Narody to koczownicy. ludy koczownicze

26.06.2019

Przeczytaj także

Maria Sittel: biografia, kariera i rodzina Prezenterka telewizyjna Maria Sittel życie osobiste

Światowy Festiwal Młodzieży i Studentów Młodzieżowy Festiwal Studentów

Wiedeńska Szkoła Klasyczna: Amadeus Mozart Krótka wiadomość o Wolfgangu Amadeus Mozart

Skład: Yolkov w utworze „Bransoletka z granatu” (A

Dzieła Mozarta: lista

film nomadów, nomadzi yesenberlin
Nomadowie- osoby, które czasowo lub na stałe prowadzą koczowniczy tryb życia.

Koczownicy mogą żyć z różnych źródeł - hodowli bydła nomadów, handlu, różnych rzemiosł, rybołówstwa, łowiectwa, różnych rodzajów sztuki (muzyka, teatr), pracy najemnej, a nawet rabunków czy podbojów wojskowych. Jeśli weźmiemy pod uwagę długie okresy czasu, to każda rodzina i ludzie w taki czy inny sposób przemieszczają się z miejsca na miejsce, prowadzą koczowniczy tryb życia, to znaczy można ich zaliczyć do nomadów.

We współczesnym świecie, w związku ze znaczącymi zmianami w gospodarce i życiu społeczeństwa, pojawiła się i jest często stosowana koncepcja nie-koczowników, czyli nowoczesnych, odnoszących sukcesy ludzi prowadzących nomadyczny lub pół-koczowniczy tryb życia we współczesnym warunki. Z zawodu wielu z nich to artyści, naukowcy, politycy, sportowcy, showmani, komiwojażerowie, menedżerowie, nauczyciele, pracownicy sezonowi, programiści, pracownicy gości i tak dalej. Zobacz także freelancerzy.

1 ludy koczownicze
2 Etymologia słowa
3 Definicja
4 Życie i kultura nomadów
5 Pochodzenie nomadyzmu
6 Klasyfikacja nomadyzmu
7 Wzrost nomadyzmu
8 Modernizacja i upadek
9 Nomadyzm i siedzący tryb życia
10 ludów koczowniczych obejmuje
11 Zobacz też
12 notatek
13 Literatura
- 13.1 Fikcja
- 13.2 Linki

ludy koczownicze

Ludy koczownicze to ludy migrujące, żyjące z hodowli zwierząt. Niektóre ludy koczownicze zajmują się ponadto polowaniem lub, jak niektórzy koczownicy morscy w Azji Południowo-Wschodniej, rybołówstwem. Termin nomadyzm jest używany w słowiańskim tłumaczeniu Biblii w odniesieniu do wiosek Izmaelitów (Rdz 25:16)

W sensie naukowym nomadyzm (z gr. Νομάδες, nomádes – nomadowie) jest szczególnym rodzajem działalności gospodarczej i związanymi z nią cechami społeczno-kulturowymi, w których większość populacji zajmuje się ekstensywną hodowlą koczowniczego bydła. W niektórych przypadkach nomadzi nazywani są wszystkimi, którzy prowadzą aktywny tryb życia (wędrowni łowcy-zbieracze, wielu rolników i ludy morskie z Azji Południowo-Wschodniej, grupy migrantów, takie jak Cyganie itp.

Etymologia słowa

Słowo „nomad” pochodzi od tureckiego słowa „kёch, koch”, tj. "" przenieść "", również "" kөsh "", co oznacza aul w trakcie migracji. To słowo jest nadal dostępne na przykład w języku kazachskim. Republika Kazachstanu posiada obecnie państwowy program przesiedleń – Nurly kosh.

Definicja

Nie wszyscy pasterze są nomadami. Wskazane jest powiązanie nomadyzmu z trzema głównymi cechami:

ekstensywna hodowla bydła (pasterstwo) jako główna działalność gospodarcza;
okresowe migracje większości ludności i zwierząt gospodarskich;
specjalna kultura materialna i światopogląd społeczeństw stepowych.

Koczownicy żyli na suchych stepach i półpustyniach lub na terenach położonych na dużych wysokościach, gdzie hodowla bydła jest najbardziej optymalnym rodzajem działalności gospodarczej (np. w Mongolii grunty nadające się pod rolnictwo to 2%, w Turkmenistanie - 3%, w Kazachstanie - 13 % itp.) ... Głównym pożywieniem koczowników były różnego rodzaju produkty mleczne, rzadziej mięso zwierzęce, zdobycz myśliwska, produkty rolne i zbierackie. Susza, śnieżyca (juta), epidemie (epizootyka) mogą w ciągu jednej nocy pozbawić koczownika wszelkich środków do życia. Aby przeciwdziałać klęskom żywiołowym, pasterze opracowali skuteczny system wzajemnej pomocy – każdy z członków plemienia dostarczał ofierze kilka sztuk bydła.

Życie i kultura nomadów

Ponieważ zwierzęta stale potrzebowały nowych pastwisk, pasterze byli zmuszeni przenosić się z miejsca na miejsce kilka razy w roku. Najpopularniejszym typem mieszkań wśród koczowników były różnego rodzaju konstrukcje składane, łatwe do przenoszenia, zwykle pokryte wełną lub skórą (jurta, namiot lub namiot). Wśród nomadów sprzęty domowe były nieliczne, a naczynia najczęściej wykonywano z nietłukących się materiałów (drewno, skóra). Ubrania i obuwie szyto z reguły ze skóry, wełny i futra. Zjawisko „jazdy konnej” (czyli obecność dużej liczby koni lub wielbłądów) dało koczownikom znaczne korzyści w sprawach wojskowych. Koczownicy nigdy nie istnieli w izolacji od świata rolniczego. Potrzebowali produktów rolnych i rzemieślniczych. Nomadów cechuje szczególna mentalność, która zakłada specyficzne postrzeganie przestrzeni i czasu, obyczaje gościnności, bezpretensjonalności i wytrwałości, obecność kultów wojny, wojownika-jeźdźca, heroicznych przodków wśród starożytnych i średniowiecznych nomadów, którzy w z kolei znalazł odzwierciedlenie, podobnie jak w twórczości ustnej (epos heroiczny), aw sztukach wizualnych (styl zwierzęcy) kultowy stosunek do bydła – głównego źródła istnienia nomadów. Należy pamiętać, że jest niewielu tak zwanych „czystych” nomadów (koczowników stale wędrujących) (część nomadów z Arabii i Sahary, Mongołów i niektórych innych ludów stepów euroazjatyckich).

Pochodzenie nomadyzmu

Kwestia pochodzenia nomadyzmu nie została jeszcze jednoznacznie zinterpretowana. Już w czasach nowożytnych wysunięto koncepcję powstania hodowli bydła w społeczeństwach łowieckich. Według innego, bardziej popularnego obecnie punktu widzenia, nomadyzm ukształtował się jako alternatywa dla rolnictwa w niekorzystnych strefach Starego Świata, gdzie część ludności z gospodarką produktywną została przesiedlona. Ci ostatni zostali zmuszeni do przystosowania się do nowych warunków i specjalizacji w hodowli bydła. Są też inne punkty widzenia. Nie mniej kontrowersyjna jest kwestia czasu dodania nomadyzmu. Niektórzy badacze są skłonni wierzyć, że nomadyzm rozwinął się na Bliskim Wschodzie na peryferiach pierwszych cywilizacji w IV-III tysiącleciu p.n.e. NS. Niektórzy są nawet skłonni zauważyć ślady nomadyzmu w Lewancie na przełomie IX-VIII tysiąclecia p.n.e. NS. Inni uważają, że jest za wcześnie, aby mówić tutaj o prawdziwym nomadyzmie. Nawet udomowienie konia (Ukraina, IV tysiąclecie pne) i pojawienie się rydwanów (II tysiąclecie pne) nie mówi jeszcze o przejściu od zintegrowanej gospodarki rolnej i pasterskiej do prawdziwego nomadyzmu. W opinii tej grupy badaczy przejście do nomadyzmu nastąpiło nie wcześniej niż na przełomie II-I tysiąclecia p.n.e. NS. na stepach euroazjatyckich.

Klasyfikacja nomadyzmu

Istnieje wiele różnych klasyfikacji nomadyzmu. Najczęstsze schematy opierają się na określeniu stopnia osiedlenia i aktywności gospodarczej:

koczowniczy,
gospodarka na wpół koczowniczy i na wpół osiadły (kiedy rolnictwo już dominuje),
odległe pastwiska (gdy część ludności żyje wędrując z żywym inwentarzem),
yalagnoe (od tureckiego „yaylag” - letnie pastwisko w górach).

W niektórych innych konstrukcjach brany jest również pod uwagę rodzaj nomadyzmu:

pionowe (górskie równiny) i
poziomy, który może być równoleżnikowy, południkowy, kołowy itp.

W kontekście geograficznym możemy mówić o sześciu dużych strefach, w których rozpowszechniony jest nomadyzm.

stepy euroazjatyckie, gdzie hoduje się tak zwane „pięć rodzajów żywego inwentarza” (konie, bydło, owce, kozy, wielbłądy), ale za najważniejsze zwierzę uważa się koń (Turcy, Mongołowie, Kazachowie, Kirgizi itp.) . Koczownicy z tej strefy stworzyli potężne imperia stepowe (Scytowie, Xiongnu, Turcy, Mongołowie itp.);
Bliski Wschód, gdzie koczownicy hodują małe bydło i wykorzystują konie, wielbłądy i osły (bakhtijary, basseri, Kurdowie, Pasztunowie itp.) jako środek transportu;
Pustynia Arabska i Sahara, gdzie dominują hodowcy wielbłądów (Beduini, Tuaregowie itp.);
Afryka Wschodnia, sawanny na południe od Sahary, gdzie żyją ludy hodujące bydło (Nuer, Dinka, Masajowie itp.);
wysokogórskie płaskowyże Azji Wewnętrznej (Tybet, Pamir) i Ameryki Południowej (Andy), gdzie miejscowa ludność specjalizuje się w hodowli takich zwierząt jak jak (Azja), lama, alpaka (Ameryka Południowa) itp .;
północne, głównie subarktyczne strefy, gdzie ludność zajmuje się wypasem reniferów (Sami, Czukczi, Ewenki itp.).

