Štáty sú hlavnými znakmi vlastenecky stabilnej osobnosti. Vlastenectvo – Prečo je také dôležité vzbudzovať zmysel pre vlastenectvo? Odmietanie vlastenectva univerzalistickou etikou
Prečítajte si tiež
Druhy vlastenectva
Vlastenectvo sa môže prejaviť v nasledujúcich formách:
- polis patriotizmus- existovali v starovekých mestských štátoch (politiky);
- cisársky patriotizmus- zachoval si pocit lojality k ríši a jej vláde;
- etnický patriotizmus- na základni má pocity lásky k svojej etnickej skupine;
- štátny patriotizmus- city lásky k štátu ležia v base.
- kvasený patriotizmus (hurá patriotizmus)- v base sú prehnané pocity lásky k štátu a jeho ľuďom.
Vlastenectvo v dejinách
Automagnet je v USA v roku 2004 populárny spôsob prejavu vlastenectva medzi všetkými stranami.
Samotný pojem mal rôzny obsah a bol chápaný rôznymi spôsobmi. V staroveku sa termín patria ("vlasť") aplikoval na pôvodný mestský štát, ale nie na širšie komunity (ako napríklad "Hellas", "Taliansko"); teda výraz patriota znamenal prívrženca svojho mestského štátu, hoci napríklad zmysel pre spoločné grécke vlastenectvo existoval prinajmenšom od grécko-perzských vojen a v dielach rímskych spisovateľov z obdobia raného cisárstva, možno vidieť zvláštny zmysel pre taliansky patriotizmus.
Cisársky Rím zase považoval kresťanstvo za hrozbu cisárskeho vlastenectva. Napriek tomu, že kresťania kázali úradom poslušnosť a modlili sa za blaho ríše, odmietali sa zúčastňovať na cisárskych kultoch, ktoré mali podľa cisárov prispieť k rastu cisárskeho vlastenectva.
Kázanie kresťanstva o nebeskej vlasti a myšlienka kresťanského spoločenstva ako zvláštneho „Božieho ľudu“ vyvolali pochybnosti o lojalite kresťanov k ich pozemskej vlasti.
No neskôr v Rímskej ríši došlo k prehodnoteniu politickej úlohy kresťanstva. Po prijatí kresťanstva Rímskou ríšou začala kresťanstvo používať na posilnenie jednoty ríše, bojovala proti miestnemu nacionalizmu a miestnemu pohanstvu, čím vytvorila myšlienku kresťanskej ríše ako pozemskej vlasti všetkých kresťanov.
V stredoveku, keď lojalita k občianskemu kolektívu vystriedala lojalita k panovníkovi, pojem stratil svoju aktuálnosť a znovu ju nadobudol v modernej dobe.
V ére americkej a francúzskej buržoáznej revolúcie bol pojem „vlastenectvo“ totožný s pojmom „nacionalizmus“, s politickým (neetnickým) chápaním národa; z tohto dôvodu bol v tom čase vo Francúzsku a Amerike výraz „vlastenec“ synonymom pojmu „revolučný“. Symbolmi tohto revolučného patriotizmu sú Deklarácia nezávislosti a Marseillaisa. So vznikom pojmu „nacionalizmus“ sa vlastenectvo začalo stavať proti nacionalizmu, ako záväzok voči krajine (územiu a štátu) – záväzok voči ľudskému spoločenstvu (národu). Tieto pojmy však často pôsobia ako synonymá alebo sú si blízke.
Odmietanie vlastenectva univerzalistickou etikou
Vlastenectvo a kresťanská tradícia
Rané kresťanstvo
Dôsledný univerzalizmus a kozmopolitizmus rané kresťanstvo, jeho kázanie o nebeskej vlasti na rozdiel od pozemských domovín a predstava kresťanského spoločenstva ako zvláštneho „božieho ľudu“ podkopali samotné základy polis patriotizmu. Kresťanstvo popieralo všetky rozdiely nielen medzi národmi ríše, ale aj medzi Rimanmi a „barbarmi“. Apoštol Pavol dal pokyn: „Ak ste vzkriesení s Kristom, hľadajte niečo vyššie (...) oblečte si nové<человека>kde nie je Heléna, ani Žid, ani obriezka, ani neobriezka, barbar, Skýt, otrok, slobodný, ale všetko a vo všetkom je Kristus."(Kolosanom 3:11). Podľa ospravedlňujúceho listu Diognetovi, ktorý sa pripisuje Justinovi mučeníkovi, “Oni (kresťania) žijú vo svojej vlastnej krajine, ale ako noví (...). Pre nich je každá cudzina vlasťou a každá vlasť je cudzou krajinou. (...) Sú na zemi, ale sú občanmi neba“ Francúzsky historik Ernest Renan formuloval postoj prvých kresťanov takto: „Cirkev je vlasťou kresťana, ako je synagóga vlasťou Žida; kresťan a žid žijú v každej krajine ako cudzinci. Kresťan takmer nepozná otca alebo matku. Nie je nič dlžný ríši (...) Kresťan sa neteší z víťazstiev ríše; sociálne katastrofy považuje za naplnenie proroctiev, ktoré odsudzujú svet na záhubu barbarmi a ohňom. .
Súčasní kresťanskí spisovatelia o vlastenectve
Vlastenectvo je nepochybne relevantné. Je to pocit, ktorý robí ľudí a každého človeka zodpovedným za život v krajine. Bez vlastenectva takáto zodpovednosť neexistuje. Ak nemyslím na svojich ľudí, potom nemám žiadny domov, žiadne korene. Pretože domov nie je len pohodlie, je to aj zodpovednosť za poriadok v ňom, je to zodpovednosť za deti, ktoré v tomto dome žijú. Človek bez patriotizmu v skutočnosti nemá vlastnú krajinu. „Muž sveta“ je to isté ako bezdomovec.
Pripomeňme si evanjeliové podobenstvo o márnotratnom synovi. Mladý muž odišiel z domu a potom sa vrátil a jeho otec mu odpustil, prijatý s láskou. Zvyčajne sa v tomto podobenstve venuje pozornosť tomu, ako sa otec správal, keď prijímal márnotratný syn... Netreba ale zabúdať, že syn sa po potulkách svetom vrátil domov, pretože bez základov a koreňov je pre človeka nemožné žiť.
<…>Zdá sa mi, že pocit lásky k vlastným ľuďom je pre človeka rovnako prirodzený ako pocit lásky k Bohu. Môže to byť skreslené. A ľudstvo počas svojej histórie viac ako raz skreslilo pocit, ktorý dal Boh. Ale je to tam.
A tu je ešte jedna veľmi dôležitá vec. Pocit vlastenectva by sa v žiadnom prípade nemal zamieňať s pocitom nepriateľstva voči iným národom. Vlastenectvo v tomto zmysle je v súlade s pravoslávím. Jedno z najdôležitejších prikázaní kresťanstva: nerob druhému to, čo nechceš, aby robili tebe. Alebo ako to znie v pravoslávnej doktríne slovami Serafima zo Sarova: zachráň sa, získaj pokojného ducha a tisíce okolo teba budú spasené. To isté je vlastenectvo. Nenič v iných, ale tvor v sebe. Potom sa k vám budú ostatní správať s rešpektom. Myslím si, že dnes máme toto je hlavná úloha vlastencov: vytvorenie vlastnej krajiny.
Alexy II. Rozhovor pre noviny "Trud"
Na druhej strane, podľa pravoslávneho teológa Hegumena Petra (Meščerinova) láska k pozemskej vlasti nie je niečím, čo by vyjadrovalo podstatu kresťanské učenie a povinné pre kresťana. Cirkev však zároveň, nachádzajúca svoju historickú existenciu na zemi, nie je odporcom vlastenectva ako zdravého a prirodzeného citu lásky. Zároveň však „žiaden prirodzený cit nevníma ako mravnú danosť, lebo človek je padlá bytosť a cit, aj taký láska, ponechaný sám sebe, nevychádza zo stavu pádu, ale v náboženskom aspekte vedie k pohanstvu“. Preto „vlastenectvo má z kresťanského hľadiska dôstojnosť a dostáva cirkevný význam vtedy a len vtedy, ak je láska k vlasti aktívnym plnením Božích prikázaní voči nej“.
Súčasný kresťanský publicista Dmitrij Talantsev považuje vlastenectvo za protikresťanskú herézu. Vlastenectvo podľa neho stavia vlasť na miesto Boha, pričom „kresťanský svetonázor implikuje boj proti zlu, zastávanie pravdy úplne bez ohľadu na to, kde, v ktorej krajine sa toto zlo vyskytuje a vyhýbanie sa pravde“.
Súčasná kritika vlastenectva
V modernej dobe Lev Tolstoj považoval vlastenectvo za pocit „hrubý, škodlivý, hanebný a zlý, a čo je najdôležitejšie – nemorálny“. Veril, že vlastenectvo nevyhnutne vyvoláva vojny a slúži hlavným pilieromštátny útlak. Tolstoy veril, že vlastenectvo je hlboko cudzie pre ruský ľud, ako aj pre pracujúcich predstaviteľov iných národov: za celý svoj život nepočul žiadne úprimné vyjadrenia pocitu vlastenectva od predstaviteľov ľudu, ale naopak. , neraz počul prejavy opovrhnutia a pohŕdania vlastenectvom.
