- Turcy posługujący się językiem baszkirskim. Całkowita populacja wynosi około 1,6 miliona osób. Jeden z ludy tytularne Rosja. Główną populacją podmiotu Federacji Rosyjskiej jest Baszkortostan, który znajduje się na południu Uralu. Powstanie Republiki odnosi się do 11.10.1990. Ostateczna nazwa - Republika Baszkirii została przyjęta 11 października 1992 roku. Całkowita powierzchnia republiki wynosi 142,9 kilometrów kwadratowych, co stanowi 0,79% całego obszaru Rosji. Populacja - 4 mln 052 tys. osób, zagęszczenie 28,4 osób. za metr kwadratowy km. (przy gęstości w kraju - 8,31 osób na km2). Stolicą jest Ufa, populacja to 1 ml. 99 tysięcy osób Według składu ludności republiki: Rosjanie - 36,28%, Baszkirowie - 29,78%, Tatarzy - 24,09%, a także przedstawiciele Czuwaszji, Mari - El, Ukrainy, Mordowii, Niemiec.

Kultura Baszkirów

Lud Baszkirski, będący rdzenną ludnością Południowego Uralu, prowadzący koczowniczy tryb życia, zaczął odgrywać jedną z wiodących ról w strukturze rolniczej państwa rosyjskiego. Sąsiedztwo z Rosją odegrało ważną rolę w rozwoju narodu.

Populacja Baszkirów nie migrowała z innych obszarów, ale uformowała się zgodnie z bardzo złożonym samorozwojem historycznym. W VII-VIII wieku pne plemiona Ananyir żyły w górach Ural, według naukowców, bezpośredni przodkowie ludów tureckich, z których wyszli: Komi-Permyaks, Udmurts, Mari i potomkowie tych ludów są już uznani z pochodzenia Czuwaski, Tatarów Wołgi, Baszkirów i wielu innych plemion zamieszkujących Ural i region Wołgi.

Rodziny Baszkirów mieszkały w jurtach, które po stadach zwierząt przewieziono na nowe pastwiska. Ale ludzie żyli nie tylko z hodowli bydła, ich hobby było polowanie, rybołówstwo, praca botaniczna (zbieranie miodu). Do XII wieku lud Baszkirów był zjednoczony przez społeczności plemienne, które gromadziły się w plemiona. Plemiona często walczyły między sobą o pastwiska, łowienie ryb i polowania. Wrogość między plemionami prowadziła do izolacji małżeństw w obrębie plemion, aw niektórych przypadkach do mieszania się krwi. Spowodowało to upadek systemu plemiennego i znacznie osłabiło plemiona, co wykorzystali chowie bułgarscy, ujarzmiając plemiona Baszkirów i narzucając siłą religię islamską. Koczowniczy tryb życia znalazł odzwierciedlenie w oryginalności życia, strojach narodowych.

Historia ludu

Czas Złotej Ordy.

W XIII wieku kraje Europy Wschodniej zostały podbite przez wojska mongolsko-tatarskie. Bułgaria wraz z plemionami Baszkirów również znalazła się pod lodowiskiem Hordy. Następnie Bułgarzy i Baszkirowie stali się częścią Złotej Ordy pod przywództwem Batu Khana z obowiązkową opłatą yasak - daniny. Obowiązek ten obejmował obowiązkową opłatę w skórach futerkowych, koniach, wozach, konkubinach. Obowiązek ten został rozdzielony na każdą rodzinę i obejmował:
- Kupchury - zbiórka gotówki z pastwisk i żywego inwentarza;
- skóry zwierząt futerkowych - co najmniej 5 sztuk;
- wojskowych, wszyscy młodzi mężczyźni od 12 roku życia zobowiązani są do odbycia szkolenia wojskowego;
- pod wodą, dostawa wozów lub wagonów do przewozu bagażu w oddziałach lub przewożenia dowódców.
Plemienna szlachta Baszkirów nie podlegała yasakowi, ale musiała dostarczać coroczne zapasy części armii baszkirskiej, która brała udział w kampaniach Złotej Ordy. Szlachta Baszkirii, z wdzięczności za korzyści, była lojalna wobec władz.W XV wieku Złota Orda ostatecznie się rozpadła, ale nie ułatwiło to ludowi Baszkirów. Terytorium Baszkirii znalazło się pod panowaniem trzech chanatów Złotej Ordy i zostało podzielone na południowe, zachodnie i północno-zachodnie, które nieustannie były ze sobą wrogie, żądając zapłaty yasak w coraz większych ilościach.

Przystąpienie do Rosji.

W XVI wieku Rosja ostatecznie wyzwoliła się spod jarzma mongolskiego i zaczęła zdobywać swoją władzę. Ale Tatarzy-Mongołowie kontynuowali najazdy i nieustannie pustoszyli ziemie rosyjskie, zdobywając wielu. Tylko w Kazaniu było ponad 150 tysięcy Rosjan. Iwan Groźny podbił Kazań, przestały istnieć chanaty Złotej Ordy, po czym Iwan Groźny, zwracając się do ludów podbitych przez Złotą Ordę, wezwał ich do przeniesienia się na obywatelstwo rosyjskie. Obiecano im ochronę i patronat od wszystkich wrogów zewnętrznych, nienaruszalność ziem, obyczajów i religii. W 1557 r. ziemie baszkirskie przyjęły obywatelstwo rosyjskie.

Powstanie pod przewodnictwem E. Pugaczowa.

Dalszy rozwój Baszkirii był ściśle związany z historią Rosji. Niekończące się próby zdobycia Rosji z zewnątrz Państwa europejskie wymagał od niej ogromnego obciążenia zasobów ludzkich i państwowych. Wynikało to z nadmiernego wyzysku robotników i chłopów. 17 września 1773 uciekinier Don Kozak Emelyan Pugachev, ogłaszając się carem Piotrem III, odczytał manifest na placówce garnizonu Yaik. Z zespołem 60 osób. zdobył miasto Jaick. To był początek powstania. Do powstania przyłączyła się ludność baszkirska, wykorzystywana przez lokalnych panów feudalnych i wymuszenia jasaków. Salavat Yulaev, po przeczytaniu manifestu Pugaczowa, wezwał chłopów baszkirskich do przyłączenia się do powstania. Wkrótce cały region Baszkiru pogrążył się w płomieniach walki. Ale słabo uzbrojeni chłopi nie mogli się oprzeć wojskom rządowym przybywającym z Petersburga. Powstanie zostało wkrótce stłumione. Salavat Yulaev, który spędził ponad 25 lat w ciężkiej pracy, zmarł. E. Pugaczowa został schwytany i stracony.

Baszkiria w Wielkiej Wojnie Ojczyźnianej.

W latach WOW Baszkortostan stał się jednym z głównych terytoriów ZSRR, na które ewakuowano przedsiębiorstwa i ludność. Region zaopatrywał front w broń, paliwo, żywność i sprzęt. W latach wojny w republice ulokowano około 109 fabryk, kilkadziesiąt szpitali, wiele centralnych państw. i instytucje gospodarcze, 279 tys. ewakuowanych.
Pomimo faktu, że sprawna ludność męska została uznana za wojnę, rolnictwo, dzięki wysiłkom młodzieży i kobiet, nadal dostarczało frontowi żywność i produkty zwierzęce.

Źródło: Duży Rosyjska encyklopedia: w 30 tomach Vol. 3: "Kampania bankietowa" 1904 - Big Irgiz / przewodniczący naukowy - wyd. Rada Yu S. Osipov; ew. wyd. S. L. Kravets - Moskwa: Wielka rosyjska encyklopedia, 2005 .- S. 137-139.

BASZKIRZY, Bashkort (imię własne), ludzie w Rosji, rdzenna ludność Baszkirii (Baszkortostan).
Tradycyjna kultura B. jest typowa dla Uralu. Główny tradycyjny okupacja na stepach południa. Baszkiria i Trans-Ural - półkoczownicza hodowla bydła (konie, owce itp.), uzupełniona w górskich regionach leśnych o pszczelarstwo i łowiectwo; na terenach leśnych Północy. Baszkiria - rolnictwo, łowiectwo i rybołówstwo. Rolnictwo do con. 19 wiek stał się dominującym zajęciem. Tradycyjny narzędzia uprawne - pług kołowy (Saban), później - Rus. sokha (huka). Rzemiosło - wytop żelaza i miedzi, wyrób filcu i dywanów, rzeźbienie w drewnie i malowanie (chochle izhau z figurową rączką, dłubane naczynia tepen dla kumysów; od XIX w. - rzeźba architektoniczna); we wzorzystym dziewiarstwie, tkaniu i haftowaniu powszechne są motywy geometryczne, zoo- i antropomorficzne, bliskie sztuce Czuwas, Udmurt i Mari; w tłoczeniu na skórze (kołczany, torby myśliwskie, naczynia na kumys itp.), wzorzystym filcu, gonieniu na metalu, ozdobie jubilerskiej - motywy krzywoliniowe (roślina, "biegająca fala", "baranie rogi", figury w kształcie 5), posiadające tureckie korzenie.
Główny mieszkanie koczowników to filcowa jurta (tirme) typu tureckiego (z półkulistym wierzchołkiem) lub mongolskiego (ze stożkowym wierzchołkiem). W okresie przejścia do życia osiadłego na miejscu dróg zimowych (kyshlau) powstały stałe osady-auły. Znane były ziemianki, darń, ceglana, ceglana, w strefie leśnej - półzienki, domy z bali. Typowe są kuchnie letnie (alasyk). Sercem odzieży męskiej jest koszula i spodnie z szerokim krokiem, odzież damska to długa sukienka odcinana w pasie falbankami (kuldak); mężczyźni i kobiety nosili marynarkę bez rękawów (kamzul), szlafrok z tkaniny (elyan) i chekmenów. Ubrania Damskie ozdobiona warkoczem, haftem, monetami. Młode kobiety nosiły ozdoby na piersi wykonane z korali i monet (seltzer, hakal, yaga). Nakrycie głowy damskie (kaszmau) - czapka z naszytą koralową siatką, srebrne wisiorki i monety, długie ostrze opadające w dół, wyszywane koralikami i muszlami kauri; dziewczęcy (takiya) - czapka w kształcie hełmu, pokryta monetami, przewiązana u góry szalikiem. Młode kobiety nosiły jasne nakrycia głowy (kushyaulik). Czapki męskie - jarmułki, okrągłe futrzane czapki, malachai, zakrywające uszy i szyję, czapki. Tradycyjny dania - drobno posiekana konina lub jagnięcina z bulionem (bish-barmak, kullama), suszona kiełbasa z koniny i tłuszczu (kazy), rozkład. rodzaje twarogu (eremsek, ezhekei), ser (korot), kasza jaglana, kasza jęczmienna, orkiszowa i pszenna, kluski w bulionie mięsnym lub mlecznym (khalma), zupy zbożowe (ojra), podpłomyki przaśne (kolse, shchese, ikmek ); napoje - rozcieńczone kwaśne mleko (airan), kumys, piwo (buza), miód (bal).
Zachowany jest podział na plemiona (Burzyan, Usergan, Tamyan, Yurmaty, Tabyn, Kipchak Katai itp. - łącznie ponad 50); terytoria plemienne po wstąpieniu do Rosji zostały przekształcone w wołosty (głównie pokrywają się z nowoczesnym podziałem regionalnym Baszkirii). Wolostom kierowali dziedziczni (po 1736 r. wybrani) starostowie (biy); duże volosty zostały podzielone na pokrewieństwa. stowarzyszenia (aimag, tyuba, ara). Wiodącą rolę odgrywali tarchanowie (klasa zwolniona z podatków), batyrowie i duchowieństwo. Powszechna była wzajemna pomoc plemienna i egzogamia, do dziś istnieją genealogie, symbole plemienne (tamga, okrzyk bojowy - oran). Główny święta przypadają na okres wiosenno-letni: Kargatuy („Święto gawronów” - dzień nadejścia gawronów), Sabantuy („Święto Pługów” - początek orki), Yiyyn - święto końca siewu.
Sztuka ustna obejmuje gatunki rytualne (śpiewy, tańce okrągłe, pieśni pracownicze obrzędów weselnych i pogrzebowych) oraz gatunki nieokreślone czasowo. Istnieją 3 bazy. style śpiewu: ozon-kui („długa pieśń”), kyska-kui („krótka pieśń”) i hamak (styl recytatywny), w których recytacje szamańskie (harnau), lamenty nad zmarłymi (hyktau), zaklęcia kalendarza i rytuałów rodzinnych wykonywane są zdania, epickie. kubairs („Ural-batyr”, „Akbuzat” itp.; wykonywane przez śpiewaków-improwizatorów - sesens, przy akompaniamencie strunowego instrumentu szarpanego - dumbyr), epickie. bajty treści świeckich, muzułmanie. recytacje - religijno-dydaktyczne (munajat), modlitewne, koraniczne. Szczególnym rodzajem śpiewu jest solo dwugłosowy (uzlyau lub tamak-kurai, dosł. - gardło-kurai), blisko gardłowego śpiewu Tuvanów i niektórych innych ludów tureckich. Podstawa kultury wokalnej. śpiew monodyczny, zespołowy daje najprostsze formy heterofonii. Najpopularniejszymi instrumentami są kurai na flecie podłużnym, metalowy licz. lub drzewa, harfa kubyz, harmonijka ustna. Muzyka instrumentalna obejmuje onomatopeję, melodie programowe („Dzwoniący żuraw”, „Głębokie jezioro z liliami wodnymi” itp.), melodie taneczne (byu-kui), marsze.
Nar. Tańce B. dzielą się według tematu na tańce rytualne („Gra diabła”, „Wypędzenie Albastii”, „Wysysanie duszy”, „Ślubne słodycze”) i tańce do zabawy („Łowca”, „Pasterz” i „Filcowanie”). ”). Charakteryzują się figuralną organizacją ruchów, zbudowaną na zasadzie powtarzania. Tańce męskie odtwarzają ruchy myśliwych (łucznictwo, podchody ofiary), trzepotanie skrzydeł ptaków drapieżnych itp. Ruchy w tańcach kobiecych są związane z rozkładem. procesy pracy: przędzenie, ubijanie masła, haftowanie itp. Najbardziej rozwinięte formy w głowie. choreografia posiada tańce solowe.
Oświetlony. i red.: Rybakov S.G. Muzyka i Yesias uralskich muzułmanów z esejem o ich życiu. SPb., 1897; Rudenko S. Ya Baszkirowie: eseje historyczne i etnograficzne. M.; L., 1955; Lebedinsky L. N. Baszkir pieśni ludowe i zyski. M., 1965; Kuzeev R. G. Pochodzenie ludu Baszkirów. M., 1974; Akhmetzhanova NV Baszkirska muzyka instrumentalna. Ufa, 1996; Imamutdinova Z.A. Kultura Baszkirów. Ustna tradycja muzyczna: „Recytacja” Koranu, folklor. M., 2000; Baszkirowie: Historia etniczna i kultura tradycyjna. Ufa, 2002; Baszkirowie / komp. F. G. Khisamitdinova. M., 2003.
RM Jusupow; N. I. Zhulanova (twórczość ustna).

