Vpred

Pozor! Prezentácia sa používa výlučne na informačné účely a nesmie poskytnúť nápady o všetkých možnostiach prezentácie. Ak máte záujem o túto prácu, stiahnite si plnú verziu.

"Najdôležitejším cieľom moderného domáceho vzdelávania a jednej z priorít spoločnosti a štátu je" koncepcia duchovného a morálneho vývoja a vzdelávania osobnosti občana Ruska, "je výchova, sociálna a pedagogická podpora Tvorba a rozvoj vysoko morálnej, zodpovednej, kreatívnej, iniciatívy, kompetentného občana Ruska.

Dnešná škola spolu so svojou rodinou by mala tvoriť celý systém duchovných a morálnych hodnôt: láska k vlasti, spravodlivosť, milosrdenstvo, láskavosť, česť, dôstojnosť, láska, ctiť rodičov, túžbu po vedomostiach, tvrdej práci, estetický postoj k životu. .. Bez týchto vlastností nie je žiadna osoba.

Duchovný a morálny vývoj a vzdelávanie študentov sú teda hlavnou úlohou moderného vzdelávacieho systému a je dôležitou súčasťou sociálneho poriadku vzdelávania.

Čo je to spiritualita, morálka? Ako učiteľ, ktorý vidí "rozumnú, druhu, večnú," môže vychovať duchovnú a morálnu osobu?
Samozrejme, s jeho totožnosťou a prostriedkami predmetu, najmä ak je táto téma literatúra.

Dnes musí učiteľ dať nové vzdelávacie úlohy: Neučiť, ale dať možnosť učiť sa, neučiť, ale dať možnosť nájsť odpoveď sami. Metódy a technológie sú odlišné - výber učiteľa: Aká recepcia bude v každom konkrétnej lekcii produktívnejšia. A používanie nových pedagogických technológií nie je metóda, toto je nástroj, ktorý sa tiež stal realitou dnes.

Program na literatúre pre X Trieda X dáva dostatok príležitostí pre učiteľa, aby vzdelávať celú duchovnú a morálnu osobnosť: ctihodnosť, dlh, svedomie, lásku, oddanosť, súcit a milosrdenstvo zdvihol v ich dielach I.A. Throtharov, S.Tengenev, A.N. , Strovsky, FMDOSTOEVSKY A LN TOLSTOY. Tak, že "High" literárny a biografický materiál vám umožňuje budovať túto prácu v systéme.

Materiál prezentovaného vývoja je odolový, ale je určený pre jednu lekciu. Preto je prípravok na to, že sa vykonáva pre niekoľko hodín, jednotlivca a skupinový spôsob vykonávania domácej úlohy vo forme štúdie evanjelických textov, používa sa výber materiálu citácie.

Za poučenie o biografii Dostoevského, podľa románov "idiot" a "bratov Karamážskeho", ako aj lekcie mimoškolského čítania na príbehu Solzhenitsyn "Matrenin Dvor". Podľa môjho názoru je ťažké nájsť spisovatelia, ktorí, rovnako ako f.m.dostoevsky a A.i. Solzhenitsyn, by boli tak akútní a prepichovaní o osobe, jeho cieľom, jeho svedomia, jeho duši.

Takáto lekcia s historickými paralelmi umožňuje spojiť "večné" témy literatúry X IX storočia a storočia XX prostredníctvom kresťanských motívov.

Hlavným znakom ruskej literatúry je orientačná orientácia.

Na. Berdyaev tvrdil: "Všetka naša literatúra XIX storočia bola zranená kresťanskou témou, hľadá spásu, celá, ktorá hľadá, aby sa zbavili zla, utrpenia, hrôzu života pre ľudskú osobu, ľudí, ľudským človekom svet. V najvýznamnejších výtvorách je naplnená náboženskou myšlienkou. "

To možno povedať aj o literatúre 20. storočia, s výnimkou niektorých prác posledných desaťročí.

Okrem toho, prvky integrovanej lekcie vám umožnia rozvíjať potenciál študentov, získať nový typ myslenia, rozvíjať reč, pozornosť, estetické pocity. Použitie v lekcii básní, hudba umožňuje študentom ponoriť sa do morálnej atmosféry témy.

Technológia vzdelávacieho vzdelávania a spolupráce, prístupovo orientovaný prístup, keď je osobnosť dieťaťa umiestnená na vedúceho rohu, jej originalita, vlastnej triedy, techniky analytickej konverzácie umožňujú študentom strednej školy odrážať komplexné otázky, vyjadriť svoj názor a brániť ju.

Lekcia môže byť užitočná pre učiteľov literatúry a MHC a jeho prvky môžu byť použité v mimoškolskom diele.

Ciele Lekcia:

vzdelávacie:

• organizovať aktivity študentov na pochopenie kresťanských motívov v románe f.m.dostoevsky "zločin a trest" a príbeh A.I. Solzhenitsyn "Matrenin Dvor";

• zabezpečiť vnímanie, asimiláciu a pochopenie nového materiálu prostredníctvom vytvorenia problémovej situácie → jeho štúdia → rozhodnutie → analýza → zovšeobecnenie;
• zavolajte záujem o študenta v čítaní evanjelia.

rozvoj:

• rozvíjať logické myslenie;
• rozvíjať motiváciu študentov k tvorivým aktivitám;
• rozvíjať schopnosť porovnať, určiť koncepty, detekovať prepojenia a porovnanie medzi pojmami a textami, aby boli nezávislé závery;
• integrované javy;
• rozvíjať tvorivé, reč a mentálnu aktivitu, záujem o literatúru a ortodoxculture .

zvyšovanie:

• vyvolať postoj k osobe ako vyššiu hodnotu;
• uľahčiť tvorbu morálnej kvality študentov, ochotne sa zlepšuje;
• vyvolať komunikáciu, komunikačnú kultúru rečovej;
• zvýšiť nezávisle myslenie a hlboko citlivú osobu;
• vyvolať estetické pocity.

Typ lekcie: Vyučovanie.

Použité technológie: Technológia spolupráce, osobného a vzdelávacieho vzdelávania.

Použité recepcie: Analytická konverzácia, komentovaná čítanie, prijatie Synkievinu, založené na spôsobe rozvoja tvorivého a kritického myslenia.

Formy organizácie vzdelávacích aktivít: Jednotlivé práce, kolektívne, čelné práce.

Vybavenie:portréty F.M.DOSTOVSKY A A.I. Solzhenitsyn, texty románu "zločinca a trest" a príbeh "Matrenin Dvor", texty evanjelia, projektora, zvukové nahrávky: "Ave Maria", Romance M.I. GLINKA "Pamätám si nádherný moment," klavír Hudba E. Morrikone, multimediálna prezentácia pre lekciu, distribučný materiál: biblické prikázania, legenda o SODOM a GOMORRA.

Počas tried

"Žite nie lži" Solzhenitsyn A.I.

I. Organizačný moment.

II. Približne motivačný stupeň.

Hudobné zvuky. Učiteľ číta báseň B.okuvhava.

Svedomie, šľachta a dôstojnosť -
Tu je, Svätáša naša armáda.
Túžba
Pre neho nie je desivé a v ohni.
Jeho tvár je vysoká a úžasná.
DEVY STROJE STRUČNOSTI.
Možno sa nestanete víťazom
Ale zomriete ako osobu.

Slide číslo 1.

III. Prípravná fáza.

Učiteľ. Dnes budeme hovoriť o dvoch dielach, na prvý pohľad, ďaleko od seba a v čase písania, a v hrdinov a mená autorov. Je to nový "zločin a trest" f.m. Dostoevsky a príbeh A.I. SOLZHENITSYN "MATRENIN DVOR". Pokúsime sa nájsť body kontaktovania týchto zdanlivo odlišných diel, definujeme, čo ich christiania zjednotíme.

Dospoevsky a Solzhenitsynova osud sú v mnohých smeroch podobné: obaja zažili duchovné dorms, obaja trpeli režimom: človek slúžil termín v opatrnom prostredí a druhý v táboroch a vysporiadaní. Obaja milovali Rusko a premýšľali o svojom osude.

Tak, predmet lekcie: "Christian motívy v románe f.m.dostoevsky" zločinom a trestom "av príbehu A.I. SOLZHENITSYN" MATRENIN DVOR ".

Slide Number 2 "Láska ostatných ako seba"

IV. Prevádzka a výkon.

Theodore Mikhailovich Dostoevsky je veľký ruský spisovateľ, ktorý sa snažil vyriešiť tajomstvo ľudskej osoby, dal večné otázky bytia: čo človek žije, je Boh, ako sa vzťahovať ľudská sloboda a božská predurčenie.
Citát z prezentácie (Prot. Zenkovsky)

Človek je to, čo bol obsadený spisovateľom: Aká je jeho povaha ("Beast" on alebo "Obraz Boha"), ako transformovať svet na základy spirituality, morálky, rešpektovanie jednotlivca, ako kombinovať Spravodlivosť, spravodlivosť a zákonnosť.

Slide Number 3 "Live nie lži"

Učiteľa.V takomto zákone, podľa Dostoevského, by mal existovať morálny zákon (citácia z posúvania) a Solzhenitsyn z dvadsiateho storočia pokračoval touto myšlienkou: "Žijete v lži."

Morálne ideál pre Dostoevsky bol obraz Krista, ktorý bol zavedený najvyššími ľudskými vlastnosťami. Ale spisovateľ neprišiel okamžite.

Žiakov.Z biografie spisovateľa vieme, že pozostával v kruhu M. Petrashevského a bol odsúdený na streľbu. Znovuzrodenie jeho viery došlo v roku 1849, keď očakávala popravy, ale potom bola nahradená Katoroga.

V Sibíri sa stretol s manželkou decentristického Fonvizinu, ktorý dal spisovateľovi malú malú knihu v koženej väzbe. Bolo to evanjelium. S ním sa Dostoevsky nezobrazil až do posledných dní života, rovnako ako s obrazom Krista.

Učiteľa. Pamätajte si. To, čo o tom napísal vo svojom denníku.

Študent číta: "Verím, že nie je nič krajšie, hlbšie, krajšie, viac rozumnejšie, odvážny a dokonalý Krista."

Učiteľa. Vôľa, viera bola Dostoevsky stanovená, a on dáva jej obľúbeným hrdinom.

Záznamy v notebooku.

Citát z Slide Slides №3 (Dostoevsky slová)

Slide Number 4 "Eternal Sonchka"

Učiteľa.To je tá istá ikona dobrej a duchovnej krásy, ktorá sa objavila pre Dostoevsky Sonechka Marmaladov. Úplný názov Heroine Sofia. Čo to znamená? (múdrosť).

- Poďme sa obrátiť na text románu. Nájsť portrét Popis Sony Marmalade (I, 2 - Marmedes o dcére a II, 7 - Sonya v blízkosti umierajúceho otca, III, 4 - Sonya z Skolnikova). Žiaci čítajú fragmenty.

- Čo videl Sonya v týchto scénach? (Meek, milujúci, zbohom, neopätovaný, pokorný)

- Povedz mi o živote Sony Marmaladova

Žiakov. Sona je len 18 rokov, ale v živote už stratila a zažila. Čoskoro zomrela matka. Otec sa oženil s iným, hodí všetky peniaze. Rodina bije v núdzi, nevlastnosť je chorá. Sonya je nútená ísť do panelu na kŕmenie rodiny. Zdá sa, že Sonya by mala byť zablokovaná na nevlastnej matku, ktorá ju prinútila, aby zarobila peniaze týmto spôsobom, ale Sonya ju odpustí. Okrem toho prináša peniaze každý mesiac a je v skutočnosti jediným živiteľom veľkej rodiny.

Sonya sa zmenila smerom von (ona je oblečená v krevety, chytľavé oblečenie), ale v sprche zostal čistý a nepoškvrnený.

Učiteľa. Myslíte si, že Sonya vedome robí tento krok?

Žiakov. Áno, robí si vedomý krok. Toto je jej morálna voľba. Ožije sa na hladných detí.

Učiteľa. Upozornenie: Byť v spodnej časti života, Sonya sa nestane zlým. V ktorom svete žije Sonya? Čo to ľudia obklopujú?

Žiakov. Je obklopená ľuďmi ako RAKOLNIKOVOV, LUZHIN, SVIDRIGAYLOV. Toto je svet klamstiev, menu, podvodu, násilia, krutosti.

Učiteľa.Ako žije v tomto svete? Áno, Sonya neotvorí, ako rozdeľovač, nemá intrigy ako Luzhin, nemá vplyv na to, ako Swidrigaylov. Čo robí ona?

Žiakov.Je pokorná.

Učiteľa. A ako chápete, čo je "pokora"?

Žiakov. Toto je duševný svet, pokoj, súhlas s jeho svedomím, dušou. A toto je jej vedomá voľba a nepodlieha na okolnostiach. Tento vnútorný mier (pokora, harmónia) jej pomáha vytvoriť svet okolo seba: pomôcť svojim príbuzným, aby toľko sympatizovať s Raskmolnikovom.

Učiteľa. Poďme analyzovať scénu NOGE (H. V, CH. 3). Venujte pozornosť správaniu Sony v tejto scéne. Čo hovorí Katerina Ivanovna o ňom? Pozorne sa pozrite na poznámky autora: Nič nehovorí Sonya, ale ako hovorí (Timorsly, mierne počuť ...)

Áno, Sonya je pred Evil veľmi zraniteľná. Pred ním je bezbranná. Nemôže sa postaviť na seba, ale pre iných ... (ďalej uvidíme, koľko vnútornej sily a presvedčenia v tejto krehkej, na prvý pohľad, dievča).

- Ako sa Sonya zavolá?

Žiakov. I nečestný, som veľký hriešnik.

Učiteľa. A kto je taký hriešnik a čo je hriech?

Žiakov. Hriech je záväzok zla, porušenie Božieho prikázania. A hriešnik je muž, ktorý sa presunul od Boha.

Učiteľa. Aký druh Kristového prikázania zlomil Sonya?

žiaci. Nevykonávajte cudzoložstvo.

Učiteľ. Čo si myslíte, že hriech cudzoložstva, dokonalého Soni, môže byť zakázané?

žiaci. Samozrejme, áno, pretože sa pohybovala láska a súcit. Láska v zastúpení ľudovej morálky nad strachom z Božieho trestu.

Učiteľ. Alebo možno mala ďalšiu cestu? (dostať sa z života)

žiaci. Nie, bolo by to nečestné voči deťom Marmaladov. Bolo by to sebecký čin z jej strany: zbaviť sa muk a trpia najviac, a deti budú vyschnúť do smrti. Okrem toho, pre Sony, Pokiaľ ide o hlboko veriace, samovražda je smrteľným hriechom, je neprijateľná: po tom všetkom je život Božím darom.

Učiteľ. Čo podporuje Sonya v jej ťažkom živote?

žiaci. Viera v Boha.

Učiteľ. Obrázok spoločnosti Sony na svojich stretnutiach a konverzáciách s RAKOLNIKOVOV je najviac úplne zjavený. Pamätáme si tieto scény románu. Ako rozštieti vnímajú Sonya na začiatku ich známeho? Kto je pre neho?

žiaci. Sonya pre neho Roven: Radi sa mi páči, spáchala zločin. Ale postupne chápe: táto dievčina žije úplne v iných zákonoch, a on je stále v silu svojej strašnej teórie.

Učiteľ. Raskolnikov zavolá jej Ansticicity a hovorí dvakrát, prečo? Čo to slovo znamená? (Žiaci si prečítali článok inteligentného slovníka).

Na stole:

Sochárstvo- vrodené telesné alebo duchovné ošklivosť (každodenný nápad).

Sochárstvo - Toto je "Crazy Wisdom," duchovný feat, dobrovoľné prijatie deprivácie mäsa, "spontánna mučeníctvo" (stará ruská náboženská tradícia).

Hriech - porušenie náboženských predpisov, pravidiel.

Učiteľ. Aká fráza hovorí, že Sonya ihneď po uznaní spoločnosti Skolnikov?

žiaci. "Čo si urobil na seba?"A radí "Postavte sa na všetky štyri strany a povedzte všetkým:" Zabil som to. " Potom vám Boh pošle akýkoľvek život. "

Učiteľ. Prečo "nad sebou?" Prečo Sonya ľutuje, že nie je staršia a jej sestra, a vrah?

žiaci. Pretože sa dopustil smrteľného hriechu a zničil svoju dušu.

Učiteľ. Čo robiť RAKOPOLNIKOV?

žiaci. Sonya radí "postaviť sa na všetky štyri strany a povedzte všetkým:" Zabil som to, "potom vám Boh znova pošle život." Utrpenie prijímať a vykúpiť sami. To je to, čo potrebujete. "Budem za sebou, pôjdem všade," hovorí Sonya a dáva mu svoj kríž.

Učiteľ. Čo znamená ortodoxný zmenil kríže?

žiaci. Chcel sa stať duchovne bližšie, aby sa stal takmer príbuznými.

Záznamy v notebooku.

Slide číslo 5. "Dve pravdy"

Učiteľ. Sonya a Raskolnikov sú dva rôzne póly, ktoré sú ďaleko od seba, ale nemôžu existovať bez seba a priťahujú. Každý má svoju vlastnú pravdu.

Pracovať v skupinách.Žiaci sú diskutované, aká je pravda Sony a pravdy Raskolnikova. Žiaci každej skupiny argumentovali, citovať text. Potom zástupcovia každej skupiny uzatvárajú závery.

- Aká je pravda Sony? (Komentovanie snímky)

Žiakov. Raskolnikov ťahal za seba a Sonya - kvôli druhým.

Sonya sama vysvetľuje, prečo dobré, čestné, šľachtici rozdrvené: "Presunuli ste sa od Boha ..." (citát z prezentácie).

A hovorí o sebe: "Čokoľvek som bol bez Boha" (citát z prezentácie)

True Skolnikova je nepokoj. A pravda je Sonya - Láska a pokora.

Záznamy v notebooku.

Slide Number 6 "Evangelsk Príslovia"

Učiteľ. Zdá sa, že celý text románu je neviditeľný vlákna na flash evanjelických podobenstiev a prikázaní (postavy sami ich citovať). Prečítajte si tieto pasáže. Ako im rozumiete?

žiaci Zvážte výňatky z románu, komentovať k nim.

Evanjelické podobenstvá sú neoddeliteľnou súčasťou románu, sú blízko hrdinov, pomáhajú čitateľovi, aby pochopili svoje činy.
Záznamy v notebooku.

Slide číslo 7. "Vzkriesenie lazaru"

Učiteľ. Najdôležitejšou etapou je epizóda čítania evanjelia vzkriesenia lazaru. Toto je scéna viery v nedeľu.

Žiaci retect obsahu epizódy.

Hrdina je na križovatke, je pripravený priznať jeho zločin a prijať trestu.

Učiteľ. Prečo si myslíte, že Sonya najprv nechcela čítať?

