Čo bránilo láske Lavretského a Lisy Kalitiny? (Podľa románu I.S.

Aktuálna strana: 9 (celková kniha má 40 strán) [úryvok na čítanie: 27 strán]

*Turgenev a Flaubert

Turgenev je jedným z najeurópskejších ruských spisovateľov. Jeho tvorba je úzko spätá s literárnymi procesmi, ktoré prebiehali v Európe. Európsky čitateľ rozpoznal v Turgenevovi „svojho“, jeho romány boli aktívne prekladané do európskych jazykov, predovšetkým do francúzštiny, a mali veľký úspech. Je to spôsobené nielen vnútornou blízkosťou umelecký svet Turgenev a francúzskych spisovateľov ale aj životopisne.

Posledných dvadsať rokov svojho života strávil Turgenev v zahraničí, v parížskom Baden-Badene, vo vile kúpenej s Pauline Viardot. V Rusku navštevoval návštevy. Vo Francúzsku Turgenev hovoril so známymi spisovateľmi - George Sand, Prosper Merimet a spisovateľmi mladšia generácia- Emile Zola, Alphonse Daudet, Guy de Maupassant. Turgenev sa našiel skutočným priateľom. Stali sa slávny spisovateľ Gustave Flaubert. Turgenev všemožne prispel k vydaniu slávnej Flaubertovej drámy Pokušenie svätého Antona a dal si tú námahu aj s prekladom dvoch jeho diel pre ruských čitateľov – Legendy o svätom Juliánovi Pohostinnom a Herodias (1875 – 1877). . Flaubertovi však literárnu slávu nepriniesli pestré legendy v orientálnom štýle, ale román, podaný v prísne realistickom duchu.

Flaubert sa narodil v roku 1821 v malom francúzskom meste Rouen v rodine chirurga. Literatúru začal študovať od dospievania; redigoval časopis vydávaný študentmi rouenského lýcea, veľa čítal a písal poéziu. Flaubert začal príbehmi v „ultraromantickom“ duchu a svoju intonáciu vo francúzskej literatúre hneď nenašiel. Definitívny zlom nastal až po vzniku románu Madame Bovary, ktorý vyšiel v roku 1856.

Podtitul románu „Provincial Mores“ jasne naznačuje autorov zámer: zobraziť tlejúci, nudný, monotónny život francúzskej provincie. Ťažiskom, konečným snom hlavných postáv románu je Paríž. Vyhlásenie: "V Paríži to robí každý!" sa stáva pre Hlavná postava, Madame Bovary, je celkom dostatočným dôvodom na cudzoložstvo.

Emma Bovaryová, žiačka kláštora a dcéra jednoduchého roľníka, sa vydáva za lekára Charlesa Bovaryho. Manželstvo je pre ňu začiatkom sivej, neradostnej existencie, plnej sklamaní a túžby. Charles sa nemôže stať jej partnerom a priateľom, otrocky miluje, ale vôbec nerozumie svojej manželke. Láska, ktorú si Emma predstavovala „v podobe rajského vtáka vznášajúceho sa v žiare nevýslovne krásnej oblohy“, ju nikdy nenavštívila. Emme sa zdá, že celá pointa je v mieste, ktoré je na kraji okraja, „kde sa šťastie rodí“. A preto sú všetky Emmine túžby nasmerované preč od toho a od tých, ktorí ju obklopujú.

Ani narodenie dcéry, ani oddaná láska jej manžela ju nezachránia pred malátnosťou a nudou. milujúci manžel, dcéra nemá v Emminej predstavivosti miesto obraz života. Tento obraz je založený na úplne iných ideáloch a hodnotách. Už v mladosti čítala romány: „Boli tam len milenci, milenky, prenasledované dámy, upadajúce do bezvedomia v odľahlých altánkoch, koči, ktorí sú zabití na každej stanici, kone, ktoré sú hnané na každej stránke, husté lesy, srdečné úzkosti, prísahy, vzlyky, slzy a bozky, loďky osvetlené mesačným svetlom, slávik spievajúci v hájoch, hrdinovia, statoční ako levy, krotké ako jahňatá, úplne cnostné, vždy bezchybne oblečené, uplakané ako urny. Je jasné, že na pozadí takýchto scén a hrdinov vyzerá manžel „so strapatými vlasmi, bielymi od chmýří, ktoré vyliezali z vankúša“, vždy v rovnakých čižmách, ako netvor.

A preto, len čo sa v Emminom živote objaví skúsený zvodca a dobyvateľ ženské srdcia Rodolphe Boulanger, okamžite ho považuje za rovnakého hrdinu z knihy. Emma nepočuje, že Rodolphe hovorí vulgárne, že jeho vyznania lásky sú súborom sladkých, opečiatkovaných romantických fráz. Naopak, spoznáva v nich slová zo svojich obľúbených románov. Po prvom milostnom rande s Rodolphem zažije Emma triumf - teraz má milenca! "Jubilujúci zbor neverných manželiek spieval na jej pamiatku rodnými, uhrančivými hlasmi." Emma berie zakázanú lásku ako vstupenku do Magický svet s pavilónmi a pohladením, o ktorých predtým toľko snívala.

Prirodzene, Rodolphe teraz musí za každú cenu zodpovedať jej predstavám o skutočnom hrdinovi románu – hrdinka mu píše nadšené listy, odstriháva mu pramene vlasov, požaduje, aby jej dal prsteň na znak „lásky až za hrob“. “, žiada, aby si na ňu spomenul presne o polnoci a nakoniec ho vyzve, aby utiekol. Rodolphe beží, ale iba jeden. Emma zo šoku vážne ochorie a takmer zomrie. jej nový román s mladým pomocným notárom Leonom sa to vyvinie úplne inak, teraz Emma pôsobí oveľa odvážnejšie, už ju netreba zvádzať, sama ide Leona stretnúť. Stretnutie, ktoré rozhodlo o výsledku ich vzťahu, sa odohráva v katedrále, vrátnik, ktorý Leona a Emmu zaviedol do pamiatok katedrály, za nimi kričí: „Odíďte aspoň cez severné dvere! Uvidíš Vzkriesenie z mŕtvych Posledný súd, Raj, Kráľ Dávid a Hriešnici v ohnivom pekle. Ale nepočujú ho, oveľa skutočnejší ako raj a ohnivé peklo pre hrdinov – ich vášeň, ich sloboda, ich romantické predstavy o láske. Kresťanské obrazy a zákony sú pre nich mŕtve.

Emma však nezomiera na city, nie na nenásytnosť svojich túžob, ale na oveľa podradnejšiu, zámerne vulgárnejšiu, drzú vec – kvôli peniazom. Emma vedie život nad pomery a ničí svojho manžela. Aby zachránila svoj majetok, snaží sa získať peniaze, chodí za priateľmi, ponižuje sa, pýta sa, dokonca navštevuje Rodolpha - všetci ju odmietajú. Emma v zúfalstve prehltne arzén. Dámy v románoch iných spisovateľov tiež často brali jed, ale bol to len jed bez mena, prinášajúci okamžitú bezbolestnú smrť. Emmina otrava je opísaná do fyziologických detailov, realita sa naposledy smeje na vznešených predstavách hrdinky. Po Emminej smrti stráca život jej manžela zmysel, ani malá dcérka nedokáže úplne rozptýliť Charlesov smútok, a keď medzi vecami jeho manželky objaví ľúbostné listy od Rodolpha a Leona, hrdina čoskoro zomiera. Mademoiselle Bovary je nútená vstúpiť do pradiarne.

Prečo sa román končí tak tragicky? Čo je príčinou nešťastia Madame Bovaryovej? Pointa tu nie je len v originalite jej povahy, vo vzácnom duchovnom talente, ktorý hrdinka nenašla dôstojné uplatnenie, nielen v tom, že sa farebné knižné obrazy snaží vtesnať do jednoduchého rámca každodenného života. . Madame Bovaryová je človek Nová éra. Už nemôže žiť z inšpirácie a zotrvačnosti tradície, ktorú žili jej rodičia, jej predkovia, ktorú Charles Bovary a jej susedia naďalej žijú. Emminej matke by napríklad nikdy nenapadlo nútiť sa milovať svojho manžela, milovať vznešenou, romantickou láskou. Ako hovorí opatrovateľka v Eugenovi Oneginovi: „Zmiluj sa, Tanya, v našich rokoch / o láske sme nepočuli! Túžba vidieť vo svojom manželovi nielen otca detí a au pair, ale aj srdečného priateľa, podobne zmýšľajúceho človeka, dôverníka vo všetkých veciach, je stopou knižnej kultúry, neznámej Emminmu najužšiemu okruhu.

Obraz tohto nepostrehnuteľného posunu, prebúdzania sa individuálneho vedomia v provinčnom prostredí, teda zámerne zaostávajúceho za hlavným mestom, spájal Flauberta s Turgenevom. Takéto zmeny v spoločnosti, ako sme už povedali, sú hlavným predmetom obrazu a ruskej klasiky. V mnohých ohľadoch podobné problémy - oddelenie človeka od pôdy, ktorá ho predtým živila, životného prostredia, od energie rodu, ktorá podporuje jeho existenciu - Turgenev opísal vo svojom druhom románe " Vznešené hniezdo».

Pamätajte si, o kom sa hovorilo - "Má rada romány skoro, / Nahradili jej všetko, / Zamilovala sa do podvodov / Richardson aj Rousseau ...". Porovnajte Tatianu Larinu a Madame Bovary. Prečo Tatyana neposlúchla románový dej a nezostala verná svojmu manželovi? Aká kultúrna tradícia okrem západoeurópskej ho živila?