Federacja Rosyjska jest krajem wielonarodowym. Państwo zamieszkują różne ludy, które mają własne wierzenia, kulturę i tradycje. Tam jest taki podmiot Federacji Rosyjskiej - Republika Baszkirii. Zalicza się do tego tematu granice Federacji Rosyjskiej z Orenburgiem, Czelabińskiem i Regiony Swierdłowska, terytorium Perm, republik w ramach Federacji Rosyjskiej - Udmurcji i Tatarstanu. to miasto Ufa. Republika jest pierwszą autonomią na poziomie narodowym. Został założony w 1917 roku. Pod względem liczby ludności (ponad cztery miliony osób) również zajmuje pierwsze miejsce wśród autonomii. Republika zamieszkana jest głównie przez Baszkirów. Kultura, religia, ludzie będą tematem naszego artykułu. Należy powiedzieć, że Baszkirowie mieszkają nie tylko w Republice Baszkirii. Przedstawicieli tego ludu można spotkać w innych częściach Federacji Rosyjskiej, a także na Ukrainie i Węgrzech.

Jakimi ludźmi są Baszkirowie?

To autochtoniczna ludność historycznego regionu o tej samej nazwie. Jeżeli jest to ponad cztery miliony osób, to mieszka w nim tylko 1.172.287 osób (według ostatniego spisu ludności z 2010 roku). W całej Federacji Rosyjskiej jest półtora miliona przedstawicieli tej narodowości. Około stu tysięcy innych wyjechało za granicę. Język baszkirski już dawno oddzielił się od rodziny ałtajskiej podgrupy zachodniotureckiej. Ale do początku XX wieku ich pismo opierało się na piśmie arabskim. W Związku Radzieckim „dekretem z góry” przetłumaczono go na łacinę, aw latach rządów Stalina na cyrylicę. Ale nie tylko język łączy ludzi. Religia jest również czynnikiem wiążącym, który pozwala zachować tożsamość. Większość wierzących Baszkirów to muzułmanie sunniccy. Poniżej przyjrzymy się bliżej ich religii.

Historia ludu

Według naukowców starożytnych Baszkirów opisali Herodot i Klaudiusz Ptolemeusz. „Ojciec Historii” nazwał ich Argippeians i zwrócił uwagę, że ci ludzie ubierają się po scytyjsku, ale mówią specjalnym dialektem. Kroniki chińskie zaliczają Baszkirów do plemion Hunów. Księga Sui (VII wiek) wspomina ludy Bei-Din i Bo-Khan. Można ich zidentyfikować jako Baszkirów i Bułgarów Wołgi. Średniowieczni arabscy ​​podróżnicy przynoszą więcej jasności. Około 840 roku Sallam at-Tarjuman odwiedził region, opisał jego granice i życie mieszkańców. Charakteryzuje Baszkirów jako niezależnych ludzi żyjących na obu zboczach Uralu, między rzekami Wołga, Kama, Tobol i Yaik. Byli na wpół koczowniczymi pasterzami, ale bardzo wojowniczymi. Arabski podróżnik wspomina także o animizmie praktykowanym przez starożytnych Baszkirów. Ich religia zakładała dwunastu bogów: lato i zimę, wiatr i deszcz, wodę i ziemię, dzień i noc, konie i ludzi, śmierć. Najważniejszym z nich był Duch Niebios. Wierzenia Baszkirów zawierały także elementy totemizmu (niektóre plemiona czciły żurawie, ryby i węże) oraz szamanizmu.

Wielki Exodus do Dunaju

W IX wieku nie tylko starożytni Węgrzy opuścili podnóże Uralu w poszukiwaniu lepszych pastwisk. Dołączyły do ​​nich także niektóre plemiona Baszkirów - Kese, Yeney, Yurmaci i kilka innych. Ta konfederacja koczowników najpierw osiedliła się na terytorium między Dnieprem a Donem, tworząc kraj Levedia. A na początku X wieku pod dowództwem Arpada zaczęła przesuwać się dalej na zachód. Przekraczając Karpaty plemiona koczownicze podbiły Panonię i założyły Węgry. Ale nie należy myśleć, że Baszkirowie szybko zasymilowali się ze starożytnymi Madziarami. Plemiona podzieliły się i zaczęły żyć po obu brzegach Dunaju. Wierzenia Baszkirów, którym udało się zislamizować na Uralu, zaczęły stopniowo zastępować monoteizm. Kroniki arabskie z XII wieku wspominają, że chrześcijanie Khunkar mieszkają na północnym brzegu Dunaju. A na południu królestwa węgierskiego żyją muzułmańscy Bashgirds. Ich głównym miastem był Kerat. Oczywiście islam w sercu Europy nie mógł trwać długo. Już w XIII wieku większość Baszkirów przeszła na chrześcijaństwo. A w czternastym na Węgrzech w ogóle nie było muzułmanów.

Tengrianizm

Wróćmy jednak do dawnych czasów, przed exodusem części plemion koczowniczych z Uralu. Rozważmy bardziej szczegółowo wierzenia, które wyznawali wówczas Baszkirowie. Religia ta została nazwana Tengri - od imienia Ojca wszystkich rzeczy i boga nieba. We wszechświecie, według starożytnych Baszkirów, istnieją trzy strefy: ziemia, na niej i pod nią. A w każdym z nich była wyraźna i niewidoczna część. Niebo zostało podzielone na kilka poziomów. Na najwyższym mieszkał Tengri Khan. Baszkirowie, którzy nie znali państwowości, mieli jednak jasne wyobrażenie o tym, że wszyscy pozostali bogowie byli odpowiedzialni za żywioły lub zjawiska naturalne (zmiany pór roku, burze, deszcz, wiatr itp.) i bezwarunkowo byli posłuszni Tengri-chanowi. Starożytni Baszkirowie nie wierzyli w zmartwychwstanie duszy. Wierzyli jednak, że nadejdzie ten dzień i ożyją w ciele i będą nadal żyć na ziemi według ustalonego ziemskiego sposobu życia.

Związek z islamem

W X wieku muzułmańscy misjonarze zaczęli przenikać na terytoria zamieszkane przez Baszkirów i Bułgarów Wołgi. W przeciwieństwie do chrztu Rosji, który spotkał się z zaciekłym oporem ludu pogańskiego, koczownicy z Tengry bez ekscesów przeszli na islam. Koncepcja religii Baszkirów była idealnie połączona z ideami o jednym Bogu, które daje Biblia. Zaczęli kojarzyć Tengri z Allahem. Niemniej jednak „niżsi bogowie”, odpowiedzialni za żywioły i zjawiska przyrody, przez długi czas cieszyli się dużym szacunkiem. I nawet teraz ślad starożytnych wierzeń można odnaleźć w przysłowiach, obrzędach i rytuałach. Można powiedzieć, że tengrianizm załamał się w masowej świadomości ludzi, tworząc swego rodzaju zjawisko kulturowe.

Akceptacja islamu

Pierwsze pochówki muzułmańskie na terenie Republiki Baszkortostanu sięgają VIII wieku. Ale sądząc po przedmiotach znalezionych na cmentarzysku, można sądzić, że zmarli najprawdopodobniej byli przybyszami. Na wczesnym etapie nawracania miejscowej ludności na islam (X wiek) dużą rolę odegrali misjonarze z bractw takich jak Naqshbandiyya i Yasawiyya. Przybyli z miast Azji Środkowej, głównie z Buchary. To z góry określiło, jaką religię wyznają teraz Baszkirowie. W końcu Królestwo Buchary przylgnęło do islamu sunnickiego, w którym idee sufickie i hanafickie interpretacje Koranu były ściśle powiązane. Ale dla zachodnich sąsiadów wszystkie te niuanse islamu były niezrozumiałe. Franciszkanie Jan Węgier i Wilhelm, którzy nieprzerwanie przez sześć lat mieszkali w Baszkirii, w roku 1320 wysłali generałowi swojego zakonu następujący raport: „Stwierdziliśmy, że suweren Bascardia i prawie cały jego dom jest całkowicie zarażony urojeniami saraceńskimi”. A to pozwala stwierdzić, że w pierwszej połowie XIV wieku większość ludności regionu przeszła na islam.

Przystąpienie do Rosji

W 1552 roku, po upadku Baszkirii, stał się częścią królestwa moskiewskiego. Jednak lokalni starsi wynegocjowali prawa do pewnej autonomii. Tak więc Baszkirowie mogli nadal posiadać swoje ziemie, praktykować swoją religię i żyć w ten sam sposób. Miejscowa kawaleria brała udział w walkach wojsk rosyjskich z Zakonem Kawalerów Mieczowych. Religia wśród Tatarów i Baszkirów miała nieco inne znaczenie. Ci ostatni nawrócili się na islam znacznie wcześniej. A religia stała się czynnikiem samoidentyfikacji ludzi. Wraz z przystąpieniem Baszkirii do Rosji do regionu zaczęły przenikać dogmatyczne kulty muzułmańskie. Państwo, chcąc utrzymać pod kontrolą wszystkich wierzących w kraju, utworzyło w 1782 r. muftiat w Ufie. Taka duchowa dominacja doprowadziła do tego, że w XIX wieku wyznawcy tego regionu podzielili się. Powstało skrzydło tradycjonalistyczne (kadimizm), reformistyczne (jadidyzm) i ishanizm (sufizm, który utracił swoją świętą podstawę).

Jaka jest teraz religia Baszkirów?

Od XVII wieku w regionie nieustannie toczą się powstania przeciwko potężnemu północno-zachodniemu sąsiadowi. Stały się one szczególnie częste w XVIII wieku. Powstania te zostały brutalnie stłumione. Ale Baszkirom, których religia stanowiła element mobilizujący samoidentyfikację ludzi, udało się zachować swoje prawa do przekonań. Nadal praktykują islam sunnicki z elementami sufizmu. Jednocześnie Baszkiria jest duchowym centrum wszystkich muzułmanów Federacji Rosyjskiej. W Republice działa ponad trzysta meczetów, islamski instytut i kilka medres. Centralna Administracja Duchowa Muzułmanów Federacji Rosyjskiej znajduje się w Ufie.

Ludzie zachowali również wczesne wierzenia przedislamskie. Studiując obrzędy Baszkirów, można zauważyć, że przejawia się w nich niesamowity synkretyzm. W ten sposób Tengri stał się w umysłach ludzi jedynym Bogiem, Allahem. Inni idole związali się z duchami muzułmańskimi - złe demony lub dżiny przychylnie nastawione do ludzi. Szczególne miejsce wśród nich zajmują yort eiyakhe (analogicznie do słowiańskiego brownie), hyu eyyakhe (woda) i shurale (goblin). Amulety stanowią doskonałą ilustrację religijnego synkretyzmu, w którym wraz z zębami i pazurami zwierząt, w walce ze złym okiem pomagają słowa Koranu zapisane na korze brzozowej. Gawronowe święto Kargatuy nosi ślady kultu przodków, kiedy to na polu pozostawiono rytualną owsiankę. Wiele rytuałów praktykowanych podczas porodów, pogrzebów i uroczystości upamiętniających również świadczy o pogańskiej przeszłości ludu.

Inne religie w Baszkirii

Biorąc pod uwagę, że etniczni Baszkirowie stanowią tylko jedną czwartą całej populacji Republiki, należy wspomnieć również o innych religiach. Przede wszystkim jest to prawosławie, które przeniknęło tu wraz z pierwszymi osadnikami rosyjskimi (koniec XVI wieku). Później osiedlili się tu także staroobrzędowcy. W XIX wiek Do regionu przybywali rzemieślnicy niemieccy i żydowscy. Pojawiły się kościoły i synagogi luterańskie. Kiedy Polska i Litwa weszły w skład Imperium Rosyjskie, w regionie zaczęli osiedlać się katolicy wojskowi i zesłańcy. Na początku XX wieku do Ufy przeniosła się kolonia baptystów z regionu Charkowa. Wielonarodowość ludności Republiki była przyczyną różnorodności wierzeń, do których rdzenni Baszkirzy są bardzo tolerancyjni. Religia tego ludu, z jej nieodłącznym synkretyzmem, nadal pozostaje elementem samoidentyfikacji grupy etnicznej.

Wysyłanie dobrej pracy do bazy wiedzy jest proste. Skorzystaj z poniższego formularza

Dobra robota do strony">

Studenci, doktoranci, młodzi naukowcy korzystający z bazy wiedzy w swoich studiach i pracy będą Ci bardzo wdzięczni.

Wysłany dnia http://www.allbest.ru/

Miejskie Przedszkole Autonomiczne

instytucja edukacyjna

Przedszkole nr 63

Temat: „Tradycje i zwyczaje ludu Baszkirów”

Przygotowany

Sedova N.O.

Vilkova G.A.

Wychowawcy III grupy „Słońce”

Wstęp

Jednym z głównych zadań edukacji przedszkolaków stojących przed edukatorem na obecnym etapie jest wychowanie przedszkolaków w miłości do Ojczyzny, ojczyzny, poczucia dumy z ojczyzny.

Historia Południowego Uralu, jako regionu wielonarodowego, jest złożona i różnorodna, obejmuje historię wsi i miast, przyległych terytoriów, tym samym wyposażając je w wiedzę o historii ich ojczyzny.

W tradycyjnej kulturze każdego narodu można wyróżnić najbardziej dostępną dla dzieci pod względem treści, formę ucieleśnienia bogactwa emocjonalnego: jest to ludowa sztuka ustna, muzyka ludowa, zabawy ludowe, święta, tradycje i obyczaje.

Najszlachetniejszym sposobem jest ożywienie zapomnianych wartości narodowych. Na szczęście dzieciństwo to czas, w którym możliwe jest autentyczne, szczere zanurzenie się w początkach kultury narodowej. Dziś możliwe staje się realne urzeczywistnienie „połączenia czasów”, wprowadzenie do wychowania dzieci różnych elementów kultury.

Pedagogiczny aspekt kultury rozumiany jest przez nas nie tylko jako odrodzenie i odtwarzanie tradycji ludu baszkirskiego, ale także jako wprowadzenie nowego pokolenia do systemu wartości kulturowych ludzi i ich rodzin. Wprowadzenie przedszkolaków w tradycje ludowe będzie skuteczne, jeśli technologia pedagogiczna zapewnia interakcję w systemie „nauczyciel – dziecko – rodzic”.