Povedzte ľuďom, že vojna je zlá, budú sa smiať: kto to nevie? Povedzte, že vlastenectvo je zlé, a väčšina ľudí s tým bude súhlasiť, ale s malou výhradou. -Áno, zlé vlastenectvo je zlé, ale je tu ešte jedno vlastenectvo, ktorého sa držíme. - Ale čo je to za dobré vlastenectvo, nikto nevysvetľuje. Ak dobré vlastenectvo spočíva v nedobývaní, ako mnohí hovoria, potom akékoľvek vlastenectvo, ak nedobývanie, tak určite zachovanie, to znamená, že ľudia si chcú zachovať to, čo bolo predtým dobyté, keďže neexistuje krajina, ktorá by nezakladala na dobývaní a nie je možné udržať dobyté inými prostriedkami ako tými istými, ktorými sa niečo dobýva, teda násilím, vraždou. Ak sa vlastenectvo ani nezachová, tak je to obnovujúce vlastenectvo dobytých, utláčaných národov – Arménov, Poliakov, Čechov, Írov atď. A toto vlastenectvo je takmer najhoršie, pretože je najviac zatrpknuté a vyžaduje si najväčšie násilie. Povedia: "Vlastenectvo spája ľudí do štátov a podporuje jednotu štátov." Ale ľudia sa už spojili do štátov, tento skutok bol vykonaný; prečo teraz zachovávať výlučnú oddanosť ľudí svojmu štátu, keď táto oddanosť spôsobuje strašné katastrofy pre všetky štáty a národy. Koniec koncov, práve vlastenectvo, ktoré spájalo ľudí do štátov, teraz ničí práve tieto štáty. Koniec koncov, ak by existoval len jeden vlastenectvo: vlastenectvo niektorých Angličanov, potom by sa to dalo považovať za zjednocujúce alebo blahodarné, ale keď, ako teraz, existuje vlastenectvo: americký, anglický, nemecký, francúzsky, ruský, všetky proti sebe potom vlastenectvo už nespája a odpája.
L. Tolstoj. Vlastenectvo alebo mier?
Jedným z Tolstého obľúbených výrazov bol aforizmus Samuela Johnsona: Vlastenectvo je posledným útočiskom darebáka. Vladimír Iľjič Lenin vo svojich aprílových tézach ideologicky odsúdil „revolučných obrancov“ ako kompromisníkov s dočasnou vládou. Profesor z Chicagskej univerzity Paul Gomberg porovnáva vlastenectvo s rasizmom v tom zmysle, že oba predpokladajú morálne záväzky a ľudské väzby predovšetkým s predstaviteľmi „svojej“ komunity. Kritici vlastenectva si všímajú aj nasledujúci paradox: ak je vlastenectvo cnosťou a počas vojny , strany sú patrioti, vtedy sú rovnako cnostné; ale zabíjajú sa navzájom pre cnosť, hoci etika zabíja zabíjanie pre cnosť.
Myšlienky na syntézu vlastenectva a kozmopolitizmu
Za opak vlastenectva sa zvyčajne považuje kozmopolitizmus ako ideológia svetoobčianstva a „vlasti-sveta“, v ktorej sa zdá, že „pripútanosť k svojmu ľudu a vlasti stráca z hľadiska univerzálnych predstáv všetok záujem“. ... Najmä takéto opozície v ZSSR za čias Stalina viedli k boju proti „kozmopolitom bez koreňov“.
Na druhej strane sú myšlienky syntézy kozmopolitizmu a vlastenectva, v ktorých sú záujmy vlasti a sveta, nášho ľudu a ľudstva chápané ako podriadené, ako záujmy časti a celku, s bezpodmienečným prioritou univerzálnych ľudských záujmov. Anglický spisovateľ a kresťanský mysliteľ Clive Staples Lewis teda napísal: "Vlastenectvo je dobrá vlastnosť, oveľa lepšia ako sebectvo, ktoré je vlastné individualistovi, ale univerzálna bratská láska je vyššia ako vlastenectvo, a ak sa dostanú do vzájomného konfliktu, potom by mala byť uprednostnená bratská láska."... Novodobý nemecký filozof M. Riedel nachádza takýto prístup už u Immanuela Kanta. Na rozdiel od novokantov, ktorí sa zameriavajú na univerzalistický obsah Kantovej etiky a jeho predstavy o vytvorení svetovej republiky a univerzálneho právneho a politického poriadku, M. Riedel verí, že Kantov patriotizmus a kozmopolitizmus nie sú protikladné. ale vzájomne sa dohodli a Kant vidí oboje vo vlastenectve, teda aj v kozmopolitnom prejave lásky. Podľa M. Riedela Kant na rozdiel od univerzalistického kozmopolitizmu osvietenstva zdôrazňuje, že človek je v súlade s myšlienkou svetoobčianstva zapojený do vlasti aj do sveta, pričom verí, že človek ako občan sveta a zeme, je skutočným „kozmopolitom“, aby „prispieval k dobru celého sveta, musí mať sklon k náklonnosti k svojej krajine“. ...
V predrevolučné Rusko túto myšlienku obhajoval Vladimír Solovjov polemizujúci s neoslavofilskou teóriou sebestačných „kultúrno-historických typov“. ... V článku o kozmopolitizme v ESBE Soloviev argumentoval: „Tak ako láska k vlasti nemusí nutne protirečiť pripútanosti k užším sociálnym skupinám, napríklad k rodine, tak oddanosť univerzálnym záujmom nevylučuje vlastenectvo. Jediná otázka je v konečnom alebo najvyššom meradle na posúdenie toho či onoho morálneho záujmu; a nepochybne by tu rozhodujúca výhoda mala patriť dobru celého ľudstva, vrátane skutočného dobra každej časti“... Na druhej strane Soloviev videl vyhliadky vlastenectva takto: Modloslužba týkajúca sa vlastných ľudí, spojená so skutočným nepriateľstvom voči cudzincom, je tak odsúdená na nevyhnutnú smrť.(...) Všade sa vedomie a život pripravuje na osvojenie si novej, skutočnej myšlienky vlastenectva, odvodenej z podstaty. kresťanského princípu: „z dôvodu prirodzenej lásky a morálnych záväzkov k vlasti veriť svojmu záujmu a dôstojnosti najmä v tie vyššie výhody, ktoré ľudí a národy nerozdeľujú, ale spájajú“ .
Poznámky (upraviť)
- u Brockhausa a Efrona obsahuje slová o P. ako o mravnej cnosti.
- Príklad prieskumov verejnej mienky ukazuje, že väčšina opýtaných podporuje vlastenecké heslá.
- „Kultúrny šok“ z 2. augusta, diskusia o ruskom patriotizme, Victor Erofeev, Alexey Chadajev, Ksenia Larina. Rádio "Echo Moskvy".
- na webovej stránke VTsIOM.
- Príklad výkladu vlastenectva: „Arcikňaz Dimitri Smirnov: ‚Vlastenectvo je láska k vlasti, nie nenávisť k cudzej‘“ – Rozhovor veľkňaza Ruskej pravoslávnej cirkvi Dimitriho Smirnova Borisovi Klinovi, noviny Izvestija, 12. septembra. Medzi tézami opýtaného: vlastenectvo sa nespája s postojom človeka k štátnej politike, vlastenectvo nemôže znamenať nenávisť k niekomu inému, vlastenectvo sa pestuje pomocou náboženstva atď.
- Informačný materiál VTsIOM. Správa verejnej mienky o ruskom patriotizme za rok 2006. V tejto správe neexistuje spoločné chápanie spoločnosti o vlastenectve a vlastencoch.
- Príklad výkladu vlastenectva: Vírus zrady, nepodpísaný materiál, článok z výberu webu ultrapravicovej nacionalistickej organizácie RNU. Obsahuje názor, že je zodpovednosťou skutočného vlastenca podporovať protisionistické akcie.
- Georgij Kurbatov Vývoj ideológie mesta, duchovného a kultúrneho života mesta. Archivované z originálu 19. novembra 2012. Získané 12. novembra 2012.
- Pozri angličtinu. Wikipedia
- http://ippk.edu.mhost.ru/content/view/159/34/
- http://kropka.ru/refs/70/26424/1.html
- List Diognetovi: Justín mučeník
- E. J. Renan. Marcus Aurelius a koniec starovekého sveta
- Alexy II. Rozhovor pre noviny "Trud" / 3. novembra 2005
- O. Peter (Mescherinov). Život v cirkvi. Úvahy o vlastenectve.
- D. Talantsev. Heresy of Patriotism / Treasure of Truth: Christian Journal
- http://az.lib.ru/t/tolstoj_lew_nikolaewich/text_0750-1.shtml
- Paul Gomberg, „Vlastenectvo je ako rasizmus“, v Igor Primoratz, ed. Patriotizmus, Humanity Books, 2002, s. 105-112. ISBN 1-57392-955-7.
- Kozmopolitizmus - Malý encyklopedický slovník Brockhausa a Efrona
- "Kozmopoliti". Elektronická židovská encyklopédia
- Clive Staples Lewis. Len kresťanstvo
- http://www.politjournal.ru/index.php?action=Articles&dirid=67&tek=6746&issue=188
- Univerzalizmus ľudských práv a vlastenectvo (Kantovský politický testament) (Riedel M.)
- Boris Mezhuev
- [Vlastenectvo]- článok z Malého encyklopedického slovníka Brockhausa a Efrona
- // Encyklopedický slovník Brockhausa a Efrona: V 86 zväzkoch (82 zväzkov a 4 dodatočné). - SPb. 1890-1907.
pozri tiež
| Patriotizmus vo Wikislovníku | |
| Patriotizmus vo Wikicitáte | |
| Patriotizmus na Wikimedia Commons |
Väčšina ľudí, ktorí v tomto svete premýšľajú o svete okolo seba a o sebe samých, nevyhnutne prichádza k tajomstvu vlastného Vesmíru, svojich vlastných koreňov, zmyslu života a poslania v časovom rámci svojej vlastnej existencie. Tieto úvahy sú nevyhnutne zoskupené okolo pojmov rodina, miesto narodenia, ľudia v okolí a vlasť. Pochopenie ich hĺbky vedie k sporom o vlastenectve. Špecifickosť vlasti v jej najhlbších základoch určujú tie sociokultúrne faktory, ktoré sa formovali v raných fázach formovania človeka a spoločnosti, ktoré tvoria jeho dedičstvo v priestore genetickej pamäte.
