Senovės Kinijos mitai pasaulio kilmei. Kinijos legendos ir mitai

Mano nuomone, mitinis laikotarpis bet kurios šalies istorijoje yra didžiausias susidomėjimas. Daugelis tūkstantmečių praėjo nuo to laiko, kiekvieną kartą, kai jis stebina senovės deivių ir dievų veiklos masto vaizduotę, taip pat daugelio jų arklių panašumus tarp žmonių, gyvenančių priešinguose žemės galuose.

Pasak Kinijos versijos, pasaulis sukūrė dieviškąjį pugu. Iš pradžių jis miegojo didžiuliame kiaušinyje pasaulio chaoso viduryje, Didžiosios begalybės būsenai, Taoistų tradicijoje U-Tzu (無極, wújí). Jis primena Indijos legendas apie brolis naktį, kai nėra dienos, nei naktį, nei dangus, nėra žemės, visata miega. Tada Pugu prabudo, pakilo ir padalino dangų ir žemę, Yin ir Yang, išleidžiant Tailando Tzu (太极, Tàijí) pradžią. Pasaulis tapo dualienu, poliškumas pradėjo bendrauti. Atlikdami šį puikų veiksmą, Pugu buvo nedelsiant mirė, o mūsų matoma visata pasirodė nuo jo kūno, upės, ežerai, kalnai, augalai ir daug tvarinių kilo ant žemės, tarp kurių buvo milžiniškas hua. Matyt, jis buvo baudžiamas, bet davė gyvenimą dviem vaikams, brolis ir sesuo, Fusi (伏羲) ir Nyuwe (女 媧), kuriant su žmogaus veidu ir liemens, bet gyvatės uodega, kaip Indijos. Čia, žinoma, noriu prisukti teorijas apie atvykimą į roptiloidų žemę, bet paliks jį kitam straipsniui.

Nyuva (女 媧),be abejo, yra daug senovės charakteris nei jos brolis. Net chronologiškai, kinų istorikai pradeda paminėti Fusi su juo tik nuo pirmojo amžiaus mūsų eros. Akivaizdu, kad duoklė progresuojančiam patriarchijai, kai visi nuopelnai jau yra nepatogūs išgelbėti žemę ir žmogaus rasės kūrimą priskirti vienai moteriai. Prieš Chronicle liudijimus, Nyva, sujungta dviem ir žirgais lenktynėse ir degančiame namelyje.

Kadangi motinos deivė manoma, ji pakilo žmogaus figūras iš geltonos molio, ir tada juos gyveno. Iš pradžių aš labai stengiausi, aš atrodiau kiekviena detalė, imperatoriai, aukšto rango pareigūnai, generolai ir mokslininkai buvo pagaminti iš šių skaičių. Bet tada, kaip tikra moteris, keliavo ir nusprendė paspartinti procesą į kokybės nenaudai. Slydimo virvę į molio gyvą ir shook. Amatininkai ir valstiečiai atsirado iš šių gabalėlių.

Kai buvo pažeisti keturi ramsčiai, palaikantys dangų, o arka visiškai neapima žemės, prasidėjo pasaulinis potvynis. Bet deivė, lydosi penkių spalvų akmenis (atstovaujantys penkios šventieji elementai, metalas, vanduo, mediena, gaisras ir žemė), uždaryti su dangiškosios skylės, ir, šakos keturios kojos iš gigantiško vėžlys, padarė naujų ramsčių iš jų. Žmonija buvo išgelbėta. Tiesa, dizainas šiek tiek pažvelgė (nepaisant to, ne moteriškas šis darbas), todėl visos upės Kinijos tekėjimo pietryčių.

Būdamas pusė gyvatės, Nyva išlaikė galimybę atnaujinti, nuleisti seną odą. Todėl jis išliko amžinai jaunas ir gražus. Jos kūnas buvo toks dieviškai, kad jis dažnai sukūrė naujas gyvas būtybes. Todėl ji tapo santuokos, gerovės ir vaisingumo globoja. Jos pusiau etapo subjektas primena galingą Kundalini stiprumą, energiją ugnį Heliksą, kylančius palei stuburą.

