Lev Nikolaevich Tolstoy kaç yıl yaşadı? Yaratıcılığın anlamı ve etkisi

Kont, Rus yazar, Sorumlu Üye (1873), St. Petersburg Bilimler Akademisi Fahri Akademisyeni (1900). İle başlayan otobiyografik üçleme"Çocukluk" (1852), "Ergenlik" (1852 - 54), "Gençlik" (1855 - 57), bir "akışkanlık" çalışması iç huzur, kişiliğin ahlaki temelleri Tolstoy'un eserlerinin ana teması oldu. Hayatın anlamını, ahlaki ideali, gizli genel varlık yasalarını, manevi ve sosyal eleştiriyi, sınıf ilişkilerinin "gerçekliğini" ortaya çıkaran acılı arayışlar, tüm çalışmalarını gözden geçirir. "Kazaklar" (1863) hikayesinde, genç bir asilzade olan kahraman, doğaya girişte, sıradan bir adamın doğal ve ayrılmaz yaşamına bir çıkış yolu arıyor. Destansı "Savaş ve Barış" (1863 - 69), 1812 Vatanseverlik Savaşı sırasında Rus toplumunun çeşitli katmanlarının yaşamını, tüm mülkleri birleştiren ve Napolyon ile savaşta zafere neden olan halkın vatansever dürtüsünü yeniden yaratıyor. tarihi olaylar ve kişisel çıkarlar, yansıtıcı kişiliğin ruhsal kendi kaderini tayin yolları ve Rus halk yaşamının "sürü" bilincine sahip unsurları, doğal-tarihi yaşamın eşdeğer bileşenleri olarak gösterilmektedir. "Anna Karenina" (1873 - 77) romanında - yıkıcı bir "suçlu" tutkunun pençesindeki bir kadının trajedisi hakkında - Tolstoy yanlış temelleri ortaya koyuyor laik toplum, ataerkil düzenin çöküşünü, aile temellerinin yıkılışını gösteriyor. Dünyanın bireyci ve rasyonalist bilinç tarafından algılanmasına karşı, yaşamın kendi sonsuzluğu, kontrol edilemez değişebilirliği ve maddi somutluğu ("beden görücüsü" - D. S. Merezhkovsky) içindeki içsel değerine karşı çıkıyor. 1870'lerin sonundan beri yaşanan manevi kriz, daha sonra ahlaki gelişim ve "basitleştirme" ("Tolstoyizm" hareketine yol açan) fikri tarafından yakalanan Tolstoy, sosyal yapının - modern bürokratik kurumlar, devlet, kilisenin giderek uzlaşmaz eleştirisine geliyor (1901'de) aforoz edildi Ortodoks Kilisesi), medeniyet ve kültür, "eğitimli sınıfların" tüm yaşam biçimi: "Diriliş" (1889 - 99) romanı, "Kreutzer Sonata" (1887 - 89), drama "Yaşayan Ceset" ( 1900, 1911'de yayınlandı) ve " Karanlığın Gücü "(1887). Aynı zamanda, ölüm, günah, tövbe ve ahlaki canlanma temalarına dikkat artıyor ("İvan İlyiç'in Ölümü" hikayesi, 1884 - 86; "Baba Sergius", 1890 - 98, 1912'de yayınlandı; "Hacı" Murad", 1896 - 1904, yayınlandı. 1912'de). "İtiraf" (1879 - 82), "İnancım nedir?" (1884), Hıristiyan sevgi ve bağışlama doktrininin, şiddetle kötülüğe karşı direnmeme vaazına dönüştürüldüğü yer. düşünce tarzını ve yaşamı uzlaştırma arzusu Tolstoy'un evden ayrılmasına yol açar. Yasnaya Polyana; Astapovo istasyonunda öldü.

biyografi

28 Ağustos'ta (9 Eylül NS) Tula eyaleti, Yasnaya Polyana malikanesinde doğdu. Köken olarak, Rusya'nın en eski aristokrat soyadlarına aitti. Alınan ev Eğitimi ve eğitim.

Ebeveynlerinin ölümünden sonra (annesi 1830'da, babası 1837'de öldü) geleceğin yazarıüç erkek ve bir kız kardeşi ile Kazan'a, koruyucu P. Yushkova'ya taşındı. On altı yaşında bir erkek çocuğu olarak Kazan Üniversitesi'ne girdi, önce Felsefe Fakültesi'nde Arap-Türk edebiyatı kategorisinde, ardından Hukuk Fakültesi'nde okudu (1844 - 47). 1847'de kursu tamamlamadan üniversiteden ayrıldı ve babasının mirası olarak aldığı Yasnaya Polyana'ya yerleşti.

Gelecek dört yıl, gelecekteki yazar aramalarda geçirdi: Yasnaya Polyana'daki (1847) köylülerin hayatını yeniden düzenlemeye çalıştı, Moskova'da (1848) yüksek bir hayat yaşadı, St. Petersburg Üniversitesi (ilkbahar 1849), meclis yardımcısı (sonbahar 1849).

1851'de ağabeyi Nikolai'nin hizmet yeri olan Kafkasya için Yasnaya Polyana'dan ayrıldı ve Çeçenlere karşı düşmanlıklara katılmak için gönüllü oldu. Kafkas Savaşı'nın bölümleri onun tarafından "Baskın" (1853), "Ormanın kesilmesi" (1855), "Kazaklar" (1852 - 63) hikayelerinde anlatılıyor. Harbiyeli sınavını geçti, subay olmaya hazırlanıyor. 1854 yılında topçu subayı olarak Türklere karşı faaliyet gösteren Tuna Ordusuna geçti.

Kafkasya'da Tolstoy, edebi yaratımla ciddi şekilde ilgilenmeye başladı, Nekrasov tarafından onaylanan ve Sovremennik dergisinde yayınlanan "Çocukluk" hikayesini yazıyor. Daha sonra, "Boyhood" (1852 - 54) hikayesi orada yayınlandı.

Kırım Savaşı'nın başlamasından kısa bir süre sonra, Tolstoy, kişisel isteği üzerine, kuşatılmış şehrin savunmasına katıldığı Sevastopol'a transfer edildi ve nadir bir korkusuzluk gösterdi. Aziz Nişanı ile ödüllendirildi. Anna, "Cesaret İçin" yazısı ve "Sivastopol Savunması İçin" madalyaları ile. "Sivastopol Masalları" nda, Rus toplumu üzerinde büyük bir etki yaratan savaşın acımasızca güvenilir bir resmini yarattı. Bu yıllarda yazdığı son bölümüçleme - "Gençlik" (1855 - 56), kendini sadece bir "çocukluk şairi" değil, aynı zamanda insan doğası araştırmacısı olarak ilan etti. İnsana olan bu ilgi ve zihinsel ve ruhsal yaşamın yasalarını anlama arzusu gelecekteki yaratıcılıkta devam edecektir.

1855'te St. Petersburg'a gelen Tolstoy, Sovremennik dergisinin personeli ile yakınlaştı, Turgenev, Goncharov, Ostrovsky, Chernyshevsky ile tanıştı.

1856 sonbaharında emekli oldu ("Askeri kariyer benim değil ..." - günlüğüne yazıyor) ve 1857'de Fransa, İsviçre, İtalya, Almanya'ya altı aylık bir yurtdışı gezisine çıktı.

1859'da Yasnaya Polyana'da köylü çocukları için kendi kendine eğitim verdiği bir okul açtı. Çevre köylerde 20'den fazla okulun açılmasına yardım etti. 1860 - 1861'de yurtdışında okul işlerinin organizasyonunu incelemek için Tolstoy, Avrupa'ya ikinci bir gezi yaptı, Fransa, İtalya, Almanya, İngiltere'deki okulları inceledi. Londra'da Herzen ile tanıştı ve Dickens'ın bir konferansına katıldı.

Mayıs 1861'de (serfliğin kaldırılması yılı) Yasnaya Polyana'ya döndü, dünya arabuluculuğu görevini üstlendi ve köylülerin çıkarlarını aktif olarak savundu, toprak sahipleriyle Tula soylularının memnun olmadığı toprak hakkındaki anlaşmazlıklarını çözdü. eylemlerde bulunarak görevden alınmasını istedi. 1862'de Senato, Tolstoy'u görevden alan bir kararname yayınladı. III departmanının gizli gözetimi başladı. Yaz aylarında jandarmalar, yazarın Herzen ile Londra'da yaptığı görüşmeler ve uzun görüşmelerden sonra elde ettiği iddia edilen gizli bir matbaa bulacağından emin olarak onun yokluğunda bir arama yaptı.

1862'de Tolstoy'un hayatı, hayatı için düzene girdi. uzun yıllar: Moskovalı bir doktor olan Sofya Andreevna Bers'in kızıyla evlendi ve sürekli büyüyen bir ailenin reisi olarak mülkünde ataerkil bir hayata başladı. Tolstoy dokuz çocuk yetiştirdi.

1860'lar - 1870'ler, Tolstoy'un adını ölümsüzleştiren iki eserinin ortaya çıkmasıyla belirlendi: "Savaş ve Barış" (1863 - 69), "Anna Karenina" (1873 - 77).

1880'lerin başında, Tolstoy ailesi büyüyen çocuklarını eğitmek için Moskova'ya taşındı. O zamandan beri Tolstoy kışlarını Moskova'da geçirdi. Burada 1882'de Moskova nüfus sayımına katıldı, kentsel gecekondu sakinlerinin yaşamıyla yakından tanıştı ve "Öyleyse ne yapmalıyız?" (1882 - 86) ve şu sonuca varmıştır: "... Böyle yaşayamazsın, böyle yaşayamazsın, yapamazsın!"

Tolstoy, yeni bakış açısını "İtiraf" (1879 㭎) adlı çalışmasında ifade etti, burada kendi görüşlerinde bir devrimden bahsetti, anlamı asil sınıfın ideolojisinden bir kopuşta ve sınıfın tarafına geçti. "ortak çalışan insanlar". Bu dönüm noktası Tolstoy'u devleti, devlet kilisesini ve mülkiyeti inkar etmeye yöneltti. Kaçınılmaz ölüm karşısında hayatın anlamsızlığının bilinci onu Tanrı'ya inanmaya yöneltti. Öğretisini Yeni Ahit'in ahlaki emirlerine dayandırır: insanları sevmenin gerekliliği ve kötülüğe şiddetle karşı koymamanın vaazı, yalnızca Rusya'da değil, popüler hale gelen sözde "Tolstoyizm" in anlamını oluşturur. değil, aynı zamanda yurt dışında da.

Bu dönemde, önceki edebi faaliyetini tamamen inkar etti, fiziksel emek aldı, çiftçilik yaptı, çizme dikti ve vejeteryan yemeğine geçti. 1891'de, 1880'den sonra yazdığı tüm eserlerinin telif hakkı mülkiyetinden alenen vazgeçti.

Dostlarının ve yeteneğinin gerçek hayranlarının yanı sıra kişisel edebi faaliyet ihtiyacının etkisi altında Tolstoy, 1890'larda sanata karşı olumsuz tutumunu değiştirdi. Bu yıllarda "Karanlığın Gücü" (1886), "Aydınlanmanın Meyveleri" (1886 - 90), "Diriliş" (1889 - 99) adlı romanı yarattı.

1891, 1893, 1898'de aç illerin köylülerine yardım etmeye katıldı, ücretsiz kantinler düzenledi.

Son on yılda, her zaman olduğu gibi, yoğun yaratıcı çalışmalara imza attı. "Hacı Murad" (1896 - 1904), "Yaşayan Ceset" (1900) draması, "Balodan Sonra" (1903) hikayesi yazılmıştır.

1900'ün başlarında, tüm sistemi açığa çıkaran bir dizi makale yazdı. hükümet kontrollü... II. Nicholas hükümeti, Kutsal Sinod'un (Rusya'daki en yüksek kilise kurumu) Tolstoy'u kiliseden aforoz ettiği ve toplumda bir öfke dalgasına neden olan bir kararname yayınladı.

1901'de Tolstoy Kırım'da yaşadı, ciddi bir hastalıktan sonra tedavi edildi ve sık sık Çehov ve M. Gorky ile bir araya geldi.

Hayatının son yıllarında Tolstoy vasiyetini hazırlarken kendisini bir yanda “Tolstoyanlar” ile ailesinin ve çocuklarının refahını savunan eşi arasındaki entrika ve anlaşmazlıkların ortasında buldu. Diğer yandan. Yaşam tarzlarını inançlara uygun hale getirmeye çalışmak ve mülkteki efendi yaşam tarzının ağırlığını koymak. Tolstoy, 10 Kasım 1910'da Yasnaya Polyana'dan gizlice ayrıldı. 82 yaşındaki yazarın sağlığı bu yolculuğa dayanamadı. Soğuk aldı ve hastalanarak 20 Kasım'da Ko-Ural demiryolunun Astapovo Ryazans istasyonuna giderken öldü.

Yasnaya Polyana'ya gömüldü.

Lev Tolstoy- eserleri ile dünya çapında ünlü en ünlü Rus yazar.

kısa özgeçmiş

1828'de Tula eyaletinde soylu bir ailede doğdu. Çocukluğunu, ilk eğitimini evde aldığı Yasnaya Polyana malikanesinde geçirdi. Üç erkek ve bir kız kardeşi vardı. Koruyucuları tarafından büyütüldü, bu yüzden erken çocukluk kız kardeşinin doğumunda annesi öldü ve daha sonra 1840'ta babası öldü, bu yüzden bütün aile Kazan'daki akrabalarına taşındı. Orada Kazan Üniversitesi'nde iki fakültede okudu, ancak çalışmalarını bırakıp memleketine dönmeye karar verdi.

Tolstoy, Kafkasya'da orduda iki yıl geçirdi. Cesurca birkaç savaşa katıldı ve hatta Sivastopol'un savunması için bir emir aldı. İyi bir askeri kariyere sahip olabilirdi, ancak askeri komuta ile alay eden birkaç şarkı yazdı ve bunun sonucunda ordudan ayrılmak zorunda kaldı.

50'lerin sonunda, Lev Nikolayevich Avrupa'yı dolaşmaya gitti ve serfliğin kaldırılmasından sonra Rusya'ya döndü. Seyahatleri sırasında, zengin ve fakir arasında çok büyük bir karşıtlık gördüğü için Avrupa yaşam tarzıyla hayal kırıklığına uğradı. Bu nedenle, Rusya'ya döndüğünde köylülerin şimdi canlanmasına sevindi.

