن الحضارة، والتي يمكن امتصاصها للخارجية والسطحية ... لذلك، يمكن أن يكون لدى الناس ثقافة روحية قديمة ومتطورة، ولكن في مسائل الحضارة الخارجية (الملابس، المسكن، المسارات، المعدات الصناعية، إلخ) لإظهار صورة للتخلف والبدائي. والظهر: يمكن للناس أن يقفوا في الطول الأخير من التكنولوجيا والحضارة، وفي أمور الثقافة الروحية (الأخلاق والعلوم والفن والسياسة والاقتصاد) تجربة عصر الانخفاض ".

"روحانية الشخص واثق من أنه يوجد في حدود روحه، والأسوأ، والصفات التي لا تعتمد على تعسفه." في الأعمال الروحية، يتعلم الشخص أن ينحني أمام الله، لتكريم نفسه، لرؤية الروحانية في جميع الناس وأمتلال الإفصاحات الإبداعية وممارسة الحياة الروحية على الأرض. هذه هي الثقافة القضائية. "

وهكذا، "الدين عبارة عن قاعدة حية من الثقافة الحقيقية. إنها تحمل شخصا تماما تلك الهدايا، والتي بدونها تفقد الثقافة معناها وتصبح ببساطة غير عملي: الشعور بالمعارضة، الشعور بالمواصفات والأدلة والشعور بالمسؤولية. "

الثقافة الأرثوذكسية، وفقا ل N.A. Lakostskoy، هناك تجسيد حسي للقيم المطلقة للوجود في الأشكال الإبداعية للنشاط الحيوي البشري. مفهوم الروحانيات يربط الفيلسوف مع التنمية الشخصية لشخص ما، لأن الشخص الحقيقي هو قائد يدرك القيم المطلقة للوجود ويجب أن تنفذ في سلوكهم.

إن الظروف الأكثر صلة تميز الثقافة الأرثوذكسية هي أن الكل ككل، حتى في أصغر مكونات، كانت ولا تزال روحيا وأخلاقية وأهمية جماليا، وشيء واحد يحدد الحاجة إلى دراسة ذلك في عصرنا البراغماتي.

في هذا الطريق، الرجل الثقافي (في الأرثوذكسية، يجب أن يكون قد وضع مشاعر المعارضة والأدلة والمسؤولية. وأين، كما تعطى المدرسة لتطوير القيم الروحية والأخلاقية الأرثوذكسية، يتم وضع الأسس من قبل التقاليد الأرثوذكسية والعادات والأخلاق.

تقرير أسقف ستافروبول وفلاديكافكاز Faofan

الأرثوذكسية هي الماضي الحي، والحاضر ومستقبل الشعب الروسي. وهي ممثلة في كل خلية من الحياة، في صور أفضل أبناء شعبنا: الروحية والولادة والمفكرين والمبدعين والمحاربين والعمال البسيطين.

الأرثوذكسية هو تاريخ حيوي وحقيقة حية للشعب الروسي، هذه الثقافة والحياة الحديثة والحياة الحديثة والفلسفة والعالم والنفايات والأخلاقيات والجماليات والتعليم والتعليم. لذلك، لتحويل الشخص الروسي من الأرثوذكسية - وهذا يعني تشغيله بعيدا عن التاريخ الخاصجذورها والتربة، أي ببساطة قتله. وبالتالي، فإن العودة إلى الأرثوذكسية هي الشرط الرئيسي لإنقاذ الشعب الروسي. للقيام بذلك، يجب أن نقدم جميع الفرص لكل شخص في معالجة الإيمان، وقبل كل شيء للأطفال. من الضروري أن تشكل العلاقة بين الإدانة والحياة من الطفولة من أجل تعلمها لتحفيز سلوكه الإيمان المسيحي الذي يعطي القوة الروحية. وبالتالي، فإن ديون الكنيسة هو جعل الحقائق السريعة على قيد الحياة في نظر الناس.

يمكن تنفيذ هذه المهمة من خلال السياسات الحكومية، وتعزيز الأسرة والتعليم التقليدية.

من الضروري العودة الأرثوذكسية إن لم يكن كدولة، على الأقل كإيديولوجية عامة. فهمه كأفكرة أساسية سيتم فهمها وسيتم اعتمادها من قبل غالبية المجتمع. مع ذلك، سيكون من الممكن إزاحة إيديولوجيات الإيديولوجيات المشتركة من وعي الروس: مادية إلزيمة، مستهلكات سيئة مع التعددية غير المشروعة والأوزمية الخطرة الروحية مع الوجود.

اليوم، يظهر كل شيء أكثر دقة للبحث عن فكرة شائعة، نقطة مرجعية عميقة، مثالية مشتركة. يفهم الجميع الآن أنه يعيد تعليمه حياة شعبية، وحتى التعليم أكثر من التعليم والتعليم من الشباب دون قضيب روحي، دون فكرة أن يوحد ويلهم الناس أمر مستحيل. يعتقد البعض أن هذه الفكرة الوطنية يمكن اختراعها وملهمة الناس. لكن تاريخ القرن العشرين أظهر لنا بشكل مقنع أن اخترع الأفكار الوطنية غالبا ما تتحول إلى خاطئ وخطأ وحتى يستضيف الناس وقت قصيردائما يقودها إلى كارثة.

ينبغي انتقاد هذه الفكرة في أكثر سمكا الوعي الشعبي، وتعكس الطموحات العميقة للملايين. إذا لم يتم تشكيل شرطها الأبديات الأساسية في Subsoil في المجتمع، فلا تبذل جهود من هياكل الدولة، فلن يعطي النظريين والأيديولوجيون نتيجة موثوقة.

تكمن جذور طي الحضارة الحديثة في صورة معدلة للعالم، والتي تطورت في عصر الوقت الجديد. مع هذا الفهم، لا يزال الله في الفلسفة، وفي علم التربية، ولكن بطريقة أخرى. يتم تقديمه، في جوهره، لأقواس هذا العالم، حيث يصبح المالك شخصا مبدعا الآن بالسلطة الإبداعية.

يجب أن نحارب فكرة أنثروبوسندريسم باسم الموافقة في حياتنا بمبدأ مبدأ الرؤية، لأن مراكز كونك ليس شغفا، لكن الله غير الحكومي.

من الواضح أن أهم مهمة على هذا المسار هي تعليم وتعليم الأطفال والشباب، أولئك الذين منا يجب أن يتلقوا القيم القديمة لحياة الشعب.

إذا لم نتعامل مع هذه المشكلة، فلن تغير أي برامج اقتصادية وسياسية أي شيء للأفضل. إنها نفسها لا تزال، ستكون منحرفة وإغراقها عن طريق الفجور، ورغبة الذات في الربح بأي وسيلة.

