Jie skiriasi nuo kitų pasakų ir jų stiliaus, jų verbalinio aprangos, jų veiklos formą. Tačiau būtina nepamiršti, kad vykdymo ir stiliaus forma, kaip jau nurodyta, dviejų tipų šių pasakų. Kai kurie yra pasakojami epiškai ramiai ir šiek tiek, kaip ir bet kokios kitos pasakos. Jie gali būti vadinami kumuliaciniais tik pagal jų sudėties. Toks yra, pavyzdžiui, "Mena", kurią paprastai vadinama romanistu, ar pasakos "už tortų skambėjimo", priskiriama pasakų apie gyvūnus. Į tą patį "Epic" priklauso pasakos pasakos apie molio vaikiną, apie sapnų svajones ir tt

Tačiau kartu su tuo yra dar vienas, ryškesnis ir tipiškas kumuliacinių pasakų tipas. Kelionė ar įvykių didinimas čia atitinka žodžių klausymą. Toks gali būti vadinamas "formaliu". Ribas tarp šių dviejų nestabilių rūšių. Tą patį tipą galima vienu ar kitu būdu įvykdyti skirtingais meistrais. Tačiau neabejotinai yra pasakos į vieną ar kitą vykdymo būdą. Pastaruoju atveju, su kiekvienos naujos nuorodos sujungimu, visos ankstesnės nuorodos dažnai kartojamos. Taigi, pasakojimuose "Terem Mukhu", kiekvienas naujokas klausia: "Terem Teremok, kuris gyvena terminiu?" Atsakymas išvardija visus tuos, kurie atėjo, tai yra, tada du, tada trys ir tt pakartojimus ir susideda iš visų šių pasakų žavesio. Visa jų reikšmė spalvinga meno spektaklyje. Taigi, šiuo atveju, kiekvienam žvėriui būdingas tam tikras nešiojamas kompiuteris, paprastai rimas (nuostolių putos, blusų miršta, pelė-Norbishka, Mushech-Ka-Tutiruyushka, Lizard-Sherochka, varlė-gegutė ir tt). Jų vykdymas reikalauja didžiausių įgūdžių: kartais jie ateina arti patterio, kartais susiduria. Visi jų interesai yra susidomėjimas žodžiu. Žodžių nuogumas yra įdomu tik tada, kai patys žodžiai yra įdomūs. Todėl tokios pasakos į rimą, eilutes, "Conne ir Assonance" ir šiame nore nesibaigia prieš drąsus neoplazmus. Taigi, "Hare" yra pavadintas "Yura Assist", "Lisitsa" - "visur juokingas", pelė yra "dėl Haltijos kampo" ir tt

Šios kumuliacinės pasakos savybės daro savo mėgstamus vaikus, kurie mėgsta naujus, aštrius ir ryškius žodžius, patterną ir tt, todėl kumuliacinės pasakos su visomis teisėmis gali būti vadinama savarankiškiausia vaikų žanru.

Dėl kumuliacinių pasakų kilmės

Dabar, kai net tiksli kumuliacinių pasakų inventorizacija nėra padaryta, ir dažnai jie nėra suvokiami kaip specialūs įvykdyti, kumuliacinės pasakos problemos negali būti išspręstos pakankamai išsamumu. Kumuliacijos principas jaučiamas kaip santykis. Tačiau šiuolaikinis išsilavinusis skaitytojas mielai skaito ar klausysite daug tokių pasakų, žavindami dažniausiai verbalinį šių darbų audinį, tačiau šios pasakos neatitinka mūsų sąmonės formų ir meninio kūrybiškumo. Jie yra daugiau produkto ankstyva forma Sąmonė. Mes turime reiškinių vietą iš eilės, kur šiuolaikinis mąstymas ir meninis nebebus visos eilės, ir būtų peršokti per visas nuorodas į paskutinį ir lemiamą.

Išsamus pasakų tyrimas turėtų parodyti, kurios eilutės čia yra ir kokie loginiai procesai atitinka.

Primityvus mąstymas nežino vietos kaip abstrakcijos produktas, jis visai nežino apibendrinimų. Jis žino tik empirinį atstumą. Erdvė ir gyvenime, ir fantazijoje įveikti ne nuo pradinės nuorodos į finalą, bet per betoną, duomenys gali būti tarpininkauti: todėl eiti aklas, pereiti nuo temos į temą. Nanice yra ne tik meninis priėmimas, bet taip pat mąstymo forma, kuri paveikia ne tik folkloro, bet ir kalbos reiškinius. Šios kalbos kalba būtų atitinkama agliutinacija, t. Y., jodinėjimas be lankstumo. Tačiau tuo pačiu metu pasakojimai rodo jau tam tikrą šio etapo įveikimą, jo meninį naudojimą humoristinėmis formomis ir tikslais.

Kumuliacija kaip reiškinys yra būdingas ne tik kumuliacinėms pasakoms. Tai yra kitų pasakų dalis, pavyzdžiui, žvejo pasakų ir žuvų, kur augantys senosios moters norus yra švarus kumuliacija, arba pasakos apie nelaisves, kur princesė yra maišoma žmonių, kurie laikosi žmonių vienas kitą. Tačiau mums labiau svarbu pažymėti, kad kumuliacija apima tiek kai kurių apeigų sistemą, atspindinčią tą patį mąstymo būdą per tarpininkaujančius ryšius. Kaip nurodyta I. I. I. Athenian Buflinų apeigos buvo pastatyta ant kumuliacijos principo. Bull buvo nužudytas, o po to, kai kumuliacijos principas buvo nužudytas, vynai, perkeliami iš vieno dalyvio į kitą, kol jis buvo perkeltas į kirvį, kuris buvo nubaustas. I. Tolstoja taip pat nurodė, kad mūsų molio vaikinas atitinka "Erisihton Moth". Jis nubaustas dievų be alkio: "Erizikhton pereina vienas patiekalas po kito ir negali būti prisotintas. Jis palaipsniui sugeria visus maisto produktus ir visą gyvūnų inventorių kieme ir lauke: pirmiausia jie valgo grožyje esančius gyvūnus, tada ganydami bandose, tada ištiesintos nuo darbuotojų mulų harmonijos, tada atsispindi Holelų karvės gestiaus deivės auka, tada dešinysis žirgas, tada tėvo kova su žirgais ir, galiausiai, į viršų visa - vietinė katė. "

"AIGI" pavyzdžiai tik kelia problemą, tačiau to neišsprendžia, kaip ir neišsprendžia fakto, kad grynai kaupiamasis pasakos pasakojimas yra žydų agada dalis ir tuo pačiu metu jis buvo atliktas Velykų. Čia katė valgo ožką, šuo įkvepia katę, lazda pasiekia šunį, ugnis nudegina lazdą, vanduo užpildo ugnį ir pan. Viešpačiui Dievui, po to turėtų būti atvirkštinė eilės eilės serija. Galime manyti, kad katės valgoma ožka kažkada buvo auka ožka ir kad pagal kumuliacijos principą čia yra tas pats kaltės perjungimas, nes jis vyksta atheniškų bufinų apeigoje.

Visa tai, kas pirmiau norime pasakyti, kad tyrimas turėtų vykti taip, kad būtų galima nustatyti visų rūšių kumuliaciją, kurios yra folkloro, jie turi būti lyginami su tais pačiais principais kalba ir mąstymu, turėtų būti tos pačios principo ritualiniai atspindžiai Ir jei medžiagos yra pakankamai, organizuoti juos istorinėje serijoje, tada problema gali būti leidžiama.

Kiekvienas mokslas turi nedidelius klausimus, kurie, tačiau gali būti labai svarbūs. Folkloristinėje, vienas iš šių klausimų yra klausimas apie kaupiamųjų pasakų. Problemų, susijusių su šių pasakų tyrimas, ratas yra labai plati. Vienas iš jų yra žmonių prozos mokslinės klasifikavimo ir katalogavimo kūrinių problema.

Kalbant apie tai, kokių pasakų, vadinamų kumuliaciniu klausimu, vis dar yra sutrikimas. A. Aiarne šis terminas netaikomas.

NP Andreev, versti į Rusijos pasakų sklypų rytą ir papildydami jį su naujais tipais, pristatė vieną konsoliduotą tipą pagal 2015 m. Sektorių (2016 m., 2018 m.). (Andronas 2015 m. I). Nurodyti tik trys pavyzdžiai, ir nėra nuorodų į Velikorvsky kolekcijas. Andreev nematė Rusijos kaupiamųjų pasakų.