Evlendi, 13 çocuğu evlilikte doğdu, 5'i çocuklukta öldü. Karısı Sophia, kocasının tüm eserlerini düzgün el yazısıyla kopyalayarak kocasına yardım etti.

Her şeyi istediği gibi döşediği birkaç okul açtı. Okul müfredatını kendisi oluşturdu - daha doğrusu böyle bir şeyin yokluğunu. Disiplin onun için kilit bir rol oynamadı, çocukların kendilerinin bilgiye çekilmesini istedi, bu nedenle öğretmenin ana görevi öğrencilerin ilgisini çekmek ve öğrenmek istemelerini sağlamaktı.

Tolstoy'un kilisenin nasıl olması gerektiğine dair teorilerini ortaya koyması nedeniyle aforoz edildi. Ölümünden sadece bir ay önce, memleketini gizlice terk etmeye karar verdi. Yolculuk sonucunda çok hastalandı ve 7 Kasım 1910'da öldü. Yazar, çocukken kardeşleriyle oynamayı sevdiği vadinin yakınındaki Yasnaya Polyana'ya gömüldü.

edebi katkılar

Lev Nikolayevich, üniversitede okurken yazmaya başladı - çoğunlukla ev ödeviydi. Edebi çalışmalar... Okulu bırakmasının edebiyat yüzünden olduğuna inanılıyor - tüm boş zamanlarını okumaya adamak istedi.

Orduda "Sivastopol Hikayeleri" üzerinde çalıştı ve daha önce de belirtildiği gibi meslektaşları için şarkılar besteledi. Ordudan döndükten sonra, Avrupa'ya gittiği St. Petersburg'da edebi bir çevrede yer aldı. İnsanların özelliklerini iyi fark etmiş ve bunu eserlerine yansıtmaya çalışmıştır.

Tolstoy birçok farklı eser yazdı, ancak o zamanların insanlarının yaşamını doğru bir şekilde yansıttığı "Savaş ve Barış" ve "Anna Karenina" adlı iki roman sayesinde dünya çapında ün kazandı.

Bu büyük yazarın dünya kültürüne katkısı çok büyük - onun sayesinde birçok insan Rusya'yı öğrendi. Eserleri bugüne kadar yayınlandı, performanslar ve filmler için kullanılıyor.

Bu mesaj işinize yaradıysa sizi görmek ne güzel.

Lev Nikolayeviç Tolstoy 28 Ağustos (9 Eylül), 1828'de Tula eyaleti, Krapivensky bölgesi, annesi Yasnaya Polyana'nın mülkünde doğdu. Tolstoy ailesi, zengin ve asil bir kont aileye aitti. Leo doğduğunda, ailenin zaten en büyük üç oğlu vardı: - Nikolai (1823-1860), Sergei (1826-1904) ve Dmitry (1827-1856) ve 1830'da doğdu küçük kız kardeş Leo Maria.

Birkaç yıl sonra annesi öldü. Tolstoy'un otobiyografik Çocukluk'unda, Irteniev'in annesi, çocuk 10 - 12 yaşına geldiğinde ve bilinci tamamen açıkken ölür. Bununla birlikte, annenin portresi, yazar tarafından yalnızca akrabalarının hikayelerinden anlatılmaktadır. Annenin ölümünden sonra uzak bir akraba T.A.Yergolskaya yaslı çocukları aldı. Savaş ve Barış'tan Sonya tarafından temsil edilmektedir.

1837'de aile Moskova'ya taşındı, çünkü ağabeyi Nikolai'nin üniversiteye girmek için hazırlanması gerekiyordu. Ancak ailede aniden bir trajedi meydana geldi - baba öldü ve işleri kötü bir durumda bıraktı. En küçük üç çocuk, T.A. Ergolskaya ve babasının teyzesi Kontes A.M. Osten-Saken'in eğitimi altında Yasnaya Polyana'ya geri dönmek zorunda kaldı. Lev Tolstoy 1840'a kadar burada kaldı. Bu yıl Kontes A.M. Osten-Saken öldü ve çocuklar Kazan'a babanın kız kardeşi P.I.Yushkova'ya taşındı. LN Tolstoy, otobiyografisi "Çocukluk"ta hayatının bu dönemini oldukça doğru bir şekilde aktarmıştır.

İlk aşamada, Tolstoy eğitimini kaba Fransız vali Saint-Thomas'ın rehberliğinde aldı. Boyhood'dan belli bir M-r Jerome tarafından canlandırılıyor. Daha sonra onun yerini iyi huylu Alman Reselman aldı. Lev Nikolayevich, onu Çocuklukta Karl Ivanovich adı altında sevgiyle canlandırdı.

1843'te kardeşi Tolstoy'un ardından Kazan Üniversitesi'ne girdi. Orada, 1847'ye kadar Lev Tolstoy, Arap-Türk edebiyatı kategorisindeki tek Rus Şarkiyat Fakültesi'ne girmeye hazırlanıyordu. Çalışmalarının yılı boyunca Tolstoy, bu kursun en iyi öğrencisi olarak kendini gösterdi. Ancak bir şairin ailesi ile öğretmen arasında Rus tarihi ve Almanca, belirli bir Ivanov tarafından bir çatışma vardı. Bu, yılın sonuçlarına göre L.N. Tolstoy'un ilgili konularda yetersiz ilerleme kaydetmesini ve ilk yıl programını tekrar geçmek zorunda kalmasını gerektirdi. Dersin tamamen tekrarını önlemek için şair Hukuk Fakültesine transfer edilir. Ama orada bile Almanca ve Rusça öğretmeniyle sorunlar devam ediyor. Yakında Tolstoy çalışmaya olan tüm ilgisini kaybeder.

1847 baharında Lev Nikolaevich üniversiteden ayrıldı ve Yasnaya Polyana'ya yerleşti. Tolstoy'un köyde yaptığı her şey, şairin kendisini Nekhlyudov olarak tanıttığı "Toprak Sahibinin Sabahı" okunarak öğrenilebilir. Orada şenliklere, oyunlara ve avlanmaya çok zaman harcandı.

1851 baharında, ağabeyi Nikolai'nin tavsiyesi üzerine, maliyetleri azaltmak ve borçları ödemek için Lev Nikolayevich Kafkasya'ya gitti.

1851 sonbaharında, Kizlyar yakınlarındaki Starogladov'un Kazak köyünde bulunan 20. topçu tugayının 4. bataryasının bir öğrencisi oldu. Yakında L.N. Tolstoy subay oldu. 1853'ün sonunda başladığında Kırım Savaşı Tuna ordusuna transfer olan Lev Nikolaevich, Oltenitsa ve Silistria'daki savaşlarda yer aldı. Kasım 1854'ten Ağustos 1855'e kadar Sivastopol savunmasında yer aldı. 27 Ağustos 1855'teki saldırıdan sonra Lev Nikolaevich Tolstoy, St. Petersburg'a gönderildi. Orada gürültülü bir hayat başladı: içki, iskambil ve çingenelerle eğlence.

Petersburg'da L.N. Tolstoy, "Sovremennik" dergisinin personeli ile N.A. Nekrasov, I.S. Turgenev, I.A.Goncharov, N.G. Chernyshevsky.

1857'nin başında Tolstoy yurtdışına gitti. Almanya, İsviçre, İngiltere, İtalya, Fransa yolunda bir buçuk yıl geçiriyor. Seyahat ona zevk getirmez. Avrupa yaşamıyla ilgili hayal kırıklığını "Lucerne" hikayesinde dile getirdi. Ve Rusya'ya dönen Lev Nikolayevich, Yasnaya Polyana'daki okulların iyileştirilmesini üstlendi.

1850'lerin sonlarında Tolstoy, Eastsee Almanlarından bir Moskova doktorunun kızı olan 1844 doğumlu Sophia Andreevna Bers ile tanıştı. Neredeyse 40 yaşındaydı ve Sophia sadece 17 yaşındaydı. Bu farkın çok büyük olduğunu ve er ya da geç Sophia'nın genç, modası geçmiş olmayan bir adama aşık olacağını düşünüyordu. Lev Nikolaevich'in bu deneyimleri ilk romanı "Aile Mutluluğu"nda anlatılıyor.

Eylül 1862'de Lev Nikolaevich Tolstoy yine de 18 yaşındaki Sophia Andreevna Bers ile evlendi. 17 yıllık evliliklerinde 13 çocukları oldu. Aynı dönemde Savaş ve Barış ve Anna Karenina yaratıldı. 1861-62'de. Tolstoy'un büyük yeteneğinin bir dahi olarak kabul edildiği eserlerin ilki olan "Kazaklar" hikayesini bitirir.

70'lerin başında, Tolstoy tekrar pedagojiye ilgi gösterdi, "ABC" ve "Yeni ABC" yazdı, dört "Rusça okuma kitabı" oluşturan masallar ve hikayeler yazdı.

Kendisine eziyet eden dini nitelikteki soru ve şüphelere cevap vermek için Lev Nikolaevich teoloji okumaya başladı. 1891'de Cenevre'de yazar, Bulgakov'un Ortodoks Dogmatik Teolojisini eleştirdiği A Study of Dogmatic Theology'yi yazar ve yayınlar. İlk önce rahipler ve hükümdarlarla sohbet etmeye, Bogoslav yollarını okumaya, eski Yunanca ve İbranice dillerini incelemeye başladı. Tolstoy şizmatiklerle tanışır, mezhepçi köylülere katılır.

1900'ün başında. Kutsal Sinod tarafından Lev Nikolaevich Ortodoks Kilisesi'nden aforoz edildi. L.N. Tolstoy hayata olan tüm ilgisini kaybetti, elde edilen refahtan yararlanmaktan yoruldu, intihar düşüncesi ortaya çıktı. Basit fiziksel emeğe düşkündür, vejeteryan olur, ailesine tüm emerini verir, edebi mülkiyet haklarından vazgeçer.

10 Kasım 1910'da Tolstoy, Yasnaya Polyana'dan gizlice ayrıldı, ancak yolda çok hastalandı. 20 Kasım 1910'da Ryazan-Ural demiryolunun Astapovo istasyonunda Lev Nikolaevich Tolstoy öldü.

biyografi

Menşei

Eğitim

Askeri kariyer

Avrupa'da seyahat

Pedagojik aktivite

Aile ve yavru

Yaratıcılığın çiçeklenmesi

"Savaş ve Barış"

Anna Karenina

Diğer işler

Dini arayış

Aforoz

Felsefe

bibliyografya

Tolstoy'un çevirmenleri

Dünya çapında tanınma. Hafıza

Eserlerinin ekran uyarlamaları

Belgesel

Leo Tolstoy ile ilgili filmler

Portre galerisi

Tolstoy'un çevirmenleri

grafik Lev Nikolayeviç Tolstoy(28 Ağustos (9 Eylül) 1828 - 7 Kasım (20), 1910) - en çok bilinen Rus yazar ve düşünürlerinden biri. Sivastopol savunmasının üyesi. Yetkili görüşü yeni bir dini ve ahlaki eğilimin ortaya çıkmasına neden olan aydınlatıcı, yayıncı, dini düşünür - Tolstoyizm.

Leo Tolstoy'un "Tanrı'nın Krallığı içinizdedir" adlı eserinde dile getirdiği şiddetsiz direniş fikirleri Mahatma Gandhi ve Martin Luther King'i etkiledi.

biyografi

Menşei

Efsanevi kaynaklara göre 1353'ten beri bilinen soylu bir aileden geliyor. Babasının atası Kont Pyotr Andreyevich Tolstoy, Gizli Şansölye başkanlığına yerleştirildiği Tsarevich Alexei Petrovich'in soruşturmasındaki rolüyle tanınır. Pyotr Andreevich'in büyük torunu Ilya Andreevich'in özellikleri Savaş ve Barış'ta iyi huylu, pratik olmayan yaşlı Kont Rostov'a verildi. Ilya Andreevich'in oğlu Nikolai Ilyich Tolstoy (1794-1837), Lev Nikolaevich'in babasıydı. Bazı karakter özellikleri ve biyografik gerçeklerle, Çocukluk ve Ergenlik'te Nikolenka'nın babasına ve kısmen Savaş ve Barış'ta Nikolai Rostov'a benziyordu. Ancak, içinde gerçek hayat Nikolai Ilyich, Nikolai Rostov'dan sadece iyi eğitiminde değil, aynı zamanda Nikolai'nin altında hizmet etmesine izin vermeyen inançlarında da farklıydı. Leipzig yakınlarındaki "Uluslar Savaşı" da dahil olmak üzere Rus ordusunun dış kampanyasına katılan ve Fransızlar tarafından yakalandı, barışın bitiminden sonra Pavlograd hafif süvari alayının teğmen albay rütbesiyle emekli oldu. İstifasından kısa bir süre sonra, resmi taciz nedeniyle soruşturma altında ölen Kazan valisi babası babasının borçları nedeniyle borç hapishanesine girmemek için memuriyete girmeye zorlandı. Birkaç yıl boyunca Nikolai Ilyich para biriktirmek zorunda kaldı. Babamın olumsuz örneği, Nikolai Ilyich'in kendini geliştirmesine yardımcı oldu hayat ideali- aile eğlenceleri ile özel bağımsız yaşam. Üzgün ​​​​işlerini düzene sokmak için Nikolai Ilyich, Nikolai Rostov gibi, Volkonsky klanından çirkin ve artık çok genç olmayan bir prensesle evlendi; evlilik mutluydu. Dört oğulları vardı: Nikolai, Sergey, Dmitry ve Lev ve bir kızı Maria.

Tolstoy'un anne tarafından büyükbabası, Catherine generali Nikolai Sergeevich Volkonsky, sert titizliğe - Savaş ve Barış'taki eski prens Bolkonsky'ye biraz benziyordu, ancak Savaş ve Barış kahramanı için prototip olarak hizmet ettiği versiyon birçok kişi tarafından reddedildi. Tolstoy'un çalışmalarının araştırmacıları. Lev Nikolaevich'in annesi, bazı açılardan Savaş ve Barış'ta tasvir edilen Prenses Marya'ya benzer, harika bir hikaye anlatıcılığına sahipti, bunun için utangaçlığı oğluna geçtiğinde, kendisini etrafında toplananlarla kilitlemek zorunda kaldı. Büyük bir sayı karanlık bir odada dinleyiciler.

Volkonsky'lere ek olarak, L.N. Tolstoy, diğer bazı aristokrat ailelerle yakından ilişkiliydi: prensler Gorchakov, Trubetskoy ve diğerleri.