تدرهم الأرثوذكسية الحرية الحقيقية كحرية من الخطيئة. هذا يعني وجود قيود ذاتي طوعي لشخص ما، مما يجعلها بعض التضحية بها، وفرضها على أنفسهم باسم الخلاص في الموجات فوق الصوتية الروحية والأخلاقية. المواصفة القياسية الليبرالية توافق على عكس ذلك بالضبط: النظر من كونها كل ما أن هناك قيود، خجولة، لا يحترق، لأن فكرة الحرية هي المعبود بالنسبة له فوق كل الإيمان بالله. الاتجاه الذي يحاول الآن إعطاء نظام التعليم العلماني من رياض الأطفال إلى مدرسة لها مستوى عاليالتركيز على تكوين وموافقة هذا المعيار الليبرالي المعين من حرية الإنسان.

هذا هو السبب في أننا نحتاج إلى تحديد هدف التعليم بوضوح، وتحديد سبب أساسي يولد كل عواقب حياتنا وإنقاذنا، يدل على جنون الشخصية خارج الإيمان باعتباره قاعدة الوجود الإنساني، إحضار شخص في معاييرنا الأرثوذكسية الخاصة بنا. يشمل تكوين هذه المعايير Wilterview للشخصية، وينبغي أن يركز التعليم الديني، متجذر في التقاليد الأرثوذكسية.

يمكن تعلم الأطفال بطرق مختلفة. لسوء الحظ، غالبا ما تصبح كل أنواع الحظر هي الطريقة الأكثر شيوعا - على ملابس واحدة أو أخرى، معينة من هوايات، اهتمامات. بالطبع، التقييد، يجب أن تكون الطرق الوقائية موجودة مع الآخرين في عملية تكوين الشخصية. لكن التجربة تبين أن هذا المسار هو الأقل إنتاجية ومعظم محفوفة باستجابة سلبية للأطفال والمراهقين. تحظر بلا عسير تثير بشكل طبيعي رغبة عنيدة في التدفق مقدما. من الخطأ بنفس القدر والبيان في وعي ما هو مثالي إيجابي للشخص من خلال طريقة تسلق الحقائق الرأسمالية أمرا كما تم ذلك في الأوقات السوفيتية. لكن الحياة ترتفع دائما ضد المخطط ويفوز دائما.

المشكلة هي أنه من المستحيل برمجة سلوك الناس من خلال كليشيهات جاهزة وفرضت من حيث المبدأ. يوجد شخص في الوقت نفسه في المواقف اليومية المتنوعة التي لا تتناسب مع أي مخططات، بحكم هذا، لا جديم فيه. طريقة الخروج من هذا الوضع هي أننا نستثمر في مفهوم المعيار. لأنه إذا تم رفع شخص في نظام معين من القيم، ثم في وقت أي شخص، وحتى الاختيار الأكثر إثارة لدرجة، بسبب التعليم المكتسبة، سيكون قادرا على اتخاذ قرار صحيح.

وبالتالي، فإن مهمة دمج عناصر التعليم الديني في علمانية، ينظر إلى معيار حياة، ونظام معين من القيم، والذي سلفا سلوك شخص في ظروف مختلفة وجعل الدافع المسيحي للأفعال والقرارات. من خلال التعليم الديني ل صورة الأرثوذكسية الحياة - هذه هي استراتيجية علم التربية الأرثوذكسية الحديثة.

دون إيمان بالله لا يوجد حياة شعبية. فيرا هي روح الناس.

ولكن هل هناك مكان لذلك في التشريع الحالي؟

ينص قانون التعليم على أن التعليم في بلدنا يجب أن يكون لديه "شخصية علمانية" أن "بناء على طلب الآباء أو الأشخاص الذين يحلون عنهم، بموافقة الأطفال الذين يدرسون في المؤسسات التعليمية الحكومية والبلدية، وإدارة هذه المؤسسات بالتنسيق مع السلطات ذات الصلة الحكومات المحلية يوفر منظمة دينية الفرصة لتعليم الأطفال الدين خارج البرنامج التعليمي: (المادة 5، ص 4). يتصور نظامنا التعليمي بأكمله، المرؤوس في القصور الذاتي للسنوات السابقة، هذا القانون باعتباره موافقة على التعليم الإصائي في المدارس العامة.

"Svetsky" - لا يعني الإلهت، وبالتالي لا يجيد الكتابة. جميع مدارس التعليم العام الطائفي قبل الثورة في روسيا، والآن في الخارج، وكذلك صالة الألعاب الرياضية الأرثوذكسية الحديثة، قدمت وتعطي تعليما علمانيا.

لا يستند تفسير "الشخصية العلمانية" للتعليم باعتباره إلهيا إلى الرسالة وليس جوهر القانون، ولكن على سوء الفهم الكامل للحقيقة أن نهج آخر مشروع تماما لهذه المشكلة ممكنة. من الضروري استخدام 20٪ من المكونات الإقليمية المقدمة حسب تقدير السلطات المحلية لتعليم البنود الموجهة الدينية، وتدريس العناصر الإنسانية الرئيسية حتى تعطي هدفا وعلميا، وليس وصفا نقيقا لا أدائي لل مكان وأهمية الدين في التاريخ والثقافة.

الإلحاد، وليس حتى المتشددين - العدوانية، ليس هناك بعض الموضوعات - المعرفة التدريجية الشديدة. إنه واحد فقط من جميع أنحاء العالم، معربا عن آرائهم وليس غالبية سكان الأرض، وليس لديهم أي مبررات علمية.

في بلد يعلن فيه أكثر من نصف السكان أنفسهم المؤمنين، لا توجد أسباب معقولة للإلحاد لاحتلال وضع مهيمن في التعليم والتربيب.

إن الإلحاد، الذي ينكر وجود حسن الخير والشر، غير قادر على إثباته بشكل منطقي الحاجة والتزام الأخلاق.

اليوم، الأرثوذكسية هو الدعم الروحي والأخلاقي الرئيسي لجزء كبير جدا من السكان الروس في بلدنا. لذلك، فإن التخصصات الموجهة نحو الدين سوف تدرج إلى حد ما في الشبكة من البنود الإلزامية على مبدأ البدائل المتساوية. يمكن للوالدين الذين يرغبون في رفع أصحاب أطفالهم اختيار، على سبيل المثال، "أساسيات الأخلاق" بدلا من "أسس الثقافة الأرثوذكسية".

يتكون نظام التعليم والتعليم الأرثوذكسي في روسيا اليوم وفقا للمبادئ والاتجاهات التالية.

بادئ ذي بدء، بدأ تطوير الإمكانات الروحية والأخلاقية المعرفة الإنسانية، مع إدراج المكونات الدينية في محتواه. يتم إنشاء نظام للتعليم الروحي والأخلاقي بناء على كل من التقليد الإنساني والديني.

اليوم يمكننا أن نتحدث بالفعل عن إمكانية الحصول على التعليم الديني وفقا للإدانات وبناء على طلب الأطفال والآباء والأمهات، كإجراء إضافي، اختياري. يتم إنشاء البرامج والدعم العلمي والمنهجي لتعليم التخصصات الروحية والأخلاقية. في هذا الصدد، يتم تنفيذ تنسيق أنشطة المؤسسات التعليمية والمنظمات الدينية بشأن قضايا الاهتمام المشترك.