Rozkwit nomadyzmu

więcej Państwo nomadyczne

Rozkwit nomadyzmu wiąże się z okresem powstawania „imperiów nomadów” lub „imperialnych konfederacji” (połowa I tysiąclecia pne - połowa II tysiąclecia ne). Imperia te powstały w pobliżu ustalonych cywilizacji rolniczych i były zależne od produktów stamtąd pochodzących. W niektórych przypadkach koczownicy wymuszali na odległość dary i daniny (Scytowie, Xiongnu, Turcy itp.). inni ujarzmili rolników i zbierali daninę (Złota Horda). po trzecie, podbili rolników i przenieśli się na swoje terytorium, łącząc się z miejscową ludnością (Awarami, Bułgarami itp.). Ponadto na trasach Jedwabnego Szlaku, który również przechodził przez ziemie nomadów, znajdowały się osady stacjonarne z karawanserajami. Znanych jest kilka dużych migracji ludów tzw. „pasterzy”, a później pasterzy koczowniczych (Indoeuropejczycy, Hunowie, Awarowie, Turcy, Kitanie i Połowcy, Mongołowie, Kałmucy itp.).

W okresie Xiongnu nawiązano bezpośrednie kontakty między Chinami a Rzymem. Szczególnie ważną rolę odegrały podboje mongolskie. W efekcie powstał jeden łańcuch handlu międzynarodowego, wymiany technologicznej i kulturalnej. Podobno w wyniku tych procesów proch, kompas i typografia dostały się do Europy Zachodniej. niektóre prace nazywają ten okres „średniowieczną globalizacją”.

Modernizacja i upadek

Wraz z początkiem modernizacji nomadzi nie byli w stanie konkurować z gospodarką przemysłową. Pojawienie się broni palnej i artylerii z wieloma ładunkami stopniowo położyło kres ich potędze militarnej. Nomadzi zaczęli angażować się w procesy modernizacyjne jako strona podporządkowana. W efekcie koczownicza gospodarka zaczęła się zmieniać, organizacja społeczna uległa deformacji i rozpoczęły się bolesne procesy akulturacyjne. XX wiek w krajach socjalistycznych podejmowano próby przymusowej kolektywizacji i sedentaryzacji, które kończyły się niepowodzeniem. Po upadku systemu socjalistycznego w wielu krajach nastąpiła nomadyzacja sposobu życia pasterzy, powrót do półnaturalnych metod gospodarowania. W krajach o gospodarce rynkowej bardzo bolesne są również procesy adaptacji koczowników, którym towarzyszy ruina pasterzy, erozja pastwisk, wzrost bezrobocia i biedy. obecnie około 35-40 milionów ludzi. nadal zajmuje się hodowlą bydła koczowniczego (Azja Północna, Środkowa i Wewnętrzna, Bliski Wschód, Afryka). kraje takie jak Niger, Somalia, Mauretania i inni koczowniczy pasterze stanowią większość populacji.

W powszechnej świadomości dominuje pogląd, że koczownicy byli jedynie źródłem agresji i rabunku. W rzeczywistości istniała szeroka gama różnych form kontaktów między światem osiadłym i stepowym, od konfrontacji militarnych i podbojów po pokojowe kontakty handlowe. Nomadzi odegrali ważną rolę w historii ludzkości. Przyczynili się do rozwoju obszarów słabo nadających się do zamieszkania. Dzięki ich pośrednictwu nawiązano stosunki handlowe między cywilizacjami, rozpowszechniono innowacje technologiczne, kulturowe i inne. Wiele społeczności koczowniczych wniosło swój wkład do skarbca kultury światowej, etnicznej historii świata. Posiadając jednak ogromny potencjał militarny, nomadzi mieli również znaczący destrukcyjny wpływ na proces historyczny, w wyniku ich niszczycielskich najazdów zniszczonych zostało wiele wartości kulturowych, narodów i cywilizacji. Wiele nowoczesnych kultur ma korzenie w tradycjach koczowniczych, ale koczowniczy styl życia stopniowo zanika – nawet w krajach rozwijających się. Wiele współczesnych narodów koczowniczych jest zagrożonych asymilacją i utratą tożsamości, ponieważ w prawie do użytkowania ziemi z trudem wytrzymują one swoich osiadłych sąsiadów.

Nomadyzm i siedzący tryb życia

O państwowości połowieckiej Wszyscy nomadzi eurazjatyckiego pasa stepowego przeszli przez taborowy etap rozwoju lub etap inwazji. Wypędzeni ze swoich pastwisk, bezlitośnie niszczyli wszystko na swojej drodze, gdy poruszali się w poszukiwaniu nowych ziem. ... Dla sąsiednich ludów rolniczych koczownicy na etapie rozwoju tabor zawsze byli w stanie „permanentnej inwazji”. W drugiej fazie nomadyzmu (pół-siedzący tryb życia) pojawiają się kwatery zimowe i domy letniskowe, pastwiska każdej hordy mają ścisłe granice, a bydło pędzone jest po określonych sezonowych trasach. Drugi etap nomadyzmu był najbardziej korzystny dla pasterzy. V. BODRUKHIN, kandydat nauk historycznych.

Wydajność pracy w warunkach pasterstwa jest znacznie wyższa niż we wczesnych społeczeństwach agrarnych. Umożliwiło to uwolnienie większości męskiej populacji od konieczności spędzania czasu na poszukiwaniu pożywienia, a przy braku innych alternatyw (takich jak monastycyzm) umożliwiło wysłanie jej na operacje wojskowe. Wysoka wydajność pracy jest jednak osiągana przez mało intensywne (ekstensywne) użytkowanie pastwisk i wymaga odzyskiwania coraz większej ilości ziemi od sąsiadów (jednak teoria bezpośrednio wiążąca okresowe starcia koczowników z otaczającymi ich osiadłymi „cywilizacjami” z przeludnieniem stepów jest nie do utrzymania). Liczne armie nomadów, które zostały zebrane od ludzi niepotrzebnych w codziennej gospodarce, są znacznie bardziej gotowe do walki niż zmobilizowani chłopi, którzy nie mieli umiejętności wojskowych, ponieważ w swoich codziennych czynnościach używali w zasadzie tych samych umiejętności, których wymagano od nich na wojnie (to nie przypadek, że uwaga, jaką wszyscy wędrowni przywódcy wojskowi poświęcili na polowanie na zwierzynę, uważając, że działania na niej są niemal zupełnym pozorem bitwy). Dlatego mimo względnej prymitywności struktury społecznej nomadów (większość społeczeństw nomadów nie wyszła poza etap demokracji wojskowej, choć wielu historyków próbowało im przypisać szczególną, „koczownicze” formę feudalizmu), pozowali wielkie zagrożenie dla wczesnych cywilizacji, z którymi często znajdowali się w antagonistycznym związku. Przykładem ogromnych wysiłków skierowanych na walkę osiadłych ludów z koczownikami jest Wielki Mur Chiński, który jednak, jak wiecie, nigdy nie był skuteczną barierą przeciwko inwazji ludów koczowniczych na Chiny.

Jednak osiadły tryb życia ma oczywiście swoją przewagę nad koczowniczym, pojawianiem się miast-fortecy i innych ośrodków kulturalnych, a przede wszystkim tworzeniem regularnych armii, często budowanych na wzór koczowniczy: irańskiej i rzymskiej katafrakci, przejęci od Partów; chińska kawaleria pancerna, wzorowana na kawalerii huńskiej i tureckiej; rosyjska kawaleria szlachecka, która wchłonęła tradycje armii tatarskiej wraz z emigrantami z pogrążonej w zamęcie Złotej Ordy; itp., z czasem umożliwiły osiadłym narodom skuteczne odparcie najazdów koczowników, którzy nigdy nie próbowali całkowicie zniszczyć osiadłych narodów, ponieważ nie mogliby w pełni istnieć bez zależnej osiadłej populacji i wymieniać się z nią, dobrowolnie lub przymusowo. , produkty rolnictwa, hodowli bydła i rękodzieła ... Omelyan Pritsak podaje następujące wyjaśnienie ciągłych najazdów koczowników na osiedlone terytoria:

„Przyczyn tego zjawiska należy szukać nie w wrodzonej skłonności nomadów do rabunku i krwi. Raczej mówimy o przemyślanej polityce gospodarczej”