çocukluk

28 Ağustos 1828'de Tula eyaletinin Krapivensky bölgesinde, annesi Yasnaya Polyana'nın kalıtsal mülkünde doğdu. 4. çocuktu; üç ağabeyi: Nikolai (1823-1860), Sergei (1826-1904) ve Dmitry (1827-1856). Rahibe Maria (1830-1912), 1830'da doğdu. O henüz 2 yaşındayken annesi öldü.

Uzak bir akraba T.A.Yergolskaya, yetim çocukların yetiştirilmesini üstlendi. 1837'de aile Moskova'ya taşındı ve Plyushchikha'ya yerleşti, çünkü en büyük oğlu üniversiteye girmeye hazırlanmak zorunda kaldı, ancak babası aniden öldü, işleri (ailenin mülküyle ilgili bazı davalar dahil) yarım bıraktı ve üç küçük çocuk tekrar Ergolskaya ve çocukların koruyucusu olarak atanan teyzesi Kontes AM Osten-Saken'in gözetiminde Yasnaya Polyana'ya yerleşti. Lev Nikolayevich, Kontes Osten-Saken'in öldüğü ve çocukların Kazan'a yeni bir vasi - babanın kız kardeşi PI Yushkova'ya taşındığı 1840 yılına kadar burada kaldı.

Yuşkovların evi biraz taşralı ama tipik olarak laik, Kazan'daki en komik evlerden biriydi; tüm aile üyeleri dış parlaklığı çok takdir etti. "iyiki teyzem, - diyor Tolstoy, - saf varlık, o her zaman benim için bir bağlantımın olmasını istemekten daha fazlasını istemeyeceğini söylerdi. evli kadın" (« itiraf»).

Toplumda parlamak, genç bir adam olarak itibar kazanmak istiyordu; ama bunun için harici verileri yoktu: ona göründüğü gibi çirkindi, garipti ve dahası, doğal utangaçlığı onu engelledi. Anlatılan her şey" Gençlik"Ve" Gençlik"Tolstoy tarafından kendi çileci girişimlerinin tarihinden alınan Irteniev ve Nekhlyudov'un kendini geliştirme özlemleri hakkında. Tolstoy'un kendisinin tanımladığı gibi, hayatımızın ana sorunları - mutluluk, ölüm, Tanrı, aşk, sonsuzluk - hakkındaki "spekülasyonlar", akranları ve kardeşleri kendilerini tamamen neşeli olmaya adadıklarında, yaşamın o döneminde ona acı bir şekilde işkence etti. , zengin ve asil insanların kolay ve kaygısız eğlencesi. Bütün bunlar, Tolstoy'un kendisine göründüğü gibi “sürekli ahlaki analiz alışkanlığı” geliştirmesine, “duygu tazeliğini ve aklın netliğini yok etmesine” yol açtı (“ gençlik»).

Eğitim

Eğitimi önce Fransız valisi Saint-Thomas'ın rehberliğinde mi gitti? (M-r Jerome "Boyhood"), Karl Ivanovich adı altında "Çocukluk" da canlandırdığı iyi huylu Alman Reselman'ın yerini aldı.

15 yaşında, 1843'te, kardeşi Dmitry'nin ardından, Lobachevsky'nin Matematik Fakültesi'nde profesör olduğu Kazan Üniversitesi ve Doğu Fakültesi'nde Kovalevsky'nin öğrenci sayısına girdi. 1847 yılına kadar burada Arap-Türk edebiyatı kategorisinde Rusya'daki tek Şarkiyat Fakültesi'ne kabul edilmeye hazırlanıyordu. Üzerinde Giriş sınavlarıözellikle, kabul için zorunlu "Türk-Tatar dili" nde mükemmel sonuçlar gösterdi.

Aile üyeleri ile Rus tarihi ve Almanca öğretmeni olan Ivanov adındaki bir kişi arasındaki çatışma nedeniyle, yılın sonuçlarına göre ilgili konularda başarısız oldu ve ilk yıl programını tekrar geçmek zorunda kaldı. Dersin tamamen tekrarlanmasını önlemek için, Rus tarihi ve Almanca'daki notlarla ilgili sorunlarının devam ettiği Hukuk Fakültesine geçti. Sonuncusu, seçkin sivil bilim adamı Meyer'di; Tolstoy bir zamanlar dersleriyle çok ilgilenmeye başladı ve hatta geliştirme için özel bir konu aldı - Montesquieu'nun "Esprit des lois" ve Catherine'in "Ordu" nun bir karşılaştırması. Ancak bundan hiçbir şey çıkmadı. Lev Tolstoy Hukuk Fakültesi'nde iki yıldan az kaldı: "Başkalarının dayattığı herhangi bir eğitim onun için her zaman zordu ve hayatta öğrendiği her şeyi - aniden, hızlı bir şekilde, çok çalışarak öğrendi" diye yazıyor Tolstaya. "L.N. Tolstoy'un biyografileri için malzemeler".

Bu sırada, Kazan hastanesindeyken, Franklin'i taklit ederek, kendini geliştirmek için hedefler ve kurallar belirlediği ve bu görevleri tamamlamadaki başarıları ve başarısızlıkları not ettiği, eksikliklerini analiz ettiği ve eğittiği bir günlük tutmaya başladı. düşünce ve eylemlerinin nedenleri. 1904'te şunları hatırladı: “…ilk yıl… Hiçbir şey yapmadım. İkinci yıl okumaya başladım. .. Profesör Meyer vardı... bana bir iş verdi - Catherine'in Nişanı ile Montesquieu'nun Esprit des lois'ini karşılaştırdı. ... Beni bu işe kaptırdım, köye gittim, Montesquieu okumaya başladım, bu okuma bana sonsuz ufuklar açtı; Rousseau okumaya başladım ve tam da okumak istediğim için üniversiteyi bıraktım."

Edebi faaliyetin başlangıcı

Üniversiteden ayrılan Tolstoy, 1847 baharında Yasnaya Polyana'ya yerleşti; oradaki faaliyetleri kısmen "Toprak Sahibinin Sabahı"nda anlatılıyor: Tolstoy köylülerle yeni bir ilişki kurmaya çalıştı.

Gazeteciliği çok az takip ettim; soyluların suçluluğunu halk önünde bir şekilde yumuşatma girişimi, Grigorovich'in "Anton Goremyka" ve Turgenev'in "Bir Avcının Notları" nın başlangıcının ortaya çıktığı aynı yıla dayanıyor, ancak bu basit bir tesadüf. Burada edebi etkiler varsa, çok daha eski bir kökene sahipti: Tolstoy, medeniyetten nefret eden ve ilkel basitliğe dönüşün bir vaizi olan Rousseau'ya çok düşkündü.

Günlüğünde Tolstoy kendini büyük miktar hedefler ve kurallar; çok azını takip etmek mümkündü. Başarılı olanlar arasında ciddi İngilizce, müzik ve hukuk dersleri var. Ayrıca, ne günlük ne de mektuplar Tolstoy'un pedagoji ve hayırseverlik alanındaki çalışmalarının başlangıcını yansıtmıyordu - 1849'da ilk olarak köylü çocuklar için bir okul açtı. Ana öğretmen bir serf olan Foka Demidych'di, ancak L.N.'nin kendisi genellikle dersler verdi.

Petersburg'a gittikten sonra, 1848 baharında bir hak adayı için sınava girmeye başladı; ceza hukuku ve ceza yargılamasından iki sınavı başarıyla geçti, ancak üçüncü sınava girmedi ve köye gitti.

Daha sonra, sık sık oyun tutkusuna yenik düştüğü ve mali işlerini çok fazla hayal kırıklığına uğrattığı Moskova'yı ziyaret etti. Hayatının bu döneminde, Tolstoy özellikle müziğe tutkuyla ilgi duyuyordu (piyanoyu iyi çaldı ve klasik bestecilere çok düşkündü). "Tutkulu" müzik üreten eylemin çoğu insanın tanımıyla ilgili olarak abartılı olan "Kreutzer Sonatı"nın yazarı, kendi ruhundaki sesler dünyasının harekete geçirdiği duyumlardan yararlandı.

Tolstoy'un favori bestecileri Bach, Handel ve Chopin'di. 1840'ların sonunda, Tolstoy, tanıdığı ile işbirliği içinde, 1900'lerin başında, bunun müzik notasını yapan besteci Taneyev altında gerçekleştirdiği bir vals besteledi. müzikten bir parça(Tolstoy tarafından bestelenen tek kişi).

Tolstoy'un müziğe olan sevgisinin gelişimi, 1848'de St. Petersburg'a yaptığı bir gezi sırasında, daha sonra Albert'te tanımlayacağı yetenekli ama aklı karışık bir Alman müzisyenle çok uygun olmayan bir dans sınıfı ortamında tanıştığı gerçeğiyle de kolaylaştırıldı. Tolstoy'un aklına onu kurtarma fikri geldi: Onu Yasnaya Polyana'ya götürdü ve onunla çok oynadı. Ayrıca eğlence, oyun ve avcılık için çok zaman harcandı.

1850-1851 kışında. "Çocukluk" yazmaya başladı. Mart 1851'de Dünün Tarihini yazdı.

Bu, 4 yıl boyunca üniversiteden ayrıldıktan sonra, Tolstoy'un Kafkasya'da görev yapan kardeşi Nikolai'nin Yasnaya Polyana'ya gelip onu orada aramaya başladığı zaman oldu. Tolstoy, Moskova'da büyük bir kayıp karar vermesine yardımcı olana kadar, kardeşinin çağrısından uzun süre vazgeçmedi. Borcunu ödeyebilmek için masraflarını minimuma indirmek zorunda kaldı - ve 1851 baharında Tolstoy, ilk başta belirli bir amaç olmaksızın Moskova'yı Kafkasya'ya alelacele terk etti. Yakında kaydolmaya karar verdi askeri servis, ancak elde edilmesi zor olan gerekli belgelerin eksikliği şeklinde engeller ortaya çıktı ve Tolstoy, Pyatigorsk'ta basit bir kulübede yaklaşık 5 ay boyunca tamamen inzivada yaşadı. Zamanının önemli bir bölümünü, orada Eroshka adı altında görünen "Kazaklar" hikayesinin kahramanlarından birinin prototipi olan Kazak Epishka'nın şirketinde avlayarak geçirdi.

1851 sonbaharında, Tiflis'te bir sınavı geçen Tolstoy, Kizlyar yakınlarındaki Terek kıyısında, Starogladov'un Kazak köyünde bulunan 20. topçu tugayının 4. bataryasına bir öğrenci olarak girdi. Ayrıntılarda küçük bir değişiklikle, "Kazaklar" da tüm yarı vahşi özgünlüğüyle tasvir edilmiştir. Aynı "Kazaklar" bize bir resim verecek iç yaşam başkentin Tolstoy havuzundan kaçtı. Tolstoy-Olenin'in deneyimlediği ruh halleri ikili bir doğaya sahiptir: burada, medeniyetin tozunu ve kurumunu silkelemek ve doğanın ferahlatıcı, berrak koynunda, şehrin boş ve özellikle yüksek geleneklerinin dışında yaşamak için derin bir ihtiyaç vardır. toplum hayatı, işte bu "boş" hayatta başarı peşinde koşmaktan uzaklaşan gururun yaralarını sarma arzusu, gerçek ahlakın katı gereklerine karşı işlenen ciddi bir yanlışlık bilinci de vardır.

Uzak bir köyde Tolstoy yazmaya başladı ve 1852'de ilk bölümü Sovremennik'in yayın kuruluna gönderdi. gelecek üçlemesi: "Çocukluk".

Nispeten daha sonra, kariyerin başlangıcı Tolstoy'un çok özelliğidir: asla profesyonel bir yazar değildi, profesyonelliği bir yaşam aracı sağlayan bir meslek anlamında değil, daha az dar bir anlamda edebi ilgilerin baskınlığı anlamında anladı. Tamamen edebi çıkarlar her zaman Tolstoy'un arka planında yer aldı: Yazmak istediğinde yazdı ve konuşma ihtiyacı oldukça olgundu, ancak sıradan zamanlarda laik bir insan, bir subay, bir toprak sahibi, bir öğretmen, bir dünya arabulucusu. , bir vaiz, bir hayat öğretmeni vb. edebi partilerin çıkarlarını hiçbir zaman ciddiye almadı, edebiyat hakkında konuşmaktan uzaktı, inanç, ahlak meselelerini konuşmayı tercih ediyordu. Halkla ilişkiler... Turgenev'in deyimiyle "edebiyat kokuyor" tek bir eseri yok, yani kitapçı bir ruh halinden, edebi izolasyondan çıkmadı.

Askeri kariyer

Sovremennik Nekrasov'un editörü, Çocukluk'un el yazmasını aldıktan sonra, edebi değerini hemen fark etti ve yazara, üzerinde çok cesaret verici bir etkisi olan nazik bir mektup yazdı. Üçlemenin devamını üstleniyor ve "Toprak Sahibinin Sabahı", "Baskın", "Kazaklar" için planlar kafasında dönüyor. 1852'de Sovremennik'te yayınlanan, L.N.T.'nin mütevazı baş harfleriyle imzalanan Childhood, olağanüstü bir başarı elde etti; yazar hemen gençlerin armatürleri arasında yer aldı edebiyat okulu o zamanlar edebiyatta zaten tanınmış olan Turgenev, Goncharov, Grigorovich, Ostrovsky ile birlikte. Eleştiri - Apollon Grigoriev, Annenkov, Druzhinin, Chernyshevsky - psikolojik analizin derinliğini ve yazarın niyetlerinin ciddiyetini ve canlı bir şekilde yakalanan ayrıntıların tüm doğruluğu ile gerçekçiliğin parlak çıkıntısını takdir etti. gerçek hayat her türlü kabalığa yabancı.

Tolstoy Kafkasya'da iki yıl kaldı, dağcılarla birçok çatışmalara katıldı ve Kafkasya'daki askeri yaşamın tüm tehlikelerine maruz kaldı. Aziz George Haçı üzerinde hakları ve iddiaları vardı, ancak görünüşe göre üzgün olan onu almadı. 1853'ün sonunda Kırım Savaşı patlak verdiğinde, Tolstoy Tuna ordusuna transfer oldu, Oltenitsa'daki savaşta ve Silistria kuşatmasında yer aldı ve Kasım 1854'ten Ağustos 1855'in sonuna kadar Sivastopol'daydı.