Rozbor prác

Účel a zmysel románu

Počas práce na Hniezde šľachticov napísal Turgenev svojmu blízkemu priateľovi o hlavnej postave (hoci si najskôr Turgenev myslel, že napíše príbeh): „Teraz som zaneprázdnený... veľkým príbehom, ktorého hlavnou tvárou je dievča, náboženská bytosť. K tej tvári ma priviedli pozorovania ruského života. Tieto slová sú celkom použiteľné pre román ako celok. „Hniezdo šľachticov“ je „pozorovaním ruského života“, jeho tvárí, tajných a zjavných zmien v ňom.

Dej a kompozícia románu

Román sa otvára dokorán vystavenie. Turgenev predstavuje čitateľovi hlavné postavy a podrobne opisuje obyvateľov a hostí domu Maryy Dmitrievny Kalitiny, vdovy po provinčnom prokurátorovi, ktorá žije v meste O ... s dvoma dcérami, z ktorých najstaršia, Lisa, má devätnásť rokov. Marya Dmitrievna častejšie ako iní navštevuje petrohradského úradníka Vladimíra Nikolajeviča Panšina, ktorý skončil služobne v provinčnom meste. Panshin je mladý, zručný, neuveriteľnou rýchlosťou postupuje po kariérnom rebríčku, dobre spieva, kreslí a stará sa o Lisu Kalitinu.

Vystúpeniu hlavného hrdinu románu Fjodora Ivanoviča Lavreckého, ktorý je vzdialene príbuzný s Maryou Dmitrievnou, predchádza krátke pozadie. Lavretsky je podvedený manžel, je nútený opustiť svoju manželku kvôli jej nemorálnemu správaniu. Žena zostáva v Paríži, Lavretsky sa vracia do Ruska, končí v dome Kalitinovcov a nenápadne sa zamiluje do Lisy. Z francúzskych novín sa dozvie o smrti svojej manželky, čo mu dáva nádej na šťastie. Prichádza prvý vrchol- Lavretsky v nočnej záhrade vyzná lásku Lise a zistí, že je milovaný. Deň po priznaní sa však jeho manželka Varvara Pavlovna vracia do Lavreckého z Paríža (správa o jej smrti sa ukázala ako falošná). Toto druhý vrchol román sa akoby stavia proti prvému; prvá dáva hrdinom nádej, druhá ju berie. Prichádza rozuzlenie- Varvara Pavlovna sa usadí v rodinnom sídle Lavretsky, Liza ide do kláštora, Lavretsky nezostane nič.

Zápletka v Hniezde šľachticov je rovnako ako v Rudinovi skúpa na vonkajšie udalosti a aktívnu akciu. Jeho samotná jednoduchosť nám akoby naznačuje: kľúč k románu netreba hľadať ani tak v zápletke, ale v prvkoch, ktoré ho spomaľujú, spomaľujú – v opise stavov, pocitov. postavy, v ich pozadí a genealógiách.

Myšlienka „ušľachtilého hniezda“. Lavretsky

Fjodor Ivanovič Lavreckij pochádza „zo starovekého šľachtického kmeňa“. Turgenev spomína praotca Lavreckých, rodáka z Pruska, ktorý prišiel do Ruska za Vasilija Temného, ​​a potom cituje životopisy svojho pradeda, starého otca a otca Lavreckého.

„Bohatší a pozoruhodnejší ako všetci Lavreckí“ Prastarý otec Fiodora Ivanoviča, Andrej. Všetky kvality Andrey Lavretsky sa zdajú byť zámerne vystrčené, prehnané. "Do dnešného dňa sa chýry o jeho svojvôli, o jeho šialenej nálade, šialenej štedrosti a nenásytnej chamtivosti neskončili." Jeho vzhľad tiež plne zodpovedá jeho povahe: „Bol veľmi tučný a vysoký, jeho tvár bola snedá a bez brady, ostrá a ospalá; ale čím tichšie hovoril, tým viac sa všetci okolo neho triasli. Každý detail je tu dôležitý. Turgenev nám nedáva náhodou presný dátumčas akcie a hlási vek svojich hrdinov – v konečnom dôsledku si ľahko vyrátame, kedy žili.

Pokúste sa urobiť túto prácu sami a vypočítať roky narodenia Lavretského a jeho príbuzných.

Rozkvet života Andreja Lavreckého pripadol na Kataríninu dobu, v 60. – 70. rokoch 18. storočia. V dôsledku toho by určite nasal atmosféru brilantnej a kontroverznej éry Kataríny, éry megalománie, fantastických projektov, éry gigantov. Andrejovi Lavretskému možno v mnohom vyčítať, ale nie nedostatok rozsahu. Niet divu, že jeho obľúbený výrok je: „Plávaš plytko.“ Osobnosť prastarého otca je v každom prípade veľká, je na nej pečať nepochybnej veľkosti. Dokonca aj jeho slabosti („zúrivý temperament“, „šialená štedrosť“, „neuhasiteľná chamtivosť“) sú povýšené do superlatívov a svedčia o obrovskom vnútorná sila hrdina. Takí boli najbystrejší ľudia svojej doby: pripomeňme si aspoň tých blízkych Kataríne – Jeho pokojnú výsosť princa Grigorija Alexandroviča Potemkina, bratov Orlovcov.

Aj Andrein syn, Pjotr ​​Andrejevič, nachádza čas Catherine, no minimálne polovica jeho života je spojená s inou dobou. A Pyotr Andreevich nevyzerá ako jeho otec: „bol to jednoduchý stepný gentleman, skôr výstredný, kričiaci a hromadič, hrubý, ale nie zlý, pohostinný a lovec psov. A opäť, toto nie je len charakteristika jednotlivca, ale v mnohých ohľadoch charakteristika éry, ktorá sa s nástupom „šialeného“, ale nie zlého cisára Pavla veľa zmenila. Pyotr Andreevich - "stepný pán", "pohostinný majiteľ", postupne znižuje majetok svojho otca. Je svojim spôsobom divoký, temný, nové trendy sa ho dotkli len tým, že v jeho dome sa objavil syn Ivana Petroviča, otca Fiodora Lavreckého.

Ivan Petrovič bol poslaný na vzdelanie do Petrohradu do domu svojej tety, bohatej princeznej, jeho učiteľom je bývalý opát a encyklopedista a v mladosti si Ivan Petrovič môže dovoliť luxus herectva v duchu francúzskych osvietencov – Rousseaua, Diderot a Voltaire. Sčasti z mladíckeho nadšenia, sčasti z túžby brániť svoju nezávislosť a naštvať otca najprv zvedie a potom sa ožení so slúžkou svojej matky, dievčaťom Malanya. Ale po splnení svojej povinnosti, „uvedením do pohybu“ myšlienky rovnosti, Ivan Petrovič opúšťa svoju manželku s ľahkým srdcom, odchádza do Petrohradu a potom do zahraničia, kde sa dozvie o narodení svojho syna Fedya. Do vlasti sa vracia, až keď je jeho žena už dávno v hrobe a syn má dvanásť rokov.

Napriek „modernej“ výchove, francúzskej „Deklarácii ľudských práv“, stopy šľachty v Ivanovi Petrovičovi, ako aj v jeho otcovi a starom otcovi, sú nevykoreniteľné. „Je známe, aké boli časy: čo pán chcel, to urobil,“ poznamenáva ten istý starý sluha Lavretského Antona. Ivan Petrovič sa nestará o svoju manželku, ktorá zomrela ako strom „vytrhnutý z rodnej pôdy a okamžite opustený“. Nechápe, že ju neurobil šťastnou, ale nešťastnou. Rovnako je duchovne slepý vo vzťahu k synovi, sníva o výchove v ňom „un homme“, človeka podľa systému Jean-Jacquesa Rousseaua, teda abstraktnú dokonalosť. Nechce vo Fede vidieť živého chlapca, ktorého zdrvila jeho mocná teta.

Otec učí Fedyu prírodné vedy a tesárstvo, jazdu na koni a streľbu z kuše – teda dáva svojmu synovi vzdelanie v duchu myšlienok 18. storočia. Vzdelanie prináša veľmi mizivé výsledky, len Fedyov zdravotný stav sa citeľne zlepšuje. Sám Ivan Petrovič začína byť chorý, s príchodom slabosti úplne zabudne na svoju voľnomyšlienkársku anglomániu, chradne, oslepne a čoskoro sa zmení na ufňukaného, ​​hašterivého pána, trápenia pre svoju rodinu. Zomrie, keď bude mať jeho syn dvadsaťtri rokov.

Fedor Ivanovič je posledným z rodiny Lavretských. Ale ako málo sa podobá na vlastného otca! Pokiaľ slabosť charakteru nezdedí po svojom rodičovi. Táto slabosť ho hádže pod nohy Varvare Pavlovne, ktorá ovláda svojho manžela podľa vlastného uváženia, až kým nehoda odhalí Lavretskému jej pravú tvár. Rovnaká slabosť do značnej miery vysvetľuje Lavretského lásku k Lise. Lisa je napriek svojej mladosti solídna a silná osoba. A Lavretsky to podvedome cíti, chápe, že tu bude mať príležitosť oprieť sa, oprieť sa, ísť s prúdom. História „ušľachtilého hniezda“ Lavretských sa končí a pečať tohto absolútneho vyčerpania a konca padá na jeho osud.

Prečítajte si znova históriu rodiny Varvary Pavlovny Lavretskej a Vladimíra Nikolajeviča Panšina. Prečo je otec Varvary Pavlovny, podobne ako otec Panshina, muž s trochu „poškvrnenou“ povesťou, ako povesť týchto otcov ovplyvnila osud ich detí?