V Pedagogickom encyklopedickom slovníku, vydanom v roku 2003, je uvedená nasledujúca definícia vlastenectva: „... láska k vlasti, za rodná krajina, tvojmu kultúrne prostredie... Tieto prirodzené základy vlastenectva ako prirodzeného citu sa spájajú s jeho morálnym významom ako povinnosťou a cnosťou. Jasné vedomie svojich povinností vo vzťahu k vlasti a ich verné plnenie tvoria cnosť vlastenectva, ktoré malo od pradávna aj náboženský význam...“ 1 Pedagogický encyklopedický slovník / Ed. B.M.Bim-Bad - M .: Veľká ruská encyklopédia, 2003; S.185
Vlastenectvo ako myšlienka a hnacia sila spoločnosti a štáty považovali myslitelia v staroveku. Rôzne aspekty tohto sociokultúrneho fenoménu odhaľujú diela takých mysliteľov ako Platón, Aristoteles, Cicero, F. Bacon, A. Chartier, N. Machiavelli, C. Montesquieu, J.-J. Rousseau, I. G. Fichte, G. V. F. Hegel, S. Freud, JP Sartre, K. Jaspers a ďalší
M. V. Lomonosov, A. S. Chomjakov, N. M. Karamzin, F. I. Tyutchev, V. G. Belinskij, N. G. Černyševskij, N. A. Dobrolyubov, F. M. Dostojevskij, V. S. Soloviev, Frank, N. F. Fedorov, L. N. P. V. Tolstoy. PB Struve, VV Rozanov, SN Bulgakov a i.. Zmysel ich práce spočíva v chápaní vlastenectva ako integrálnej a zároveň najdôležitejšej vlastnosti občana Ruska, akéhokoľvek tvorivého tímu, jedného zo základov života. ruská spoločnosť majúci veľký význam pre jeho budúci osud.
Patriotizmus predstavuje svojrázny formát životných orientácií občana Ruska pri realizácii jeho životnej stratégie zodpovedajúcej skutočným spoločenským záujmom a očakávaniam okolitého kolektívu, spoločnosti a štátu, vtlačenej do mysle, nachádzanej v zmysle vlastnej existencie a objektivizované v spôsobe života.
Patriotizmus- ide o dobrovoľne akceptované postavenie jednotlivcov, v ktorom priorita štátu nepôsobí ako obmedzenie, ale ako stimul pre slobodu jednotlivca a podmienky pre formovanie a rozvoj občianskej spoločnosti. To definuje vlastenectvo ako univerzálnu normu, ktorá reguluje akékoľvek vzťahy, záujmy alebo aktivity iba jedným smerom: v možnosti, aby to všetko korelovalo s originalitou, ktorá je prežívaná ako pocit a obraz vlasti (imperatívny aspekt).
Patriotizmus- mravný a politický princíp, sociálne cítenie, ktorého obsahom je láska k vlasti a ochota podriadiť svoje súkromné záujmy svojim záujmom. Vlastenectvo predpokladá hrdosť na úspechy a kultúru svojej vlasti, túžbu zachovať jej charakter a kultúrne charakteristiky a stotožnenie sa s ostatnými príslušníkmi národa, ochota podriadiť svoje záujmy záujmom krajiny, túžba chrániť záujmy vlasti a svojho ľudu. Historickým zdrojom vlastenectva je konsolidovaná existencia samostatných štátov po stáročia a tisícročia, ktoré formovali pripútanosť k svojej rodnej krajine, jazyku, tradíciám. V podmienkach formovania národov a formovania národných štátov sa vlastenectvo stáva integrálnou súčasťou o verejné svedomie reflektujúce národné momenty v jeho vývoji.(Slovník)
Patriotizmus- láska k vlasti, oddanosť k nej, túžba slúžiť jej záujmom svojimi činmi.
Patriotizmus- jeden z najhlbších citov, ukotvený po stáročia a tisícročia izolovaných otčin“ (Lenin V. I., Poln. sobr. soch., 5. vyd., zv. 37, s. 190).
Obsah a smerovanie vlastenectva určuje predovšetkým duchovná a morálna klíma spoločnosti, jej historické korene, ktoré živia spoločenský život generácií. Úloha a význam vlastenectva rastie o ostré zákruty histórie, keď objektívne trendy vo vývoji spoločnosti sprevádza zvyšovanie napätia síl jej občanov (vojny, invázie, sociálne konflikty, revolučné prevraty, vyostrovanie krízových javov, boj o moc, prírodné a iné katastrofy). , atď.). Prejavy vlastenectva v takýchto obdobiach sú poznačené vysokými ušľachtilými impulzmi, osobitnou obetavosťou v mene svojho ľudu, svojej vlasti, vďaka čomu hovoríme o vlastenectve ako o komplexnom a, samozrejme, mimoriadnom fenoméne.
Vlastenectvo sa môže prejaviť v nasledujúcich formách:
polis patriotizmus – existoval v starovekých mestských štátoch (polis);
cisársky patriotizmus – podporoval pocity lojality k ríši a jej vláde;
etnický patriotizmus (nacionalizmus) – založený na pocitoch lásky k svojej etnickej skupine;
štátny patriotizmus - pocity lásky k štátu ležia na základni.
kvasené vlastenectvo (hurá patriotizmus) - v základe ležia prehnané pocity lásky k štátu a jeho ľudu.
Vlastenectvo v modernom Rusku predpokladá zodpovedajúcu aktívnu sociálno-kultúrnu a inú aktivitu človeka v tíme, účasť tímu na spoločenských procesoch, zintenzívnenie úlohy spoločnosti v štátnych záležitostiach. Vždy pôsobí ako osobný postoj alebo postoj k spoločnosti, stáva sa obsahom slobody človeka, silou jeho životnej činnosti a je vnútorným meradlom vitality jednotlivca, kolektívu, spoločnosti a štátu.
V súčasnej situácii vývoja Ruska, ako nikdy predtým, je potrebné oživiť duchovnosť, vzdelávať obyvateľstvo, najmä mladých ľudí, v duchu vlastenectva, lásky k vlasti, zastaviť propagandu násilia, krutosti, spôsob života, ktorý pre nás nie je typický. Bez vzostupu občianskeho povedomia, vlasteneckého potenciálu obyvateľstva a ruskej štátnosti nemožno rátať s úspechom v Obrode vlasti. Pri realizácii vlasteneckej výchovy sú potrebné nové koncepčné prístupy, predovšetkým uvedomenie si, že formovanie vlastenectva nemôže byť druhoradé a nemôže byť predmetom špekulácií v politickom boji.
Moderné problémy vlasteneckej výchovy sa študujú v rôznych oblastiach humanitných vedomostí. Teoretické a metodologické problémy sú prezentované v:
Filosofskikh (Baikova V.G., Borodin E.T., Benkendorf G.D., Zarvansky V.M., Višnevskij S.S., Ilyichev N.M., Krylova N.B., Lutovinov V.I., Skurov Makarov V.V., Skurskij R.Ya., M.A., Sukhotina Nikandrov L.D...
Historický (Gulyga AV, Krupnitsky D.V., Platonov O.S., Kharlanova Yu.V., Ilyina V.A., Kruglov A.A., Naumov S.V., Rybakovsky L.L., Bikmeev MA, Zhilin PA, Kukushkin Yu.S., Pryakh AA, ErmichAA Voinilov G.Yu., Kozhukhova EA), politologický výskum (Babushkina V.A., Levashov V.N., Petrosyan Yu.S., Ivanova S.Yu., Safaeva R.A., Yavchunovskaya R.A.).
Pedagogický výskum (Agapova I.A., Belozertsev E.P., Bondarevskaya E.V., Bublik L.A., Bykov A.K., Bikmetov E.Yu., Vyrshchikov A.N., Grigoriev D.V., Ippolitova N.I.)
Vlastenecká výchova- ide o systematickú a cieľavedomú činnosť orgánov verejnej moci a organizácií s cieľom formovať u občanov vysoké vlastenecké povedomie, zmysel pre lojalitu k vlasti, pripravenosť plniť si svoju občiansku povinnosť a ústavné povinnosti chrániť záujmy vlasti.
Vlastenecká výchova je zameraná na formovanie a rozvoj človeka, ktorý má vlastnosti občana - vlastenca vlasti a je schopný úspešne plniť občianske povinnosti v mierových a vojnových časoch.
Cieľom vlasteneckej výchovy, definovanej štátnou koncepciou „Vlastenecké vzdelávanie občanov Ruskej federácie“, je rozvoj vysokej spoločenskej aktivity v ruskej spoločnosti, občianskej zodpovednosti, spirituality, formovanie občanov s pozitívnymi hodnotami a vlastnosťami, schopný ich prejaviť v tvorivom procese v záujme vlasti, posilniť štát, zabezpečiť jeho životné záujmy a trvalo udržateľný rozvoj. Modernizácia vlasteneckej výchovy v r nedávne časy sa stáva jednou z prioritných oblastí vzdelávacej politiky, ktorá je nepochybne ovplyvnená procesmi kultúrnej integrácie obyvateľstva Ruska. Priamym dôsledkom týchto procesov je revízia ustanovení tradičných pre každý regionálny systém vlasteneckého vzdelávania, ich rozširovanie, ako aj narastajúca tendencia izomorfizmu vlasteneckých funkcií vzdelávacích disciplín v posledných rokoch, prejavujúca sa v túžbe štátu rozvíjať jednotný prístup k riešeniu problémov vlasteneckej výchovy. Mechanizmus vlasteneckej výchovy je zmyslotvorná činnosť zameraná na rozvíjanie vlastných významov služby vlasti v procese individualizácie, personifikácie a socializácie.