žiaci. Je to samotný hriešnik, je to veľmi osobné. Bude tiež túžiť o vzkriesenie. Dúfame aj na zázrak.

Učiteľ. Áno, obaja potrebujú vzkriesenie, ale každý z nich sa pozerá na tento podobenstvo vlastným spôsobom: Sonya - zo strany Lazaru a Raskolnikov - Kristus.

Žiakov. "Brúsenie má dlho uhasiť svietnik v krivke, stmievateľne osvetlený vrahom a Harlot v tejto žobráke, podivne zostúpil na čítanie večnej knihy."

Záznamy v notebooku.

Slide Number 8 "Cesta k pokániu" (epilóg)

Učiteľ. Vzkriesenie hrdinov leží prostredníctvom pokánia a utrpenia, takže len na Katorga, kde Sonya išla, ako sľúbil, pre Raskolnikov, naši hrdinovia čakajú na znovuzrodenie.

- Čo si myslíte, že niektorí z nich je silnejšie, kto vedie k inému?

Žiakov.Samozrejme, Sonya. Svojou vierou, láskou, súcitou, vštepuje v hrdinom nádej na transformáciu.

Učiteľ. Nájdite riadky, ktoré potvrdzujú, že rozbočovače sú pripravené na transformáciu.

žiaci. "Môžu jej presvedčenie teraz moje presvedčenie?" Jej pocity, jej ambície, aspoň ... "

Pochopenie tohto, Raskolnikov sa stáva šťastným a robí Sonya šťastný: "Vedel, aká nekonečná láska by sa pokúsil o všetko jej utrpenie."

Učiteľ. Čo vidíme hrdinu v epilóze?

žiaci. "Bol vzkriesený a vedel to, cítil sa celkom dobre obnovený tvor."

Bola to Sonya, ktorá ho oživila do nového života.

Učiteľ. Dostoevsky vie, že nový život RAKOLNICHNIKOV "Musíme si kúpiť drahšie, zaplatiť za jej skvelý, budúci feat." Je to veľmi dlhý a ťažký spôsob.

Sonya je ideál Dostoevského. Sonya s ním prináša svetlo nádeje a viery, lásky a sympatie, nehy a porozumenia. To by mala byť osoba, podľa Dostoevského. Preto je hrdinka názvu "Sofia" ("WISDOM").

Učiteľa. Aká je podstata kresťanského svetonázoru spoločnosti Dostoevsky?

žiaciSpisovateľ verí, že môže vzkriesiť z padlého človeka vieru, lásky, milosrdenstva a súcitu.

Učiteľ. Dá sa teda povedať, že celý román "zločin a trest" je postavený na odmenu osoby na nový život.

Záznamy v notebooku.

Slide číslo 9 "Nestojte bez spravodlivého"

Učiteľa. Ankety kresťanskej morálky sa báli a A.I. Solzhenitsyn.

A. I. SOLZHENITSYN - Christian spisovateľ. Avšak, on nie je náboženským kazateľom, ale umelec, ktorý vyjadruje svoje názory prostredníctvom umeleckých snímok.

- Povedzte nám o histórii stvorenia príbehu "Matrenin Dvor"

žiaciuvádzajú, že príbeh je postavený na autobiografickom základe, že mal iný názov - "nestojí za dedinu bez spravodlivého." Názov hrdinky sa uloží, len autor zmenil názov.

Učiteľa.Kto je taký spravodlivý? Aké združenia máte súčasne?

Študenti Pridružený počet slov "spravodlivý" sú zostavené.

Spravodlivé - pravdivé, svetlo, duša, pokoj, súhlas, morálka, morálka, Boh.

Nahrávanie na tabuli:

Spravodlivý - osoba, ktorá nie je horí proti pravidlám morálky.

Slide Number 10 "Ľudia zabudli Boha, kvôli všetkým"

Učiteľa. Povedz mi o živote Matrena (prieskumu). Čo znamená názov "MATRY"? (Pani matka rodina, matka)

Žiakov. Fate Matrena je osud miliónov a miliónov roľníckych žien v Rusku : nešťastné manželstvo , smrť detí, ťažká kolektívna poľnohospodárska práca, smrť svojho manžela, tvrdé ochorenie - non-nočná, ktorá prekonáva každý rok viac a viac. Ale hrdinka sa nesleduje, neopraví sa, nezakazuje. Žije pre ľudí, blízko a susedov. Je spoľahlivá a nezaujatá. Nemala sa dostať zo sveta a nepovedala sa dušu. Staršie životy v kresťanovi.

Záznamy v notebooku.

Snímka №11 Matrenin House

Učiteľ. Nájdite popis domu Matriol Vasilyevna. Čo je v ňom zvláštne?

Žiaci hovoria o tom, ako žije hrdinstvo, ktoré ju obklopuje, pretože to vedie ekonomiku.

Učiteľa. Milenka Matrena, ako vidíme, IMIDEY: Nie je to prasa, žiadna krava alebo oblečenie slušné. A tam je mačka rýchlejšia, myši, šváby, kozy áno, ficuys, ktorí "zaplavili osamelosť hostiteľa tichého, ale živého davu." Čo si myslíte, prečo je Matrena? Prečo je EFIM EFIM, jej zosnulého manžela, vyčítal svoju ženu za jej "nefajčiarsky" vzhľad?

Žiakov.Pretože pre ňu to nie je hlavná vec. Hlavná vec je, čo jej umožňuje žiť v Lady s vlastnou, s jeho svedomím, s dušou. To je láskavosť, láska, milosrdenstvo, tolerancia.

Záznamy v notebooku.

Slide Number 12 "Matrenin Mir"

Učiteľa. Ako Matrena buduje svoj vzťah s ľuďmi? Ako vníma svoj osud? Trvá to priestupok, zlo na ľudí?

Žiakov."Ale jej čelo bolo dlho zostalo hojné ..."

Matrena nevie, čo je nepriateľstvo. Choď a pokora je, že posúva hrdinstvo.

Učiteľa.Ako chápete význam názvu príbehu? Nie o ekonomických budovách hovorí autor. Čo takto?

Žiakov.Nádvorie nie je len tak vonkajšia časť domu. Toto je prostredie osoby, že je drahý, blízko. Toto je duchovný svet matrenu. Toto je jej nádvorie, ochrana, bezpečnosť. Od diabolského Antiramu, ktorý ho obklopuje.

Záznamy v notebooku.

Slide číslo 13 "Matrenino Srdce"

Učiteľa.Prečo podľa vášho názoru , Solzhenitsyn nedáva podrobný portrét popis hlavnej hrdinky? Aké podrobnosti o jeho vzhľade venuje osobitnú pozornosť? (Tvár a úsmev) - citát zo snímky.

- Aká bola jej milenka pre Marain?

žiacipozerajú sa na interpretáciu slovníka slova "torná" (vysoká, vyššie, nebeské).

Žiakov.Toto nie je len drevená budova, je to jej život. "Nebolo to ľúto za samotného Merity, ktorý stojil bez prípadu, ako vo všeobecnosti, žiadna práca, ani jeho najlepší spieval matrain nikdy. Ale ona bola strašne začala rozbiť strechu, pod ktorou štyridsať rokov žilo ... pre matru, to bolo - koniec svojho života celku "a najkrajšie a hrozné, čo v čele všetkých - Faddey, ktorého Milovala raz.

Učiteľ. Strážca, píše Solzhenitsyn, rozoberajte rebrá, akoby to bola živá bytosť. Áno, to je to, ako to je. S kopcom, všetko ide: mačacie listy, hrniec svätej vody zmizne a potom život sám ide. Matrac je sám, nikto nepotrebuje, dala všetko, čo mal.

Záznamy v notebooku.

Snímka №14 "Matrenina Soul"

Učiteľa.Matrenina duša utrpela veľa. Napriek tomu, že ako Sonya Marmaladov, zachovaná otvorenosť, nesebeckosť a láskavosť. Čo udržuje Matreus v živote?

Kresťanské motívy v románe F.M. Dostoevsky "zločin a trest"

V práci F.M. Dostoevsky kresťanské otázky dostáva svoj hlavný vývoj v románoch "zločinom a trestom" a "Karamážskych bratov". V "zločinom a trestom" sú ovplyvnené mnohé problémy, ktoré boli potom vyvinuté v "bratov Karamazov".

Hlavná myšlienka nového "zločinu a trestania" je jednoduchá a jasná. Je to prevedenie šiesteho prikázania Boha - "nezabíjajte". Ale Dostoevsky tento prikázanie nielen nevyhlasuje. Dokáže nemožnosť spáchania zločinu na svedomie v príklade histórie Rodion Skolnikov.

Účelom vraždy Raskolnikova sám na začiatku románu volá publikáciu tisícov nešťastných Petrohradov chudobných. Skutočným účelom trestného činu je však formulovaný hlavnou postavou neskôr, počas dialógov so spoločnosťou Sonya Marmaladova. Cieľom je určiť príslušnosť príslušnej prvej alebo druhej kategórii ľudí.

Takže rúky po dlhej pochybnosti (stále svedomie v IT nažive) zabije starú ženu. Ale počas Komisie zabíjanie v byte, neočakávane vstupuje do Lizaveta, sestra úrokového dôstojníka, bodovania, bezbranného stvorenia, jedného z tých, ktorých boost sa skrýva za Rodion. Zabije ju.

Po spáchaní vraždy je hlavný charakter šokovaný, ale nie pokánie. Avšak, "Natura", úplne stlmil myseľ počas prípravy a Komisie zabíjania, opäť začne rebel. Symbolom tohto vnútorného boja v Raskolnikove je fyzická indispozícia. RAKOLNIKI trpí strachom z expozície, z pocitu "strihy" od ľudí, a čo je najdôležitejšie, trpí pochopením, že "zabil, zabil, ale neprekročil a zostal na tejto strane."

Teória Okolnik sa stále považuje za pravdivé, pretože hlavná postava zaobchádza so svojimi obavami a vzrušením o dokonalom zločinu ako znamenie dokonalej chyby: prehltol, že nie je jeho úlohou vo svetovej histórii - nie je "superhuman". Sonya presvedčí Rodion, aby sa vzdala polícii, kde sa priznáva za vraždu. Túto kriminalitu je však vníma RAKOLNIKOVOV TERAZ AKO NIE JE HOIN PROTI KRHRIKUMENTU, AKO PORUŠENSTVA KTORÉHO PRAVDUJÚCEHO PRAVDUJÚCEHO STRÁNKU. Skutočná pokánie prichádza len na Katorga, po apokalyptickom spánku, v ktorom je uvedené následky prijatia všetkými ľuďmi teóriu napoleonizmu ako jediná správna vec. Chaos začína na svete: Každá osoba sa v poslednom prípade považuje pravdu, a preto sa ľudia nemôžu dohodnúť.

Tak, v románe "zločinom a trestom", Dostoevsky vyvrátil neľudský, anti-kresťanský teóriu, a tak dokazuje, že príbeh sa pohybuje vôli "silných" ľudí, ale duchovná dokonalosť, ktorú by ľudia mali žiť, podľa ilúzií mysle a srdca srdca.

Dostoevsky - ruský náboženský spisovateľ a filozof

Myšlienka románu "zločin a trest" bola vykonaná F. M. Dostoevsky už mnoho rokov. A o skutočnosti, že jeden z jeho centrálnych myšlienok už vyvíjal do roku 1863, svedčí o zázname 17. septembra 1863 v denníku AP Suslovej, ktorý sa nachádza v tomto čase s DOSTOVSKY v Taliansku: "Keď máme večeru, on (Dostoevsky ) Pozorovalo sa dievča, ktoré sa vyučilo, a povedal: "No, taká dievčina so starým mužom, a zrazu niektorí Napoleon hovorí:" Vyhladí celé mesto. " Bolo to tak na svete. " Dôležitou prípravnou úlohou pre pôvod znakov Scholnikov a Sony hral "poznámky z podzemia", kde prvýkrát FM Dostoevsky dal znamenie rovnosti medzi ľudskou osobou a slobodou, ktorá zase znamená voľba medzi dobrom a zlom. Tragédia myslenia hrdina-individuálne, jeho hrdý na jeho nápad a porážku tvárou v tvár "Životný život", ako je to uskutočnenie, ktoré v "poznámkach" pôsobí ako priamy predchodca Sony Marmaladova, sú súčasným objavom Spisovateľ v štúdiu nekonečných hlbín psychológie ľudskej bytosti. V živote Dostoevského hral Katorga obrovskú úlohu. Nemohla mať vplyv na jeho prácu. Jeden z jasných kresťanských scén z "zločinu a trestania" o vzkriesení Lazarus bol blízko DOSTOVSKY. Spomínajúc si na roky Kathers, Dostoevsky napísal: "Tých štyri roky si myslím, že v čase, keď bol pochovaný nažive a zatvorený v rakve." Život Dostoevského vzkrieseného náboženstva.

Všetci pochopili a zažili v priebehu týchto štyroch rokov, do značnej miery určili ďalšiu tvorivú cestu Dostoevského. Akcia jeho veľkých románov sa vyskytuje v špecifickom prostredí nejakého ruského mesta v určitom roku. Ale pozadie, ktoré vyvíja udalosti, sa stáva celú svetovú históriu a všetko, čo rozpráva evanjelium.

Text Dostoevského, sa ukázalo, je nasýtený význammi, ktoré sú v "podtextu", ktorému však existuje absolútne otvorený prístup pre každého zainteresovaného čitateľa. A s cieľom "cítiť myšlienku" (vyjadrenie, že Fyodor Mikhailovich veľmi veľa), dosť na text románu a obrazu vzhľadu človeka s Bohom, ktorý "vidí Dostoevsky na vzrušenie jasne, vidí zmysluplne a duchovne. "

Viera a výzva v románe

V románe "zločinom a trestom", Dostoevsky opisuje, že najviac vzorka evanjelia, ktorá mu bola darovaná v roku 1850 v Tobolsku v pripomínajúcom manželkách decentristov: "Tam bola nejaká kniha v komitre. Bola to nová zmluva v ruskom preklade. Kniha bola stará, použitá, v koženej väzbe. "

Táto kniha sa stala hlavnou vecou v knižnici Dostoevského. Nikdy sa s ňou nerozdelil a vzal ho na cestu. Vždy ležala na svojom dohľade, na písací stôl. Skontrolovala svoje pochybnosti, urobil svoj osud a osud svojich hrdinov.

G. V. Frolovsky videl zvláštnosťou génia F. M Dostoevského v otvorenosti pod "dojemom".

Skutočný zdroj originality je duchovný zážitok z ontológie. Súčasne, podľa VF Erna, "Universe, Cosmos Existuje zverejnenie a zjavenie pôvodného slova", a preto "MIG v najčastejších hĺbkach jeho logických", tj a úmerní logom a každým detailom A udalosť tohto sveta je otvorená myšlienka, tajný pohyb božského slova.

Pre F. M. Dostoevsky v centre a Genesis, a literatúra stojí za Krista. Tvorba spisovateľa obsahuje problém korelácie ľudského slova a Božieho slova. Mojím cieľom je vidieť, že bude prostredníctvom umelectva, zverejniť prostredníctvom jazyka, objasniť logickosť bytia a kreativity.

"Podzemná" tragédia je tragédia výzvy a predovšetkým nevere v Bohu a Kristovi. "Underground" je anti-kresťanský štát hrdinov. Prekonať "podzemné", musíte kontaktovať Boha a Krista, a potom "veľký hriešnik" nemôže nielen transformovať, ale aj svätých. V "kriminalite a trestu", motív nadobudnutia osobou najvyššieho dobra sa aktualizuje; Flared na úrovni hrdinu ako výber Raskolnikova: Nechajte všetko, čo je, a dokončiť s vami a schopnosť oživiť alebo začať život znova, bolí tvoju hriechu utrpenie.

Kresťanská cesta je cesta oživenia, vzkriesenie z mŕtvych, čo je dôvod, prečo téma vzkriesenia dominuje v románe.

Dostoevsky s "túžbou súčasného" inherentu v ňom, kto náhodou vnímala všetky javy jeho éry, ktorí ich hľadali, aby im reagovali moderne a včas, nemohli pomôcť, ale všimnúť si, že turbulentná kontroverzia, ktorá vypukla v Európe, A v Rusku v roku 1864 - 1865. Okolo nových edícií D. Straus a E. Renanu o Život Krista. "Legendy o vzkriesení dcéry Jair a zmŕtvychvstania Lazarus mali silu intenzívnu s dôkazmi týkajúca sa zázrakov budúcnosti," Strauss má opakovane v knihe, že Dostoevsky vzal knižnicu Petrashevského.

Nové vydania boli získané pre ich knižnicu, keď v 60. rokoch existoval spor o tom, či sú takéto zázraky možné, či majú historickú presnosť, alebo nie je to viac ako ovocie evanjelista. S vierou v zázrakoch bola otázka viery a rôznorodosti spojená s existenciou Ježiša.

Táto otázka znie v celom románe. Opäť sa otočí k voľbe, že by sa mal urobiť Hrdina románu, môžeme povedať, že výber RAKOLNOKOLNIKOVEJ POTREBUJÚ ROKOVOSTI MEDZI VIETO VIETONKU A NÁKLADNOSTI.

Téma vzkriesenia je snáď najjasnejšia v románe. Presnejšie, v románe nie je jeden a štyri vzkriesenie. Okrem toho sa prvé dve vyskytujú súčasne v čase jedného z vyvrcholenia. Prvým je vzkriesenie biblického hrdinu Lazarusu, traja iní patria do Raskolnikova a ten druhý je stále súčasne s Sonou. Myslím, že je to ako šifrovaná vzkriesenie jedného z mučeníkov (viery, nádeje a lásky). A skutočnosť, že RAKOLNONIKOV TROJE TROHY, NIE JE VŠETKÝCH PRACOVNÍKOV. Jeho "vzkriesenie" sa podobá lezeniu na schodoch, keď sa po každom kroku stane krokom vyššie, ale to môže stúpať na vrchol s niekým, kto mu dá ruku a "bude sa správať."

Spisovateľ ochozí vzkriesenie ako tajomstvo, nádherná zmena, pretože vidí, ako tvrdý pád človeka a koľko je moc duchovného zvádzania obrovská.

Prvým dvomi vzkriesením je vzkriesenie Lazaru a nádej pre Raskolnikov - vyskytujú súčasne: vo štvrtom dni po trestnom činu.

Po spáchaní vraždy starej ženy - záujmových dôstojníkov, sú roztekátelia v okamihu, on je naštvaný, v zmätku, nevie, čo sa mu stane, jeho podnikanie pokrýva horúčku a všetko sa zdá byť nechutné a znechutenie.

"Čo máte zlý apartmán, presne s vedomím rakvy," povedal Alexandrovna Pulcheria po návšteve Camkon, v ktorej bol počas jeho choroby rozdeľovač. Vo štvrtom dni, Raskolnikov prichádza k Sonu Marmalade, kde ho požiada, aby si ho prečítal výňatok z evanjelia o vzkriesení Lazaru.