1928 m. Amerikos mokslininkas "Thompson" išvertė rodyklę į anglų kalbą ir jį papildė. Yra jau 200 numerių (2000-2199, kaupiamųjų pasakų) dėl kaupiamųjų pasakų. Ne visi kambariai yra tikrai užpildyti, nurodomi 22 tipai. Šie kambariai išsaugomi paskutiniame šio rodyklės leidinyje, išleista 1964 m. Čia yra beveik visi numatyti numeriai.

Aiarne-Thompson rodyklė yra naudinga kaip empirinė atskaitos knyga apie pasakų tipus. Jis verčiamas į daugelį kalbų, o vienos tarptautinės sistemos buvimas palengvina orientaciją. Tačiau tuo pačiu metu šis rodiklis yra neabejotinai kenksmingas, nes jis įkvepia supainiotas ir visiškai neteisingas idėjas apie nuostabų repertuaro pobūdį ir sudėtį.

Atliktas elementarus loginė klaida: Kategorijos yra nustatytos ne išskirtinėms funkcijoms, todėl paaiškėja vadinamąjį kryžių klasifikaciją.

Taigi, pavyzdžiui, pasakų apie gyvūnus rubrika veikiant asmenis, rubrika magija pasakos - pagal pasakojimo, stiliaus pobūdį. Tarp stebuklingų yra tokių pasakų kaip "nuostabaus priešininko pasakos" ir "nuostabaus padėjėjo pasakos". Bet kaip būti su pasakomis, kai nuostabus asistentas padeda kovoti su nuostabiu priešininku? Ši klaida peržengia visą žymiklį.

Kaupiamųjų pasakų atsiradimas paskutiniuose leidiniuose naujas principas: Šios pasakos nėra paskirstytos pagal veikėjų pobūdį, jie skiriami ir nustatomi pagal jų sudėtį.

Manau, kad pasakos turėtų būti nustatomos ir klasifikuojamos pagal jų struktūrines savybes. Knygoje "pasakos pasakų morfologija" buvo bandoma paskirstyti pasakų išleidimą pagal struktūrinius ženklus, kurie paprastai vadinami magija.

Galima daryti prielaidą, kad nustatant pasakų apie struktūrinius savybes principas gali būti grindžiamas būsimos mokslinės klasifikacijos pasakų apskritai; Šiuo tikslu būtina mokytis įvairių rūšių nuostabių struktūrų. Kumuliacinės pasakos Paskutiniuose Aarne Lumpson katalogo leidiniuose tiksliai nustatomi jų struktūros pobūdžiu. Čia Nashchupan. teisingas keliasBet jis yra tik Nashchupanas. Tiesą sakant, apie tai, kokių pasakų skambina kumuliacinį, jis lieka neaišku, ir tai paaiškinama didelis skaičius Kumuliacinės pasakos yra išsklaidytos per kitus skyrius ir priešingai: ne visos pasakos, įtrauktos į kumuliacinės, tikrai priklauso jiems.

Aarne sistema su savo kryžminiu klasifikacija neleidžia tiksliai ir nedviprasmiškai paskirstyti ir nustatyti žanrų: translatorių bandymai padaryti įvairius šio rodyklės koregavimus yra kompromisas.

Čia nėra koregavimų, turime iš esmės naują klasifikavimo sistemą, pastatytą apie pasakų poetikos tyrimą. Anksčiau, artimas požiūris į kumuliacinių pasakų katalogavimo klausimą, būtina pateikti bent preliminarų pasiryžimą, kad sąvoka bus suprantama.

Šiuo klausimu nėra vienybės ir aiškumo. Aiarne, traktuojamas Thompson žymeklis, yra terminas "kumuliacinė pasaka", tačiau nėra jokio pasiryžimo, kad jis suprantamas.

Daug kaupiamųjų pasakų, kaip nurodyta, yra išsklaidyta pagal kitas grupes (ypač daugelis jų gyvūnų pasakų įvykdymo) ir priešingai: daugelis pasakų, esančių kaupiamojoje dalyje, nėra tokios. Ši situacija atspindi šio klausimo dviprasmiškumą šiuolaikiniame folkloriškai.

Literatūra, skirta kumuliacinėms pasakoms, yra gana didelė, tačiau visuotinai nepriimama šios sąvokos apibrėžimo. Studijų istorija yra puiki M. Haavio knygoje. Tačiau kaip didelė, kita katastrofa suprasti šio pasakų tipo esmę, jis gali būti vertinamas bent pagal straipsnį "Handvv6terbuch des Deutschen Marchens", kur Taylor, straipsnio autorius "Formelmarchn", kalbama apie Kumuliacinės pasakos, kad jie atsiranda dėl košmarų pagrindu, matoma svajonėje. Ir tai yra su autoriaus didžiule erudicija faktinė medžiaga. Nereikia kritikuoti tokio taško.

Anksčiau nei pradedant kaupiamųjų pasakų tyrimą, turite pateikti bent preliminarų pasiryžimą, kad tai bus numanoma. Tačiau mes nesistengsime dėl abstrakčios formuluotės, bet mes stengsimės suteikti daugiau ar mažiau tikslių charakteristikas šio žanro per vieną nacionalinę kultūrą.

Jei ši patirtis yra sėkminga, ji gali būti pridėta prie kitų tautų kūrybiškumo, kuris sukurs pagrindą visapusiškam lyginamam šio žanro tyrime ir leis keliems projaus pasakų moksliniam klasifikavimui ir katalogavimui.

Pagrindinis šių pasakų meninis metodas yra bet koks tų pačių veiksmų ar elementų pakartojimas tol, kol tokiu būdu sukurta grandinė nėra susmulkinta arba nėra pažeista atvirkštine mažėjančia tvarka.

Paprastas kumuliacinės pasakos pavyzdys gali būti Rusijos pasakos "Repka" (apie kurio turinį negalite sustabdyti). Ši pasaka yra gana taikoma vokietijos paskyrimas Kettenmarchen - grandinės pasakos. Apskritai, tačiau šis pavadinimas yra per siauras.

Kumuliacinės pasakos yra pastatytos ne tik grandinės principu, bet ir įvairiausių formų priedų, uogienių ar didėjančių formų, kurios baigiasi su kai kuriomis juokinga nelaimė.

Anglų kalba jie susiję su formulės pasakų kategorija ir yra vadinamos kaupiamosios, kaupiamosios istorijos, susijusios su lotynišku žodžiu "Cumulare" - kaupiasi, ištiesina ir stiprina. Į vokiečių kalba Be terminės kettenmarcheno, yra sėkmingesnis terminas haufungsmarchenas - gudrybės pasakos ar zahlmarchen išvardytų pasakų. Į prancūzų kalba Jie vadinami Randouunes (iš tikrųjų "aplink vieną vietą").

Specialus šių pasakų paskyrimas nebuvo sukurtas visomis kalbomis. Pavyzdžiai parodė, kad visur skirtingi žodžiai Tai vadinama kai kuriomis sankryžomis. Įvairioje jos formose visi tokių pasakų interesai yra. Juose nėra įdomių ar prasmingų siužeto "įvykių".

Priešingai, dauguma įvykių yra nereikšmingi (arba prasideda nuo nereikšmingų), o šių įvykių nereikšmingumas kartais yra komiksų priešingai, su baisiu jų pasekmių padidėjimu ir galutinė nelaimė (pradžia: kiaušinis sumušė, galutinis - visas kaimas nudegimas).

Visų pirma, mes sutelkiame dėmesį į sudėties principą šių pasakų. Tačiau būtina atkreipti dėmesį į žodinį aprangą, taip pat vykdymo formą ir stilių. Dažniausiai galite apibūdinti du skirtingų tipų Kumuliacinės pasakos. Kai kurios formuulos pasakos gali būti vadinamos formulės pasakos. Šios pasakos yra grynos formulės, švarios schemos. Visi jie yra aiškiai suskirstyti į vienodai dekoruotus pasikartojančias sintaksines nuorodas. Visos frazės yra labai trumpos ir tos pačios rūšies. Kito tipo pasakos taip pat sudaro tos pačios epinės nuorodos, tačiau kiekviena iš šių nuorodų gali sintaksiškai papuošti skirtingai ir daugiau ar mažiau detalių. Vardas "Prabangus" jiems netinka, nors jie nurodo kaupiamuosius kompozitus.

Jie yra pasakojami epiškai ramiai, stebuklingų ar kitų prosacinių pasakų stiliaus. Šio tipo kumuliacinių pasakų rūšis gali būti "Mena" pasakos. Herojus keičia žirgą ant karvės, karvės ant kiaulių ir tt, tiesiai iki adatos, kurią jis praranda, todėl jis ateina namo su nieko.