Obsahom vlasteneckej výchovy je sémantická oblasť, v ktorej dochádza k výmene pochopených, akceptovaných, uznávaných (teda uznávaných) a privlastnených spôsobov myslenia, vedomia, správania, vzťahov, činností ľudskotvorných subjektov - (vychovávateľov a vychovávaných, ako napr. aj vzdelaní medzi sebou) ... Predstavuje energickú výmenu medzi subjektmi výchovy, informácií, hodnotových postojov, druhov a metód komunikácie, poznávania, činnosti, hry, správania, ktorých výber a asimilácia má individuálne selektívny charakter. Základom obsahu vlasteneckej výchovy by mala byť základná kultúra jednotlivca.
Jeho prioritnými oblasťami sú kultúra životného sebaurčenia, rodinné vzťahy; ekonomická kultúra a kultúra práce, politická, demokratická a právna kultúra, intelektuálna, morálna a komunikačná kultúra; ekologická, umelecká a telesná kultúra. Podľa všeobecne akceptovaných v ruskej pedagogike (V.V. Kraevsky, I.Ya. Lerner) prístupy k štruktúre obsahu vzdelávania možno rozlíšiť tieto zložky:
Vedomosti o realite z pohľadu vlastenectva;
Skúsenosť s napodobňovaním vlasteneckej činnosti hrdinov;
Skúsenosti so službou vlasti;
Vecnú charakteristiku vlasteneckej výchovy, ktorá slúži ako základ pre určovanie invariantných cieľových parametrov, možno konštatovať prostredníctvom systému sémantických korešpondencií fenoménu vlastenectva v modernom výskume filozofie, sociológie, psychológie a dejín pedagogiky, čo z neho robí vlasteneckú výchovu je možné opísať ako pedagogický fenomén v celej jeho komplexnosti a protirečivosti., v jednote statickej a dynamickej stránky.
Je potrebné zdôrazniť niekoľko požiadaviek na výber obsahu vlasteneckej výchovy:
Súlad cieľov a zámerov so záujmami zabezpečenia národnej bezpečnosti Ruska;
Zabezpečenie súladu s logikou nasadenia obsahu vzdelávania, logikou rozvoja osobnosti;
Dostatočný vedeckej úrovni koncepčnosť programov, modelov;
Zohľadnenie skutočných príležitostí vo vlasteneckej výchove.
Medzi hlavné oblasti vlasteneckej výchovy patria:
Duchovný a morálny- uvedomenie si vyšších hodnôt, ideálov a smerníc človeka, spoločensky významných procesov a javov reálneho života, schopnosť nechať sa nimi riadiť ako určujúcimi princípmi, postojmi v praxi a správaní. Zahŕňa nezištnú lásku a oddanosť vlasti, hrdosť na príslušnosť k veľkému národu, na jeho úspechy, skúšky a problémy, úctu k národným svätyniam a symbolom, pripravenosť na dôstojnú a nezištnú službu spoločnosti a štátu. V pedagogickej vede poslednej štvrtiny dvadsiateho storočia sa rozvinul v týchto štúdiách: (Allerzaev M.Ch., Alpatsky I.I., Bondarevskaya E.V., Vlasova T.I., Solovtsova I.A., Senyuk D.S., Nemkova EM, Kodieva RI, Parpara A ., Andreev EM, Yanovsky RG, Sukhotina LG, Ivanova S.Yu., Shishatsky AT, Monakhov ON, Benkendorf GL, Peven LV, Kalishevski A., Savinova KG, Knyazev LN, Safaeva RA, Belyaeva LN, Yavhnevskaya SRA, Vishnevskaya SRA S., Laptev P.N., Cherny S.I., Yuldasheva K., Bublik L.A., Kumykov A.N. atď.)
Historické a miestne tradície- poznanie historických a kultúrnych koreňov na úrovni zmyslového zážitku spolupatričnosti s minulosťou, uvedomenie si jedinečnosti vlasti, jej osudu, neoddeliteľnosti s ňou, hrdosť na zapojenie sa do skutkov predkov a súčasníkov a historická zodpovednosť za to, čo je deje v spoločnosti a štáte. Orientuje človeka na štúdium stáročnej histórie vlasti, miesta a úlohy Ruska vo svete a historickom procese, vojenskej organizácie pri rozvoji a posilňovaní spoločnosti, pri jej ochrane pred vonkajšími hrozbami, porozumení zvláštnostiam. mentality, morálky, zvykov, viery a tradícií našich národov, hrdinskej minulosti rôznych generácií, ktoré bojovali za nezávislosť a nezávislosť krajiny. (Gorbová M.A., Duz L.P.,
Orchagin E.N., Latortsev A.P., Lisetskaya G.V., Gurtovenko I.I., Mikhnev N.N., Pushkarev L.N., Ikonnikov Yu.M., Derensky E.I., Trubkin M Ya., Burlykina L.I., Tolstopyatov I.V.)
Občiansko-vlastenecký je vzdelanie právna kultúra a dodržiavanie zákonov, vysoká morálka a všeobecná kultúra, jasné občianske postavenie, neustála pripravenosť na uvedomelú, nezainteresovanú, dobrovoľnú službu svojmu ľudu a plnenie si ústavnej povinnosti. Občiansko-vlastenecké vzdelávanie je charakterizované takou koncepciou ako občianstvo a malo by byť primárne zamerané na formovanie osobnosti tých čŕt, ktoré jej umožnia byť plnohodnotným účastníkom verejného života. Medzi oblasti, v ktorých je potrebné viesť proces občiansko-vlasteneckého vzdelávania, patrí formovanie sebaúcty, morálnych ideálov, právnej kultúry, disciplíny, aktívneho spoločenského postavenia, pripravenosti plniť svoju ústavnú povinnosť. Tento smer vychádza predovšetkým z existujúceho právneho rámca medzi štátom a občanom, ktorý v praxi dáva mladým ľuďom všetky potrebné práva a prispieva k ich realizácii, čím sa stáva legitímnou hrdosťou na svoju krajinu, formovaním hlbokého pochopenia ústavnej povinnosti, formovanie schopností posudzovať a hodnotiť politické a právne udalosti a procesy v spoločnosti a štáte, vojenskú politiku, hlavné ustanovenia bezpečnostnej koncepcie krajiny a vojenskej doktríny, miesto a úlohu ozbrojených síl Ruskej federácie, iné vojská, vojenské útvary a orgány v politickom systéme spoločnosti a štátu. (Podgornov A.V., Sivolobova N.A., Smirnov S.N., Kolchina N.S., Sallagova Z.B., Rakhimov O.Kh.-A) Sociopatriotická je zameraná na aktiváciu medzigeneračnej duchovnej a mravnej kultúrnej a historickej kontinuity, formovanie aktívnej životnej pozície, prejav. zmysel pre vznešenosť a súcit, prejav starostlivosti o starších ľudí. Bez širokej kultúrnej asociatívnosti v procese reprodukcie osobnosti kultúry, občana a vlastenca nie je možná tvorivá a kultúrnotvorná možnosť moderného vzdelávania. (Valiev I.I., Vasiliev G.I., Golovanov V.A., Dementyev D.N., Dyachenko V.V., Zarvansky V.M., Kazimirskaya T.A., Kozlov A.A., Konovalova G.A., Kostruleva I.V.)
Vojensko-vlastenecký- toto je komponent vlastenecké vzdelanie a jeho najvyššia forma, zameraná na formovanie vysokého vlasteneckého povedomia medzi mladými ľuďmi, myšlienky slúžiť vlasti, schopnosť brániť ju ozbrojene, vzbudzovať hrdosť na ruské zbrane, lásku k ruštine vojenská história vojenská služba a vojenské uniformy, zachovávanie a zveľaďovanie slávnych vojenských tradícií. (Agapova G.V., Alieva S.A., Aronov A.A., Zhiltsov N.A., Zaichikov A.N., Zlygostev Yu.K., Ivanov V.G., Kashintsev A.A., Konstantinov SA, Kuzmenkov NF, Lomtev Yu.A., Milchekova NN, Podberykov IV, Biberyev AI, Radionov EG, Saliev R.A., Samarets G.A., Sen'shov N.A., Solodkova M.V., Chistyakov S.N., Shinkorenko A.A., Olenin S.A., Bachevsky V., Akchurin R.S.)
Hrdinsko-vlastenecký- je tiež neoddeliteľnou súčasťou vlasteneckej výchovy, zameranej na propagáciu hrdinských povolaní a významných hrdinských a historických dátumov našich dejín, pestovanie hrdosti na zapojenie sa do skutkov predkov a ich tradícií. (Lazarev Yu.V., Lukyanova V.P., Milchekova I.V., Petryankina A.P., Poluyanova R.A., Romanovskaya E.V., Sokolovskaya Yu.B., Shitikova O.N., Garbuzova VV, Khlystova NA, Okuneva Yu.E., Radiovinov VIenkov EG, Ivankov SP, Kuszhanov A.Zh., Kartashev KI, Frolov VA F., Okeanov V.P., Kirilenko V.I., Yushenkov S.N. a ďalší)
Športovo-vlastenecký- je zameraný na formovanie konkurencieschopnosti človeka na trhu práce, rozvoj sily, obratnosti, vytrvalosti, výchovu vôle k víťazstvu, sebapotvrdzovania, súťaživosti, potreby udržiavať zdravý životný štýl a blokovať negatívne a zlé návyky. Realizácia systému športovej a vlasteneckej výchovy umožní stať sa jedným z prostriedkov prevencie chorôb, podpory zdravia, udržiavania vysokej ľudskej výkonnosti, podpory vlastenectva občanov, prípravy na obranu vlasti, rozvoja a upevňovania priateľstva medzi národmi. a zaručenie práv občanov na rovnaký prístup k telesným cvičeniam a športom. (Galkin S.V., Sadovnikov E.S., Kudinov A.A., Vyrshchikov A.N., Penkovsky E.A., Tuzhilin A.P., Kozlov A.A. atď.)