Tolstoy, korkunç 4. burçta uzun süre yaşadı, Chornaya'daki savaşta bir bataryaya komuta etti, Malakhov Kurgan'a yapılan saldırı sırasında cehennem bombardımanı altındaydı. Kuşatmanın tüm korkularına rağmen, Tolstoy o sırada Kafkasya'nın hayatından "Ormanı kesmek" ve üç "Sivastopol hikayesi" "Aralık 1854'te Sivastopol" un ilkinden bir savaş hikayesi yazdı. Bu son hikaye Sovremennik'e gönderdi. Hemen basılan hikaye, tüm Rusya tarafından hevesle okundu ve Sivastopol savunucularının çoğuna düşen dehşetlerin bir resmiyle çarpıcı bir izlenim bıraktı. Hikaye, İmparator Nicholas tarafından fark edildi; yetenekli subayın korunmasını emretti, ancak bu, nefret ettiği "personel" kategorisine girmek istemeyen Tolstoy için pratik değildi.

Sivastopol'un savunması için Tolstoy'a “Cesaret İçin” yazısı ve “1854-1855'te Sivastopol Savunması İçin” ve “1853-1856 Savaşı Anısına” madalyaları ile St. Anna Nişanı verildi. Şöhretin parıltısı ile çevrili ve çok cesur bir subayın itibarını kullanan Tolstoy, bir kariyer şansına sahipti, ancak bunu kendisi için "mahvetti". Bu, hayatında neredeyse tek zamandır (pedagojik kompozisyonlarında çocuklar için yaptığı "Destanların farklı versiyonlarını bir araya getirme" hariç), şiire daldı: askerler gibi hicivli bir şarkı yazdı. talihsiz durum 4 (16 Ağustos 1855, General Read, başkomutanın emrini yanlış anlayarak, Fedyukhinsky yüksekliklerine mantıksız bir şekilde saldırdı. Şarkı (Dördüncüden itibaren, dağlar bizi götürmek için zorladı), bir sayıya dokundu önemli generallerin büyük bir başarısı oldu ve elbette yazara zarar verdi. Eylül) Tolstoy kurye ile St. Petersburg'a gönderildi, burada "Mayıs 1855'te Sivastopol" u bitirdi ve "Ağustos 1855'te Sivastopol" yazdı.

« Sivastopol hikayeleri”, Sonunda yeni edebi neslin temsilcisi olarak itibarını güçlendirdi.

Avrupa'da seyahat

Petersburg'da hem sosyete salonlarında hem de edebiyat çevrelerinde sıcak bir şekilde karşılandı; özellikle bir zamanlar aynı dairede yaşadığı Turgenev ile yakınlaştı. İkincisi onu "Çağdaş" çevre ve diğer edebi armatürlerle tanıştırdı: dostane ilişkiler Nekrasov, Goncharov, Panaev, Grigorovich, Druzhinin, Sologub ile.

“Sivastopol'un zorluklarından sonra, başkentteki yaşam, zengin, neşeli, etkileyici ve sosyal bir genç adam için çifte çekiciliğe sahipti. Tolstoy bütün günleri ve hatta geceleri içki ve oyun kartlarına, çingenelerle alemlere harcadı ”(Levenfeld).

Şu anda, "Kar Fırtınası", "İki Süvari" yazıldı, "Ağustos'ta Sivastopol" ve "Gençlik" tamamlandı ve gelecekteki "Kazakların" yazımı devam etti.

Tolstoy'un neşeli yaşamı, özellikle kendisine yakın yazarlar çevresiyle güçlü bir anlaşmazlık yaşamaya başladığından beri, ruhunda acı bir kalıntı bırakmaktan çekinmedi. Sonuç olarak, “insanlar ondan iğrendi ve kendinden iğrendi” - ve 1857'nin başında Tolstoy, Petersburg'dan pişmanlık duymadan ayrıldı ve yurtdışına gitti.

Yurtdışındaki ilk gezisinde, I. Napolyon kültü ("Bir kötü adamın tanrılaştırılması, korkunç") tarafından dehşete düştüğü Paris'i ziyaret etti, aynı zamanda balolara, müzelere katıldı, "sosyal özgürlük duygusuna hayran kaldı" " Bununla birlikte, giyotinin varlığı o kadar ağır bir izlenim bıraktı ki, Tolstoy Paris'ten ayrıldı ve Rousseau ile ilişkili yerlere - Cenevre Gölü'ne gitti. Bu sırada Albert, Lucerne'nin hikayesini ve hikayesini yazdı.

Birinci ve ikinci geziler arasındaki aralıkta "Kazaklar" üzerinde çalışmaya devam ediyor, Üç Ölüm ve Aile Mutluluğu yazdı. Bu sırada Tolstoy bir ayı avında neredeyse ölüyordu (22 Aralık 1858). Köylü bir kadın olan Aksinya ile bir ilişkisi var, aynı zamanda evlilik ihtiyacı da olgunlaşıyor.

Bir sonraki gezisinde, esas olarak halk eğitimi ve çalışan nüfusun eğitim seviyesini yükseltmeyi amaçlayan kurumlarla ilgilendi. Almanya ve Fransa'da halk eğitimi konularını hem teorik hem de pratik olarak ve uzmanlarla görüşmeler yoluyla yakından inceledi. Nın-nin seçkin insanlar Almanya, halk yaşamına adanmış "Kara Orman Masalları" nın yazarı ve yayıncı olarak Auerbach ile en çok ilgilendi. halk takvimleri... Tolstoy onu ziyaret etti ve ona yaklaşmaya çalıştı. Brüksel'de kaldığı süre boyunca Tolstoy, Proudhon ve Lelevel ile tanıştı. Londra'da Herzen'i ziyaret etti ve Dickens'ın bir konferansına katıldı.

Tolstoy'un Fransa'nın güneyine yaptığı ikinci gezi sırasındaki ciddi ruh hali, sevgili kardeşi Nikolai'nin kollarında tüberkülozdan ölmesiyle daha da kolaylaştırıldı. Kardeşinin ölümü Tolstoy üzerinde büyük bir etki bıraktı.

Pedagojik aktivite

Köylülerin serbest bırakılmasından kısa bir süre sonra Rusya'ya döndü ve bir dünya arabulucusu oldu. O zaman insanlara, ayağa kaldırılması gereken küçük bir kardeş gözüyle bakıyorlardı; Tolstoy, tam tersine, halkın kültürel sınıflardan sonsuz derecede daha yüksek olduğunu ve ustaların ruhun doruklarını köylülerden ödünç alması gerektiğini düşünüyordu. Yasnaya Polyana'daki ve Krapivensky bölgesindeki okulların organizasyonunda aktif olarak yer aldı.

Yasnaya Polyana okulu, orijinal pedagojik girişimlerden biridir: en yeni Alman pedagojisine sınırsız hayranlık çağında, Tolstoy okuldaki herhangi bir düzenlemeye ve disipline karşı kararlı bir şekilde isyan etti; tanıdığı tek öğretme ve yetiştirme yöntemi, hiçbir yönteme ihtiyaç duyulmamasıydı. Öğretimdeki her şey bireysel olmalıdır - hem öğretmen hem de öğrenci ve karşılıklı ilişkileri. Yasnaya Polyana okulunda çocuklar istedikleri yere, kimi ne kadar istediklerine ve kimi nasıl istediklerine oturdular. Belirli bir öğretim programı yoktu. Öğretmenin tek görevi sınıfın ilgisini çekmekti. Dersler iyi gidiyordu. Tolstoy'un kendisi tarafından, en yakın tanıdıklarından ve ziyaretçilerinden birkaç kalıcı öğretmen ve birkaç rastgele öğretmenin yardımıyla yönetiliyordu.

1862'den beri, yine ana çalışan olduğu pedagojik dergi "Yasnaya Polyana" yı yayınlamaya başladı. Teorik makalelere ek olarak, Tolstoy ayrıca bir dizi kısa öykü, fabl ve transkripsiyon yazdı. Tolstoy'un pedagojik makaleleri, bir araya toplanmış eserlerinin bir cildini oluşturuyordu. Çok az yaygın özel bir dergide saklandılar, o zamanlar çok az fark edildiler. Tolstoy'un eğitimle ilgili fikirlerinin sosyolojik temeline, Tolstoy'un eğitim, bilim, sanat ve teknolojik başarıda sadece üst sınıflar tarafından insanları sömürmenin yalnızca kolaylaştırılmış ve geliştirilmiş yöntemlerini gördüğü gerçeğine kimse dikkat etmedi. Ayrıca, Tolstoy'un Avrupa eğitimine ve o dönemde popüler olan "ilerleme" kavramına yönelik saldırılarından, birçok kişi Tolstoy'un bir "muhafazakar" olduğu sonucunu çıkardı.

Bu tuhaf yanlış anlama yaklaşık 15 yıl sürdü ve örneğin, kendisine organik olarak zıt olan bir yazarı N.N.Strakhov gibi Tolstoy'a yaklaştırdı. Sadece 1875'te NK Mihaylovski, "Kont Tolstoy'un Eli ve Şuytsa'sı" adlı makalesinde, analizin parlaklığıyla çarpıcı ve Tolstoy'un gelecekteki faaliyetlerini öngörerek, en orijinal Rus yazarlarının manevi imajını gerçek ışıkta özetledi. . Tolstoy'un pedagojik makalelerine çok az ilgi gösterilmesi, kısmen o sırada çok az şey yapılmış olmasından kaynaklanmaktadır.

Apollon Grigoriev, Tolstoy hakkındaki makalesini ("Zaman", 1862) "Eleştirimizden Çıkardığımız Çağdaş Edebiyat Olguları" olarak adlandırma hakkına sahipti. Tolstoy'un borçlarını ve kredilerini ve "Sivastopol Masalları" nı son derece samimi bir şekilde karşılayarak, Rus edebiyatının büyük umudunu kabul ederek (Druzhinin onunla ilgili olarak "dahi" sıfatını bile kullandı), 10-12 yıl boyunca, ortaya çıkana kadar eleştiri " Savaş ve Barış", onu çok büyük bir yazar olarak tanımayı bıraktığından değil, bir şekilde ona karşı soğuklaştığından.

1850'lerin sonlarında yazdığı öyküler ve denemeler arasında Luzern ve Üç Ölüm vardır.

Aile ve yavru

1850'lerin sonlarında, Eastsee Almanlarından bir Moskova doktorunun kızı Sophia Andreevna Bers (1844-1919) ile tanıştı. Zaten dördüncü on yılındaydı, Sofya Andreevna sadece 17 yaşındaydı. 23 Eylül 1862'de onunla evlendi ve aile mutluluğunun doluluğu onun payına düştü. Karısının şahsında, sadece en sadık ve sadık arkadaşı değil, aynı zamanda pratik ve edebi tüm konularda yeri doldurulamaz bir yardımcı buldu. Tolstoy için, hayatının en parlak dönemi başlıyor - Sofya Andreevna'nın pratikliği, maddi refah, olağanüstü, kolayca verilen edebi yaratıcılık gerilimi ve bununla bağlantılı olarak benzeri görülmemiş nedeniyle çok önemli olan kişisel mutluluğun coşkusu tüm Rusya'nın ve daha sonra dünya çapında zafer.

Ancak Tolstoy'un karısıyla ilişkisi bulutsuz değildi. Tolstoy'un kendisi için seçtiği yaşam tarzı da dahil olmak üzere, aralarında sık sık kavgalar ortaya çıktı.

• Sergei (10 Temmuz 1863 - 23 Aralık 1947)
• Tatyana (4 Ekim 1864 - 21 Eylül 1950). 1899'dan beri Mikhail Sergeevich Sukhotin ile evli. 1917-1923'te Yasnaya Polyana emlak müzesinin küratörüydü. 1925'te kızıyla birlikte göç etti. Kızı Tatyana Mihaylovna Sukhotina-Albertini 1905-1996
• İlya (22 Mayıs 1866 - 11 Aralık 1933)
• Aslan (1869-1945)
• Maria (1871-1906) Köyde gömülü. Cochety, Krapivensky bölgesi. 1897'den beri Nikolai Leonidovich Obolensky (1872-1934) ile evlidir.
• Peter (1872-1873)
• Nikolay (1874-1875)
• Barbara (1875-1875)
• Andrew (1877-1916)
• Michael (1879-1944)
• Alexey (1881-1886)
• Alexandra (1884-1979)
• İvan (1888-1895)

Yaratıcılığın çiçeklenmesi

Evlendikten sonraki ilk 10-12 yıl içinde Savaş ve Barış ile Anna Karenina'yı yaratır. Bu ikinci çağın başında edebi hayat Tolstoy standları, 1852'de tasarlandı ve 1861-1862'de tamamlandı. Tolstoy'un büyük yeteneğinin bir dahi seviyesine ulaştığı eserlerin ilki olan "Kazaklar". Dünya edebiyatında ilk kez kültürlü bir insanın kırılmışlığı, onda güçlü, net ruh hallerinin olmaması ve doğaya yakın insanların kendiliğindenliği arasındaki fark bu kadar parlaklık ve kesinlik ile gösterilmiştir.

Tolstoy, iyi ya da kötü olmalarının doğaya yakın insanların özelliği olmadığını gösterdi. Tolstoy'un eserlerinin kahramanları, atılgan at hırsızı Lukashka, bir tür ahlaksız kız Maryanka, sarhoş Eroshka, iyi olarak adlandırılamaz. Ama kötü olarak da adlandırılamazlar, çünkü onların kötülük bilinci yoktur; Eroshka doğrudan ikna oldu "Hiçbir şeyde günah yoktur"... Tolstoy'un Kazakları, tek bir duygusal hareketin yansımayla gölgelenmediği, sadece yaşayan insanlardır. Kazaklar zamanında değerlendirilmedi. O zamanlar, herkes, bir kültür temsilcisinin doğrudan manevi hareketlerin gücü karşısında bazı yarı vahşilere nasıl meydan okuduğuyla ilgilenemeyecek kadar medeniyetin "ilerlemesi" ve başarısıyla gurur duyuyordu.

"Savaş ve Barış"

Eşi görülmemiş başarı, "Savaş ve Barış"ın payına düştü. "Yıl 1805" adlı romandan bir alıntı 1865'te "Rus Bülteni"nde çıktı; 1868'de üç kısmı çıktı, kısa süre sonra diğer ikisi geldi.