Tymczasem w dobie wewnętrznego osłabienia nawet wysoko rozwinięte cywilizacje często ginęły lub ulegały znacznemu osłabieniu w wyniku masowych najazdów nomadów. Chociaż w przeważającej części agresja plemion koczowniczych skierowana była na ich koczowniczych sąsiadów, często najazdy na plemiona osiadłe kończyły się przejęciem władzy szlachty koczowniczej nad ludami rolników. Na przykład dominacja nomadów nad niektórymi częściami Chin, a czasem nad całymi Chinami, powtarzała się wielokrotnie w jej historii. Innym znanym tego przykładem jest upadek Cesarstwa Zachodniorzymskiego, które podczas „wielkiej migracji ludów” padło pod naporem „barbarzyńców”, głównie w przeszłości plemion osiadłych, a nie samych nomadów, z którym uciekli na terytorium swoich rzymskich sprzymierzeńców, ale efekt końcowy był katastrofalny dla Zachodniego Cesarstwa Rzymskiego, które pozostawało pod kontrolą barbarzyńców pomimo wszelkich prób odzyskania tych terytoriów przez Wschodnie Cesarstwo Rzymskie w VI wieku, co w większości był to również wynik najazdu koczowników (Arabów) na wschodnie granice Cesarstwa. Jednak mimo ciągłych strat spowodowanych najazdami koczowników, wczesne cywilizacje, które zmuszone były do nieustannego poszukiwania nowych sposobów ochrony przed ciągłym zagrożeniem zniszczenia, otrzymały również zachętę do rozwijania państwowości, co dało cywilizacjom eurazjatyckim znaczną przewagę nad prekolumbijskie amerykańskie, w których nie istniało samodzielne pasterstwo (a ściślej półkoczownicze plemiona górskie, które hodowały małe zwierzęta z rodziny wielbłądów, nie miały takiego potencjału militarnego jak hodowcy koni eurazjatyckich). Imperia Inków i Azteków, znajdujące się na poziomie epoki miedzi, były znacznie bardziej prymitywne i kruche niż współczesne rozwinięte państwa europejskie i zostały podbite bez większych trudności przez małe oddziały europejskich awanturników, co chociaż stało się z potężne poparcie Hiszpanów ze strony uciskanych przedstawicieli klas rządzących lub grup etnicznych tych stanów miejscowej ludności indyjskiej, nie doprowadziło do zlania się Hiszpanów z miejscową szlachtą, lecz doprowadziło do niemal całkowitego zniszczenia tradycji Indyjska państwowość w Ameryce Środkowej i Południowej oraz zanik starożytnych cywilizacji ze wszystkimi ich atrybutami, a nawet sama kultura, która zachowała się tylko w niektórych niezdobytych dotąd przez Hiszpanów dziczy.

Ludy koczownicze obejmują

australijscy aborygeni
Beduini
Masajowie
Pigmeje
Tuareg
Mongołowie
Kazachowie Chin i Mongolii
Tybetańczycy
Cyganie
Hodowcy reniferów w strefach tajgi i tundry Eurazji

Historyczne ludy koczownicze:

Kirgiski
Kazachowie
Dzungars
Saki (Scytowie)
Awarowie
Hunowie
Pieczyngowie
Połowiec
Sarmaci
Chazarowie
Hunnu
Cyganie
Turcy
Kałmuków

Zobacz też

światowy nomada
Włóczęgostwo
Nomada (film)

Notatki (edytuj)

„Przed hegemonią europejską”. J. Abu Lukhod (1989)
„Czyngis-chan i stworzenie współczesnego świata”. J. Weatherford (2004)
„Imperium Czyngis-chana”. N. N. Kradin T. D. Skrynnikova // M., „Literatura wschodnia” RAS. 2006
O państwowości połowieckiej - turkology.tk
1. Pletnewa SD. Nomadzi średniowiecza, - M., 1982. - S. 32.

Wikisłownik zawiera artykuł "koczownik"

Literatura

Andrianov B.V. Nieosiadła populacja świata. M .: „Nauka”, 1985.
Gaudio A. Cywilizacja Sahary. (Per. Z francuskiego) M .: „Nauka”, 1977.
Kradin NN Społeczeństwa koczownicze. Władywostok: Dalnauka, 1992.240 s.
Kradin NN Hunnu Imperium. 2. wyd. ulepszony i dodaj. M.: Logos, 2001/2002. 312 ust.
Kradin N. N., Skrynnikova T. D. Imperium Czyngis-chana. M .: Vostochnaya literatura, 2006 557 s. ISBN 5-02-018521-3
Kradin N.N.Nomadzi z Eurazji. Ałmaty: Daik-Press, 2007,416 s.
Ganiew R.T. Państwo wschodnio-tureckie w VI-VIII wieku - Jekaterynburg: Wydawnictwo Uniwersytetu Uralskiego, 2006. - P. 152. - ISBN 5-7525-1611-0.
Markov G.E. Nomads of Asia. M .: Wydawnictwo Uniwersytetu Moskiewskiego, 1976.
Masanov NE Nomadyczna cywilizacja Kazachów. M. - Ałmaty: Horyzont; Sotsinvest, 1995,319 s.
Pletneva S.A. Nomadzi średniowiecza. Moskwa: Nauka, 1983.189 s.
Seslavinskaya M. V. O historii „wielkiej migracji Cyganów” do Rosji: dynamika społeczno-kulturowa małych grup w świetle materiałów historii etnicznej // Czasopismo kulturalne. 2012, nr 2.
Aspekt płci w nomadyzmie
Khazanov A.M.Społeczna historia Scytów. Moskwa: Nauka, 1975.343 s.
Khazanov A. M. Nomads i świat zewnętrzny. 3. wyd. Ałmaty: Daik-Press, 2000. 604 s.
Barfield T. Niebezpieczna granica: Nomadic Empires i Chiny, 221 pne do AD 1757. 2nd ed. Cambridge: Cambridge University Press, 1992.325 s.
Humphrey C., Sneath D. Koniec nomadyzmu? Durham: The White Horse Press, 1999,355 s.
Krader L. Organizacja społeczna mongolsko-tureckich nomadów duszpasterskich. Haga: Mouton, 1963.
Chazanow AM Nomadzi i świat zewnętrzny. 2. wyd. Madison, WI: Prasa Uniwersytetu Wisconsin. 1994.
Lattimore O. Wewnętrzne azjatyckie granice Chin. Nowy Jork, 1940.
Scholz F. Nomadismus. Theorie und Wandel einer sozio-ökonimischen Kulturweise. Stuttgart, 1995.

Fikcja

Esenberlin, Ilyas. Nomadzi. 1976.
Szewczenko N.M. Kraj Nomadów. Moskwa: Izwiestia, 1992,414 s.

Spinki do mankietów

NATURA MITOLOGICZNEGO MODELOWANIA ŚWIATA NOMADÓW

nomads, nomads in Kazakhstan, nomads wikipedia, nomads erali, nomads yesenberlin, nomads in English, nomads to watch, nomads film, nomads photos, nomads read

Informacje o nomadach

Jaki jest koczowniczy tryb życia? Koczownik jest członkiem społeczności bezdomnych, którzy regularnie przeprowadzają się w te same rejony, a także podróżują po świecie. W 1995 roku na planecie było około 30-40 milionów nomadów. Teraz mają być znacznie mniejsze.

Podtrzymywania życia

Koczownicze polowania i zbieractwo, biorąc pod uwagę sezonowo dostępne dzikie rośliny i zwierzynę łowną, to dziś najstarsza metoda podtrzymywania życia człowieka. Działania te są bezpośrednio związane z koczowniczym stylem życia. Pasterze nomadów hodują stada, prowadzą je lub przemieszczają się z nimi (na górze), tworząc trasy, które zwykle obejmują pastwiska i oazy.

Adaptacja nomadów obejmuje przystosowanie się do jałowych regionów, takich jak step, tundra, pustynia, gdzie mobilność jest najskuteczniejszą strategią eksploatacji ograniczonych zasobów. Na przykład wiele grup w tundrze to pasterze reniferów i pół-koczownicy właśnie ze względu na potrzebę sezonowego karmienia ich zwierząt.

Inne funkcje

Czasami „koczowniczy” odnosi się również do różnych przesiedlonych grup ludności, które podróżują przez gęsto zaludnione obszary i zaopatrują się nie w zasoby naturalne, ale oferując różne usługi (może to być rzemiosło lub handel) ludności stałej. Grupy te są znane jako wędrowni koczownicy.

Koczownik to osoba, która nie ma stałego domu, przemieszcza się z miejsca na miejsce w celu zdobycia pożywienia, znalezienia pastwisk dla zwierząt gospodarskich lub zarabiania na życie w inny sposób. Europejskie słowo oznaczające nomadów, nomad, pochodzi od greckiego, co dosłownie oznacza „ten, który wędruje po pastwisku”. Większość grup koczowniczych podąża za ustalonym rocznym lub sezonowym wzorcem przemieszczania się i osiedlania. Ludy koczownicze tradycyjnie podróżują zwierzętami, kajakami lub pieszo. Dziś niektórzy podróżują samochodem. Większość z nich mieszka w namiotach lub innych schronach. Jednak domostwa nomadów nie są bardzo zróżnicowane.

Powody takiego stylu życia

Ci ludzie nadal przemieszczają się po świecie z różnych powodów. Co zrobili nomadzi i co nadal robią w naszych czasach? Poruszają się w poszukiwaniu zwierzyny, jadalnych roślin i wody. Na przykład dzicy z Azji Południowo-Wschodniej i Afryki tradycyjnie przemieszczają się z obozu do obozu, aby polować i zbierać dzikie rośliny.

Niektóre plemiona w Ameryce również prowadziły koczowniczy tryb życia. Koczownicy pasterscy utrzymują się z hodowli takich zwierząt jak wielbłądy, bydło, kozy, konie, owce czy jak. Jednym z takich jest plemię Gaddi w Himachal Pradesh w Indiach. Ci koczownicy podróżują, aby znaleźć więcej wielbłądów, kóz i owiec, przemierzając pustynie Arabii i północnej Afryki. Fulani i ich zwierzęta gospodarskie przemierzają łąki Nigru w Afryce Zachodniej. Niektóre ludy koczownicze, zwłaszcza pasterze, mogą również najeżdżać społeczności osiadłe. Koczowniczy rzemieślnicy i handlarze podróżują, aby znaleźć i obsługiwać klientów. Należą do nich kowale z Lohar w Indiach, cygańscy handlarze i irlandzcy podróżnicy.

Długa droga do znalezienia domu

W przypadku mongolskich nomadów rodzina przeprowadza się dwa razy w roku. Zwykle dzieje się to latem i zimą. Zimowa lokalizacja znajduje się w pobliżu gór w dolinie, a większość rodzin ma już ustalone i preferowane miejsca zimowania. Takie miejsca są wyposażone w schroniska dla zwierząt i nie są wykorzystywane przez inne rodziny pod ich nieobecność. Latem przenoszą się na bardziej otwartą przestrzeń, na której mogą się wypasać zwierzęta gospodarskie. Większość nomadów lata zazwyczaj w tym samym regionie i rzadko go poza nim.