Patriotizmus(gr. rbfsjufzt - krajan, rbfsYat - otčina) je morálny a politický princíp, sociálne cítenie, ktorého obsahom je láska k vlasti a ochota obetovať vlastné súkromné záujmy v prospech záujmov vlasti. Vlastenectvo predpokladá hrdosť na úspechy a kultúru svojej vlasti, túžbu zachovať jej charakter a kultúrne charakteristiky a sebaidentifikáciu (osobitné emocionálne prežívanie príslušnosti ku krajine a svojho občianstva, jazyka, tradícií) s ostatnými príslušníkmi ľudu. , túžba chrániť záujmy vlasti a svojich ľudí.
História vzniku pojmu „vlastenectvo“.
Historickým zdrojom vlastenectva je nemenná existencia samostatných štátov po stáročia a tisícročia, ktoré tvoria vzťah k svojej rodnej krajine, jazyku, tradíciám. V podmienkach formovania národov a formovania národných štátov sa vlastenectvo stáva integrálnou súčasťou povedomia verejnosti, odrážajúc národné momenty v jeho vývoji.
Tým, že hodnotiaci človek pripisuje iným osobám vlastenecké cítenie a niektorým udalostiam vlastenecké zafarbenie, dáva najčastejšie pozitívnu charakteristiku.
Myšlienka vlastenectva je spojená s úctivým postojom k vlasti, ale myšlienka podstaty vlastenectva v Iný ľudia Iné. Z tohto dôvodu sa niektorí ľudia považujú za vlastencov, zatiaľ čo iní sa za nich nepovažujú.
V dejinách sa vlastenectvo ako zvláštny cit nazývalo rôznymi javmi v vzťahy s verejnosťou... Často nahrádza chápanie lásky k vlasti, napríklad láska k štátu atď. Takto sa objavili výrazy:
- · Štátny (štatistický) patriotizmus – láska k štátu.
- · Imperiálne vlastenectvo – lojalita (láska) k ríši a jej vláde.
- · Kvasený patriotizmus (hurá-patriotizmus) - hypertrofovaný pocit lásky k štátu a jeho ľudu.
- · Polis patriotizmus - láska k polis, teda k spôsobu života, tradíciám, zvláštnostiam, kultom. Existovala v starovekých mestských štátoch (politikách) a bola založená na miestnych náboženských kultoch.
- · Ultrapatriotizmus – láska k vlasti v extrémnych, bezohľadných formách.
- · Etnický patriotizmus – láska k svojmu etniku.
Kritika vlastenectva.
V modernej dobe Lev Tolstoj považoval vlastenectvo za pocit „hrubý, škodlivý, hanebný a zlý, a čo je najdôležitejšie, nemorálny“. Veril, že vlastenectvo nevyhnutne plodí vojny a slúži ako hlavná podpora štátneho útlaku. Tolstoy veril, že vlastenectvo je hlboko cudzie pre ruský ľud, ako aj pre pracujúcich predstaviteľov iných národov: za celý svoj život nepočul žiadne úprimné vyjadrenia pocitu vlastenectva od predstaviteľov ľudu, ale naopak. , neraz počul prejavy opovrhnutia a pohŕdania vlastenectvom.
Jedným z Tolstého obľúbených výrazov bol aforizmus Samuela Johnsona: „Vlastenectvo je posledným útočiskom darebáka.“ Vladimír Iľjič Lenin vo svojich aprílových tézach ideologicky odsúdil „revolučných obrancov“ ako kompromisníkov s dočasnou vládou. Profesor na univerzite v Chicagu porovnáva vlastenectvo s rasizmom v tom zmysle, že oba predpokladajú morálne záväzky a ľudské väzby predovšetkým s predstaviteľmi „ich“ komunity. Kritici vlastenectva si všímajú aj nasledujúci paradox: ak je vlastenectvo cnosťou a počas vojny sú vojaci oboch strán vlastenci, potom sú rovnako cnostní; ale zabíjajú sa navzájom pre cnosť, hoci etika zabíja zabíjanie pre cnosť.
Vlastenecká výchova má veľký význam v spoločenských, občianskych a duchovný rozvoj osobnosť každého človeka. Mnohí myslitelia a učitelia minulosti, odhaľujúci úlohu vlastenectva v procese osobnej formácie človeka, poukazovali na jeho mnohostranný formačný význam. Napríklad K.D. Ushinsky veril, že vlastenectvo nie je len dôležitou úlohou vzdelávania, ale aj mocným pedagogický nástroj: „Ako niet človeka bez hrdosti, tak niet človeka bez lásky k vlasti, a táto láska dáva výchove ten správny kľúč k srdcu človeka a mocnú oporu v boji proti jeho zlým prírodným, osobným, rodinným a rodovým. sklony“.
Základy vlasteneckého cítenia by mal mať každý človek už od detstva. Preto v procese formovania vlasteneckého povedomia mladšej generácie zohráva úlohu o materská škola, školy, akákoľvek iná vzdelávacia inštitúcia ako integračné centrum pre spoločnú výchovno-vzdelávaciu činnosť pedagogického zboru, rodiny a spoločnosti ako celku.
vlastenecká - výchova najdôležitejších duchovných, morálnych a kultúrnych a historických hodnôt, odrážajúcich špecifiká formovania a rozvoja našej spoločnosti a štátu, Národná identita, životný štýl, svetonázor a osud Rusov. Je postavená na nezištnej láske a oddanosti k vlasti, hrdosti na príslušnosť k veľkému národu, na jeho úspechy, skúšky a problémy, úcte k národným svätyniam a symbolom.
Morálny význam vlastenectva v právnej činnosti je determinovaná skutočnosťou, že je jednou z foriem podriadenosti osobných a verejných záujmov, jednoty človeka a vlasti. Ale vlastenecké cítenie a myšlienky morálne pozdvihujú človeka a ľud len vtedy, keď sú spojené s rešpektom k národom iných krajín a nedegenerujú do psychológie národnej výlučnosti a nedôvery voči „outsiderom“. Tento aspekt vo vlasteneckom povedomí v moderné podmienky nadobudol osobitný význam.
Každý právnik by mal byť zaplavený pocitom lásky k vlasti, oddanosťou k nej.
Ide o zložitý sociálno-morálny a morálno-psychologický jav, ktorý je tvorený zvláštnym svetonázorom.
Pokiaľ ide o sociálny obsah, vlastenectvo je určené na podporu zhromaždenia, jednoty ľudí.
Na individuálnom psychologickom základe predstavuje cítenie a uvedomenie si organického spojenia, zapojenia človeka do osudu vlasti, jeho jednoty s vlasťou.
Princíp vlastenectva zaujíma v činnosti právnikov významné miesto. Ako predstaviteľ štátnej moci musí chápať dôležitosť úloh zverených jeho profesii a vlastnú zodpovednosť za ich realizáciu. Hodnotenie činnosti advokáta je hodnotením úrovne právneho vedomia a právnej kultúry jeho domovskej krajiny. Pre strážcov zákona a poriadku boli pojmy „vlastenectvo“ a „povinnosť“ vždy synonymom.
Žijeme v nadnárodnej krajine. A všetky národy a národnosti našej krajiny, prirodzene, musia milovať svoju spoločnú vlasť. Nemôžete žiť v Rusku a hovoriť o ňom "táto krajina", Rusko je naša krajina.
Vlastenectvo je láska k rodnej krajine. A prečo milujú svoju rodnú krajinu?
Po prvé, v žiadnom prípade. Len. Ako milujú rodičia či deti, dom, v ktorom vyrastali, dvor, kde sa hrali s chlapcami, kde sa kamarátili s Peťkou a bili sa s Vaskou, kde dievča v minisukni najprv dráždilo vyrezávanými nohami.
Po druhé - nie za nič. Povedzme, že Francúz miluje Francúzsko za to, že je krásne, že Paríž je hlavné mesto sveta, že Napoleon najväčší veliteľ v histórii a Christian Dior je najväčší módny návrhár. Američan miluje svoje štáty, pretože je to najslobodnejšia a najbohatšia krajina a majú najlepšiu ústavu na planéte. Aj Malťan je hrdý na svoj maličký ostrov, pretože je to unikátne múzeum architektúry siedmich národov a dvadsiatich storočí.
Takže Rusko milujeme v prvom rade, darmo. A za druhé, prečo? Postoj k vlasti by mal byť synovský, obetavý. A jej radosti sú naše a jej žiale sú našimi žiaľmi. Toto je vlastenectvo.
Nachádzame sa v predvečer 60. Veľkého víťazstva, preto sme sa rozhodli, že téma: „Vlastenectvo je pravdivé a nepravdivé“ je aktuálne aj dnes.
Zaujímavosťou je chápanie vlastenectva ako „hlavnej, vedúcej hodnoty, ktorá je jadrom zabezpečujúcim jednotu a stabilitu rozvoja spoločnosti“.
Vlastenectvo možno definovať ako vznešený, najmä v duchovnom a sociálnom zmysle, rozmanitý vo svojich prejavoch, pocit lásky k vlasti a vlasti.
Vlastenectvo je chápané jednak ako prejav pocitu národnej hrdosti na štát u svojich subjektov, jednak ako duchovný a tvorivý akt výchovy človeka, ktorý má najdôležitejšie morálne a iné vlastnosti, k uvedomeniu si jeho neoddeliteľnosti, identity s. vlasť, ako najvyššiu hodnotu, potrebu slúžiť jemu, jeho ľudu.
Napokon, vlastenectvo je vrcholným duchovným a náboženským prejavom človeka, ktorý dosiahol najvyšší stupeň rozvoja, schopný zažiť lásku k vlasti, božskej povahy, s pripravenosťou na sebaobetovanie a sebazaprenie pre jej dobro. .