Tüm dünyanın eleştirmenleri tarafından en büyük olarak kabul edildi epik Yeni Avrupa edebiyatı, "Savaş ve Barış" tamamen teknik bir bakış açısıyla kurgusal tuvalinin boyutuyla şaşırtıyor. Paolo Veronese'nin Venedik'teki Doges Sarayı'ndaki devasa resimlerinde, yüzlerce yüzün de şaşırtıcı bir netlik ve bireysel ifadeyle resmedildiği, yalnızca resimde bir miktar paralellik bulunabilir. Tolstoy'un romanında toplumun tüm sınıfları, imparatorlardan ve krallardan son askere kadar, her yaştan, tüm mizaçtan ve I. İskender'in tüm saltanatı alanında temsil edilir.

Anna Karenina

1873-1876'ya kadar uzanan Anna Karenina'da, varlığın mutluluğunun sonsuz neşeli coşkusu artık yoktur. Levin ve Kitty'nin neredeyse otobiyografik romanında hâlâ pek çok tatmin edici deneyim var, ancak Dolly'nin aile yaşamının tasvirinde, Anna Karenina'nın mutsuz sonunda ve Vronsky'nin aşkında zaten çok fazla acılık, Levin'in zihninde çok fazla endişe var. hayat, genel olarak, bu roman zaten Tolstoy'un edebi etkinliği olan üçüncü döneme bir geçiştir.

Ocak 1871'de Tolstoy, A.A. Fet'e bir mektup gönderdi: Bir daha asla 'Savaş' gibi saçma sapan şeyler yazmayacağım için ne kadar mutluyum.".

6 Aralık 1908'de Tolstoy günlüğüne şunları yazdı: "İnsanlar beni çok önemli olduğunu düşündükleri "Savaş ve Barış" vb. önemsiz şeyler için severler"

1909 yazında, Yasnaya Polyana'yı ziyaret edenlerden biri, Savaş ve Barış'ın ve Anna Karenina'nın yaratılmasından duyduğu memnuniyeti ve minnettarlığını dile getirdi. Tolstoy yanıtladı: “Sanki biri Edison'a geldi ve 'Mazurka'yı iyi dans ettiğin için sana gerçekten saygı duyuyorum' dedi. Tamamen farklı kitaplarıma anlam yüklüyorum (dini!) ".

Maddi çıkarlar alanında kendi kendine şunları söylemeye başladı: "Eh, peki, Samara eyaletinde 6.000 desiyatininiz olacak - 300 at başı, sonra?"; edebiyat alanında: "Eh, peki, sen Gogol'dan, Puşkin'den, Shakespeare'den, Moliere'den, dünyadaki tüm yazarlardan daha görkemli olacaksın - ne olmuş yani!"... Çocuk yetiştirmeyi düşünmeye başlayınca kendine şu soruyu sordu: "ne için?"; akıl yürütme "İnsanların nasıl refaha kavuşabileceği konusunda," dedi, "aniden kendi kendine: bana ne?" Genel olarak, o “Üzerinde durduğu şeyin kırıldığını, üzerinde yaşadığı şeyin artık orada olmadığını hissettim”... Doğal sonuç intihar düşüncesiydi.

"BEN, mutlu adam Her gün tek başıma soyunduğum odamda dolapların arasındaki direğe asmamak için danteli kendimden sakladım ve çok kolay bir şekilde cezbetmemek için silahla avlanmayı bıraktım. kendimi hayattan kurtarmak için Ben kendim ne istediğimi bilmiyordum: Hayattan korkuyordum, ondan uzaklaşmaya çalışıyordum ve bu arada ondan başka bir şey umuyordum. "

Diğer işler

Mart 1879'da Moskova şehrinde Leo Tolstoy, Vasily Petrovich Shchegolenok ile tanıştı ve aynı yıl daveti üzerine yaklaşık bir buçuk ay kaldığı Yasnaya Polyana'ya geldi. Saka kuşu Tolstoy'a bir sürü halk hikâyesi ve destan anlattı, bunlardan yirmiden fazlası Tolstoy tarafından kaleme alındı ​​ve bazılarının, Tolstoy'un olay örgüsü, kağıda yazılmamışsa, sonra hatırladı (bu kayıtlar, kitabın XLVIII. Tolstoy'un eserlerinin Jubilee baskısı). Tolstoy tarafından yazılan altı eser, Saka Kuşunun (1881 - ") efsanelerinin ve hikayelerinin kaynağına sahiptir. İnsanlar hayatta olduğundan daha", 1885 -" iki yaşlı adam"Ve" üç yaşlı", 1905 -" Korney Vasilyev"Ve" Namaz", 1907 -" Kilisede yaşlı adam"). Ayrıca Kont Tolstoy, saka kuşu tarafından söylenen birçok söz, atasözü, bireysel ifade ve kelimeyi özenle yazdı.

Shakespeare'in eserlerinin edebi eleştirisi

onun içinde kritik deneme"Shakespeare ve Drama Üzerine", en önemlilerinden bazılarının ayrıntılı bir analizine dayanmaktadır. popüler eserler Shakespeare, özellikle: "Kral Lear", "Othello", "Falstaff", "Hamlet" ve diğerleri - Tolstoy, Shakespeare'in oyun yazarı olarak yeteneğini keskin bir şekilde eleştirdi.

Dini arayış

Tolstoy, kendisine eziyet eden sorulara ve şüphelere bir cevap bulmak için öncelikle teoloji çalışmasına başladı ve 1891'de Cenevre'de Metropolitan Macarius'un (Bulgakov) Ortodoks Dogmatik'ini eleştirdiği Dogmatik Teoloji Çalışması'nı yazdı ve yayınladı. teoloji. Rahipler ve keşişlerle görüşmeler yaptı, Optina Pustyn'deki yaşlılara gitti, teolojik tezleri okudu. Orijinal olarak Hıristiyan öğretiminin birincil kaynaklarını öğrenmek için eski Yunanca ve İbranice dillerini inceledi (ikincisinin çalışmasında Moskova hahamı Shlomo Minor tarafından yardım edildi). Aynı zamanda, şizmatiklere yakından baktı, düşünceli köylü Syutaev'e yakınlaştı, Molokanlar, Stundistler ile konuştu. Ayrıca Tolstoy, felsefe çalışmasında ve kesin bilimlerin sonuçlarını tanıyarak yaşamın anlamını arıyordu. Doğaya ve tarım hayatına yakın bir yaşam sürmeye çalışarak daha da sadeleşmek için bir takım girişimlerde bulundu.

Yavaş yavaş, zengin bir yaşamın kaprislerini ve kolaylıklarını terk eder, çok fazla fiziksel emek yapar, en basit kıyafetlerle giyinir, vejeteryan olur, ailesine tüm servetini verir ve edebi mülkiyet haklarından vazgeçer. Bu katıksız saf dürtü ve ahlaki gelişim için çabalama temelinde, Tolstoy'un edebi etkinliğinin üçüncü dönemi yaratılır, ayırt edici özellik tüm yerleşik devlet biçimlerinin, toplumsal ve dini hayat... Tolstoy'un görüşlerinin önemli bir kısmı Rusya'da açık ifade alamadı ve yalnızca dini ve sosyal incelemelerinin yabancı baskılarında tam olarak ortaya kondu.

Tolstoy'un bu dönemde kaleme aldığı kurmaca eserlerinde dahi ortak bir tavır sergilenmemiştir. Bu nedenle, esas olarak halk okumaya yönelik uzun bir dizi küçük hikaye ve efsanede ("İnsanlar nasıl yaşar" vb.), Tolstoy, koşulsuz hayranlarının görüşüne göre, sanatsal gücün zirvesine ulaştı - bu kendiliğinden olan beceri. sadece halk efsanelerine verilir, bu nedenle bütün bir halkın yaratıcılığını somutlaştırırlar. Tam tersine, Tolstoy'a bir sanatçıdan bir vaiz haline geldiği için kızan insanların görüşüne göre, belirli bir amaçla yazılmış bu sanatsal öğretiler kabaca taraflıdır. yüksek ve korkunç gerçek Hayranlara göre Ivan Ilyich'in Ölümü, bu eseri Tolstoy'un dehasının ana eserleri ile birlikte yerleştirmek, başkalarına göre kasıtlı olarak zordur, kasıtlı olarak keskin bir şekilde toplumun üst katmanlarının ruhsuzluğunu vurgular. basit "mutfak adamı" Gerasim. "Kreutzer Sonatı"nda evlilik ilişkilerinin analizinin ve dolaylı olarak evlilikten kaçınma talebinin neden olduğu en zıt duyguların patlaması, bu hikayenin yazıldığı şaşırtıcı parlaklığı ve tutkuyu unutturdu. Tolstoy'un hayranlarına göre halk draması "Karanlığın Gücü", sanatsal gücünün büyük bir tezahürüdür: Rusça'nın etnografik yeniden üretiminin dar çerçevesi içinde. köylü hayatı Tolstoy çok sığmayı başardı ortak insan özellikleri dramanın muazzam bir başarı ile dünyanın tüm aşamalarını dolaştığını.

"Diriliş" romanının son büyük eserinde yargı pratiğini ve yüksek toplum yaşamını kınadı, din adamlarını ve ibadeti karikatürleştirdi.

Tolstoy'un edebi ve vaaz etkinliğinin son aşamasının eleştirmenleri, Tolstoy'un sanatsal gücünün kesinlikle teorik çıkarların baskınlığından zarar gördüğünü ve yaratıcılığın artık yalnızca Tolstoy için, sosyal ve dini görüşlerini kamusal bir biçimde propaganda etmek için gerekli olduğunu buluyor. Estetik incelemesinde (Sanat Üzerine), Tolstoy'u bir sanat düşmanı ilan etmek için yeterli malzeme bulunabilir: Tolstoy'un burada kısmen tamamen reddettiği şeyin dışında, kısmen de önemli ölçüde küçümsüyor. sanatsal değer Dante, Raphael, Goethe, Shakespeare ("Hamlet" performansında, bu "sanat eserlerinin sahte görünümü" için "özel acı" yaşadı), Beethoven, vb. Kendimizi güzelliğe, iyiden ne kadar uzaklaşırsak o kadar uzaklaşırız."

Aforoz

Doğum ve vaftiz yoluyla Ortodoks Kilisesi'ne ait olan Tolstoy, zamanının eğitimli toplumunun çoğu temsilcisi gibi, gençliğinde ve gençliğinde dini konulara kayıtsızdı. 1870'lerin ortalarında, Ortodoks Kilisesi'nin öğretisine ve ibadetine artan bir ilgi gösterdi. 1879'un ikinci yarısı, Ortodoks Kilisesi'nin öğretilerinden uzak bir dönüm noktası oldu. 1880'lerde kilise doktrinine, din adamlarına ve resmi kilise yaşamına karşı açık bir şekilde eleştirel bir tavır takındı. Tolstoy'un bazı eserlerinin yayınlanması, manevi ve laik sansür tarafından yasaklandı. 1899'da Tolstoy'un, yazarın çağdaş Rusya'nın çeşitli sosyal katmanlarının yaşamını gösterdiği "Diriliş" adlı romanı yayınlandı; din adamları ritüelleri mekanik ve aceleyle yerine getirirken tasvir edildi ve bazıları soğuk ve alaycı Toporov'u Kutsal Sinod başsavcısı K.P. Pobedonostsev'in bir karikatürü için aldı.

Şubat 1901'de Sinod sonunda Tolstoy'u alenen kınama ve onu kilisenin dışında ilan etme fikrine yöneldi. Büyükşehir Anthony (Vadkovsky) bunda aktif rol oynadı. Kamera-furrier dergilerinde de görüldüğü gibi, Pobedonostsev 22 Şubat'ta II. Nicholas ile birlikteydi. Kış sarayı ve onunla yaklaşık bir saat konuştuk. Bazı tarihçiler, Pobedonostsev'in çara doğrudan Sinod'dan hazır bir tanımla geldiğine inanıyor.

24 Şubat (eski stil), 1901'de, Sinod'un resmi yayınında, "Yöneten Senod Kutsal Hazretleri altında yayınlanan Kilise Gazetesi" yayınlandı. "Kutsal Sinod'un 20-22 Şubat 1901 No. 557, Ortodoks Rum Rus Kilisesi'nin sadık çocuklarına Kont Leo Tolstoy hakkında bir mesajla belirlenmesi":

Leo Tolstoy, Sinod'a Yanıtında Kilise'den koptuğunu doğruladı: “Kendisine Ortodoks diyen bir kiliseden vazgeçtiğim gerçeği kesinlikle doğru. Ama Rab'be isyan ettiğim için değil, tam tersine, ona ruhumun tüm gücüyle hizmet etmek istediğim için ondan vazgeçtim. " Ancak Tolstoy, sinodun tanımında kendisine yöneltilen suçlamalara itiraz etti: “Sinodun kararnamesinin genel olarak birçok eksikliği var. Yasa dışıdır veya kasıtlı olarak belirsizdir; keyfidir, mesnetsizdir, gerçek dışıdır ve ayrıca iftira ve kötü duygu ve eylemlere tahrik içerir." "Sinoda Cevap" metninde Tolstoy, Ortodoks Kilisesi'nin dogmaları ile Mesih'in öğretilerine ilişkin kendi anlayışı arasındaki bir dizi önemli tutarsızlığı tanıyarak bu tezleri ayrıntılı olarak ortaya koymaktadır.

Sinodal tanım, toplumun belirli bir kesiminde öfke uyandırdı; Tolstoy'un adresine sempati ve destek ifade eden çok sayıda mektup ve telgraf gönderildi. Aynı zamanda, bu tanım toplumun diğer kesimlerinden tehditler ve suistimaller içeren bir mektup akışına neden oldu.

Şubat 2001'in sonunda, yazarın Yasnaya Polyana'daki müze mülkünün yöneticisi Kont Vladimir Tolstoy'un büyük torunu, sinodal tanımını gözden geçirme talebiyle Moskova Patriği ve Tüm Rusya Alexy II'ye bir mektup gönderdi. ; Patrik, televizyondaki resmi olmayan bir röportajda şunları söyledi: "Şimdi revize edemeyiz, çünkü sonuçta, bir kişi pozisyonunu değiştirirse revize etmek mümkün." Mart 2009'da Vl. Tolstoy, sinodal eylemin önemi hakkındaki görüşünü şöyle dile getirdi: “Belgeleri inceledim, o zamanın gazetelerini okudum, aforozla ilgili kamuoyu tartışmalarının materyalleriyle tanıştım. Ve bu hareketin tam bir bölünme sinyali verdiği hissine kapıldım. Rus toplumu... Hüküm süren aile, üst aristokrasi, yerel soylular, aydınlar, raznochin tabakaları ve sıradan insanlar ayrıldı. Tüm Rus, Rus halkının vücudundan bir çatlak geçti. "

1882 Moskova nüfus sayımı. L. N. Tolstoy - nüfus sayımı katılımcısı

Moskova'daki 1882 nüfus sayımı, yer aldığı gerçeğiyle ünlüdür. büyük yazar Kont L.N. Tolstoy. Lev Nikolayevich şunları yazdı: "Moskova'daki yoksulluğu bulmak ve ona tapu ve para ile yardım etmek ve yoksulların Moskova'da olmadığından emin olmak için nüfus sayımını kullanmayı önerdim."