Cel projektu: pomóc przedszkolakom szerzej poznać swoją ojczyznę, zrozumieć jej historię, kulturę oraz ich relacje z przedmiotami otaczającej rzeczywistości.

1. Aby rozwinąć u dzieci emocjonalną, aktywną postawę, prawdziwe zainteresowanie kulturą ludową Baszkirów.

2. Zapoznanie dzieci z osobliwościami kultury, życia, tradycji ludu (mieszkanie, strój ludowy, kuchnia narodowa).

3. Generuj zainteresowanie w produkcja własna rzemiosło odzwierciedlające sztuka narodowa Baszkirski.

4. Pielęgnuj szacunek dla tradycje kulturowe inni ludzie

Rodzaj i termin realizacji projektu: krótkoterminowy, 3 tygodnie.

Uczestnicy projektu: wychowawcy, rodzice, uczniowie grupy przygotowawczej.

Oczekiwane rezultaty.

Aktywacja słownika (rozwój mowy, wzbogacenie słownictwa ucznia).

Ciągłe zapoznawanie się dzieci z eksponatami muzealnymi.

Rozbudzanie zainteresowania wiedzą o przeszłości. Asymilacja treści baśni i legend.

Nauka piosenek i wierszy w języku baszkirskim.

Uzupełnienie narożnika według komponentu regionalnego artykułami gospodarstwa domowego, ubraniami narodowymi ludów Południowego Uralu, grami dydaktycznymi.

Wykonanie wystawy prac dzieci i prac rodziców.

Znaczenie projektu:

Dziecko jest przyszłym pełnoprawnym członkiem społeczeństwa, będzie musiało przyswajać, chronić, rozwijać i przekazywać dziedzictwo kulturowe społeczeństwa.

Kultura - jako koncentracja wartości ludzkie przekazywana ze starszych pokoleń młodszym, pozostaje rozumiana przez wszystkich ludzi, niezależnie od przynależności do danego narodu czy grupy społecznej. Dziś możliwe staje się realne urzeczywistnienie „połączenia czasów”, wprowadzenie do wychowania dzieci różnych elementów kultury. Zachowanie i rozwój kultury każdej grupy etnicznej ma znaczenie dla wielonarodowej Rosji, ponieważ we współczesnym społeczeństwie to grupa etniczna jest w stanie zapewnić przystosowanie jednostki do warunków intensywnych zmian w całym jego sposobie życia.

Główne formy realizacji: rozmowy, prowadzenie OOD, świętowanie (picie herbaty).

Perspektywiczny plan pracy:

	Wybór tematu, celu. Zadania projektowe. Przesłuchanie rodziców na temat „Wychowanie moralne i patriotyczne dziecka”.	Zapoznanie rodziców z treścią pracy nad projektem. Dobór literatury dziecięcej i naukowo - popularnej.	Drugi tydzień stycznia.
	„Nasza Republika i jej stolica Ufa”.	Rozmowa z dziećmi. Uwzględnienie ilustracji Republiki Baszkirii, miasta Ufa. Robienie d / i „Bashkir Lotto”. P / i „Miedziany kikut”. Praca z rodzicami: zajęcia projektowe z dziećmi
	„Ludzie Rosji. Baszkirów”.	Czytanie legendy Baszkirów o pochodzeniu Baszkirów. Rysunek „Jurta” P / i „Miedziany kikut” Praca z rodzicami: tworzenie książek dla dzieci na temat ich ojczyzny.
	„Zapoznanie się z historią ludu baszkirskiego, ich miejscem zamieszkania i sposobem życia”	Aplikacja „Dywan z baszkirskim ornamentem”. Badanie instalacji życia Baszkirów. Produkcja dla i „Zrób baszkirski wzór” P / i „Jurta”. Czytanie historii N. Agapowa „Historia to opowieść o Uralu”. Praca z rodzicami: wykonywanie instalacji razem z dziećmi.
	„Prowadzenie prac rolniczych koczowniczych Baszkirów”	Badanie ilustracji. Praca indywidualna Z Imajewą Margaritą Nauka wersetu Sh. Babich „Bez uzbez-bashkorttar”. (My sami jesteśmy Baszkirami). P / i „Jurta”. D / i „Baszkirskie loto”.
	Ubrania narodowe Baszkirów. Zapoznanie dzieci z cechami odzieży baszkirskiej. Rozwijanie umiejętności doboru kolorów i tworzenia wzorów o barwie narodowej.	Lekcja poznawcza „Baszkirskie stroje narodowe” Czytanie legendy „Siedmiu dziewczyn” Gra na palec „bez, bez, bez pomysłów” P / i „Jurta”. Praca z rodzicami: robienie rzemiosła z dziećmi.
	Rozmowa „Narodowe ubrania Baszkirów”.	Rysunek „Strój narodowy Baszkirów”. Badanie ilustracji P / i „Lepiące kikuty”
	Święta Baszkirów. Zapoznanie dzieci z tradycjami gościnności baszkirskich rodzin.	Lekcja poznawcza: „Wakacje Baszkirów”; „Gościnność Baszkirów”. Bezpłatny rysunek. Legenda Aslykuli P / i „Jurta”. Praca z rodzicami: robienie figurek Tatarzy i Baszkirowie w strojach ludowych.
	Kuchnia baszkirska. Poszerz wiedzę o cechach kuchni narodowej.	Modelowanie z ciasta solnego „Przysmak baszkirski”. D / i "Zbierz naczynia P / i" Lepkie kikuty ""
	Rozmowy o tradycyjnych świętach narodowych	Nauka narodowego tańca baszkirskiego dla dziewcząt. gra palcowa „Bez, bez, bez pomysłów”
	Oglądanie filmu edukacyjnego	Tradycje i zwyczaje ludu Baszkirów. Nauka wersetu. „Baszkortostan” D / i „Zbierz naczynia”
		Produkty barwiące z ciasta solnego „Bashkir Treat”. D / i „Baszkirskie Lotto” P / i „Lepiące kikuty”
	Badanie ilustracji „Sights of Ufa”	Zapamiętywanie wiersza Aidara Halima „Bishbarmak” (w skrócie)
		Modelowanie z plasteliny „Narodowe naczynia baszkirskie” Znajomość z baszkirskim folklorem: Nauka przysłów i powiedzeń. P / i „Jurta” D / i „Wzory cięcia”
	Konsolidacja materiału objętego tematem „Ojczyzna - Baszkiria”	Gra na palec „bez, bez, bez pomysłów” P / i „Lepiące kikuty”
	Finałowe wydarzenie wewnątrzgrupowe (minikoncert) Akompaniament muzyczny zaproszonych kuraistów (grających na kubizie i dombrze) Baszkirski taniec dziewcząt w strojach ludowych czytanie poezji Występ dzieci Praca projektowa razem z rodzicami.	Picie herbaty z narodowymi baszkirskimi smakołykami: czak-czak, wak-bieliasz, baursaki i dania narodowe innych narodów.

Narody Rosji. Baszkirowie

przedszkolak moralny dydaktyczny Baszkirski

Cel: przedstawienie dzieci narodom Rosji, przedstawienie ludu Baszkirii.

· Zapoznanie dzieci z historią ludu baszkirskiego, z miejscem ich zamieszkania – Uralem.

· Zapoznanie dzieci z głównymi rodzajami gospodarowania (hodowla bydła, łowiectwo, rybołówstwo, miodobranie).

Zapoznanie się z cechami mieszkania (jurty).

· Rozwijać się percepcja figuratywna, zainteresowanie poznawcze dzieci.

Wzbogać słownictwo dzieci: Baszkirów, jurt, tirme, polowań, wędkarstwa, hodowli bydła, kumysów, kurai, dombra, harfy żydowskiej)

· Znajomość stroju ludowego.

· Znajomość tańców tradycyjnych ("Miedziany Obcas", "Siedem dziewczyn").

· Znajomość instrumentów muzycznych Baszkirii.

Na stole są lalki w różnych strojach narodowych Rosji.

W Rosji mieszkają różni ludzie

narody przez długi czas.

Tajga lubi się

Inna przestrzeń stepowa.

Każdy człowiek

Twój własny język i strój.

Jeden nosi czerkieski

Drugi włożył szlafrok.

Jeden rybak od urodzenia

Drugi to pasterz reniferów.

Jeden kumys się przygotowuje

Inny przygotowuje miód.

Jedna słodsza jesień

Kolejna mila to wiosna.

Ojczyzna Rosja

Wszyscy mamy jeden.

Wychowawca: Chłopaki, zobaczcie, co dziś dla was przygotowałem. Co to jest?

Dzieci: odpowiedzi dzieci.

Wychowawca: To lalki w tradycyjnych strojach ludów Rosji. Przedstawiciele mieszkają w Rosji różne narody i narodowości. Nasz kraj jest Wielki, silny i piękny. W naszym kraju jest wiele lasów, pól, rzek, miast…. A nasz kraj to przede wszystkim ludzie, którzy w nim mieszkają. Jesteśmy Rosjanami. Nasz kraj jest silny dzięki przyjaźni różnych zamieszkujących go narodów. A tych narodów jest wiele: Rosjanie, Tatarzy, Czuwaski, Maris, Mordowianie, Baszkirowie - te narody żyją w centralnej Rosji. Czukocki, Nieńców - na północy. Osetyjczycy, Ingusze – na południu kraju. Każdy naród mówi własnym językiem, ma swoją historię, kulturę i tradycje. Każdy naród ma swoje piosenki, bajki, Stroje narodowe. Ale wszyscy mamy jedną Ojczyznę - Rosję.

Dziś porozmawiamy o narodzie Rosji - Baszkirach.

Nauczyciel pokazuje na mapie Rosji Baszkiria, obwód czelabiński, Ural.

Wychowawca: Tutaj od dawna Baszkirowie mieszkali na Uralu. Slajd nr 1. (w prezentacji pokaż Ural, charakter Baszkirii).

Swoje mieszkania lokowali w dolinach rzek, u podnóża gór lub w pobliżu gęstych lasów.

Dlaczego myślisz?

Dzieci: odpowiedzi dzieci.

Wychowawca: Ponieważ w rzekach było dużo ryb, a w pobliżu gór były dobre pastwiska, lasy były bogate w jagody, grzyby i miód z dzikich pszczół.

Slajd 2, 3. Baszkirowie byli dobrymi hodowcami bydła, myśliwymi, rybakami, rolnikami i doskonałymi pszczelarzami, wydobywali miód z dzikich pszczół.

Zanim Baszkirowie byli lud koczowniczy. Co znaczy nomadyczny?

Dzieci: odpowiedzi dzieci.

Wychowawca: Więc często musieli przenosić się z miejsca na miejsce. Konie i owce trzeba było odwieźć w inne miejsce zasobne w trawę. Dlatego Baszkirowie musieli mieszkać w tymczasowych mieszkaniach - jurtach (tirme). Slajd nr 4, 5. Jak myślisz, z czego została wykonana jurta?

Dzieci: odpowiedzi dzieci.

Wychowawca: I zbudowali jurtę z drewna, wełny i skóry. W środku (w środku) rozpalono ogień, a gości poczęstowano kumysem - napojem z mleka klaczy (konia). Jurtę można było łatwo złożyć i przetransportować. I chronił ludzi przed zmianami pogody. Każdy naród ma swoje legendy (baśnie, baśnie). Opowiem wam teraz legendę o pochodzeniu Baszkirów:

Slajd numer 6. „W czasach starożytnych jeden lud wędrował z miejsca na miejsce. Ten lud miał stada bydła i zajmowali się polowaniem. Kiedyś wędrowali z miejsca i szli przez długi czas. Wpadli na watahę wilków. Nagle przywódca wilków oddzielił się od stada i poprowadził karawanę nomadów. Ludzie podążali za wilkiem, aż dotarli do żyznej krainy bogatej w rzeki, łąki, pastwiska, lasy, a góry sięgały chmur. Po dotarciu do tego miejsca lider zatrzymał się. I ludzie zdali sobie sprawę, że nie mogą znaleźć lepszej ziemi niż ta, nie ma takiej ziemi na całym świecie. I zaczęli tu mieszkać. Założyli jurty, zaczęli polować i hodować bydło. Od tego czasu tych ludzi zaczęto nazywać „baszkorttarami” – ludźmi, którzy przybyli po wilka. „kort” - wilk, „bashkort” - główny wilk.

Oto taka legenda. Podobało ci się?

Dzieci: odpowiedzi dzieci.

Slajd numer 7-8

Wychowawca: Każdy naród ma swój własny strój narodowy. Spójrz na tradycyjny strój Baszkirów. U kobiet to długa sukienka z falbankami, fartuchem, stanikiem, ozdobiona srebrnymi monetami. Kobiety ozdobiły się przedmiotami na piersi wykonanymi z korali i monet. Nakrycie głowy to czapka ze srebrnymi zawieszkami i monetami. Ładne ubranie?

Dzieci: odpowiedzi dzieci.

Numer slajdu 9-10

Wychowawca: A mężczyźni nosili koszule i spodnie, lekką szatę, kamizelki, kożuchy. Nakrycie głowy - jarmułki, okrągłe futrzane czapki (kobiety również nosiły futrzane czapki) Na nogach nosili buty i skórzane buty. A na Uralu nosili łykowe buty.

Chłopaki, jak myślicie, jakie jedzenie przygotowali dla siebie Baszkirowie?

Dzieci: odpowiedzi dzieci.

Wychowawca: W diecie dominowało mięso i nabiał, ryby, miód, jagody, grzyby. Baszkirzy lubią pić kumys - kobyle mleko i rozcieńczone kwaśne mleko - ajran. Pieką świeże i kwaśne ciasta.

Slajd nr 11. Wychowawca: Chłopaki, lubisz wakacje, zabawę? Musisz też odpocząć. Tak więc Baszkiria ma święto narodowe zwane Sabantuy - święto płodności. W Baszkirii to święto narodowe jest bezpośrednio związane z zakończeniem pracy w terenie pod koniec wiosny lub na początku lata. Tak jak poprzednio odbywają się masowe festyny ​​z konkursami, różnymi rozrywkami, zawody sportowe, narodowa muzyka i tańce.

Wychowawca: To tradycyjny instrument muzyczny - kurai. Wygląda jak flet, fajka. I z takiej rośliny robią to (slajd).

To jest dombra instrument strunowy. Podobny do rosyjskiego instrumentu domra, ale o nieco innym kształcie. A to jest harfa. (włącz nagrywanie harfy żydowskiej).

A teraz spójrz, jak tańczą Baszkirowie (m.in. „Miedziany obcas”, „Siedem dziewczyn”).

Baszkirowie mają również powiedzenia z przysłowiami: „Bez pracy nie pojawi się jedzenie”. Jak wygląda rosyjskie przysłowie?