Šios pasakos, priešingai nei "formulė", gali būti vadinama "Epic". Abiem atvejais kompozicinis principas (kumuliacija) yra tas pats, ir tai paaiškina, kad kartais "Formulė" pasaka gali pasakyti epiškumą ir priešingai. Tačiau apskritai jūs vis tiek galite pastebėti, kad kiekvienas tipas yra konkrečioje atliekant techniką.

Mes vis dar reikia paminėti, kad "Formulės pasakos" gali užtrukti ne tik poetinę, bet ir dainų formą. Tokios pasakos gali būti rastos ne tik pasakų kolekcijose, bet ir dainų rinkinyje. Taigi, pavyzdžiui, dainų kolekcijos Shane "Velikorus savo dainose, apeigos, muitinės ..." (1898) yra dainų, kompozicijos ir sklypas, kurie yra pagrįsti kumuliacija.

Jie turėtų būti įtraukti į kaupiamųjų pasakų požymius. Čia galite nurodyti, kad abu "Repka" buvo įrašyta kaip daina. Kumuliacinių pasakų sudėtis Nepriklausomai nuo vykdymo formos yra labai paprasta. Jis susideda iš trijų dalių: nuo poveikio, nuo kumuliacijos ir nuo galutinio.

Ekspoziciją dažniausiai susideda iš nedidelio įvykio ar labai paplitusios situacijos gyvenime: senelis iškelia upę, moteris kepė kalį, mergaitė eina į upę, kad įdėtų mopą, kiaušinis yra sulaužytas, žmogus yra sugadintas, žmogus yra sugadintas Siekiant kiškių ir tt Ši kilmė negali būti vadinama eilutė, nes veiksmas nėra sukurtas iš vidaus, bet iš išorės, daugiausia Gana atsitiktinai ir netikėtai.

Šioje staigmenoje vienas iš pagrindinių tokių pasakų meninio poveikio. Poveikis atitinka grandinę (kumuliacija). Poveikio su grandine prijungimo metodai labai daug. Pateikkime keletą pavyzdžių, o dar nesiekia sisteminti.

Minėtoje pasakoje grandinės sukelia tai, kad Repka sėdi žemėje labai glaudžiai, neįmanoma ištraukti, ir tai yra nauji ir nauji padėjėjai. Fairy pasakoje "Terem Mukhi", Muha stato teremą arba apsigyveno kai apleistoje pirštinėje arba mirusioje galvoje ir kt.

Bet čia vienas po kito didėjančio dydžio tvarkos yra žvėrys ir paklausti savęs į namelį: pirmasis įdėklas, skrido, uodai, tada varlė, pelė, driežas, tada - kiškiai, lapė ir kiti gyvūnai. Pastarasis yra lokys, kuris cums tai, kad jis sėdi ant to, ir viskas sutraiškina.

Pirmuoju atveju ("Repka") grandinės sukūrimas yra motyvuotas ir viduje būtinas. Antruoju atveju ("Teremok") nėra logiška būtinybė iš visų naujų ir naujų gyvūnų išvaizda. Tuo remiantis, jums būtų atskirti dviejų tipų šių pasakų. Antrasis vyrauja - tokių pasakų menas nereikalauja logikos. Tačiau nustatyti kumuliacinių pasakų tipus, šis skirtumas neturi reikšmės, ir mes to nedarysime.

V.Ya. Propagažas Folkloro poetika - M., 1998

ĮVADAS. \\ T

1. "pasakos" sąvokos apibrėžimas

2. Pasakų surinkimo istorija

3. Kumuliacinės pasakos

3.1 Bendrosios charakteristikos. \\ T

3.3 kaupiamųjų pasakų stilius

4. Vokiečių pasakos

Išvada

ĮVADAS. \\ T

Empitiškai mes visi atstovaujame tai, kas yra pasakos, ir mes turime daugiau ar mažiau aiškių idėjų apie tai. Mes galime būti saugomi apie savo poetinius prisiminimus, prisiminkite nuo vaikystės. Mes intuityviai jaučiame savo žavesį, mėgautis savo grožumais, mes neaiškiai suprantame, kad prieš mus yra kažkas labai reikšminga. Suprasdami ir vertinant pasaką, valdome poetinį nutekėjimą.

Poetinis nuojautojas yra absoliučiai būtinas supratimo pasakos, o ne tik pasakų, bet ir bet kokie žodinio meno darbai. Tačiau poetinis suvokimas, nors būtina suprasti pasakos, vis dar nepakanka. Jis bus vaisingas tik kartu su griežtais mokslo žinių ir mokslinių tyrimų metodais.

Naršyti pasakos, mokslas yra labai daug. Yra didžiulė, sunki literatūra apie pasakos pasaką. Prieš karą Vokietijoje buvo paskelbta pasakų enciklopedija - "Handwörtterbuch des Märchens" išėjo keli apimtys. Bet karas nutraukė šią įmonę. Vokietijoje naujas leidimas šios enciklopedijos rengiasi šiuolaikinių mokslinių reikalavimų lygiu. Su Berlyno mokslų akademija yra germanų tautos institutas. Šis institutas skelbia metinę, kuri pateikia atsiliepimus apie viską, kas Europos šalyse yra rengiamos pasakos pasakos.

Šio darbo tikslas - tai kumuliacinės pasakos tyrimas pagal kultūros sistemą.

Darbo užduotys - apsvarstyti pasakos pasakos istoriją, atskleisti temą "pasakos ir modernumas", apibrėžti "pasakos" koncepciją, taip pat suteiks Vokietijos pasakų ypatumus.

Mokslo supratimas apie sąvoką "pasakos" turi savo istoriją.

Vienas iš Europos priimtų apibrėžimų buvo suteiktas boutique ir laistymo. Tai prasminga taip: "Pagal pasaką, nes Gerder ir brolių Grimm laikai suprantama kaip istorija, pagrįsta poetine fantazija, ypač iš stebuklingo pasaulio, istorija, susijusi su sąlygomis tikras gyvenimasKuris visuose visuomenės sluoksniuose klausėsi malonumo, net jei jie mano, kad tai yra neįtikėtina ar nepatikima. "

Nors.. \\ T Šis apibrėžimas Jis priimtas, jis atskleidžia keletą trūkumų:

1. Apibrėžimas pasakos kaip "istorija pagal poetinę fantaziją", per plati. Dėl poetinės fantazijos yra bet koks literatūros ir meno kūrimas.

2. Daugelyje pasakų nėra magijos. Tai tik vadinamuoju magijos pasakos. Visos ne magijos pasakos lieka šios apibrėžties.

3. Mokslininkas nesutiks su šimtu pasakos "nėra susijęs su galiojančio gyvenimo sąlygomis". Dėl pasakos pasakos požiūrio į tikrąjį gyvenimą klausimas yra labai sudėtingas.

4. Formulė, kad pasaka pateikia estetinį malonumą, net jei klausytojai mano, kad "neįtikėtina ar nepatikima" reiškia, kad pasakos gali būti laikoma patikima ir tikėtina, kad ji yra visiškai priklauso nuo klausytojo.

Apibrėžimas pateikiamas per artimiausią šeimą ir konkretų skirtumą. Pagal artimiausią priežastį šiuo atveju turėtumėte suprasti istoriją, pasakojimą. Pasakojimas yra istorija, jis priklauso Epic Art srityje. Tačiau ne bet kokia istorija gali būti vadinama pasaka.

Pasakų pasaką nustato jos sklypai. Iš tiesų, kai mes galvojame apie pasakos, mes prisimename pasakų lapės, apie pavogtą princesę, apie šilumos paukščių ir tt, t.e. Mes pristatome sau daug sklypų.

Sklypas yra labai svarbus siekiant suprasti ir mokytis pasakos, tačiau pasakojimas vis dar nustatomas ne savo sklypuose. Pasakos pasakojimas yra istorija, kuri skiriasi nuo visų kitų poetikos pasakojimo būdų.

Šis apibrėžimas vis dar visiškai neatskleidžia pasakos esmės ir reikalauja papildomų papildymų.

Apibrėžimas, tai A.I. "Nikiforov" sako: "Pasakos yra Žodinės istorijos. \\ TĮsteigti žmones, kuriuose yra pramogų, turintys neįprastą įvykį kasdieniame renginyje ir išskiriant specialią kompoziciją ir stilistinę konstrukciją. " Šis apibrėžimas neprarado jo mokslinė vertė vis dar. Tai turi būti pasakos apie pasakos supratimą.

Šis apibrėžimas yra mokslinio supratimo apie pasakos, išreikštos trumpiausią formulę rezultatas. Čia pateikiami visi svarbūs pasakai, apibūdinantys pasaką. Pasakojimas, liaudies pasakojimas, yra pasakojimas folkloro žanras. Jai būdingas jo egzistavimo forma. Tai pasakojimas, perduodamas iš kartos į kartos tik per burną perdavimo.