Tolstoy, nüfus sayımının toplum için ilgi ve öneminin, ona sizin isteyip istemediğiniz, tüm toplumun ve her birimizin bakacağı bir ayna vermesi gerçeğinde yattığına inanıyordu. Kendisi için en zor ve zor bölümlerden birini seçti, sığınağın bulunduğu Protochny Lane, Moskova'nın donukluğunun ortasında bu kasvetli iki katlı binaya Rzhanova Kalesi deniyordu. Sayımdan birkaç gün önce Duma'dan bir emir alan Tolstoy, kendisine verilen plana göre siteyi bypass etmeye başladı. Gerçekten de, dilenciler ve dibe batmış çaresiz insanlarla dolu pis barınak, Tolstoy'a halkın korkunç yoksulluğunu yansıtan bir ayna görevi gördü. Gördüklerinden yeni etkilenen Leo Tolstoy, ünlü makalesi "Moskova'daki nüfus sayımı hakkında" yazdı. Bu yazıda şunları yazıyor:

Tolstoy tarafından ilan edilen nüfus sayımının iyi hedeflerine rağmen, nüfus bu olaydan şüphelendi. Bu konuda Tolstoy şöyle yazıyor: “İnsanların dairelerin dolambaçlı yollarını öğrendiği ve ayrıldığı bize açıklandığında, sahibinden kapıları kilitlemesini istedik ve biz de insanları ikna etmek için avluya gittik. kim gidiyordu." Lev Nikolayevich, zenginlerde kentsel yoksulluk için sempati uyandırmayı, para toplamayı, bu işe katkıda bulunmak isteyen insanları işe almayı ve nüfus sayımı ile birlikte tüm yoksulluk yoğunluklarından geçmeyi umuyordu. Yazar, katiplik görevlerini yerine getirmenin yanı sıra, talihsizlerle temasa geçmek, ihtiyaçlarının ayrıntılarını öğrenmek ve onlara para ve iş konusunda yardım etmek, Moskova'dan kovulmak, çocukları okullara, yaşlılara ve yaşlı kadınlara yerleştirmek istedi. yetimhanelerde ve imarethanelerde.

Nüfus sayımının sonuçlarına göre, 1882'de Moskova'nın nüfusu 753,5 bin kişiydi ve sadece% 26'sı Moskova'da doğdu ve geri kalanı "yeni gelenler" idi. Moskova konut dairelerinin %57'si dışarı, %43'ü avluya çıktı. 1882 nüfus sayımına göre, hane reisinin %63'ünde evli çift, %23'ünde karısı ve sadece %14'ünde koca olduğunu görebiliriz. Nüfus sayımında 8 veya daha fazla çocuğu olan 529 aile kaydedildi. %39'unun hizmetçisi var ve çoğu zaman kadın.

Yaşamın son yılları. Ölüm ve cenaze

Ekim 1910'da son yıllarını kendi görüşlerine göre yaşama kararını yerine getirerek gizlice Yasnaya Polyana'dan ayrıldı. Son yolculuğuna Kozlova Zaseka istasyonunda başladı; yolda zatürreye yakalandı ve 7 Kasım'da (20) öldüğü küçük Astapovo istasyonunda (şimdi Lev Tolstoy, Lipetsk bölgesi) durmak zorunda kaldı.

10 (23) Kasım 1910'da Yasnaya Polyana'ya, ormandaki bir vadinin kenarına gömüldü, burada çocukken erkek kardeşiyle birlikte "sırrı" tutan "yeşil bir çubuk" arıyorlardı tüm insanları nasıl mutlu edeceğimize dair.

Ocak 1913'te Kontes Sophia Tolstoy'dan 22 Aralık 1912 tarihli bir mektup yayınlandı ve basında cenaze töreninin kocasının mezarında belirli bir rahip tarafından gerçekleştirildiğini doğruladı (sahte olduğuna dair söylentileri reddediyor) ) onun huzurunda. Özellikle, Kontes şunları yazdı: “Ayrıca, Lev Nikolayevich'in ölümünden önce asla yatırım yapılmama arzusunu ifade etmediğini, ancak daha önce 1895'te günlüğüne bir vasiyet gibi yazdığını beyan ederim:“ Mümkünse, o zaman (gömmek) olmadan rahipler ve cenaze hizmetleri. Ama gömecek olanlar için tatsızsa, bırakın gömsünler, her zamanki gibi, ama olabildiğince ucuz ve basit. "

Bir Rus polis yetkilisine göre, I.K. Sursky tarafından sürgünde ortaya çıkan Leo Tolstoy'un ölümünün resmi olmayan bir versiyonu da var. Ona göre yazar, ölümünden önce kiliseyle uzlaşmak istedi ve bunun için Optina Pustyn'e geldi. Burada Sinod'dan bir emir bekliyordu, ancak kendini iyi hissetmiyordu, Astapovo posta istasyonuna gelen ve ölen kızı tarafından götürüldü.

Felsefe

Tolstoy'un dini ve ahlaki zorunlulukları, temel tezlerinden biri olan "kötülüğe zor kullanarak direnmeme" tezi olan Tolstoy hareketinin kaynağı olmuştur. Tolstoy'a göre ikincisi, İncil'in birçok yerinde kaydedilmiştir ve Budizm'in yanı sıra Mesih'in öğretisinin özüdür. Tolstoy'a göre Hıristiyanlığın özü basit bir kuralla ifade edilebilir: “ Nazik olun ve kötülüğe zorla direnmeyin».

İlyin I.A., "Kötülüğe Zorla Direnmek Üzerine" (1925) adlı eserinde özellikle felsefi çevrede tartışmalara yol açan direnmeme pozisyonuna karşı çıktı.

Tolstoy ve Tolstoyculuk Eleştirisi

• Zafer Taşıyıcıların Kutsal Meclisi Başsavcısı, 18 Şubat 1887 tarihli İmparator III.Alexander'a özel mektubunda, Tolstoy'un The Power of Darkness adlı draması hakkında şunları yazdı: “L. Tolstoy'un yeni bir dramasını okudum ve korkudan kurtulamıyorum. . Ve bana onu vermeye hazırlandıklarının garantisini veriyorlar. İmparatorluk tiyatroları ve zaten rolü öğreniyorlar, hiçbir literatürde böyle bir şey bilmiyorum. Zola'nın kendisi, Tolstoy'un burada olduğu kadar kaba bir gerçekçilik derecesine zar zor ulaştı. Tolstoy'un dramasının İmparatorluk Tiyatrolarında gösterileceği gün belirleyici düşüş zaten çok alçalmış olan sahnemiz."

• Rus Sosyal-Demokrat İşçi Partisi'nin aşırı sol kanadının lideri V.I., insanlığın kurtuluşu için yeni tarifler keşfeden bir peygamber gibi gülünçtür - ve bu nedenle, sadece dogmaya dönüşmek isteyen yabancı ve Rus "Tolstocuları". çok Zayıf taraf onun öğretileri. Tolstoy, Rusya'da burjuva devriminin başladığı sırada milyonlarca Rus köylüsü arasında gelişen fikirlerin ve ruh hallerinin bir temsilcisi olarak harikadır. Tolstoy özgündür, çünkü görüşlerinin tamamı, bir bütün olarak alındığında, devrimimizin özelliklerini tam olarak bir köylü burjuva devrimi olarak ifade eder. Bu bakış açısından Tolstoy'un görüşlerindeki çelişkiler, devrimimizde köylülüğün tarihsel etkinliğinin yerleştirildiği çelişkili koşulların gerçek bir aynasıdır. ".
• Rus din filozofu Nikolai Berdyaev 1918'in başında şöyle yazdı: “L. Tolstoy, en büyük Rus nihilisti, tüm değerlerin ve türbelerin yok edicisi, kültürün yok edicisi olarak tanınmalıdır. Tolstoy galip geldi, anarşizmi galip geldi, direnişsizliği, devleti ve kültürü inkarı, yoksulluk ve yoklukta eşitlik ve köylü krallığına ve fiziksel emeğe boyun eğme yönündeki ahlaki talebi. Ancak Tolstoyculuğun bu zaferi, Tolstoy'un hayal ettiğinden daha az uysal ve güzel kalpli olduğu ortaya çıktı. Kendisinin böyle bir zafere sevinmiş olması pek olası değildir. Tolstoyizmin tanrısız nihilizmi açığa çıkıyor, onun korkunç zehri Rus ruhunu mahvediyor. Rusya'nın ve Rus kültürünün sıcak bir demirle kurtuluşu için, Rus ruhu Tolstoy'un alçak ve yıkıcı ahlakını yakmak gerekiyor. "

“Rus Devriminin Ruhları” (1918) adlı makalesi: “Tolstoy'da kehanet gibi bir şey yok, hiçbir şey öngörmedi veya öngörmedi. Bir sanatçı olarak, kristalize bir geçmişle karşı karşıyadır. İnsan doğasının dinamizmine karşı bu duyarlılığa sahip değildi. en yüksek derece Dostoyevski'deydi. Ancak Rus devriminde zafer kazanan Tolstoy'un sanatsal kavrayışları değil, ahlaki değerlendirmeleridir. Tolstoy doktrinini paylaşan kelimenin dar anlamıyla Tolstoycular azdır ve önemsiz bir olguyu temsil ederler. Ancak kelimenin geniş, doktriner olmayan anlamında Tolstoyizm, bir Rus insanının çok özelliğidir, Rus ahlaki değerlendirmelerini belirler. Tolstoy, Rus sol aydınlarının doğrudan öğretmeni değildi; Tolstoy'un dini öğretisi ona yabancıydı. Ancak Tolstoy, Rus entelijansiyasının çoğunluğunun, hatta belki de Rus entelektüelinin, hatta belki de genel olarak Rus insanının ahlaki yapısının özelliklerini kavradı ve dile getirdi. Ve Rus devrimi, Tolstoyculuğun bir tür zaferidir. Hem Tolstoy'un Rus ahlakçılığı hem de Rus ahlaksızlığı üzerine basılmıştır. Bu Rus ahlakçılığı ve bu Rus ahlaksızlığı birbirine bağlıdır ve aynı ahlaki bilinç hastalığının iki yüzüdür. Tolstoy, Rus aydınlarına tarihsel olarak bireysel ve tarihsel olarak farklı olan her şeye karşı bir nefret aşılamayı başardı. O, Rus doğasının tarihsel güçten ve tarihi şandan nefret eden tarafının sözcüsüydü. Bunu, tarih üzerinden temel ve basitleştirilmiş bir şekilde ahlakileştirmeyi ve bireysel yaşamın ahlaki kategorilerini tarihsel yaşama aktarmayı öğretti. Bununla, Rus halkının tarihsel bir yaşam sürme, tarihsel kaderini gerçekleştirme ve tarihsel kaderini gerçekleştirme fırsatını ahlaki olarak baltaladı. tarihi görev... Rus halkının tarihi intiharını ahlaki olarak hazırladı. Tarihsel bir halk olarak Rus halkının kanatlarını kırdı, her dürtünün kaynağını ahlaki olarak zehirledi. tarihsel yaratıcılık... Dünya savaşı Rusya tarafından kaybedildi, çünkü Tolstoy'un savaşa ilişkin ahlaki değerlendirmesi burada galip geldi. Dünya mücadelesinin korkunç saatinde Rus halkı, ihanet ve hayvan bencilliğinin yanı sıra Tolstoy'un ahlaki değerlendirmeleriyle zayıfladı. Tolstoy'un ahlakı Rusya'yı silahsızlandırdı ve onu düşmanın eline teslim etti."

• V. Mayakovsky, D. Burliuk, V. Khlebnikov, A. Kruchenykh, 1912 tarihli Fütürist manifestoda "Kamu beğenisi karşısında tokat atmak" için "Tolstoy L.N. ve diğerlerini zamanımızın vapurundan atmak" çağrısında bulundu.
• George Orwell, Tolstoy W. Shakespeare'in eleştirisine karşı savundu

• Rus teolojik düşünce ve kültür tarihi araştırmacısı Georgy Florovsky (1937): “Tolstoy'un deneyiminde belirleyici bir çelişki var. Hiç şüphesiz bir vaiz veya ahlakçı mizacına sahipti, ancak hiçbir dini deneyimi yoktu. Tolstoy hiç dindar değildi, dini olarak vasattı. Tolstoy, "Hıristiyan" dünya görüşünü İncil'den hiç türetmedi. Müjdeyi kendi görüşüyle ​​zaten doğruluyor ve bu nedenle onu çok kolay bir şekilde kısaltıyor ve uyarlıyor. Ona göre İncil, yüzyıllar önce “eğitimsiz ve batıl inançlı insanlar” tarafından derlenmiş bir kitaptır ve bütünüyle kabul edilemez. Ancak Tolstoy, bilimsel eleştiri değil, sadece kişisel seçim veya seçim anlamına gelir. Tolstoy, garip bir şekilde, 18. yüzyılda zihinsel olarak geç kalmış görünüyordu ve bu nedenle kendini tarihin ve modernitenin dışında buldu. Ve kasıtlı olarak şimdiyi bir tür yapmacık geçmişe bırakır. Bütün çalışmaları bu açıdan bir tür sürekli ahlakçı Robinsonade'dir. Annenkov ayrıca Tolstoy'un zihnini de çağırdı mezhepçi... Tolstoy'un sosyo-etik inkar ve inkarlarının saldırgan maksimalizmi ile pozitif ahlaki öğretisinin aşırı yoksulluğu arasında çarpıcı bir çelişki vardır. Onun için tüm ahlak, sağduyuya ve dünyevi sağduyuya indirgenmiştir. “Mesih bize talihsizliklerimizden nasıl kurtulup mutlu yaşayabileceğimizi tam olarak öğretir.” Ve bütün Müjde'nin geldiği nokta budur! Burada Tolstoy'un duyarsızlığı ürkütücü hale gelir ve "sağduyu" deliliğe dönüşür ... Tolstoy'un ana çelişkisi kesinlikle onun için yaşamın gerçeksizliğinin üstesinden gelinmesidir, kesinlikle konuşursak, tarihi terk etmek, sadece kültürden ayrılarak ve basitleştirerek, yani soruları kaldırarak ve görevleri terk ederek. Tolstoy'da ahlakçılık tersine dönüyor tarihsel nihilizm.»