Charakterový systém románu. Úloha hudby v románe

Hrdinovia „Vznešeného hniezda“ tiahnu k dvom opačným pólom. Jeden pól priťahuje všetko autentické, hlboké, úprimné. Na tejto strane sú Fjodor Ivanovič Lavretsky, Liza Kalitina, učiteľ hudby starý Lemm, Lisina teta a vzdialená príbuzná Lavretského, nezávislá a otvorená stará žena Marfa Timofeevna. Na druhej strane, na strane falošnosti, postoja, diletantizmu, sú Lavreckého manželka Varvara Pavlovna, Panshin, čiastočne Lisina matka, Marya Dmitrievna a Sergej Petrovič Gedeonovsky, miestny klebetník a klamár. Rôzne postoje k láske, deťom a rodine vedú k rôznym pólom postáv. Ale hudba hrá veľmi zvláštnu úlohu v usporiadaní postáv na plátne románu.

Vnímanie hudby v „Hniezde šľachticov“ je akýmsi ekvivalentom vnímania života. Postoj k hudbe nielenže rozdeľuje postavy, ako už bolo spomenuté, na dve hlavné skupiny, ale ich rozdeľuje aj do dvojíc. Prvý pár je Lavretsky a Lemm.

Starý muž Lemm nie je bezdôvodne Nemec podľa národnosti, je to odkaz na nemeckú romantickú kultúru. Lemm je starý romantik, jeho osud reprodukuje míľniky cesty romantický hrdina, však rám, v ktorom je umiestnená - pochmúrna ruská realita - by určite všetko obrátila naruby. Osamelý tulák, nedobrovoľný exulant, celý život snívajúci o návrate do vlasti, po páde do neromantického priestoru „nenávideného“ Ruska sa mení na porazeného a nešťastníka. Jediná niť, ktorá ho spája so svetom vznešených, je hudba. Stáva sa tiež pôdou pre Lemmovo zblíženie s Lavretským.

Lavretsky prejavuje záujem o Lemma, jeho prácu a Lemm sa mu odhaľuje, ako keby orchestroval duševného života Lavretsky, prekladajúc to do jazyka hudby. Všetko, čo sa stane Lavretskému, je pre Lemma pochopiteľné: koniec koncov, on sám je tajne zamilovaný do Lisy. Lemm zloží kantátu pre Lisu, napíše romancu o „láske a hviezdach“ a nakoniec vytvorí inšpirovanú kompozíciu, ktorú Lavretsky hrá v noc svojho stretnutia s Lizou. „Dlhý čas Lavretsky nič podobné nepočul: sladká, vášnivá melódia od prvého zvuku objala srdce; celá žiarila, celá chradla inšpiráciou, šťastím, krásou, rástla a roztápala sa; dotkla sa všetkého, čo je na zemi milé, tajné, sväté... „Znie nová hudba Lemmy dýchajú láskou - Lemma Lise, Lavretsky Lise, Lisa Lavretsky, všetkým všetkým.

Čarovnú melódiu preruší príchod Lavreckého manželky. Varvara Pavlovna hrá tiež krásne na klavíri, ale s úplne inou hudbou a s inými cieľmi. "Naše hlasy by mali ísť k sebe," osloví Panshina symbolickou frázou a hrdinovia spievajú niekoľko piesní v duete. druhý" hudobný pár- Varvara Pavlovna - Panshin je tiež celkom jednotný vo svojom postoji k hudbe. Je to pre nich príjemná zábava, spôsob trávenia času, dobrý tromf v milostnej hre.

Na začiatku románu, v čase Panshinovho dvorenia Lisy, sa pokúšajú spolu zahrať sonátu, ale Panshin sa stále stráca, nikdy sa im nepodarí dohrať sonátu. Toto zlyhanie predpovedá priebeh ďalších vzťahov medzi Lisou a Panshinom. Lisa odmietne jeho návrh vydať sa za neho. Ich nesúladu jednoznačne odporuje úžasne harmonický spev Panshina a Varvary Pavlovny. Títo hrdinovia sa okamžite a navždy nájdu; ako si pamätáte, Panshin sa rýchlo zmení na otroka Varvary Pavlovny.

V určitej vzdialenosti od Ústredná melódia v románe stojí Lisa. Turgenevová o spôsobe jej hry hovorí mimoriadne striedmo, podotýka len, že to robí dobre a „výrazne“. Nevieme nič ani o jej vlastnej reakcii na hudbu. Dokonca aj hranie na klavíri a účasť vo všeobecnosti hudobná zábava, Liza sa od nich vnútorne drží ďalej. A to je znakom jej budúceho odklonu od všetkého pozemského a vášnivého, všetkého, čo hudba v románe vyjadruje. Lisa bude hľadať inú dimenziu života, nekonečne ďaleko od slastí a utrpenia pozemskej lásky.

Fedor Ivanovič Lavretsky a Liza Kalitina. Zrútenie kruhu, skaza „hniezda“

V Lizinom výzore sa prejavuje zvláštny typ ruskej religiozity, ktorú v hrdinke vychováva pestúnka, jednoduchá roľníčka. Ide o „kajúcnu“ verziu kresťanstva, jeho zástancovia sú presvedčení, že cesta ku Kristovi vedie cez pokánie, cez plač nad vlastnými hriechmi, cez tvrdé odmietanie pozemských radostí. Neviditeľne sa tu vznáša drsný duch starovercov. Nie nadarmo sa hovorilo, že Agafya, Lisin mentor, odišiel do schizmatickej skety. Lisa ide v jej stopách a ide do kláštora.

Keď sa zaľúbila do Lavretského, bojí sa uveriť vo svoje vlastné šťastie. "Milujem ťa," hovorí Lavretsky Lise, "som pripravený dať ti celý svoj život." Ako zareaguje Lisa?

“ Znova sa otriasla, akoby ju niečo uštiplo, a zdvihla oči k nebu.

"Všetko je v Božej moci," povedala.

"Ale miluješ ma, Lisa?" Budeme šťastní?

Sklopila oči; ticho ju pritiahol k sebe a jej hlava padla na jeho rameno...“

Sklopené oči, hlava na ramene - to je odpoveď aj pochybnosti. Rozhovor končí otázkou. Lisa nemôže Lavretskému sľúbiť toto šťastie, pretože sama úplne neverí v jeho možnosť.

Príchod Lavreckého manželky je pre ňu katastrofou, ale aj úľavou. Život opäť vstupuje do hraníc pochopiteľných pre Lisu, je zasadený do rámca náboženských axióm. A Lisa návrat Varvary Pavlovny vníma ako zaslúžený trest za vlastnú ľahkomyseľnosť, za to, že jej býv. veľká láska, lásku k Bohu (milovala Ho „nadšene, nesmelo, nežne“) začala vytláčať láska k Lavretskému. Liza sa vracia do svojej „celky“, „čistej, svetlej“ izby „s bielou posteľou“, vracia sa tam, odkiaľ na malú chvíľu odišla. Poslednýkrát v románe vidíme Lisu tu, v tomto uzavretom, aj keď svetlom priestore. Ďalšia podoba hrdinky je vyňatá z románovej akcie. V epilógu Turgenev uvádza, že ju Lavretsky navštívil v kláštore, ale toto už nie je Lisa, ale iba jej tieň.

Podobný zlom nastáva v živote Lavretského. Po rozchode s Lizou prestáva myslieť na svoje šťastie, stáva sa dobrým majiteľom a svoju silu venuje zlepšovaniu života roľníkov. Je posledným z rodiny Lavretských a jeho „hniezdo“ je prázdne.

Naopak, „ušľachtilé hniezdo“ Kalitinovcov nebolo zničené vďaka dvom ďalším deťom Marya Dmitrievna, jej najstaršieho syna a Lenochky. Ale ani jedno, ani druhé nie je dôležité, svet sa stále mení a v tomto zmenenom svete už nemá „vznešené hniezdo“ výnimočnú hodnotu, svoje niekdajšie, takmer posvätné postavenie.

Lisa aj Lavretsky nekonajú rovnako ako ľudia ich „hniezda“, ich kruhu. Kruh sa rozpadol. Lisa išla do kláštora, Lavretsky sa naučil orať pôdu. Dievčatá šľachtického stavu chodili do kláštora vo výnimočných prípadoch, kláštory sa väčšinou dopĺňali na úkor nižších vrstiev, tak ako pán nemusel orať pôdu a pracovať „nie len pre seba“. Nie je možné si predstaviť otca, starého otca alebo pradeda Lavretského za pluhom, ale Fjodor Ivanovič žije v inej dobe.

Prichádza čas osobnej zodpovednosti, zodpovednosti za seba samého, čas života nezakorenený v tradícii a histórii vlastného druhu, čas, keď treba „podnikať“. Lavretsky vo veku 45 rokov sa cíti ako hlboký starec, nielen preto, že v 19. storočí existovali iné predstavy o veku, ale aj preto, že Lavreckí musia navždy opustiť historické javisko.

Čo spája osud Lavretského a Lisy? ako rozumieš posledné slová román? Prečo išla Lisa do kláštora? Prečo je do románu predstavený Lavretského univerzitný priateľ Michalevič? Aké slová Michalevič Lavretsky realizuje vo svojom vlastnom živote?

Lisa Kalitina je jednou z najznámejších Turgenevových hrdiniek. Už viac ako 150 rokov čítajú čitatelia románu I.S. Turgeneva znepokojuje otázka: prečo išla Liza Kalitina do kláštora? Tento článok predstaví dva pohľady na túto problematiku: pohľad slávneho literárneho kritika 19. storočia Dmitrija Pisareva a pohľad ruského spisovateľa 20. storočia Daniila Andrejeva.

Lisa Kalitina. Výtvarník D. Borovský

najprv zhrnutie román "Vznešené hniezdo":

Zo zahraničia do jedného z ruských miest prichádza Fjodor Ivanovič Lavreckij, ktorého manželka podviedla v Paríži. Keď sa rozhodol rozlúčiť sa so svojou manželkou, rozhodol sa vyliečiť svoje duchovné rany rodná krajina. Tu sa zoznámi s Lisou Kalitinou, zbožným dievčaťom. Svojou čistotou a panstvom v ňom opäť prebúdza chuť žiť a milovať.