Fusi (伏羲)Almighty Nyuvos brolis ir vyras tapo vienu iš pirmųjų trijų Kinijos valdovų. Su savo išvaizda žymi perėjimą nuo matriarchato patriarchalinei visuomenei. Jis priskiriamas santuokos instituto įvedimui. Kaip istorikas uždrausti Gu rašo antroje pusėje I amžiuje AD, prieš Fusi, žmonės nežinojo savo tėvo, jie žinojo tik motiną, godingai sunaikinti žaliaviniai maisto produktai, be rezervų, buvo purvinas ir neturėjo įstatymų. Kaip ir graikų mitologijos skatintojas, Fusi mokė žmonių žemės ūkį, žvejybą, medžioklę, amatų, taip pat išrado rašymą, matydamas pirmuosius aštuonis trigus ant didžiulio dieviškojo vėžlio korpuso.

Jis sukūrė pirmuosius įstatymus ir įsakė visiems stebėti juos, taip pat mokė žmones sekti dievų valią, prašydamas palaiminimo. Pasak legendų, kai nebuvo žmonių žemėje, jis norėjo paimti savo seserį savo žmonoje (prisiminti Idice ir Osiris), tačiau Nyva prieštaravo pradžioje. Tada jie nusprendė gauti ženklą, atskirtą nuo skirtingų kalnų ir apšviestų didelių. Jų dūmai sujungiami, tai buvo aiškinama kaip palanki. Nyuva ir Fusi susituokė ir pradėjo būti pavaizduota kartu, su austi gyvatės uodegos, kaip vyrų ir moterų ryšių simbolis. Sutinku, labai panašus į Caduceus hermes, strypą, galintį suderinti. Arba karbamido Egipto faraonas.

Fusi, pagal legendas, taisyklės nuo 2852 iki 2737 m. Jis mirė Henano provincijoje, kur yra jo paminklas.

© Elena Avdyukevich, svetainė

© "vaikščioti su drakonu", 2016 m. Tekstų ir nuotraukų kopijavimas iš svetainės interneto svetainėbe autoriaus sutikimo ar be nuorodos į šaltinį yra draudžiamas.

Senovės Kinijos mitai

Kiekvienas žmogus sukuria unikalią mitologiją, kurioje, kaip ir veidrodyje, atspindi jo mąstymo įvaizdį. Kinų mitai, senovės įsitikinimai ir legendos, budizmo ir taoizmo filosofiniai mokymai, liaudies legendos ir legendiniai įvykiai, nes senovės kinų kalba manė, kad mitiniai įvykiai iš tikrųjų įvyko daug, prieš daugelį šimtmečių.

Šiame skyriuje turime susitikti su mitiniais Kinijos istorijos simboliais. Kai kurie iš jų jau yra pažįstami mums: moteriškos gyvatės Nyuva, imperatoriai fusi ir huangy. Tačiau, jei iki šiol mitologija buvo suinteresuota mums kaip galimų istorinių įvykių atspindys, dabar mes stengsimės pažvelgti į jį iš kito požiūrio. Galų gale, su mitų pagalba galite pamatyti, nei kinų atrodo kaip kitos tautos ir kas daro juos visiškai unikalus. Pradėkime nuo pat pradžių - nuo pasaulio kūrimo.

Mitas apie pasaulio kūrimą turi kiekvieną tautą. Tokie mitai dažnai stengiasi smalsinti protą įsivaizduoti, kas buvo prieš viskas atsirado. Tačiau yra dar vienas požiūris į mitų apie pasaulio kūrimą. Pasak rytietiško ir rašytojo kūrinių, Mircea Eliad, mitai apie pasaulio kūrimą buvo naudojami naujųjų metų šventės ritualuose. Žmogus, patvirtina Eliadą, bijo laiko, praeities klaidos išliko už jo, priešais jį - neaiškią ir pavojingą ateitį. Norėdami atsikratyti baimės prieš laiką, asmuo sukūrė Naujųjų metų ritualą, kuriame buvęs pasaulis buvo žlugęs, o tada su specialių magiškų formulių pagalba vėl atkurta. Taigi žmogus buvo išleistas iš praeities nuodėmių ir klaidų ir negalėjo bijoti kelių, laukiančių jo ateityje, nes kiekvienas vėlesnis metai yra visiškai panašus į ankstesnį, todėl jis gyvens kaip seniausias.