الخطوة الأكبر للأمام هي إدراج اللاهوت في عدد الاتجاهات التعليمية المسموح بها من قبل وزارة التعليم والعلوم في الاتحاد الروسي في الجامعات الحكومية.

تربية سلطة العلوم المسيحية، وبالتالي التعليم والتربية المسيحية، يمكننا العمل في عودة شعبنا إلى الحياة الأخلاقية، ومعايير الأخلاق المسيحية. بالإضافة إلى ذلك، ستساعد هذه التدابير في القضاء على حقائق التكلفة من الأنشطة التعليمية المضادة للحالة في الطائفية، والتي تصبح كارثة حكومية حقيقية.

للقيام بذلك، من الضروري الجمع بين جميع القوى، بما في ذلك الهياكل التعليمية والعلمية الأكثر موثوقية - RAS، RAO، جامعة موسكو الحكومية، وزارة التعليم والعلوم، المؤسسات التعليمية في البطريركية موسكو، للقيام بعمل مثمر، بما في ذلك المساعدة :

تقاسم المعلومات ونقل تجربة الأنشطة التعليمية؛

فهم في موضوعيا التفسير الكامل الأفعال التشريعية؛

تحليل الخبرة القائمة والنظر في مسألة فتح الاتجاه التعليمي واللاهوت الأرثوذكسي المتخصص.

استعداد وتنسيق معايير اللاهوت والتخصصات الإنسانية الأخرى، في تكوينها ذات الصلة بالتعليم اللاهوتي التقليدي التقليدي المتفق عليه مع المعايير الحالية (وجود التخصصات الإلزامية، إجمالي عدد الساعات والأحزاب على الموضوعات) للمنظمة و
عمل الجمعية التعليمية والمنهجية
اتجاه متعدد الألوان واللاهوت المتخصص؛

دراسة وتنفيذ الخبرة التقليدية والحديثة للأنشطة التعليمية تعني الدينية
worldView وتهدف إلى الحصول على التعليم العلماني؛

التفاعل على أساس ثنائي في قضايا نشر الأدبيات التعليمية والتعليمية، وتطوير وتنفيذ المناهج الدراسية وغيرها من المواد، إجراء أنشطة مختلفة في مجال
التعليم والخبرات فيما يتعلق بالكتب المنشورة؛

جذب البرامج والكتب المدرسية حول المواضيع الإنسانية الرئيسية للمهنيين من الاعترافات الثقافية، والتي يمكن أن تعطي وصفا موضوعيا والعلمي لمكان وأهمية الدين في التاريخ والثقافة.

هناك بالفعل نوبات كبيرة في أذهان الناس وممثلي السلطات والموظفين في الوزارات والإدارات.

في أبرشية Stavropol وفلاديكافكاز، يجري العمل النشط في مجال التعليم الأرثوذكسي والتعليم الروحي والأخلاقي للأطفال والشباب. يتضمن هذا العمل تحسين التعليم الثانوي والعالي (إدخال موضوع "أساسيات" الأساسيات من الثقافة الأرثوذكسية ")، ونظام التدابير الموجهة إلى الأسرة، أطفال سن ما قبل المدرسة؛ مقدمة المحتوى الروحي والأخلاقي في مجال تعليم إضافيوثقافة، الرعاية الصحية، الحماية الاجتماعية، عمل الجمعيات العامة مع المراهقين والشباب، أنشطة هياكل السلطة.

يستضيف الأبرشية تدابير لتحسين مؤهلات المعلمين، بما في ذلك ليس فقط سلوك المؤتمرات التعليمية العلمية والعملية والندوات والطاولات المستديرة، ولكن أيضا تنظيم الدورات التدريبية للمعلمين "أساسيات الثقافة الأرثوذكسية".

بعد إبرام اتفاقية تعاون بين أبرشية ستافروبول وفلاضكافكاز ووزارة التعليم في إقليم ستافروبول في 16 مايو 2002، أصبح من الممكن في 150 مؤسسة تعليمية من الأبرشية لإدخال الموضوع "أساسيات"
الثقافة الأرثوذكسية "(اختياري بشكل رئيسي). استنادا إلى هذه الاتفاقية، تم إبرام أكثر من 30 اتفاقية تعاون وبرامج الإجراءات المشتركة للهيئات التنفيذية والسلطات التعليمية واللجان للتعليم الديني والتعصب في كل تفاني الأبرشية.

ولكن ظلت المشاكل الروحية، والتي من المستحيل التعامل معها.

تأثير الشر البيئة تخترق مدارسنا وغالبا ما ينظر إليه على أنه فاكهة ممنوعة ممنوعة؛

لدينا عجز كبير من المعلمين. نجاحاتنا الخارجية قدما كثيرا من الروحية الداخلية. تعال لتعليم جيدة، والمؤمنين في كثير من الأحيان، لكنهم أنفسهم neophytes: ليس لديهم التعليم المناسب، والذوق، لا يفهمون واجباتهم، لا أعرف كيفية تثقيف
الأطفال في الحياة الروحية، الكنيسة، ل إنهم أنفسهم لا يعرفون ما هي الحياة الروحية. إنهم يخلطون من الحرية الروحية بالديمقراطية والقيادة الروحية - مع الكسالى وما إلى ذلك.

كيفية إشعال روح الإيمان للأطفال لتصبح نوعا من الحالات المحلية، وذلك بعد أن اشتعلت بنك قلب الطفل؟ كيف افعلها؟ يضيء القلب من القلب كشمعة من الشمعة. هذا عادة ما يكون بسبب الاجتماع مع بعض المؤمن الرائع، و devotee of الإيمان. قد يكون جمال الفذ روح الطفل، وهي تحمله. إذا كان معلمينا مثل المصلين، فسيكون الأطفال مؤمنين. إذا كان المعلمون لدينا سكان أرثوذكسي بسيط، فسوف يزول أطفالنا من الكنيسة، كما حدث، قبل الثورة. ثم تم تدريس قانون الله في كل مكان، لكن هذا لم يمنع جزءا كبيرا من شعبنا للتخلي عن الإيمان، بمجرد أن يتم ذلك الثورة.

في المدرسة، من المستحيل تعليم التخصصات الدينية وكذلك العناصر الأخرى، يجب أن نتذكر ذلك الهدف الرئيسي - إنها رغبة في أن تكون محطما للإيمان في روح الطفل، تحتاج إلى رفع حب الله فيه، حب الكنيسة.

في الوقت نفسه، من الضروري أن نتذكر جيدا أن التعليم ليس فقط متفوقا. التعليم هو تعاون طويل الأجل مع الأطفال.

الأوقات تتغير والتعليم العلماني، التي تعاني من أعمق أزمة، تتحول إلى وجها إلى الأسس التقليدية الروحية.

استخدام الإيمان ضروري بشكل عام لإحياء ورخاء روسيا. وهي تتألف من فيلق القيم الأصلية للأخلاق والحياة المدنية، متحدة لكل من الإنجيل ودستور الدولة المعاصرة.