Inými slovami:
➢ po prvé, vlastenectvo, najmä ak máme na zreteli jeho genézu, vzniká a rozvíja sa cit, ktorý sa stále viac socializuje a rastie prostredníctvom duchovného a mravného obohacovania;
✓ po druhé, pochopenie vyššieho rozvoja pocitu vlastenectva je neoddeliteľne spojené s jeho účinnosťou, ktorá sa v konkrétnejšom zmysle prejavuje v aktívnom spoločenské aktivity, úkony a skutky vykonané subjektom pre dobro patronyma.
✓ Po tretie, jedným z charakteristických prejavov vlastenectva je princíp štátnosti, odrážajúci špecifiká historický vývoj našej spoločnosti, ktorej najdôležitejším faktorom bol štát. zapnuté súčasné štádium rozvoj ruskej spoločnosti, obroda vlastenectva sa vo veľkej miere spája ako najdôležitejšia podmienka obrodenia Ruska ako veľmoci;
✓ Po štvrté, človek vystupuje ako primárny subjekt vlastenectva, prioritná spoločenská a morálna úloha, ktorou je uvedomenie si svojej historickej, kultúrnej, národnej, duchovnej a inej príslušnosti k vlasti ako najvyšší princíp, ktorý určuje zmysel a stratégiu jej život, naplnený službou vlasti;
✓ Po piate, skutočné vlastenectvo je v jeho spiritualite. Vlastenectvo, ako vznešený cit, nenahraditeľná hodnota a zdroj, najdôležitejší motív spoločensky významnej činnosti, sa najplnšie prejavuje u človeka, sociálnej skupiny, ktorá dosiahla najvyšší stupeň duchovného, mravného a kultúrneho rozvoja. Pravda, v podstate duchovné vlastenectvo predpokladá nezištnú, nezištnú, až obetavú službu vlasti, ktorá je v dôležitosti na druhom mieste po službe Bohu.
Ak zhrnieme vyššie uvedené, môžeme dať nasledujúcu definíciu:
„Vlastenectvo je jednou z najvýznamnejších, trvalých hodnôt, ktoré sú vlastné všetkým sféram života spoločnosti a štátu, je najdôležitejšou duchovnou vlastnosťou jednotlivca, charakterizuje najvyššej úrovni jeho rozvoj a prejavuje sa v jeho aktívnej a aktívnej sebarealizácii pre dobro vlasti."
Vlastenectvo zosobňuje lásku k vlasti, neoddeliteľnosť s jej históriou, kultúrou, úspechmi, problémami, príťažlivé a neoddeliteľné pre svoju jedinečnosť a nenahraditeľnosť, tvoriace duchovný a morálny základ osobnosti, ktorý ju tvorí. civilná pozícia a potreba dôstojnej, nezištnej, až obetavej služby vlasti.
Pravé vlastenectvo predpokladá sebazaprenie svojich poddaných v mene vlasti, ktorá „je niečo veľké a ľahké, niečo sväté a čisté“.
Po výbere tejto témy sme sa rozhodli zvážiť vývoj jej vlastenectva od r Staroveké Grécko k dnešnému dňu, robiť porovnania a závery. Najprv vám však chceme povedať o Škole vlastencov starovekého Grécka – Aténskej Efebii.
Aténska Ephebia je najúžasnejší fenomén v histórii svetovej civilizácie. Ephebia (z gréckeho slova „ephebos“ – mládež) je štátna organizácia v Aténach na prípravu slobodne narodených mladých ľudí od 18 rokov na vojenské a štátna služba... Tí, ktorí vyštudovali Efebiu, sa stali plnoprávnymi občanmi. Po jej existencii asi pol tisícročia sa na ňu takmer 15 storočí nespomínalo.
Koncom 19. - začiatkom 20. storočia našla skúsenosť aténskej Efébie svoje nový život v početných „Ephebeque spoločnostiach“, ktoré začali vznikať v USA, v skautskom hnutí, ako aj v iných organizáciách, ktorých cieľom bolo pripraviť mladých ľudí na občiansku povinnosť, rešpektovať morálne hodnoty a demokratických ideálov, ako aj vychovávať ju v duchu milosrdenstva, láskavosti, spravodlivosti, priateľstva a kamarátstva.
Je dôležité zdôrazniť skutočnosť, že antickí autori videli hlavnú podmienku víťazstva aténskych vojakov nad mnohonásobne prevahou perzských vojsk v tom, že Aténčania bránili ideály demokracie, osobnej slobody, pričom sa vo svojom správaní riadili tzv. myšlienky vlastenectva a občianskej zodpovednosti.
Vo veku 18 rokov bol mladý Grék dobre pripravený vo všeobecnom vzdelávaní, gymnastike a hudobných škôl, mal dostatočne vyvinuté myslenie vďaka povinnému štúdiu filozofie.
Aby bol mladý muž zapísaný do Ephebia, musel prejsť zložitým iniciačným postupom. A až potom sa pre neho začal dvojročný cyklus prípravy na vojenskú a civilnú službu.
Efebovci zložili prísahu vernosti, ktorá je uvedená nižšie.
ATÉNSKA EEPHIAN prísaha vernosti
(zo steny z Acarny)
„Neurobím hanbu svojej posvätnej zbrani
A neopustím svojho priateľa
Nech som kdekoľvek.
Budem bojovať za sväté skutky
A pre svetské záležitosti
Ako jeden a so všetkými, ktorí mi pomôžu.
Nepremením svoju vlasť na znevažovanú,
Ale silnejší a väčší ako
Budem sa riadiť rozsudkom
zástupcovia štátu,
Ktorí vládnu múdrosťou.
Ak niekto porušuje zákony
Ako jeden a s každým, kto mi pomôže,
Postavím sa mu.
Budem rešpektovať náboženstvo svojich otcov
Volám, aby som bol svedkom bohov
Algavru, Hestia, Enya, Zatknutie a
Aténske oblasti, Zeus, Falla,
Avisa, Hegemon, Hercules,
Hranice mojej vlasti
Pšenica, jačmeň, hrozno
Olivovníky a figy “.
Efebská prísaha vernosti pre každého Aténčana pred jeho prijatím do občianstva bola univerzálnou (civilnou a vojenskou) prísahou. Zaviazala eféby nielen dodržiavať zákony štátu, ale tiež učila odolávať každému, kto chce tieto zákony porušovať alebo obchádzať.
Domnievame sa, že v syntéze vedúcej úlohy bohov a vlastných pohnútok človeka sformuloval Homér najskôr model normatívneho správania, ktorý vstúpil do povedomia každého Gréka: bojovať v popredí a neustupovať pred nepriateľom, tzv. aby neurobil hanbu sebe a svojej rodine, na čo zasa musíte mať odvahu, odvahu, bojovnosť a túžbu vyhrať.
Zloženie prísahy efébmi bolo súčasťou slávnostného rituálu, ktorý mal sám o sebe motivačnú hodnotu.
Myšlienky najvyššieho vlastenectva a vnútornej hodnoty osobnej slobody sú podľa nás najhlbším motivačným základom pre činy ideálneho normatívneho hrdinu, ako ho prezentuje starogrécka dráma.
Príprava mladých mužov v Efébii na obranu vlasti, založená na princípe kolážovania, t.j. komplexný rozvoj duchom i telom, formoval osobnosť vlastenca a občana, skutočný ideál demokracie, osobnej slobody, zodpovednosti, schopný bojovať v najťažších podmienkach, pripravený dať život za slobodu a vlasť svojich predkov.
Ukázané konkrétne formy prípravy efébov na obranu vlasti a psychologické mechanizmy, ktoré určujú ich účinnosť, vôbec nestratili svoj význam pre naše dni.
Osobné a charakterové črty formované v efébách – ich ušľachtilosť, občianska zodpovednosť, nezávislosť, odvaha atď. – sú normatívnym modelom, ktorý navždy vstúpil do pokladnice ľudskej kultúry.
V ruskom štáte môže a mala by skúsenosť aténskej Efébie nájsť čo najširšie uplatnenie, keďže naša krajina bola vždy úzko spätá s gréckou kultúrou.
Mali by mladí ľudia slúžiť v armáde?
Služba vlasti bola v našich mysliach vždy spojená s pojmami „česť“ a „odvaha“, „odvaha“ a „sláva“. Služba v armáde bola pre mladú generáciu vždy školou odvahy, hrdosti a slávy, nádejou na potvrdenie a preverenie ich síl. Mnohí z nás dnes počujú hlasy občanov, ktorí sa obávajú o našu armádu. Niektorí hovoria, že armáda je ich pýchou, symbolom moci štátu; iní - že sa to zmenilo na trest a nechcú pustiť svojich synov. V Rusku sa teraz aktívne diskutuje o vojenskej reforme, preto Zväz pravicových síl navrhol svoj plán na vytvorenie profesionálnej armády. Náklady na jeho realizáciu nepresiahnu 10 % všetkých vojenských výdavkov. V zásade je to v kompetencii štátu. Demografická situácia je taká, že čoskoro nebude v radoch koho povolať ozbrojené sily, navyše medzi brancami veľké percento negramotný. Čísla hovoria samy za seba: ak v roku 1985 tvorili regrúti so stredoškolským vzdelaním 93% a základné - iba 0,003%, potom na konci 90. rokov iba 70% regrútov absolvovalo strednú školu. Podiel negramotných ľudí sa zvýšil 160-krát.
Ďalším problémom je zdravotný stav brancov, z ktorých je prepustený každý tretí mladík po absolvovaní draftovej rady vojenská služba a zároveň medzi vyslanými k vojakom 45 % nespĺňa požiadavky.