Dzieci: odpowiedzi dzieci.

Wychowawca: „W pracy i czas leci szybciej”, „Nie ma ziemi bez drzewa, człowiek nie może istnieć bez rodziców”. Co to znaczy?

Dzieci: odpowiedzi dzieci.

Wychowawca: O jakich ludziach rozmawialiśmy dzisiaj? Co pamiętasz i lubisz najbardziej?

Kultura i życie ludu Baszkirów

Cel: Dalsze zapoznawanie dzieci z przedmiotami gospodarstwa domowego, odzieżą i muzyką Baszkirów.

Zadania: edukacyjne - dalsze rozwijanie i wyjaśnianie pomysłów dzieci na temat ich republiki, ludzi, ich stylu życia, kultury; wprowadzić nowe nazwy obiektów; stworzyć umiejętność komponowania kompozycji z elementów ornamentu baszkirskiego.

Rozwijający - rozwijać kreatywność, percepcję estetyczną, niezależność.

Wychowawcy - aby kształcić dokładność, chęć mówienia o swojej pracy.

Materiał i wyposażenie: model jurty, ilustracje ... .., lalka jeździec w stroju baszkirskim; instrument muzyczny - kubyz, kurai; artykuły gospodarstwa domowego - miska, miód pitny; rzeźbione sylwetki przedmiotów: sweter, jurta, miska, but, fartuch, domek z miodem; trójkąty, kwadraty, romby, paski i inne elementy ornamentu baszkirskiego wyrzeźbione z dziećmi; klej, serwetka.

Zajęcia: opowieść nauczyciela, słowo artystyczne, pytania dla dzieci, oglądanie ilustracji, zabawa, pomoc indywidualna, nagrywanie melodii Baszkirów.

Oczekiwane rezultaty: potrafi formułować odpowiedzi na pytania nauczyciela, posiada dialogiczną formę wypowiedzi; reaguje emocjonalnie na muzykę.

Postęp lekcji:

Dzieci wygodnie siedzą na dywanie. Nauczyciel proponuje odsłuchanie nagrania melodii.

Na jakim instrumencie muzycznym grano tę piosenkę? (odpowiedzi dzieci).

Zgadza się, na Kubizie. Pokazuję dzieciom kubyz (egzamin z instrumentu muzycznego).

Następnie proponuję zastanowić się nad układem jurty.

Jak nazywa się obudowa Baszkirów? (jurta).

Do czego służy jurta? (mieszkaj w nim)

Z czego zrobiona była jurta? (z filcu ....)

Dlaczego jurta jest wygodna dla Baszkirów? (przenośne mieszkanie….)

Jak Baszkirowie dekorowali swoje jurty? (różne wzory)

Jakie elementy są użyte we wzorach? (paski, romby, trójkąty, kwadraty, loki).

Proszę powiedz nam, co jest w jurcie? (naczynia, ubrania, dywany itp.).

Tak, były naczynia, ubrania, dywany, skrzynia z różnymi rzeczami.

Baszkirowie to bardzo gościnni ludzie, lubią traktować swoich gości kumysem, herbatą z miodem.

Na tej ilustracji widać naczynia. To jest miska - dla kumysa nazywa się miską, to jest chochla - dla kumysa nazywa się izhou, a to jest miodówka - na miód.

Pojawia się Dzhigit - lalka w stroju narodowym Baszkirów. Dzieci wymyślają dla niego imię, badają go, opisują ubrania.

Salavat jest ubrany w piękną koszulę, czarne spodnie, aksamitną zieloną koszulkę i czerwone buty. Na głowie ma kapelusz.

Nauczyciel chwali dzieci za aktywny udział i zwraca uwagę dzieci na wycięte z papieru elementy ubioru i przyborów baszkirskich leżące na stołach: koszulkę, szalik, fartuch, miskę, chochlę, miód garnek, łyżka do miodu, jurta, buty. Proponuję wybrać przedmiot, który Ci się podoba, zwracam uwagę na próbki na stoisku, zwracam uwagę na ich urodę, położenie wzoru, symetrię.

Proponuję ozdobić wybraną sylwetkę obiektu elementami ornamentu baszkirskiego, zgodnie z jego kształtem i przeznaczeniem. Przypominam kolejność realizacji, udzielam indywidualnej pomocy. W trakcie niezależna praca dzieci brzmią spokojną baszkirską melodią.

Na koniec pracy dzieci opowiadają jeźdźcowi Salavatowi, czym iz jakimi elementami ozdobiły, badają i oceniają swoją pracę oraz pracę rówieśników i wybierają najciekawsze wzory.

Gra w jurtę.

Gra „Lepkie kikuty”.

Odbicie:

Jakich interesujących rzeczy się nauczyłeś?

· W jakie gry grano?

Strój narodowy Baszkirów

Zadania: 1. Zapoznanie uczniów z strojem narodowym Baszkirów, ornamentem, tradycjami.

2. Rozwijanie w uczniach umiejętności dostrzegania praktyczności i piękna strojów narodowych.

3. Przyczyniać się do edukacji szacunku dla kultury i tradycji. Kultywowanie postawy moralnej poprzez ubiór, aby pielęgnować poczucie dumy z ojczyzny.

Materiały i sprzęt dydaktyczny: zdjęcia baszkirskich strojów narodowych, lalek w baszkirskich strojach narodowych; kolorowanka z narodowymi elementami ubioru Baszkiru; wideo z tańcem baszkirskim; nagrywanie dźwięku muzyki baszkirskiej; laptop, tablica magnetyczna, opakowanie.

Prace wstępne: oglądanie ilustracji przedstawiających osoby w strojach ludowych; album o aplikacji „Strój narodowy Baszkirów”.

Praca słownikowa: kamzul, elyan, bishmet, salbar, jarmułka, but, kuldek, kamzul.

Postęp lekcji:

Nauczyciel: Cześć chłopaki! Jak się masz? Dzisiaj porozmawiamy i rozważymy strój narodowy Baszkirów. Ale najpierw zadam kilka prostych pytań dotyczących naszej Ojczyzny:

1. Czym jest Ojczyzna?

Dzieci: Ojczyzna to miejsce, w którym się urodziliśmy.

Wychowawca: Dobra robota, dobra odpowiedź.

2. W jakiej republice żyjemy?

Dzieci: W Republice Baszkirii.

Wychowawca: Zgadza się, chłopaki, mieszkamy w Republice Baszkirii.

3. Jaka jest nasza republika?

Dzieci: Piękne, bogate, hojne ...

Wychowawca: Chłopaki, dobra robota, odpowiedzieli na moje pytania.

Baszkiria to bogaty region. Jest bogaty w ropę, gaz i węgiel. Wszędzie rozciągają się rozległe pola zboża. Stolicą naszego kraju jest Ufa. Nasza republika zajmuje duże terytorium. Mieszkają tu Baszkirowie, Tatarzy, Rosjanie, Czuwasi, Maris i Niemcy. Każdy naród ma swoje zwyczaje, tradycje, ulubione tańce. A teraz przejdźmy do głównego tematu naszej lekcji „Strój narodowy Baszkirów”. Strój tradycyjny jest jasnym wyznacznikiem tożsamości narodowej człowieka.

Kompozycja ubioru, jego krój, charakter wystroju ewoluowały na przestrzeni wieków i były determinowane ekonomicznym i domowym sposobem życia ludzi, ich rozwojem kulturowym i historycznym. (Oglądanie filmu z tańca w strojach narodowych Baszkiru „Seven Girls”; zamieszczono zdjęcie kobiecego i męskiego stroju narodowego).

Baszkirski garnitur męski była taka sama we wszystkich regionach. Obszerna i długa koszula służyła jako bielizna i jednocześnie okrycie wierzchnie. Na koszulę założono stanik bez rękawów. Wychodząc na zewnątrz zwykle zakładają szlafrok z ciemnej tkaniny elyans, bishmet. W chłodne dni Baszkirowie nosili kożuchy i szaty chekmenów. Spodnie męskie- salbar, na głowie - jarmułka. Nosili go w domu. Na ulicy nosili futrzaną czapkę - burek od wilka, lisa, lisa polarnego. Na nogach Baszkirowie nosili buty i głębokie kalosze. Buty narodowe to baszkirskie buty - itek.

Najbardziej zróżnicowana była odzież damska. Bielizna Baszkirów była sukienkami kuldekowymi. Do sukienki nosiła dopasowaną koszulkę bez rękawów. Sukienki damskie były wyszywane koralikami i szklanymi guzikami, metalowymi gwiazdkami i drobinkami.Suknie ozdobiono paskami wstążek wokół rozcięcia na piersi i na dole. Bandaż klatki piersiowej (kukrrekse) - zakrywa klatkę piersiową.

Zarówno kobiety, jak i mężczyźni mieli spodnie, nazywano je - yshtan. Były też szaty z materiału - sekmen. Kobiety miały bardzo piękne nakrycia głowy ze srebrnym paskiem. Na hełmie wokół dziury wyhaftowano duże monety (kaszmau). Są wisiorki przyuszne - sulpas. To jest nakrycie głowy - kumyaulyn - szalik - narzuta.

Silne „znaczące” elementy stroju miały ornament, który został umieszczony wśród wszystkich narodów według tych samych zasad, zgodnie z tradycjami sięgającymi do pogańskich wyobrażeń o właściwościach ochronnych odzieży chroniącej przed złe siły. (Aby uzyskać bardziej dogłębną wiedzę i uwagę, dzieci otrzymują lalki ubrane w stroje narodowe Baszkirów).

Wychowawca: Cóż, chłopaki, podobała wam się moja opowieść o narodowym stroju Baszkirów?

Wychowawca: teraz narysujemy męski i żeński strój narodowy. Główne kolory strojów narodowych Baszkirów to: czerwony, biały, niebieski i żółty.

Wychowawca: Chłopaki, dzisiaj dużo się nauczyliście o Baszkirii, zapoznaliście się z kostiumami. Powtórzmy ponownie nazwy części (wywoływanych). Bardzo dobrze!

Dywan Baszkirski

Cel: zapoznanie dzieci z ozdobą z jej cechami.

Zadania: Edukacyjne: dalsze zapoznawanie dzieci z ornamentem Baszkiru z kontrastującymi kolorami; ucz poprawnie, symetrycznie ułóż ornament.

Rozwijanie: opracowanie, aby naprawić środki ostrożności podczas pracy z nożyczkami; utrwalić umiejętność klejenia, rozwinąć wyczucie koloru, radosny nastrój.

Wychowawcze: pielęgnować miłość do sztuki ludowej, pracowitość.

Materiały i wyposażenie: cerata, pędzel do kleju, nożyczki, serwetki szmaciane, pasta, kolorowy papier, czarna tektura, dywany, gra planszowa, Telewizor.

Postęp lekcji:

1. Moment organizacyjny.

Wykonywane są ćwiczenia oddechowe.

Dzieci siedzą przy swoich stolikach.

Wstaliśmy wcześnie rano (wstajemy, podciągamy się,

Wiał silny wiatr (wiemy jak silny wiatr).

Zapadliśmy się, przeciągnęliśmy (zginamy się w różnych kierunkach, wyciągamy ręce do góry,

Wszyscy uśmiechnęli się do siebie (my się uśmiechamy, odwracamy się do siebie).

Wiatr ucichł, a my zamilkliśmy (wydaj dźwięk ts-s-s-s,

I usiedli zręcznie na krześle (my siadamy).

2. Główna część. Rozmowa z dziećmi.

Chłopaki, proszę spojrzeć na zewnątrz, która pora roku jest za oknem? (zima)

Jaką frajdę daje nam piękna zima?

Powiedz mi, co możesz robić w długie zimowe wieczory?

Jak myślisz, co nasi przodkowie robili w zimowe wieczory? (szyte, dziane, tkane dywany, haftowane, zdobione ubrania)

Mówiłeś, że robiłeś dywany, ale jak myślisz, czym je ozdobiły? (wzory)

Czym jest wzór? Jak nazywa się wzór, którym ludzie dekorowali dywany i artykuły gospodarstwa domowego? (ornament)

Oznacza to, że ornament jest ozdobą, wzorem. Stosowany jest głównie w dekoracji dywanów.

Zobacz, jaki piękny dywan przyniosłem. Co to za dywan, jak inaczej można go nazwać? (Pałac).

Do czego były dywany?

Co prawda pokryli podłogę w jurcie, ściany, ławki. Baszkirowie spali na dywanach, odpoczywali, dekorowali nimi swoje domy.

Chłopaki, powiedzcie mi o dywanie, jak to jest?

Od czego figury geometryczne składa się z wzoru Baszkir? (z kształtów: trójkąty, kwadraty, romb, wielokąty)

Jak jeszcze wyglądają? Spójrz na ekran.

Dobrze. Znajduje się tam ozdoba przypominająca „Słońce to znak słoneczny”. Wzór podobny do baranich rogów to „barani róg” lub „kuskar”, serca, gęsia stopa, element w kształcie litery S, choinki.

Nawet w ozdobie zastosowano figury podobne do roślin i kwiatów. Wyglądać.

Jakie kolory są używane w ornamentie Baszkirskim? (czarne tło, zielony, żółty, czerwony)

3. Gra dydaktyczna „Zbierz dywan”

Bardzo dobrze! Chcesz zagrać?

Zagrajmy teraz w grę „” Musisz złożyć dywan z puzzli. Kto może to zrobić szybciej?

moment zaskoczenia

Och, czy słyszeliście, jak ktoś puka? Pójdę rzucić okiem, a ty siedzisz cicho.

Słuchajcie chłopaki, którzy przyszli nas odwiedzić. Chce ci coś powiedzieć.

„Witam, drodzy dorośli i dzieci! Nazywam się Aisylyu. Mieszkam z babcią we wsi Ayuchevo. W naszym domu było wiele dywanów i dywanów. Ale ukradł je zły szaman Uzurbek i teraz nikt nas nie odwiedza, a my Baszkirowie bardzo kochamy gości. Więc chłopaki, przyszedłem do was w nadziei, że pomożecie mi zwrócić nasze dywany.

Cóż, chłopaki, pomóżmy Aisylyu? (Tak). Usiądź obok nas Aisylyu, nasi ludzie pomogą Ci odzyskać dywany.

4. - Dziś cała nasza grupa to warsztat tkacki. Będziemy tkaczami i tkać dywany dla Aisylyu i jej babci.

przykładowy pokaz

Spójrz, zrobimy taki dywan, ozdobiony ornamentami. (przykładowy pokaz)

Jakie liczby tu widzisz? (prostokąt, trójkąt, kwadrat i z frędzlami)

Jakich kolorów użyjemy? (czarne tło, zielony, żółty, czerwony).