Pasak Kinijos įsitikinimų, pasaulis buvo sukurtas iš originalaus vandens chaoso, kuris kinų kalba vadinama "Huntun". Šis vandens chaosas buvo kupinas baisių monstrų, kurių išvaizda sukėlė siaubą: šie monstrai turėjo trapių pėdų, dantų ir pirštų. Įdomu tai, kad jis atrodė panašus, apie kinų idėjas, kai kurie jų mitiniai pirmieji terminai.

Filosofų iš Huainan (Huainanji) pasakoja apie tuos laikus, kai nebuvo dangaus, nėra žemės ir tik beprasmių atvaizdai klajojo pikio tamsoje. Du dievybės kilo tose tolimuose laikuose nuo chaoso.

Kitas mitas sako, kad pirmasis pasaulio kūrimo įvykis buvo dangaus atskyrimas nuo žemės (kinų-kaipi). Raštu III amžiuje. Filosofas xujen traktatas "Chronologiniai įrašai trimis ir penkis valdovas" ("San in Lytsi") Aprašyta, kad dangus ir žemė buvo chaoso, kaip vištienos kiaušinio turinį. Iš šio vištienos kiaušinio ir išleido pirmąjį žmogų Pangu: "Staiga dangus ir žemė atskirti vienas nuo kito: Yang, ryškus ir švarus, tapo dangumi, Yinu, tamsiu ir nešvarumu, tapo žeme. Dangus pradėjo pakilti vieną dieną kiekvieną dieną, o žemė per dieną tapo storesnis vienam Zhangui, o Pangas užaugo Zhang. Praėjus aštuoniolika tūkstančių metų, ir dangus pakilo labai aukštas, o žemė tapo tanki ir stora. Ir Pangas pats tapo aukštas. " Kai jis užaugo vandeniniu chaosu, dangus buvo toliau pašalintas iš žemės. Kiekvienas Pangos aktas sukėlė gamtos reiškinius: vėjas ir lietus gimė su savo kvėpavimu, su iškvėpimu - griaustiniu ir užtrauktuku, jis atvėrė savo akis - atėjo diena, uždaryta - naktis. Po Pango mirties jo alkūnės, keliai ir galva tapo penkiais šventais kalnų viršūnėmis, o plaukai ant jo kūno yra šiuolaikiniame žmonėse.

Ši mito versija tapo populiariausia Kinijoje, kuri atsispindėjo tradicinėje kinų medicinoje, fizionomijoje ir netgi Kinijos portreto teorijoje - menininkai siekė vaizduoti tikrus žmones ir mitus simbolius taip, kad jie būtų tam tikru mastu panašiai Pangui mitologiniam pirmam asmeniui.

Taoistų legenda, pateikta "pastabose apie pirmąjį nemirtingą", - pasakoja apie Pangą, kitaip: "Kai žemė ir dangus dar nebuvo padalintas, Pangas, pirmasis, kuris pašaukė save į dangaus karalių, klajojo tarp chaoso. Kai dangus ir žemė buvo suskirstyti, Pangas pradėjo gyventi rūmuose, stovėdamas ant Yuhmovoy sostinės kalno (Yujinshan), ten jis buvo šeriamas į dangų rasa ir gėrė raktų vandenį. Po kelerių metų, precedento neturinčio grožio mergina, pavadinta "Taiyune Sinyuy" kraujo gorge kraujo gorge (pirmasis Yashmovaya Mergelė). Ji tapo jo žmona Pangu, ir jų pirmagimis gimė - Tianhuano sūnus (Dangiškojo imperatoriaus) ir Juguannye dukra (grynai mergaičių devyni spinduliai) ir daug kitų vaikų. "

Palyginus šiuos tekstus, matome, kiek mitų pasikeitė ir per tam tikrą laiką pasikeitė. Faktas yra tai, kad bet koks mitas, priešingai nei istorinis faktas ar oficialus dokumentas, leidžia tam tikrų interpretacijų ir interpretacijų, todėl skirtingi žmonės gali suprasti skirtingais žmonėmis.