Lavretsky. Umelec Konstantin Rudakov

Lisa ho však požiada, aby sa s manželkou zmieril. Z Paríža prichádzajú správy o smrti Lavretského manželky, potom sa Lavretsky rozhodne vyznať lásku Lise:

Okolo sa mihla známa tvár a v obývačke sa objavila Liza. V bielych šatách, s vrkočmi nezapletenými cez plece, potichu pristúpila k stolu, zohla sa nadň, položila sviečku a niečo hľadala; potom sa otočila záhrada, pristúpila k otvoreným dverám a celá biela, svetlá, štíhla zastala na prahu.
-- Lisa! unikol sotva počuteľný z jeho pier.
Otriasla sa a začala hľadieť do tmy.
-- Lisa! zopakoval Lavretsky hlasnejšie a vystúpil z tieňa uličky.
Lisa v strachu natiahla hlavu a zapotácala sa späť: spoznala ho. Zavolal na ňu tretíkrát a natiahol k nej ruky. Oddelila sa od dverí a vošla do záhrady.
-- Ty? povedala. -- Si tu?
„Ja... ja... počúvaj ma,“ zašepkal Lavretsky, chytil ju za ruku a odviedol ju k lavičke.
Išla za ním bez odporu; jej bledá tvár, nehybné oči, všetky jej pohyby vyjadrovali nevýslovný údiv. Lavretsky ju posadil na lavičku a sám sa postavil pred ňu.
„Nemyslel som si, že sem prídem,“ začal, „viedlo ma to... ja... ja... milujem ťa,“ povedal s mimovoľnou hrôzou.
Lisa sa naňho pomaly pozrela; zdalo sa, že až v tej chvíli si uvedomila, kde je a čo sa s ňou deje. Chcela vstať, ale nemohla a zakryla si tvár rukami.
"Liza," povedal Lavretsky, "Liza," zopakoval a uklonil sa k jej nohám...
Ramená sa jej začali mierne triasť, prsty jej bledých rúk sa pritisli bližšie k tvári.
-- Čo sa s tebou deje? povedal Lavretsky a počul tichý vzlyk. Srdce mu kleslo... Pochopil, čo tie slzy znamenali. - Miluješ ma? zašepkal a dotkol sa jej kolien.
„Vstaň,“ bolo počuť jej hlas, „vstaň, Fjodor Ivanovič. čo ti robíme?
Vstal a sadol si na lavičku vedľa nej. Už neplakala a pozorne sa naňho dívala svojimi vlhkými očami.
-- Bojím sa; čo robíme? zopakovala.
„Milujem ťa,“ povedal znova, „som pripravený dať ti celý svoj život.
Znova sa otriasla, akoby ju niečo uštiplo, a zdvihla oči k nebu.
„Všetko je v Božej moci,“ povedala.
"Ale miluješ ma, Liza?" Budeme šťastní?
Sklopila oči; ticho si ju pritiahol k sebe a jej hlava padla na jeho rameno... Trochu naklonil hlavu a dotkol sa jej bledých pier.

Turgenev opisuje Lisine pocity po stretnutí s Lavretskym: „Váhala, kým sa nepochopila; ale po tomto stretnutí, po bozku, už nemohla váhať; vedela, že miluje - a zamilovala sa úprimne, nie žartom, pevne pripútaná. , na celý život – a nebála sa vyhrážok: cítila, že násilie nemôže toto spojenie prerušiť.

Lisa a Lavretsky pri rybníku. Umelec Konstantin Rudakov

Lavretsky a Lisa opúšťajú kostol. Umelec Konstantin Rudakov

Nasledujúci deň jeho manželka nečakane prišla k Lavretskému (správa o jej smrti sa ukázala ako falošná) a začala žiadať o odpustenie. Lisa povedala Lavretskému, aby sa zmieril so svojou manželkou, a ona sama odišla do kláštora.

Liza s Marfou Timofeevnou pred odchodom do kláštora. Umelec Konstantin Rudakov

Zmierenie Lavretského s manželkou. Umelec Konstantin Rudakov

Dmitrij Pisarev vo svojom článku „Hniezdo šľachticov“ uvádza svoju víziu obrazu Lisy Kalitiny:

"Lisa je dievča bohato nadané od prírody; má veľa sviežeho, neskazeného života; všetko v ňom je úprimné a skutočné. Má prirodzenú myseľ a veľa čistý pocit. Podľa všetkých týchto vlastností sa oddeľuje od hmoty a prilieha najlepší ľudia náš čas. Ale bohato obdarené povahy sa rodia v každej dobe; inteligentné, úprimne a hlboko cítiace dievčatá, neschopné drobných výpočtov, sa nachádzajú v každej spoločnosti. Nie v prirodzených vlastnostiach duše a mysle, ale v pohľade na veci, vo vývoji týchto vlastností a v ich praktickom uplatňovaní treba hľadať vplyv doby na jednotlivca. V tomto smere Lisa svoj vek ešte nepredbehla; jej osobnosť sa formovala pod vplyvom tých elementov, s ktorými sa v rôznych modifikáciách stretávame každý deň v našom modernom živote. (...) Poslušnosť stále považuje za najvyššiu čnosť ženy; ticho sa podriaďuje, nasilu zatvára oči, aby nevidela nedokonalosti sféry, ktorá ju obklopuje. S touto sférou sa nevie zmieriť: je v nej príliš veľa neskazeného zmyslu pre pravdu; neodvažuje sa diskutovať o svojich nedostatkoch, ba ani si ich všimnúť, pretože to považuje za odsúdeniahodnú alebo nemorálnu drzosť. Preto stojac nezmerne vyššie ako ľudia okolo seba, snaží sa presvedčiť samu seba, že je rovnaká ako oni, možno ešte horšia, že hnus, ktorý v nej vzbudzuje zlo či nepravda, je ťažký hriech, neznášanlivosť, nedostatok pokory. (...) Predstavivosť, od detstva ladená príbehmi zbožnej, no nevyvinutej ošetrovateľky, a cit, charakteristický pre každú ženskú, ovplyvniteľnú povahu, získali úplnú prevahu nad kritickou schopnosťou mysle. Lisa, ktorá považuje za hriech analyzovať ostatných, nedokáže analyzovať ani svoju osobnosť. Keď sa musí pre niečo rozhodnúť, len zriedka sa zamyslí: v takom prípade buď nasleduje prvý pohyb citu, dôveruje svojmu vrodenému inštinktu pravdy, alebo si pýta radu od iných a poslúcha vôľu niekoho iného, ​​alebo sa odvoláva na autoritu. mravného zákona, ktorý vždy chápe doslova a vždy príliš prísne, s fanatickým nadšením. Jedným slovom, nielenže nedosiahne duševnú nezávislosť, ale ani sa o ňu neusiluje a dusí v sebe každú živú myšlienku, každý pokus o kritiku, každú vznikajúcu pochybnosť. V praktickom živote ustupuje od každého boja; nikdy neurobí zlý skutok, pretože ju stráži vrodený mravný zmysel a hlboká nábožnosť; nepodľahne v tomto smere vplyvu okolia, ale keď bude treba brániť svoje práva, svoju osobnosť, neurobí krok, nepovie ani slovo a s pokorou prijme náhodné nešťastie ako niečo. splatný, ako spravodlivý trest, ktorý ju z nejakého dôvodu zasiahol.potom imaginárnu vinu. S týmto pohľadom na vec Liza nemá proti nešťastiu žiadnu zbraň. Považujúc to za trest, znáša to s úctou, nesnaží sa utešiť sa, nerobí žiadne pokusy striasť jeho utláčateľský vplyv: takéto pokusy by sa zdali jej drzé rozhorčenie. "Boli sme potrestaní," hovorí Lavretskému. Prečo? na to neodpovedá; ale medzitým je presvedčenie také silné, že Liza prizná vinu a zasvätí zvyšok svojho života smútku a ospravedlňovaniu sa za túto pre ňu neznámu a neexistujúcu vinu. Jej nadšená predstavivosť, šokovaná nešťastnou príhodou, sa rozohrá a dovedie ju tak ďaleko, ukáže jej taký mystický význam, také tajomné spojenie vo všetkých udalostiach, ktoré sa jej prihodili, že ona v záchvate akejsi sebaistoty. zábudlivosť, nazýva sa mučeníčkou, obeťou, odsúdená na utrpenie a modliť sa za hriechy iných. "Nie, teta," hovorí, "takto nehovor. Rozhodla som sa, pomodlila som sa, poprosila Boha o radu. Je po všetkom, môj život sa s tebou skončil. Takáto lekcia nie je márna." Áno, myslím, nie je to prvýkrát, čo o tom hovorím. Šťastie ku mne neprišlo, aj keď som mal nádej na šťastie, všetko ma bolelo v srdci. Viem všetko, aj svoje hriechy, aj hriechy iných , a ako papá nahromadil naše bohatstvo; ja viem všetko. „Je mi ťa ľúto, tvojej mamke Lenochka; ale nedá sa nič robiť. Cítim, že tu nemôžem žiť, už som sa rozlúčil s všetko, naposledy sa klaňaj všetkému v dome Niečo ma volá späť, je mi zle, chcem sa navždy zamknúť Nezdržuj ma, neodhováraj ma, pomôž mi, inak odídem sám. .. „A tak sa končí život mladého, sviežeho stvorenia, v ktorom bola schopnosť milovať, tešiť sa zo šťastia, prinášať šťastie druhému a prinášať primeraný úžitok v kruhu rodiny.. a aký významný úžitok môže priniesť žena náš čas, aký otepľujúci, blahodarný vplyv môže mať jej mäkká, pôvabná osobnosť, ak chce svoju silu použiť na rozumnú príčinu, na nezištnú službu dobru. Prečo sa Lisa odklonila z tejto cesty? Prečo sa jej život skončil tak smutne a bez stopy? Čo ju zlomilo? Okolnosti, povedia niektorí. Nie, nie okolnosti, odpovieme, ale fanatické pobláznenie sa nepochopenou morálnou povinnosťou. Nehľadala útechu v kláštore, nečakala zabudnutie od osamelého a kontemplatívneho života: nie! myslela si, že sa obetuje ako očisťujúca, myslela si, že dosiahne posledný, najvyšší čin sebaobetovania. Ako dobre splnila svoj cieľ, nech posúdia iní.".