V texte románu, Dostoevsky zdôrazňuje nie slová, ktoré sú zdôraznené v evanjeliu a citáže text nie je úplne presne. Takže v evanjeliu vo verši 39 sa hovorí: "Za štyri dni, ako v rakve," to znamená, slová "ako v rakve" sa zdôrazňujú. V románe, F. M. Dostoevsky zdôrazňuje slovo "štyri" (Sonya, keď čítanie dôrazne zasiahne slovo "štyri"). Nie je náhodou: Čítanie legendy o vzkriesení Lazarus sa koná v románe "zločinom a trestom" vo štvrtom dni po trestnom činu spáchanej Rankolnikovom. Ak predpokladáme, že všetky tieto štyri dni Raskolnikova bolo "mŕtve", to znamená, že bol chorý a bol v polovičnom stave stavu, potom môžeme povedať, že okamih čítania evanjelia bol začiatkom morálneho vzkriesenia pre Skolnikov. Prvé dva "vzkriesenie" je teda vzkriesenie lazaru v evanjeliu a vzkriesenie Hope Scolnikov.

Bolo to z tohto momentu na to, že myšlienka sa objavila v Raskolnikove, ktorá ešte nie je stratená, že sa môže radovať a milovať.

Tretia vzkriesenie v nomináte sa stane opäť v byte Capenanuumov, keď hrdina príde na Sonu, aby ju vyhlásil o svojom rozhodnutí priznať. Zámerom Dostoevského o morálnom vzkriesení a uzdravení RAKOLNOKOVA je spojené nielen s príbehom vzkriesenia Lazaru, ale aj s iným zázrakom Ježiša - Liečenie syna Tsedaviza. Takto sa o tom hovorí v evanjeliu Jána v 4 kapitole:

49. Rodanorety mu hovoria: "Pane! Poď, kým môj syn zomrel. "

50. Ježiš mu hovorí: "Choď, tvoj syn je zdravý." Veril, že mu povedal Ježiš a išiel.

51. Služobník bol splnený na ceste a povedal: "Tvoj syn je zdravý." Rodanovetore veril slovu, že mu povedal Ježiš. (A rozlúčky verili Sona).

V evanjeliu Jána v kapitole 14, prečítajte si:

52. Spýtal sa ich, v ktorých sa mu uľahčila hodina? Bolo povedané: "Včera ho opustil v siedmomhode."

53. Od tohto otca zistil, že to bola hodina, v ktorej mu Ježiš povedal: "Tvoj syn je zdravý."

Tento zázrak sa stal v siedmom hodine v Kafarnaume, v meste, v ktorom Kristus usadil, takže Nazareth, kázal pokánie a liečebných pacientov.

Vzkriesenie spoločnosti Skolnikov došlo v Kaperraumumovom byte, keď "Twilight už začal" a "Slnko sa už vyvrátila." Môže to byť, že Sonya bola v Sony v siedmej hodine. On dal na cypress cross, a stal sa začiatkom jeho návratu do viery. Veriť Sonu, Raskolnikov ju nasledoval Rade a nepochybujem, že by sa uľahčil, "začal kolená medzi námestím, uklonil sa na zem a pobozkal túto špinavú krajinu s radosťou a šťastím." Tretí vzkriesenie v románe je vzkriesenie viery Skolnikov.

Úplný morálny pohľad prichádza do rozdeľovača už počas cortice. Stáva sa to v čase jeho uctievania Sony, alebo, dokonca skôr, ikonu Matky Božieho, ktorá sa zdala pred ním, a pri vytváraní, ktorého sa zúčastňuje. Okrem toho tento okamih vzkriesenia nie je len pre Skonnikov, ale aj pre Sony: "Obaja boli bledá a tenká, ale u týchto pacientov a bledo tváre už svietili úsvit aktualizovanej budúcnosti, plný zmŕtvychvstania do nového života. Vznikli lásku, srdce jedného bolo nekonečné zdroje pre druhého z druhého. " Sonya podala Raskolnikovovu ruku, pomohla mu vyšplhať, a rozlúčky jej pomohli, pretože pre ňu bol duchovne blízko.

Štvrté vzkriesenie v románe "zločinom a trestom" je oživenie lásky RAKOLNONIKOV A PLNOM MOUNDUJÚCEHOUSKU OTHUJÚCEHO ROKU A SONY Vďaka tejto láske.

Takže v nových štyroch vzkriesení. Jedným z nich je evanjelické vzkriesenie Lazaru a zvyšok - vzkriesenie nádeje, viery a lásky, a preto plné morálne vzkriesenie Sony a sám Solvnikov.

Dll románu sa teda nerozvíja jeden po druhom, ale okamžite v niekoľkých smeroch: 1) Cesta Raskolnikov z trestného činu k morálnemu vzkrieseniu; 2) Okolnikov sa pokúša vyriešiť otázku viery a zneužívania.

Existuje ďalšia myšlienka, ktorá prechádza "červeným vláknom" cez celé nové nové a najsilnejšie prominentné v epilóze: "Bola vzkriesená láska, srdce jedného bolo nekonečné zdroje pre srdce druhého." Treťou témou je preto nájsť spásu a pravdu cez lásku osoby as jeho pomoci, a nie sám.

Kresťanské obrazy v románe

Existuje mnoho kresťanských obrázkov a pozemkov v "zločinom a trestom".

A román ich neodhalí, že nie je okamžite. Svetlý prejav kresťanského obrazu je predchádzajúci prvému proroctvu o ňom, ktorý sa môže prejaviť v udalostiach väčšieho alebo menej významu v objektoch a číslach.

Napríklad, proroctvo, že "vzkriesenie Lazari" bude odhalené v románe, znie to ešte pred Raskolniki strávili "štyri dni v rakve".

Potom nasleduje v okamihu, keď rozdeľovače chodia do kancelárie prvýkrát: "Úrad bol z toho so štvrtinou verstov. Práve sa presťahovala do nového bytu, do nového domova na štvrtom poschodí. "VOAGO, Stávam sa kolená a poviem všetko. "Myslel si, že vstúpil do štvrtého poschodia. Schodisko bolo úzke, chladné a všetko v praní. Kuchyne všetkých apartmánov na všetkých štyroch poschodiach dosiahli toto schodisko a stáli tak takmer denne. " V tomto relatívne malom sektore Slova sa používajú aj slová vytvorené zo slova "štyri" aj štyrikrát. Z textu je jasné, že rozbočovače v tom momente boli blízke, aby sa priznali, a preto a jeho prvé vzkriesenie. Okrem toho číslo 4 naznačuje, že bude podobná vzkrieseniu lazaru. A to sa stalo v miestnosti, ktorá mala "pohľad na veľmi zlý štvoruholník", na čítanie štvrtého evanjelia, vo štvrtom dni horúčky Rumunnikov.

Mimochodom, miestnosť, v ktorej boli roztekátelia omdlení, bola štvrtá v poriadku. A potom by som chcel zvážiť hodnotu dátumov v práci F. M. Dostoevsky.

Prvý významný dátum v románe sa vzťahuje na pasáž, ktorá hovorí o "Stvorení" ikony "Sparrow" - na scénu v Cirkvi. "V druhom týždni veľkého príspevku prišiel spáliť spolu so svojimi kasárňami." Druhý týždeň veľkého príspevku je obzvlášť venovaný hriechu, keď príde na jeseň a závisť Kaina na schopnosť. A slová podobných častí zvuku RAKOLNIKOV, slová príslovia zvuk: "Počúvajte, môj syn, a slová mojich slov, - a vynásobte leto života. Špecifikujem ti cestu múdrosti, vedie ťa na cestách rovno. Keď idete, váš ťah nebude napchávaný, a keď bežíte, nebudete naraziť. Udržujte pokyny pevne, nenechávajte, držte ho, pretože je to váš život. "

Tieto slová znejú v okamihu, keď rozbočníci nevedia, ako a prečo bude žiť ďalej.

Podľa slov odčítania cirkvi, ako to bolo, odpoveď na všetky jeho "alarmy sú voľné a bezcieľné" predchádzajúce stránky. To je uvedené tu, ako ho znova nájsť stratený život. Raskolnikov počul jeho hriech - ochorenie, úvahy o živote a zdraví - jeho následné ochorenie (na Katorga), fyzické, označuje krízu, choroba vyšla: "Položil celý koniec príspevku a sväté v nemocnici. "

Ďalšia udalosť poznamenala "dátum" je okamih, keď sa otvára srdce Skolnikov, opísané v najkomorších výrazoch: "Niečo, ako by to bolo prepichnuté v tom momente jeho srdca." "Dátum" je opísaný Dostoevsky takto: "Tam bol druhý týždeň po svätom". Ak je slovo "týždeň" pripojené k zmysle cirkvi a znamená to deň v týždni, potom je to druhý týždeň po Veľkej noci - týždeň ženy Mironositz. Momentom stretnutia Sony a Skolnikovej je teda označený: ten, kto dokázal uveriť len "uvedenie prstov" a ten, ktorý miloval svoje slovo.

Ale toto nie je všetko, čo sa skrýva za podivným "dátumom". Týždeň končí v nedeľu, v ktorých čítali "o uvoľnenom". Skolnikovova choroba a Sonya pred zázračným zázrakom s prechodom z činov, ktorí kázajú v tento deň, a sú interpretované v súlade so slávnym príbehom evanjelia z Jána o liečivá Ježiša, tridsaťosem rokov čakania na uzdravenie Zo zdroja na ovčej bráne. S ním sa stretol neskôr v chráme, Ježiš sa ponáhľal uzdravený: "Tu ste obnovení; Nie je hriech viac, že \u200b\u200bani vám to nestane horšie. "

Treba tu poznamenať, že Sonya, pričom dorazil na Raskolnikov, "zaoberajúci sa šitím, a keďže v meste nie sú v mnohých domoch, sa stalo aj takmer nevyhnutným v mnohých domovoch."

Tento dátum je teda symbolický nielen pre Skolnikov, ale aj pre Sony. Vrátenie do štvrtého a úplného vzkriesenia v románe môžeme povedať, že vzkriesenie bolo spoločné pre Sony a Skolnikov.

Ďalším dôležitým dátumom je okamih, ktorý sa objaví na samom začiatku románu: "Začiatkom júla v extrémne horúcom čase. " Neutrálna fráza by nemala rozhodujúcu, ak by to nebolo pre list matky Skolnikov, ktorý prišiel, podľa Nastasya, "včera", to znamená prvý deň udalostí, deň "vzoriek".

Odrážajúc na osude DUNI, RAKOLNIKOVOV AUDÍLMY A PRIPRAVUJE: ". Viem, čo ste si premýšľali o celej noci, prechádzku po miestnosti a čo som sa modlil pred Kazaňou Matkou Božích, ktorý matka v spálni stojany. Na Calval, je ťažké jesť. " Oslava Kazana a bol 8. júl Starý štýl. Treba uznať, že chronológia je presná: prvý deň je 8. júla. Osoba musí byť v súlade s otvorenou dobrotou a zmenami z dôvodu prijatia božského záujmu o jeho vlastný život. "Vzorka" RAKOLNIKOVA, za deň jedného z najviac uctievaných ikon, je lámanie s Božou milosťou. Nie je náhodou, že číslo 8 má ďalší význam - deň je apokalyptický.

Spočiatku je nastavená situácia metafyzického výberu. Na konci práce sa opakuje: Spánok Apokalyptic Skolnikov a fenomén Sony pred hrdinom je podobný nádhernej detekcii ikony.

Motívy spojené s zázrakom vzhľadu a akcií kazanovej ikony sa vyvíjajú v románe. Podľa konzervovaných certifikátov "s nasledujúcou ikonou v chráme, mnohí pacienti, najmä klapky, získal hojenie." Keď Sonya číta RAKOLNIK GOSPEL, tiež sa zastaví na zázraku

Kristus, uzdravený slepý: "V poslednom verši," mohlo by to mať slepý spôsob. "" Znikla hlas teplejšieho a vášnivo dal pochybnosti, výčitky a hullu neveriacich, slepých Židov, ktorí sú teraz, za minútu, ako ovplyvnený Thunder, padne, zlomia a veria. "A on, on je tiež oslepení a neveriaci," tiež havaruje, áno, áno! Teraz, teraz, ", - urobil to, a sa triasla z radostných očakávaní." Sonya sa stáva prostriedkom liečenia hrdinu. Predtým je to obraz o možnom zázraku, zrejmé z ikony Panny Márie. Je to celkom skutočné, aj keď sa nestane okamžite. Zdá sa, že je to s dňom Kazana, ktorý je tiež spojený s myšlienkou na lámanie a čistú silu "Thunder", pretože po prečítaní Scrolnikov list cíti, že to "náhle ako hrom" ho zasiahne.

V románe, F. M. Dostoevsky "zločin a trest", mnohí hrdinovia majú biblické prototypy, a niekedy jeden hrdina má niekoľko z nich, a ktorých obraz je skrytý pod maskou, môžete tiež zistiť len z kontextu.

Napríklad, keď prvýkrát je Sonya Marmaladov opísaný v texte "zločinom a trestom" ako "dievča svetla správania".

Ona "žije v apartmáne na krajčíri Caperanaumov, byt je odstránený. " Symbolický znak názvu Capenanaum je blízko rekonštrukcii evanjelia, spojená s obrazom spoločnosti Sony. Rovnako ako Evanjeliy Bludnica Maria Magdalena z mesta Magdala, neďaleko Caperanaham, šiel za Ježiš "na Kalvárii", a Sonya išla na Raskolnikov a "sprevádzal všetky jeho smutné sprievod."

V takmer všetkých situáciách sa Sonya objaví pred nami od mučeníka. Spomenul som ikonu "Vera, Nadezhda, Láska s matkou Sofia" a povedal, že Sonya je prítomná pri všetkých zmŕtvychvstaniach Skolnikov, takže je rozumné predpokladať, že prototyp Sony v románe je Martyr Sophia. Aj keď môžete hovoriť o tom, čo Sonya je kolektívnym obrazom. Stačí si uvedomiť, čo robili rozbočovače na svojom druhom stretnutí v miestnosti v Sony: "Zrazu sa rýchlo naklonil a otočil sa na podlahu, pobozkal si nohu. "Nepáčilo sa vám, skloním som sa celému utrpeniu ľudského zmyslu," povedal divoko. " Externý opis spoločnosti Sony tiež zodpovedá popisu mučeníkov a svätých. "Čo si chudý! Vyhral, \u200b\u200bčo je tvoja ruka! Veľmi transparentné. FUMBY Rovnako ako mŕtvy, "hovorí o tom rozštiepenia.

Obraz na ikonách svätých a mučeníkov bol vytvorený ako pravidlo, posmrtne, po ich kanonizácii, t.j. po určitom čase, ich auditom, v najlepšom prípade, podľa spomienok, ale spravidla to bolo portréty predstavené. Na ikonách svätca som bol znázornený, ako som sa musel objaviť pred očami najviac vysoko po mojej smrti. Tvár jednoduchej osoby bola považovaná za nehodnú portrétu, pretože by sa mala riešiť, aby nie je ľuďom "hriešnym svetom tohto", ale na najvyššiu poslednú inštanciu - Pán Bohu. Ikona je navrhnutá tak, aby reprezentovala svätok alebo mučeníka, nie v opakovanosti svojho vonkajšieho a vnútorného vzhľadu, ale vo svojom stave poléri pre všetky ľudské rod.

Sonya sa zdá byť pre Matku Božiu a pred boľavými komorami: "Keď sa objavila na práci alebo sa stretla so stranou zatknutia, ktoré idú do práce," všetci si vzali svoje čiapky, všetci sa pozreli. "Matka, Sophia semenovna, matka, ktorú ste naša, jemná choroba," Coarse značkové odsúdení povedali tomuto malému a chudému vytváraniu. " Podobné slová sú vždy opísané v pannici. Skutočnosť, že "zaobchádzanie" na jej znamená, že sa zdalo pred nimi ako zázračná ikona.

Popis Sony ako panenské zvuky na začiatku románu, keď Rímske sedí v riešení s marmadadejom, ktorý rozpráva o jeho stretnutí s jeho dcérou: "A dnes som sa musel opýtať Sony, požiadal o kocovinu!" A potom hovorí o svojich slovách, ktoré vždy patria do panna: "Povedal som nič a len ticho sa na mňa pozrel. Takže nie na Zemi a tam. O ľuďoch Jeep, plač a nežehlite, nebudú recyklovať! " Sonya dáva Marmalda 30 kopecks, odpúšťať hriechu tridsiatich strieborných, tých 30 rubľov, ktoré priniesla Katerina Ivanovna, čím sa pád.

Tento akt Sony Dostoevsky tvrdí, že ľudia môžu byť odpustené za ich utrpenie, pretože panna, pretože Sonya v tej chvíli symbolizuje to presne, je schopný odpustiť hriechy ľuďom za ich utrpenie, ale to znamená, že Boh môže urobiť to isté . Tak, Dostoevsky poukazuje na RAKOLNIKOVOV, KTORÉ SA SA SPAVING Ešte predtým, ako sa dopustil vraždy, prorokovať o trestnom činu a cestu zmŕtvychvstania. V románe je veľa takýchto prorokov, objavujú sa takmer pred každým kresťanom alebo plotom. Jedným z nich je témou pohrebu: "Slnko jasne zakryli miestnosť." Myslím si, že prítomnosť slnečného žiarenia v miestnosti v tomto prípade možno považovať za prítomnosť Božieho pohľadu alebo anjela, ktorý nesie dobré správy. Scéna, ktorá sa vyskytla ďalej, bolo toto potvrdenie. Raskolnikov šiel Sonu: "To ho zrazu vzal na obe ruky a držal jej hlavu k ramenu." Toto meek gesto dokonca zasiahlo RAKOLNIKOVOV v zmätku; Dokonca aj podivný bol: "Ako? Ani najmenší nechutný k nemu, ani najmenší chvenie v ruke! " Gesto hrdinky je psychologicky absolútne hmlisté, je to tiež divné v reálnom priestore. Dostoevsky si zvolí slovo, najpresnejší vodivý náboženský význam v texte: "Vedenie", ako hlava panny na ikonách pripúšťa. Toto gesto je uvedené na nevyhnutnom spôsobe, ako Skolnikov Bohu. Úlohou autora je náhoda gestá Sony a hrdina, pripomínajúca ikonu, ktorá ukazuje Božiu matku, ktorá odpúšťajú hriešnikov. Nakoniec sa táto ikona objaví už v epilóze, a teraz je práve na chvíľu zobrazený, vidíme proroctvo o jej kufríku.