Šis mitas pasakoja apie pažįstamą pusiau etapo pusiau sumontuotą NYUWE. Ji nesiųsk visatos, bet sukūrė visus dalykus ir buvo visų žmonių, kuriuos ji ištraukė iš medžio ir molio. Matydamas, kad jo sukurtos būtybės miršta, nepaliekant palikuonių, o žemė greitai ištuštins, ji mokė žmones seksui ir sukūrė specialius santuokos ritualus. Kaip minėjome, kinai pavaizdavo nuogas figūra su galvos ir rankų asmens ir gyvatės kūno forma. Jos vardas reiškia "moteris - ulitko panašų tvarinį". Senovės kinai tikėjo, kad kai kurie moliuskai, vabzdžiai ir ropliai, galintys pakeisti odą ar apvalkalą (namą), turėti atjauninimo ir net nemirtingumo galią. Todėl nuogas, atgimė 70 kartų, 70 kartų konvertuotas visata, o išvaizda, kurią ji paėmė į savo atgimimą, sukėlė visus tvarinius, gyvenančius žemėje. Manoma, kad "Nyuva" dieviškoji stebuklinga galia buvo tokia didelė, kad net iš savo stažuočių (žarnyno) buvo gimęs 10 dievybių. Tačiau pagrindinis Nyuvos nuopelnas yra tai, kad jis sukūrė žmoniją ir padalino žmones ant didesnio ir mažesnio: tie, kuriems deivė išliko iš geltonos molio (geltona Kinijoje - dangiškųjų ir žemiškųjų imperatorių spalva) ir jų palikuonys vėliau suformavo sprendimą imperijos viršuje; Ir tie, kurie pasirodė nuo molio ir nešvarumų, išsklaidytų nuogas su virvės pagalba yra valstiečiai, vergai ir kiti pavaldiniai.

Pasak kitų mitų, Nyuva išgelbėjo žemę nuo mirties nelaimės metu, kai dangaus ugnis ir potvynis galėtų sunaikinti visą gyvenimą. Deivė surinko daugiaspalvius akmenis, ištirpino juos ir nulupė dangiškąsias skyles, per kurias į žemę buvo pilamas vanduo ir ugnis. Tada ji pasirinko kojas su milžinišku vėžliu ir šiomis kojomis, kaip stulpai, sustiprino dangų. Nepaisant to, dangus šiek tiek pažvelgė šiek tiek, žemė nuėjo į dešinę, ir dangus paliko. Todėl upės vidurinėje Karalystėje teka į pietryčius. Manoma, kad jo brolis Fusi yra Nyuvos sutuoktinis (jis yra tas, kuris yra identifikuojamas su vienu iš pirmųjų imperatorių). Jie dažnai vaizduojami su susipynusios gyvatės uodegos, su kuriomis susiduria viena kitai arba atsukta. Nyuvos ženklas, kurį ji turi savo rankose, yra kompasas. Jos garbei buvo pastatyti šventyklos, kur antrojo pavasario mėnesio mėnesio, buvo atvežtos aukos ir atostogos buvo surengtos savo ruožtu, kaip meilės ir santuokos deivė. Pabaigoje Kinijoje, nuogas ir fusi vaizdelis taip pat iškirpti ant kapo akmenų, kad apsaugotų kapus.

Istorikai teigia, kad senovės laikai Pangai ir Nyuva buvo įvairių genčių dievybės, vėliau tie, kurie jaučiasi Han tautai, ir todėl jų vaizdai yra tokie skirtingi vienas su kitu. Taigi, žinoma, kad Nyuvos kultas buvo platinamas Sichuane ir pietryčių pakraštyje Kinijos imperijos ir Pango kulto - pietuose. Istorijoje dažnai atsitinka, kad du vaizdai, panašūs į jų funkcijas, yra sujungtos į santuoką ar netoliese (motina - sūnus, tėvas - dukra, brolis - sesuo) dievybių poros, bet su Pangu ir nuogas tai neįvyko , greičiausiai, nes jie buvo pernelyg skirtingi vienas nuo kito.