والمهمة الأولى للفترة الحديثة هي إنشاء هذه القيم الأخلاقية والمدنية في مدارسنا في التقليل من الحيض. علاوة على ذلك، وضعها في مركز التعليم، لأن مستقبل الوطن يعتمد في المقام الأول على الإمكانات الروحية والأخلاقية للشباب، من لطفها والصدق والعدل ورغبة الرغبة في الرعاية غير المهتمين حول الحب المجاور والأسلوب لوطنهم.

في الفترة الماضية، تكون الضرورات الأخلاقية ملموسة بشكل متزايد على الاحتياجات الحظية، أصبحت تنمو.

مبادئ توجيهية للحكومة ووزارة التعليم والعلوم.

سيتم تنفيذ الإصلاحات والابتكارات على أساس مبدأ التربية الوطنية الحالية المتقدمة حاليا البرنامج الفيدرالي تطوره.

نتيجة لذلك، سيتم استعادة إرشادات القيم الروحية والأخلاقية في تطوير التعليم، عاد التعليم إلى المدارس، مما يعني أن الوجهة الإنسانية للمؤسسات التعليمية قد تعززت في معظم المصادر.

بناء على اقتراح بقبول بطريرك موسكو وجميع روسيا، أليكسي الثاني، تم إنشاء لجنة علمانية ودينية بشأن التعليم، والتي تم تصميمها لتحرير المعايير التعليمية الحكومية والمناهج الدراسية والكتب المدرسية ومصور الإلحاد المتشدد.

معظم المهام التي تحدد تطوير المدارس والجامعات وغيرها من المؤسسات التعليمية يمكن حلها فقط في ظل ظروف المشاركة النشطة للجمهور العام وممثلي الدوائر الطائفية الدينية والدولة السياسية والسياسية والأعمال التجارية.

بدون تنظيم عام حياة الأطفال والمراهقين والشباب خارج المدرسة والمؤسسات التعليمية الأخرى، من المستحيل توفير التعليم الكامل من الجيل الأصغر. من المهم جدا أن وجدت الكنيسة الأرثوذكسية الفرصة بنشاط أكبر في أشكالها الكامنة للمشاركة في أنشطة المنظمات العامة للأطفال والشباب.

في تلخيص كل ما سبق، تجدر الإشارة إلى أن جزءا من مجتمعنا هو بالفعل في طريق إحياء التقاليد والثقافات الوطنية الروسية. على خلفية هذه العملية، يحدث تبلور المبادئ الأساسية للتعليم الأرثوذكسي. هذا هو، قبل كل شيء، المسيحية، الطبيعة الشخصية للتعلم من خلال وحدة الأسرة، القادمة والمدرسة، وتعلم أفعال الحب، والحضار، الزهد، قبل التكوين الأخلاقي الأخلاقي والعقلاني للمعلومات العقلانية، الدافع من مهارات التصور الأخلاقي للقيم الثقافية، وتعليم مشاعر المدنيين والوطنية، والموقف الأخلاقي العميق تجاه العالم المحيط. على هذا الأساس، تم تشكيل الثقافة الروسية الوطنية، والوعي الذاتي لشعبنا، وهناك أمل، ويبدأ الإحياء الروحي لروسيا بموافقة ونشر التعليم الأرثوذكسي.

مقدمة

بالنسبة لمعلم الثقافة الأرثوذكسية، فإن أبسط طريقة لتدريس أطفالها ستكون رخص الكتاب المدرسي لقانون الله على أمل أن المعرفة تدريجيا ستشكل الضرورة الجودة الشخصية عند الأطفال وتقديمها إلى الثقافة الأرثوذكسية. ومع ذلك، فإن مدرسة الدولة الحديثة لديها شخصية علمانية. كيفية حل مهمة الأطفال العاطفي من الحقيقة الإلهية المنعكس في multob أشكال مختلفةآه مظهر من جمال الثقافة الأرثوذكسية في الحياة المحيطة؟ يتطلب المعلم إعداد دقيق لكل درس، وحب كبير للأطفال والرغبة في نقلها إلى ضوء الحب والجمال، والتي تحمل الثقافة الأرثوذكسية. لمساعدة المعلمين الذين يرغبون في الذهاب إلى جانب الأطفال بهذه الطريقة، وقد تم تطوير هذه الفوائد.

الغرض من التبرير المفاهيمي للثقافة الأرثوذكسية لبرنامج الموضوع التعليمي هو إثبات فهم واحد للمشاركين في جميع الهياكل التعليمية أهمية موضوع الثقافة الأرثوذكسية، والذي يشير على قدم المساواة إلى محتوى الموضوع وإلى تفاصيل برنامجها. يجب أن يساعد التبرير المفاهيمي في حل ثلاثة أسئلة:

1. لماذا يجب أن نتعلم تلاميذ المدارس الحديثة لهذا الموضوع؟

2. كيفية تنظيم عملية تربوية بحيث لا يشوه المعلم الأساس المقدس لهذا الموضوع؟

3. كيفية ربط كائن "الثقافة الأرثوذكسية" بمصالح تلاميذ المدارس الحديثة (تحفز عملية التعلم واختيار المحتوى)، وتجنب خطر نهج القيمة؟

فيما يتعلق بتخقل الأساس العلمي والنظري وأساليب تدريس موضوع "الثقافة الأرثوذكسية" لا يوجد أي وضوح وفي تحديد النهج لمختيار المحتوى. لذلك، يبدو أن العرض المتكامل اللازم لمواد المواد النظرية والمنهجية هنا، والذي سيؤدي إلى القضاء على الأساس المفاهيمي للموضوع التعليمي الجديد ومحتوى البرنامج الذي تم بناؤه وفقا لهذا الأساس. تم تصميم الأساس المفاهيمي للموضوع والبرنامج التقريبي وفقا لمتطلبات "المحتوى التقريبي للتعليم على الموضوع التعليمي" الثقافة الأرثوذكسية ".

الأساس المنطقي يشمل:

تحديد أهداف وأهداف الموضوع، وكذلك تفاصيلها.
- إثبات منهجي للموضوع (سمة مفهوم "الثقافة الأرثوذكسية" في الجوانب التاريخية والكورية والآليانية والتربوية).
- الخصائص العامة للثقافة الأرثوذكسية كمنطقة تعليمية.
- مبادئ بناء برنامج الموضوع.
- تعريف هيكل برنامج الموضوع وفقا لمفتيئاتها.
- معلومات عن العمر، والسمات الفردية للتنمية الروحية والأخلاقية لأطفال المدارس الحديثة فيما يتعلق بخصائص تصور محتوى الموضوع.
- متطلبات إعداد المعلم وفقا لخصوصية محتوى الموضوع.
- مجموعة منهجية تجريبية لمعلم للموضوع "الثقافة الأرثوذكسية"، والتي تشمل ثلاث فوائد.

1. دليل منهجيتضم:
برنامج بشأن الموضوع التعليمي؛
التخطيط المواضيعي على أرباع السنة الدراسية؛
خطط للدروس مع التعليقات المنهجية.

2. كتيب "الرسوم التوضيحية"، التي تحتوي على قائمة الرسوم التوضيحية للدروس المصاحبة.

3. دليل الموسيقى "لوحة الصوت" - قصف المواد الموسيقية.