Účinok románu, hoci obmedzený nejakým časom a priestorovým rámcom, sa skutočne vyvíja vo večnosti, t.j. v skutočnosti, mnoho grafov sú šifrované evanjelium. Popis jeho hrdinov a ich činy, Dostoevsky opisuje ikony, jedným z nich je ikona "Saints Great Martyr Vera, Dúfam, že láska a ich matka Sofia." Viera, nádej a miláčik stojí v popredí, z ktorých každá z jednej ruky drží kríž. Ich matka stojí za sebou s rukami nad ich hlavami a pri pohľade na ne s moutigiou. Okrem toho sa veľké mučenky nachádzajú zľava doprava: Viera, nádej a láska, t.j., rovnako ako sa objavujú v románe. Musíte venovať pozornosť svojim oblečením a gestám: Viera a láska - v zelenej skupine. Viera drží jeho Cape drží svoju voľnú ruku, Láska drží kríž trochu vyšší ako zvyšok, a jeho voľná ruka, ako keby sme niekomu narazia.

Vzkriesenie viery sa vyskytla, keď rozštieti prišli synovi, aby sa rozlúčili: "Sonya schmatol jej vreckovku a hodil ho na hlavu. Bola to zelená vreckovka, pravdepodobne to isté o tom, čo spomenul Marmalands, "Rodina".

Popis spoločnosti Sony počas vzkriesenia lásky tiež veľmi sa zhoduje s popisom lásky na ikonu: "Jej tvár stále berie príznaky choroby, stratila váhu, vybledla, vyzerala. Bola priateľská a šťastne sa na neho usmiala, ale ako obvykle, čhoj sa mu natiahol ruku. " (Bola jej bledá, stará Boumus a zelená vreckovka). Martyr Sofia je matka mučeníkov viery, nádeje a lásky. Vzhľadom k tomu, Sonya Dostoevsky je hlavným dôvodom pre tri Skolnikovské vzkriesenie, potom pre Raskolnikova sa stala "matkou" svojej viery, nádeje a lásky.

Už na konci storočia XI začali niektoré komunity oslavovať dni pamäti christových mučeníkov. Zároveň, výročie smrti mučeníka bolo oslavované ako jeho narodeniny, pretože sa verilo, že to bolo v ten deň sa narodil pre večný život. Jeden z prvých v Ríme trpel svätej mučeníkov viery, nádeje, lásky a ich matku Sofia (deň pamäte 17. septembra).

Dátum dňa 17. septembra môže byť posledným dátumom vzkriesenia RAKOLNIKOV. Alebo 17. septembra - dátum, kedy končí rozprávanie RAKOLNIKOVOV.

V Ostróči sedí 9 mesiacov. Ak berieme do úvahy, že prešetrovanie sa začalo v polovici júla, ukázalo sa, že okamih je opísaný v polovici septembra.

S odkazom na čas vytvárania románu môžeme povedať, že 17. septembra - veľmi dôležitý dátum, pretože podľa svedectva A. P. Suslova, to bolo 17. septembra 1863 jeho hlavná myšlienka.

RAKOLNIKOVOV GING ZO SONY CYPRESS CROSS, hovorí: "To znamená, že symbol, ktorý kríž sa vezme, hehe! A určite som mal stále málo trpel! ". Potom, on urobí cestu do Katorga a Sonya bude sprevádzať "všetky jeho smutné sprievod." V tejto pasáži, Dostoevsky vytvoril niekoľko obrázkov naraz: Je to rozdeľovač, rovnako ako Kristus, ktorý nesie svoj kríž a Sonya, sprevádzajúce Scolnikov, rovnako ako Maria - Magdalena sprevádzaná Kristus, a maľba krížového pohybu spáchaného Raskolnikov a Sonya sám .

S najväčšou pravdepodobnosťou Raskolnikovi pochopil, že by musel znášať svoj kríž, než sa konečne rozhodol priznať, a ešte predtým, ako prvýkrát videl Cypress Cross z Sony. Povedomie o jeho ďalšie osud prichádza k RAKOLNIK, keď prvýkrát, hoci to bolo nemožné, ale úprimne sa priznal k zločinu raulichénu a požiadal ho, aby sa postaral o svoju sestru a matku: " byť s nimi. Buďte a zajtra majú. a vždy. Nechaj ma a ich. Neodchádzaj. " Táto žiadosť je veľmi podobná evanjeliovým líniám, ktoré sa vyslovujú Ježiša z kríža. (Z Johna. Kapitola 19,26,27).

Ukazuje sa, že s obrazom RAKOLNIKOVOV, nielen obraz Kaina je pripojený - prvý vrah, ale aj Kristus, ktorý zomrel, aby zachránil ľudstvo. Zdá sa, že paradoxne, ale podstata je, že mužská duša podlieha zlým aj úrodným vplyvom a konečnému rozhodnutiu, kde ísť - "hore" alebo "dole" závisí od osoby sám.

Kresťanské symboly farieb a objektov

Položky v románe, ako aj hrdinovia sú skryté kresťanské obrazy. Nie je ťažké poznamenať, že mnohé z hlavných udalostí sa rozvíjajú v izbách so žltou tapetou.

Tak napríklad, Raskolnikovská miestnosť "Tam bol malý počet krokov v šiestich dlhých, čo má najhlbný vzhľad so žltou, prachom a všade zaostávajúcimi zo steny s tapetou."

Miestnosť starej ženy, v ktorej sa stalo vražda, bolo so žltou tapetou. Tapeta v miestnosti Sony bola "žltkastá, smiešna a inšpirovaná". V hoteli, v ktorom Svidrigaylov zastavil, "steny mali formu, ako robil z dosiek s kruhovými tapetami, pred prachom a umyl, že farba z nich (žltá) by mohla byť stále hádať, ale kresba nemohla byť byť uznané. " Zdá sa, že takéto časté používanie autora žltej v opisoch bytov jeho hrdinov nie je nehodou.

Takže pozadie všetkým udalostiam vyskytujúcemu sa v týchto miestnostiach bolo žlté.

Ak chcete pochopiť hodnotu farby, musíte zvážiť ikony, v ktorých sa táto farba používa. Tu sú niektoré riadky z popisu jedného z nich - ikony "Crucifix": "hneď za krížom - svetlo-vo veku Jeruzalem steny, ako keby sa odstránili všetky zbytočné a náhodné, pozadie svetla oh, prijaté Znamenie sveta večnosti, obklopuje všetko, čo sa stane. V tejto jasnej, prísnej ikony, ktoré prekonávajú všetky dramatické, vysoká podstata udalostí je zistená. "

Je celkom zaujímavé rozvíjať sa v nových dvoch ďalších neživných obrázkoch - schodoch a škrupinách. Slovo "schodisko" v prvých troch častiach románu sa používa asi 70 krát.

Hrdinovia Dostoevského sú neustále v pohybe pozdĺž schodov. Podľa slovníka OZHEGOVA je schodisko štruktúrou vo forme série krokov na zdvíhanie a zostup, to znamená, že schodisko umožňuje ukázať, že je v hornej alebo dolnej časti. A kde sa ukáže, že je závislá len na voľbe, že človek urobí. Opäť, návrat k otázke výberu, môžeme povedať, že schodisko v románe je symbolom voľby, ktorý by mal robiť rozbočovače zakaždým a iní hrdinovia, obrátiť sa na ňu. Schodisko symbolizuje cestu rozbočovačov, jeho cesta nahor alebo nadol. Napríklad schodisko pre starú ženu bola tmavá, úzka a čierna, ale on už vedel všetko a študoval a páčil sa mi jeho celé prostredie. Skrytý význam je ľahko pochopiteľný, ak porovnáte popis tohto schodiska slovami z knihy Solomonových prísloviek. Slová z tohto podoba sú čítané v druhom týždni Veľkého príspevku v pondelok a sú súčasťou rozprávania pádu a závisti Kain do dopredu. Treba poznamenať, že Kain je prvým vrahom, a rozbočovačov sa ukázali byť na tom istom schodisku s myšlienkou vraždy. Slová sázov sú spolu s slovami z evanjelia Jána:

Kapitola 8. Znova, Ježiš hovoril s ľuďmi, a povedal im: "Som svetlo sveta, ktorý ma nasleduje, nebude chodiť v tme, ale bude mať svetlo života." A ďalej, s odkazom na študentov, Ježiš hovorí: " Kto chodí popoludní, nemá hlúpy, pretože vidí svetlo tohto sveta; A kto chodí v noci, klesá, pretože s ním nie je svetlo. "

Raskolnikov ide do miesta budúcej vraždy v tme, bez svetla, a preto bez Boha, sa odvrátiť od neho, skrýva sa v tme z ľudského pohľadu a slnečného svetla.

Opis tohto schodiska v románe je presne opačný opis spravodlivého dráhy v Solomon Parivers.

RAKOPOLNIKOV, je na tomto schodisku, robí hrozný skutok. Stáva sa nesprávnou cestou, vyberie si cestu, ktorá nie je hore, a dole, obráti od Pána. Schodisko je miesto, kde by sa mali rozobrať ich výber a popis rebríka, zase ukazuje, ktorá voľba vykonaná rozbočovačmi.

Ďalšou zaujímavou vecou je shell. Shell - vaječný škrupina a v románe škrupiny - škrupina, ktorá skrýva myšlienky a pocity: "Bolo ťažké ukončiť viac zostupu a rozpracovať; Ale Raskolnikov bol dokonca pekný v jeho súčasnom stave Ducha. Rozhodne opustil všetkých ako korytnačka v jeho plášti. " Ale ďalej F. M. Dostoevsky robí nejaké rafinovanie: Ukazuje sa, že škrupina je tiež to, čo oddeľuje Raskolnikov zo všetkých ostatných ľudí a od Boha, a to, čo jeho myšlienka dozrieva: "Hrozná myšlienka bola kričaná v jeho hlave ako z vajecového kurča a veľmi, veľmi obsadil. " A potom, keď myšlienka "otočila sa s kuracím mäsom," sa konečne rozhodli, že pôjde do vraždy. Vražda bola spáchaná. Kancelária je miestom, kde sa rozbočovatelia môžu priznať vo všetkom. Schodisko je problém voľby - áno alebo nie: "Schodisko bolo úzke, chladné, všetko v strachu." Neexistuje žiadne vysvetlenie, v ktorom konkrétne, ale z frázy, ktoré F. M. Dostoevsky opisuje nezmysly Raskolnikov, možno ho predpokladá, že ležala na ňom: "O tom nemyslel. Takže boli nejaké myšlienky alebo zvyšky myšlienok. Čierne schodisko, všetko ohromené a naplnené vaječnými škatuľkami. " Položky nahradené ako vír. A popis toho istého schodiska vám ďalej umožňuje uistiť sa, že predpoklad je správny: "Opäť rovnaký vrh, rovnaké škrupiny na skrutkových schodiskách." Možno teda povedať, že situácia a situácia sa posilnila aj potreba rozhodnutia. Shell na schodoch do kancelárie, ku ktorým sa rozsvietia, je to, čo trápia svoju dušu a požiadavky od neho úprimne uznanie. A tiež tento ukazovateľ, ktorý RAKOLNIKOVOV už rozpadol s myšlienkou vraždy a môže sa spojiť s ľuďmi a Bohom, čo robí správnu voľbu, "ide hore po schodoch."

Tak, F. M. Dostoevsky kladie problém výberu a nemožnosti prísť na samotnú pravdu, čím dáva odpoveď: ísť hore, musíte sa spojiť s Bohom, vezmite ho do svojho srdca a dovoľte, aby niekto pomohol.

Raskolnikov je ako Caina, bojuje s slnkom, rovnako ako sa bojí Boha, pretože na slnku Raskolnikov vidí Boha a pretože zamietol Boha, hoci požiadal o radu a pomoc. "Pane! - Modlil sa. - Ukáž mi moju cestu, a činím, že som činil z toho zatrateného. Moje sny! " Prechod cez most, ticho sa ticho pozrel na Neva Ticho, na jasnom západe slnka jasného, \u200b\u200bčerveného slnka. Napriek svojej slabosti, ani necítil únavu. Určite, visiace sa na jeho srdci, ktoré varíme celý mesiac, zrazu sa odtrhol. Sloboda, sloboda! ".

Raskolnikov stále ide do zločinu, a on to urobí priamo v tvár Pána.

"Malá miestnosť, v ktorej mladý muž vstúpil, so žltou tapetou, Gerany a Kitty záclony na oknách, bol jasne osvetlený nastavením slnka. "A teda, preto bude Slnko tiež svietiť!. "- Bez ohľadu na to, ako sa neusporiadalo v mysli RAKOLNIKOV."

Toto je popis miestnosti starej ženy, v ktorej došlo k vražde. Myšlienka na slnku bliká v hlave Raskolnikov, a tiež na scénu na moste, on by si spomenul na prítomnosť slnečného svetla v miestnosti, a on bude desivý.

Keď sa priblížil k kancelárii, kde by mohol okamžite priznať všetkým, slnko jasne zažiarilo do jeho očí, takže to bolí to bolí a jeho hlava bola úplne priskrutkovaná. Je divné, že rozbočovače sa všeobecne obrátili k Bohu, pretože viera v Boh v tom čase v jeho duši bola takmer č.

Pri pohľade na Božiu chrám, Raskolnikov sa nezažil pocity obdivu, ani dôstojnosť. Viera v Boha vzkriesený v nej nie okamžite, a to aj po vražde, stojaci pred chrámom, necítil žiadny strach, ani zúfalstvo, ale len škoda a opovrhnutie pre seba: "v nevysvetliteľnom zime, má vždy navštívil ho z tejto nádhernej panorámy. "

Po vzkriesení viery sa báli sa už nebál slnka. Chcel dokončiť všetko pred západom slnka. Pre porovnanie: V evanjeliu Ježiš hovorí: "Zlo sa robí, skryté a dobré sa nebojí zdať na svete."

"Slnko už opláchlo slnko" - Možno táto fráza znamená, že Raskolnikov zostal poslednou šancou na opravu svojho zákona: Slnko bolo ponechané, ale svetlo stále pokrývala raskolnikovskú cestu.

Symbolický význam slnka v St. Písmo je veľmi rôznorodý: nastavenie a zatmenie slnka znamená hnev Boha a jeho spravodlivý trest, tiež katastrofy, smútok a utrpenie; Jeho svetlo a jasné žiarenie znamenajú šťastný stav. On osvetľuje osobu, čistí, posilňuje, revitalizuje, zahrieva a robí ho schopný a pripravený byť pripravený na akúkoľvek dobrú vec. Pán sám ako zdroj akéhokoľvek svetla, výhody a blaženosti obrazne nazývané svätého Písma; Všetko, čo robia jasné a otvorené svetlo slnka slúžia ako symbol objavovania, detekcie, odplatu a spravodlivého trestu.

Ďalší objekt, ktorý priťahuje pozornosť, je zelená vreckovka, ktorá sa objavuje v románe len niekoľkokrát, ale najdôležitejšie minúty pre hrdinov. "Sonya prišla, a priamo na Katerina Ivanovna, a na stole pred ňou, tridsať pastierov ticho ticho. Ani slovo nezohľadnené v rovnakom čase, aspoň pozrel, a len naša veľká zelená charta to vzala, zakryla jej hlavu a tvár a ležal na posteli tvár na stenu, len ramená a telo by boli triaška. " Sonya sa v súčasnosti kladie na vreckovku, keď je veľmi tvrdá, kvôli vedomie všetkej závažnosti tohto hriechu, ktorý práve urobila. Druhý čas Sonya kladie na vreckovku, aby vyšiel s Raskmolnikovom vonku a ísť s ním do kancelárie, kde urobí uznanie. "Sonya ju chytil vreckovku a hodil ho na hlavu. Bola to zelená Drada vreckovka, pravdepodobne to isté, čo spomenul Marmalands, - "Rodina". Sonya kladie na neho, chystá sa ísť s RAKOLNIKOVOV, NÁROŠIŤ HOPEHOUNDÁTU NA CAKTGUARD. Zelená vreckovka symbolizuje utrpenie skúsenosti alebo dokonca nadchádzajúce.

Hovoriť RAKOLNONIKOV O Katerine Ivanovna, Sonya povedala "presne v zúfalstve, znepokojujúcej a utrpení a lámanie rúk. Bledé tváre opäť opäť bliká, múka bola vyjadrená v očiach. "

"Yurodivaya, Yurodivaya," - si myslí o rozbočovačoch. V Apartmáne Kapernaumova je uctievanie Skolnikova Sona: "Zrazu sa rýchlo naklonil a zaspal na zem, pobozkal si nohu. "Nepáčilo sa vám, skloním som sa celému utrpeniu ľudského zmyslu," povedal divoko. "

Sonya - Uskutočnenie utrpenia, ona je mučeník, spolužitie, ako volanie jej blížcov, jej šál je symbolom utrpenia.

Táto vreckovka tiež položila Katerina Ivanovna v deň jeho smrti, čím sa usiluje o ochranu detí a seba. Treba poznamenať, že uvedenie dokej vreckovky a Sonya a Katerina Ivanovna, čím sa zatvoria vlasy a ramená, pretože ženy sú znázornené v kresťanských zvykoch s uzavretými vlasmi. Ale aj keď sme čítali na F. M. Dostoevsky, že Sony vlasy nie sú zatvorené, druh podobnosti je vytvorený s obrázkami na ikonách, pretože šál je veľký a padá s ramenami záhybov, ako je šaty svätých. Mimoriadne symbolizuje v kresťanstve a zvonici.

Zvony sú jediným nástrojom v ortodoxnej cirkvi. Veľké zvončeky používali zriedkavo, len v slávnostnom alebo naopak, najviac tragických momentoch. V románe, zaznie v tragických momentoch ako posledné upozornenie pred niečím nezvratným. Počas románu sa objaví obraz zvončeka. Začnime s raskolnikov so sekerou pod ramenom, staré ženy sa priblížili k dverám: "Nemohol stáť, pomaly natiahol ruku na zvonček a zavolal. Do polovice minútu som znova zavolal Ruffle. Bolo to tu, že zvonenie zvon znie varovanie od Raskolnikova. Zvonček v starom byte sa opäť volá, keď sa KOH stúpa. A opäť sa objavuje v romáre, keď sa blíži Jeho izba v polovici oblečenia, a v hlave bliká rôzne predmety a tváre: zvonica cirkvi, čierne schodisko, všetko ohromené vajec a naplnené vaječnými škatuľkami, a "čoskoro mal nedeľné zvonenie zvončekov." Všetky tieto Položky sa objavili v obrate a tragických momentoch životu spoločnosti Skolnikov, hoci si myslí, že nikdy by som si nepamätal. "Power môže a dostať horúci nervózny, keď takýto druh pošmyknutia nervov na obťažovanie, v noci v zvončekoch Porozprávajte sa za volanie áno, o krvi sa opýtať! Niekedy niekedy osoba z okna Ali s zvonovou vežou skočiť ťahy a pocit je, že zvodné. Tiež, zvončeky. "" hovorí RAKOLNIKOVOV PORPHIRI PETOVICH. Bell v "zločinom a trestom" je jedným z kresťanov Ich obrázky symbolizujúce varovanie, proroctvo hroznej udalosti.