Žijeme s vami vo veľkej, nadnárodnej, krásnej a bohatej krajine – Rusku. A práve sa stalo, že väčšina mužskej populácie sa zaujíma o problematiku spojenú s armádou. Podľa Ústavy Ruskej federácie je každý muž vo veku od 18 do 27 (možno až do 31), zdravý a inteligentný, bohatý a pekný, vo všeobecnosti v plnom rozkvete síl a schopností, povinný dať svoj občiansky preukaz. povinnosť voči svojej vlasti. "Recoil" je vojenská služba.
Prestíž ruská armáda tak "skvelé", že ľudia, ktorí dosiahli vek odvodu, sa snažia dostať do armády. Prečo sa to deje? Čo potrebuje obyčajný vojak? Či vstúpiť do armády je osobná vec.
Uskutočnili sme prieskum na tému nastolenú medzi žiakmi 10. ročníka. Dostali otázku: „Chcete slúžiť v armáde“, výsledky prieskumu sú znázornené v diagrame.
Z toho môžeme konštatovať, že väčšina opýtaných chce slúžiť v armáde a len 20 % sa ešte nerozhodlo. Na stretnutí bývalých "Afgancov" so žiakmi 9. ročníka dostali otázku: "Chcete poslať svojich synov slúžiť do armády?" - na čo odpovedali: „Samozrejme, že áno, keďže každý skutočný muž sa musí stať dôstojným obrancom svojej vlasti."
Koho považujú v Rusku za vlastencov?
Vlastenectvo ako fenomén sociálnej reality neexistuje mimo subjektu a mimo objektu. Predmetom vlastenectva sú všetky sociálne formácie: osobnosť, sociálna skupina, vrstva, trieda, národ a iné spoločenstvá. Objektom vlastenectva je vlasť ako súbor prvkov prírodného a sociálneho prostredia danej spoločnosti, ktorý vzhľadom na jedinečnosť a originalitu geografickej, historickej, duchovnej, kultúrnej, sociálno-ekonomickej, politickej a inej sféry tvorí podmienky, základ jednoty občanov, sociálne skupiny a tak ďalej, ktoré tvoria štruktúru tejto spoločnosti. Hlavnou oblasťou prejavu vlastenectva je činnosť, ktorej najkompletnejším prejavom je služba vlasti, najmä v súvislosti so zabezpečením jej ochrany.
Príkladom skutočného vlastenectva je čin Kuzmu Minina a Dmitrija Pozharského počas oslobodzovania Moskvy v Rusku od útočníkov v roku 1612. Kuzma Minin bol prvý, kto venoval peniaze na vytvorenie milície na oslobodenie Ruska, mnoho obchodníkov a bohatých ľudí nasledovalo Mininov príklad. Minin pochopil, že obyvatelia Nižného Novgorodu nebudú schopní poraziť početných nepriateľov sami, všetky ruské krajiny musia byť pozdvihnuté na boj. On a jeho spoločníci začali posielať listy s výzvou na spoločný boj. V Nižný Novgorod sa začali zhromažďovať ozbrojené oddiely milícií zo všetkých krajín. Zjednotená armáda potrebovala pevného, rozhodného veliteľa, ktorý by sa nepoškvrnil spoluprácou podvodníkov a útočníkov. Voľba padla na princa Dmitrija Michajloviča Pozharského, ktorý sa ešte nezotavil zo zranení, Pozharskij prijal ponuku viesť domobranu.
V júli 1612 sa domobrana, ktorá sa stala plne bojaschopnou armádou, vydala na Moskvu. Oslobodenie Moskvy spôsobilo mohutnú vlnu proti útočníkom, ktorí sa vzbúrili na ruskom území. Miestna milícia bola s pomocou Pozharského vojakov vyhladená a cudzie oddiely boli vyhnané.
Skutoční hrdinovia oslobodenia Ruska od cudzích útočníkov a boja proti ťažkostiam, Kuzma Minin a Dmitrij Požarskij, boli zatlačení do pozadia a čoskoro zabudnutí. Minin sa stal šľachticom Dumy a Požarskému bol udelený bojar. A až v 19. storočí vďačné Rusko postavilo pamätník „synom vlasti“ z prostriedkov získaných ľuďmi, autorom pamätníka je Martos.
Víťazi vlasteneckej vojny v roku 1812 boli tiež skutočnými hrdinami - vlastenci našej krajiny. Drvivá porážka, ktorú v Rusku utrpel dovtedy neporaziteľný Napoleon, vzrušila celý svet. Nikto nečakal, že „metla vesmíru“, ktorá si už podmanila Moskvu, po troch mesiacoch bez prehry utečie pred jedinou bitkou v Európe z Ruska. Mená: M. I. Kutuzov, M. B. Barclay de Tolly, P. I. Bagration zostane navždy v pamäti.
Keď sme sa zoznamovali s literatúrou, napadla nás otázka: "Môžeme považovať za bielych vlastencov počas občianskej vojny?"
Táto otázka zostáva kontroverzná. Väčšina dôstojníkov pred revolúciou „myslela o sebe mimo politiky“ a úprimne verila, že armáda by sa nemala zúčastňovať na triednom boji. Po októbri nedôvera v nenávisť - voči liberálom a socialistom, ktorí, ako sa ukázalo, nedokázali nastoliť poriadok, doviesť vojny do víťazného konca; boľševikom, ktorí uzavreli Brestský mier a znehodnotili obete prinesené na oltár vlasti.
Počas Občianska vojna oponenti si totiž vymenili heslá. Od 25. októbra 1917 začali boľševici brániť socialistickú vlasť a bieli sa ocitli vo vážnej závislosti od Dohody a nemali záujem obnoviť silné Rusko.
Boli teda bieli vlastenci? Bezpochyby. Všetky základné prvky lásky k vlasti: záujem o záujmy a osudy krajiny; pripravenosť; v ich záujme k sebaobetovaniu; lojalita k vlasti, ktorá bojuje s nepriateľom; láska k ľuďom, negatívny postoj k nerestiam spoločnosti; pýcha kultúrnych úspechov Rusko; v ich ideológii bola prítomná úcta k historickej minulosti vlasti a z nej zdedené tradície. MA Osorgin mal pravdu, keď tvrdil, že počas občianskej vojny „stáli múr proti múru dve bratské armády a každá mala svoju pravdu a svoju vlastnú česť. Tu a tam boli hrdinovia a tiež čisté srdcia, obete, skutky, zatrpknutosť a vysoká nadštandardná ľudskosť, zvieracia brutalita a strach, sklamanie, sila a slabosť, nudné zúfalstvo."
Bieli boli porazení. Porážka a smrť bieleho hnutia, zničenie duchovnej a morálnej opozície komunistami pripravilo spoločnosť o spontánne fungujúci mechanizmus samoregulácie. Absencia takéhoto mechanizmu sa stala jedným z dôvodov premeny dobrých úmyslov víťazov na ich opak, faktor, ktorý prispel k degenerácii sovietskej moci, nastoleniu totalitnej stalinskej diktatúry.
Hovorí o skutočný patriotizmus, nemohli sme sa nedotknúť témy Veľkej vlasteneckej vojny v rokoch 1941-1945. Podarilo sa nám stretnúť s jedným z veteránov Veľkej vlasteneckej vojny A.P. Kinilenkom a položiť mu otázku:
Vlastenectvo v poňatí veterána Veľkej vlasteneckej vojny je predovšetkým láska k vlasti. Od detstva bola vštepovaná najskôr ako láska k rodine, škole a až potom hlboká láska k vlasti. Keď prišla vojna, jeho rovesníci nemali ešte ani 18 rokov, ale už boli pripravení ísť na front a brániť svoju vlasť – Rusko.
Podarilo sa nám komunikovať s mužom, ktorého starý otec bol tiež účastníkom vojny, Michailom Vasilievičom Goljajevom, ktorý sa zúčastnil bojov v rokoch 1941-1945.
Jeho starý otec je veľmi skromný muž a o vojne hovoril len zriedka. V papieroch jeho starej mamy sa však zachoval jeho prejav na jeden sviatok, ktorý bol venovaný Dňu víťazstva, kde povedal: „Pre mňa je vojna taká, keď sa takmer tretina bojovej sily vašej roty nevráti z prvej bitky. . spolužiakov a chlapov, s ktorými ste „trúbili“ šesť mesiacov na vojenskej škole.
Vojna je, keď je týždeň v zákopoch pod neustálym mrholením. Žiadny prístrešok. Nohy sú mokré.
Vojna je, keď, keď sa objavia nepriateľské tanky, predná línia, neschopná odolať ich paľbe a náporu, hádže zákopy a plazí sa späť dozadu a vy máte rozkaz vrátiť sa!
Vojna je panika pri ústupe, pri bombardovaní na diaľku."
Dedko bol statočný a úspešný skaut. V rodinnom archíve je starostlivo uložený schátralý výstrižok z novín v prvej línii, ktorý hovorí, že nemecká búrka – ušľachtilý spravodajský dôstojník, držiteľ šiestich rozkazov, Michail Golyaev – priniesla za šesť mesiacov 25 „jazykov“ a doručila veleniu cenné informácie. .
Naši súčasníci boli tiež skutočnými vlastencami, jedným z nich je veľký občan Ruska - Andrej Dmitrijevič Sacharov.
Veľkým občanom Ruska je Andrei Dmitrievich Sacharov.
AD Sacharov bol najväčším vedcom našej doby, autorom vynikajúcich diel vo fyzike elementárnych častíc a kozmológii, „otcom“ sovietskej vodíkovej bomby. Vynašiel ho vo viere, že tým posilní moc svojej vlasti a nikto sa nás nikdy neodváži napadnúť. Bol poctený Vysoké číslo ocenenia od vlády ZSSR, dokonca aj titul Hrdina Socialistická práca bol trikrát pridelený.
Vedel sa postaviť na miesto druhého, pochopiť bolesť človeka, súcitiť, byť súcitný a milosrdný. Bol humanistom. A v tomto možno treba hľadať kľúč k tajomstvu osobnosti akademika A.D. Sacharova, odpoveď na otázku, prečo sa z vynikajúceho fyzika stal vynikajúci bojovník za ľudské práva.