في قسم منفصل دليل منهجي تخصيص "تبرير مفاهيمي لبرنامج الموضوع التعليمي" الثقافة الأرثوذكسية "(الفصول الدراسية 1-11).

إثبات مفاهيمي لبرنامج الموضوع التعليمي "الثقافة الأرثوذكسية"

مقدمة

في "المحتوى التقريبي للتعليم وفقا للموضوع التعليمي"، يتم إعطاء "الثقافة الأرثوذكسية" لإثبات أهمية وإمكانية إدخال المدارس العامة، وليتومز وصالة الألعاب الرياضية للموضوع التعليمي "الثقافة الأرثوذكسية" (58). تحليل الوضع في روسيا على مدار السنوات التي سبقت تطوير الوثيقة المحددة أظهرت: قيم اخلاقية في مجتمعنا، من مجال المشاركة مع الجنرال، الجماعية، الكاتدرائية المثالية للمسؤولية الإنسانية عن شخص آخر، من مجال التعاطف مع أشخاص آخرين تحولوا إلى تجربة فقط حظهم الجيد، على مظاهر العملية العملية والعقلانية.

نتيجة لذلك، فإن عقود الناس يتزايد، والأخلاق تزداد سوءا، وتدمير الأسرة، وفقدان معنى الحياة، وتجريم الوعي، وارتفاع أشكال السلوك المنحرف (إدمان المخدرات، التشرد، إدمان الكحول، الجنسية، الجريمة). كل هذا يمكن أن يؤدي إلى تدهور أخلاقي للمجتمع. هذه الظواهر السلبية ملحوظة بشكل خاص في بيئة الشباب. وهذا يضع أمام الهياكل التعليمية الحكومية المسؤولة عن الصحة الروحية للأمة، والمهمة العاجلة للتصحيح الاجتماعي والتعريفي وإعادة تأهيل الشباب في المجتمع الروسي.

كما الشكل التعليمي للتصحيح الروحي والمعنوي اللازم (ضمن حدود الفرص تعلم المدرسة) يقترح تقديم موضوع "الثقافة الأرثوذكسية" إلى خطة الدراسة التعليمية الأساسية، التي تعارض القيم التقليدية للثقافة الروسية إلى مضاد الأخلاقي للمجتمع الحديث. إنهم الذين يمكن أن يظهروا أساس إعادة التأهيل الروحي والأخلاقي (تنشئة، إعادة التثقيف) من تلاميذ المدارس الحديثة (المزيد حول هذا ينص على "المحتوى التقريبي للموضوع التعليمي" الثقافة الأرثوذكسية ").

الميزة الرئيسية للموضوع التعليمي "الثقافة الأرثوذكسية" هي اتجاهها الثقافي. هذا يرجع إلى الطبيعة العلمانية للمدرسة العامة، حيث سيتم تدريس هذا الموضوع. وفقا للأهداف الرئيسية لمدرسة التعليم العام، قانون الاتحاد الروسي "بشأن التعليم"، في "المحتوى التقريبي للموضوع التعليمي" الثقافة الأرثوذكسية "" الأهداف والغايات الرئيسية التي يجب تنفيذها في دراسة هذا يتم تحديد الموضوع بالتفصيل في دراسة هذا الموضوع.

في الإجمالي المفاهيمي لبرنامج هذا الموضوع، أوضح كيفية تطبيق المنشآت المعيارية "المحتوى المثالي ..." لعملية إدخال نظام مبتكرة لنظام الدولة للتكوين "الثقافة الأرثوذكسية". وهذا يعني حصة دعم الكتل المنهجية: توضيح المفاهيم الأساسية للموضوع وترجمة الأهداف المشتركة في التفسير النفسي والتربوي والمنهجي، مفهومة للمعلم.

الأساس المنهجي للبرنامج هي: تراث المحيط المقدس (سانت فاسيلي من العظمى، سانت جون زلاتوست - تفسير الكتاب المقدس؛ سانت جريجي لاهوتيان، سانت جريجي نيسكي، ذريعة المعرفة والإيمان؛ عن الشعور (الإحساس) كواحد من المكونات الأربعة والدليل؛ حول جوهر وأساليب "الكشف"؛ حانة جريجية سيناء - حول التحسن الداخلي للرجل؛ سانت تيخون زادسونسكي - حول أشكال التنوير الأخلاقي؛ قبل . سيرافيم ساروفسكي - على امتثال أساليب ومحتوى محادثة المعلم من قبل مستوى التطور الروحي والروحي للطالب؛ سانت Ignatius Bryanchaninova - حول توافر المصدر الذي تتم دراسته بموجب تصور الطالب؛ على استخدام أشكال مختلفة من عرض المواد الروحية لتعزيز الدول الذهنية الإيجابية (على سبيل المثال، لتنشيط الإرادة للتوبة؛ سانت فوفر، على مبادئ احتجاز وتنظيم المواد المقدسة الذي الكتاب المقدس وأشكال تنميته؛ SV. حق. John Kronstadtsky - حول وجود أساس ذي مغزى تكثيف الاهتمام بالمعرفة بالعالم؛ على قوانين الإبداع وفئة ممتازة وقوانين العمل الإلهي؛ في اتجاهات ومهام العمل التربوي؛ على تخصيص النواة اللاهوتية في اختيار المواد)؛ وقائع اللاهوتي (S.L. Epifanovich، S.M. Zarina، A.I. Osipova، O. P. Florensky، إلخ)؛ الفلاسفة (م. باختينا، V.V. Zenkovsky، L.P. Karsavina، I.A. Ilina، N.O. Lossky، إلخ)؛ العلماء الثقافي، المؤرخون الفنون (P.A. Galdich، V.P.P. LOG، L.A. USPensky، F.I. Asspensky et al.)؛ علماء النفس (L.S. Vygotsky، V.V. Davydova، S.L. Rubinstein)؛ المعلمون (S.A. Amonashvili، E.N. ILINA، S.N. LYSENOVA، V.A. Sukhomlinsky، K.D. ushinsky، V.F. Shatalova)؛ المتخصصين في المنطقة التعليم الجمالي (b.b. kabalevsky، على بعد الظهر Nemensky، v.k. Beloborodova، t.n. ovchinnikova et al.)؛ علماء الفلولوجيا (I.O. Shmelev)؛ الدراسات النظرية حول تطوير المعايير التعليمية، وثائق الدولة في مجال التعليم، وكذلك مواد التعميم خبرة عملية تدريس الموضوع على أساس بيانات بنك نفسية وتربوية، والتحليل الذي سمح لنا بإعطاء الإثارة النظرية للأهداف والأهداف ومبادئ الاختيار المادي، بناء على تفاصيل الموضوع وتطوير منهجية له التعليم في المدرسة (1-85).