Pasakų pasaka apibūdinama kaip istorija, t. Y. Jis priklauso K. naratyviniai žanrai. Pasakojimas rodo kažką kalbėjo. Tai reiškia, kad žmonės suvokia pasaką kaip pasakojimo žanrą.

Kita Nikiforovo nustatyta funkcija yra tai, kad pasaka aprašoma, kad pramogos. Jis priklauso pramogų žanrui.

Pramogų ženklas reiškia ryšį su kitu pasakos ženklu, būtent ypatingu įvykiu, kuris sudaro pasakos turinį. Apie įprastą, kasdien, kasdienis epas folkloras nejaučia. Jis tarnauja tik į kitą, visada ypatingus įvykius.

Šis ženklas yra speciali kompozicinė stilistinė konstrukcija. Stilius ir kompozicija gali būti derinamas su bendrąja poetikos koncepcija ir pasakykite, kad pasakos pasižymi tam tikru poetiniu jo. Būtent šis ženklas, kuris yra lemiamas nustatyti, kas yra pasakos.

Tačiau yra vienas ženklas, nors nurodyta, bet ne gerai atskleista ir sudaryta į tai, kad pasakyta, kad netikėjo. Kad žmonės pats supranta pasaką kaip grožinę literatūrą. Tai vienas iš pagrindinių ir ryžtingų pasakų požymių.

Tai labai svarbus pasakų ženklas, nors iš pirmo žvilgsnio gali atrodyti, kad tai nėra pasakos, bet klausytojų turtas. Jie gali tikėti ar netikėti.

Taigi, gavome tam tikrą pasakos apibrėžimą, atspindintį šiuolaikinį požiūrio požiūrį ir galimybę toliau mokytis galimybės.

Įvairių pasakų tipai skiriasi ne tik išoriniais ženklais, scenų, herojų, poetikos, ideologijos pobūdžiu, jos gali būti visiškai kitokios ir jų kilmės ir istorijos ir reikalauja skirtingų tyrimų.

2. Pasakų surinkimo istorija

Iš pirmo žvilgsnio atrodo, kad deginti pasaką yra labai lengva, kad jis gali padaryti bet kokį be specialaus mokymo.

Tam tikru mastu tai yra. Tačiau, kad toks įrašas turi mokslinę vertę, turite laikytis tam tikrų sąlygų, turite žinoti, ką rašyti ir kaip įrašyti. Šiuo atžvilgiu smarkiai pasikeitė kaupimosi (rinkimų) kaupimosi (rinkimo) ir pasakų įrašymas. Šie požiūriai iš dalies priklausė ir vis dar priklauso nuo bendro mokslo lygiu liaudies kūrybiškumui, nuo kolektoriaus socialinių ir politinių požiūrių ir iš tikslų, kuriuos surinkėjas pateikia save.

Senovės Rusijoje, pavyzdžiui, niekas net neįvyko įrašyti pasakų. Pasakos buvo veikiamos ne tik oficialiai panieka, kaip ir kažkas nuolatinis dėmesysJie tęsėsi.

Pirmosios tendencijos eina į Rusiją iš Vakarų Europa Ir įsiskverbti į Lenkiją. Pirmieji pasakojimo kolekcijų kompiliatoriai buvo dvasininkai. Katalikų garbinimui jie priimami bažnyčiose, kad ištarti siekius. Šie pamokslai buvo abstrakčiai ir nuobodu. Siekiant išlaikyti parapijierių dėmesį ir juos klausytis, pamokslai buvo patiko įdomių istorijų, kad buvo pridėta tam tikra moralinė ar religinė ir filosofinė interpretacija. Tokiam naudojimui buvo sukurtos istorijos kolekcijos. Jie buvo plačiai paplitę, buvo labai populiarūs, išversti į Europos kalbas ir pasiekė mus.

Be tokių kolekcijų, yra pasakojimas apie pusiau tikrintuvą, Vakarų ir Rytų kilmės.

3. Kumuliacinės pasakos

3.1 Bendrosios charakteristikos. \\ T

Nėra labai plati pasakų tipo, turinčių tokias konkrečias sudėties ir stilistines funkcijas, kurias jų identifikavimas specialiuoju iškrovimu nesukelia abejonių. Tai yra vadinamosios kumuliacinės pasakos.

Kumuliacinių pasakų buvimas ypatingas vaizdas Jis buvo pastebėtas ilgą laiką, tačiau atitinkamos išvados nebuvo padarytos be klasifikavimo ar mokytis pasakos. Taigi, perdirbimas ir vertimas į anglų kalbą apie pasakų istoriją, Amerikos mokslininkas Thompson suteikia jiems 200 numerių. Perduoti tą patį rodyklę į rusų kalbą, prof. "Andreev" daro vieną konsoliduotą skaičių visiems kaupiamųjų pasakų, tylėjo savo "kumuliacinių pasakų įvairių rūšių". Taigi abu mokslininkai susidūrė su poreikiu kažkaip paskirstyti šią medžiagą, tačiau jie nuėjo priešingus būdus: vienas numato du šimtus pasakų pasakų, kita. Tuo pačiu metu, tačiau, kokių pasakų klausimą vadinama kumuliacine, ji lieka neaiški, ir daug tipiškų kumuliacinių pasakų yra išsklaidyta pagal kitus išleidimus. Ypač daug kaupiamųjų pasakų yra gyvūnų pasakų skyriuje. AARNY sistema neleidžia tiksliai paskirstyti galimybę, o pakoreguotų požymių įvedimo bandymai yra kompromisas. Čia nėra koregavimų, tačiau iš esmės yra nauja klasifikavimo sistema, pastatyta apie pasakų poetikos tyrimą.

Rusijos nuostabiu repertuaru galite skaičiuoti apie dvidešimt skirtingų rūšių kaupiamųjų pasakų. Būtina išspręsti klausimą, kad iš tikrųjų yra kumuliacinės pasakos. Šio klausimo dviprasmiškumas veda ne tik suklastoti klasifikaciją, tačiau jų klaidingos išvados iš esmės tiriamos medžiagos.

Taigi, b.m. Sokolovas savo kursuose folklore skiria specialų pasakų kompozicijos ir stiliaus skyrių apie gyvūnus. Tačiau šis skyrius yra visiškai pagrįstas kumuliacinėmis pasakomis, o gyvūnų pasakojimas nėra atstovaujamas jokiu pavyzdžiu.

Pagrindinis kompozicinis kumuliacinių pasakų priėmimas susideda iš bet kokių daugkartinių, visi didėjantys to paties veiksmai pasikartojantys tol, kol tokiu būdu sukurta grandinė nesulaužoma arba nėra pažeista priešingai, mažėjančia tvarka. Paprasčiausias švino padidėjimo iki grandinės plyšimo padidėjimo gali tarnauti taip gerai žinomas "Repka", iš atvirkštinio vystymosi grandinės pavyzdys - pasakos "Cockerel buvo slopinamas." Be grandinės principo, galimi tam tikrų rūšių palaipsniui didinant ar jet, sukelianti staigų komiksų katastrofą. Taigi pasakų pavadinimas - kauptis, ištiesinti, padidinti. Vokiečių kalba jie vadinami Kettenmärchen, Häufungsmärchen, Zählmärchen.

Šiame šiukšles ir susideda iš visų interesų ir visų pasakų turinio. Jie neturi įdomių scenos įvykių. Priešingai, pats įvykis yra nereikšmingas, o šio įvykio nereikšmingumas kartais yra komiksų priešingai nei iš jo kylančių pasekmių ir galutinio katastrofos.

Šios pasakos yra stiliaus ir dviejų vykdymo būdo: kai kurie mes vadiname formalius, kitus - Epic. Charakteristika ir būdinga kumuliacinėms pasakoms yra pirmoji, t.y. Formulė.

3.2 Kumuliacinių pasakų sudėtis

Kumuliacinių pasakų sudėtis yra labai paprasta: ekspozicija dažniausiai susideda iš kai kurių mažų įvykių ar labai įprastų situacijos gyvenime: senelis užmuša turnius, Baba kepė kalė, mergaitė eina į upę Mop, kiaušinis yra sugadintas, žmogus gimsta kiškiai. Šis poveikis negali būti dar vadinamas stipresnis, nes jis nėra matomas, kur vystosi veiksmai. Jis netikėtai vystosi ir šioje staigmenoje yra vienas iš pagrindinių pasakų meno poveikio. Kontūro sujungimo su ekspozicija labai daug. Smulkiau apie Repka, grandinės kūrimą sukelia tai, kad senelis negali ištraukti jį. Pasakų pasakoje "Terem Mukhi" Mugu sukuria teremą arba apsigyveno kai apleistoje pirštinėje. Bet čia vienas po vieną, paprastai norint didinti dydį, yra žvėrys ir pasiūlyti namelius. Pastarasis yra lokys, kuris taip pat cums tai, kad jis sėdi ant šio posūkio.