• Aziz dürüst john Kronstadt, Tolstoy'u keskin bir şekilde eleştirdi (bkz. "Kronstadt Peder John'un Kont Leo Tolstoy'un din adamlarına çağrısına cevabı") ve ölmekte olan günlüğünde (15 Ağustos - 2 Ekim 1908) şunları yazdı:

"24 Ağustos. Bütün dünyanın kafasını karıştıran en kötü ateist Leo Tolstoy'a nerede, ne kadar tahammül ediyorsun? Onu ne kadar süreliğine karara çağırıyorsun? Bakın, yakında geliyorum ve Benimle olan ücretim onun çalışmasının karşılığını verecek mi? (Vahiy; Vahiy 22, 12) Nerede, dünya onun küfürüne katlanmaktan yoruldu. -"
"6 Eylül. Nerede, tüm sapkınları aşan bir sapkın olan Leo Tolstoy'un, korkunç bir şekilde küfür ettiği ve küfür ettiği En Kutsal Theotokos'un Doğuşu bayramından önce ulaşmasına izin vermeyin. Onu yerden al - bu kokuşmuş ceset, gururuyla tüm dünyayı kokladı. Amin. akşam 9. "

• 2009 yılında, yerel bir şirketin tasfiyesine ilişkin bir davanın parçası olarak dini organizasyon Yehova'nın Şahitleri Taganrog, Leo Tolstoy'un şu ifadesiyle sonuçlanan bir adli tıp muayenesi yaptı: “[Rus Ortodoks] Kilisesi'nin öğretisinin teorik olarak sinsi ve zararlı bir yalan olduğuna inanıyorum, ancak pratikte en kaba ve en kaba sözlerin bir koleksiyonudur. Rus Ortodoks Kilisesi'ne karşı biçimlendirici olumsuz bir tutum olarak nitelendirilen Hıristiyan doktrininin tüm anlamını tamamen gizleyen batıl inançlar ve büyücülük ve LN Tolstoy'un kendisi -“ Rus Ortodoksluğunun bir rakibi ”olarak.

Tolstoy'un bireysel ifadelerinin uzman değerlendirmesi

• 2009 yılında, Yehova'nın Şahitlerinin yerel dini örgütü "Taganrog"un tasfiyesine ilişkin bir dava çerçevesinde, dini nefreti kışkırtma, diğer dinlere karşı saygı ve düşmanlığı baltalama işaretleri için örgütün literatüründe adli tıp incelemesi yapıldı. . Uzmanlar, Uyanış! (kaynağı belirtmeden) Leo Tolstoy'un ifadesini içerir: "[Rus Ortodoks] Kilisesi'nin öğretisinin teorik olarak sinsi ve zararlı bir yalan olduğuna ikna oldum, ancak pratikte en kaba batıl inançların ve büyücülüklerin bir koleksiyonudur, biçimlendirici olumsuz tutum ve Rus Ortodoks Kilisesi'ne ve Leo Tolstoy'un kendisine "Rus Ortodoksluğu'nun düşmanı" olarak saygıyı baltalayan olarak tanımlanan Hıristiyan öğretisinin tüm anlamını tamamen gizler.

• Mart 2010'da Yekaterinburg Kirovsky mahkemesinde Lev Tolstoy "Ortodoks Kilisesi'ne karşı dini nefreti kışkırtmakla" suçlandı. Aşırılık uzmanı Pavel Suslonov ifade verdi: "Lev Tolstoy'un askerlere, başçavuşlara ve subaylara yönelik "Askerlere Önsöz" Notu "ve" Memurların Notu "" broşürleri, Ortodoks Kilisesi'ne yönelik mezhepçi nefreti kışkırtmak için doğrudan çağrılar içeriyor.

bibliyografya

Tolstoy'un çevirmenleri

• Azerbaycan dilinde - Dadash-zade, Mamed Arif Maharram oglu
• İngilizce'ye - Constance Garnett, Leo Wiener, Elmer ve Louise Maude (tr: Aylmer ve Louise Maude)
• Bulgarca - Sava Nichev, Georgi Shopov, Hristo Dosev
• Üzerinde İspanyolca dil- Selma Ansıra
• Üzerinde Kazak dili- Ibrai Altynsarin
• Malayca - Victor Pogadaev
• Norveççe - Martin Gran, Olaf Broch, Martha Grundt
• Fransızca - Michel Okuturier, Vladimir Lvovich Binstok
• Esperanto - Valentin Melnikov, Victor Sapozhnikov
• Japonca - Konishi Masutaro

Dünya çapında tanınma. Hafıza

Müzeler

Eski Yasnaya Polyana malikanesinde, hayatına ve çalışmasına adanmış bir müze var.

Hayatı ve eserleri hakkında ana edebi sergi Devlet Müzesi L.N. Tolstoy, eski ev Lopukhin-Stanitskaya (Moskova, Prechistenka 11); şubeleri ayrıca: Lev Tolstoy istasyonunda (eski Astapovo istasyonu), Leo Tolstoy "Khamovniki" anıt müzesi-emlak (Lev Tolstoy caddesi, 21), sergi salonu Pyatnitskaya'da.

L.N. Tolstoy hakkında bilim, kültür, politikacı figürleri

Eserlerinin ekran uyarlamaları

• "Diriliş"(İng. diriliş, 1909, Birleşik Krallık). Aynı adlı romandan uyarlanan 12 dakikalık sessiz film (yazarın yaşamı boyunca çekildi).
• "Karanlığın gücü"(1909, Rusya). Sessiz film.
• Anna Karenina(1910, Almanya). Sessiz film.
• Anna Karenina(1911, Rusya). Sessiz film. Yön. - Maurice Metre
• "Ölü yaşayan"(1911, Rusya). Sessiz film.
• "Savaş ve Barış"(1913, Rusya). Sessiz film.
• Anna Karenina(1914, Rusya). Sessiz film. Yön. - V. Gardin
• Anna Karenina(1915, ABD). Sessiz film.
• "Karanlığın gücü"(1915, Rusya). Sessiz film.
• "Savaş ve Barış"(1915, Rusya). Sessiz film. Yön. - Y. Protazanov, V. Gardin
• "Nataşa Rostova"(1915, Rusya). Sessiz film. Yapımcı - A. Khanzhonkov. Oyuncular - V. Polonsky, I. Mozzhukhin
• "Ölü yaşayan"(1916). Sessiz film.
• Anna Karenina(1918, Macaristan). Sessiz film.
• "Karanlığın gücü"(1918, Rusya). Sessiz film.
• "Ölü yaşayan"(1918). Sessiz film.
• "Baba Sergius"(1918, RSFSR). Yakov Protazanov'un sessiz sinema filmi, başrol Ivan Mozhukhin
• Anna Karenina(1919, Almanya). Sessiz film.
• "Polikuşka"(1919, SSCB). Sessiz film.
• "Aşk"(1927, ABD. "Anna Karenina" romanından uyarlanmıştır). Sessiz film. Anna olarak Greta Garbo
• "Ölü yaşayan"(1929, SSCB). Oyuncular - V. Pudovkin
• Anna Karenina(Anna Karenina, 1935, ABD). Ses filmi. Anna olarak Greta Garbo
• « Anna Karenina "(Anna Karenina, 1948, Birleşik Krallık). Anna olarak Vivien Leigh
• "Savaş ve Barış"(Savaş ve Barış, 1956, ABD, İtalya). Audrey Hepburn Natasha Rostova olarak
• "Agi Murad il diavolo bianco"(1959, İtalya, Yugoslavya). Steve Reeves Hacı Murat olarak
• "İnsanlar da"(1959, SSCB, "Savaş ve Barış"ın bir parçasından sonra). Yön. Başrollerini V. Sanaev, L. Durov'un paylaştığı G. Danelia
• "Diriliş"(1960, SSCB). Yön. - M. Schweitzer
• Anna Karenina(Anna Karenina, 1961, ABD). Sean Connery, Vronsky olarak
• "Kazaklar"(1961, SSCB). Yön. - V. Pronin
• Anna Karenina(1967, SSCB). Anna olarak Tatyana Samoilova
• "Savaş ve Barış"(1968, SSCB). Yön. - S. Bondarchuk
• "Ölü yaşayan"(1968, SSCB). ch. roller - A. Batalov
• "Savaş ve Barış"(Savaş ve Barış, 1972, Birleşik Krallık). Dizi. Anthony Hopkins Pierre olarak
• "Baba Sergius"(1978, SSCB). Başrolde Sergei Bondarchuk'un oynadığı Igor Talankin'in uzun metrajlı filmi
• "Kafkas hikayesi"(1978, SSCB, "Kazaklar" hikayesine dayanarak). ch. roller - V. Konkin
• "Para"(1983, Fransa-İsviçre, "Sahte Kupon" hikayesine dayanmaktadır). Yön. - Robert Bresson
• "İki süvari"(1984, SSCB). Yön. - Vyacheslav Krishtofovich
• Anna Karenina(Anna Karenina, 1985, ABD). Jacqueline Bisset Anna olarak
• "Basit ölüm"(1985, SSCB, "İvan İlyiç'in Ölümü" hikayesine dayanarak). Yön. - A. Kaidanovski
• "Kreutzer Sonatı"(1987, SSCB). Oyuncular - Oleg Yankovsky
• "Ne için?" (Za ortak?, 1996, Polonya / Rusya). Yön. - Jerzy Kavalerowicz
• Anna Karenina(Anna Karenina, 1997, ABD). Anna rolünde Sophie Marceau, Vronsky rolünde Sean Bean
• Anna Karenina(2007, Rusya). Anna olarak Tatiana Drubich

Daha fazla ayrıntı için bakınız: Anna Karenina 1910-2007 ekran versiyonlarının listesi.

• "Savaş ve Barış"(2007, Almanya, Rusya, Polonya, Fransa, İtalya). Dizi. Alessio Boni, Andrei Bolkonsky rolünde.

Belgesel

• "Lev Tolstoy". Belgesel. TsSDF (RTSSDF). 1953.47 dakika.

Leo Tolstoy ile ilgili filmler

• "Büyük yaşlı adamın ayrılışı"(1912, Rusya). Yönetmen - Yakov Protazanov
• "Lev Tolstoy"(1984, SSCB, Çekoslovakya). Yönetmen - S. Gerasimov
• "Son istasyon"(2008). L. Tolstoy rolünde Christopher Plummer, Sophia Tolstoy rolünde Helen Mirren. Yazarın hayatının son günlerini anlatan bir film.

Portre galerisi

Tolstoy'un çevirmenleri

• Japonca - Konishi Masutaro
• Fransızca - Michel Okuturier, Vladimir Lvovich Binstok
• İspanyolca - Selma Ansira
• İngilizce'ye - Constance Garnett, Leo Wiener, Elmer ve Louise Maude (tr: Aylmer ve Louise Maude)
• Norveççe - Martin Gran, Olaf Broch, Martha Grundt
• Bulgarca - Sava Nichev, Georgi Shopov, Hristo Dosev
• Kazak dilinde - Ibrai Altynsarin
• Malay'a - Victor Pogadaev
• Esperanto - Valentin Melnikov, Victor Sapozhnikov
• Azerbaycan dilinde - Dadash-zade, Mamed Arif Maharram oglu

Lev Nikolaevich Tolstoy, dünyanın en ünlü ve büyük yazarlarından biridir. Hayatı boyunca Rus edebiyatının bir klasiği olarak tanındı, eserleri iki yüzyıl arasında bir köprü oluşturdu.

Tolstoy kendini sadece bir yazar olarak değil, aynı zamanda bir eğitimci ve hümanist olarak kanıtladı, din hakkında düşündü, Sivastopol'un savunmasında doğrudan rol aldı. Yazarın mirası o kadar büyük ve hayatının kendisi o kadar belirsiz ki, onu incelemeye ve anlamaya çalışmaya devam ediyorlar.

Tolstoy'un kendisi, en azından aile ilişkisinin kanıtladığı gibi, karmaşık bir insandı. Hem Tolstoy'un kişisel nitelikleri, eylemleri, hem de yaratıcılık ve onun içine gömülü fikirler hakkında sayısız efsane ortaya çıkıyor. Yazar hakkında birçok kitap yazıldı, ancak en azından onun hakkındaki en popüler mitleri çürütmeye çalışacağız.

Tolstoy'un uçuşu. Tolstoy'un ölümünden 10 gün önce Yasnaya Polyana'daki evinden kaçtığı bilinen bir gerçektir. Yazarın bunu neden yaptığına dair birkaç versiyon var. Hemen yaşlı adamın intihar etmeye çalıştığını söylemeye başladılar. Komünistler, Tolstoy'un çarlık rejimine karşı protestosunu bu şekilde ifade ettiği teorisini geliştirdiler. Aslında, yazarın memleketinden ve sevgili evinden kaçışının nedenleri oldukça sıradandı. Bundan üç ay önce, eserlerinin tüm telif haklarını karısı Sofya Andreevna'ya değil, kızı Alexandra ve arkadaşı Chertkov'a devrettiği gizli bir vasiyet yazdı. Ancak sır netleşti - karısı çalınan günlükten her şeyi öğrendi. Hemen bir skandal patlak verdi ve Tolstoy'un hayatı gerçek bir cehennem oldu. Karısının öfke nöbetleri, yazarı 25 yıl önce tasarladığı gibi davranmaya, kaçmaya sevk etti. Bu zor günlerde Tolstoy günlüğüne artık buna tahammül edemediğini ve karısından nefret ettiğini yazdı. Lev Nikolaevich'in uçuşunu öğrenen Sofya Andreevna, daha da öfkelendi - gölde boğulmak için koştu, göğsünde kalın nesnelerle dövdü, bir yere koşmaya çalıştı ve Tolstoy'un hiçbir yere gitmesine izin vermemekle tehdit etti.