Kresťanské scény v románe

Novel Dostoevsky "zločin a trest" bol umiestnený na biblické pozemky. Zločin spáchaný Raskmolnikov a trestu, že dostane za to, je spojený s legendou CAIN a AVELE. Cesta Solvnikov na duchovné hojenie a vzkriesenie je spojené so vzkriesením lazaru.

Lazarar bol vzkriesený Ježišom po tom, čo zomrela a strávila 4 dni v rakve. Morálne zmŕtvychvstanie Scolnikova, popísané v románe, má veľa spoločného s Evanjel'yvsky Legend. Deň smrti, Skolnikov bude považovaný za deň, v ktorom sa dopustil trestného činu. Vieme, fyzicky rozdeľovače v tento deň nezomrel. Ale keďže vzkriesenie Skolnikova bude morálne vzkriesenie, potom jeho smrť by mala byť morálna. Stačí si spomenúť na stav RAKOLNICHNIKOV PREDPOHROČNOSTI PREDPOJETE STARÝCH ŽENY - Cíti sa na smrť. "Takže, správne, tí, ktorí vedú k realizácii, sú vložené s myšlienkami všetkým subjektom, že sa nachádzajú pozdĺž cesty," blikali v jeho hlave. A potom: "Zabil som starú ženu? Zabil som sa, nie stará žena! Tu ako čas, ktorý som sa zamvoval, navždy. "

Už som opísal schodisko, pozdĺž toho, ktorý rozštieti vstali, aby zabili starú ženu. Opäť opakujem, že podobnosť opisujúca hriešnú cestu je sledovaná v jeho popise. Spôsoby bez svetla a bez Boha. Slová Ježišov, sú pomerne podobné popisu tohto schodiska, vyslovuje sa predtým, než povie, že Lazarar zomrel.

Fráza o fyzickej kondícii Skolnikovej: "Jeho ruky boli strašne slabí, počul sám, pretože boli ešte ťažšie a šušuté s každým okamihom," ale nejaký rozptyl, ako keby sa dokonca mysleli, sa stal gramnagom zvládnuť ich; Pre momenty, on bol, ako keby bol zabudnutý, alebo, bolo lepšie povedať, zabudol na hlavnú vec a prevrátená na malé veci. " Táto fráza je veľmi podobná myšlienke RAKOLNIKOVOV o stave odsúdenej osoby na vykonanie.

A potom som porovnávam opis stavu Scolnikov s podobným opisom evanjelia, kde Ježiš hovorí svojim študentom: "Lazar, náš priateľ, zaspal, ale idem, aby som to prebudil." Tieto slová Ježiša, ako nemôžu byť vhodné pre RAKOLNIKOVOV. Potom, v evanjeliu, môžete nájsť vysvetlenie slovami DOSTOVSKY, že "rozbočovače boli vo sne." A opäť, návrat do evanjelia, prečítajte si: "Študenti povedal:" Pane! Ak som zaspal, potom sa zotavuje. " Ježiš hovoril o svojej smrti, a mysleli si, že hovorí o sen o obyčajnom.), To znamená, že ospalý stav Skolnikova je začiatkom morálnej smrti, ktorá prichádza k nemu vo forme ťažkej choroby. Po zabití starej ženy a jej sestry sa zvýšil Skolnikov a bol v posteli.

V romantike, rozbočovačov sa prebúdza (oživiť) na začiatku fyzicky (pokiaľ ide o seba), a potom morálne pri čítaní evanjelia v byte Sony, keď sa rozhodne otvoriť. Jeho morálne vzkriesenie sa koná (vzkriesenie nádeje) pri čítaní evanjelia Jána o vzkriesení Lazaru: "Brúsenie má dlho uhasiť svietnik na dlhú dobu v krivke, stmievanie vraha a prístavu, podivne zostúpil na čítanie Večná kniha. " Nedeľa Lazarus je jednou z najjasnejších biblických epizód, alegoricky zaznamenaných v románe. Ale na rozdiel od zvyšku je skôr rozpoznateľnejší vďaka prítomnosti evanjeliového textu v románe.

RAKOPOLNIKOV - KILLER. Možno jeden z najslávnejších vrahov opísaných v Biblii je prvý z nich - Cain. V románe je niekoľko bodov, ktoré ukazuje podobnosť Skolnikov s CAINE. Začnime s motívom (samozrejme, nie je to jediné, ale dosť dôležité), ktoré podnietili Skolnikov, aby zabil starú ženu, - Envy. Rovnaký ľudský vice je uvedený v knihe Mojžišov:

"A Pán si želá na Abelovi a na jeho dar;

A pre Cain a za dar ho nevyhral. Cain bol veľmi rozrušený a pozrel sa na tvár. "

Rovnako ako Caina závidel schopnosť, Raskolnikov princípil bohatstvo Alenia Ivanovna a skutočnosť, že táto "strata", "zbytočná, škaredá, škodlivá," má dobrý kapitál, a má talentovaný, mladý muž, ktorý sa môže stať veľkým, nie dosť peňazí aj na jedenie. Raskolnikov sa rozhodne zabiť starú ženu.

Ráno po vražde sa RAKOLNIKOVOV JE POTVRDNUTÝ NA ÚRADU (Polícia): "Pre políciu!. Za čo?. "," Ja chceš vedieť. " Vyžadovať a ísť. " RAKOPOLNIKOV sa bojí bežnej agendy a myslí si, že je pravdepodobné, že každý už vie o jeho krutosti. Bojí sa, pretože vie, že urobil niečo hrozné a po celú dobu čaká na trest. A v evanjeliu je napísané: "A Hospodin povedal Hospodinovi Cainovi:" Kde je Abel, tvoj brat? " Povedal: "Neviem, či som sledoval svojho brata." Cain nereaguje na Hospodinovi okamžite, ako aj Raskolnikov nepozná viny, keď je prvým výzvam polícii. Po zmysle evanjelia môžete vidieť ďalší vývoj tohto biblického pozemku v románe: "A Pán povedal:" Čo si urobil? Váš hlas tvojho brata obrazovky z zeme. "

F. M. Dostoevsky veľmi jasne bije túto frázu vo svojom románe, takže vyniká zo všeobecného textu, aj keď aj čitateľ nepozná zodpovedajúce riadky Biblie. "Nastasya, že si tichý," povedal časom. "Je to krv," konečne nakoniec odpovedala a akoby hovorila o sebe. "Krv!. Čo je krv? " - zamrmlal, bledoval a prešiel na stenu. Nastasya sa na neho ticho pozerá. "

A potom prichádza nevhodné Skolnikov. Keď sa Raskolnikov môže vstať z postele, ľudia budú zmizne, bude utiecť od nich, aby sa pozrel na osamelosť, ale sám bude sám desivé a nechutné. Toto je v románe F. M. Dostoevsky.

V evanjeliu po slovách o "krvi", Hospodin hovorí Caina: "Budete exil a kostrom na Zemi." Rovnaký stav jednotiek od ľudí sleduje Scolnikov a po trestnom činu.

Opäť, biblická legenda CAINE a AVELE Zniezí na konci románu, a to určí správanie RAKOLNIKOČOV: "Pozri, teraz, som minútu, staňte sa na križovatke, bozk najprv pôdu Vyšlúdili ste a potom uctievali celý svet, na všetkých štyroch stranách, a povedzte všetkým nahlas: "Zabil som sa!". Potom vám Boh opäť pošle, "Pravdepodobne Giba-strach Sonya hovorí, opierajúci sa o slová Biblie:" A teraz budete prekliate zo zeme, ktorá odmietla ich brať krv svojho brata z vašej ruky. "

Takže uctievanie Skolnikovskej Zeme je teda veľmi symbolické; Je to pokus spoločnosti Raskmolnikov, aby dostal odpustenie za vraždu spáchané.

Po zvážení analogicky medzi textami evanjelia Kain a AVELE a Rímskym F. M. Dostoevským "zločinom a trestom" dospieva k záveru, že biblické texty sú uvedené v románe.

V "zločinom a trestom" sú scény a obrázky súvisiace s apokalypsou.

Posledný sen Raskolnikov v potešení na postele špicatickej nemocnice - sen o trikhens, ktorý urobil rozhodujúcu zlomeninu v jeho duši, navrhol aj Dostoevsky skutočné udalosti 1864-1865. Obraz prímorských vredov, morálnej epidémie spôsobenej niektorými najmenšími Trichons, vznikol pod dojmom početných alarmujúcich novinových správ o niektorých neznámej medicíne mikroskopických bytostí - trikhens a na objasnenie spôsobené nimi v Európe av Rusku. Noviny a časopisy boli doručené zverejniť vo forme brožúry "snáď podrobnú monografiu na trikhens a predávať najlacnejšou cenou za nájdenie finančných prostriedkov proti tomuto zlu." Noviny "Petersburg Listka" (13. januára 1866) bola tiež ponúknutá, aby dokonca urobila otázku Trikhens "predmet súťaže o diskusii." Naliehavo publikovaná brožúra M. Rudneva. "Na trikhens v Rusku. Nevyriešené otázky v histórii Trichine Choroba. "

Dostoevsky mohol čítať o tom v roku 1864 a na stránkach je dobre známe "ilustrované noviny". Poznámka sa nazýva "trikhins v mäse". M. Rudnev napísal, že ľudia mali bolestivé záchvaty "kvôli použitiu bravčového mäsa." Tieto trikhins nájdené v borovicovom mäse sa nazývajú v pamäti FM DOPOZOVSKY NOHAŽDÉHO NEMOŽNÝCH LINKOVÝCH LINÁCH Z EVPRAVY LUKEHY, AĽSTOSTI, KTORÉ MAJÚ, KTORÉ MAJÚ VYUŽÍVAŤ EPIGRAPH NA ROGOVEJ "DEMONOV Držiak. "

A posledný Sen Scolnikov, ako 4. kapitola štvrtej časti, sa vracia do evanjelia, rastie pod perom Dostoevského v spojení s obrazmi z apokalypsy do obrovského symbolu strašného sveta, varovanie pre ľudstvo. Maľba sveta umierajúceho z "hrozného prímorského vredu", ktorý je vedomie Raskolnikov v hrozných apokalyptických snoch, ktorí ich videli v chorobe, v potešení, vo Svätom týždni, vedie k jednému detailu, nedostatočne odhadnutého a odišiel nových výskumníkov bez náležitej pozornosti. "Všetko a všetko zahynulo. Vred rástol a posunul ďalej a ďalej, "píše F. M. Dostoevsky. - Len málo ľudí môže uniknúť po celom svete, tieto boli čisté a zvolené, určené na začatie nového rod ľudí a nového života, aktualizovať a čistiť zem, ale nikto nevidel týchto ľudí, nikto nepočul svoje slová a hlasy kdekoľvek. "

V literatúre o románe, vyhlásenie bolo takmer všeobecné miesto: opatrné sny o hrdinom - to je všetko rovnaké "teória", jeho "myšlienka", ale priniesol len na jeho limit, stelesnený na planétovej úrovni. Ak v spore s Petrovich Petrovichom, Raskolnikov trval na tom, že jeho "myšlienka" "pikantné môže byť, pre všetky ľudstvo," teraz jeho vedomie otvára, že naopak, je plná svetovej katastrofy. V takom pochopení veľa veľtrhu. Avšak len to, hlboký význam slov hrdinu ako vyjadrenie drastického ohľadom, nie je vyčerpaný. V opačnom prípade by boli konečné reťazce filmu "morské vredy" nadmerné a nepochopiteľné. Scolnikov's Cavalry Dreams nie je len sebaprezentujúci a sebaindikátor jeho teórie, nielen aj detekciu zmyslu pre osobnú vinu pre celý stav globálneho života, ktorý už nevedome žije v hrdinom, v hlbinách svojho ducha a nekontrolovateľne vyhlasuje v symbolickej hyperbolizme fantastických obrazov. Scény apokalypsy sú teda prítomné v celom románe a sú skryté v "teórii" Skolnikov, ktorú sa snaží nasledovať. Povedomie o celej hrôze svojej myšlienky prichádza do Raskolnikova len počas svojho pobytu v prominentnej nemocnici, krátko pred jeho morálnym vzkriesením, a to nie je zrejmé, ale v skrytej forme, na úrovni jeho podvedomia.

Je veľmi charakteristické, že postoj odsúdených na Sonu je úplne nezrozumiteľný pre Skolnikov.

Kreativita F. M. Dostoevsky Zvážte hlboko psychologické a hlboké. Autor sa vždy obával morálne bohatstvo človeka a spoločnosti ako celku. Je však dôležité si všimnúť, že hrdinovia diel DOSTOVSKY nemôžu byť rozdelené na pozitívne a negatívne. Najčastejšie sú postavy tohto spisovateľa obdarený rôznymi, niekedy opačnými, vlastnosťami charakteru. Vnútorná rozporteľnosť a nestabilita ich robí zaujímavými a zároveň prirodzenými, hodnovernými.

Nový "zločin a trest" sa stáva prácou, v ktorej autor venuje pozornosť na najviac akútnej verejnej problematike. Dostoevsky verí, že médium je osobou veľmi dôrazne ovplyvnená svojmu postoju k sebe a iným. Dostoevsky odvoláva na zadnú stranu života Petrohradu, kde, pod vonkajším luxusom, bohatstvom a kráse, iný svet je skrytý - krutý, špinavý a vulgárny. Bolo to toto prostredie, ktoré by mohlo viesť k myšlienkam, že Rodion Skolnikov vznikol.

Nie je možné povedať, že Raskolnikov je negatívnym hrdinom, pretože robí veľa pre ľudí a jeho činy nie sú vopred myslení. Túžba po dobru bola položená v tomto hrdinom prírode, ale túžba vidieť výnimočnú osobnosť sám o sebe - zásluhy spoločnosti a životného prostredia.

Ak si spomeniete na osud spoločnosti DOPOVSKY, je to zložité a tragické. Spisovateľ mal veľa realizovať a preceňovať v jeho živote. Uvažoval o láske k okoliu, ktorá takto chýbala ľudí svojho času. Dostoevsky neakceptuje cieľ dosiahnuť akékoľvek prostriedky a cesty. Snaží sa posielať čitateľovi túžbu takýchto aspirácií nielen pre iných, ale aj pre osobu sám, ktorý sa stáva bez života a prázdny duchovne. Hrdina románu "zločin a trest" prišiel k presvedčeniu svojej vlastnej morálnej smrti: "Zabil som sa sám seba, nie stará žena."

Podľa môjho názoru Raskolnikov je osoba, v ktorej existujú dva opačné myšlienky: Na jednej strane, láska k ľuďom, na druhej - opovrhnutie pre nich. Treba poznamenať, že Dostoevsky podrobne neopisuje proces duchovného oživenia spoločnosti Skolnikov. Čitateľ však stále cíti takéto zmeny v hrdinom. Dúfam, že pre obnovu akéhokoľvek zločinca, Dostoevského padlého osobnosti zaznamenala, že to bolo nemožné úplne prejsť svedomia a lásku.

V návrhu záznamov "zločinov a trestu", ľudstvo a trestu pôsobí ako jediná podmienka na získanie vnútornej, duševnej harmónie. "Neexistuje žiadne šťastie v pohodlí, šťastie sa kúpil utrpením," povedal Dostoevsky.

Možnosť duchovného oživenia hlavného hrdinu románu je už spôsobená skutočnosťou, že RAKOLNIKOVOV vie, ako cítiť bolesť niekoho iného a môže byť úprimne milovaná. Taká je jeho láska k Sonu Marmaladova. Dostoevsky napísal: "Vzdriali lásku, srdce jedného bolo nekonečné zdroje života pre druhého." V potvrdení toho stačí pripomenúť okamih, keď sa Sonechka dozvie o dokonalom narodení zločinu. Ponáhľala sa na kolená a objímala ho. "Dobrý pocit" "vlna naliala do svojej duše a sofistikovala ju."

Je dôležité si uvedomiť, že sám Dostoevsky bol hlboko veriaci muž. Preto je prirodzene jeho odmietnutie myšlienky Supermana. Pre spisovateľ je ľudský život najdôležitejšou a hlavnou hodnotou.

Podľa Dostoevského robia len láska ostatných ľudí skutočných ľudí. Iba to je úžasné Bohom, pocit je schopný posunúť hrdosť na človeka a egoizmus.

Verím, že tento spisovateľ si to všetko uvedomil, na základe jeho vlastných, veľmi ťažké, životné skúsenosti. Autor neprijíma ambície "v jeho hlúpe bude žiť." Len po Ježišovi Kristovi a obetálnej láske môže zachrániť dušu človeka z zla a duševnej múky.

Na Katorga pod vankúšom, Raskolnikova "Položte evanjelium", s pomocou ktorej DOSTOVSKY verí, môže byť prekonať démonické sily a mentálny egoizmus ako generáciu zla.

Podľa spisovateľa sú len dva perspektívy pre ľudí na zemi: alebo láska, alebo sa navzájom zničiť, alebo večný život alebo večnú smrť. Myslím si, že mnohí budú súhlasiť s takýmto stanoviskom, pretože vo svete existujú morálne hodnoty, ktoré sú rovnako cestou a sú dôležité pre každú osobu na Zemi. Je potrebné sa usilovať o pravdu a pravdu len prostredníctvom lásky a sebaobetovania.

Pošlite svoju dobrú prácu v znalostnej báze je jednoduchá. Použite nižšie uvedený formulár

Študenti, absolventi študenti, mladí vedci, ktorí používajú vedomostnú základňu vo svojich štúdiách a práce, budú vám veľmi vďační.

2

Stredná cesta MOU

esej

na literatúre

Téma: Christian motívy v románe F.M. Dostoevsky "zločin a trest"

Vykonáva: Študent Grade 11

Skontrolovaný: Učiteľ literatúry

I.Odôvodnenie voľby témy

II. WORLDVIEW FM Dostoevsky

1. DOSTOVSKY 1860

2. Dostoevsky 1870s.

III. Obraz Sony Marmalade ako vyjadrenie myšlienok Dostoevského

IV. Rozhodnutie od Boha a cesty k čisteniu Rodion Skolnikova

V. "Kresťanské" línie v románe a ich interpretácii

Vi. Kresťanská symbolika v románe

1. Evanjelické názvy

2. Čísla, symbolické v kresťanstve

3. Použitie biblického pozemku

VII. Výkon

Viii.spi použitej literatúry

I. Odôvodnenie témy témy

Medzi najdôležitejšie otázky stanovené ruskou myšlienkou o XIX storočia, otázka náboženstva zaberá osobitné miesto. Pre F.M. Dostoevsky, muž hlboko náboženský, význam života bolo pochopiť kresťanské ideály, lásku k susedovi.