Sprawdzanie gotowości dzieci.

Praca praktyczna (do lekkiej baszkirskiej melodii)

Dzieci wykonują pracę.

Wynik zantium

Wszystko zrobione, dobrze zrobione.

Jakie zgłoszenie złożyłeś dzisiaj? (wykładzina podłogowa)

Jak udekorowałeś swój dywan?

Czym jest ozdoba?

Wystawa prac.

Znajomy z jurtą

Cel: Wprowadzenie dzieci do mieszkań narodowych Baszkirów - jurty, aby pokazać główne struktury jurty.

Edukacyjne: uformować ideę jurty u dzieci, nauczyć widzieć i podkreślać cechy wygląd zewnętrzny jurty

Rozwijający się: rozwijać pamięć, myślenie u dzieci. aparat mowy, ciekawość, wzbogacenie słownictwa, zrozumienie ich znaczenia.

Edukacyjne: pielęgnowanie zainteresowania poznawczego życiem narodowym ich narodu.

Metody i techniki:

Obraz: pokaz slajdów.

Werbalne: słowo artystyczne, wyjaśnienie, pytania i odpowiedzi.

Praktyczne: rysowanie jurty.

Gra: minuta fizyczna.

Słownictwo: jurta, drążki przesuwne, kopuła, rama, selekcja, otwór dymny, filc, nomadyczny.

Sprzęt i materiały:

projektor do slajdów. ilustracje, kawałek filcu, kawałek płótna.

Prace wstępne: oglądanie fotografii i pocztówek przedstawiających jurtę. Porozmawiaj z dziećmi o tym, czy dziadkowie nadal mają krajową jurtę mieszkaniową.

Postęp lekcji:

Organizacyjny za chwilę:

Dzień dobry przyjaciele

Cieszę się, że was wszystkich widzę

Dziś mamy niezwykłą lekcję, proszę usiądź wygodnie.

Część wstępna:

Dzieci, teraz przeczytam wam wiersz Zoyi Namzyrai, posłuchajcie uważnie:

Poza pasmami górskimi

Czasy są nadal

Jest jurta mojej mamy

Biała jak księżyc. (Z. Namzyraj.)

Spójrzcie teraz, dzieci, na ekran. Slajd nr 1.

Kto mi powie, co to jest? (odpowiedzi dzieci).

Zgadza się, dzieci, to jest jurta.

Dziś porozmawiamy o jurcie. Dzieci, wcześniej nie było takich domów, w których teraz mieszkamy, ani drewnianych, ani murowanych. W takich jurtach mieszkali wszyscy Tuvanie, wasze babcie, prababki, dziadkowie, pradziadkowie.

Dzieci, jurta jest narodowym tradycyjnym miejscem zamieszkania Baszkirów. W czasach starożytnych Baszkirowie urodzili się i mieszkali w jurtach. Jurta jest bardzo wygodna dla hodowców zwierząt wędrownych. Nie stoi w miejscu, ale wędruje z parkingu na parking.

Głównym elementem:

Jurta jest mieszkaniem składanym, można ją zdemontować podczas przenoszenia w inne miejsce oraz ponownie złożyć i postawić. Zobaczmy elementy jurty.

Przegląd slajdów: Każdemu przeglądowi slajdów towarzyszy historia nauczyciela.

Slajd nr 2. Przede wszystkim jurta składa się z przesuwanej kraty (khanalar), wykonanej z patyczków ułożonych jeden na drugim i mocowanych na skrzyżowaniu.Taka konstrukcja umożliwia wsuwanie i składanie ogniwa kraty.

Slajd nr 3. Podczas montażu jurty kraty są instalowane w określonej kolejności od drzwi w lewo, a drzwi muszą być skierowane na południe. (Hununner Czukczi). W ten sposób ściany jurty są umieszczane i mocowane do ościeżnicy.

Slajd nr 4. W kopule jurty znajduje się krąg dymny. Krąg dymny jest przytrzymywany patykami (ynaa, tworzącymi dach).

Slajd numer 5. I kolejna podpora (bagan), w postaci drewnianego słupa, ustawiona pionowo, dolny koniec podpory znajdował się za piecem. Podpora zapewnia jurcie większą stabilność przy silnym wietrze.

Slajd numer 6. Cóż, teraz, kiedy rama jurty została umieszczona, trzeba ją przykryć kawałkami filcu.

Slajd nr 8. Najpierw przykryj kraty. A potem jego kopuła lub sufit.

Slajd numer 9. I ostatnia rzecz to zakrycie otworu dymnego (orege). W trzech miejscach kręgu dymu nałożono kawałek filcu, w czwartym długi sznur służący do zamykania i otwierania komina.

Slajd nr 8. Po przykryciu jurty filcem można ją na wierzchu przykryć materiałem brezentowym, aby do jurty nie dostał się deszcz ani śnieg, a wokół niej należy obowiązkowo ułożyć sznury z końskiego włosia (wszyte trzy lub cztery) w formie szeroka wstążka.

Slajd nr 8. Oto gotowa jurta.

A teraz, dzieci, wstańmy wszyscy i zróbmy fizyczną minutę.

Fizminutka: Jurta.

Jurta, jurta okrągły dom (chodzimy na miejscu)

Zostań w tym domu! (rozłóż ręce na bok)

Goście prawie nie przybędą. (ciało skręca w lewo i prawo)

Drewno opałowe wskakuje do pieca (wskakuje w miejscu)

Traktuj w pośpiechu (usiadł)

Dobra, dobra (klaszcz w dłonie)

Okrągłe ciasta (ręce z przodu, dłońmi do góry).

Chłopaki, podobała wam się jurta? Powtórzmy, z jakich części składa się jurta?

Dzieci: z drążków przesuwnych lub ze ścian.

Do czego mocujemy drążki przesuwne? (do drzwi).

Co trzymają kije (ynaalar? (koło dymu)

Czym pokrywamy wierzch jurt? (poczuł).

Do czego służy lina z włosia końskiego? (Za wiązanie wokół jurty).

Dobra robota Dzieci, nauczyły się wielu ciekawych rzeczy o jurcie.

Część końcowa:

A teraz proponuję narysować jurtę baszkirską. Zabierz dzieci do pracy.

Praca dzieci. (Indywidualnie podobny do dzieci i sugeruj).

Analiza pracy dzieci: Popatrzcie, chłopaki, ile pięknych jurt narysowaliście, każda jurta ma dach lub kopułę, drzwi, nawet ktoś narysował liny wiązane wokół jurt.

Dziękuję dzieciom za piękną i dobrą pracę.

Podsumowanie lekcji: Czego dowiedziałeś się o jurcie podczas lekcji? Jurta - co to jest? (odpowiedzi dzieci). Zgadza się, to jest mieszkanie Baszkirów. Do czego służy jurta? (aby w nim mieszkać, tam jest ciepło). Jurta - jest składana, można ją zdemontować podczas przenoszenia i wkładania,

Na tym zakończyła się nasza lekcja. Dziękuję za uwagę.

Streszczenie wspólnego wydarzenia „Wprowadzenie do kultury i tradycji ludów Baszkirii”

Treść programu:

Zapoznanie dzieci z kulturą i tradycjami Baszkirów (kostiumy, pieśni, tańce, zwyczaje, potrawy).

Rozwijanie zdolności twórczych, zainteresowanie tradycjami ludów braterskich, ciekawość.

Kultywowanie poczucia szacunku dla narodów innych narodowości, w oparciu o badanie narodowych tradycji kulturowych.

Prace wstępne:

Badanie ilustracji przedstawiających ozdoby baszkirskie.

Rozmowa o życiu Baszkirów, ich zwyczajach i tradycjach.

Czytanie baszkirskich opowieści ludowych.

Słuchanie melodii Baszkirów.

Słownictwo:

Wzbogacenie słownictwa: Czuwaski, Mordowianie, Udmurty, Jurta, Święto Sabantuy.

Kotwica: Baszkirowie, Tatarzy.

Postęp wydarzenia:

Zimne niebo, przejrzyste odległości

Masy zamarzniętych skał.

Ta ziemia została podana z jakiegoś powodu

Dumna nazwa - Ural.

Ural to kraina złota.

Ural to pełny obszar rzek.

To lasy, które są jak watahy wilków,

Podnóża gór otaczał pierścień.

Światło fabryk iskrzyło się,

Pociągi turkoczą między blokami skał.

Ta ziemia została podana z jakiegoś powodu

Ładne imię - Ural.

(W. Nikołajew)

My, dzieci, mieszkamy na Uralu. Ural południowy jest uważany za miejsce narodzin Baszkirii, ponieważ znajduje się na ziemiach Baszkirów. To kraina wolnych stepów i lasów, pełnych rzek i jasnych jezior, żyznych równin i pasm górskich bogatych w różne minerały.

Ludzie tu mieszkają różnych narodowości(jaki rodzaj). (odpowiedzi dzieci). Tak. Baszkirowie, Rosjanie, Tatarzy, Czuwasi, Mordowianie, Udmurci - przedstawiciele ponad 100 narodowości mieszkają tu jako jedna braterska rodzina.

Dziś chcemy przybliżyć Wam kulturę i tradycje ludu Baszkirów.

Baszkirowie nazywają siebie „Bashkort”: „bash” - głowa, „kort” - wilk.

Baszkirowie są znani jako wspaniali rolnicy, doświadczeni hodowcy zwierząt gospodarskich. Przez długi czas wypasali stada koni i owiec na wolnych pastwiskach.

Baszkirowie od dawna zajmują się pszczelarstwem. Pachnący i pachnący miód baszkirski.

Za luźnymi piaskami

Poza stepami Nogai

Góry wznoszą się wysoko

Ze szmaragdowymi dolinami

Rzeki, jeziora jasne,

Strumienie są szybkie

Są stepy pofałdowane

Trawa - rozłożenie trawy z piór

Kwiaty uporządkowane

To moja ojczyzna

Wolny kraj Baszkirów.

Lud Baszkirów ma wiele tradycji narodowych. Wiosną, kiedy kończy się siew na polach, Baszkirowie świętują święto ludowe„Sabantuy”, gdzie można usłyszeć ich ulubione piosenki melodyczne o ich ojczyźnie, o swoich bliskich.

Wykonywana jest piosenka Baszkirska

W to święto Baszkirowie zakładają stroje narodowe i wykonują tańce ludowe.

Dziewczyny wykonują taniec baszkirski

Mają też swoje własne gry narodowe. Zagrajmy w jedną z nich. Gra nazywa się „Jurta”.

Gra jest rozgrywana

W grze biorą udział cztery podgrupy dzieci, z których każda tworzy okrąg w rogach strony. W centrum każdego koła stoi krzesło, na którym stoi krzesło, na którym zawieszony jest szalik z narodowym wzorem. Trzymając się za ręce, wszyscy chodzą w czterech kręgach naprzemiennie krokami i śpiewają:

Jesteśmy zabawnymi facetami

Zbierzmy się wszyscy w kręgu.

Grajmy i tańczmy

I pędź na łąkę.

Do melodii bez słów chłopaki poruszają się w różnych krokach, aby krąg ogólny. Pod koniec muzyki szybko biegną na krzesła, biorą szalik i naciągają go na głowy w formie namiotu (dach, okazuje się, że to jurta).

Kiedy muzyka się skończy, szybko podbiegnij do swojego krzesła i stwórz krąg. Wygrywa pierwsza grupa dzieci, która zbuduje jurtę.

Mieszkańcy Baszkirów są bardzo gościnni. Lubią gromadzić gości przy świątecznym stole i częstować ich narodowymi potrawami, takimi jak: bak belyash, kekry, kystyby, chak-chak. Dziś zapraszamy wszystkich naszych gości na świąteczny stół.

Baszkirskie powiedzonka

Nie ma batyra bez ran

Drzewa nie poruszają się bez wiatru

Bój się urazić przyjaciela i zdradzić sekret wrogowi

Choroba przybiera na wadze, przechodzi przez szpulę

Gdyby głowa była nienaruszona, byłby kapelusz

Szybkiego konia nie trzeba ponaglać, sprawny człowiek nie potrzebuje pomocy.

Nie możesz zmieścić dwóch miłości w jednym sercu

W radości poznaj miarę, w kłopotach - nie trać wiary

Widziałem raz - przyjaciela; widziałem dwa - towarzyszu; widziałem trzy - przyjaciela

Woda się nie zmieści, pragnienie wystarczy

Spójrz w przyszłość raz, spójrz wstecz pięć razy

Nie możesz trzymać czasu rękami

Uwolnione słowo jest jak ptak w locie

Gdzie jest dziura - tam wiatr, gdzie mokasyny - są rozmowy

Tam, gdzie strzała nie może przejść, nie machaj szablą

Głęboka rzeka płynie bez hałasu

Zgnij drzewo, gdy jest młode

Głodny - chleb, pełny - kaprysy

Kamień maluje górę, głowa maluje człowieka

Brudny ogon jednej krowy poplami 100

Doradź mądremu - podziękuje, głupiemu - będzie się śmiał

Dwa arbuzy nie mieszczą się pod pachą

Drzewo jest piękne z liśćmi, osoba w ubraniu

Uspokój dziecko od najmłodszych lat, żonę - od pierwszego razu

Droga, nawet w wybojach, jest lepsza niż w terenie

Przyjaciel utrzymuje ducha przy życiu

Słuchaj innych, ale rób to po swojemu

Pomyśl dwa razy, powiedz raz

Jeśli powiesz „kochanie”, „kochanie”, nie będzie Ci słodko w ustach

Jeśli dałeś konia przyjacielowi, nie proś o opiekę

Jeśli ojciec zmarł - nie zapomnij o jego przyjacielu

Chciwy szaleje - łowi ryby w studni, leniwy szaleje - pracuje na wakacjach

Zgub się - patrz w przyszłość

Dużo wiem, ale mało mów

I zrób małą rzecz jak dużą

I jedz żytni chleb ze smakiem

A ty jesteś mułłą, a ja mułłą, kto da siano koniom?