Sukurtas pasaulis Kinijos nebuvo natūralių objektų, esančių skirtingais atstumais vienas nuo kito, sąrašas, tačiau buvo apgyvendintas su daugeliu dvasių. Kiekviename sielvarte, kiekviename nusikaltime ir kiekviename miške, geros ar blogos dvasios buvo happresuojamos legendiniais įvykiais. Kinai manė, kad tokie įvykiai įvyko tolimoje senovėje, todėl istorikai užregistravo šias legendas kronikose su realiais istoriniais įvykiais. Tačiau kaimyniniame gyvenvietėse tokia pati legenda gali būti pasakyta įvairiais būdais ir rašytojais, išgirdę ją iš skirtingų žmonių, į savo įrašus atvyko į įvairias legendas. Be to, istorikai dažnai perskirsto senovinių mitų, bandydami juos pateikti pagal norimą kampą. Taigi legendos buvo austi istoriniuose renginiuose, o incidentai, vykę tolimame mitiškam laikui, buvo modernūs dideliems kinų dinastijoms.

Spiritai, garbinusios kinai, buvo puikus rinkinys. Tarp jų buvo daug kvepalų iš protėvių, t. Y. Žmonių, kurie gyveno žemėje ir padėjo savo artimiesiems ir kolegoms po jų mirties. Iš esmės kiekvienas po mirties gali tapti dievybe, patekti į vietinį panteoną ir gaukite tobulą pagerbimą ir aukas. Dėl to jis turėjo turėti tam tikrų stebuklingų sugebėjimų ir psichinių savybių. Kinai buvo įsitikinęs, kad po mirties, visas blogis, kuris buvo žmogui, eina, kai prasideda kūnas, o valymo kaulai tarnauja konsolės jėgoms. Taigi, kai praėjo mėsa ant kaulų, mirusieji tapo dvasia. Žmonės tikėjo, kad jie dažnai susitinka su jais klajojančiais keliais ar vietose, jų artimuosius savo gyvenime, ir jie atrodė tokie patys kaip ir anksčiau, kada buvo gyvi. Tokios dvasios galėtų ateiti į kolegų kaimo gyventojus ir paprašyti ir dažnai net reikalauja, kad jie atvedė juos aukomis. Jei šios srities gyventojai atsisakė aukoti, dvasios gali sukelti daug rūpesčių: siųsti potvynį ar sausrą, sugadinti sėją, pasivyti debesis su stipria kruša, sniego ar lietaus, atimti galvijų ir vietinių moterų vaisingumą, sukelti žemės drebėjimą. Kai žmonės atnešė reikiamą auką, kvepalai buvo palankiai vertinami ir nustoja kenkti žmonėms.

Dažnai žmonės, kurie surengė dvasių patikrinimą, prašydami atlikti keletą stebuklingų nurodymų skirtingo "sunkumų" - užtikrinti gyvulių ir kultūrų vaisingumą, laimėti karą, sėkmingą vaikų santuoką. Jei po spiritinių gėrimų aukų pageidaujami įvykiai neatėjo, dvasios buvo vadinamos nusikaltėliais, o aukos jų nebėra.