Bol, samozrejme, patriot, cítil hlbokú bolesť pre vlasť, nevedel si predstaviť seba bez neho, vždy sa ho snažil pozdvihnúť, aby zabezpečil, že občania krajiny žili slobodne a dôstojne. Sacharovov patriotizmus bol vysoko duchovný cit.
Dá sa povedať, že Sacharovov vysoký pocit ľudskosti a vlastenectva sa spájal s rovnako vysokým zmyslom pre zodpovednosť. Ako prvý zdvihol hlas proti vstupu sovietskych vojsk do Afganistanu: "Ako občan cítim zodpovednosť za tragické udalosti, ktoré sa dejú."
Sacharov dal slovo „občan“ vedľa slova „zodpovednosť“. A zodpovedný človek je schopný vedome, odvážne plniť svoju morálnu povinnosť.
V rámci našej práce sme uskutočnili prieskum medzi žiakmi 8. – 10. ročníka, celkovo bolo opýtaných 109 respondentov. Boli im položené nasledujúce otázky:
1. Čo pre teba znamená pojem „Vlasť“?
2. Ako rozumiete slovu „patriotizmus“?
3. Považujete sa za vlastenca?
4. Ako sa to u vás prejavuje?
5. Ak by ste mali možnosť odísť z Ruska, využili by ste ju?
6. Chceli by ste slúžiť v armáde? Ak áno, prečo? Ak nie, prečo nie?
7. Poznáte mená hrdinov Ruska?
8. Máte záujem študovať kultúru a históriu svojej krajiny?
8. trieda
Výsledkom nášho výskumu sme dospeli k záveru, že v 8. ročníku už takmer polovica opýtaných vie správne vysvetliť slovo „Vlasť“, no nie každý rozumie pojmu „Vlastenectvo“. Na otázku: "Považuješ sa za vlastenca?" názory boli rozdelené: 49 % – považujú sa za vlastencov, 21 % – nie, a zvyšok – neviem. Šancu ísť do zahraničia by využilo 49 % opýtaných.
9. ročníka
Žiaci 9. ročníka prakticky všetci chápu, čo je to „vlasť“, a len 12 % tomu nerozumie. 79 % opýtaných dokázalo správne vysvetliť slovo „vlastenectvo“. Na otázku "Považuješ sa za vlastenca?" 91 % odpovedalo kladne a zvyšných 9 % sa nepovažuje za vlastencov. 66 % opýtaných by odišlo do zahraničia, ale nie navždy, a 32 % nechce opustiť svoju vlasť za žiadnych okolností a 2 % by využili šancu odísť do zahraničia navždy.
10. ročníkov
Medzi žiakmi 10. ročníka 68 % chápe, čo je „vlasť“. Správne vysvetlenie pojmu „vlastenectvo“ uviedlo 47 % všetkých respondentov, a väčšina sa vo svojich vysvetleniach mýli. Takmer celá polovica opýtaných sa nepovažuje za vlastencov, iba 38 % – áno, zvyšok – sa mýli. Šancu odísť do zahraničia by využilo 49 % opýtaných, 13 % by odišlo, ale nie navždy a zvyšok nechce opustiť vlasť.
Pokiaľ ide o otázku: „Poznáte hrdinov svojej krajiny“, potom medzi 9-10 ročníkmi možno vyvodiť jeden záver; že hrdinovia nepoznajú, alebo sa ich nazýva veľmi málo.
Záver: Ako vysvetliť takéto ukazovatele? Usúdili sme, že vlastenecká výchova dnes nie je na správnej úrovni. Žiaci školy pozerajú malé filmy o vojne, málo čítajú, vedomosti o spoločnosti nestačia.
Naša história je ťažká, so slobodou bola vždy slepá ulička, ústavy nielen nerobili, ale ani nečítali, používali cudziu módu, v architektúre - čo vzniklo, tri štvrtiny z nich zničili sami seba. Neexistuje spôsob, ako rešpektovať vlastný štát: nespočetné množstvo úradníkov sedelo na krku ľudu po stáročia a sedia dodnes. Hymnu prearanžovali štyrikrát a vyšla tak, že z utýraných slov si nevedia spomenúť ani športovci na čestnom pódiu. Vyhrali veľkú vojnu? Áno, je na čo byť hrdý, ale aj hanby je dosť: zahraniční fašisti boli porazení a dnes ich vlastní pochodujú s hákovým krížom v našich mestách a polícia stráži ich zhromaždenia na počesť Hitlera a súdy ich oslobodzujú. V posledné roky začalo, bohatlo, ale ani tu nie je všetko ľahké, krutá ruská závisť sa hneď dotkla.
Tak čo, ukázalo sa, po druhé, nemáme čo milovať a Rusko v piesňach za čo chváliť? Nie - existuje dôvod! Stále tak ako to je! Minimálne v jednej veci sme najšťastnejší a najšťastnejší na planéte. Raz to pozoruhodne povedal najruskejší z nich ruskí básnici, Sergey Yesenin:
„Sme v Rusku jarných dievčat
Nedržíme sa na reťazi ako psy.
Učíme sa bozky bez peňazí
Bez trikov a bojov s dýkou."
A toto je podstata. Za stáročia svojej nekontrolovanej moci úradníci všetkých smerov obrali ľudí o všetko, čo mohli - slobodu, dôstojnosť, schopnosť vymaniť sa zo šedej vrstvy prácou a talentom a vo všeobecnosti dosiahnuť rôzne veci, o ktorých človek sníva. z
Preto veríme, že:
Je potrebné venovať väčšiu pozornosť výchove k vlastenectvu a láske k vlasti v škole;
Upútanie pozornosti verejnosti, médií na problém zachovania historickej pamäte ľudí;
Starostlivosť o fyzické a duševné zdravie dospievajúcich;
Zvýšený záujem medzi mládežou pred odvodom slúžiť v armáde.
Štúdium historických údajov v triede a po vyučovaní;
Práca v múzeách, archívoch;
Miestna história, vojenská poľná archeológia, cestovný ruch;
Vytváranie školiacich programov pre vyhľadávanie;
Ovládanie vojenských športov;
Organizácia sledovania filmov o Veľkej vlasteneckej vojne.
Patriotizmus- (z gréčtiny patris- vlasť) je morálny a politický princíp, sociálne cítenie, ktorého obsahom je láska k vlasti, hrdosť na jej minulosť a súčasnosť, ochota podriadiť svoje záujmy záujmom krajiny, túžba chrániť záujmy vlasti a jej ľudí.
Národná sociologická encyklopédia
Patriotizmus- láska k vlasti, oddanosť k nej, túžba slúžiť jej záujmom svojimi činmi.
Veľká sovietska encyklopédia
- Vlastenectvo je morálnym kritériom, ktoré rozlišuje ušľachtilý človek z nízkeho a duchovne vyvinutého z duchovnej letargie.
- Vlastenectvo je objektívne hodnotenie situácie a konania rodnej krajiny v kombinácii s optimistickým pohľadom na vektor jej vývoja v budúcnosti.
- Vlastenectvo je hrdosť na všetky úspechy svojich ľudí a uvedomenie si všetkých ich historických chýb.
- Vlastenectvo je ochota obetovať osobné veci v záujme dosiahnutia verejného dobra.
Výhody vlastenectva
- Vlastenectvo dáva silu – z uvedomenia si, že za chrbtom človeka sú neviditeľne stovky generácií jeho predkov.
- Vlastenectvo dáva radosť - z uvedomenia si zásluh a úspechov svojej krajiny.
- Vlastenectvo dáva zodpovednosť - za rodinu, ľudí a vlasť.
- Vlastenectvo dáva dôveru - kvôli pocitu spolupatričnosti s osudom krajiny.
- Vlastenectvo dáva slobodu konať pre dobro svojej krajiny.
- Vlastenectvo vyjadruje úctu k histórii, tradíciám a kultúre krajiny.
Prejavy vlastenectva v každodennom živote
- geopolitika. Vznik národných štátov je jedným z prejavov vlastenectva každého národa.
- Oslobodzovacie vojny. Práve vlastenectvo, ako základ solidarity zoči-voči nepriateľovi, pomohlo národom najviac vyhrať. hrozné vojny v prípade, že neboli agresívni.
- Vojenská služba. Ochota brániť vlasť pred vonkajším nepriateľom je neodmysliteľným znakom vlastenectva; osoba, ktorá si vybrala vojenská služba- prejavuje vlastenectvo.
- Národné zvyky, tradície. Ako unikát môže poslúžiť príklad „každodenného“ prejavu vlastenectva Národné kroje rôzne národy.
- Národná kultúra. Rusi ľudové piesne, eposy jakutského ľudu, škótska hra na gajdy – to všetko sú príklady vlastenectva, vyjadreného v r. kultúrne dedičstvo rôzne národy.
Ako v sebe rozvíjať vlastenectvo
- Rodinná výchova. Rodičia, ktorí prejavujú lásku a úctu k svojej krajine a vštepujú tieto pocity svojim deťom, vychovávajú svoje deti ako vlastencov.
- Záujem o národnú kultúru a tradície. Aby ste milovali svojich ľudí, musíte ich poznať; človek, ktorý zámerne študuje históriu svojho ľudu, v sebe podporuje vlastenectvo.
- Povedomie. Vlastenectvo predpokladá hrdosť na úspechy svojej krajiny; záujem o informácie spojené so všetkými stránkami života spoločnosti a krajiny – vytvára základ pre rozvoj a prejavy vlastenectva.
- Cestovanie vo vlastnej krajine. Najlepší liek učiť sa a milovať svoju vlasť.
Zlatá stredná cesta
Kozmopolitizmus
Patriotizmus
Nacionalizmus, xenofóbia, šovinizmus