Daniil Andreev vidí obraz Lisy Kalitiny inak. Vo svojej knihe Ruža sveta píše:

"dráma, ktorá sa odohrala v Lisinom živote... zasiahla to najcennejšie, najnežnejšie, čo v sebe nosila: jej náboženské svedomie. Medzi týmto svedomím a láskou došlo k stretu - a Liza mohla milovať iba raz v živote (je vzorom monogamných postáv) a láska k nej bola rovnako posvätná ako jej predstavy o dobru a pravde. Pochopila a pochopila celkom správne, že pre ňu, pre človeka s takým svedomím a takou láskou, rozviazať tento uzol v podmienkach našej ľudský svet nemožné. Nejeden mudrc si nevie vymyslieť iné východisko zo situácie, len keby chcel vidieť Lisu takú, aká bola s Turgenevom, a nie tak, ako chce on. A ak bude možné rozviazať uzol - nepredstaviteľne ako - len v inom svete, čo potom môže naplniť a obsiahnuť zostávajúce roky života v Enrofe [pozemskom svete], ak nie príprava a očista seba samého pre dobro hodný prechod do sveta, kde sa tu viažu tie najťažšie uzly"?

Podľa myšlienky Daniila Andreeva chápeme, že Liza sa vôbec nepochovala v kláštore, stratila nádej na lásku a žila v nádeji, že sa spojí so svojím milovaným v druhom svete.

Tie neustále pochybnosti o možnosti šťastia, ktoré ju trápili ešte pred správou o návrate Lavreckého manželky, si vôbec nevysvetľuje Lizina slabosť, ale jej nadhľad: ona ako človek blízky Bohu a vidiac súvislosti, ktoré obyčajný človek nevidela, vo svojom srdci pochopila, že Lavretsky stále nie je slobodný, napriek tomu, že jeho manželka, ako sa zdá, je mŕtva. Liza napoly vedome videla toto spojenie medzi Lavretským a jeho manželkou, ale zámerne pred tým zatvárala oči a snažila sa uveriť v možnosť lásky a šťastia pre seba. Je to práve pre vedomé zatváranie očí v reakcii na vyššia pravda, ktorú viedla len ona a neskôr si to Liza vyčítala, keď Lavreckému povedala, že bola potrestaná. Vedela však, že prekážky, ktoré jej bránili zjednotiť sa s milovanou v tomto živote, na druhom svete zmiznú a potom im už nič nebude brániť spojiť sa vo večnom nebeskom manželstve. Nie je náhoda, že Turgenev končí román stretnutím Lisy a Lavreckého:

"Ale čo možno povedať o ľuďoch, ktorí sú stále nažive, ale už opustili pozemské pole, prečo sa k nim vracať? Hovoria, že Lavretsky navštívil ten vzdialený kláštor, kde sa Lisa ukryla - videl ju. Prechádzala z kliros na kliros, ona prešla blízko neho, prešla rovnomernou, uponáhľanou, pokornou chôdzou mníšky - a nepozrela sa naňho, len mihalnice oka k nemu otočené sa trochu chveli, len svoju vychudnutú tvár naklonila ešte nižšie - a prsty jej zovretých rúk, prepletené ružencami, ešte pevnejšie pritlačené k sebe.Čo si mysleli,čo obaja cítili?Kto vie?Kto povie?Sú také chvíle v živote,také pocity...Môžeš len na ne namierte - a prejdite okolo."

V týchto riadkoch románu človek cíti, že láska, ktorá spojila duše Lavretského a Lisy, je živá a spojenie medzi ich dušami zostane navždy.

značky

1. Osobnosť a charakter Lavretského.
2. Liza Kalitina - najlepšia ženský obraz autora.
3. Čo zasahuje do pocitov postáv?

Ivan Sergejevič Turgenev je najväčší ruský klasik, ktorý bol nazývaný „spevákom ušľachtilých hniezd“. Spisovateľ v návrhu rukopisu poznamenal, že Vznešené hniezdo, ktoré vzniklo v roku 1856, „vyústilo“ do románu v roku 1858. Nové dielo spisovateľa nezostalo bez povšimnutia. Nadšenie z románu bolo jednohlasné. Hniezdo šľachticov bolo podľa autora najväčším úspechom, aký kedy spisovateľ zaznamenal. V práci čitateľov boli kritici uchvátení „jasnou poéziou rozliatou v každom zvuku tohto románu“. Jednou z hlavných tém románu sú pocity a skúsenosti hlavných postáv, ich vzťahy. Najjasnejšie sa to ukazuje na príklade lásky Lizy Kalitiny a Lavretského. Od prvého objavenia sa týchto hrdinov na stránkach románu existuje pocit, že existuje nejaká prekážka, neprekonateľná prekážka rozvoja ich vzťahu. Chcem pochopiť, čo bráni dvom ľuďom milovať sa? Aby sme pochopili tento problém, je potrebné analyzovať vlastnosti týchto postáv.

Krajina prežívala nové časy (Zomrel Mikuláš I., skončil sa porážkou Ruska Krymská vojna). Pred spoločnosťou vyvstala otázka: ako žiť? "...Čo budeš robiť?" - pýta sa jedna z postáv Turgenevovho románu Pan-shin hlavného hrdinu Lavreckého. "Zorať pôdu," odpovedá Lavretsky, "a snažte sa ju orať čo najlepšie." Pisarev poznamenal, že „jasne označená známka národnosti spočíva na osobnosti Lavretského“. Nikdy ho nezradí ruský, nenáročný, ale pevný zdravý rozum a ruská dobrá povaha, niekedy hranatá a nešikovná, no vždy úprimná a nepripravená. Lavretsky je jednoduchý vo vyjadrení radosti a smútku; nemá žiadne výkričníky a plastické gestá, nie preto, že by ich potláčal, ale preto, že to nemá v povahe.

Lavretsky má ešte jednu čisto ruskú vlastnosť: ľahký, neškodný humor preniká takmer do každého jeho slova; dobromyseľne žartuje s ostatnými a často pri posudzovaní svojej pozície v tom nachádza komickú stránku. Nikdy neupadne do tragédie; naopak, jeho postoj k vlastnej osobnosti tu zostáva humorný. Dobromyseľne, s nádychom tichého smútku, sa smeje sám sebe a svojim vášňam a nádejam. Lavreckij má vo svojich názoroch blízko k slavjanofilstvu. (Smer, ktorý vznikol v 20. rokoch XIX. storočia, odmietajúci poddanstvo, moc nad ľudskou vládnou byrokraciou. Slovanisti videli východisko pre Rusko v duši ruského ľudu a v širšom zmysle v slovanskom živote.)

"Lavretsky bránil mládež a nezávislosť Ruska... v prvom rade požadoval uznanie pravdy a pokory ľudu pred ním." Prostredníctvom tohto presvedčenia hrdinu Turgenev vyjadril svoje chápanie času, hoci myšlienky vyjadrené Lavretským do značnej miery odporovali názorom autora. Obraz Lavretského mal (špeciálny význam pre Turgeneva: je skutočne autobiografický obraz, ale to nespočíva v zhode nejakých vonkajších čŕt a udalostí v živote hrdinu a spisovateľa (je ich veľmi málo), ale v ich vnútornej podobnosti. "Čo by ho mohlo odtrhnúť od toho, čo považoval za svoju povinnosť, jedinú úlohu svojej budúcnosti." Smäd po šťastí – opäť smäd po šťastí! .. „Chcel si zažiť šťastie druhýkrát v živote,“ povedal si (Lavretsky), „zabudol si, že aj to je luxus, nezaslúžená láskavosť, keď navštívi osobu aspoň raz. Nebolo to úplné, bolo to falošné, poviete si; Áno, prezentujte svoje práva na úplné, skutočné šťastie! Pozri sa okolo seba, kto je okolo teba blažený, kto sa teší?

Lavretsky, rovnako ako autor, prežil ťažkú ​​krízu, posilnil sa v nešťastí a naučil sa bez strachu čeliť blížiacemu sa času. Pomáha mu vyhnať z duše „smútok za minulosťou“, „zmysel pre vlasť“. V rozlúčkovom monológu hrdinu zaznie hlas Turgeneva: „... on, osamelý tulák bez domova, pod veselými klikami mladej generácie, ktorá ho už vystriedala, sa k nemu dostal, obzrel sa za svojím životom. Jeho srdce bolo smutné, ale nie ťažké a neľutujúce: mal čo ľutovať, nemal sa za čo hanbiť: „Hraj, bav sa, vyrastaj, mladé sily,“ pomyslel si a v jeho myšlienkach nebola žiadna horkosť, „ život máš pred sebou a bude sa ti žiť ľahšie: nebudeš musieť nájsť cestu, bojovať, padať a vstávať uprostred temnoty, ako to robíme my; vŕtali sme sa v tom, ako prežiť – a koľkí z nás to neprežili! - a potrebujete podnikať, pracovať a požehnanie nášho brata, starého muža, bude s vami. A musím ti dať posledný úklon; a hoci so smútkom, ale bez závisti, bez akýchkoľvek temných pocitov povedať, vzhľadom na koniec, vzhľadom na očakávajúceho Boha: „Ahoj, osamelá staroba! Zhorieť, zbytočný život!"