V "kriminalite a trestu", autor vykreslil ľudskú dušu, ktorá prešla utrpením a chyby pochopiť pravdu. V XIX storočí bola viditeľná nedostatočnosť predchádzajúcich kresťanských axiómov a všetci sa objavili pred osobou vo forme otázok, ktoré si vyžadujú okamžité rozhodnutie. Ale naliehavosť týchto otázok sám, samotné vedomie, že ďalší osud a všetky ľudstvo závisia od nich, a každého človeka, to bolo jasne ukázané, že musel byť venovaný ľudskosťou len byť presvedčený o pravde svojej bývalej viery . F.M.dostoevsky bol veľmi dobre si vedomý, a takéto porozumenie malo značný vplyv na jeho prácu. Koniec koncov, predchodcovia Dostoevského nikdy tak jasne a otvorene, ako on (v románe "zločinom a trestom"), nedávali otázku ľudskej morálky. Postoj spisovateľa na náboženské vedomie úžasné jeho hĺbku.

Dospoevsky mal záujem o ducha človeka, pretože muž bol pre neho pre neho stvorenie duchovného s holistickým a dlhodobým svetom, ktorých hĺbka nemôže byť nikdy energická a racionalizovaná až do konca. On sa zaujíma o vzťah medzi božskou a pozemskou cestou k záchrane osobe, ale prostredníctvom otvorenia božského vlákna v duši, miznú od Boha, ústupom z viery a vracajú sa k nemu prostredníctvom porozumenia výšky oblohy a hĺbky vlastného pádu. Božské a pozemské - dva póly v duši človeka. U človeka je tma, tlaková temnota, dusiaca, ale je to svetlo, a Dostoevsky veril v cnosti tohto svetla. Boh žije v človeku a diabla. Diabol je sila Zeme, silu gag dušu šera. A je nesprávne predpokladať, že povaha človeka je nízka a nevýznamná, zvrátila a slabá. Ak ľudia otvorili Boh, keby cítil jeho prítomnosť v ich tomjímači, stratili srdcia a nasledovala slovo, potom svet by bol jasnejší, jasnejší. Zlo nikdy neodstráni z tohto sveta - jeho korene sú príliš hlboké, ale duchovný v človeku bude proti zlu, Boh neopustí osobu, ak ho vezme, či jeho duch bude.

Niektoré kresťanské motívy sú viditeľné v "zločinom a trestom" v prvom čítaní. Po prečítaní podrobnej biografie spisovateľa, ktorí sa naučili jeho svetonázor lepšie, chcel som nájsť všetko spojené s kresťanstvom v románe, a teda hlbšie hlbšiemu zámeru autora.

II. SVEHOZÍCIA F.M.DOSTOVSKY

1. DOSTOVSKY 1860

Dostoevsky začal 1860s. - Muž, ktorý verí, že rozmazanie a niektorí "kresťanská generálna" viera. Udalosti 1864-1865. Potom rozdrvili základy svojho života. Smrť jeho manželky, brata, Apollo Grigoriev; Rozpad literárneho hrnčeka "Čas" po uzavretí časopisu: ukončenie "éry"; Medzera s Apollinaria Suslova; Materiálne potreby po obvyklej pohody. Takže nevyhnutne, on je najprv oslobodený od bývalého ne-cirkvi a priamo anti-carcass okolia a životných návykov. Z takýchto udalostí začínajú s Dostoevským hľadaním nejakej hlbšej viery. Samozrejme, začína presnejšou realizáciou viery, ktorá už mala. Cyklus zodpovedajúcich záznamov otvára najslávnejšie a najpodstatnejšie z nich: "Masha leží na stole. Vidíte s Masha?" Dostoevsky F.M. plný Katedrála Pracuje: v 30 ton. L., 1972-1991 (XX, 172-175). Výsledok úvah je sústredený v odseku: "Takže všetko závisí od: Či už sa Kristus berie do konečného ideálu na Zemi, to znamená z viery kresťanov. Ak veríte v Krista, veríte, že budete žiť navždy " Dostoevsky F.M. plný Katedrála Pracuje: na 30 t. L., 1972-1991 (XX, 174). Všetky aktivity otázky je, koľko je tento ideál implementovaný na Zemi. Pre Dostoevský, môže byť len o budúcnosti: "Kristus vstúpil do ľudstva a človek sa snaží premeniť ja Kristus as vo vašom ideále. Dosiahol to, jasne vidí, že každý, kto dosiahol rovnaký cieľ na Zemi, sa stali súčasťou svojej konečnej povahy, to je v Kristovi. Ako budú zvyšovať každý i - Vo všeobecnosti syntéza - je ťažké si predstaviť. Žiť, nie mŕtvy Ani až do dosiahnutia dosiahnutého a odráža v konečnom ideáte - by mal prísť do života finále, syntetické, nekonečné ".dostoevsky f.m. Full. Cathed. Práca: v 30 ton. L., 1972-1991 (XX, 174) , Podivná doktrína o "transformácii v ja Kristus "nebola celkom fikcia Dostoevského. Jeho základom je myšlienkami Khomyakov" stredného "obdobia, polovica 1840s - neskoré 1850s. Počiatočná intuícia takýchto myšlienok bola demonštráciou ľudskej povahy - jeho identifikácia s povahou Božie. Vzťahy medzi Bohom a mužom to bolo chápané ako totožnosť, rozbitá "hriechom" - ako to vidíme a od spoločnosti Dostoevského (Koniec koncov, je to hriech, ktorý bráni univerzálnej fúzii v Kristovi). "SIN" pôsobí ako Prírodný zákon, ktorý je viditeľný a v diskutovanom zázname Dostoevského: "Keď muž nesplnil zákon túžby po ideále, to znamená láska obetovanie ja Ľudia alebo iné stvorenie (I a Masha), cíti sa utrpenie, a nazývaný tento stav na hriech. Osoba musí teda neustále cítiť utrpenie, ktorá je vyvážená rajským potešením o realizácii zákona, to znamená obeť. Toto je miesto, kde je rovnováha Zeme. V opačnom prípade by Zem bola zmyselná ".Dostoevsky F.M. Full. Zb. Práca: v 30 ton., 1972-1991 (XX, 175). Dostoevsky si predstavuje hriech len proti osobe; koncept hriechu priamo proti Bohu chýba. To všetko je odvodené z dvoch dogiem európskeho humanizmu, ktoré sa týkajú akýchkoľvek pravd, ale extrémne dogmatické v dvoch bodoch: vyhlásenie "ľudskej neomylnosti" (Dostoevsky - nedostatok koncepcie hriechu v ortodoxnom zmysle slova) a "Exil of the Bohell, zo Zeme na oblohe" (Dostoevsky - "Doktrína Krista len ako ideál", nedosiahnuteľná na Zemi). Prvý z týchto dogiem je okamžité vyjadrenie humanistickej viery, v ktorej je miesto Boha je obsadená osoba (myšlienka ľudstva ako určitú "nedostatočnú rozvoj" štátu božského).

Od roku 1865 do roku 1866, Dostoevsky píše románu "zločinca a trest", ktorý označil prvý obrat autora skutočnému ortodoxu z vlastného "kresťanstva". V zázname 2. januára 1866 s názvom "Myšlienka rímskeho", prvé slová - titulky "ortodoxný pohľad, čo je ortodoxné." Dostoevsky píše: "Neexistuje žiadne šťastie v pohodlí, šťastie si kúpil trpí. Taký je zákon našej planéty (...). Osoba sa nerodí pre šťastie. Osoba si zaslúži svoje šťastie a vždy utrpenie." DOPOSTOSTOVSKY FM plný Katedrála Pracuje: na 30 t. L., 1972-1991 (VII, 154-155). Potreba utrpenia už nie je odvodená z údajnej prirodzenej harmónie dobra a zla. RAKOPOLNIKOV Urobí vyvrátenie tejto práce, ako keby "akúkoľvek činnosť, dokonca aj zlo, užitočné" .dostoevsky f.m. plný Katedrála Pracuje: na 30 t. L., 1972-1991 (VII, 209). Dostoevsky nielen spochybňuje extrémny záver z tejto práce - ako keby neexistujú žiadne trestné činy, ale využívanie prijatia na absurditu, vyvracia počiatočný balík - ako keby príčina svetového zla v samotnom zariadení, a nie v bezplatnej ľudskej vlny.

2. DOSTOVSKY 1870S

Povaha presvedčenia z neskorého Dostoevského je určená už v roku 1870. Prvým a definujúcim krokom tu bol rozhodujúci rozdiel s ľudským štýlom a odvolal na skutočný ortodoxny. Myšlienky o hriechu ako princíp komoditnej bytosti, a nie ako ľudská chyba, a božský charakter duchovných vášní sa otočí, ale možno nie na duding s koreňom.

Adei neskoro Dostoevsky sa koncentroval v jednom zázname z roku 1870 "Mnoho ľudí si myslí, že je to dosť na to, aby veriť v morálku byť kresťanom. Nie morálny Kristus, nie doktrína Krista zachrániť svet, a to viera v to, čo Slovo mäso je. Viera, že to nie je jedno mentálne uznanie nadradenosti jeho výučby, a priamo príťažlivosť. Je potrebné veriť, že toto je konečný ideál osoby, všetky stelesnené Slovo, Boh stelesnené. Vzhľadom k tomu, že s touto jedinou vieru dosahujeme nepríjemné , To potešenie, že nás najviac priťahuje a má moc neusduce osobu na stranu. S menšou radosťou, ľudskosťou, možno by sa určite videl prvý v kacírstve, potom požehnanie, potom v nemorálii a na Koniec ateizmu a plócie a zmizol, bolo by to riedené. Všimnite si, že ľudská prirodzenosť určite vyžaduje adoráciu. Morálka a viera Jedna, morálka z viery, potreba adorácie je neoddeliteľnou vlastnosťou ľudskej prírody. u Nehnuteľnosť je vysoká, nie nízka - uznanie nekonečného, \u200b\u200btúžby rozliať do nekonečna sveta, vedomosti, ktoré sa z neho stane. A tak je potrebný Boh, Boh potrebuje. Ateizmus pokračuje z myšlienky, že adorácia nie je prírodným majetkom ľudskej povahy, a čaká na oživenie osoby, ktorá zostala len pre seba. Je naštvaný predstaviť si ho morálne, ako to bude bez viery. (...) Morálka, ktorá poskytuje sama alebo veda, môže zvrhnúť na posledný bager (...). Kresťanstvo Komperatívne dokonca zachrániť celý svet a v ňom všetky otázky ".dostoevsky fm plný. Zb. Práca: v 30 tonách. L., 1972-1991 (XI, 187-188). V čase Dostoevského, Slovo" Adoration "Stále si zachováva svoj doslovný význam - cirkev." OBI e.", Sovr. RUS." o"Hodnota" extrémny stupeň lásky "bol stále vnímaný ako prenosný. Tento záznam je postavený ihneď pri oboch hodnotách. V slovách" ... dosiahneme adoráciu, že potešenie ... "je psychologický, obrazový význam, A slovami: "A že tam bola adorák, Boh potrebuje" - etymologický. Ale oba významy, s povedomím o ich rozdieloch, sú identifikované: "Adoration" je interpretovaný ako psychologický a dokonca prirodzený stav - postoj osoby ku Kristovi, v ktorom verí ako v Bohu. Z takej "adorácie" by nemala a mala by nasledovať egenácia sám osoby - naopak, muž, ako to bolo, a zostáva "so svojím", s jeho psychológiou. Neexistuje žiadna viera v realite ľudského zabudnutia - ale neexistuje žiadna degenerácia "morálneho", neexistuje žiadne spontánne pohanské uctievanie s vlastnými vášňami.

Skutočná ortodoxy je však hlavne hlavným prejavom vo vonkajších prejavoch. Samozrejme, to bolo nevyhnutné, pretože nie je možné stať sa ortodoxným, bez toho, aby sa od povrchu nestalo - povrch sa nestane na povrchu a spôsoby sú hlboké. Ale splatnosť Dostoevského ako osoba požadovala oveľa viac, než by sotva mohla sotva dostať novorodenca v ortodoxu. Jeho trpezlivosť nestačí na prenos tohto stavu ako choroby. Snažím sa uľahčiť uľahčenie vášho vnútorného štátu, začal vyvíjať fantázie o asketickom a historickom osude kostola.

Dostoevsky chápe teraz "hriech" v kresťanovi, a preto verí pri dosahovaní bez hriestretného života v tele. Ale nevidí praktickú príležitosť pre ňu, a preto presunie svoju nádej na neurčitú vzdialenosť.

Dostoevsky je nasadený svetom vzájomného osvetlenia vedomia, sveta skrývaných sémantických ľudských rastlín. Medzi nimi hľadá vyššiu autoritatívnu inštaláciu a vníma ho ako jeho pravá myšlienka, ale ako iná skutočná osoba. Vo forme ideálnej osoby alebo v obraze Krista vidí povolenie ideologického vyhľadávania. Tento obraz alebo hlas by sa mal naučiť svet hlasov, organizovať, podriadený. Nie je lojalita k svojmu presvedčeniu a nie ich lojalitu, ale lojalita k autoritatívnemu obrazu človeka je posledným ideologickým kritériom pre DOSTOVSKY. "Morálna vzorka a mám ideál - Kristus. Pýtam sa: Či by si spaľoval heretiku, - nie. No, tak to znamená, že horiace herietky je neúplný akt. "

III. Obraz Sony Marmalade ako vyjadrenie myšlienok Dostoevského

Centrálneho miesta v románe F.M. Dostoevsky zaberá obraz spoločnosti Sony Marmalade, hrdinka, ktorého osud spôsobí americký sympatie a rešpekt. Čím viac sa o tom dozvieme, tým presvedčivejšia z jej čistoty a šľachty, tým viac začneme premýšľať o skutočných ľudských hodnotách. Obraz, rozsudky Sony to robí hlboko do seba, pomáhajú hodnotiť, čo sa deje okolo nás. Hrdina je nakreslená v románe ako dieťa, slabé, bezmocné, s detinskou čistou, naivnou a jasnou dušou. Deti v evanjeliách symbolizujú morálnu intimitu osoby k Bohu, čistotu duše, schopný veriť - a hanbiť.

Z príbehu Marmaladova sa dozvieme o nešťastnom osude dcéry, jej obete kvôli jeho otcovi, nevlastnemu a jej deťom. Išla do hriechu, čím sa predávala. Ale zároveň nevyžaduje a neočakáva žiadny vďačnosť. Nebude vinu Katerina Ivanovna, jednoducho sa stavia svojmu osudu. "... A len naša veľká odstraňovaná zelená vreckovka (máme šál, je tu vreckovka, dradam), zakryla moju hlavu a tvár a ležať na posteli, tvár na stenu, len ramená a telo Všetci triaška ... "Sonya zavrie tvár, keď sa hanbí, rozpačikuje sám seba a Boh. Zriedkavo sa preto zriedka a doma prichádza len na zaplatenie peňazí, ona je v rozpakoch pri stretnutí so svojou sestrou a matkou Skolnikov, nešikovne sa cíti aj na momentoch svojho rodného otca, kde to bolo tak nezrušené urážlivé. Sonya sa stratí pod tlakom ostrosti, jej pokornosť a pokojná temperament zasahuje so státím pre seba. Trpezlivosť spoločnosti Sony a jej životná sila je vo veľkej miere od jej viery. Verí v Bohu, v spravodlivosti so všetkým jeho srdcom, bez toho, aby sa dostala do zložitého filozofického úvahy, verí slepo, bezohľadné. A čo iného môžete veriť osemnásťročnému dievčaťu, ktorej celá tvorba je "niekoľko kníh o obsahu romantického", keď vidíme okolo seba len opitý hádky, návaly, choroby, debauchery a horu človeka? Je pre ňu nepríjemná, nečakaná na pomoc, takže verí v Boha. V modlitbe, Sonya nájde pokoj, takže je to potrebné pre jej dušu.

Všetky akcie hrdinského prekvapia ich úprimnosť, otvorenosť. Neobsahuje nič pre seba, všetko pre niekoho: nevlastné matky, nevedomé bratia a sestry, RAKOLNIKOVA. Obraz Sony je obrazom skutočného kresťanského a spravodlivého. Je najviac zistený v scéne rozpoznávania RAKOLNIKOLNIKOVOV. Tu vidíme Sonechkin teóriu - "teória Boha". Dievča nemôže pochopiť a akceptovať myšlienky RAKOLNIKOVA, popiera jeho nadmorskú výšku nad všetkými, nerešpektovať ľudí. Je to cudzinec na samotnú koncepciu "mimoriadnej osoby", čo je neprijateľná príležitosť rozbiť "zákon" Bohu ". Pre ňu je každý rovnaký, každý sa objaví pred Súdom najvyššieho súdu. Podľa jej názoru nie je nikto človek na Zemi, ktorý by mal právo odsúdiť sami seba, vyriešiť ich osud. "Zabite? Máte právo zabiť? " - zvolal pobúrené Sonya. Pre ňu sú všetci ľudia rovní pred Bohom. ÁNO, Sonya je tiež zločinným, ako Raskolnikov, ona tiež položila morálny zákon: "Sme prekliate spolu, spolu a poďme," hovorí jej rúky, len on ťahal cez život inej osoby a ona - cez jeho vlastné . Sonya neukladá vieru za násilie. Chce rozštieti, aby k nemu prišli. Hoci Sonya poveruje a pýta sa ho: "Striebka, modlite sa aspoň raz." Nepreberá mu jeho "svetlé", hľadá všetko v ňom: "Ako sa vám to druhý, a zabil Rob!" Sonya vyzýva na Raskmolnikov, aby pokánie, ona súhlasí s prepravou jeho kríža, pomôcť prísť do pravdy prostredníctvom utrpenia. Nevykonávame pochybnosti o svojich slovách, čitateľ je presvedčený, že Sonya bude nasledovať všade pre Raskolnikov, všade a bude vždy s ním. A prečo to potrebuje? Ak chcete ísť na Sibír, žiť v chudobe, trpí kvôli osobe, ktorá je suchá, studená, odmieta vás. Iba ona mohla ísť na to, "Eternal Sonya," s láskavým srdcom a nesebeckým láskou pre ľudí.

Prostitútka, ktorá spôsobuje rešpekt, lásku každého okolo, je myšlienka humanizmu a kresťanstva prenikajú tento obrázok. Miluje a čítal všetko: a Katerina Ivanovna a jej deti a susedov a odsúdení, ktoré Sonya pomohli slobodne. Čítanie RAKOLNIKOVOV Evanjelia, legenda o zmŕtvychvstaní Lazarus, Sonya prebúdza vieru, lásku a pokánie v jeho duši. "Boli vzkriesení lásky, srdce jedného bolo nekonečné zdroje života pre srdce druhého." Rodion prišiel do toho, čo Sonya vyzvala, nadhodnotil svoj život a jeho podstatu, čo dokazuje jeho slová: "Môže jej viera teraz nie je mojím presvedčení? Jej pocity, jej túžby, prinajmenšom ... "Vytvorením obrazu spoločnosti Sony Marmaladova, Dostoevsky vytvoril antipódu Raskolnikova a jeho teórie (dobrá, milosrdenstvo, nepriateľské zlo). Životná pozícia dievčaťa odráža názory samotného spisovateľa, jeho vieru v dobrej, spravodlivosti, nekompenziosti a pokore, ale predovšetkým láska človeka, čokoľvek je. Je to cez Sonya Dostoevsky označuje svoju víziu cesty víťazstva dobra nad zla.