Senovės kinų garbino daugybę dievų, kurių kultai buvo išsaugoti iki šios dienos. Iki šiol labiausiai patikima Kinijos deivė yra gailestingumo guanino deivė, vadinama Guanshini arba Guangzizai. Kinijos patarlė "Amitofo kiekvienoje vietoje, Gvanija kiekviename namuose" liudija su didžiule Gvanino populiaru žmonėse. Jį gerbia visų religinių šalies srautų atstovai, o Kinijos budistai jį laiko Avalokithwara įsikūnijimu. Pasak budistų vizualinio kanono, jis yra pavaizduotas kaip bodhisatatas moterų išvaizdoje, kuri apskritai prieštarauja budizmo religinėms dogoms, kurios teigia, kad bodhisatatatat. Budistai mano, kad bodhisatatva dieviškoji esmė gali pasireikšti bet kokio tvarinio ar net objekto forma. Jo paskirties vieta yra padėti gyventi gyvai būtybių suvokti Pasaulio įstatymą (Dharma), todėl nėra jokios priežasties pavaizduoti bodhisatatv į moterį. Budistai mano, kad pagrindinis tikslas Bodhisatatva guanshin yra turėti visus žmones savo tikrosios prigimties doktriną ir kaip jie gali būti įgyvendinami aplinkiniuose pasaulyje eiti į Apšvietos kelią. Tačiau šios deivės populiarumas buvo toks didelis, kad budistai nuėjo tiesiogiai pažeidžiant savo kanoną.

Budistų vardas Guaninas - Avalokiteshara - ateina iš Indijos (Pali) veiksmažodis "Žiūrėti žemyn, Naršyti, tikrinti" ir reiškia "meistras pasaulyje, kuris žiūri į pasaulį su gailestingumu ir užuojauta". Netoli šios ir kinų deivės pavadinimo: "Guan" reiškia "apsvarstyti", "Shi" - "taika", "Yin" - "garsai". Taigi jos vardas reiškia "Atsižvelgiant į pasaulio garsus". Tibeto deivė SPRYANERAZ-GZIGS - "Lademan, svarsto su savo akimis" - taip pat atkreipia dėmesį į vizualinį, vizualinį aspektą deivės.

Tradicinė kinų šilko vestuvių suknelė

Pasak budistų traktato, "Manicabum", Avalokiteshwara - vyras, o ne moteris. Jis gimė Sukurta Budos gryna šventa Padmavati žemė, kurioje idealus valdovas, pavadintas su Zzangpokhogo pavaduotoju. Šis valdovas turėjo viską, kas galėtų būti norėjo, bet jis neturėjo sūnaus, ir jis aistringai norėjo gauti įpėdinį. Už tai jis padarė daug pasiūlymų į tris brangakmenių šventi, tačiau jo noras nebuvo atliktas, nors kiekvienam sakiniui jis įsakė rinkti Lotus gėlės. Vieną dieną jo tarnas informavo savo Viešpatį, kad jis rado milžinišką lotosą ant ežero, kurio žiedlapiai buvo, kaip Korėjos sparnas. Gėlė yra apie žydėjimą. Valdovas manė, kad tai geras meistras ir pasiūlė, kad dievybės jį palaikytų norėdamas turėti sūnų. Zzangpokhog surinko savo ministrus, apytikslius ir tarnus ir nuėjo su jais į ežerą. Ten jie matė nuostabų lotoso žydėjimą. Ir tai įvyko neįprasta: tarp jo žiedlapių sėdėjo šešiolikos metų berniukas, apsirengęs baltais drabužiais. Išminčiai išnagrinėjo berniuką ir rado pagrindinius fizinius Budos požymius ant jo kūno. Kai tai buvo tamsi, paaiškėjo, kad švyti atsiranda iš jo. Mažai laiko, berniukas sakė: "Aš jaučiuosi gaila visiems pagrįstų būtybių, kurios yra panardintos į kančias!" Karalius ir jo dalykai buvo atvežti į berniuką dovanas, nukrito priešais jį į žemę ir pakvietė jį gyventi rūmuose. Karalius davė jam vardą "Gimė Lotus", arba "Lotus esmė" dėl savo nuostabaus gimimo. Amitabha Buda informavo karalių, kad šis berniukas yra visų Budos dorybių apraiška ir visų Budos širdyse esmė, ir jis taip pat sakė, kad Dangiškasis berniuko vardas - Avalokiteshara ir jo paskirties vieta yra padėti visoms gyvoms būtybėms Tačiau jų rūpesčiai ir kančios, tačiau jie nebūtų.