Pirmuoju atveju (Repka), grandinės sukūrimas yra motyvuotas ir viduje būtinas, antrajame atveje (Teremokamas) nėra vidaus būtinybė naujų ir naujų gyvūnų atvykimą. Šiuo pagrindu galima atskirti dviejų šių pasakų tipus. Antrasis vyrauja, tokių pasakų menas nereikalauja logikos.

Daugelis kaupiamųjų pasakų yra pastatyta ant nuoseklios išvaizdos bet kokio neandoninių svečių. Kitos pasakos yra pastatytos ant keitimosi skaičius, o MENA gali pasireikšti mažėjančia tvarka - nuo geriausių iki blogiausio ar blogiausio tuo geriau.

Dėl kaupiamųjų pasakų, taip pat galima reitinguoti, kurioje visi poveikiai yra pagrįsti įvairių tipų komiksų begalinių dialogų.

3.3 kaupiamųjų pasakų stilius

Turėdamas visiškai aiškią kompozicinę sistemą, kaupiamosios pasakos skiriasi nuo kitų pasakų ir savo stiliaus, jų verbalinio aprangos, jų veiklos forma. Tačiau būtina nepamiršti, kad vykdymo ir stiliaus forma, kaip jau nurodyta, dviejų tipų šių pasakų. Kai kurie yra pasakojami epiškai ramiai ir šiek tiek, kaip ir bet kokios kitos pasakos. Jie gali būti vadinami kumuliaciniais tik pagal jų sudėties.

Su tuo yra dar vienas, ryškesnis ir tipiškas kumuliacinių pasakų. Kelionė ar įvykių didinimas čia atitinka žodžių klausymą. Toks gali būti vadinamas "formaliu". Ribas tarp šių dviejų nestabilių rūšių. Tas pats tipas gali būti įvykdytas vienaip ar kitaip. Bet pasakos tipai vienam ar kitam vykdymo būdui neabejotinai yra. Pastaruoju atveju, su kiekvienos naujos nuorodos sujungimu, visos ankstesnės nuorodos dažnai kartojamos. Pakartojimą sudaro visi šių pasakų žavesys. Visa jų reikšmė spalvinga meno spektaklyje. Jų vykdymas reikalauja didžiausių įgūdžių: kartais jie ateina arti patterio, kartais susiduria. Visi jų interesai yra susidomėjimas žodžiu. Žodžių nuogumas yra įdomu tik tada, kai patys žodžiai yra įdomūs. Todėl tokios pasakos yra talentai rime, eilėraščiai, suvokimas ir asonansui ir šiame nore nesibaigia prieš drąsus neoplazmus.

Šios kaupiamųjų pasakų savybės daro savo mėgstamus vaikus, kurie mėgsta naujus, aštrius ir ryškius žodžius, pattern ir tt, todėl kaupiamos pasakos gali būti vadinamos visomis teisėmis, naudojant vaikų žanro pranašumą.

3.4 Kumuliacinių pasakų kilmė

Dabar, kai net tikslus kaupiamųjų pasakų inventorius nėra padaryta, ir dažnai jie nėra pripažįstami kaip specialią biudžeto įvykdymo patvirtinimą, kumuliacinės pasakos problemos negali būti išspręstos pakankamai išsamumu. Kumuliacijos principas jaučiamas kaip reliktas. Šiuolaikinis išsilavinusio skaitytojas mielai skaito ar klausysite daug tokių pasakų, žavindami, dažniausiai, žodinį šių darbų audinį, tačiau šios pasakos neatitinka mūsų sąmonės formų ir meninio kūrybiškumo. Jie yra ankstesnių sąmonės formų produktas. Mes turime reiškinių vietą iš eilės, kur šiuolaikinis mąstymas ir meninis kūrybiškumas nebebus rodomas visai eilutei, ir šokintų per visas nuorodas į paskutinį ir lemiamą. Išsamus pasakų tyrimas turėtų parodyti, kurios eilutės čia yra ir kokie loginiai procesai atitinka.

Primityvus mąstymas nežino vietos kaip abstrakcijos produktas, jis visai nežino apibendrinimų. Jis žino tik empirinę būseną. Erdvė ir gyvenime, ir fantazijoje yra įveikti ne nuo pradinio ryšio su galutiniu, bet per konkrečius, realaus taško susiejimo nuorodas. Naudojimas yra ne tik meninė technika, bet ir mąstymo forma, kuri paveikia ne tik folklorą, bet ir kalbos reiškinius. Kalba, aš būtų agliutinacija, t.y. Vardas be lankstumo. Tačiau tuo pačiu metu pasakojimai rodo jau tam tikrą šio etapo įveikimą, jo meninį naudojimą humoristinėmis formomis ir tikslais.

Kumuliacija kaip reiškinys yra būdingas ne tik kumuliacinėms pasakoms. Tai yra kitų pasakų dalis, pavyzdžiui, pasakos apie žveją ir žuvį, kur augantys senosios moters troškimai yra švarus kumuliacija. Kumuliacija patenka į kai kurių ritualų sistemą, atspindintį tą patį mąstymo būdu per tarpininkaujančius ryšius.

4. Vokiečių pasakos

Bright atstovai Vokietijos pasakų yra Jacob ir Wilhelm Grimm. Pirmieji "Grimm Brothers" pasakos išėjo į tris tomus 1812 m. Tai buvo pirmasis iš tikrųjų liaudies pasakų leidimas, įrašytas tiesiai iš atlikėjų. Kai kurie tekstai išsaugojo dialektą. Tiesa, "Wilhelm Grimm" veikė šviesos gydymui, išlyginant juos po keliais sąlyginiu liaudies stiliumi, bet tai padarė nepaveikiant sklypo. Su tokia išlyga, tekstai gali būti pripažinti autentišku. Tai buvo didžiulis užkariavimas, nes buvo nustatyta, kad naujasis ir teisingas kelias supranta tikrą pasaką.

Antroji problema, kurią pateikė broliai Grimm - pasakų kilmė. Ši problema iki šiol užima mokslą.

Taigi, pagrindinis "Grimm Brothers" nuopelnas yra nauja, iš tikrųjų mokslinė fėja pasakos tyrimo formulavimas. Ir jie ne tik atsidūrė, bet ir išspręstos. Grimm Brothers buvo ne tiek daug folkloristų kaip filologai, lingvistai.

Pasakų panašumo problema taip pat išsprendžiama kaip kalbų panašumo problema, t.y. Pritaria tam tikros Europos kalbų pranodina, kurioje gyveno vieningi žmonės, kurie kalbėjo ta pačia kalba. Palaipsniui perkeliant ir nusėdus, buvo suformuotos atskiros tautos, kiekviena jų kalba.

Kitas klausimas, pasakos kilmės klausimas, buvo sunkiau leidimo, ir buvo neįmanoma pasikliauti šia lingvistika. Broliai Grimm teigia religinę pasakų kilmę. Tai, kad dabar jis atėjo pas mus kaip pasakos, indo-Europos vienybės epochoje buvo mitas. Mokslas dar neturėjo pakankamai lėšų, kad nustatytų šio mito pobūdį.

Kadangi mūsų darbo tikslas yra apsvarstyti kaupiamųjų pasakų, mes pateiksime keletą tokių pasakų, paimtų iš "Grimm Brothers pasakojimų" pavyzdžių.

Pirmasis pavyzdys, kurį mes manome - pasakos "der Gjldene Schlüssel" ("Auksinis raktas").

Kumuliacijos pavyzdys čia yra toks: Aprašyta iš namų ūkio tema - Zur Winterzeit, Als Einmal Ein Tiefer Schnee VVG, Muste Ein Armer Junge Hinausehen und Holz Auf Einem Schliten Holen. - Žiemą, kai buvo gilus sniegas, vargšas jaunuolis išėjo iš namų, kad iškraipytų malkas. Tokie veiksmai yra tiesiogiai susiję su gyvenimu. Be to, yra tiesioginė rizika įvykių. Jaunas žmogus suranda raktą, ieškodamas jo pilies. Wo der Schlüssel Wäre, Müste Auch Das Schloss Dazu Sein. Ir galiausiai, suranda. Šiuo atveju pastatyta užraktų grandinė, tarp kurių jaunuolis ieško tinkamo rakto. Ką dar išskiria ši kumuliacinė pasaka yra pateikimo paprastumas.