1.1. تقدير مفهوم "الثقافة الأرثوذكسية". خصوصية الموضوع

حاليا، هناك العديد من الخيارات لتعليم الموضوع "الثقافة الأرثوذكسية": كقانون الله، كنجل من الثقافة، كموضوع للمهليين. عدم إنكار جميع مفيدة في هذه الخيارات، لإدخال عنصر إلى مدرسة تعليمية جماعية جماعية، من الضروري تحديد القاعدة الموحدة للموضوع ومكوناتها المتغيرة. هذا سوف يسمح، حفظ أهداف مشتركة وأهداف الموضوع، وإثراء محتواها وشكل عرض تقديمي. العنصر الأساسي الرئيسي هو وجود هدف الكلمات الرئيسية "الثقافة الأرثوذكسية" في العنوان، الأمر الذي يتطلب تفسيرا واحدا لمفاهيم "الأرثوذكسية"، "الثقافة"، "الروحانية".

في مفهوم "الثقافة الأرثوذكسية" كلا عنصرين المصطلح: "الأرثوذكسية" و "الثقافة" - يتم تحديدها عن طريق الجهاز المفاهيمي للعلوم اللاهوتية والفلسفية والجمالية والتربوية. "صفة" الأرثوذكسية "تأتي من اسم" الأرثوذكسية "الأسماء وتعني علامة تميز الكنيسة الأرثوذكسية من الأديان المسيحية الأخرى. تحت كلمة" الأرثوذكسية "تعني معرفة حقيقية بالله والإبداع. يتكون المصطلح اليوناني "الأرثوذكسية" من كلمتين - "حق" و "مجد" و "المجد" (في قيمتين: "الإيمان" و "سحر"). التدريس الصحيح عن الله يشمل الشعور الصحيح. تدريس الله للناس هو الوحي من الله للناس المقدس من خلال القرار ومن خلال الأسرار. أسر الآباء الأقدس هذه الخبرة والمعرفة في العقيد "(10).

مفهوم "الروحانيات" مرتبط بمفهوم "الأرثوذكسية". "الروحانية هي حالة من الشخص الروحي الذي يحتوي على نوع معين من السلوك والزخارف وصورة الأفكار التي تميزه عن قصيرة للشخص. الروحانية مطابقة لمفهوم" التأمل "المرتبط بالمظاهر الذهنية: السبب والمشاعر، إلخ. الروحانية الأرثوذكسية هي تجربة الحياة في رجل الرجل الذي تحول من نعمة الله. الروحانية الأرثوذكسية لكريستيريشنا (منذ ذلك الحين في المسيح، حدثت العلاقة بين الطبيعة الإلهية والإنسانية)، ثلاثة مركزة (كما لا يمكن النظر في المسيح بشكل منفصل عن أشخاص آخرين من الثالوث المقدس) ومركز الكنيسة (كما يتم فهم الكنيسة جسد المسيح). وبالتالي، فإن جوهر الروحانية الأرثوذكسية المسيح والثالوث الأقدس والكنيسة. إن شركة الروحانية الأرثوذكسية هي شخص مصاب بهدية الروح القدس. شخص ذو قدرات إبداعية متطورة في مجالات فنية مختلفة، لكن من الذي لم يمتثل للروح القدس، مما يعطي الحياة للروح، وهو رجل روحي وجواد "(10).

"الثقافة" باعتبارها مفهوم فلسفي يعني شكل الوعي العام وانعكاس الواقع، وكذلك موئل بشري، قدمه منتجات أنشطتها. الثقافة عبارة عن تجسيد للروح البشرية بالأشكال المتاحة للملاحظة الموضوعية.

لفهم المزيد من الفهم الكامل لمفهوم "الثقافة الأرثوذكسية"، فإننا نقدم أهم تعريفات اللاهوتيين، المؤرخين الفنون، الفلاسفة. التعريف الفلسفي الأرثوذكسية لمفاهيم "الروحانيات"، "الثقافة" ديل I.A. Ilyin: "الثقافة ظاهرة داخلية وعضوية: إنها تلتقط عمق الروح البشرية ... تختلف عن الحضارة، والتي يمكن امتصاصها للخارجية والسطحية ... لذلك، يمكن أن يكون لدى الناس ثقافة روحية قديمة ومتطورة، ولكن في مسائل الحضارة الخارجية (الملابس، المسكن، المسارات، المعدات الصناعية، إلخ) لإظهار صورة للتخلف والبدائي. والظهر: يمكن للناس أن يقفوا في الطول الأخير من التكنولوجيا والحضارة، وفي أمور الثقافة الروحية (الأخلاق والعلوم والفن والسياسة والاقتصاد) تحريك عصر الانخفاض "(31، ص 300). وهكذا، "الروحانية لا تتزامن مع الوعي، ولا تستنفك الفكر ولا تقتصر على مجال الكلمات والبيانات. روحانية الشخص واثق من أنه داخل روحه هناك أفضل وأسوأ الصفات التي لا تعتمد على التعسف. " "في الأعمال الروحية، يتعلم الشخص أن ينحني أمام الله، ويكرم نفسه، لرؤية الروحانية وتقديرها في جميع الناس وأتمنى للإفصاح الإبداعي وممارسة الحياة الروحية على الأرض. هذه هي الثقافة القضائية". وهكذا، "التدين هو أساس حيف للثقافة الحقيقية. إنها تحمل شخصا تماما تلك الهدايا، والتي بدونها تفقد الثقافة معناها وتصبح ببساطة غير عملي: إحساس بالمبرد، والشعور بالطلب والأدلة والشعور بالمسؤولية" (33 ، ص. 446).

وبالتالي، يجب أن يكون الشخص الثقافي (في فهم أرثوذكسي) مشاعر المعارضة، مبلغه والمسؤولية.

الثقافة الأرثوذكسية، وفقا ل N.O. Lossky، هناك تجسيد حسي للقيم المطلقة للوجود في الأشكال الإبداعية للنشاط البشري البشري. مفهوم الروحانية يربط الفيلسوف مع التنمية الشخصية للشخص، لأن الشخص الحقيقي هو قائد يدرك القيم المطلقة للوجود ويجب أن تنفذ في سلوكهم (41).

الشخص الروحي يسعى دائما للحقيقة والجيدة والجمال. الثقافة العامة يتم تحديد شخص ثقافته الروحية.

يتضمن العنصر الروحي للثقافة الأيديولوجية والفن والدين (LAT. - ضريح "،" التواء "،" التقوى ")، والتي تحدد نظام القيم الروحية، الأعراف الاجتماعية وعلاقة الرجل إلى الله كأعلى بداية، إلى العالم، الناس. يحدد المجال الروحي الأرثوذكسي تركيز الثقافة الأرثوذكسية.

تعكس الثقافة الأرثوذكسية ميزات دين بلدنا (الأرثوذكسية)، والانضباط في الأشكال القانونية والمعنوية والجمالية التقليدية للنشاط البشري، التي تحولت بنعمة الله.

كانت الثقافة الأرثوذكسية هي جوهر التاريخ الروسي على مدار القرون العشر الماضية. فهم ثقافة الناس ممكنة فقط في العلاقة مع تاريخ هذه الأمة. إن إدخال المسيحية في روسيا في موحدة الشرقية اليونانية فرض بصمة مشرقة على تفاصيل التنوير وثقافة كل من الشعوب الروسية والشعب الأخرى التي كانت جزءا من الدولة الروسية. وبالتالي، فإن ظاهرة الثقافة الأرثوذكسية تعكس السمات المميزة للوعي والموئل للشخص، والتي تشكلت وتنظمها على أساس الروحانية الأرثوذكسية في سياق تاريخ روسيا وعرضت في شكل نشاط بشري.