IV. Rozhodnutie od Boha a cesty k čisteniu Rodion Skolnikova

Hlavný hrdina románu "zločin a trest" je Rodion Raskolnikov. "NEPOUŽÍVAJTE", "NIE JE KILL," "NIE JE KOORTINOVANÁ IDOL", "NEBUDETE NEBEZPEČUTIA" - NIE SÚ PRACOVNOSTI, ŽE NEBEZPEČENSTVO. Čo je to táto osoba? Reagovať, láskavý v prírode, osoba, ktorá je ťažké zažiť bolesť niekoho iného a vždy pomáha ľuďom, aj keď ohrozuje jeho ďalšiu existenciu. Je nezvyčajne šikovný, talentovaný, pacient, ale zároveň hrdý, je zle zmiernený a veľmi osamelý. Čo urobil tento druh, inteligentný, nezaujatý človek ísť do vraždy, aby si hrob? Neustále zraniteľná pýcha Raskolnikovom mu, a potom sa vyrieši vraždi, aby spochybňoval okolie a dokázalo sa, že nie je "triasť stvorenia", ale "správne". Tento muž utrpel veľa a posilnil. Raskolnikov bol chudobný, a jeho pýcha bola ochotná to, čo jedol z Union, schoval sa z hosteka, ktorý dlho neplatí za jeho úbohý Camkon. V tejto žobráku sa narodila a monstrózna teória kriminality. Samo o sebe, rozpočzeria nemôžu správne vyhodnotiť "žltý šedý svet" okolo neho. Ukazuje ľudstvo hrdinu (spása detí, obsah pacienta študenta), Dostoevsky nezjednoduší svoj vnútorný svet, pred výberom Solvnikov. Vnútorný boj v duši sa stáva jednou z príčin vraždy. "Každé kráľovstvo, rozdelené do seba, bude prázdne; A každé mesto, alebo dom, rozdelený, sám o sebe, nebude stáť. " Nový zákon, MTF.

Vzhľadom na dualitu vznikajú dva ciele. Jedna rozbočovatelia sa usilujú o dobro, druhý - zlo.

Dostoevsky poukazuje na čitateľov, že Boh si želá všetku spásu, ale len vtedy, keď ju osoba chce. Preto RAKOLNIKOVOV JE POTREBUJÚCICH PRIPOJENÝCH UPOZORNENÍ, aby sa zločin nezahodil. Stretnutie s Marmaladovom, ktorý hovorí o hroznom súde a o odpustení pokorného: "... preto ich prijímajú, primeranú, preto sa neprijímala, že ani jeden z toho, že ani jeden z nich sa nepovažoval za hodný. , "A a núti jej farmu ... a rozumieme všetko ... Lord, áno, vaše kráľovstvo príde!" Druhé varovanie je sen. Spánok - proroctvo, ktorý ukazuje nemilosrdný nápad - Molka, ktorý dostane koňa, a v ktorom (detský, dieťa) je znázornený súcitný. A súčasne je celá ohavnosť vraždy ukázaná vo sne.

Ale Raskolnikov sa zaväzuje zločin. Avšak, potom, čo sa zrazu uvedomuje, ktorá nevhodná jeho teória, pretože svedomie mu nedáva mier. Po vyvinutí predstavu o dvoch druhoch ľudí, predpokladá sa, predstaviť si Boha, pretože to umožňuje "krv na svedomie". Ale "Kto pozdvihne, bude ponížený." A keď sa dopustil trestnej činnosti, hrdina chápe, že nie je schopný niesť kríž "dopravcu novej myšlienky", ale neexistuje žiadna spätná cesta. Komunikácia s rodinou je roztrhaná, neexistuje žiadny ďalší cieľ života. Nie je schopný vidieť dobre, stráca vieru. "Ostatné padli v Tereni a tŕne pestované a utopili ho, (semeno)," povedal v podobenstve o driek. Nový zákon, MTF. RAKOPOLNIKOV ZAHRNUTÝ KTORÝM ZAPOJENÝMI NÁKLADNOSTI.

Vzhľadom na kresťanský názor, zločin RAKOLNIKOVOV, AUTOR JE AKOĽVEK PROSTREDNOSTI PRIME PRIME Skutočnosť trestného činu morálnych zákonov, a nie legálne. Rodion Raskolnikov je muž, kresťanské koncepty, ktoré sú hlboko hriešne. Rozumie sa, že nie je hriech vraždy a pýchu, nepáči sa o ľudí, myšlienka, že všetko - "tvoria tvoria", a on môže byť "oprávnený", zvolený. Ako sa Raskolniki schopní pochopiť omyl vlastnej teórie a oživil nový život? Samozrejme, spáchal zločin, krutý zločin, ale netrpí kvôli tomu? Raskolnikov sa stáva obeťou jeho zločinu: "Zabil som sa, nie stará žena." Raskolnikov prišiel k presvedčeniu, že "v spoločných váhách, životy tohto kamiónu, hlúpe a nahnevané staré ženy" znamená "nie viac ako život Vershi, takže sa rozhodol zachrániť ostatných z nemilostnej starej ženy. Ale nemyslí o skutočnosti, že jeden zločin znamená druhú, bez ohľadu na to, akú osobu bola zabitá, "tvorenie sa triaje" alebo "správne". Stalo sa to s raskolnikovou. Zabíjanie bezcennej starej ženy, zbavil život človeka, ktorý spôsobuje ľútosť od čitateľa av skutočnosti sa vinný pred ľudstvom. Takže vidíme, že rozdeľovače nie sú len zločincom, ale obeťou vlastného zločinu. Večná bolesť, taká bolesť Krista, sprevádza ho všade, mučení od samého začiatku cesty, ktorú si vybral - Vedome, dávať správu v ich činnostiach a rozhodnutiach a zároveň si predstavovali svoje akty. Toto je cesta - cesta proti sebe, pravde, viere, Kristus, ľudstvo. Proti celku Sväté, ktorý je po samovražde najťažší trestný čin, ktorý ohraničený nešťastnú múku. Povzbudzuje sa za smrteľnú múku zo samotného zámeru zločinu ... "Nezabil sa!" ... Toto prikázanie Raskolnikova vytiahol a, ako v Biblii, by mal prejsť z tmy k svetlu, z pekla čistením raja. Na túto myšlienku je postavená všetka práca. Raskolnikov prešiel zákonom, ale to neurobilo to jednoduchšie. Duša Rodion Burst do častí: Na jednej strane zabil starú ženu na percento, a zrazu sa nejaká iná "mimoriadna" človek rozhodne otestovať a zabiť ho alebo jeho sestru, alebo matku, ale na druhej strane , (podľa teórie) znamená, že Dunya, Matka, Raughiin - všetci obyčajní ľudia. Nechápe, čo sa stalo, a myslí si, že som urobil niečo zlé, ale teória nie je pochybná. A na pomoc Raskolnikova prichádza Sonya Marmeladov. Je to s jej vzhľadom v Rodione, ktorý vyhrá pocit ľútosti. Škoda, že je to s myšlienkou, že sa "prišiel na trápenie" Sonya; Nechce, aby utrpel, ale chce šťastie. Je obzvlášť sledovaný pokorou, s ktorou sa mu utrpel: "Po službe, Raskolnikov priblížil Sonu, vzala ho na obe ruky a kričal hlavu k ramene. Toto krátke gesto zasiahlo Raskolnikov v zmätku, bolo to ešte zvláštne: "Ako? Nie je k nemu najmenší odpor, ani najmenší triaška v ruke! Bol to nejaký nekonečno vlastného poníženia ... sa stal hrozne tvrdým. " V podstate je postoj Sony do Raskmolnikova postoj Boha človeku, to znamená, že celkovosť. Sonya sa vrátila Rodion k pravde, smeruje ho na správnu cestu. Pomohlo Hodionovi nájsť vieru. Berie do Krista - verí v neho. Slová Krista, adresované Martha: "Som vzkriesenie a život, ktorý verí vo mňa, ak zomrie, bude oživiť!" Sme implementované: RAKOLNIKOVOV KONTROLA KONTROLUJÚCE ROZHNUTIE PRE NOVÉHO ŠPEŤUŽNÚ ŽIVOTU V LOVE!

Dostoevsky spočiatku uznáva absolútne ľudskej "ME", duchovnej dôstojnosti a slobody akejkoľvek, dokonca aj najkrastenej a nevýznamnej osoby. Táto dôstojnosť sa prejavuje v pokore pred utrpením Bohu. Dostoevsky otvoril schopnosť slabého človeka duchovnému výkonu. "Milujte svojho blížneho, ako ste sami," A potom vy, rovnako ako RAKOLNIKOV, bude otvoriť pravdu, vedieť, ktorý môžete, len prechádzanie utrpením a depriváciou. Neexistuje žiadny taký hriech, neexistuje žiadna taká hĺbka pádu, ktorá by nebola odteraz s pokáním.

V. "Kresťanské" línie v románe a ich interpretácii

Časť I. KAPITOLA II.“…všetky tajomstvo sa stáva jasné... "výraz, vzostupne k evanjeliu známky:" Nie je nič tajomstvo, že by sme neboli zrejmé; A nič nestane byť skryté, čo by nevyšlo. "

“Byť muž! " "Tu je muž!" "Slová Pattia Piliate o Kristovi z evanjelia Jána:" Potom Ježiš vyšiel v Terns av Bagryanitse. A im povedali Pilát: CE, Muž! "

“SODOM-S, voľný... "Sodom a Gomorra - Biblické mestá, ktorých obyvatelia pre nemorálnosť a bezprávia boli silne potrestaní Bohom.

“... a ľutujete ten, kto ľutoval všetci akto každý pochopil každému, je jeden, on a sudca. Príde ten deň... "Hovoríme o druhom príchode Krista. Jeho termíny, podľa evanjelia, sú neznáme, ale musí byť pred koncom sveta, keď Zem splní bezprávie a "ľudia budú vstať k ľudu a kráľovstvu kráľovstvu; A bude radi, námorníci a zemetrasenia. "Nový zákon, MTF.

“Oni sú odpustené a teraz hriechy vašich mons, za to, že milovali veľa ..."Monszy (Cirkev) - Mnohí. Modifikovaný citát z evanjelia Lukáša: "A preto vám hovorím: hriechy jej odpustili jej za to, že veľa milovala; A komu hovorí zbohom, miluje málo. " Povedala: Hovoria sa Goodbye hriechy. " V románe, ako v evanjeliu, hovoríme o hriešniku.

“… obrázok zvieraťa a tlač... "Hovoríme o Antikristovi, ktorý bol zvyčajne znázornený v evanjeliu vo forme šelmy a špeciálnej pečate, ktorá oslávila svojich prívržencov.

KAPITOLA IV.“Na Calval je ťažké priniesť ". Kalvárie - miesto realizácie v blízkosti Jeruzalema. Podľa evanjelia, Ježiš Kristus tu bol ukrižovaný.

Časť II. KAPITOLA I.“Dom - Noev Ark ... "Výraz vznikol z biblického mýtu o svetovej povodeň, z ktorej bol eskalovaný so svojou rodinou a zvieratami, ako ho Boh naučil vopred postaviť archu (loď). Používa sa v zmysle "miestnosť naplnená mnohými ľuďmi".

KAPITOLA VI.“… kde som čítal, ako je odsúdený na smrť, hodinu pred smrťou, hovorí alebo si myslí, že keby musel žiť niekde na vrchole, na skale, a na takej úzkej plošine, takže by sa mohli dať len dve nohy rozsah bude priepasť, oceán, večná tma, večné súkromie a večnú búrku, - a zostať tak, stojaci na oblúkoch priestoru, celý život, tisíc rokov, večnosť, - je lepšie žiť ako teraz zomrieť! "To znamenalo rímske V.GUHUHUGO" Katedrála Parížskej Matky Božieho ", ktorého preklad bol uverejnený v časopise Dostoevského bratov" Čas "v roku 1862:" V čase, pozrel sa na rodu úzku platformu, ktorá Náhodne uvádzané od sochárskych dekorácií nôh v desiatich nižších ho, a modlil sa k Bohu, aby mu umožnil stráviť zvyšok svojho života na tomto malého priestoru, ak sa dokonca stalo žiť dvesto rokov. " Popis "Hlavná myšlienka" kreativity V.Gugu, Dostoevsky napísal: "Jeho myšlienka je hlavnou myšlienkou celého umenia devätnásteho storočia, a tieto myšlienky Hugo, ako umelec, bol takmer prvý hromather. Toto je myšlienka kresťanskej a vysoko morálnej; Jeho vzorec - obnovenie zosnulého človeka rozdrvila nespravodlivo represívne okolnosti, stagnáciu storočia a verejných predsudkov. Táto myšlienka je ospravedlnením poníženia a všetkých revolvených pari spoločnosti ".dostoevsky f.m. plný Katedrála Práce: pri 30 t. L., 1972-1991 (HS, 526).

Časť III. KAPITOLA II.“Nie konfetnes a I. ... "Confessor, to znamená, že kňaz, ktorý berie priznanie od nikoho neustále.

KAPITOLA IV.“… Lazár... "Výraz vznikol z evanjelia, z podobenstva o Nasla Lazar, ktorý ležal pri bráne bohatých a rád, že sa splní aspoň omrvinky, ktoré patria z tabuľky. V staroveku - Criples, čelia kúzlo, spievali "duchovné básne" a najmä "verš o chudobnom lazar", vytvorený na pozemku prísloviek evanjelia. Veršom tento spáčila, na záručnom motíve. Preto výraz "spieva lazari", ktorý sa používa v tom zmysle sťažovať sa na osud, plakať, predstierať, že je nešťastný, chudobný.

KAPITOLA V.“… niekedy úplne nevinné a staré zákony pre staroveké právo... "Hovoríme o smrti mučeníka pre Boha, to znamená pre staroveký, starý zákon Biblických prorokov - vŕba Božieho Božieho. Ideli o obvinenia Idolatry, ktorí sa neboja, aby hovorili kráľovi na pravdu v tvári a najčastejšie dokončili mučeníci svoje životy.

“… na nový Jeruzalem, samozrejme! - Takže si stále veríte v nový Jeruzalem? " Výraz "nový Jeruzalem" siaha späť do apokalypsy: "A videl som novú oblohu a novú pôdu; Pre starú oblohu a bývalá pôda prešla a more už nie je. A ja John videl sväté mesto Jeruzalema, nové, prichádzajúce od Boha z oblohy ... "Podľa učenia Saint-Simonists, viera v New Jeruzalem znamenala vieru v ofenzíve nového pozemského raja -" zlaté Vek ". "Rozvíjajúci sa socializmus, - pripomenul Dostoevský v" spisovateľskom denníku "za rok 1873, bol v porovnaní s tým, že aj niektoré z jeho COVOD, s kresťanstvom a bol prijatý v znení neskorších predpisov a zlepšovaní, podľa storočia a civilizácie." Dostoevsky F.M. plný Katedrála Pracuje: na 30 t. L., 1972-1991 (X1, 135). "Rozhovor o New Jeruzalem Ambigules: Porfyry znamená pod novým náboženstvom Jeruzalem, Apokalypsa, Raskolnikov - Utopic Paradise na Zemi, Nový Jeruzalem Saint - Simonists a iní utopisti, vo svojej vlastnej ceste interpretované evanjelium ... Súčasní a Dostoevský priatelia nepochybujú, že v skutočnosti to znamená rozdeľovač, hovoriť o novom Jeruzaleme. Podľa nového Jeruzalema, Raskolnikov chápe nový poriadok života, na ktorý sú všetky túžby socialistov klon, poradie, v ktorom sa môže splniť univerzálne šťastie, a Raskolnikov je pripravený veriť v možnosti takéhoto poriadku, aspoň on nespochybňuje jeho schopnosti. "

“Utrpenie a bolesť sú vždy povinné pre rozšírené vedomie a hlboké srdce". Tieto línie vyjadrujú jeden z najdôležitejších kresťanských etických princípov - o vine a zodpovednosti každého všetkým všetkým. Svet leží v zlom a Ježiš Kristus sa držal, aby sa držal za hriechy ľudí: "Vzhľadom k tomu, že syn človeka neprišiel k nemu, aby slúžil, ale slúžil a dal svoju dušu zmieru mnohých." Nový zákon, MTF. Preto: Muž s "širokým vedomím a hlbokým srdcom" by si mal vždy pamätať na Kalváriu, to znamená o ukrižovaní Krista.

“Skutoční veľkí ľudia ... by sa mali cítiť vo svete Veľký smútok... "Riadky inšpirované Eckseistom - Starý zákon, biblickou knihou, napísané, legendou, kráľom Šalamúna a význam" Skúseli múdrosť ":" A pozrel som sa okolo všetkých vecí môjho podnikania, ktorí robili ruky A na prácu, ktorú som pracoval, robil ich: A tak je všetko, čo je rozruch a zajtra, a nie je to prospech z nich pod slnkom! "," Pretože v mnohých múdrosti veľa smútku; A kto znásobuje vedomosti, násobí smútok. "Biblia. Pre Dostoevsky "True Great People" - to sú vždy ľudia z kresťanskej viery a ducha, svätých oddaných cirkvi, ktorí poznajú o hriech sveta a o Kalvárii, "cítili vo svete veľkého smútku."

Dostoevsky však tieto slová investoval do úst Skolnikov. Pre neho majú tieto slová úplne opačný zmysel. Pre RAKOLNICHNIKOV "TRUE BROKU" sú "silnou osobnosťou", Svetové dobyvače - Julius Caesar, Napoleon, nie sú len odmietnuté kresťanskej morálky a druhý, anti-kresťanský, riešenie krvného vylučovania. To je dôvod, prečo tieto "silné osobnosti", ako hrdý démon, sú smutní v osamelej veľkosti. A za týchto slov, celá tragédia ľudských občanov je uzatvorená pre Skolnikov, celú tragédiu "silných osobností", ktorí sa namiesto Boha.

Časť IV. KAPITOLA IV.“ Je Boh uprit". Zdôrazňovanie duchovnej čistoty Lizateta, Sonya cituje evanjelium z Matúšovi: "Blahoslavený čistým srdcom, pretože sú trochu Boží." Nový zákon, MTF.

“Je tu kráľovstvo Božie". Citát z evanjelia Matúša: "Ale Ježiš povedal: Nechajte deti a nenechajte ich prísť prísť ku mne, pretože tam sú nebeské kráľovstvo."

“… v semene... "To je v rode v potomkovi. V tomto zmysle sa slovo semeno používa v evanjeliu.

Časť VI. KAPITOLA II.“Hľadať a obliecť ". To znamená, že hľadajte a nájdite. Citát z Nagorn Sermon Ježiš Kristus.