Kitas kumuliacinės pasakos pavyzdys gali tarnauti kaip pasakos "Die Brautschau" - pažodžiui "nuotakos pasirinkimas". Šiuo atveju taip pat yra kambario tema. Įvykiai vyksta. Jaunikis pasirenka savo žmoną iš trijų seserų, bando kiekvienam iš jų žiedo. Kuris tai tiktų, tai bus jo žmona. Šiuo atveju yra nuoseklus "klijavimas" žmonių vieni kitiems. Tai yra, viena sesuo pakeičia antrąjį, antrą - trečią - trečią.

Kitas pavyzdys: pasakos "der Fuchs und Das Pferd" - "Fox ir arklys". Čia, išskyrus kasdieninę temą: "es Hatte Ein Bauer en treues pferdas, das karo Alt Geworden und Kononte kiežinė Dienste Mehr Zu Tun" - "Vienas valstiečių buvo ištikimas arklys, kuris atėjo ir negalėjo įvykdyti savo paslaugų"; Taip pat paveikiama gyvūnų tema, kuri taip pat yra kumuliacinės pasakos tipas.

"Der Hase und Der Igel" - "Hare ir gyvatvorė" - kumuliacinės pasakos apie gyvūnus pavyzdys. Be to, renginiai čia yra: "Hare" ir "Hedgehog" susitikime miške, tada surengė tarp jų konkursų tarp jų, ir, kaip galutinis, komiksas - greitas "Hare" išlieka pralaimėtojai.

"Das Lügenmärchen" - "pasakos - gniferos". Tiesioginis pavyzdys valcavimo renginių ir veiksmų. Pateikia autoriaus fikcijos forma. Yra pasakojimo paprastumas, šioje pasakoje yra patterio fenomenas. "Ein Frosch sass un frass eine pflugschar zu pfingsten ...". Kas taip pat yra kumuliacinės pasakos ženklas.

Visi aukščiau pateikti pavyzdžiai yra Šviesūs atstovai Kumuliacinės pasakos. Žinoma, Vokietijos pasakose nėra tokių nepaprastų veiksmų ar žmonių kaip rusų kalba liaudies pasakos, Pavyzdžiui, "Repka", "Teremok", tačiau vis dar tokie reiškiniai yra stebimi.

Vokietijoje pasakojimas suvokiamas kaip giliausios išminties simbolis. Patvirtinta. Kad pasakos datos grįžta į mitus apie dievus. Ką galima atsekti brolių Grimm darbuose. Daugelyje pasakų, dieviškosios ir antgamtinės temos ir reiškiniai yra paveikti. "Lonely berniuko pasakojimas", "Mirties pasiuntiniai" ir kt. Visi duomenys, susiję su senovės vokiečių pagoniškomis pagoniškomis kultūromis, renka "Grimm Brothersa". Kas atsispindėjo brolių Grimm darbuose.

Išvada

Kaip ir daina ateina, pasakos įtaka. Pasakų pasaka yra suprojektuota ne skaityti per akis, bet dėl \u200b\u200bgandų suvokimo. Pasakojimas - paprastai liaudies reiškinys.

Neįmanoma atpažinti pasakos, kuri yra dedama į pasakų kolekciją. Pasaulio pasakų pasaulis yra labai įvairi, įvairus ir juda. Klasifikavimo tema, kurią mes šiek tiek palietėme šio darbo dalį, yra svarbi ne tik todėl, kad tai daro pasaką į Motley pasaulyje. Ji turi grynai pažintinę vertę. Įvairių pasakų tipai skiriasi ne tik išoriniais ženklais, sklypų, herojų, poetikos, ideologijos pobūdžiu, jie gali būti visiškai skirtingi ir jų kilmė istorijoje ir reikalauja skirtingų tyrimų.

Mūsų darbo tikslas buvo apsvarstyti ne visą pasakų klasifikaciją, tačiau tik atskiras jo tipo tipas - kaupiamasis pasakos. Šio darbo 3 dalyje išsamus aprašymas Šio pasakų tipo.

Apibendrinant, reikėtų pasakyti, kad atlikta užduotis buvo atlikta darbo pradžioje. Kadangi davėme "pasakos" sąvokos apibrėžimą, nes jis laikomas įvairiais autoriais ir tyrėjais. Mes atskleidėme pasakų ir modernumo temą, tai yra, kaip šiandien pasakyta pasaka, nuo kokių pozicijų ir šaltinių jis buvo suformuotas, kad pasiektų mūsų šiandien. Mes taip pat išmontuoti žanrų rūšių kumuliacinės pasakos apie Vokietijos pasakų pavyzdžius, nes juos atstovauja broliai Grimm. Taip pat kai kurių Rusijos liaudies pasakų pavyzdžių.

Bibliografija

1. Akimova A.F. Pasakos. - Maskva: "Kultūra", 2001 m. - 288 p.

2. Broliai Grimm. Vaikų pasakos. - Berlynas - 2000. - 319 p.

3. Veselovsky A.N. Dirbti su folklore. - Maskva: "Illy-RAS", 2004 m. - 544 p.

4. Desnaitsky V.A. Dirbti su folklore. - M., 2003. - 471 p.

5. PROP V.YA. Rusijos pasakos. - Sankt Peterburgas: "University", 1995.-334 p.

6. ProP V.Ya. Folkloro ir realybės. Pasirinkti straipsniai. - Maskva: "Mokslas", 2002 m. - 358 p.

7. RAKHIMOVA E.G. Vokiečių folkloras. - Maskva: " Užsienio literatūra", 2004. - 511 p.

8. Sokolov B.m. Rusijos folkloras. Istorija. - Maskva: "Kūrybiškumas", 2003 m. - 511 p.

9. TOPORKOV A.L. Fairy pasakos broliai Grimm. - Maskva: "Užsienio literatūra", 2000 m. - 413 p.

10. Yagich V.I. Kūrybiškumas broliai Grimm. - Maskva: "Mokslas", 2000G. - 219 p.

Mokymas

Reikia pagalbos mokytis, kokios kalbos temos?

Mūsų specialistai patars arba turės konsultavimo paslaugas už interesų temą.
Siųsti užklausą Dabar su tema, sužinoti apie galimybę gauti konsultacijas.