وقد لوحظ العديد من المؤلفين من قبل العديد من المؤلفين (33 و 36 و 36 و 53 وما إلى ذلك). إن الإمكانات التعليمية العالية للعلماء الفنون (الثقافة) تفسر العلاقات الخطية للظواهر الأخلاقية والجمالية للثقافة.

من المقرر أن تكون الأهمية الاجتماعية التاريخية للثقافة والفن للحاجة إلى الحفاظ على ونقل العينات المثالية للنشاط البشري باعتبارها انعكاس لفكرة الله.

أي معرفة إنسانية تشكل فردا للعالم. يرجع ذلك إلى حقيقة أن WorldView يشمل موقف تقييم عاطفي تجاه المعرفة، إلى المعايير الأخلاقية، المظاهر الجمالية. إذا لم يتم تشكيل هذا الموقف في عملية التعلم، لا يمكن اعتبار الشخص ثقافيا. وهكذا، فإن قانون الاتحاد الروسي "بشأن التعليم" يحدد التعليم كعملية شاملة للتعليم والتدريب. هذا يعني استنتاج مهم: يجب أن يحتوي عنصر التعلم على موقف عاطفي مشرق لنظام القيمة المعتمدة في المجتمع. خلاف ذلك، من المستحيل تنفيذ المهام التعليمية. لدى كائن "الثقافة الأرثوذكسية"، دمج المعرفة اللاهوتية والتاريخية والجمالية والفلولوجية، فرص استثنائية لحل هذه المهام التعليمية.

تفسر الفرص التعليمية لموضوع الثقافة الأرثوذكسية من حقيقة أن الثقافة الأرثوذكسية احتفظت بتجربة المشاعر والقيم المرجعية، مما يعكس طريقة الاستجابة لشخص في العالم في أشكال جمالية، وكذلك بحقيقة أنه، مقرها على قواعد الأخلاق المسيحية (الأخلاق)، نفذت دور تنظيمي وثقافي ب. الحياة العامة روسيا، مع الحفاظ على استمرارية التقاليد الروحية. يتم تحديد النواة الروحية (العقلية) للأمة الروسية، التي شكلت على أساس هذه التقاليد، من قبل الأرقام المعلقة من الثقافة الروسية كروح روسيا (34، 83).

الأخلاق المسيحية كعنصر من الثقافة الأرثوذكسية كان دائما مكونا تشكل نظام التعليم العام الأساسي للتعليم الاجتماعي والأخلاقي لأطفال المدارس، وتشكيلها الموقف المدنيوبعد وينعكس هذا في تحديد مهام التعليم والنباتات الأيديولوجية، وكان الأساس لتحليل أنشطة وعلاقات الناس. أدت فقدان استمرارية التقاليد في التعليم الروحي والأخلاقي للأطفال إلى ظواهر الأزمات في تنمية المجتمع. لذلك، تم تطوير دورة تدريبية ثقافية بمهمة التواصل المنهجي والمتسق مع أطفال المعرفة الروحية والأخلاقية، مما يعكس القيم المحلية التقليدية الأساسية (ومثل هذه التقاليد القيمة لروسيا هي الثقافة الأرثوذكسية). وجود اتجاه روحي وأخلاقي وجمالي، فإن موضوع "الثقافة الأرثوذكسية" سوف يبرز تلاميذ المدارس مع قيم الأخلاق المسيحية بناء على الفهم التقليدي للأخلاق كضرب، وموافقة القوانين المطلقة للحقيقة، والكرامة، والشك، والضمير، تكريم مواطن وللانده.

إدخال التدريس المنهجي للهدف الروحي والأخلاقي، واستعادة تجربة التعليم العملي للتقوى نتيجة للكارتلي السياسي في روسيا في القرن العشرين، قد يمنع التدهور الأخلاقي للوعي العام.

1.2. الخصائص العامة للثقافة الأرثوذكسية كمنطقة تعليمية

1. مستوى أساس. هذه هي معرفة الطبيعة الروحية والأخلاقية: العقيدة الأرثوذكسية للمبدع والإبداع.

2. المستوى الثقافي والترفيهي. هذه هي انكسار التمرين بأشكال مختلفة من الجمهوريات الثقافية والموادية للحياة الروسية في المؤشرات: كنيسة سلافية، اللوحة الدينية والأيقونات، الأدب، التعليم الأرثوذكسي، موسيقى الكنيسةالفلسفة الدينية. تشير الثقافة الأرثوذكسية إلى المناطق التعليمية "الدراسات الاجتماعية"، "الفن" و "علم اللغة". يبدو أن تخصيص منطقة تعليمية منفصلة للثقافة الأرثوذكسية ضرورية، لأن هذا الموضوع التدريب لديه كائن مستقل ومحدد من الدراسة - عملية تطوير الثقافة الأرثوذكسية والهيكل المعقد للمحتوى لا يمكن أن يكون تعلمت تماما في تكوين الآخرين المناطق التعليميةوبعد يشمل محتوى هذا الموضوع مواد، التي ستساهم الدراسة التي ستساهم في تكوين الحكم المقدر الأخلاقي والجمالية في ظواهر الواقع المحيط على أساس التقاليد الأرثوذكسية ونظام الأشياء الثمينة. موضوع الدراسة هي ظاهرة الثقافة الأرثوذكسية، تنعكس في الكتاب المقدس، أعمال الفنية (الهندسة المعمارية، الرسم، الموسيقى)، الأدب الروحي والعلماني، مصادر العودية.

مجال المعرفة العلمية، التي تستخدم مفهوم "الثقافة الأرثوذكسية"، هو تشكيل النظرية وتقنية التعليم الروحي والأخلاقي والجمالي. لذلك، يرتبط هذا المفهوم بمفاهيم "التعليم الجمالي" و "التعليم الأخلاقي". يسمح الموضوع بالتواصل مع مثل هذه الأشياء التدريبية كموسيقى، فنون مرئية تحيط بالعالم والتاريخ والدراسات الاجتماعية والأدب الروسي والثقافة الروسية والفنية العالمية.

1.3. أهداف وأهداف برنامج الموضوع التعليمي "الثقافة الأرثوذكسية"

وفقا للأهداف الرئيسية للمدرسة التعليمية العامة، قانون الاتحاد الروسي "بشأن التعليم" وتميز "محتوى مثالي للتعليم على الموضوع التعليمي" الثقافة الأرثوذكسية "، يتم تحديد ما يلي من قبل البرنامج. المهام المشتركة التدريب والتعليم:

تدريس تلاميذ المدارس المتعلقة بالمعرفة الثقافية اللازمة لتشكيل صورة كلي للعالم على أساس القيم الثقافية الأرثوذكسية التقليدية لروسيا.