Społeczności, społeczności, plemiona

Ponieważ zwykle krążą wokół dużego obszaru, stają się członkami społeczności ludzi, którzy prowadzą podobny styl życia, a wszystkie rodziny zwykle wiedzą, gdzie są inni. Często nie mają zasobów, aby przenieść się z jednej prowincji do drugiej, chyba że opuszczą dany obszar na stałe. Rodzina może poruszać się samodzielnie lub razem z innymi, a jeśli wyrusza sama, to jej członkowie zwykle znajdują się w odległości nie większej niż kilka kilometrów od najbliższej społeczności nomadów. Obecnie nie ma plemion, więc decyzje podejmowane są między członkami rodziny, chociaż starsi konsultują się ze sobą w sprawach wspólnych dla społeczności. Bliskość geograficzna rodzin skutkuje zazwyczaj wzajemnym wsparciem i solidarnością.

Społeczeństwa koczownicze pasterskie zwykle nie szczycą się dużą populacją. Jedno z takich społeczeństw, Mongołowie, zrodziło największe imperium lądowe w historii. Początkowo Mongołowie składali się z luźno zorganizowanych plemion koczowniczych zamieszkujących Mongolię, Mandżurię i Syberię. Pod koniec XII wieku Czyngis-chan zjednoczył ich i inne plemiona koczownicze, aby założyć imperium mongolskie, które ostatecznie rozszerzyło się na całą Azję.

Cyganie to najbardziej znany lud nomadów

Cyganie to indoaryjska, tradycyjnie wędrująca grupa etniczna, zamieszkująca głównie Europę i Amerykę, a wywodząca się z subkontynentu północnoindyjskiego – z rejonów Radżastanu, Haryany, Pendżabu. Powszechnie znane są obozy cygańskie - szczególne społeczności charakterystyczne dla tego ludu.

Domy

Domy są subetnosem Romów, często uważanych za odrębny lud, żyjących na całym Bliskim Wschodzie, w Afryce Północnej, na Kaukazie, w Azji Środkowej i na części subkontynentu indyjskiego. Tradycyjnym językiem domów jest Domari, zagrożony język indoaryjski, co czyni ten lud indoaryjską grupą etniczną. Byli związani z inną tradycyjnie wędrującą grupą etniczną Indoaryjczyków, zwaną też Romami lub Romami (zwaną też po rosyjsku Cyganami). Uważa się, że te dwie grupy rozdzieliły się lub przynajmniej częściowo mają wspólną historię. W szczególności ich przodkowie opuścili północny subkontynent indyjski gdzieś między VI a I wiekiem. Domy mieszkają też w swoistym obozie cygańskim.

Eruki

Eruks to koczownicy mieszkający w Turcji. Jednak niektóre grupy, takie jak Sarıkeçililer, nadal prowadzą koczowniczy tryb życia, podróżując między nadmorskimi miastami Morza Śródziemnego i górami Taurus.

Mongołowie

Mongołowie to grupa etniczna pochodzenia środkowoazjatyckiego, pochodząca z Mongolii i chińskiej prowincji Mengjiang. Są wymieniani jako mniejszości w innych regionach Chin (np. w Xinjiang), a także w Rosji. Ludy mongolskie należące do podgrup buriackich i kałmuckich żyją głównie w podmiotach wchodzących w skład Federacji Rosyjskiej - Buriacji i Kałmucji.

Mongołów łączy wspólne dziedzictwo i tożsamość etniczna. Ich rdzenne dialekty są znane pod wspólną nazwą. Przodkowie współczesnych Mongołów są określani jako proto-Mongołowie.

W różnych czasach byli utożsamiani ze Scytami, Magogami i Tungusami. Opierając się na chińskich tekstach historycznych, początki ludów mongolskich sięgają Donghu, konfederacji koczowniczej, która okupowała wschodnią Mongolię i Mandżurię. Już wtedy widoczne były osobliwości koczowniczego trybu życia Mongołów.

Koczownicy byli barbarzyńcami, zgodnie z jednomyślną opinią badaczy reprezentujących osiadłe cywilizacje, zarówno średniowiecznych autorów europejskich, jak i przedstawicieli osiadłych cywilizacji Azji, od starożytnego Chin, Syna (Chiny) po Persję i świat irański.

Słowo nomadowie, nomadyzm, ma podobne, ale nie identyczne znaczenie, i właśnie z powodu tego podobieństwa znaczeń w rosyjskojęzycznych i ewentualnie innych językowo-kulturowo odmiennych społeczeństwach osiadłych (perskich, chińsko-chińskich i wielu innych) , historycznie cierpiących z powodu militarnej ekspansji ludów koczowniczych) istnieje siedzące zjawisko ukrytej historycznej wrogości, które doprowadziło do pozornie celowego pomieszania terminologicznego „nomadów-pastoralistów”, „nomadów-podróżników”, irlandzko-angielsko-szkockich „podróżników- podróżnik", itp.

Historycznie grupy etniczne tureckie i mongolskie oraz inne ludy z rodziny językowej uralsko-ałtajskiej, które znajdowały się na obszarze cywilizacji koczowniczych, wiodły koczowniczy tryb życia. Opierając się na genetycznej bliskości językowej do rodziny Ural-Ałtaj, przodkowie współczesnych Japończyków, starożytni łucznicy konni, którzy podbili japońskie wyspy, ludzie z koczowniczego środowiska Ural-Ałtaj, historycy i genetycy również uważają, że Koreańczycy oddzielili się od ludy proto-Ałtaju.

Wkład nomadów, zarówno starożytnych, średniowiecznych, jak i stosunkowo niedawnych, w etnogenezę północnego i południowego Xing (starożytna nazwa), Han lub chińska jest prawdopodobnie dość duży.

Ostatnia dynastia Qing miała koczownicze, mandżurskie pochodzenie.

Narodowa waluta Chin, juan, pochodzi od koczowniczej dynastii Yuan, założonej przez Chingizida Kubilai Khana.

Koczownicy mogli czerpać z różnych źródeł utrzymania – nomadyczna hodowla bydła, handel, różne rzemiosła, rybołówstwo, łowiectwo, różne rodzaje sztuki (Cyganie), praca najemna, a nawet rabunek czy „podboje wojskowe”. Zwykła kradzież była niegodna koczowniczego wojownika, w tym dziecka lub kobiety, ponieważ wszyscy członkowie koczowniczego społeczeństwa byli wojownikami rodzaju lub piwa, a tym bardziej koczowniczym arystokratą. Podobnie jak inni uważani za niegodnych, jak kradzież, cechy osiadłej cywilizacji były nie do pomyślenia dla żadnego nomady. Na przykład wśród nomadów prostytucja byłaby absurdalna, czyli absolutnie niedopuszczalna. Wynika to nie tyle z plemiennego systemu militarnego społeczeństwa i państwa, ile z zasad moralnych i etycznych społeczeństwa koczowniczego.

Jeśli trzymamy się siedzącego trybu życia, to „każda rodzina i ludzie w taki czy inny sposób przemieszczają się z miejsca na miejsce”, prowadzą „koczowniczy” tryb życia, to znaczy mogą być klasyfikowani we współczesnym rosyjskojęzycznym sensie jako koczownicy ( w kolejności tradycyjnego zamieszania terminologicznego) lub nomadów, jeśli tego uniknąć. [ ]

Kolegium YouTube

1 / 2

✪ Michaił Krivosheev: „Sarmaci. Starożytni koczownicy stepów południowej Rosji”

✪ Historie Wielkiego Stepu - wszystkie numery (opowiada etnograf Konstantin Kuksin)

Napisy na filmie obcojęzycznym

ludy koczownicze

Ludy koczownicze to ludy migrujące, żyjące z hodowli zwierząt. Niektóre ludy koczownicze zajmują się ponadto polowaniem lub, jak niektórzy koczownicy morscy w Azji Południowo-Wschodniej, rybołówstwem. Semestr koczownik używane w słowiańskim tłumaczeniu Biblii w odniesieniu do wiosek Izmaelitów (Rdz.).

Prowadzenie hodowli zwierząt opiera się na sezonowym przemieszczaniu bydła na stosunkowo krótkie odległości. Zwierzęta gospodarskie są zwykle przenoszone latem na pastwiska na dużych wysokościach, a zimą do nisko położonych dolin. Poganiacze mają stałe mieszkania, zwykle w dolinach.

Życie wielu ludów tradycyjnie przypisywane do koczowniczy na przykład starożytnych Turków Ałtaju można określić właśnie jako hodowlę zwierząt na dalekich pastwiskach, ponieważ ich migracje miały charakter sezonowy i odbywały się na wyraźnie wyznaczonym terytorium należącym do rodzaju; często mieli stałe budynki, które służyły do przygotowania siana na zimę dla inwentarza żywego i mieszkania dla niepełnosprawnych starszych członków grupy, podczas gdy młodzież na lato włóczyła się z inwentarzem u podnóża gór (jeylyau). W szczególności rytmy sezonowego nomadyzmu pionowego są powszechne na obszarach wiejskich w Azerbejdżanie, Kirgistanie, Tadżykistanie i Turcji.

W sensie naukowym nomadyzm (z greckiego nomadyzm). νομάδες , nomadów- nomadów) - szczególny rodzaj działalności gospodarczej i związane z nią cechy społeczno-kulturowe, w którym większość populacji zajmuje się ekstensywną hodowlą bydła koczowniczego. W niektórych przypadkach każdy, kto prowadzi mobilny styl życia, nazywa się koczownikami (wędrowni łowcy-zbieracze, wielu rolników i ludy morskie z Azji Południowo-Wschodniej, grupy migrantów, takie jak Cyganie itp.).

Etymologia słowa

Słowo „nomad” pochodzi od tureckiego słowa qoch, qosh, kөsh. To słowo jest na przykład w języku kazachskim.