Tolstoy'un çok kızgın bir karısı vardı. Bir önceki efsaneden, bir dahinin ölümünden yalnızca onun kötü ve eksantrik karısının sorumlu olduğu birçok kişi için açıkça ortaya çıkıyor. Aslında, Tolstoy'un aile hayatı o kadar karmaşıktı ki, bugün hala çok sayıda araştırma bunu çözmeye çalışıyor. Ve karısı onun içinde mutsuz hissetti. Otobiyografisinin bölümlerinden birine “Şehit ve Şehit” denir. Sofya Andreevna'nın yetenekleri hakkında çok az şey biliniyordu, kendini tamamen güçlü kocasının gölgesinde buldu. Ancak hikayelerinin yakın zamanda yayınlanması, fedakarlığının derinliğini anlamayı mümkün kıldı. Ve Savaş ve Barış'tan Natasha Rostova, karısının genç el yazmasından doğrudan Tolstoy'a geldi. Ayrıca, Sofya Andreevna mükemmel bir eğitim aldı, birkaç yabancı dil biliyordu ve hatta kocasının karmaşık eserlerini bile tercüme etti. Enerjik kadın hala tüm haneyi yönetmeyi, mülkün muhasebesini yapmayı ve tüm büyük aileyi kılıflayıp bağlamayı başardı. Tüm zorluklara rağmen, Tolstoy'un karısı onun bir dahi ile yaşadığını anladı. Ölümünden sonra, neredeyse yarım asır birlikte yaşadığı için nasıl bir insan olduğunu anlayamadığını kaydetti.

Tolstoy aforoz edildi ve aforoz edildi. Gerçekten de, 1910'da Tolstoy cenaze töreni yapılmadan gömüldü ve bu da aforoz efsanesine yol açtı. Ancak 1901 tarihli Sinod'un unutulmaz eyleminde "aforoz" kelimesi prensipte yoktur. Kilise yetkilileri, görüşleri ve yanlış öğretileriyle yazarın kendisini uzun süredir kilisenin dışına yerleştirdiğini ve artık kilise tarafından bir üye olarak algılanmadığını yazdı. Ancak toplum, karmaşık bürokratik belgeyi süslü bir dille kendi tarzında anladı - herkes Tolstoy'u terk edenin kilise olduğuna karar verdi. Ve Sinod tanımına sahip bu hikaye aslında siyasi bir düzendi. Başsavcı Pobedonostsev, Diriliş'teki insan-makine imajından dolayı yazardan böyle intikam aldı.

Leo Tolstoy, Tolstoy hareketini kurdu. Yazarın kendisi çok dikkatliydi ve hatta bazen iğrenerek, takipçilerinin ve hayranlarının sayısız derneklerine davrandı. Yasnaya Polyana'dan kaçtıktan sonra bile Tolstoy topluluğu, Tolstoy'un sığınmak istediği yer değildi.

Tolstoy bir çaylaktı. Bildiğiniz gibi, yetişkinlikte yazar alkolden vazgeçti. Ancak ülke genelinde ayık toplumların yaratılmasını anlamadı. İnsanlar içki içmeyeceklerse neden toplanıyorlar? Sonuçta, büyük şirketler içmek demektir.

Tolstoy kendi ilkelerine fanatik bir şekilde bağlıydı. Ivan Bunin, Tolstoy hakkındaki kitabında, dahinin kendisinin bazen kendi öğretisinin hükümlerine karşı çok soğuk bir tavır aldığını yazdı. Bir zamanlar yazar ailesi ve yakın aile dostu Vladimir Chertkov (aynı zamanda Tolstoy'un fikirlerinin ana takipçisiydi) terasta yemek yiyordu. Sıcak bir yazdı, sivrisinekler her yere uçtu. Özellikle sinir bozucu biri Chertkov'un kel kafasına oturdu ve yazar onu avucuyla öldürdü. Herkes güldü ve sadece kırgın kurban, Lev Nikolaevich'in canlı bir varlığın hayatını aldığını ve onu utandırdığını belirtti.

Tolstoy harika bir çapkındı. Yazarın cinsel maceraları kendi notlarından bilinmektedir. Tolstoy, gençliğinde çok kötü bir hayat sürdüğünü söyledi. Ama en çok o zamandan beri iki olayla kafası karıştı. Birincisi, evlenmeden önce köylü bir kadınla ilişki, ikincisi ise halasının hizmetçisiyle bir suçtur. Tolstoy masum bir kızı baştan çıkardı ve daha sonra bahçeden kovuldu. Aynı köylü kadın Aksinya Bazykina'ydı. Tolstoy, onu hayatında hiç olmadığı kadar sevdiğini yazdı. Evlenmeden iki yıl önce, yazarın yıllar içinde babası gibi büyük bir adam haline gelen bir oğlu Timofey vardı. Yasnaya Polyana'da herkes efendinin gayri meşru oğlunu, onun sarhoş olduğu gerçeğini ve annesini biliyordu. Sofya Andreevna, kocasının eski tutkusuna bakmaya bile gitti, içinde ilginç bir şey bulamadı. Ve Tolstoy'un samimi olayları, gençlik yıllarının günlüklerinin bir parçasıdır. Ona işkence eden duygusallık, kadınlara duyulan arzu hakkında yazdı. Ancak böyle bir şey o zamanın Rus soyluları için yaygındı. Ve geçmiş bağlar için pişmanlık onlara asla eziyet etmedi. Sofya Andreevna için, kocasının aksine, aşkın fiziksel yönü hiç önemli değildi. Ancak beşini kaybeden Tolstoy'a 13 çocuk doğurmayı başardı. Lev Nikolaevich onun ilk ve tek erkeğiydi. Ve evliliklerinin 48 yılı boyunca ona sadık kaldı.

Tolstoy çileciliği vaaz etti. Bu efsane, yazarın bir kişinin yaşamak için çok az şeye ihtiyacı olduğu tezi sayesinde ortaya çıktı. Ancak Tolstoy'un kendisi bir münzevi değildi - sadece bir orantı hissini memnuniyetle karşıladı. Lev Nikolayevich hayattan tamamen zevk aldı, herkes için basit ve erişilebilir şeylerde neşe ve ışık gördü.

Tolstoy tıp ve bilime karşıydı. Yazar hiç de müstehcen değildi. Aksine, ilerlemenin kaçınılmazlığından bahsetti. Evde, Tolstoy ilk Edison fonograflarını, bir elektrikli kurşun kalemi yedi. Ve yazar, bir çocuk gibi, bu tür bilimsel başarılara sevindi. Tolstoy çok medeni bir insandı, insanlığın ilerleme için yüz binlerce yaşam ödediğinin farkındaydı. Ve şiddet ve kanla ilişkili böyle bir gelişme, yazar prensipte kabul etmedi. Tolstoy insan zayıflıklarına karşı acımasız değildi, kötülüklerin doktorlar tarafından haklı gösterilmesinden dolayı öfkeliydi.

Tolstoy sanattan nefret ederdi. Tolstoy sanatı biliyordu, sadece kriterlerini değerlendirmek için kullandı. Ve buna hakkı yok muydu? Sıradan bir insanın Beethoven'ın senfonilerini anlamasının pek mümkün olmadığı konusunda yazara katılmamak zor. Eğitimsiz dinleyiciler için birçok klasik müzik kulağa işkence gibi geliyor. Ancak hem sıradan köylüler hem de sofistike gurmeler tarafından mükemmel olarak algılanan böyle bir sanat da var.

Tolstoy gururla hareket etti. Yazarın felsefesinde ve hatta günlük yaşamda kendini gösteren bu iç kalite olduğunu söylüyorlar. Ama gerçeğin amansız arayışı gerçekten gurur olarak değerlendirilmeye değer mi? Birçok insan bir öğretiye katılmanın ve ona hizmet etmenin çok daha kolay olduğuna inanıyor. Ama Tolstoy kendini değiştiremedi. Ve günlük yaşamda yazar çok dikkatliydi - çocuklarına matematik, astronomi öğretti, beden eğitimi dersleri verdi. Küçük Tolstoy, çocukları doğayı daha iyi tanımaları ve sevmeleri için Samara eyaletine götürdü. Sadece hayatının ikinci yarısında dahi birçok şeyle meşguldü. Bu yaratıcılık, felsefe, harflerle çalışmak. Böylece Tolstoy kendini daha önce olduğu gibi ailesine veremedi. Ancak bu, yaratıcılık ve aile arasındaki bir çatışmaydı ve gururun bir tezahürü değildi.

Tolstoy yüzünden Rusya'da bir devrim gerçekleşti. Bu ifade, Lenin'in "Leo Tolstoy, Rus devriminin bir aynası olarak" makalesi sayesinde ortaya çıktı. Aslında, ister Tolstoy ister Lenin olsun, bir kişi devrimin suçlusu olamaz. Pek çok sebep vardı - aydınların, kilisenin, çarın ve mahkemenin, soyluların davranışları. Tolstoy da dahil olmak üzere eski Rusya'yı Bolşeviklere verenler hepsiydi. Bir düşünür olarak görüşleri dinlendi. Ama hem devleti hem de orduyu inkar etti. Doğru, o az önce devrime karşı konuştu. Genel olarak, yazar ahlakı yumuşatmak için çok şey yaptı, insanları daha nazik olmaya, Hıristiyan değerlerine hizmet etmeye çağırdı.

Tolstoy bir inançsızdı, inancı inkar etti ve bunu başkalarına da öğretti. Tolstoy'un insanları inançtan uzaklaştırdığı yönündeki ifadeleri onu çok sinirlendirmiş ve gücendirmiştir. Bilakis eserlerinde esas olanın Allah'a imansız bir hayatın olamayacağı anlayışı olduğunu beyan etmiştir. Tolstoy, kilisenin dayattığı inanç biçimini kabul etmedi. Ve Tanrı'ya inanan, ancak modern dini kurumları kabul etmeyen birçok insan var. Onlar için Tolstoy'un arayışı anlaşıldı ve hiç de korkunç değil. Çoğu insan genellikle kiliseye yazarın düşüncelerine daldıktan sonra gelir. Bu özellikle sık sık gözlendi Sovyet zamanları... Ve Tolstoyanlar kiliseye dönmeden önce.

Tolstoy sürekli olarak herkese ders verdi. Bu kökleşmiş efsane sayesinde Tolstoy, kime ve nasıl yaşayacağını söyleyen kendine güvenen bir vaiz olarak karşımıza çıkıyor. Ancak yazarın günlüklerini incelerken, hayatı boyunca kendisiyle uğraştığı ortaya çıkıyor. Peki başkalarına öğretmek için neredeydi? Tolstoy düşüncelerini dile getirdi ama asla kimseye dayatmadı. Başka bir şey de, liderlerinin görüşlerini mutlaklaştırmaya çalışan Tolstoyans'ın bir takipçi topluluğunun yazarın etrafında oluşmasıdır. Ancak dahinin kendisi için fikirleri sabit değildi. Tanrı'nın varlığını mutlak olarak kabul etti ve geri kalan her şey denemelerin, işkencelerin, arayışların sonucuydu.

Tolstoy fanatik bir vejeteryandı. Yazar, hayatının belirli bir noktasında, canlıların şekli bozulmuş cesetlerini yemek istemediği için eti ve balığı tamamen terk etti. Ancak karısı onunla ilgilenerek et suyunu mantar suyuna döktü. Bunu gören Tolstoy sinirlenmedi, sadece karısı ona yalan söylemese, her gün et suyu içmeye hazır olduğu konusunda şaka yaptı. Yiyecek seçimi de dahil olmak üzere diğer insanların inançları her şeyden önce yazar içindi. Her zaman evde et yiyenler vardı, aynı Sofya Andreevna. Ancak bunun üzerine korkunç kavgalar olmadı.

Tolstoy'u anlamak için kişiliğini incelememek, eserlerini okumak yeterlidir. Bu efsane, Tolstoy'un eserlerinin doğru bir şekilde okunmasına engel olur. Ne yaşadığını anlamamak, işini anlamamak. Kendi metinleriyle konuşan yazarlar var. Ve Tolstoy, ancak onun dünya görüşünü, kişisel özelliklerini, devletle, kiliseyle ve sevdikleriyle olan ilişkilerini biliyorsanız anlaşılabilir. Tolstoy'un hayatı, bazen kağıda dökülen, başlı başına heyecan verici bir romandır. Bunun bir örneği Savaş ve Barış, Anna Karenina. Öte yandan yazarın eseri, ailesi de dahil olmak üzere hayatını da etkilemiştir. Dolayısıyla Tolstoy'un kişiliğini ve biyografisinin ilginç yönlerini incelemekten kaçış yok.

Tolstoy'un romanlarını okulda okuyamazsınız - lise öğrencileri için anlaşılmazdırlar. Modern okul çocukları için uzun eserler okumak genellikle zordur ve ayrıca Savaş ve Barış, tarihi aralarla doludur. Lise öğrencilerimize, akıllarına göre uyarlanmış romanların kısaltılmış versiyonlarını verin. Bunun iyi mi kötü mü olduğunu söylemek zor, ama her durumda en azından Tolstoy'un çalışması hakkında bir fikir edinecekler. Okuldan sonra Tolstoy okumanın daha iyi olduğunu düşünmek tehlikelidir. Sonuçta, o yaşta okumaya başlamazsanız, çocuklar kendilerini yazarın çalışmasına kaptırmak istemeyecektir. Böylece okul proaktif olarak çalışır, bilerek çocuğun zekasının algılayabileceğinden daha karmaşık ve zekice şeyler verir. Belki o zaman buna geri dönme ve sonuna kadar anlama arzusu olacaktır. Ve okulda okumadan, böyle bir "günaha" kesinlikle görünmeyecek.

Tolstoy'un pedagojisi alaka düzeyini kaybetti. Tolstoy öğretmen tartışmalı. Öğretme fikirleri, çocuklara orijinal yöntemine göre öğretmeye karar veren usta için eğlenceli olarak algılandı. Aslında bir çocuğun ruhsal gelişimi, zekasını doğrudan etkiler. Ruh zihni geliştirir, tersi değil. Ve Tolstoy'un pedagojisi modern koşullar... Bu, çocukların% 90'ının mükemmel sonuçlar elde ettiği bir deneyin sonuçlarıyla kanıtlanmıştır. Çocuklar, Tolstoy'un kendi sırları ve insan doğasını ortaya çıkaran davranış arketipleriyle birçok mesel üzerine kurulu ABC'sini okumayı öğrenirler. Yavaş yavaş, program daha karmaşık hale gelir. Okulun duvarlarından güçlü bir ahlaki ilkeye sahip uyumlu bir kişi çıkar. Ve bu yönteme göre, bugün Rusya'da yaklaşık yüz okul faaliyet gösteriyor.