Lavretského sebaovládanie sa prejavilo aj v chápaní jeho vlastného životný účel: „orať zem“, teda pomaly, ale dôkladne, bez hlasných fráz a prílišných nárokov na pretváranie reality. Len tak je podľa spisovateľa možné dosiahnuť zmenu v celom spoločenskom a politickom živote v Rusku. Preto svoje hlavné nádeje spájal predovšetkým s nenápadnými „oráčmi“, akými boli Ležnev („Rudin“), v neskorších románoch – Litvinov („Dym“), Solomin („Nov“). Najvýznamnejšou postavou v tejto sérii bol Lavretsky, ktorý sa spútal „železnými reťazami povinností“.

Ale ešte viac ako s obrazom Lavretského je myšlienka potreby podriadiť svoj život povinnosti spojená s obrazom Lisy Kalitiny - jedného z najpozoruhodnejších Turgenevových výtvorov. Pisarev nazval Lisu Kalitinu „jednou z najpôvabnejších ženských osobností, aké kedy Turgenev vytvoril“. Veril, že spisovateľ „ukázal v osobnosti Lisy nedostatky ženskej postavy“ a „fantastické nadšenie pre nepochopenú povinnosť“. Toto je však veľmi úzka interpretácia obrazu hrdinky. Lisa je nezvyčajne celistvá a harmonická povaha. Žije v súlade so svetom ľudí a prírody, a keď toto spojenie stratí, odchádza slúžiť Bohu, nechce robiť nič so svedomím, odporuje to jej morálnym zásadám a nikdy ich neprekročí. A to robí Lisu Kalitinu veľmi blízkou Tatyane Larine („Eugene Onegin“). Lisina vnútorná krása spočíva v úplnom a bezpodmienečnom sebaobetovaní, v živom pocite nemožnosti „založiť svoje šťastie na nešťastí druhého“. „Šťastie nie je len v rozkošiach lásky, ale v najvyššej harmónii ducha“ – týmito slovami F. M. Dostojevského je kľúčom k pochopeniu obrazu Lisy Kalitiny. morálny čin je sebaobetovanie. Splnením povinnosti človek získava morálnu slobodu.

Tieto myšlienky zneli veľmi jasne v románe „Hniezdo šľachticov“. Medzi "Turgenevskými dievčatami" Lisa Kalitina zaujíma osobitné postavenie. Má tiež integritu charakteru a pevnú vôľu, ale nesnaží sa o spoločenské a praktické aktivity, ale o zlepšenie svojej osobnosti. Nesnaží sa však oddeliť sa od „univerzálneho sveta“, ale snaží sa nájsť vyjadrenie vzťahu medzi svetom a jednotlivcom. Lisa pociťuje nielen hriešnosť svojej túžby po šťastí, ale prebodáva ju pocit viny za nedokonalosť života okolo nej a jej triedy: „Šťastie ku mne neprišlo; aj keď som mal: nádeje na šťastie, bolelo ma celé srdce. Viem všetko: svoje vlastné hriechy a hriechy iných a ako papa-konope nahromadil svoje bohatstvo; Viem všetko. Za toto všetko sa treba modliť, za to sa treba modliť!“ Nevie, ako upokojiť ducha, ak spácha „bezohľadný, neľudský čin“. Pre ňu nemôže byť šťastie „ukradnuté“ iným. Lizino sebaobetovanie má silnú náboženskú konotáciu.

Rovnako ako o Lavreckom, Turgenev mohol povedať o Lize: "V tomto prípade sa život podľa mojich predstáv rozvinul týmto konkrétnym spôsobom." Ale tento život je už zastaraný. Cesty Lavretského a Lizy sú bezpochyby pre progresívnych literárnych kritikov v druhej polovici 50. rokov 19. storočia boli prezentované ako cesty vedúce do slepej uličky. Lavretsky je veľmi podobný Oblomovovi ("Oblomov"), hrdinovi Goncharovovho románu. Oblomov, rovnako ako Lavretsky, je obdarený úžasnými duchovnými vlastnosťami: láskavosťou, miernosťou, šľachtou. Nechce a nemôže sa podieľať na rozruchu okolitého neférového života. Turgenev však zjavne nemohol považovať tieto osobnostné črty svojho hrdinu za dostatočné pre život. „Ako aktivista je nula“ – to autorovi v Lavreckom vadilo najviac.

Teraz na základe podrobná analýza postavy, pohľady Lisy a Kalitina, možno s istotou konštatovať, že pre ich pocity neexistujú žiadne vonkajšie prekážky. Problém je v tom, že za smrť svojej lásky môžu iba hrdinovia. Výlučne ich charakter, pohľad na život a ciele v živote, len to im prekáža. Hrdinovia sa nedokážu zmeniť a nepovažujú to za potrebné, každý z nich pokračuje vo svojej obvyklej životnej ceste.

Dejovo-psychologická kolízia: testovanie láskou a prekonávanie duchovných citov (v románe „Hniezdo šľachticov“ a „Stratené ilúzie“).

Konflikt citu a povinnosti vstúpil do Turgeneva ešte pred začiatkom prác na Hniezde šľachticov a spočiatku bol testovaný v rámci iného žánrová štruktúra: epištolárny žáner, príbeh „Faust“. To bolo prípravná fáza, akýsi náčrt k románu „Hniezdo šľachticov“. „Román bol akoby pokračovaním príbehu „Faust“ a príbehu „Asya“, napísaného na prelome ...“

„Tieto diela spája spoločná nálada a podobnosť niektorých motívov. Epigraf od Goetheho, prevzatý pre príbeh "Faust". „Zapri sám seba, poddaj si túžby“ by sa dal predniesť aj román „Hniezdo šľachticov“. A úvodné riadky "Fausta" čiastočne odrážajú román: "Znova som tu vo svojom starom hniezde." Príbeh „Faust“ je myšlienkami najbližšie k „Hniezdu šľachticov“. Turgenev nastoľuje problém citu a povinnosti, ktorý rieši v tragickom duchu sebazaprenia: „Život nie je vtip ani zábava, život nie je ani pôžitok... život je tvrdá práca. Odriekanie – trvalé – to je ona tajný význam, jej riešenie ... splnenie povinnosti, o to by sa mal človek starať ... ale škoda oddávať sa klamstvu, keď sa vám do očí konečne pozrela strohá tvár pravdy “(A. Salim, s. 86 -87). Vo Faustovi „zaznieva takmer zúfalstvo u vzdelaného ruského intelektuála, ktorý ani v láske nedokáže prejaviť silný cit, ktorý by zbúral prekážky, ktoré mu stoja v ceste; aj za najpriaznivejších okolností môže žene, ktorá ho miluje, priniesť len smútok a zúfalstvo. V tejto pozoruhodnej recenzii revolučného P.A. Kropotkin „upozorňuje na ďalší aspekt, ktorý sa v románe „Hniezdo šľachticov“ stáva predmetom dôkladnej úvahy: je to neschopnosť hrdinu pre silný cit a aktívnu akciu. Treba však tiež poznamenať, že v románe dochádza k výkyvom v postoji autorky k hlavným postavám, Lize Kalitinovej a Fjodorovi Lavretskému, takže sa treba vyhnúť jednolineárnym súdom v tejto veci.

Lavretsky sa zabáva klamstvom, keď dostal správu o falošnej smrti svojej manželky. Lucien sa zabáva klamstvom a dúfa, že sa stane skutočným aristokratom tým, že dá matkino priezvisko. Ale obaja hrdinovia ruských a francúzska literatúra prísť k odriekaniu. Ale odriekania sú v podstate iné. V prvom prípade zrieknutie sa lásky v mene povinnosti. V druhom prípade zrieknutie sa lásky, rodiny v mene „výhod najnižšieho poriadku.“ Zároveň Lavretsky v tejto situácii dosahuje morálnu dokonalosť, zatiaľ čo Lucien morálnu deformáciu. "Princ Charming sa ukázal ako muž s najšpinavšou spodnou časťou."

Treba si tiež uvedomiť, že na rozdiel od Fausta sa v Hniezde šľachticov autor dostáva na novú úroveň v interpretácii problémov povinnosti, verejnej služby, osobného šťastia a lásky. Autor túto tému postupne rozvíja. To isté môžeme povedať o Balzacovi, ktorý sa k téme stretu jednotlivca a spoločnosti neustále vracia z románu do románu a najplnšie a najkomplexnejšie ju osvetlí v románe Stratené ilúzie. Tak ako sú Balzacove Stratené ilúzie pokračovaním Ľudskej komédie, aj román Vznešené hniezdo od J.S. Turgenev bol akoby pokračovaním príbehu „Faust“ a príbehu „Asya“, napísaného v zlomovom bode, keď sa duša spisovateľa ... „rozhorela posledným ohňom spomienok, nádejí, mladosti. "." Tieto tri Turgenevove diela sú spojené navzájom a spoločnou náladou, podobnosťou niektorých motívov (zatiaľ čo v Balzacovi postavy prechádzajú z románu do románu). Epigraf z Goetheho, prevzatý pre príbeh „Faust“: „Zapri sa, pokor svoje túžby“, by mohol byť úvodom románu „Vznešené hniezdo“. A už samotný názov románu čiastočne odzrkadľuje úvodné riadky príbehu „Faust“: „Znova som tu vo svojom starom hniezde, v ktorom som sa nebál povedať – celých deväť rokov.“

Osud Lavreckého a Lízy má niečo spoločné s osudom Pavla Alexandroviča a Veru: vo Faustovi sa životná dráma končí smrťou hrdinky, v románe jej odchodom do kláštora, teda úplným zrieknutím sa života. V Balzacovom románe zomiera aj herečka Coralie, do ktorej sa Lucien zamiloval. Ani v jednom, ani v druhom, ani v treťom prípade naši hrdinovia nemohli byť šťastní, spútaní konvenciami, predsudkami spoločnosti. Vydatá Vera sa zamilovala do Pavla Alexandroviča.