Jak myślisz, więc zobaczysz

Czym jest obóz, taki jest cień

Jeśli dusza jest szeroka - jest uczta

Uczta Kohl - i pij wodę

Koń jest prowadzony batem, a dzhigit jest prowadzony przez sumienie

Konia przetestujesz za miesiąc, człowieka za rok

Krzywa brzoza nie utrzyma śniegu, zły człowiek nie dotrzyma słowa

Kto pił mleko - pozostał nienaruszony, a kto lizał naczynia - został złapany

Kto wybierze na dłużej, dostanie łysą żonę

Kto raz jest testowany, nie torturuj go tysiąc razy

Kto dużo wie, że kłopoty nie dotkną, a zaraza nie zabierze

Kto nigdy nie chorował, nie ceni zdrowia

Kto upada z własnej winy, nie płacze

Łagodnym słowem rozbijesz kamienie

Leniwy robi to samo dwa razy

Liście mylą wiatr, człowiek - słowo

Lepsza twoja salma niż ludzka chałwa

Matka martwi się o dzieci, dzieci zaglądają w step

Bał się niedźwiedzia - wpadł na wilka, bał się śmierci, czekał na wroga

Mów mniej - słuchaj więcej

Nie możesz biegać na jednym kole

W obcym kraju strona ojczysta jest cenniejsza niż bogactwa

Nie ufaj Bogu, ale sobie

Prawdziwy mężczyzna osiągnie swój cel

Nie bądź bardziej słony niż sól ani słodszy niż miód

Nie ufaj uśmiechowi wroga

Jeśli nie zobaczysz gorzkiego, nie zjesz słodkiego

Czoło się nie poci - bojler się nie gotuje

Nie polegaj na sile, polegaj na inteligencji

Broda nie zsiwieje - głowa nie stanie się mądrzejsza

Jeśli nie wskoczysz do wody, nie nauczysz się pływać.

Nie wchodź na cudze sanie, a jeśli już usiadłeś, nie pokutuj

Nie poradzisz sobie z trudnościami, nie spróbujesz naleśników

Nie osądzaj po sile rąk, ale osądzaj po sile serca!

Kto nie umie tańczyć, nie lubi muzyki

Kto nie może chodzić, psuje drogę, kto nie może mówić, psuje słowo

Ignorancja nie jest występkiem, niechęć do wiedzy jest wielkim występkiem

Niekochany jest zawsze zbyteczny

Dziecko, które nie płacze, nie może ssać

Słowo niewypowiedziane to sam właściciel, słowo mówione jest własnością wspólną

Nożem przyjaciela przeciąć przynajmniej róg, nożem wroga - tylko filc

Nie możesz uszczypnąć jednym palcem

Nie klaskaj jedną ręką

Pochłonął go ogień, który oczekiwał od Boga, ten, kto na to zapracował, uszył futro

Jezioro nie obywa się bez trzcin, dusza - bez melancholii

Mucha nie usiądzie na porożu jelenia

Niebezpieczny nie jest silny, ale mściwy

Odetnij głowę węża - ogon będzie się wił

Martwa krowa - nabiał

Od palca do palca, człowiek nie może się równać z człowiekiem

Nie możesz wymazać napisu na kamieniu

Zły koń postarzeje właściciela, zła żona uczyni męża

Na kocu i nogach rozciągnij

Licząc na dużo, nie trać trochę

Nadzieja w Bogu - pozostała głodna

Podniesiona pięść po walce

Powiedział przysłowie - wskazał drogę, powiedzenie - pocieszył duszę

Zaproszenie – z hipokryzji, przypadkowe spotkanie – na szczęście

Ptak popełnia błąd - wpada w pułapkę, człowiek popełnia błąd - traci wolność

Rana zadana szablą leczy, rana zadana słowami nie zagoi się.

Rana zadana słowem nie zagoi się, rana zadana ręką zagoi się

Rzeka nie zmywa obu brzegów w jednym miejscu

Ryba kocha tam, gdzie jest głębiej, mułła - tam, gdzie dają więcej

Nie żądaj daniny od zubożałego nomady

Nie wywyższaj się, nie poniżaj innych

Słowo serca dociera do serca

Silny pokona jednego, wiedzący - tysiąc

Wypowiedziane słowo to wystrzelona strzała

Słowo jest srebrem, cisza jest złotem

Odwaga to połowa szczęścia

Pies w jego hodowli jest silny

Pies w jego hodowli jest odważny

Korzystaj z rad zarówno od mądrych, jak i głupich

Spokojny pies nie szczeka, ale gryzie

Cicho szedł - dotarł, w pośpiechu - zgubił drogę

Biedak śpiewa pieniądze jak dźwig

Kukułka, która zadzwoniła wcześnie, ma ból głowy

Umiejętne widać na twarzy

Możesz zobaczyć mądrego, ale twarz, ale głupiego po słowach

Sprytnemu człowiekowi wystarczy znak, głupcowi nie wystarczy nabijak

Nie mów mądremu człowiekowi - dowie się, nie pytaj uprzejmie - da

Mądry człowiek chwali konia, szaleniec chwali żonę, a głupiec chwali samego siebie.

Zimne słowo, dopóki nie dotrze do serca, zamieni się w lód

Nawet jeśli siedzisz krzywo, mów prosto

Człowiek z człowieka jest jak ziemia z nieba”

Niż zerwać jedną ścieżkę, lepiej zgubić się razem z innymi

Niż wzrost wielbłąda, lepszy umysł z guzikiem

Niż bogacić się cudzym umysłem, lepiej żyć w biedzie z własnym

Co wyleciało zza trzydziestu zębów, dotrze do trzydziestu uszu

Obcy nie wybaczy, nie zabije swoich

Zadaniem wychowawcy wprowadzającego dzieci w historię ich ojczyzny jest ukazanie złożoności, niespójności i niejednoznaczności historycznej drogi ich ojczyzny.

cel proces edukacyjny w placówki przedszkolne powinno być stworzenie takich warunków do wychowania i edukacji, w których duchowe, moralne, estetyczne, rozwój patriotyczny przedszkolaki byłyby realizowane nie tylko w procesie opanowania podstawowego planu wiedzy, ale także poprzez zapoznanie się z komponentem regionalnym.

Przyjmuje się, że dzięki odwoływaniu się do specyfiki kultury i życia dzieci uświadamiają sobie swoją przynależność do środowiska kulturowego i przyrodniczego, rozumieją miarę swojej odpowiedzialności za jego zachowanie i ulepszanie.

Literatura

1. Danilina G. N. Przedszkolak o historii i kulturze Rosji - M., 2004 s.

2. Pugacheva N. V. Esaulova N. A. Streszczenia zajęć z etnografii i etnologii w przedszkolnych placówkach oświatowych - M., 1999 s.53.

3. Kharisov L. A. Watanym. Moja ojczyzna. -, 20 s.71.

4. Bogomolova M.I., Sharafutdinov Z.T. Przedszkolaki o Tatarstanie są stare. kareta - Naberezhnye Chelny - Almetyevsk, 1994 s. 115.

5. Kolomiychenko L. V. Koncepcja i program rozwoju społecznego dzieci zanim wiek szkolny.- Perm 2002 s.64.

6. Naszym domem jest Ural Południowy: program edukacji i rozwoju dzieci w wieku przedszkolnym oparty na pomysłach pedagogika ludowa./ Wyd.-stat. E.S. Babunowa. - Czelabińsk: Widok. 2007.

7. Shitova S.N. „Bashkir ubrania ludowe”, Ufa, Kitap. 1995

8. Encyklopedia Baszkirów. 2002 „Baszkirowie. Etniczna kultura narodowa.

Polecane na Allbest.ur

...

Podobne dokumenty

Teoretyczne podstawy kształtowania słownictwa u dzieci w wieku przedszkolnym z alalią. Integracja sensoryczna i problemy językowe odtwarzania słów u dzieci z zaburzeniami mowy. Organizacja i metodyka badania słownictwa dzieci w wieku przedszkolnym z alaliami.

praca dyplomowa, dodana 29.10.2017


Znajomość dziedzictwa jest niezbędna każdemu narodowi. Zanurzenie dzieci w tradycyjnym folklorystycznym środowisku jest jednym z czynników edukacji. Środkiem przekazu tradycji, pedagogiki ludowej są pieśni ludowe, baśnie, przysłowia, zabawy, obrzędy, tradycje i obyczaje.

streszczenie, dodane 25.06.2018


Porównanie różnych ważnych społecznie sfer życia ludności rosyjskiej i nierosyjskiej, wychowanie rodzinne i społeczne młodzieży. Tradycje etnopedagogiczne, umiejętności i zwyczaje rodzin nierosyjskich. Zapoznanie studentów z wartościami duchowymi narodu rosyjskiego.

streszczenie, dodane 16.09.2009


Cechy rozwoju mowy dzieci w wieku przedszkolnym. Stosowanie fikcja jako środek rozwijania słownictwa dzieci w wieku przedszkolnym. Gry dydaktyczne z materiałem wizualnym, ich zastosowanie w grupie młodszej.

praca semestralna, dodana 21.12.2012


Główne objawy wymazanej dyzartrii w wieku przedszkolnym. Cechy tworzenia aktywnego słownictwa u starszych przedszkolaków z wymazaną postacią dyzartrii. Organizacja prac rozwojowych diagnostycznych i korekcyjnych, analiza wyników.

praca semestralna, dodana 24.11.2011


Cechy nauczania języka angielskiego. Psychologiczne i pedagogiczne cechy dzieci w wieku szkolnym. Słownictwo uczeń szkoły podstawowej, metody i metody jej wzbogacania. Metodyka organizacji gry dydaktycznej wzbogacającej słownictwo.

praca dyplomowa, dodana 13.10.2014


Pojęcie słownictwa i jego rozwój w ontogenezie. Charakterystyka strony leksykalnej dzieci w wieku przedszkolnym z ogólnym niedorozwojem mowy. Identyfikacja słownictwa u takich dzieci. Rozwój słownictwa w grach. Analiza wyników eksperymentu szkoleniowego.

praca dyplomowa, dodana 1.10.2011


Istota i wzorce rozwoju słownictwa starszych przedszkolaków. Przyroda jako środek kształtowania słownictwa. Cechy wykorzystania gier dydaktycznych i ćwiczeń leksykalnych. Przykładowe notatki zajęcia rozwijające mowę przedszkolaków.

praca semestralna, dodana 11.01.2014


Rola kultury w życiu społeczeństwa, jej wpływ na rozwój duchowy dziecko. Celowość zapoznania dzieci z kulturą narodów dalekich krajów. Kształtowanie wymiany duchowej poprzez wprowadzenie kultury języka angielskiego w procesie jej studiowania.

praca semestralna, dodana 11.03.2012


Istota i rola komponentu regionalnego w zapoznaniu przedszkolaków z historią ich ojczyzny. Kształtowanie wiedzy o Kazachstanie u dzieci w wieku przedszkolnym. Zapoznanie się z zwyczaje ludowe i tradycje Kazachów w przedszkolu.

Do końca XVI wieku.

Wstęp

1. Tradycyjne czynności domowe

2. Kultura materialna

3. Kultura duchowa

Wniosek

Lista wykorzystanej literatury.

Wstęp

Baszkirowie to ludność tureckojęzyczna z Południowego Uralu, zarejestrowana w źródłach pisanych już w IX-X wieku. pod nazwą Bashgird, bashdzharp itp. Imię własne ludzi Bashkort. Od etnonimu pochodzi nazwa republiki - Baszkortostan.

W historycznej przeszłości Baszkirowie zajmowali dość rozległe terytorium, w szczególności w momencie wjazdu do państwa rosyjskiego żyły plemiona Baszkirów (Burzyan, Tangaur, Tamyan, Yurmaty, Tabyn, Min, Kypsak, Usergan itp.) po obu stronach Uralu, między rzekami Wołga i Tobol, Kama i do środkowego biegu rzeki Ural (Yaik).

Obecnie główny skład Baszkirów mieszka na terytorium Republiki Baszkirii, a niektórzy przedstawiciele ludu są zwarto osiedleni w regionach Czelabińsk, Orenburg, Perm, Jekaterynburg, Saratów, Samara, Kurgan i Republika Tatarstan. Liczne grupy Baszkirów są również reprezentowane w republikach Udmurcji, Jakucji, regionu Tiumeń, poza Federacją Rosyjską - w Kazachstanie, Uzbekistanie, Tadżykistanie, Turkmenistanie i Ukrainie.

Republika Baszkirii znajduje się na terytorium, na którym Azja styka się z Europą. Zajmuje góry Południowego Uralu, sąsiednie stepy jeziora Trans-Ural i pagórkowate równiny leśno-stepowe Cis-Uralu. Jeśli lasy tajgi zbliżają się od północy, na południu otwierają się bezkresne przestrzenie Wielkiego Pasa Stepowego.

Całkowita powierzchnia Baszkirii wynosi 143,6 tys. Km, 25% to Ural, 38% to lasy, reszta to stepy i stepy leśne. Na terenie republiki znajduje się ponad 2 tysiące jezior (największe to Aslykul, położone w rejonie Davlekanovsky), około 13 tysięcy rzek, z których największa to Biełaja, która wpada do Kamy.

Formacja ludu nastąpiła w wyniku długiego procesu historycznego. Rozważając ten problem, należy wziąć pod uwagę wyjątkowość geografii Baszkirii. Będąc na skrzyżowaniu Europy i Azji otwarte szeroka droga za niekończący się ruch heterogenicznych plemion. W rezultacie mieszały się tu liczne kultury etniczne. Co więcej, pas stepowy Uralu Południowego służył jako rodzaj pomostu dla ruchu między Europą a Azją, łącznika między tymi kontynentami. Stąd złożoność problemu rdzennej ludności.

W III wieku. OGŁOSZENIE rozpoczyna się „Wielka Migracja Narodów”, spowodowana przemieszczeniem się Hunów na zachód. Proces ten nie ominął terytorium południowego Uralu. Od IV wieku rozpoczyna się masowa penetracja plemion koczowniczych do regionu Wołgi i Zachodniego Baszkirii. Baszkirowie z klanów mińskich łączą swoje pochodzenie z Hunami. W VII - IX wieku. osadnictwo na południowym Uralu plemion Burzyan, Tangaur, Usergan. Wcześniej udali się do plemiennego związku Pechenezh-Oguz. Baszkirowie z tych plemion uważali dolinę rzeki Syr-Daria, wybrzeże Morza Aralskiego, za początkowe miejsce ich osadnictwa. Pojawienie się etnonimu „Bashkort” wiąże się z czasem Pecheneg-Oghuz w etnicznej historii Baszkirów. „Kort”, „kurt” w starożytnym języku Oguz oznacza „wilk”. Pośród południowi baszkirowie legenda jest powszechna: mityczny wilk był przywódcą Baszkirów podczas ich migracji z Syr-darii na południowy Ural. Dlatego czcili wilka jako swój totem.

Bliskie więzi etniczne Baszkirów z południem nasiliły się w epoce przesiedleń Połowców (lub Kypsaków) na stepy południowego Uralu. W XI wieku. w Europie Wschodniej Połowcy utworzyli rozległe stowarzyszenie plemienne. Fragmenty stowarzyszenia plemiennego Kypsak (lub Kuman) to baszkirskie plemiona Kypsak, Tamyan - na południowym wschodzie, Kanly - na zachodzie.