KAPITOLA VIII.“Je to v Jeruzaleme... "Jeruzalem je mesto v Palestíne, kde, podľa legendy, je hrobom Ježiša Krista.

Epilóg.

KAPITOLA II.“Išiel do kostola ... spolu s ostatnými ... Všetci naraz zaútočili na systemerstvo. - Si topánka! Neveríte v Boha! - kričal mu. - zabiť, že potrebujete". Dostoevsky Veľmi chcel vidieť v ruských ľuďoch "Ľudový Boží hlava" a Dvor audítorov, aby posudili Skolnikov ako Božieho súdu. Ľudia sú prezentovaní v ich tme, pečiatkach, priepasti av ich nezničiteľnej inštinkcii pravdy. A nie len v bez jazdných skolnikov tajomstvo nenávisti na plošinu, ale predovšetkým v neľudstve denne a vizuálne, tak hovoriť. "Belov Sv, Roman Dostoevsky" zločin a trest ", Komentár, L., 1979.

“Sníval o chorobe, ako keby bol celý svet odsúdený za niektoré hrozné, neslýchané a bezprecedentné morským vredom, ktorý pochádza z hlbín Ázie do Európy ... ľudia sa navzájom zabili v nejakej nezmyselnej zlobu. Zhromaždili sa navzájom s celými armádami ... Rozbité a rezané, uhryzli a sú navzájom ... Požiare začali, začal Hunger. Všetko a všetko zahynulo". Na základni spánku Skolnikov je 24 hlavou evanjelia Matúš a kapitoly 8-17 Apokalypsy - Zjavenie Jána Bogoslovu. Keď Ježiš Kristus sedel na Mount Eleon, študenti chýbali pre neho a začali sa ho opýtať, keď bude staré storočie ukončené a nová sa začne. Ježiš Kristus odpovedal: "Počuj vojny a vojenské povesti. Vidieť, nebojte sa; Za to, že to robí všetko. Ale to nie je koniec: lebo ľudia budú vstať k ľuďom a kráľovstvám kráľovstva, a tam budú radi, námorníci a zemetrasenia na miestach; Napriek tomu je začiatok choroby ... a potom mnohí budú zvádzaní a navzájom sa zradia a navzájom sa zradia; A mnoho falošných prorokov sa zvýšia a robí veľa; A kvôli multiplikácii bezprávia, v mnohých lásky bude chladná ... "Nový zákon, MTF. DOSTOVSKY, odrážajúci sa na osude Ruska, Európy a celého sveta, vyplní evanjelium Sen Scolnikov v hlbokom symbolickom obsahu. Spisovateľ označuje hrozné nebezpečenstvo pre ľudstvo individualizmu, čo môže viesť k zabudnutiu všetkých morálnych noriem a konceptov, všetky kritériá dobra a zla.

“Ľudia, ktorí ich vzali samy o sebe, sa začal okamžite spustený a blázon. Ale nikdy, nikdy sa ľudia nepovažovali za inteligentné a neotrateľné v pravde, pretože považovali za infikované". Jedná sa o evanjeliové slová: "Veľké stádo ošípaných prešiel na kopci, a démoni ho požiadali, aby im umožnili vstúpiť. Dovolil im. Démoni, publikované z človeka, vstúpili do ošípaných; A stádo sa ponáhľali z strmosti do jazera a Potona. Pastieri, vidieť, čo sa stalo, bežal a povedal v meste a v dedinách. A vyšiel, aby som videl, čo sa stalo; A kto prišiel k Ježišovi, našiel osobu, z ktorej démoni sedia na nohách Ježiša, oblečených a v správnej mysli a boli zdesení. Hovoriť im, ako sa Ramantant uzdravil. " Dostoevsky poskytol symbolický a filozofický význam s epizódou o hojení informátora Krista: choroba choroby a šialenstva, ktorá pokrýva Rusko a celý svet je individualizmus, pýcha a sebahodnotená.

“Iba niekoľko ľudí môže uniknúť po celom svete, bolo čistené a vybrané, navrhnuté tak, aby začali nový druh ľudí a nového života, aktualizovať a vyčistiť zem, ale nikde nikde nepočul tieto slová a hlasy". Do konca sme prešli a zvolení v epilógom románu sa ukázali, že sú rozdelené.

“…len neprešiel storočím Abraháma a jej študentov". Podľa Biblie sa patriarcha Abrahám narodil takmer 2000 rokov pred narodením Krista.

“Stále mali sedem rokov, len sedem rokov! Na začiatku svojho šťastia, v iných momentoch, obaja boli pripravení pozrieť sa na týchto sedem rokov ako sedem dní". V Biblii: "A slúžil Jacob pre Rachel sedem rokov; A zdalo sa mu za pár dní, pretože ju miloval. "Biblia.

Vi. Kresťanská symbolika v románe

1.Vangelic mená

Výber mien do svojich hrdinov, Dostoevsky nasledoval hlboko zakorenenú ruskú tradíciu, keď kvôli použitiu prevažne grécke mená, keď krstili, ich vysvetlenie bolo zvyknuté na vyhľadávanie v ortodoxných cirkvi kalendároch. V knižnici mal Dostoevsky taký kalendár, v ktorom bol uvedený "abecedný zoznam svätých", čo naznačuje počet osláv svojej pamäte a mená mená v ruštine. Niet pochýb o tom, že Dostoevsky sa často pozrel do tohto "zoznamu", čím dávajú symbolické mená svojim hrdinom.

Kakadera, samozrejme, priezvisko je významné. Kafarnaum je mesto často uvedené v Novom zákone. Capenanuumov Sonya vzal miestnosť a Maria-Bludnica žila v blízkosti tohto mesta. Ježiš Kristus tu usadil po ľavom Nazarete, a Kapernaum sa začal nazývať "Jeho mesto". V Kapernahum, Ježiš urobil mnoho divov a uzdravení, povedal veľa prísloviek. "A keď Ježiš zostal v dome, prišli s ním mnoho Mytari a hriešnikov a ich študentov. Vidieť, že farizeji povedali svojim študentom: Aký je váš učiteľ a pije so sootermi a hriešnikmi? Ježiš to povedal, povedal im: Nezdravé majú potrebu lekára, ale pacientov ".New covenant, MTF. V "kriminalite a trestom" v miestnosti Sony v Apartmáne Kapernaumov sú hriešnikoví a trpia, siroty a chudobní - všetky choré a smädné hojenia: rozdeľovač prichádza sem, aby priznal zločin; "Za to Sitho, dvere, ktoré oddelili Sony izbu ... stáli Mr. Svidrigaylov a, ktorí majú žľabu, počuli"; Tu a Dunechka sa dá dozvedieť o osude bratov; Tu prinášajú zomrieť Katerina Ivanovna; Tu, Marmalandy požiadali o kocovku a posledné tridsať kopecks v Sony. Rovnako ako v evanjeliu, hlavnej polohe Krista - Capernaum, takže byt Kapernaumov sa stáva v nomináte Dostoevského centra. Ako ľudia v Kapante počúvali pravdu a život a hlavná postava románu ho robí v byte Capenanuumov. Ako obyvatelia Capernahamu, väčšina z nich nevenovala pokánie a neverila, napriek tomu, že boli otvorene veľa (pretože proroctvo bolo vyslovené: "A vy, Capernaum, vzkriesený do neba, bude zvrhnúť, do pekla; Ak by boli sily v sóde, ukázané vo vás, potom by zostal až doteraz ") Nový zákon, MTF. A Raskolnikovi tu stále z ich "nového slova" nepáči.

Dostoevsky nebola náhodou volať manželku Marmaladov s názvom "Katerina". "Catherine" preložená z gréckej znamená "vždy čisté". Katerina Ivanovna je hrdá na svoje vzdelanie, výchova, s "čistota". Keď Raskolnikov prichádza na Sonu prvýkrát, ona, obhajuje Katerina Ivanovna z jeho nekalých obvinení, odhaľuje sémantiku jej mena: "Hľadá spravodlivosť ... je čistá."

Špeciálne miesto v románoch Dostoevského patrí meek žien, ktoré sú menované Sofia - múdrosť (grécka). Sonya Marmaladova - pokorne nesie kríž, ktorý spadol do jej podielu, ale verí v konečné víťazstvo dobra. Dostoevsky Wisdom Sofia - Smithuntry.

V patronymickom otcovi Sony - Zakharych - ukrytý náznak jeho religiozity. V "abecednom zozname svätých" znamená názov biblického proroka Zechariáša "pamäť Pána" (Heb.).

Avdota Yakovlevna Panayev, prvá láska spisovateľa, slúžila ako možný prototyp Avdoti Romanovna Romanovna. Portrét Duni silne pripomína vzhľad Panayeva. Avšak Rgnazirov v článku "na prototypoch niektorých postáv Dostoevského" navrhol kombináciu obce charakteru panayeva s legendárnym spôsobom do Svätej Agaty, ako videl jeho spisovateľa na obrázku Sebastian del PioMbo "mučeníctvo Saint Agatha "v galérii Pitti vo Florencii. Toto plátno je scéna mučenia. Dva rímske popravy, snaží sa prinútiť Agatu, aby opustili kresťanskú vieru a návrat do pohanstva, na oboch stranách prinášajú horúce kliešte k jej prsníka. Agatha až do konca udržiavala odpor a vieru. Nie je náhodou, že Svidrigaylov hovorí o Dunyi: "Ona by bola jedným z tých, ktorí boli podstúpili mučeníctvo a samozrejme, s úsmevom, keď by spálila hrudník s horúcimi kliešťami."

Pokiaľ ide o matku Skolnikov, v "abecednom zozname svätých", Pulcheria znamená "Krásna" (LAT) a Alexander (Patronymic: Alexandrovna) - "Chránič ľudí". Preto má takú túžbu stať sa nádhernou matkou, ochrancami svojich detí.

Je veľmi dôležité, aby sa Molts zo spánku Skolnikov nazývali aj Molt Dyesman. Obaja sú meno týchto svätých vôd. Antipóda čistého a nevinného srdca Dyeshewer je opitý rustikálny chlapík, na smrť bodovacím koňom. Medzi týmito dvoma moltmi, medzi viere a nedôvezdou a opuchnutými zvitkami spojenými s nevýkonne: s jedným - kruhovým miestom hriechu, s inou - nádejou na vzkriesenie.

Dospoevsky dáva Lizaven Ivanovna týmto menom, pretože Elizaveta je "Hered Boh" (Heb.).

Názov Ilya Petrovich - asistent štvrťroka výhľad - Dostoevsky vysvetľuje sám: "Ale toto v kancelárii bolo niečo v rode hromu a zipsu." Spisovateľ ho ironicky volá meno šírky pásma proroka Ilya a mena apoštola Petra, čo znamená "kameň" (grécky).

Dospoevsky dáva petrofúciu Petrovich meno Porfiri, čo znamená "Crimson" (grécky). Zabíjaním Rostovistu a jej sestry a preťaženia, čím sa starý zákon "nezabíjajúci", Raskolnikov vstúpi do konfliktu naraz s dvoma pravdami - Bohom a človekom. Náboženský princíp je zastúpený v Roman Sonya, Právna - Porfýria Petrovich. Sonya a Porfiry - božská múdrosť a čistý oheň.

Autor náhodou zavolá Marfa Petrovna evanjelickým menom Marfa. Počas života sa ponorila do malých denných výpočtov a staral sa, rovnako ako evanjelium Marfa, asi príliš veľa, keď "jeden na potrebe".

Priezvisko hlavnej postavy svedčí o tom, že "vo vedomí autora, vášnivá láska Skolnikova pre ľudí, ktorí dosahujú plnú ľahostajnosť k ich záujmom a fanatizmu pri obrane ich myšlienky do určitej miery spojenej s rozdelením." Split (starý predaj) je tok, ktorý sa objavil v polovici 17. storočia v ruskej cirkvi ako protest proti inováciám patriarchu Nikon, ktorým bolo napraviť kostolné knihy a niektoré colné colné a obrady. Krájanie je posadnutosť s jednou myšlienkou, fanatizmom a tvrdohlavosťou.

2.Syphras, symbolické v kresťanstve

Čísla, ktoré sú symbolické v kresťanstve, symboloch av "kriminalite a trestu". Toto číslo je sedem a jedenásť.

Číslo sedem je skutočne sväté číslo, ako pripojenie počtu troch - božských dokonalosti (Trojice) a štvornásobný poriadok; V dôsledku toho je sedem čísla symbolom "Únie" Boha s mužom alebo komunikáciou medzi Bohom a jeho tvorbou. V Roman Romanov, ísť do vraždy za sedem hodín, bolo teda už odsúdené na porážku vopred, pretože chcel zlomiť túto "únie". To je dôvod, prečo znovu obnovenie tohto "Únie", aby sa opäť stal osobou, rozbočovačov musia opäť prejsť týmto skutočným svätým číslom. Preto v Epilogue Roman opäť je množstvo siedmich, ale už nie ako symbol smrti, ale ako úsporné číslo: "Zostali na ďalších sedem rokov; A kým toľko nebyčajná múka a toľko nekonečného šťastia! "

Opakované indikácie v románe o jedenásť hodín je spojené s textom evanjelia. Dospoevsky dobre si spomenul na evanjelické podobenstvo, že "kráľovstvo nebeské je ako majiteľ domu, ktorý vyšiel čoskoro najať svojich zamestnancov vo vinici." Vyšiel na prenájom pracovníkov v tretej hodine, v šiestom, v deviate a konečne vyšiel v jedenásty. A večer, keď plač, majiteľ neochotne zaplatil majiteľovi všetkým, počnúc tým, ktorí prišli v jedenástej hodine. A ten druhý sa stal prvým, kto splnil nejaký druh vyššej spravodlivosti. Distribuované stretnutia s Marmeladov, Sonya a Porfýria Petrovich do Jedenástej hodiny, Dostoevsky pripomína, že Raskolnikov je stále neskoro na to, aby resetoval posadnutosť, nie je príliš neskoro na priznanie a pokánie tohto evanjelia hodiny a stať sa prvým.

3. Použitie biblického pozemku

Christian v románe zvyšuje mnohé analógie a združenia s biblickými pozemkami. Existuje výňatok z evanjelia lazaru. Smrť Lazarus a jeho vzkriesenie je prototypom osudu Raskolnikova po trestnom činu pred jeho úplným oživením. Táto epizóda ukazuje celú beznádejnosť smrti a jej celku ihreparation a nezrozumiteľný zázrak - zázrak vzkriesenia. Native bude smútiť o mŕtvom lazar, ale nebudú oživiť so svojimi slzmi, bez života. A potom ten, kto prechádza cez hranicu možného, \u200b\u200bten, kto porazí smrť, ten, kto oživí už rozpadajúce telo! Iba Kristus by mohol vzkriesiť Lazarus, len Kristus mohol vzkriesiť a morálne mŕtveho Skolnikova.

Vrátane rímskych evanjelikálnych línií, Dostoevsky už otvára čitateľov v budúcom osude RAKOLNIKOV, pretože vzťah medzi Raskolnikovom a Lazarom je zrejmý. "Sonya, čítanie reťazca:" ... na štyri dni, ako v rakve, "intenzívne zasiahol slovo" štyri ". Táto poznámka Dostoevsky zdôrazňuje nie náhodou, pretože čítanie o Lazarus sa vyskytuje za štyri dni po vraždenej starej ženy. A "štyri dni" lazaru v rakve sa rovnocenní so štyrmi dňami morálnej smrti spoločnosti Skolnikov. A slová Marta Ježiš: "Pane! Ak ste tu, môj brat nezomrie! - Tiež významné pre RAKOLNIKOVOV, to znamená, že ak bol Kristus prítomný v duši, nemal by spáchaný zločin, nemohol zomrieť morálne.

Podobné dokumenty

Konflikt medzi tvárou a svetom v umení. Obrazy Sony Marmaladova, Raulmichiny a Petrofry Petrovich ako pozitívne v románe Dostoevského "zločinca a trestu". Obraz Rodion Raskolnikov cez systém svojich dvojčiat v tvár Luzin a Svidrigaylov.

kurz práce, pridané 07/25/2012


Realizmus "v najvyššom zmysle" - Art Method F.M. Dostoevsky. Systém žien snímok v románe "zločinom a trestu". Tragický osud Kateriny Ivanovnej. TRUE SONYA MARMALADOVA - Ústredný ženský obraz románu. Sekundárne obrázky.

abstraktné, pridané 01/28/2009


Vlastnosti výstavby žien snímok v Romanove F.M. Dostoevsky. Obrázok Sony Marmalade a Duni Raskolnikova. Vlastnosti výstavby sekundárnych žien v románe F.M. Dostoevsky "zločin a trest", základy ľudskej bytosti.

kurz práce, pridané 07/25/2012


Literárna kritika a náboženská filozofická myšlienka pozície Worldview F.M. Dostoevsky a román "zločin a trest". RAKOPOLNIKI ako náboženská a filozofická rímska tyč. Úloha Sony Marmalade a Príslovcov o vzkriesení Lazaru v románe.

práca, pridané 02.07.2012


Biblické čísla symboliky v práci DOSTOVSKY "zločin a trestu" ("3", "7", "11", "4"). Komunikácia čísel s evanjeliovým motívom. Odraz v podvedomí čitateľa malých detailov. Čísla ako príznaky osudu v živote Rodion Raskolnikov.

prezentácia, pridané 05.12.2011


Stanovenie cieľa, úlohy a problematickej lekcie, popis zariadenia. Zamerajte sa na obrazy Marmaládov a Skolnikov v dráme "zločin a trest". Vonkajšia podobnosť a zásadný rozdiel vo vnútornom svete spoločnosti Sony Marmaladovaya a Skolnikov.

vývoj lekcie, pridaný 05/17/2010


Teória symbolu, jeho problém a spojenie s realistickým umením. Štúdium práce na symbolike svetla v románe Dostoevského F.M. "Zločin a trest". Zverejnenie psychologickej analýzy vnútorného sveta hrdinov cez hranol symbolizmu svetla.

kurz práce, pridané 09/13/2009


Relevantnosť diel Dostoevského v našom čase. Rýchly rytmus románu "zločin a trestu". Nekonzistentnosť a schopnosti obrazu Rodion Raskolnikov, zmena vo vnútornom svete, ktorá spôsobila hrozný akt - vražda starého roka starnutiu.

abstraktné, pridané 06/25/2010


Petersburg Dostoevsky, symbolizmus jeho krajiny a interiérov. Teória RAKOLNOKOVA, jej sociálno-psychologického a morálnyho obsahu. "Dvojitý" hrdina a jeho "nápady" v románe "zločinom a trestom". Miesto románu v chápaní zmyslu života človeka.

vyšetrenie, pridané 09/29/2011


Spať ako jedna z foriem umeleckej vízie z Dostoevského. Spať ako spôsob, ako odrážať a pochopiť realitu v románe "zločinom a trestom". Dreams Svidrigaylova - Double Scolnikov Sny. Koncepcia "davu" v snoch Rodion Raskolnikova.