Termin „ataman koszevoy” oraz ukraińskie (tzw. kozackie) i południoworosyjskie (tzw. kozackie) nazwisko Koshevoy są jednokorzeniowe.

Definicja

Nie wszyscy pasterze są nomadami (chociaż przede wszystkim konieczne było rozróżnienie między używaniem terminu nomad i nomad w języku rosyjskim, innymi słowy, nomadzi są dalecy od zwykłych nomadów i nie wszystkie ludy nomadów są nomadami , a zjawisko kulturowe jest interesujące , a mianowicie, że każda próba wyeliminowania celowego zamieszania terminologicznego - „koczownik” i „koczownik”, który tradycyjnie występuje we współczesnym rosyjskim, natyka się na tradycyjną ignorancję). Wskazane jest powiązanie nomadyzmu z trzema głównymi cechami:

ekstensywna hodowla bydła (pasterstwo) jako główna działalność gospodarcza;
okresowe migracje większości ludności i zwierząt gospodarskich;
specjalna kultura materialna i światopogląd społeczeństw stepowych.

Koczownicy żyli na suchych stepach i półpustyniach [informacje wątpliwe] lub regionach położonych na dużych wysokościach, gdzie hodowla bydła jest najbardziej optymalnym rodzajem działalności gospodarczej (np. w Mongolii ziemia nadająca się pod uprawę to 2% [informacje wątpliwe], w Turkmenistanie - 3%, w Kazachstanie - 13% [informacje wątpliwe] itd.). Głównym pożywieniem koczowników były różnego rodzaju produkty mleczne, mięso zwierzęce, zdobycz myśliwska, produkty rolne i zbieractwo. Susza, śnieżyca, mróz, epizootia i inne klęski żywiołowe mogą szybko pozbawić koczowników wszelkich środków do życia. Aby przeciwdziałać klęskom żywiołowym, pasterze opracowali skuteczny system wzajemnej pomocy – każdy z członków plemienia dostarczał ofierze kilka sztuk bydła.

Życie i kultura nomadów

Ponieważ zwierzęta stale potrzebowały nowych pastwisk, pasterze byli zmuszeni przenosić się z miejsca na miejsce kilka razy w roku. Najpopularniejszym typem mieszkań wśród koczowników były różnego rodzaju konstrukcje składane, łatwe do przenoszenia, zwykle pokryte wełną lub skórą (jurta, namiot lub namiot). Przybory i naczynia domowe wykonywano najczęściej z materiałów nietłukących (drewno, skóra). Ubrania i obuwie szyto z reguły ze skóry, wełny i futra, ale także z jedwabiu oraz innych drogich i rzadkich tkanin i materiałów. Zjawisko „jazdy konnej” (czyli obecność dużej liczby koni lub wielbłądów) dało koczownikom znaczne korzyści w sprawach wojskowych. Koczownicy nie istnieli w izolacji od świata rolniczego, ale nie potrzebowali szczególnie produktów ludów rolniczych. Nomadów cechuje szczególna mentalność, która zakłada specyficzne postrzeganie przestrzeni i czasu, obyczaje gościnności, bezpretensjonalności i wytrwałości, obecność kultów wojny, wojownika-jeźdźca, heroicznych przodków wśród starożytnych i średniowiecznych nomadów, którzy w z kolei znalazł odzwierciedlenie, podobnie jak w twórczości ustnej (epos heroiczny), aw sztukach wizualnych (styl zwierzęcy) kultowy stosunek do bydła – głównego źródła istnienia nomadów. Należy pamiętać, że jest niewielu tak zwanych „czystych” nomadów (koczowników stale wędrujących) (część nomadów z Arabii i Sahary, Mongołów i niektórych innych ludów stepów euroazjatyckich).

Pochodzenie nomadyzmu

Kwestia pochodzenia nomadyzmu nie została jeszcze jednoznacznie zinterpretowana. Już w czasach nowożytnych wysunięto koncepcję powstania hodowli bydła w społeczeństwach łowieckich. Według innego, bardziej popularnego obecnie punktu widzenia, nomadyzm ukształtował się jako alternatywa dla rolnictwa w niekorzystnych strefach Starego Świata, gdzie część ludności z gospodarką produktywną została przesiedlona. Ci ostatni zostali zmuszeni do przystosowania się do nowych warunków i specjalizacji w hodowli bydła. Są też inne punkty widzenia. Nie mniej kontrowersyjna jest kwestia czasu dodania nomadyzmu. Niektórzy badacze są skłonni wierzyć, że nomadyzm rozwinął się na Bliskim Wschodzie na peryferiach pierwszych cywilizacji w IV-III tysiącleciu p.n.e. NS. Niektórzy są nawet skłonni zauważyć ślady nomadyzmu w Lewancie na przełomie IX-VIII tysiąclecia p.n.e. NS. Inni uważają, że jest za wcześnie, aby mówić tutaj o prawdziwym nomadyzmie. Nawet udomowienie konia (IV tysiąclecie pne) i pojawienie się rydwanów (II tysiąclecie pne) nie mówi jeszcze o przejściu od złożonej gospodarki rolnej i pasterskiej do prawdziwego nomadyzmu. W opinii tej grupy badaczy przejście do nomadyzmu nastąpiło nie wcześniej niż na przełomie II-I tysiąclecia p.n.e. NS. na stepach euroazjatyckich.

Klasyfikacja nomadyzmu

Istnieje wiele różnych klasyfikacji nomadyzmu. Najczęstsze schematy opierają się na określeniu stopnia osiedlenia i aktywności gospodarczej:

koczowniczy,
gospodarka na wpół koczowniczy, na wpół osiadły (kiedy rolnictwo już dominuje),
odległy,
Zhailau, kystau (Turks.) „- pastwisko zimowe i letnie).

W niektórych innych konstrukcjach brany jest również pod uwagę rodzaj nomadyzmu:

pionowe (góry, równiny),
poziomy, który może być równoleżnikowy, południkowy, kołowy itp.

W kontekście geograficznym możemy mówić o sześciu dużych strefach, w których rozpowszechniony jest nomadyzm.

stepy euroazjatyckie, gdzie hoduje się tak zwane „pięć rodzajów żywego inwentarza” (konie, bydło, owce, kozy, wielbłądy), ale za najważniejsze zwierzę uważa się koń (Turcy, Mongołowie, Kazachowie, Kirgizi itp.) . Koczownicy z tej strefy stworzyli potężne imperia stepowe (Scytowie, Xiongnu, Turcy, Mongołowie itp.);
Bliski Wschód, gdzie koczownicy hodują małe bydło i wykorzystują konie, wielbłądy i osły (bakhtijary, basseri, Kurdowie, Pasztunowie itp.) jako środek transportu;
Pustynia Arabska i Sahara, gdzie dominują hodowcy wielbłądów (Beduini, Tuaregowie itp.);
Afryka Wschodnia, sawanny na południe od Sahary, gdzie żyją ludy hodujące bydło (Nuer, Dinka, Masajowie itp.);
wysokogórskie płaskowyże Azji Wewnętrznej (Tybet, Pamir) i Ameryki Południowej (Andy), gdzie miejscowa ludność specjalizuje się w hodowli takich zwierząt jak jak (Azja), lama, alpaka (Ameryka Południowa) itp .;
północne, głównie subarktyczne strefy, gdzie ludność zajmuje się wypasem reniferów (Sami, Czukczi, Ewenki itp.).

Rozkwit nomadyzmu

W okresie Xiongnu nawiązano bezpośrednie kontakty między Chinami a Rzymem. Szczególnie ważną rolę odegrały podboje mongolskie. W efekcie powstał jeden łańcuch handlu międzynarodowego, wymiany technologicznej i kulturalnej. Podobno w wyniku tych procesów proch, kompas i typografia dostały się do Europy Zachodniej. W niektórych pracach okres ten nazywany jest „globalizacją średniowieczną”.

Modernizacja i upadek

Wraz z początkiem modernizacji nomadzi nie byli w stanie konkurować z gospodarką przemysłową. Pojawienie się broni palnej i artylerii z wieloma ładunkami stopniowo położyło kres ich potędze militarnej. Nomadzi zaczęli angażować się w procesy modernizacyjne jako strona podporządkowana. W efekcie koczownicza gospodarka zaczęła się zmieniać, organizacja społeczna uległa deformacji i rozpoczęły się bolesne procesy akulturacyjne. W XX wieku. w krajach socjalistycznych podejmowano próby przymusowej kolektywizacji i sedentaryzacji, które kończyły się niepowodzeniem. Po upadku systemu socjalistycznego w wielu krajach nastąpiła nomadyzacja sposobu życia pasterzy, powrót do półnaturalnych metod gospodarowania. W krajach o gospodarce rynkowej bardzo bolesne są również procesy adaptacji koczowników, którym towarzyszy ruina pasterzy, erozja pastwisk, wzrost bezrobocia i biedy. Obecnie około 35-40 milionów ludzi. nadal zajmuje się hodowlą bydła koczowniczego (Azja Północna, Środkowa i Wewnętrzna, Bliski Wschód, Afryka). W krajach takich jak Niger, Somalia, Mauretania i innych koczowniczy pasterze stanowią większość populacji.

Nomadyzm i siedzący tryb życia

Wszyscy nomadzi eurazjatyckiego pasa stepowego przeszli przez taborowy etap rozwoju lub etap inwazji. Wypędzeni ze swoich pastwisk, bezlitośnie niszczyli wszystko na swojej drodze, gdy poruszali się w poszukiwaniu nowych ziem. ... Dla sąsiednich ludów rolniczych koczownicy na etapie rozwoju tabor zawsze byli w stanie „permanentnej inwazji”. W drugiej fazie nomadyzmu (pół-siedzący tryb życia) pojawiają się kwatery zimowe i domy letniskowe, pastwiska każdej hordy mają ścisłe granice, a bydło pędzone jest po określonych sezonowych trasach. Drugi etap nomadyzmu był najbardziej korzystny dla pasterzy.