Aktywne przesiedlanie Bułgarów na terytorium Zachodniego Baszkirii wpłynęło na skład etniczny tej części regionu. Północny zachód okupowały plemiona Baylyar, Bulyar, Gaina, Tanyp, Girey, Yeney i inne.

W drugiej połowie IX wieku Węgrzy pod naciskiem Oguzów i Pieczyngów opuścili Ural i udali się na Węgry. Przed opuszczeniem Uralu Węgrzy byli sąsiadami plemion Baszkirów i utrzymywali z nimi bliski kontakt etniczny. Część plemion Baszkirów wyjechała z Madziarów, a część Madziarów pozostała w Baszkirii. Świadczy o tym nazwa i skład plemion Yurmat. Według legendy, u zarania historii Baszkirów walczyli przeciwko Madziarom, w wyniku czego Madziarowie zostali zmuszeni do opuszczenia Uralu Południowego.

W XII - XIV wieku. Plemiona tureckie i mongolskie są włączone w proces etnogenezy Baszkirów, tj. te plemiona, które przybyły jako część zdobywców tatarsko-mongolskich. Mongolski składnik etniczny jest dość znaczący w składzie północno-wschodnich Baszkirów (Ailins, Katais). Salutowie wraz z plemionami tureckimi zajmowali część północno-wschodniego Baszkirii. To plemię również etnicznie wywodzi się z Mongołów.

Ogólnie rzecz biorąc, kwestia etnogenezy Baszkirów jest bardzo skomplikowana. Wynika to z faktu, że w kształtowaniu ludu uczestniczyły różne grupy etniczne, a także jego kultury materialne i duchowe. Plemiona mongolskie pozostawiły pewien ślad w etnicznym wyglądzie nie tylko Baszkirów, ale także innych ludów Europy Wschodniej. We wczesnych stadiach przodkowie współczesnych ludów ugrofińskich zostali włączeni w proces formowania się Baszkirów. Pojawienie się więzi gospodarczych i kulturowych między poszczególnymi regionami starożytnego terytorium Baszkirii przyczyniło się do wymazania wyraźnych cech plemiennych. W warunkach kształtowania się stosunków feudalnych istniała tendencja do jednoczenia się, łączenia grup plemiennych Uralu Południowego i Uralu w jeden lud baszkirski. Lud Baszkirski powstał w II - X wieku. w wyniku długiego procesu rozdrobnienia i przemieszczania się, krzyżowania i asymilacji plemion. Główną rolę odgrywały tu plemiona tureckojęzyczne.

Głównym elementem

1 . Głównym zajęciem Baszkirów była hodowla bydła, związana z sezonowym przemieszczaniem się ludności ze stadami koni i stad owiec na pastwiska. Zmiana pastwisk i obozowisk odbywała się według określonego harmonogramu, trasy przydzielono plemionom, klanom i podziałom klanowym.

Głównym bogactwem Baszkirów były stada koni. Bezpretensjonalna i odporna rasa koni baszkirskich zapewniła prawie wszystko, co było niezbędne do życia nomady. Mięso końskie i tłuszcz, kumys z mleka klaczy zajmowały znaczące miejsce w diecie Baszkirów. Ze skóry wykonano naczynia, kołczany, łuki, tarcze, uprząż dla koni itp. Koń był główną siłą roboczą, pojazdem. Szczególny stosunek do konia urósł do kultu, który znalazł swoje ucieleśnienie w folklorze. Do jamy ustnej Sztuka ludowa tradycyjne wizerunki koni mitologicznych - tolparów i argamaków.

Owce i kozy odgrywały również ważną rolę w gospodarce i życiu codziennym. Pogłowie bydła było dwa do trzech razy mniej niż koni.

Również Baszkirowie zajmowali się pszczelarstwem. Autorzy prac historycznych i etnograficznych poświęconych badaniu życie ekonomiczne Baszkirowie przypisują pszczelarstwo starożytnym rzemiosłom. Pszczelarstwo było pracochłonne, ale produktywne. Miód był pomocą w żywieniu, aw dobrze rozwiniętych gospodarstwach przynosił dochód.

Od czasów starożytnych, będąc jedną z głównych gałęzi przemysłu, łowiectwo miało ogromne znaczenie w gospodarce Baszkirów. Wraz z wejściem do państwa rosyjskiego yasak, który plemiona Baszkirów zobowiązały się zapłacić za uznanie ich praw ojcowskich do ziemi, składał się głównie z miodu i futer.

Zajmowali się także rybołówstwem. Jednak w zdecydowanej większości przypadków rybołówstwo nie było głównym zajęciem i odgrywało jedynie rolę pomocniczą w gospodarce ludzi.

2. Główny rodzaj mieszkania Koczownicy z Baszkirii mieli przenośną filcową jurtę (tirme). Zewnętrznie przypomina półkulistą postać pokrytą filcem. Ściany jurty o wysokości około 170-180 cm wykonano z kratowych tarcz wykonanych z lekko wygiętych drewnianych desek. Tarcze były spięte sznurkami z włosów i tworzyły błędne koło. Konstrukcja dachu składała się z żerdzi, posadzonych górnymi końcami w okrąg kopuły i połączonych u dołu z wystającymi końcami krat ściennych, które były ściągnięte wzdłuż górnej krawędzi wąskim płótnem tkanym techniką dywanową lub dywanową. Ściany i dach jurty pokryto filcem. Na górze pozostawiono otwór, pełniący jednocześnie funkcję okna i komina. Jurta miała podwójne drewniane drzwi, czasami zamykane matą lub filcem. Średnica przeciętnej jurty wynosiła 5-6 metrów.

Ze względu na wysokie właściwości termoizolacyjne filcu, jurta równie niezawodnie chroniła zarówno przed zimnem, jak i przed letnim upałem. Do ogrzewania i gotowania przy złej pogodzie i zimowy czas na środku jurty ustawiono palenisko, nad którym zawieszono kociołek.

Zamożne rodziny miały 2 lub więcej jurt. W jurcie honorowej lub gościnnej (ak tirme), pokrytej białym filcem, mieszkał głowa rodziny lub koczowniczej grupy z żoną, w ekonomicznej (czarnej) - młodzi członkowie rodziny, dzieci i robotnicy. Przechowywano tu również różne zapasy i przybory. W jurcie gościnnej ściany obwieszono dywanikami, haftami, ubraniami, ziemną podłogę pokryto filcowymi matami i dywanami. W nim, po prawej stronie, od wejścia, domowa lub żeńska połowa oddzielona była kotarą, z której podawano jedzenie i napoje podczas posiłku. Innym rodzajem mieszkania był dom z bali. W północnej części Baszkirii, w regionach leśnych i górskich, zwłaszcza tam, gdzie nadal żyły plemiona pochodzenia lokalnego zasymilowane przez Baszkirów, dominował dom z bali. Zabudowa drewniana stopniowo, w miarę przejścia do życia na wpół osiadłego, pojawiała się wśród koczowników, którzy umieszczali je na zimowych drogach, a miejscami, przede wszystkim w dolinach górskich rzek, także w miejscach letnich nomadów.

Drewniana baszkirska chata w początkowych porach w dużej mierze powtarzała, zwłaszcza we wnętrzu, wyposażenie filcowej jurty. Zbudowano w nim duże prycze, których w jurcie nie było, ale wystrój prycz był taki sam jak honorowej połowy jurty: były całkowicie pokryte filcowymi matami i dywanikami, z jednej strony na specjalnych wspornikach, pościel , wzorzyste filce i dywaniki zostały złożone w suwak i naciągnięte wzorzystą taśmą. Nie było jeszcze pieca, zastąpiono go czymś w rodzaju glinianego kominka z ramą słupową i prostym kominem. Otrzewna, byczy pęcherz, rozciągała się nad małymi okienkami, przez które ledwo przenikało światło słoneczne.

W części stepowej Baszkirowie budowali domy z cegły i, rzadziej, z plastiku (darni). Jako pomieszczenie gospodarcze, w którym przygotowywano i przechowywano żywność, alasyk budowano z łyka, tynu lub akacji. W obozach letnich takie budynki były dla wielu głównym miejscem zamieszkania. Dość rozpowszechniona była chata w kształcie stożka, złożona z grubych, opartych o siebie słupów. Na krótkich postojach, zwłaszcza podczas dużych zgromadzeń i uroczystości, budowali chaty szczytowe i pochyłe barierki.

W ten sposób pomieszczenia mieszkalne Baszkirów były zróżnicowane. Zaowocowało to różnorodnością naturalne warunki region i fakt, że w procesie formowania się etnosu Baszkirów obejmował on różne formacje etniczne (plemiona, grupy plemion), z których każda ma własne umiejętności kulturowe i tradycje.

Bydło było głównie otwarte niebo, na letnich i zimowych pastwiskach. Dla tej części inwentarza, która była niezbędna do posiadania w domu, wykonano kojce i szopy. Nowonarodzone młode, a czasem osłabione królowe (owce, krowy), dopóki nie nabrały sił, trzymano w budynku mieszkalnym.

Wraz z przejściem do osiadłego trybu życia, w miejscach zimowych dróg powstawały z reguły stałe auły.

Wraz z penetracją islamu w Baszkirii zaczęto budować budynki sakralne (meczety) i pomniki (keszene). Starożytne meczety nie zachowały się, podobno od samego początku budowano je z drewna. Mauzolea, które do nas dotarły, pochodzą z XIV-XV wieku. Spośród nich oryginalny wygląd zachował Keshene, znany w literaturze pod nazwą „Mauzoleum Tura-Khan”. Znajduje się w pobliżu wsi Niżnie Tirmy w dzielnicy Chishminsky, na starym baszkirskim cmentarzu. 300m na ​​południe od Keshene znajdowało się kolejne mniejsze mauzoleum, z którego pozostały tylko ruiny.

Mauzoleum Tura Khana to budowla wykonana z grubo oszlifowanych kamieni. Jej podstawa jest kwadratowa, grubość ścian to 1,1m, wysokość od podłogi do kopuły to 3,3m. Ściany przechodzące przez trepy wewnątrz przechodzą w ośmiościan zakończony podwójną (półkulistą wewnątrz i piramidalną na zewnątrz) kopułą. Fasada główna (wschodnia) zaprojektowana jako portal z niewielkim łukiem ostrołukowym. Po zewnętrznej stronie łuku zachowała się nisza, w której według opowieści mieszkańców znajdowała się ozdobna wstawka. W elewacji południowej i zachodniej znajdują się małe półokrągłe okna. Cały wygląd budynku sprawia wrażenie niezwykłej siły i monumentalności. Podobną architekturę miało Mauzoleum Husseina-Beka, znajdujące się na cmentarzu Akzirat na obrzeżach dworca kolejowego Chishma. Budynek został odrestaurowany w 1911 roku. z dużymi zniekształceniami. Istnieje opinia, że ​​Hussein-bek był misjonarzem, który przybył z Azji Środkowej, aby szerzyć islam wśród Baszkirów. G. V. Jusupow wyraził pogląd, że Hussein-bek pochodził z Bułgarii nad Wołgą i odnosi mauzoleum do liczby bułgarskich zabytków z XIV wieku.

Konstrukcyjnie blisko opisanego mauzoleum Bendebike w pobliżu wsi. Maksyutovo w dzielnicy Kugarchinsky w Baszkirii. Według legendy Bendebike była przodkiem plemienia, dzięki swojej mądrości i zdecydowanemu charakterowi cieszyła się wielkim szacunkiem i szacunkiem dla ludzi, miała dar przewidywania; według innej wersji była żoną bohatera epickich opowieści i legend Erense-sesen. Po śmierci została pochowana, jak zapisała za życia, w swoim domu z cegły. W wyniku wykopalisk przeprowadzonych w latach 1968-1969 na środku pomieszczenia odkryto grób, w którym pochowano stosunkowo młodą kobietę, która cierpiała na schorzenie odcinka szyjnego kręgosłupa. Badacz pomnika N.A. Mazhitov datuje go na XIV-XV wiek i przybliża go do podobnych budowli w Azji Środkowej i Kazachstanie.

Zgodnie ze sposobem ekonomii, podstawa dieta większość Baszkirów to produkty mięsne i mleczne. Udział mięsa w żywności był wysoki latem i jesienią. W tym okresie spożywano je świeże, a na zimę i wiosnę mięso zamrażano, latem suszono i wędzono. Kazy - za szczególny przysmak uważano suszone kiełbasy z końskiego tłuszczu i mięsa.

Z mleka krowiego wyrabiano śmietanę i śmietanę, masło, różne rodzaje twarogu, sery, kwaśne mleko, zsiadłe mleko, ajran. Na przyszłość przygotowano korot, czerwony twarożek i roztopione masło. Ważną rolę w życiu Baszkirów odegrał leczniczy napój z mleka klaczy - kumys, który również przygotowywano na zimę przez zamrażanie. Tradycyjnym świątecznym daniem Baszkirów było danie mięsne z bulionem bishbarmak.

Baszkirowie rozwinęli także kuchnię rolniczą. Podobno tradycja spożywania pełnych ziaren sięga czasów starożytnych. Do najstarszych potraw należy rodzaj zupy przyrządzanej z całych ziaren jęczmienia, orkiszu lub pszenicy. Posiłkami gościnnymi były kaszki z kaszy jaglanej, jęczmiennej, orkiszowej i pszennej. Na uroczyste okazje i na przyjęcia honorowych gości przygotowywano specjalny posiłek z mąki na śmietanie. Chleb wypiekano z przaśnego ciasta, najczęściej w postaci placków w popiele. O starożytności stosowania zbóż do żywności świadczy powszechne stosowanie w przeszłości napoju alkoholowego, przygotowywanego z kiełkujących ziaren. Jednak udział potraw ze zbóż, ze względu na niewielką skalę rolnictwa, był niewielki. Wraz z rozwojem rolnictwa następował rozwój ich asortymentu i wzrost roli w kuchni narodowej.

Dieta Baszkirów obejmowała produkty myśliwskie. Spożywali mięso wielu dzikich zwierząt i zwierząt żyjących w regionie, ptaki, a także ryby.

Herbata weszła do Baszkirii dość wcześnie. W procesie handlu i wymiany z regionami południowymi przywozili, choć w niewielkich ilościach, słodycze i owoce. Wśród dań słodkich znaczące miejsce zajmował miód. Podobnie jak roztopione masło, miód służył do konserwowania jagód i owoców.