„Prebudil jej dušu“. Ale myšlienka na nezákonnosť tohto pocitu ju zabíja: ochorie a zomrie. Samotné vedomie „zločinnosti“ pocitov k vydatému Lavretskému prinúti Lizu Kalitinu odísť rodný dom na samote v kláštornej cele. Kvôli Lucienovi Coralie opustila svojho bohatého patróna, jej láska ničí Luciena aj seba. Lucien by nemohol byť s Coralie, ak by dosiahol uznanie vo vysokej spoločnosti pod menom Rubempre, Coralie, padlá žena po Lucienovi?

Turgenev aj Balzac vo svojich literárne dielo odpudzovali len od života a pri vytváraní obrazov, pri opise postáv sa museli neustále „motať“ s ľuďmi, „brať ich zaživa“.

„Nepotrebujem len tvár, jej minulosť, všetko jej okolie, ale aj tie najmenšie každodenné detaily,“ povedal I.S. Turgenev.- Tak som vždy písal a všetko, čo mám slušné, je dané životom...“ Honore de Balzac tiež sleduje morálku ľudí, cestuje na miesta udalostí, o ktorých chce písať, komunikuje s ľuďmi. Takže pri tvorbe románu „Posledný Shuang“ si Balzac berie za vzor svojho obľúbeného spisovateľa W. Scotta. Cestuje do Bretónska, aby videl starého priateľa svojho otca, aby videl scény rozvíjajúcej sa akcie románu, aby sa stretol s ľuďmi.

Zložitá komunikácia bola obrazom Lavretského. Kolektívny je aj obraz básnika Luciena Chardona.

Takže sme našli niekoľko styčných bodov medzi týmito dvoma románmi. Môžeme však v románe „Stratené ilúzie“ vidieť problém citu a povinnosti?

Milostná téma románu „Hniezdo šľachticov“ je povýšená do tragickej roviny. Pred nami je dvojitá povaha lásky. Úplne iné milostné príbehy zažil hrdina. Láska k Varvare Pavlovne sa odohráva mimo akcie, v zápletkovej minulosti hrdinu. Zdalo sa, že dostala všetok temný, spontánne vášnivý, katastrofický význam lásky. Madame de Bargeton je vždy neviditeľne prítomná v Lucienovom živote, no zároveň aj jeho láska k Louise je v minulosti zápletky, no všetko temné, spontánne vášnivé zostáva Lucienovi. Na rozdiel od Turgenevovho hrdinu (ktorý je okrem všetkého veľa starší ako hrdina Balzac), ktorý sa po neúspechu snaží postaviť si „mŕtve hniezdo“ pre seba, hrdinu Balzaca Luciena, spaľovača života, ktorý rýchlo zabudol na výchovu v detstve, zriekol sa otca a vstrebal Louisinu výchovu a chuť do spoločenský život ako špongia.

Pocit priťahuje Fjodora Lavretského k Lise Kalitinovej, povinnosť ho zaväzuje zostať s Varvarou Pavlovnou. Verejná mienka bráni Lize a Lavretsky, Madame de Bargeton a Lucien, aby boli spolu so svojimi blízkymi, verejná mienka ich oddeľuje. Láska a šťastie sú neporovnateľné s požiadavkami povinnosti.

Turgenev vedie svojho hrdinu cez to najťažšie životné skúšky, a to aj prostredníctvom „skúšky lásky“.

Láska k I.S. Turgenev je nevedomá sila, pred ktorej silou je človek bezbranný. Odtiaľ pochádza tragický význam tejto lásky. V príbehoch a poviedkach, ktoré predchádzajú a nasledujú Hniezdo šľachticov, Turgenev vystavuje svojich hrdinov pôsobeniu mimospoločenských síl, živelných, stojacich nad človekom, síl prírody a lásky. V každom diele „znie ten istý impozantný motív, rastúci – motív primitívnej, nedotknutej elementárnej sily, tvárou v tvár ktorej hlboko a neodolateľne preniká do ľudské srdce vedomie vlastnej bezvýznamnosti. Tajomné zákony prírodného života sa odhaľujú postupne počas celého príbehu. „Skús zabudnúť, ak chceš mier, zvykni si na pokoru posledného rozlúčenia, na trpké slová: „odpusť“ a „navždy““ („Výlet do Polissie“). „Takže pokora a trpezlivosť sú to, čo učí príroda a život... Podľa Turgeneva ľudské práva nie sú veľké. Príroda k nemu neustále hovorí o jeho vlastnej bezvýznamnosti; o márnosti a nezmyselnosti búrlivých impulzov a vášnivých pohybov, o nevyhnutnosti pokory a trpezlivosti, o potrebe neustále skláňať hlavu pred elementárnymi zákonmi života, nepriateľskými voči človeku.“ „To je Turgenevovo filozofické presvedčenie,“ a metafyzicko-kontemplatívne, pasívne vnímanie prírody a predstava spojená s týmto vnímaním tragická...“, tragická v láske, nevedomá a živelná ako príroda. „Takže v „Kľude“ (1854) láska ako tragédia beznádejnej závislosti a dobrovoľnej podriadenosti, neobmedzená moc človeka nad človekom, smrtiaca moc... Pod silou tejto sily, stojacej mimo človeka a nepriateľskej voči nemu, hrdina „Korespondencie“ tiež padá... v tom momente, keď to najmenej cítil.“ Toto je druh lásky, ktorú I.S. potrebuje. Turgenev, toto je test. Láska je pre neho choroba. A ona, ako viete, prichádza bez opýtania, proti svojej vôli. Od „Korespondencie“ vedú nitky k „Faustovi“, kde je láska neodolateľnou silou, ktorá sa náhle vynorí v tom človeku, ktorý je, ako sa zdá, pred ňou, pred jej silou, najlepšie chránený. Od „Fausta“ sa dozvedáme, že umenie je priamym spolupáchateľom lásky. Nemožnosť osobného šťastia v láske je jedným z hlavných motívov Fausta a Asyi. Aký je však dôvod neuskutočniteľnosti? „V bezchrbtovosti hrdinu spôsobenej sociálnymi podmienkami života,“ tvrdí Chernyshevsky v článku „Russian Man on Rendez Vous“.

Avšak tak ako Turgenevova povaha môže byť „tragicky bezduchá a zvodne krásna, tak aj láska... má svoju odvrátenú, radostnú stránku, ktorá zjemňuje pocit tragédie.“[,100]

Turgenev je v Hniezde šľachticov na svojho hrdinu náročný, už si nepotrpí na slabosti, ktoré odpustil Rudinovi, je vyšší ako on, zbavený všetkých nedostatkov a obdarený mnohými cnosťami. Lavretsky patrí podľa G. Bialyho k vyspelým vlastníkom pôdy.

Ako poznamenáva Dobroľubov, Turgenev „vedel inscenovať Lavreckého tak, že je trápne byť nad ním ironický“. „Pri takejto charakteristike hrdinu sa stáva obzvlášť významnou skutočnosť, že jeho duchovná katastrofa je interpretovaná ako zákonný trest za zanedbanie verejnej povinnosti,“ ktorej pojem tu nadobúda osobitný význam. Toto je povinnosť voči roľníkom. A Lavretsky to chápe hlavný cieľ jeho život, „jeho povinnosť a jeho vina“. Čo ho vytrhlo z plnenia životnej povinnosti? Smäd po šťastí, sebecký impulz ... zariadenia na osobné šťastie. Láska k Líze bola skúškou, ktorá otriasla životnými princípmi Fjodora Lavreckého, no táto skúška ho vrátila do toho istého. životné princípy z ktorej odišiel, no v ich chápaní postúpil na vyššiu úroveň.

Dejový príbeh Lavretského je postavený na dvoch protiľahlých zvratoch, z ktorých prvý znamená prechod od nešťastia k šťastiu (kapitoly XVII-XXIV), druhý - opačný prechod (kapitoly XXXVI-XLV). Rozuzlenie je prechod od šťastia k nešťastiu. Peripetia je zakaždým spojená s uznaním a je ním spôsobená. Prechod od „nevedomosti k poznaniu“ zakaždým znamená pre Turgeneva hlboký svetonázor a duchovnú zmenu. To isté nájdeme aj v Balzacovom románe Stratené ilúzie, no týchto prechodov je oveľa viac. Zároveň je však zachovaná aj úplne elementárna tradičná forma takéhoto prechodu: prichádzajú nejaké novinky (falošná správa o smrti Lavreckého manželky; Madame de Bargeton vyznáva lásku Lucienovi, s čím sa mu otvárajú veľké možnosti ), odhalí sa istá okolnosť (Ukáže sa, že Varvara Pavlovna je nažive; Madame de Bargeton sa zrieka Luciena, vidiac všetku jeho provinčnú nevedomosť na pozadí Paríža). A všetko sa razom zmení. Klasickej tradícii zodpovedá aj hlavná premisa dejových prechodov: vzostupom a pádom predchádzajú hrdinove chyby, ktoré majú opäť hlboký (honba za falošnými či kriminálnymi hodnotami), ako aj úplne elementárny význam. Dokončený cyklus hrdinovho „utrpenia“ zaberá aj svoje kanonické miesto – v záverečnej časti príbehu... Turgenevovi hrdinovia, podobne ako aktéri Balzacových hrdinov, si musia vybrať medzi povinnosťou a citom a potrebu tejto voľby prezrádza neprekonateľné tragické rozpory.

V pohybe zápletky sa obe témy: city a povinnosť, slová a činy občas prepletú a v podstate sa ukážu ako neoddeliteľné.