V. BODRUKHIN, kandydat nauk historycznych.

Jednak osiadły tryb życia ma oczywiście swoją przewagę nad koczowniczym i pojawieniem się miast – twierdz i innych ośrodków kulturalnych, a przede wszystkim – tworzenie regularnych armii, często budowanych na wzór koczowniczy: irański i rzymscy katafrakci, przejęci od Partów; chińska kawaleria pancerna, wzorowana na kawalerii huńskiej i tureckiej; rosyjska kawaleria szlachecka, która wchłonęła tradycje armii tatarskiej wraz z emigrantami z pogrążonej w zamęcie Złotej Ordy; itp., z czasem umożliwiły osiadłym narodom skuteczne odparcie najazdów koczowników, którzy nigdy nie próbowali całkowicie zniszczyć osiadłych narodów, ponieważ nie mogliby w pełni istnieć bez zależnej osiadłej populacji i wymieniać się z nią, dobrowolnie lub przymusowo. , produkty rolnictwa, hodowli bydła i rękodzieła ... Omelyan Pritsak podaje następujące wyjaśnienie ciągłych najazdów koczowników na osiedlone terytoria:

„Przyczyn tego zjawiska należy szukać nie w wrodzonej skłonności nomadów do rabunku i krwi. Raczej mówimy o przemyślanej polityce gospodarczej”

Innym znanym tego przykładem jest upadek Cesarstwa Zachodniorzymskiego, które podczas „wielkiej wędrówki ludów” padło pod naporem „barbarzyńców”, głównie w przeszłości plemion osiadłych, a nie samych nomadów, z którym uciekli na terytorium swoich rzymskich sprzymierzeńców, ale efekt końcowy był katastrofalny dla Cesarstwa Zachodniorzymskiego, które pozostawało pod kontrolą barbarzyńców pomimo wszelkich prób odzyskania tych terytoriów przez Cesarstwo Wschodniorzymskie w VI wieku, co w większości był to również wynik najazdu koczowników (Arabów) na wschodnie granice Cesarstwa.

Nomadyzm innych niż hodowlane

W różnych krajach istnieją mniejszości etniczne prowadzące koczowniczy tryb życia, ale nie zajmują się hodowlą bydła, ale różnymi rzemiosłami, handlem, wróżbiarstwem oraz profesjonalnym wykonywaniem piosenek i tańców. Są to Cyganie, Enisze, irlandzcy podróżnicy i inni. Tacy „koczownicy” podróżują w obozach, zwykle mieszkając w pojazdach lub przypadkowych lokalach, często niemieszkalnych. W stosunku do takich obywateli władze często stosowały środki mające na celu przymusową asymilację do „cywilizowanego” społeczeństwa. Obecnie władze różnych krajów podejmują działania mające na celu monitorowanie wypełniania przez takie osoby obowiązków rodzicielskich w stosunku do małych dzieci, które ze względu na tryb życia rodziców nie zawsze otrzymują przysługujące im świadczenia w tej dziedzinie. edukacji i zdrowia.

Przed szwajcarskimi władzami federalnymi interesy Jenów reprezentuje założona w 1975 roku (de: Radgenossenschaft der Landstrasse), która obok Jenów reprezentuje także inne „koczownicze” ludy – Romów i Sinti. Społeczeństwo otrzymuje subwencje (dotacje celowe) od państwa. Od 1979 roku Towarzystwo jest członkiem Międzynarodowej Unii Romów (Język angielski), IRU... Mimo to oficjalnym stanowiskiem społeczeństwa jest podtrzymywanie interesów Jenisów jako odrębnego narodu.

Zgodnie z umowami międzynarodowymi Szwajcarii i wyrokiem Sądu Federalnego władze kantonalne są zobowiązane do zapewnienia koczowniczym grupom jeńskim miejsca pobytu i przemieszczania się, a także umożliwienia uczęszczania do szkół dzieciom w wieku szkolnym.

Ludy koczownicze obejmują

Australijscy Aborygeni [ ]
Tybetańczycy [ ]
Tuvans, w szczególności Todzhins
Hodowcy reniferów w strefach tajgi i tundry Eurazji

Historyczne ludy koczownicze.

Nasi starożytni przodkowie, Turcy, prowadzili telefon komórkowy, tj. koczowniczy, sposób życia, przenoszenie się z jednego miejsca zamieszkania do drugiego. Dlatego nazywano ich nomadami. Zachowane starożytne źródła pisane, prace historyczne opisujące sposób życia nomadów. W niektórych utworach nazywani są dzielnymi, odważnymi, zjednoczonymi koczowniczymi pasterzami, dzielnymi wojownikami, w innych przeciwnie, przedstawiani są jako dzicy, barbarzyńcy, najeźdźcy innych ludów.

Dlaczego Turcy prowadzili koczowniczy tryb życia? Jak wspomniano powyżej, podstawą ich gospodarki była hodowla bydła. Hodowali głównie konie, hodowali bydło i małe przeżuwacze, a także wielbłądy. Zwierzęta były wypasane przez cały rok. Ludzie zostali zmuszeni do przeniesienia się w nowe miejsce, gdy stare pastwiska zostały wyczerpane. W ten sposób dwa lub trzy razy w roku zmieniano miejsca obozów - obozy nomadów.

Aby żyć w ten sposób, zajęło to dużo miejsca. Dlatego Turcy opanowywali coraz więcej nowych ziem. Koczowniczy tryb życia był swoistym sposobem ochrony przyrody. Gdyby bydło cały czas znajdowało się w tym samym miejscu, to łąki stepowe zostałyby wkrótce całkowicie zniszczone. Z tego samego powodu trudno było uprawiać rolnictwo na stepie, cienka żyzna warstwa została szybko zniszczona. W wyniku wędrówki gleba nie zdążyła się wyczerpać, ale przeciwnie, do czasu nowego powrotu łąki ponownie pokryły się gęstą trawą.

Jurta nomadów

Wszyscy doskonale wiemy, że ludzie nie zawsze mieszkali, tak jak my teraz, w dużych kamiennych budynkach mieszkalnych ze wszystkimi udogodnieniami. Koczowniczy Turcy mieszkali w jurtach. Na stepie było małe drzewo, ale było mnóstwo bydła, które dawało wełnę. Nic dziwnego, że ściany jurty wykonano z filcu (prasowanej wełny) na drewnianej kratownicy. Dwie lub trzy osoby mogły bardzo szybko, w zaledwie godzinę, złożyć lub rozebrać jurtę. Zdemontowaną jurtę można było łatwo transportować na koniach lub wielbłądach.

Sposób aranżacji i wewnętrzna struktura jurty była ściśle określona przez tradycje. Jurtę zawsze stawiano na płaskim, otwartym, nasłonecznionym miejscu. Służyła Turkom nie tylko jako mieszkanie, ale także jako rodzaj zegara słonecznego. W tym celu domy starożytnych Turków były zorientowane drzwiami na wschód. Przy takim układzie drzwi służyły jako dodatkowe źródło światła. Faktem jest, że w jurtach nie było okien, aw ciepłe dni drzwi mieszkania były otwarte.

Dekoracja wnętrz jurty nomadów

Wewnętrzna przestrzeń jurty została umownie podzielona na dwie części. Zwykle lewa strona wejścia była uważana za męską. Przechowywano tu rzeczy właściciela, jego broń i narzędzia, uprząż dla koni. Strona przeciwna była uważana za kobiecą, przechowywano tam naczynia i inne sprzęty domowe, rzeczy damskie i dziecięce. Podział ten zaobserwowano również podczas uczt. W niektórych jurtach do oddzielania części żeńskiej od męskiej używano specjalnych zasłon.

W samym środku jurty stało palenisko. W centrum sklepienia, bezpośrednio nad paleniskiem, znajdował się otwór dymny (komin), który był jedynym „oknem” koczowniczego mieszkania. Ściany jurty ozdobiono filcowymi i wełnianymi dywanami, wielobarwnymi tkaninami. W bogatych i zamożnych rodzinach wieszano tkaniny jedwabne. Podłoga była ziemna, więc była pokryta filcowymi matami i skórami zwierzęcymi.

Za najbardziej zaszczytną uznano część jurty naprzeciw wejścia. Wystawiono tam pamiątki rodzinne; Do tej części zaproszono starców i specjalnych gości honorowych. Gospodarze siedzieli zwykle z podwiniętymi nogami, a gościom oferowano małe stołki lub sadzano ich bezpośrednio na podłodze, na posłaniu ze skór lub filcowych mat. W jurtach mogą też znajdować się niskie stoliki.

Zasady postępowania w jurcie

Starożytni Turcy mieli swoje zwyczaje i tradycje związane z zasadami zachowania w jurcie i wszyscy w rodzinie starali się ich przestrzegać. Ich naruszenie było uważane za złą formę, oznakę złych manier, a czasem mogło nawet obrazić właścicieli. Na przykład przy wejściu nie można było wejść na próg, usiąść na nim. Gość, który celowo stanął na progu, został uznany za wroga ogłaszającego właścicielowi swoje złe zamiary. Turcy starali się pielęgnować w swoich dzieciach pełen szacunku stosunek do ognia paleniska. Nie wolno było wlewać wody, a tym bardziej pluć w ogień, nie wolno było wbijać noża do paleniska, dotykać ognia nożem lub ostrym przedmiotem, wrzucać do niego śmieci i szmaty. Wierzono, że obraża to ducha ogniska domowego. Zabroniono przenoszenia ognia paleniska do innej jurty. Wierzono, że wtedy szczęście może opuścić dom.