Pasak senovės legendos, vienos iš Kinijos valstybių karaliaus duktė, pavadinta Mohozhan, duktė buvo teisinga jo žemiškame gyvenime, kad jis gavo slapyvardį "Taip Tsyu taip įlanka Jiu qui tszy nan on mo lin guan shi yin pusa" (priemoka , Taupymas nuo sukimo momento ir nelaimės, prieglobsčio kreipdamiesi, stebuklinga Bodhisatv pasaulio Viešpats. Manoma, kad Mohozhan buvo vienas iš pirmųjų įsikūnijimų Guan-Yin žemėje.

Guanishino reiškiniai buvo daug Kinijoje, tačiau tai buvo ypač paplitusi žmonėms X amžiuje, penkių dinastijų karaliavimo metu. Per šį laikotarpį tai buvo Bodhisatatva įvaizdis, tada budistų ar taoistų vienuolio pavidalu, bet niekada ne moterį pavidalu. Tačiau ankstesniais laikais ji paėmė savo pradinę moterų išvaizdą. Taip buvo pavaizduota ankstyvo laiko paveikslais. Taigi, aš jį pavaizdavau, pavyzdžiui, sąlygos, garsaus dailininko Imperatoriaus Xuanzuna (713-756).

Kinijoje manoma, kad Guaninas turi stebuklinga jėga, kuri leidžia jums atsikratyti obligacijų ir shackles, taip pat nuo vykdymo. Pasak įsitikinimų, tik verta pasakyti, kad vardas Guaninas, kaip antailiai ir patys obligacijos, kardai ir kiti vykdymo ginklai pertrauka, ir tai atsitinka kiekvieną kartą nepriklausomai nuo to, ar yra nuteistas nusikaltėlis arba nekaltas asmuo. Ji taip pat atlaisvina nuo ginklų, ugnies ir ugnies, demonų ir vandens. Ir, žinoma, Gvansinas meldžiasi moterims, kurios nori pagimdyti vaiką, ir vaikas, kurį jie galės gimdyti paskirtą laiką, bus suteikta gerų dievybių palaiminimais, privalumais ir išminčiu. Gubanininko, Gelbėtojo granitoro, Gelbėtojo, moterų savybes pasireiškia savo savybėmis; Ir taip pat kario išvaizda, aktyviai kovoja su blogiu. Šiuo atveju dažnai pavaizduota kartu su Erlanšeno Dievybe.

Dieviškosios, kaip ir jo išvaizdos funkcijos, gali pasikeisti laikui bėgant. Pavyzdžiui, galite atnešti deivės Sivanu - West Lady, šaltinio ir nemirtingumo vaisių valdytojas. Senovės mitai, ji veikia kaip didžiulis mirusiųjų šalies šeimininkas, kuris buvo vakaruose ir dangaus ir ligų šeimininke, pirmiausia maras, taip pat stichinės nelaimės, kurias ji siunčia žmonėms. Menininkai pavaizdavo savo moterį su ilgais nuostabiais plaukais, erkių uodega ir tigro nagai, sėdintys urvoje. Maistas atnešė tris mėlynus (arba žalias) trejų metų šventus paukščius. Vėliau Sivanmu virsta į dangišką grožį, gyvenantį kraštutiniuose vakarus, Kunlun kalnuose Jade Palace ant Yaszym ežero kranto, šalia persikų medžio su vaisiais, suteikiančiais nemirtingumą. Ji visada lydi tigrą. Deivė čia yra "nemirtingų" taoistų šventųjų globa. Jos rūmai ir netoliese esantis sodas su persikų medžiu ir nemirtingumo šaltiniu supa auksinį veleną, apsaugotą stebuklingų būtybių ir monstrų.