تعليم تلاميذ المدارس كمواطنين متدين لديهم فضائل في الفهم الأرثوذكسي، وإدراك القيم المطلقة للوجود والحاجة إلى تنفيذها في سلوكهم.

نقل إلى معرفة تلاميذ المدارس الحديثة في مجال التقاليد الثقافية الأرثوذكسية كوسيلة للتنمية الروحية والأخلاقية والجمالية للشخص. وفقا لمفتيحات الموضوع التي لديها هيكل متعدد الأساتين للمحتوى، يتم تحديد مهام تعليم الأطفال.

مهام التعليم الروحي والأخلاقي:

تطوير فهم معنى العمل الإبداعي للإله الخالق.
تطوير الشعور المعنوي بالتعاطف.
تطوير شعور بالمسؤولية عن شخص آخر.
تطوير عيد الشكر.
تطوير القدرة على التفاعل مع عالم العالم والطبيعة وفقا لمعايير الأخلاق المسيحية. مهام التعليم الجمالي:
تطوير التصور الجمالي.
تطوير الأفكار والمفاهيم الفنية حول الثقافة الأرثوذكسية.
تطوير الأحكام الجمالية والأذواق في مجال كائنات الثقافة الأرثوذكسية.
تطوير مهارات النشاط الفني والاحتياجات الجمالية بناء على عينات من الفن الأرثوذكسي.

قد يتم تنفيذ محلول المهام بموجب شرط الهوايات من تلاميذ المدارس من قبل الثقافة الأرثوذكسية.

التفسير التربوي للمهام المعينة لتخصيص المعرفة والمهارات والمهارات والمستويات من التلاميذ، وهي مؤشرات لتنفيذها. تعريف المعرفة ليس كذلك مشكلة معقدةبما أن الموضوع يفترض تعريف الطلاب بالمحتوى الرئيسي للعقائد المسيحية، فإن آثار الكتابة الأرثوذكسية والبصرية و فن الموسيقىوبعد يتم تحديد حجم المعرفة مسبقا من قبل الطبيعة الثقافية للموضوع وينعكس في "المحتوى المثالي للتعليم حول الموضوع ...".

تعريف المهارات والمهارات في مجال الموضوع "الثقافة الأرثوذكسية"

ينطوي الحل الترويجي على إنشاء نظام لتطوير مهارات مهارات المهارات المحددة (وفقا لمفتيحات الموضوع). ترتبط تفاصيلهم بالطابع الإلهي للمصدر الذي يغذي الثقافة الأرثوذكسية، والفهم الذي يستحيل في إطار التعليم العام العلماني. في الوقت نفسه، تصبح دراسة موضوع "الثقافة الأرثوذكسية" في المبلغ المحدد من قبل "المحتوى المثالي للتعليم حول الموضوع ..." قابلة للتحقيق في تكثيف التصور النقدي على شكل المعلومات التعليمية. للقيام بذلك، في محتوى البرنامج، يجب تقديم المواد المنهجية لتحفيزها. تتمتع إمكانيات بتفعيل التصور الترابطي المجازي - أساليب التعليم الجمالي والتعليم الأخلاقي وطرق تحفيز مهارات الإبداع الفني، والتي يمكن استخدامها بنجاح في درس الثقافة الأرثوذكسية.

يتم تشكيل المهارة بالتكرار. في دروس الثقافة الأرثوذكسية عند الأطفال، من خلال التدريب، يمكنك تطوير مهارات التواصل مع كائنات من الثقافة الأرثوذكسية، ورؤية التكوين المستهدف لصورة خلق الله في الحياة المحيطة، والحاجة إلى البحث عنها وتجد في المقدسة الكتاب المقدس، في حياة القديسين، في التقاليد والقيم الأرثوذكسية ينعكس في أعمال الفن وفي الحياة المحيطة (في العطلات الأرثوذكسية، لغة العبادة، إلخ). في الصورة المعروضة في الطبيعة وأعمال الكنيسة والفن العلماني، تحتاج إلى تعليم المعنى الذي تم إنشاؤه شكل معين (الصورة والصلاة، المعيشة، الكنسي، العظام، النوع، الديكور، الطقوس، المبنى، عطلة، إلخ. ). يجب تشكيل مهارة الاتصالات ذات العينات العالية من الثقافة الأرثوذكسية في اتصال مباشر مع الأصل، وإذا كان ذلك مستحيلا، مع استرداد أو نسخ أو فيديو. يجب وضع مهام التدريب عملية إبداعية: فهم المحتوى المجازي، وخلق صورة في منتجاتها الخاصة من النشاط الإبداعي والتعبير عن علاقتها فيها.

تنطوي المهارات في مجال الثقافة الأرثوذكسية على التطبيق الإبداعي للمعرفة المكتسبة في الحياة اليومية: على سبيل المثال، معرفة الإعدادية عند الطفولة. سيسمح Sergius of Radonezh والعلاقات العائلية من حياة القديسين الآخرين للطفل بتطوير القدرة على الطاعة إلى الأكبر، وتكريم كل عضو من أفراد أسرته، والقدرة على الوفاء بواجباتهم نحو قريب، الرفاق، إلخ.

من هنا هناك مخرجان:

1. يجب على الطفل إتقان المهارات اللغوية لتصور الثقافة الأرثوذكسية. هذا يرجع إلى تطوير التفكير الإبداعي والتصور. يظهر هؤلاء علماء النفس أن الأطفال لديهم شهادة الإدراك الإبداعي (12). تتميز بعلاقة الفئات الأخلاقية والجمالية: تدمج فئة الخير مع فئة الفئة الجميلة والجميلة الشريرة - مع فئة قبيحة. التنمية الإبداعية يفترض الحركة من الصورة والشعور بالتعبير: التجويد، النوع، الأناقة، اللون، شكل، ميزات اللغة، الطقوس، كانون. يجب تطوير المهارات في طفل في وحدة تطوير شكل ومحتوى الفن الأرثوذكسي.

2. لا يمكن أن يكون درس الثقافة الأرثوذكسية موجهين شخصيا فقط. يتم تنفيذ ذلك في شكل حوار. يأتي المعلم من إيقاظ شعور الطفل من خلال الصورة ثم إلى الوعي بوسائل التعبير. يستخدم هذا أساليب التعلم المثيرة وإشكالية.

يجب تنظيم التدريب بحيث المرحلة الأولية يحتاج الطفل إلى دراسة ما لديه نوع من الموقف من المصالح. تدريس اللغة الحديثةوبعد ثم هذه الحاجة القابلة للتحديث ستسمح للمدرسة مع الطفل بصياغة السؤال: لماذا وكيف تم إنشاء الثقافة الأرثوذكسية؟ والآن، بالاعتماد على مصلحة الطفل، سيكون المعلم قادرا على إظهار مؤلفين ووسائل خلقها في عملية الدراسة، ودورها في حياة الشعب الروسي على الألفية. ستجلب مثل هذا التسلسل من مراحل التدريب الأطفال إلى فهم تدريجي لجوهر الثقافة الأرثوذكسية كثقافة تم إنشاؤها في مجد المسيح.