Przejście do siedzącego trybu życia

Z biegiem czasu, gdy starożytni Turcy oprócz hodowli bydła zaczęli angażować się w innego rodzaju działalność gospodarczą, zmieniły się również ich warunki życia. Wielu z nich zaczyna prowadzić siedzący tryb życia. Teraz same jurty im nie wystarczały. Pojawiają się inne typy mieszkań, bardziej zgodne z siedzącym trybem życia. Używając trzciny lub drzewa, zaczynają budować ziemianki, które sięgają metr w głąb ziemi.

Do domu prowadziły schody z kamienia lub drewna. Jeśli drzwi były małe, zamykano je drewnianymi drzwiami. Szerokie otwory przykrywano skórami zwierzęcymi lub filcowymi kocami. W chacie wykonano prycze i łóżka, tradycyjnie rozmieszczone wzdłuż frontu baraku. Podłogi były ziemne. Położono na nich matę utkaną z łyka. Maty filcowe zostały umieszczone na wierzchu maty. Półki służyły do przechowywania naczyń i innych sprzętów domowych. Ziemianki oświetlano glinianymi lampami oliwnymi i tłustymi. W ziemiankach z reguły nie było ogrzewania, bardzo rzadko znajdują się w nich ślady paleniska. Być może zimą ich mieszkańców ogrzewało ciepło pieców.

Mieszkanie takie wymagało ciągłego czyszczenia i wentylacji w celu ochrony przed wilgocią, kurzem i sadzą. Nasi przodkowie starali się utrzymać w czystości nie tylko swoje domy, ale także teren wokół domu. W Bułgarii archeolodzy znaleźli małe uliczki pokryte drewnianą podłogą.

Pierwsze drewniane domy nomadów

Stopniowo zaczynają budować domy z bali dębowych lub sosnowych w formie domu z bali. Z reguły w okolicy osiedlali się ludzie tego samego zawodu, rzemieślnicy mieszkali w pobliżu swoich warsztatów. Tak powstawały osady garncarzy, garbarzy, kowali itp. Bułgarzy, którzy zajmowali się rolnictwem, prawie w każdym gospodarstwie mieli piwnice (doły zbożowe wyłożone deskami) i ręczne młyny. Sami piekły chleb i inne produkty mączne. Archeolodzy znajdują ślady półokrągłych pieców w wykopaliskach wiosek bułgarskich, w których gotowali jedzenie, którym ogrzewali domostwo.

W tym czasie kontynuowana była tradycja dzielenia mieszkania na dwie części, powszechna wśród ludów koczowniczych. Główną część domu zajmowała przednia część domu z piecem „tur jakowym”. Podstawę wyposażenia stanowiły prycze (szeroka kładka) usytuowane wzdłuż ściany frontowej. W nocy spali na nich, w dzień po zdjęciu pościeli nakryli na nich stół. Kołdry, duże poduszki i kołdry były ułożone po jednej stronie pryczy przy bocznej ścianie. Jeśli był stół, to zwykle ustawiano go przy bocznej ścianie przy oknie lub w przegrodzie między oknami. W tym czasie stoły z reguły służyły tylko do przechowywania czystych naczyń.

Skrzynie służyły do przechowywania odświętnych ubrań i dekoracji. Umieszczono je w pobliżu pieca. Na tych skrzyniach zwykle umieszczano gości honorowych. Żeńska połowa znajdowała się za piecem, gdzie znajdowały się również łóżka. W dzień gotowali tu jedzenie, aw nocy spały kobiety i dzieci. Nieuprawniony wstęp do tej części domu był zabroniony. Z mężczyzn mógł tu wejść tylko mąż i teść, aw szczególnych wypadkach mułłowie i lekarze.

Dania. Starożytni Turcy używali głównie drewna lub ceramiki, aw zamożniejszych rodzinach - i metalu. Większość rodzin własnoręcznie robiła naczynia z gliny i drewna. Ale stopniowo, wraz z rozwojem rękodzieła, pojawili się rzemieślnicy, którzy zajmowali się produkcją zastawy stołowej na sprzedaż. Spotykali się zarówno w dużych miastach, jak i na wsiach. Ceramikę pierwotnie formowano ręcznie, ale potem zaczęto używać koła garncarskiego. Rzemieślnicy wykorzystywali lokalne surowce - czystą, dobrze wymieszaną glinę. Z gliny wyrabiano dzbanki, kumgany, skarbonki, naczynia, a nawet fajki wodne. Naczynia wypalane w specjalnych piecach ozdobiono wytłaczanymi ornamentami i pomalowano na jasne kolory.

Pałace chanów

Kiedy Turcy byli na wpół koczowniczy, chan miał dwa mieszkania. Pałac zimowy z kamienia i letnia jurta. Oczywiście pałac chana wyróżniał się dużymi rozmiarami i wystrojem wnętrz. Miał wiele pokoi i salę tronową.

W przednim narożniku sali tronowej znajdował się wspaniały królewski tron pokryty drogimi zamorskimi tkaninami. Lewa strona tronu królewskiego była uważana za honorową, dlatego podczas uroczystości żona chana i najdrożsi goście zasiadali po lewej stronie chana. Po prawej ręce chana byli przywódcy plemion. Goście wchodzący do sali tronowej na znak szacunku musieli zdjąć kapelusze i uklęknąć, witając w ten sposób władcę.
W czasie uczt sam władca musiał najpierw spróbować potraw, a potem na zmianę leczyć swoich gości. Osobiście rozdał każdemu z gości po kawałku mięsa, według starszeństwa.

Dopiero potem można było rozpocząć ucztę. Świąteczne uczty u szlachty bułgarskiej trwały jeszcze przez długi czas. Tutaj czytali wiersze, rywalizowali w elokwencji, śpiewali, tańczyli i grali na różnych instrumentach muzycznych. W ten sposób Turcy byli w stanie przystosować się do różnych warunków życia. Wraz ze zmianą siedliska zmienił się również sposób życia, a nawet typy mieszkań. Miłość do pracy i wierność obyczajom i tradycjom przodków pozostały niezmienione.

νομάδες , nomadów- nomadów) - szczególny rodzaj działalności gospodarczej i związane z nią cechy społeczno-kulturowe, w których większość populacji zajmuje się ekstensywną hodowlą bydła koczowniczego. W niektórych przypadkach nomadzi nazywani są wszystkimi, którzy prowadzą mobilny styl życia (wędrowni łowcy-zbieracze, wielu rolników i ludy morskie z Azji Południowo-Wschodniej, populacje migrujące, takie jak Cyganie, a nawet współcześni mieszkańcy megamiast oddalonych od z domu do pracy itp.).

Definicja

Nie wszyscy pasterze są nomadami. Wskazane jest powiązanie nomadyzmu z trzema głównymi cechami:

ekstensywna hodowla bydła jako główna działalność gospodarcza;
okresowe migracje większości ludności i zwierząt gospodarskich;
specjalna kultura materialna i światopogląd społeczeństw stepowych.

Koczownicy zamieszkiwali suche stepy i półpustynie lub regiony wysokogórskie, gdzie hodowla bydła jest najbardziej optymalnym rodzajem działalności gospodarczej (np. w Mongolii grunty nadające się pod rolnictwo to 2%, w Turkmenistanie - 3%, w Kazachstanie - 13% itd.) ... Głównym pożywieniem koczowników były różnego rodzaju produkty mleczne, rzadziej mięso zwierzęce, zdobycz myśliwska, produkty rolne i zbierackie. Susza, śnieżyca (juta), epidemie (epizootyka) mogą w ciągu jednej nocy pozbawić koczownika wszelkich środków do życia. Aby przeciwdziałać klęskom żywiołowym, pasterze opracowali skuteczny system wzajemnej pomocy – każdy z członków plemienia dostarczał ofierze kilka sztuk bydła.

Życie i kultura nomadów

Ponieważ zwierzęta stale potrzebowały nowych pastwisk, pasterze byli zmuszeni przenosić się z miejsca na miejsce kilka razy w roku. Najpopularniejszym typem mieszkań wśród koczowników były różnego rodzaju konstrukcje składane, łatwe do przenoszenia, zwykle pokryte wełną lub skórą (jurta, namiot lub namiot). Wśród nomadów sprzęty domowe były nieliczne, a naczynia wykonywano najczęściej z nietłukących się materiałów (drewno, skóra). Ubrania i obuwie szyto z reguły ze skóry, wełny i futra. Zjawisko „jazdy konnej” (czyli obecność dużej liczby koni lub wielbłądów) dawało nomadom znaczne korzyści w sprawach wojskowych. Koczownicy nigdy nie istnieli w izolacji od świata rolniczego. Potrzebowali produktów rolnych i rzemieślniczych. Nomadów cechuje szczególna mentalność, która zakłada specyficzne postrzeganie przestrzeni i czasu, obyczaje gościnności, bezpretensjonalności i wytrwałości, obecność kultów wojny, wojownika-jeźdźca, heroicznych przodków wśród starożytnych i średniowiecznych nomadów, którzy w z kolei znalazł odzwierciedlenie, podobnie jak w twórczości ustnej (epos heroiczny), aw sztukach wizualnych (styl zwierzęcy) kultowy stosunek do bydła – głównego źródła istnienia nomadów. Należy pamiętać, że tak zwanych „czystych” nomadów (koczowników stale) jest niewielu (część nomadów z Arabii i Sahary, Mongołów i niektórych innych ludów stepów euroazjatyckich).