Kinai dažnai yra mithologized ir tikrai egzistavo žmonės. Vienas iš jų yra Guaniu - trijų kėdės Shu epochos vadas. Vėliau jis tapo vienu iš pagrindinių "Troyzaria viduramžių romano" simbolių, kuris yra taptas bajorų idealiu. Kinijos literatūros istorikai netgi vadinami savo rytiniu "Robin Hood". Pasak legendos, jis ir du jo draugas (Zhangfi ir Lyo) buvo prisiekę stovėti vienas į kitą, po šiaudų sandalai Lyube skleisti Guanuy kovą su mėsininku Zhangfay sodo persikų. Kai likimas labai pakėlė Loebe, ir jis įkūrė Shu karalystę, jis padarė Guanuya savo aukščiausią varruą. Tačiau santykiai tarp nekilnojamojo guangių ir meilės nebuvo tokia idilė. Maždaug 200, pirmoji kovojo Caoitsa režime, o Lyo buvo jo vyriausiasis priešo (Yuanshao) pusėje. Devyniolika metų, tikrasis Guanius kartu su savo sūnumi ir Squire buvo užfiksuotas Sunzuanas ir Kaznenas. Sunzuan po vykdymo išsiuntė Guanuyu imperatoriaus Tszo vadovą, kuris su pagyrimu ir palaidojo ją. Netrukus po galvos laidojimo atsirado legendos, kurios pasakė, tarsi guan' yourly valdoma po nešvarių teisėjo nužudymo, perduoti neatpažintą sargybą, nes jo veidas fantastiškai pakeitė spalvą. Nuo XVII a. Guanuali pradėjo skaityti Korėjoje. Pagal vietines legendas Guanius tariamai gynė šalį iš Japonijos invazijos. Vėliau jis pradėjo skaityti Japonijoje.

Nuo dinastijos laiko, sui Guanway pradėjo skaityti ne tiek, kaip tikru asmeniu, kiek karo Dievas, ir 1594 m. Jis buvo oficialiai supažindintas pagal pavadinimą Guandy. Nuo tada, tūkstančiai šventyklų buvo skirta jam Vidurio Karalystėje. Be karinių funkcijų, Guandy Guaniui atliko ir teismines funkcijas, todėl jo šventyklose buvo laikomi kardu, kuriuos įvykdė nusikaltėliai. Be to, buvo manoma, kad mirusiojo dvasia nebūtų nerimauti keršto vykdytojui, jei jis padarytų valymo apeigas Guangio bažnyčioje.

Guandy yra vaizduojamas kartu su skvošas ir sūnumi. Jo veidas yra raudonas, ir jis apsirengęs žalia liemenė. "Guandy" rankos turi istorinį gydymą "Tshojuan", tariamai gimęs širdies. Dėl to manoma, kad Guangdi globoja ne tik kariai ir vykdytojai, bet ir rašytojai. Gali būti, kad Tibeto dujų dievas (gazaras), kuris buvo dievybė ir istorinis asmuo, ling regiono vadas, turėjo didelę įtaką rašytojo kario įvaizdžiui. Vėliau Gesera įvaizdį suvokė mongolai ir Buryats, už kurį jis tapo pagrindiniu "Epic Hero".

Kaip ir bet kurioje senovės kultūroje, Kinijos mitologinės idėjos glaudžiai susieja tikrąją ir fantastišką. Kokia yra realaus mitų dalis apie pasaulio kūrinį ir egzistavimą, neįmanoma pasakyti. Kaip negali pasakyti, kas yra fantastinio akcijų iš tikrųjų valdovų aprašymuose (nebent, žinoma, jie yra tikri). Labiausiai tikėtina, kas pasakyta daugelyje kinų mitų, yra alegoriškas galios, drąsos, turtų, piktnaudžiavimo ir sunaikinimo įkūnijimas ir kt.

Žinoma, knygoje, taip mažas dydis, tam tikros detalės yra neįmanoma apie Kinijos mitologiją. Bet tiek tai, ką mums pavyko pasakyti, siūlo, kad Kinijos civilizacija yra unikali savo požiūrio į mitologiją, mito ir tikrosios istorijos santykius. Todėl Kinijos istorijoje dažnai galima pamatyti, kad kinai sukuria tam tikrą mitą nuo tikros istorijos ir gyvena jame, tvirtai tiki, kad tai yra realybė. Tikriausiai mes galime pasakyti, kad kinai gyvena mitais ir sukuria mitus apie gyvenimą. Tai yra mitų istorijos istorija ir istorija apie mitų istoriją ir yra mūsų nuomone, pagrindinis skirtumas tarp Kinijos iš likusių pasaulio tautų.