Dėl kumuliacinės pasakos, tos pačios rūšies scenos nuorodų junginys. Tačiau pasakos reikšmė nėra baigta jos sudėtyje. Dėl priežasčių ir pasekmių, nuostatos ir priklausomybių išgalvotas, kaip taisyklė, nurodo ironiją. Sulankstomos kalbos svarba pasakoje atitinka "Joking" dizainą. Frazės tampa labai trumpos ir tokiu pačiu tikrumu įgyja žodinės formulės ypatybes. Pasakų pasakoje "Li-SA," Hare "ir" Rooster "" Hare, kurį šuo važiavo iš namelio, šuo, lokys, bulius, nusprendžiami padėti, ir visi pirmiausia siuvinėja "Hare", ką jis verkia. Ir kiekvienas hare yra vienodai pakeltas: "Kaip aš ne verkti? Turėjau Lubyanos rinkimus ir Foxa ledą, ji paprašė manęs, ir aš buvau išsklaidytas. " Tada šuo, ir po jos lokio, bulių eiti į "Hare HUT" ir paklausą: "Žiūrėk, lapė, laimėjo!" Ir Lisa gresia tuo pačiu dalyku: "Kaip aplink mane, kaip pabrėžti, eiti buliai įstatymų įstatymuose!" Scenos grandinės nuorodų kartojimas lydi tikslią užbaigtos žodinės formulės reprodukciją. Sklypo plėtros metu visi nauji ir nauji duomenys yra sujungti. "Hare" pasakoja, kad šuo vairuoja lapę į jį, bet nevažiavo, ir buliau - kad lapė persekiojo šunį, lokį. Rooster Hare taip pat pasakojo apie viską, kas atsitiko ir tie patys žodžiai, bet šuo, ir lokys ir buliai taip pat išvardyti. Yra verbalinės formulės. Atsižvelgiant į šio tipo kalbos, perso spaudos fone, už šablono ribų yra laisva kalba, kuri verkia "Kukarek!" Trys kartus pakartoja grėsmę: "Aš nešiojau pyragą ant pečių, aš noriu krosnies lapės!" Tik po šių žodžių seka formulė: "Išvaizda, lapė, laimėjo!" Labiausiai išraiškingiausios kopijos buvo naudojamos į žodinę formulę pasakų simbolių . Žodiniai pakartojimai dažnai buvo transformuoti į dievus, kurie atvyko į mūsų kasdienę kalbą. Dažniausias kaupiamųjų pasakų tipas, investuotojai atsižvelgia į herojų nuorodą: auka siunčia žmogų už pagalbą, pirmasis susitikimas atsisako padėti, nurodo antrąjį, antrąjį - trečiąjį, ir tt Apie gaidys, grūdai. Šio tipo kumuliacija grindžiama epizodų grandinėmis, kuriose herojai bando gyventi kitus simbolius (valgyti juos). Tai apima "Kolobok", "molio vaikinas" ir tt Trečiojo tipo kaupiamųjų pasakų, mainų charakteristikas: pavyzdžiui, lapė reikalauja, kad dirželis grąžina, o ne diržo vištienos ir kt. Ketvirtoji kumuliacinių pasakų rūšis yra pagrįsta pakartotiniu epizodu, kai kas nors klausia HUT arba, priešingai, išsiunčiamas iš jo. Tai yra "Teremok" ir jau vadinama "Lubyanaja ir ledo nameliu" ir kt. Taip pat yra kitų rūšių kumuliacija. Jie išsamiai išnagrinėti V. YA kolekcijoje. Proppap "folkloro ir pirkimo". Ši klasifikacija yra naudinga pabrėžti pasakų tipus, tačiau tai yra būdinga formaliam supratimui apie kumuliacijos kaip pasakų principą. Pasak mokslininko, kumuliacinės pasakos interesai yra epizodų srovė: "Juose nėra įdomių ar prasmingų" įvykių "istorijos tvarka." Tačiau tai nėra. Kiekviena kumuliacinė pasakos vienam gyventojui savaime yra tam tikra mintis. Kumuliacija nėra nusidėvėjusi. Su įvairove yra vienas nekintamas turtas visoms kaupiamųjų pasakų - jų pedagoginį dėmesį. Pasakos su pakartojimais prisideda prie supratimo ir įsiminimo. Dėl šios priežasties tokios pasakos gyvūnų yra vadinami vaikų: jie atitinka dvasinius prašymus vaiko. Visose pasakose apie gyvūnus apskritai, daug veiksmų, judėjimo, energijos - tai yra, ką vaikai mėgsta. Sklypas pasakoje greitai dislokuotas. Skaldyta galva veikia vištienos ant vandens: gaidys nurijo grūdus ir buvo suteiktas. Vandens upė nesuteikė, prašo suteikti jai lapą su lipniu. Ku Ritsa - į Lipka, šuolis Podka nesuteikia, prašo atnešti temą nuo mergaitės ir kt. Galų gale, vištienos atnešė vandenį, gaidys buvo išgelbėtas, bet kiek jis skolingas jo išgelbėjimui! ("Pupelių grūdai"). Grad nuėjo - vištiena su gaidys nusprendė: "Parish, šaudyti, mes nužudome mus." Lenktyniavo, kad pasiektų, žavi visą artėjančią. Kova ne praeiti dvasia, kartą net atsakyti, kodėl paleisti. Pakliuvom, kol jie pateko į duobę ("žvėrys į duobę"). Komikso turinys pasakų apie gyvūnus kuria realaus ir tiesiog smagiai, aktyvuojant dvasinę galią vaiko. Tačiau pasakos taip pat yra liūdesys. Kaip kontrastinga juos perėjimai nuo liūdna linksmai! Jausmai, išreiškė pasakos, kaip ryškios kaip vaiko emocijos. Vaikas gali susidurti su smulkmena, bet tai yra taip pat lengva jį konsolės. Verkia zuikį jo namelio slenksčiu. Jis buvo išstumtas į ožką-deres-tuft-shen jis yra Kalnas. Gaidys atėjo su scyte: Aš einu į batus, aukso auskarai, aš turiu pynę - jūsų galva nugriauna pačiais pečių, atsigulti nuo krosnies! Ožkas skubėjo iš namelio. Jacot Hare nesibaigia. Pramogos ir klausytojas ("ožkos"). Aštrus šviesos ir šešėlis, teigiamas ir paneigtas, taip pat į vaikų pasakos pobūdį. Vaikas niekada nekyla abejonių dėl to, kaip elgtis su vienu ar kitu simboliais: "Rooster" - "Fox", "Fox", "Wolf" - gobšus, lokys yra kvailas, ožka - tai nėra gyvybinės medžiagos gyvenimo primityvumas, \\ t ir būtinas paprastumas, kuris yra absorbuojamas botter, kol jis bus pasirengęs suvokti sudėtingus dalykus. Ji lieka pastebėti, kad pasakos apie gyvūnų Rusijos folijos kletu yra apskaičiuojamas palyginti nedidelį skaičių sklypų. Jie užima dešimtąją nuostabų repertuarą. Kai kuriose kitose šalyse (nuo Šiaurės Afrikos genčių, Australijos, Okeanijos ir Šiaurės Amerikos tautos) tokios pasakos yra prasmingos. Buvo pasiūlyta, kad mažesnis žmonių stovi ant visuomenės pažangos žingsnių, tuo daugiau iš jų, kurie yra iš senovės, fantastiška istorija. Taja teorija, kuri buvo platinama užsienyje, giliai klaidinga: kiekybinis turtas gyvūnų pasakų nepriklauso nuo visuomenės plėtros žmonių etape, tačiau yra paaiškinama jo istorinio vystymosi originalumą ir meninė kultūra. Pasakos gyvūnų kiekviename gyvenime atlieka unikalumo antspaudą, kuri dažniausiai paaiškina jų atsiradimo istorija kaip meno reiškinys. Taigi, pasak ekspertų, Polinezijos pasakos užfiksuoja OSO, kurios jau juos išskiria nuo totem mitų. Šios pasakos dar neįsigijo tų moralinių tendencijų, kurios yra būdingos kūrybiškumui, kai jis yra arčiau Basney. Rusijos pasakos gyvūnų kilo kitam istoriniam laikui, su kitomis istorinėmis aplinkybėmis - nuo čia ir probe-kay meninis ypatumas turinio ir formų. Penkta. \\ TMagijos pasakos Ne visada lengva atskirti magišką pasaką nuo kitų rūšių. Buvo bandoma imtis pagrindinio dalyko stebuklingų pasakų, "centrinis dalykas pasakojimo" yra pagaminti juos, o ne gyvūnas. Bet šiuo ženklu kaip kriterijus naudoti buvo sunku, nes magiškų pasakų specifika nebuvo atskleista. Nėra "Magic Fairy" pasakos išlaidos be nuostabaus veiksmo: blogis ir destruktyvus stiprumas įsikišti į asmens gyvenimą, tada ir palankiausią antgamtinę jėgą. "Magic" pasakojimas yra susijęs su stebuklais. Čia yra baisių monstrų: Baba Yaga, Koschey, ugnies HTTA; ir nuostabūs daiktai: kilimų lėktuvas, nematomos skrybėlės, batai - stiprintuvai; Puikūs įvykiai: Prisikėlimas nuo mirusiųjų, žmogaus apeliacinio skundo žvėris, paukštis, kai kuriais klausimais, keliaujant į kitą, tolimoje karalystėje. Nuostabi grožinė literatūra - tokio pasakų tipo pagrindai. Būtina suprasti šios fikcijos lūžimą.