Turgenevove rozpory sa odrážajú v Hniezde šľachticov a v tom, že „svetlá poézia“ románu preráža jeho pesimistickú filozofiu. Turgenev pri kázaní morálky povinnosti a odriekania zároveň ukazuje, aké sú jej nevyhnutné logické dôsledky.

Veľký význam má kontrast medzi niektorými názormi Lavretského a Lisy. Liza je napríklad presvedčená, že „šťastie na zemi nezávisí od nás“. Vidí to vo všetkých prejavoch života, vo všetkom vidí najvyššiu spravodlivosť. A skutočnosť, že sa Varvara Pavlovna ukázala byť nažive, bola pre Lisu znamením zhora. Lavretsky a Lisa nemôžu byť spolu. "Všetko je v Božej moci." "Ostáva nám obom splniť si svoju povinnosť... zmieriť sa... šťastie nezávisí od nás, ale od Boha." Lízine city, založené na religiozite, majú prednosť pred rozumom. Zmysel pre povinnosť a zmysel pre zodpovednosť znemožňovali šťastie Lisy a Lavretského. Čistota morálnych myšlienok, neschopnosť robiť akékoľvek kompromisy, úprimná túžba po šťastí sa v Lise spája s pevnosťou, obetavosťou a pocitom viny. „Na Lizinej religiozite Turgenev oceňuje predovšetkým schopnosť nezištného odhodlania v mene toho, čo považuje za svoju pravdu a povinnosť, ... oceňuje veľkosť ducha, tú výšku, ktorá jej dáva silu zlomiť sa. s známe prostredie a známom prostredí. Lavretsky „najprv vníma Lizinu „pravdu“ ako klam, ale vie, že dáva povahám ako Liza silu mysle, pevnú vôľu a nekompromisné činy, pričom zase verí, že šťastie a nešťastie ľudí je ich vec. vlastných rúk. Pod vplyvom toho, čo zažil, mení názor a začína si pripúšťať možnosť ničom neovládanej nehody: „No áno, videl som to zblízka, možnosť šťastia som takmer držal v rukách . .. - zrazu zmizlo; áno, aj v lotérii - otočte koleso trochu viac a z chudobného by sa možno stal boháč. „Čo zmenilo jeho situáciu?... najobyčajnejšia, nevyhnutná, hoci vždy nečakaná nehoda: smrť?...“

Náhoda hrá veľmi významnú úlohu v nezlučiteľnosti šťastia a povinnosti. Zdá sa, že v románe všetko závisí od nej. Varvara Pavlovna, ktorá bola vážne chorá, mohla zomrieť a potom by sa celá situácia vyvinula inak. Pred náhodou varuje aj Hegel vo svojej Estetike, keď hovorí, že „kde miznú jednoduché šance na bezprostrednú individualitu“, tam sa prejavuje tragédia. Keď Lavretsky dostal správu o smrti svojej manželky, nie nadarmo hovorí o „najobyčajnejšej“ a „nevyhnutnej“ nehode.

Od takýchto nehôd závisí osud človeka, jeho šťastie a nešťastie. Toto je druh svetového zákona, od ktorého závisí osud Lizy a Lavretského.

Rozdiel medzi hrdinom a hrdinkou je evidentný. To prezrádza vývoj zápletky. Ich názory, psychológia, logika duchovného hľadania sú rôzne. Ale napriek tomu "v jednom bode sa zbiehajú úplne odlišné cesty a týmto bodom je myšlienka sebazaprenia." Ako už bolo spomenuté vyššie, niektoré životné predstavy Lizy a Lavretského sú odlišné. Otázky bytia sa preto v románe stávajú diskutabilnými a Lavretsky je postavený do takej pozície, že jeho uhol pohľadu je čitateľovi najprístupnejší. Lisa je zobrazená v určitej vzdialenosti. Tajomstvo jej obrazu spočíva v podhodnotení fráz, čo naznačuje, že žije vo svojom vlastnom svete, ktorý je zrozumiteľný iba pre ňu. Je dôslednou a prísnou zástankyňou morálky povinnosti a odriekania. Nemôže byť šťastná vo svete, kde sú nešťastní ľudia, zatiaľ čo Lavretsky je pripravený byť šťastný. Ako sme už povedali vyššie, ide o typ ľudí, ktorí sú zaneprázdnení svojimi vlastnými životnými rozpormi a sú schopní prejsť okolo skutočného utrpenia iných ľudí s „filozofickou ľahostajnosťou. Na druhej strane Liza žije od začiatku „nerozumnou vierou väčšiny“. Každý má svoj vlastný zmysel pre pravdu ľudí. Vo všeobecnosti postráda vlastnosti „katolicity“: „Niektorým spôsobom robí ľudí rovnakými, no napriek tomu ich to nespája.“

Sila hrdinov Turgeneva a Balzaca je v tom, že sa vedia učiť od života. Podľa zákona života obnovujú svoj vnútorný svet.

Rovnako ako Lavretsky ďalej počiatočné štádium životná skúsenosť, Lucien „žije pod jarmom provinčných zákonov“, je pracovitý, naivný vo svojich myšlienkach a činoch, naivný ako dieťa, ako si v budúcnosti hovorí.

V osude hlavného hrdinu „Vznešeného hniezda“ podľa spravodlivého pozorovania V. Markoviča presvitá biblický príbeh márnotratný syn, ktorý najskôr opustil rodné „hniezdo“ v honbe za životnými radovánkami, a potom sa po utrpených skúškach vrátil domov. Príbeh hrdinu je zapísaný do histórie šľachtického rodu Lavretských na približne 150 rokov jeho existencie, čo výrazne rozširuje časový rámec románu. Hovoríme o šľachte ako o panstve povolanom hrať vedúcu úlohu v Rusku v mnohých oblastiach života. Skutočná existencia tohto panstva je však takmer iluzórna, jeho väzby s ľuďmi sú plytké a náhodné.

Výchova Fjodora Lavreckého bola úplne určená svojvôľou jeho anglomanského otca, z rúk ktorého Fjodor vzišiel ako muž s dobrým zdravím, no bez akýchkoľvek tradícií, bez sociálnych ideálov a morálnych smerníc, bez záľuby v akomkoľvek biznise. Mladosť, nejasná potreba lásky, vášeň k prvej žene, ktorú cestou stretol, manželstvo, zahraničné cesty, život bez trápenia na úkor rodinného dedičstva – taká je prvá časť jeho životnej cesty. Potom milostná katastrofa, rozchod s manželkou, ťažké utrpenie a - návrat do vlasti. Až teraz začína skutočné uznanie Ruska, ktoré Lavretsky hlboko pociťuje v nemennom stáročnom každodennom živote, v jej tichu a spánku. Lavretsky si zrazu uvedomí, že nemôže žiť mimo Ruska. Počiatočnú apatiu (jeho inherentnú „žartovnosť“) vystrieda potreba konať a konať. Na tradičnú ruskú otázku "čo robiť?" on odpovedá. — Orať zem. Zrazu si uvedomí svoju rolu statkára a svoju povinnosť - viesť praktický život majiteľa dediny, starať sa o jemu zverených roľníkov.

V postave hrdinu Turgenev odhaľuje hlboko národné črty, nie nadarmo je synom nielen pána, ale aj nevoľníckej sedliackej ženy. Takým vlastnostiam, ako je nevinnosť, šírka mysle a jemnosť, vďačí za svoje ľudové korene. Zároveň v Lavretsky existuje veľa opačného typu kultúry - šľachta. V prvom rade sú to duchovné požiadavky, impulzy k absolútnu. V Rusku sa na ceste Lavretského objaví Liza Kalitina, v ktorej cíti osobu, ktorá nie je cudzincom „hniezda“. V duši Lavretského vzplanie sen o rodinnom krbe s obnovenou energiou, predtucha možného šťastia. Vonkajšie okolnosti sa však vyvíjajú tak, že pri všetkej duchovnej blízkosti si hrdinovia nedokážu spojiť svoje životy. Nehoda, ktorá určuje ich osud, sa Lavreckému zdá byť nemorálna, bez logiky a zmyslu; Lisa v tom však vidí prejav hlbokého vzoru. „Najruskejší“ a duchovne bohatí hrdinovia románu sa o seba nielen usilujú, ale líšia sa aj svojimi životné pozície. Ak Lavretsky obhajuje právo na lásku a osobnú radosť, potom Lisa cíti nevyhnutnosť odplaty za nezákonnú nádej na šťastie. V porovnaní s Lavretskym má Liza integritu charakteru a vôle, ktoré však nie sú zamerané na spoločenské aktivity, ale na duchovné prehĺbenie jej osobnosti. Lisu prenasleduje pocit viny za nedokonalosť celého jej života ako celku. Chodí do kláštora „kajať sa za hriechy otcov“. Tu je vhodné citovať slová F.M. Dostojevskij o Lize povedal: "Šťastie nie je len v rozkošiach lásky, ale aj v najvyššej harmónii ducha." Vo svojom sebaobetovaní Liza získava vnútornú slobodu; a predsa jej výzor nesie črty askézy, do istej miery - náboženskej povýšenosti.

Lavretsky taký nie je. Príliš vyjadruje utrpenie sebauvedomujúcej individuality. Duševné trápenie hrdinu sa tu spája s trápením samotného autora. Proces duchovného rozvoja Lavretského (najdôležitejší v románe) vedie k získaniu vnútornej integrity hrdinom v dôsledku odmietnutia vynikajúcich nárokov a pokory pred realitou. V snahe prekonať „svoju osamelosť, svoju slabosť, svoju šancu“ tvárou v tvár prvkom lásky, ktoré sú mimo jeho kontroly, sa Lavretsky obracia k hodnotám národnej ľudovej a prirodzenej existencie a prijíma ich ako najvyššiu historickú nevyhnutnosť.