Warunki koczowniczego życia wymagane i wygodne do transportu naczynie. Baszkirowie uważali skóry bydlęce za najbardziej odpowiedni materiał do produkcji naczyń i przyborów. Podobnie jak inni koczownicy wiedzieli, jak oskórować zwierzęta bez robienia nacięć wzdłuż linii nóg i brzucha. Z takiej skóry zrobiono duże naczynia do przechowywania kumysu i kwaśnego mleka. Były też mniejsze statki. Duże naczynia w kształcie butelek robiono ze skóry tylnych nóg konia, a mniejsze butelki ze skóry przednich nóg. Ze skóry końskiej głowy wykonano naczynie w formie wiadra z rozszerzającym się dnem, służące do dojenia klaczy. Ze skóry szyi zrobili niską wannę do serwowania gościom kumysu i buzy. Statki skórzane, ze względu na swoją wytrzymałość i lekkość, były wygodne do przewożenia produktów płynnych w paczkach na koniu. Sądząc po znaleziskach z kurhanów, pasterze koczowniczy mogli używać ceramiki. Jednak w warunkach Uralu Południowego rozpowszechniły się naczynia wykonane z drewna i materiałów drzewnych - wanny w całości wydrążone, miski różnej wielkości, chochle, a także tueski, worki z kory brzozowej i łyka. Wzory zbliżone do ornamentu naczyń ceramicznych zostały naniesione na wanny i misy z tłoczonymi i reliefowymi rzeźbami. Naczynia na kumys były zdobione ze szczególną starannością, a rzeźbione chochle i miski, ozdobione skomplikowanymi wzorzystymi figurami, były wysoce artystycznymi dziełami rękodzieła ludowego. W umiejętnościach wytwarzania i zdobienia przyborów drewnianych przeplatają się tradycje artystyczne miejscowej ludności regionu i obcych plemion, wskazując na kontakty kulturowe i etniczne oraz ich mieszanie się w procesie formowania się ludu baszkirskiego.

3. W oparciu o wieki praktycznych doświadczeń i obserwacji Zjawiska naturalne starożytni Baszkirowie opracowali pewne wiedza o środowisku, które były wykorzystywane do celów biznesowych. Idee dotyczące wzorców zmian pór roku i związanych z nimi zmian warunków pogodowych przyczyniły się do ukształtowania rocznego cyklu życia gospodarczego z rytmiczną naprzemienną pracą wiosenno-letnią, jesienną i zimową, planowanym użytkowaniem pastwisk w zależności od stanu trawy i teren. Baszkirowie znali odżywcze, lecznicze właściwości wielu ziół, wyróżniali się także trującymi. Zdobyto doświadczenie w hodowli zwierząt. Hodowcy bydła mogli regulować okresy krycia i masowego wycielenia zwierząt, które zwykle pokrywało się z wiosną i wczesnym latem, tak aby młode zwierzęta miały czas na wzmocnienie się przed zimą. Doświadczeni pasterze i pasterze pomagali łonom w przypadkach trudnych porodów, potrafili korygować zwichnięcia stawów, leczyć rany ziołami i gniciem, zatrzymywać krew, przygotowywać różne napary na choroby jelit i inne. Podobne metody zastosowano w Medycyna tradycyjna. Istniała pewna kategoria ludzi, którzy wraz ze stosowaniem ziół leczniczych, fizjoterapią, chirurgią „leczyli” choroby także wszelkiego rodzaju spiskami, magicznymi sztuczkami. Baszkirowie wiedzieli właściwości lecznicze słone jeziora, błoto. Jedno z jezior w Czelabińsku Trans-Ural nazywa się uzdrowiciel jeziora (Bakshigul). Te same właściwości przypisywano niektórym rzekom i źródłom.

chronologia baszkirska, jak inni ludy tureckie, oparty był na dwunastoletnim cyklu zwierzęcym, który składał się z lat myszy, krowy, lamparta, zająca, smoka, węża, konia, owcy, małpy, kurczaka, psa, świni.

Rok został podzielony na 12 miesięcy, począwszy od wiosny. Nazwy dni tygodnia, które do nas spłynęły i są używane we współczesnym baszkirskim języku literackim, są pochodzenia irańskiego i kojarzą się z ciałami niebieskimi Układu Słonecznego: Słońcem, Księżycem, Marsem, Merkurym, Jowiszem, Wenus i Saturn.

Wraz z przyjęciem islamu wśród Baszkirów zaczął obowiązywać kalendarz muzułmański, a początkiem chronologii był rok Hidżry (622) – migracja proroka Mahometa i jego wyznawców z Mekki do Medyny. Rok muzułmański składa się z 12 miesięcy księżycowych, jest o 11 dni krótszy niż rok słoneczny, a każdy kolejny rok zaczyna się o tyle samo wcześniej niż poprzedni. Miesiące Hidżry nie pokrywają się z porami roku, dlatego Baszkirowie, podobnie jak sąsiednie ludy muzułmańskie, w swoich praktycznych działaniach używali zodiakalnego syryjsko-arabskiego kalendarza słonecznego. Oba rachunki czasu nadal funkcjonowały po przyłączeniu Baszkirii do państwa rosyjskiego, równolegle do kalendarza rosyjsko-chrześcijańskiego.

Baszkirowie używali systemu liczenia dziesiętnego. Nazwy wszystkich liczb do 10, dziesiątek, a także pojęcia „setki” i „tysiąca” są pierwotnie tureckie. Istniała metrologia ściśle związana z domowym sposobem życia ludzi i odzwierciedlająca jego cechy. Satkyrym (wiorst), azym (krok), karysh (vershok), aya (wartość równa szerokości czterech palców dłoni), ile (szerokość palca), tsolas (odstęp równy długości wyciągniętych ramion) służył jako miara odległości (długość, wysokość) . Długie dystanse mierzono dniami jazdy. Substancje sypkie i płynne mierzono naczyniami o różnej wielkości i kształcie: paba (duże naczynia skórzane), murtai, tustats, kunek, silek, tepen (mniejsze naczynia skórzane i drewniane). Istniały jednostki miary dla upraw, zebranego siana, a także dla przędzy, nici, tkaniny itp.

Futra służyły jako ekwiwalent w wymianie, w obiegu znajdowały się również pieniądze, przenikające z Wołgi do Bułgarii, Azji Środkowej i Złotej Ordy.

Kalendarz, system liczenia, metrologia, pieniądze, umiejętności domowe świadczą o kulturowych związkach Baszkirów z ludami i plemionami regionu Wołgi, Północnego Kaukazu, Azji Środkowej ”Kazachstan i Syberia.

Centralne miejsce w kosmogonicznych ideach Baszkirów zajmowało słońce, które często znajduje się w gatunki tradycyjne folklor i jest rysowany jako istota duchowa. Księżyc cieszył się prawie taką samą czcią wśród starożytnych Baszkirów. Wyglądem, stanem słońca, a zwłaszcza księżyca, sporządzili prognozy pogody. Gwiazdy pojawiły się im w postaci żywych istot. Ziemia, myśleli starożytni Baszkirowie, „opiera się na ogromnym byku i wielkim szczupaku, i to tak, jakby ruchy tego byka powodowały trzęsienia ziemi”.

Światopogląd Baszkirów, w którym pozytywne realistyczne idee i obserwacje mieszały się z mitologicznymi, zasadniczo religijnymi poglądami, charakteryzował się uduchowieniem przedmiotów i zjawisk naturalnych, nadając im nadprzyrodzoną moc, a także właściwości tkwiące w człowieku. Drzewa i kamienie, ziemia i woda, podobnie jak człowiek, doświadczają bólu, urazy i gniewu, mogą pomścić siebie i swoich sąsiadów, skrzywdzić człowieka lub czynić dobre uczynki. Ptaki i zwierzęta uważano za istoty rozumne, zdolne do rozmowy między sobą, odnoszące się do ludzi na różne sposoby, zgodnie z ich naturą i zależnie od zachowań ludzi. Dlatego Baszkirowie zachowywali się w stosunku do wszystkiego wokół nich z wielką ostrożnością, starając się nie wzbudzać gniewu i niezadowolenia żywiołów przyrody, zwierząt i ptaków, ale wręcz przeciwnie, pozyskać ich przychylność i wsparcie. Stąd wszelkiego rodzaju działania o charakterze magicznym, ofiary.

Starożytni Baszkirowie wierzyli, że rzeki i jeziora, lasy i góry, a także ogień, wiatr, deszcz mają swoich właścicieli - duchy.

Obecność najwyższego bóstwa Tenre, utożsamianego z niebem, wskazuje, że Baszkirowie w X wieku. nastąpił proces przekształcania starożytnych idei pogańskich w religię monoteistyczną. Jednak proces ten, nie tylko wśród Baszkirów, ale także wśród innych ludów tureckich, nie został zakończony i zatrzymany na etapie szamanizmu, którego główne cechy przejawiały się w wierze w dobre i złe duchy, kulcie przodków i Zwierząt. Według wyznawców szaman był postacią stojącą między ludźmi a duchami, zdolną do bezpośredniego kontaktu z duchami, wpływania na nie podczas rytualnych sesji, zmuszania do wyrzeczenia się złych intencji lub udzielania ludziom takiej czy innej pomocy. Wierzenia Baszkirów były wielowarstwowe, synkretyczne. Duchy gospodarzy i niebiańskie bóstwa tere współistniały w nich z wcześniejszymi ideami totemicznymi. Wśród tych ostatnich należy wyróżnić kult niedźwiedzia i wilka. Oba te kulty były szeroko rozpowszechnione wśród ludów Eurazji, posiadały główne cechy kultów totemicznych, ale stosunek do tych zwierząt był wszędzie inny. W odniesieniu do niedźwiedzia, Baszkirów, podobnie jak wiele ludów Eurazji, zwłaszcza Syberii, konsekwentnie realizowano ideę pokrewieństwa między nim a ludźmi. W legendach, baśniach i codziennych opowieściach niedźwiedź jest nie tylko porównywany do człowieka, ale także przedstawiany jako osoba, która w pewnych okolicznościach okazała się być bestią. Legendy ludowe przypisują niedźwiedziowi umysł i cechy moralne tkwiące w człowieku. W ideach Baszkirów wilk działa jako uosobienie zręczności, siły i odwagi, cech szanowanych przez ludzi. Istnieje legenda, że ​​dalecy przodkowie Baszkirów zostali sprowadzeni do ich współczesnej ojczyzny przez wilka, który natychmiast zniknął, gdy tylko Baszkirowie dotarli na południowy Ural. Należy jednak zauważyć, że już w starożytności kult tych zwierząt nie przeszkadzał ludziom w walce z ich drapieżnymi nawykami. Zachowały się dowody na to, że Baszkirowie czcili inne zwierzęta, ptaki i niektóre drzewa.

Bazując na własnym praktycznym doświadczeniu i „na swój obraz i podobieństwo”, Baszkirowie zbudowali „idealny” świat bóstw i duchów, obdarzając ich tymi samymi problemami, które były nieodłączne od nich samych, a więcej korzyściami, których sami byli pozbawieni z. Wśród demonicznych stworzeń wyróżniały się Khyu eihe (duch wody), yort eihe (brownie), shurele, bisura, albasty, ubyr (krwiożercze duchy martwych złych ludzi). Z biegiem czasu idee te uległy zauważalnemu wpływowi islamu i jego ideologii, splecione z tymi demonicznymi obrazami, które przybyły ze Wschodu wraz z literaturą irańską i arabską. W wyglądzie, zwłaszcza w obyczajach brownie, mermen, goblin itp., pojawiły się cechy, które zbliżały ich lub nawet łączyły z muzułmańskim iblisem, dżinem, charakter tych duchów został wzbogacony wizerunkami div, peri i aniołów oraz archaniołowie niewiele się od nich różnią.

islam zaczął przenikać do społeczeństwa Baszkirów w X-XI wieku. poprzez kupców i misjonarzy bułgarskich i środkowoazjatyckich. Spotkałem jednego z Baszkirów, którzy przeszli na islam w 922 roku. Ibn Fadlan. Najwyraźniej nie był jedynym muzułmaninem wśród Baszkirów. W rozprzestrzenianiu się islamu niewątpliwą rolę odegrała najpierw Bułgaria Wołga, a następnie Złota Orda, która oficjalnie przeszła w XIV wieku. do owczarni islamu. Ale nie mniej ważny był handel i powiązania kulturowe Baszkirowie z Azją Środkową , przede wszystkim ze starożytnym Khorezmem, który wraz z przyjęciem i wprowadzeniem islamu otrzymał dalszy rozwój. Oczywiście w XIV wieku. Islam stał się dominującą religią w Baszkirii, o czym świadczą wspomniane w poprzednich rozdziałach mauzolea i pochówki muzułmańskie.

Stosunkowo szybkie ustanowienie islamu ułatwił fakt, że społeczeństwo Baszkirów z X-XIV wieku. był zasadniczo przygotowany do zaakceptowania monoteistycznej religii społeczeństwa klasowego. Z jednej strony doszło do powstania i rozwoju stosunków feudalnych, jednak silnie splecionych z atrybutami społeczeństwa patriarchalnego. Z drugiej strony sama ewolucja popularnych wierzeń i światopoglądu religijnego przebiegała wzdłuż linii formowania się monoteizmu.

Wniosek

Tak więc lud Baszkirów tego okresu był koczowniczy. W XIII wieku, pod rządami chana uzbeckiego, przyjęli islam jako religię państwową. Ale jednocześnie były też pozostałości pogaństwa. Głównym typem mieszkania była filcowa jurta. Budowano także domy z bali, domy z gliny. Zgodnie ze sposobem gospodarki podstawą diety większości Baszkirów było mięso i produkty mleczne. Była też kuchnia rolnicza. Literatura tureckojęzyczna regionu Ural-Wołga, zjednoczona w swoim systemie, nie podzieliła się jeszcze na niezależne literaturę narodową. Dominowały w nim cechy abstrakcyjnego tradycjonalizmu literatur wschodnich, wspólne motywy i wątki. Literatura narodowa w regionie Ural-Wołga to zjawiska późniejsze.

Lista wykorzystanej literatury:

1. Valeev D.Zh. Historia baszkirskiej myśli filozoficznej i społeczno-politycznej. - Ufa, 2001.

2. Iwanow V.A. Skąd jesteś od mojego przodka? SPb., 1994.

3. Historia Baszkirii od czasów starożytnych do lat 60. XIX wieku / wyd. Usmanova Kh.F. - Ufa, 1997.

5. Kuzeev R.G. Pochodzenie ludu Baszkirów. M., 1974.

6. Maslennikova T.A. Artystyczna dekoracja mieszkania Baszkirów. - Ufa, 1997.

7. Karty historii kultury. Ufa, UGNTU, 1998.

8. Khusainov G. Duchowy świat Baszkirów. - Ufa, 2003.

9. Shitova S.N. Tradycyjne osady i mieszkania Baszkirów. - M., 1984.

10. Yanguzin R.Z. Gospodarstwo domowe i struktura społeczna Baszkirowie w XVIII - XIX wieku. - Ufa, 1998.