Pochodzenie nomadyzmu

Kwestia pochodzenia nomadyzmu nie została jeszcze jednoznacznie zinterpretowana. Już w czasach nowożytnych wysunięto koncepcję powstania hodowli bydła w społeczeństwach łowieckich. Według innego, bardziej popularnego obecnie punktu widzenia, nomadyzm ukształtował się jako alternatywa dla rolnictwa w mniej uprzywilejowanych strefach Starego Świata, gdzie część ludności z gospodarką produktywną została przesiedlona. Ci ostatni zostali zmuszeni do przystosowania się do nowych warunków i specjalizacji w hodowli bydła. Są też inne punkty widzenia. Nie mniej kontrowersyjna jest kwestia czasu dodania nomadyzmu. Niektórzy badacze są skłonni wierzyć, że nomadyzm rozwinął się na Bliskim Wschodzie na peryferiach pierwszych cywilizacji już w IV III tysiącleciu p.n.e. Niektórzy są nawet skłonni zauważyć ślady nomadyzmu w Lewancie na przełomie IX-VIII tysiąclecia p.n.e. Inni uważają, że jest za wcześnie, aby mówić tutaj o prawdziwym nomadyzmie. Nawet udomowienie konia (Ukraina, IV tysiąclecie pne) i pojawienie się rydwanów (II tysiąclecie pne) nie mówi jeszcze o przejściu od zintegrowanej gospodarki rolnej i pasterskiej do prawdziwego nomadyzmu. Według tej grupy badaczy przejście do nomadyzmu nastąpiło nie wcześniej niż na przełomie II tysiąclecia p.n.e. na stepach euroazjatyckich.

Klasyfikacja nomadyzmu

Istnieje wiele różnych klasyfikacji nomadyzmu. Najczęstsze schematy opierają się na określeniu stopnia osiedlenia i aktywności gospodarczej:

koczowniczy,
gospodarka na wpół koczowniczy i na wpół osiadły (kiedy rolnictwo już dominuje),
odległe pastwiska (gdy część ludności żyje wędrując z żywym inwentarzem),
yaylag (od Turków „yaylag” - letnie pastwiska w górach).

W niektórych innych konstrukcjach brany jest również pod uwagę rodzaj nomadyzmu:

pionowe (górskie równiny) i
poziomy, który może być równoleżnikowy, południkowy, kołowy itp.

W kontekście geograficznym możemy mówić o sześciu dużych strefach, w których rozpowszechniony jest nomadyzm.

stepy euroazjatyckie, gdzie hoduje się tak zwane „pięć rodzajów bydła” (konie, bydło, owce, kozy, wielbłądy), ale za najważniejsze zwierzę uważa się koń (Turcy, Mongołowie, Kazachowie, Kirgizi itp.) . Koczownicy z tej strefy stworzyli potężne imperia stepowe (Scytowie, Xiongnu, Turcy, Mongołowie itp.);
Bliski Wschód, gdzie koczownicy hodują małe bydło i wykorzystują konie, wielbłądy i osły (bakhtijary, basseri, pasztunowie itp.) jako środek transportu;
Pustynia Arabska i Sahara, gdzie dominują hodowcy wielbłądów (Beduini, Tuaregowie itp.);
Afryka Wschodnia, sawanny na południe od Sahary, gdzie żyją ludzie hodujący bydło (Nuer, Dinka, Masajowie itp.);
wysokogórskie płaskowyże Azji Wewnętrznej (Tybet, Pamir) i Ameryki Południowej (Andy), gdzie miejscowa ludność specjalizuje się w hodowli takich zwierząt jak jak, lama, alpaka itp.;
północne, głównie subarktyczne strefy, gdzie ludność zajmuje się wypasem reniferów (Sami, Czukczi, Ewenki itp.).

Rozkwit nomadyzmu

Rozkwit nomadyzmu wiąże się z okresem powstawania „imperiów nomadów” lub „imperialnych konfederacji” (połowa I tysiąclecia pne - połowa II tysiąclecia ne). Imperia te powstały w pobliżu ustalonych cywilizacji rolniczych i były zależne od produktów stamtąd pochodzących. W niektórych przypadkach koczownicy na odległość wymuszali dary i daniny (Scytowie, Xiongnu, Turcy itp.). W innych ujarzmiali rolników i zbierali daninę (Złota Horda). Po trzecie, podbili rolników i przenieśli się na jego terytorium, łącząc się z miejscową ludnością (Awarów, Bułgarów itp.). Znanych jest kilka dużych migracji ludów tzw. „pasterzy”, a później pasterzy koczowniczych (Indoeuropejczycy, Hunowie, Awarowie, Turcy, Kitanie i Połowcy, Mongołowie, Kałmucy itp.). W okresie Xiongnu nawiązano bezpośrednie kontakty między Chinami a Rzymem. Szczególnie ważną rolę odegrały podboje mongolskie. W efekcie powstał jeden łańcuch handlu międzynarodowego, wymiany technologicznej i kulturalnej. W wyniku tych procesów proch strzelniczy, kompas i typografia trafiły do Europy Zachodniej. W niektórych pracach okres ten nazywany jest „globalizacją średniowieczną”.

Modernizacja i upadek

Wraz z początkiem modernizacji nomadzi nie byli w stanie konkurować z gospodarką przemysłową. Pojawienie się broni palnej i artylerii z wieloma ładunkami stopniowo położyło kres ich potędze militarnej. Nomadzi zaczęli angażować się w procesy modernizacyjne jako strona podporządkowana. W efekcie koczownicza gospodarka zaczęła się zmieniać, organizacja społeczna uległa deformacji i rozpoczęły się bolesne procesy akulturacyjne. W dwudziestym wieku. w krajach socjalistycznych podejmowano próby przymusowej kolektywizacji i sedentaryzacji, które kończyły się niepowodzeniem. Po upadku systemu socjalistycznego w wielu krajach nastąpiła nomadyzacja sposobu życia pasterzy, powrót do półnaturalnych metod gospodarowania. W krajach o gospodarce rynkowej bardzo bolesne są również procesy adaptacji koczowników, którym towarzyszy ruina pasterzy, erozja pastwisk, wzrost bezrobocia i biedy. Obecnie około 35-40 milionów ludzi. nadal zajmuje się hodowlą bydła koczowniczego (Azja Północna, Środkowa i Wewnętrzna, Bliski Wschód, Afryka). W krajach takich jak Niger, Somalia, Mauretania i innych koczowniczy pasterze stanowią większość populacji.

Dzisiaj ludy koczownicze obejmują:

Historyczne ludy koczownicze:

Literatura

B.V. Andrianowa Naga populacja świata. M .: „Nauka”, 1985.
Gaudio A. Cywilizacja Sahary. (Per. Z francuskiego) M .: „Nauka”, 1977.
Kradin N.N. Społeczeństwa koczownicze. Władywostok: Dalnauka, 1992, 240 s.
Kradin N.N. Imperium Hunnów. 2. wyd. ulepszony i dodaj. M.: Logos, 2001/2002. 312 ust.
Kradin N.N. , Skrynnikova T.D. Imperium Czyngis-chana. M .: Vostochnaya literatura, 2006 557 s. ISBN 5-02-018521-3
Kradin N.N. Nomadzi Eurazji. Ałmaty: Daik-Press, 2007,416 s.
Markov G.E. Nomadzi Azji. M .: Wydawnictwo Uniwersytetu Moskiewskiego, 1976.
Masanov N.E. Koczownicza cywilizacja Kazachów. M. - Ałmaty: Horyzont; Sotsinvest, 1995, 319 s.
Chazanow AM Historia społeczna Scytów. Moskwa: Nauka, 1975, s. 343.
Chazanow AM Nomadzi i świat zewnętrzny. 3. wyd. Ałmaty: Daik-Press, 2000. 604 s.
Barfield T. Niebezpieczna granica: Nomadic Empires i Chiny, 221 pne do AD 1757. 2nd ed. Cambridge: Cambridge University Press, 1992.325 s.
Humphrey C., Sneath D. Koniec nomadyzmu? Durham: The White Horse Press, 1999,355 s.
Chazanow AM Nomadzi i świat zewnętrzny. 2. wyd. Madison, WI: Prasa Uniwersytetu Wisconsin. 1994.
Lattimore O. Wewnętrzne azjatyckie granice Chin. Nowy Jork, 1940.
Scholz F. Nomadismus. Theorie und Wandel einer sozio-ökonimischen Kulturweise. Stuttgart, 1995.
Esenberlin, Ilyas Nomads.

Fundacja Wikimedia. 2010.

Zobacz, jakie „plemiona nomadów” znajdują się w innych słownikach:

Plemiona koczownicze z Azji Północno-Wschodniej i Środkowej- Na rozległym obszarze od Wielkiego Muru Chińskiego i granic Korei na wschodzie po Góry Ałtaj i stepy dzisiejszego Kazachstanu na zachodzie, od obrzeży pasa leśnego Transbaikalia i Syberii Południowej na północy do Wyżyny Tybetańskiej na południu ...

Torks, Guzes, Uzes, koczownicze plemiona mówiące po turecku, które oddzieliły się od plemiennego związku Oguzów. K ser. 11 wiek T. wyparli Pieczyngów i osiedlili się na stepach południowej Rosji. W 985 jako sojusznicy księcia kijowskiego Włodzimierza Światosławicza uczestniczyli w ... ... Wielka radziecka encyklopedia

- ... Wikipedia

Lista plemion i klanów arabskich obejmuje listę plemion i klanów (zarówno już zaginionych, jak i żyjących) Półwyspu Arabskiego, zamieszkujących terytoria współczesnych państw Arabii Saudyjskiej, Jemenu, Omanu, Zjednoczonych Arabów ... ... Wikipedia

Plemiona północnego Kazachstanu i południowej Syberii- Na północ i północny wschód od Masatów i Saków, w stepach i drzewostanach północnego Kazachstanu i południowej Syberii, żyli inni koczowniczy i półkoczowniczy pasterze, a także osiadłe plemiona rolnicze, znane już prawie wyłącznie z danych ... ... Historia świata. Encyklopedia

Plemiona koczownicze, wędrowne, pasterze; w przeciwieństwie do plemion łowieckich, osiadłych, rolniczych. Na stopniach przejściowych są dzikie trapery, które rozmnażają się w niewielkiej liczbie zwierząt domowych lub zajmują się niewielką hodowlą, i ... ... Słownik encyklopedyczny F.A. Brockhaus i I.A. Efron