Fikcijos kilmė

Supernatural stiprybės stebuklinguose taleriuose pasakojimas turėtų sukelti mitinių būtybių būdingus Rusijos demonologijai atsiradimą: ledai, laukinės gamtos, purkštukai, vanduo, undinės, namai, tepalai, baneriai, žmonės, glevnikovas, palapinės kiti valstiečių kiemo gyventojai ir dvaras. Tačiau pasakojimuose yra beveik ne šių būtybių, nes nėra nešvarių jėgų, persekiojami raksters, garbinžėse, kymikors ir kitose blogose dvasiose. Jei stebuklinga pasakų ir kartais jie kartais vadovaujama, vanduo, Kyimors, tada, nes jie pakeitė tikrąjį asmenį, kuris yra nuostabus pasakojimas. Taigi, pavyzdžiui, vienoje iš "Fairy" pasakos "Morozko" antoves vietoj "Morozko", o ne "Claus" žiemos elementų, Leshelo, kuris davė steperį visiems, kurie galėtų pageidauti valstiečių merginą. Magiškų pasakų pasaulis genetiniuose santykiuose daugiau nei tie, kurie sukūrė antropomorfinį mąstymą, sukuriant blakstienų ir kimorometrų, undines ir purtyti. Demonologinėse idėjose apie Leshem, vandenį, sustabdytus ir užtemdytus yra ryšys su gamtos pagrindu. Iš blakstienų, neabejotinai perskaičiuoja vaisingą dykumą, vandens įvaizdį - pavojingų upių ir ežero gylis, o noremanas - dienos šilumos, kuri galėtų padaryti neatsargaus asmens. Magiškos nuostabios fantastikos gyvenimas yra kitoks. Su demonologija, Rusijos magiško pasakos fantastika nėra prijungtas. Nuo demonologijos nepradeda ne pasakos, bet specialus žanras Žmonių burnos proza \u200b\u200b- "Bsilichka", ne kaip "Magic Fairy" pasaka. Vardai - bet čia pasakyta apie diskusijas, namus, vandenį, skirtingus blogiausius, tentalus ir tepalus. Daugelis magiško pasakos atvaizdų sukūrė giliai senovėje, toje pačioje eroje, kai atsirado pirmosios idėjos ir asmens apie pasaulį. Žinoma, tai nereiškia, kad kiekviena stebuklinga fantastika kilo iš šimtmečių gelmių. Daugelis magiško pasakos vaizdų buvo sukurta palyginti šalia praeities. Visose naujose eroje "Wolly-Seator Fairy" pasakoje turėjo tam tikrą fantastišką mate-rial, kurios kartos buvo perkeltos iš senų žmonių, išlaikyti ir plėtoti buvusias burnos poetines tradicijas. Nuo senovės fikcijos, fuzzles suvokė ką juos Būtina sukurti naujų pasakų. Darbuotojų gyvenimo pokyčiai nustatė fantastiškos medžiagos pokyčių ir tolesnio vystymosi formą. Vėlesnių pasakų fantazija išlaikė fantastinių jaunuolių pasakų grūdus senovės laikais. A ataskaitoje viso Sovietų rašytojų kongreso A. M. Gorky, ginti materialistinę pažvelgti į žmogaus kultūros užimtumo, išreiškė idėją, kad svajonė atsispindėjo fikcijos fikcijos primityvūs žmonės, Manė, kad ilgai išnyko ilgai silpninimo laikai. Čia yra senas iš "Magic Spa Zok" fantastinių! Kas yra "Magic Fairy" pasakoje priklauso senoms dienoms ir kas įvedė pasakų pasakojimus nuo kito istorinio laiko? Tradiciniame darbe, perduodami iš kartos į kartą, visada yra gyvybės medžiaga, mažesnė už likusį naujų istorinių sąlygų įtaką. Mes stengsimės sukurti senovinius sluoksnius. Paimkite analizę pasakos "White Duck". Vedęs vienas princas ant gražios princesės. Aš neturėjau laiko pasikalbėti su juo, neturėjau laiko klausytis jos, ir jums jau turite dalyvauti. "Daugelis trupinimo verkia, daug Princas Ji įtikino, jis įsakė nepalikti aukšto teremo, Ne Vykdydamas pokalbį, su blogais žmonėmis, nebūkite prekės ženklo, blogų kalbų neklauso. " Duke liko. Užrakinta princesė savo poilsiui ir neišeina. Kiek laiko trumpai atėjo į savo moterį. "Taja yra paprasta, širdies!" - prideda pasakos. "Ką" sako: "Ar praleidžiate? Jei pažvelgiau į Dievo šviesą, bent jau perduotu sode, ilgesys buvo užblokuotas, galva gaivina. " Princesė jau seniai atrado ilgą laiką, nenorėjo klausytis nepažįstamo, bet maniau, kad tai nebuvo problema sode - ir nuėjo. Diena yra tokia karšta, saulė yra paletė, o vanduo "studentas", "taip ir purslai". Įtikino moterį plaukti princese. Aš nugalėjau Sarafano princesę ir šoktelėjau į Aiothe, tiesiog baigėsi, ir moteris staiga nukentėjo nuo nugaros: "Jūs plaukiate", sako, - balta. Ir princesė plaukė. Black verslas buvo atliktas. Ragana paėmė princesės įvaizdį.Grąžino kunigaikštį, neatpažino apgaulės. Tuo tarpu, dodder taikė sėklides ir atnešė vaikus, ne ančiukai, ir vaikinai: du gerai, o trečiasis yra zeam. Vaikai vaikščiojo palei krantą ir pažvelgti į pievą, kur stovėjo princesės. Pasakoja jiems motinos antis: "Oi, ne eiti ten, Vaikai! " Bet jie nesikeitė. Mačiau savo raganą, sumušė mano dantis. Aš pašaukiau vaikus, maitinau juos, aš gėriau ir miegojau miegoti, bet pats įsakiau suskaidyti ugnį, pakabinti katilus, įdėti peilius. Praleido vyresnius brolius, o miega neužmiga. Naktį, ragana atėjo po duris ir paklausė: "Jūs miegate, vaikai, Ile ne?" Isshek atsakymai: "Mes miegojome - mes ne miegojome, Duma manau, kad jie nori mus visus: žibintai įdėti Kalenny, katilai pakabinti ki-lenkimo, peilių taškas cigarečių!" - "Negalima miegoti", ragana nusprendė. Ji atėjo dar vieną kartą ir paklausė to paties klausimo, girdi tą patį atsakymą. Aš maniau, kad ragana ir įvedžiau. Laikomi aplink Merrt-prabudęs brolius - ir jie mirė. Ryte balta Dodger Skambučiai vadinami vaikai: vaikai Ne Eikite. Tai buvo jos širdies nelaimė, ji skrido į princeses. Atrodo - vaikai guli kartu, "balta, kaip planiniai taškai, yra šalti, pavyzdžiui, plūdės". Motina skubėjo į juos, atsisakė, sparnai ištirpintų, vaikai suvyniotos ir šaukė mate-Reino balso: Rus, RUS, mano vaikai! Vary, Rus, Doves! Man reikėjo jums reikia, aš nukrito su ašaromis, naktį turėjo tamsią naktį, saldus cous buvo linksma! "Žmona, išgirsti, precedento? Ančių sakiniai ", - paverčia princą į raganą. "Tai išblašk jus! Vadovavo antis nuo kiemo apie-cha! " Ji yra varoma, ir ji vėl skrenda taip, kad vaikai: Rus, RUS, mano vaikai! Vary, Rus, Doves! Sugriauta jums ragana senas, ragana yra senas, gyvatė, gyvatė, gyvatė, pod, gyvatė; Pristatytas tėvo tėvas, mano tėvo tėvas - mano vyras, nuskendo mus į greitą upę, pasuko mus baltais Clarops, ir pati gyva - yra puikus! "Ege!" - maniau, kad princas ir įsakė sugauti antis. Ji nebuvo duota visiems. Prince bėgo į kiemą - ji pati nukrito ant rankų. Jis paėmė ją už palatos ir sako: "Tapkite, baltas beržas, aš atsilieku, ir raudona mergina yra į priekį!" Baltas beržas ištemptas už jo, o raudona mergina tapo į priekį, jis išmoko savo žmonos kunigaikštį į jį. Keturiasdešimt atnešė jiems gyvų vandens. Jie purškė vaikus - jie atėjo į gyvenimą. Ir ragana buvo susieta su arklio galių ir "apimties-kalio" pagal lauką. Nebuvo jokio pasirinkimo atminties! Tokia yra pasaka apie raganos juodos raganos ir apie visapusišką automobilį. Pasakos saugo tiesius kilimėlius ir nekaltumą, vykdyti apgaulę ir gudrus. Fantastiška fantastika pasaka yra pavaldi šios konkrečios idėjos išraiška. Galima užduoti klausimą: Fikcija čia yra tik nemokama vaizduotės žaidimai arba atspindi bet kokias archajiškas idėjas ir koncepcijas? Vieno skaitmenų atsakymas čia neįmanomas. Nuoširdžiai žudyti sūnūs perduoda savo begalines kančias. Nori poezijos pasakos poezijos lemputė apšvietė Motinos ramybę, skirtą ir iškylančią širdį. Ši poezija yra didelė ir gryna, būdinga pasakų vienintelio poetinės sąmonės etape. Tuo pačiu metu pasakojimas prieš mus yra labai senovės įsitikinimai. Nuo senovės idėjų, toli nuo grynai meninės grožinės literatūros, yra skausmingumo dalis pasakoje, kur ragana kalba apie savo juodą magiją. Senovės magija ir ragana pučia iš raganos žodžių: "Jūs plaukiate su baltu tobulinimu!", Nuo istorijos, kaip ji užsikabina savo auką ant nugaros. Ragana žino magišką agentą mokėti visus gyvus dalykus Dead: Verta tik nukentėjusiam aukai apskritai. Šis pasakos epizodas A. N. Afanasjevas paaiškino, naudojant etnografines pastabas Kursko provincijoje. "Yra tikėjimas," tyrinėtojas rašo ", kad vagys yra slopinami nuo mirusio žmogaus rankena ir, ateina į žuvininkystę, eikite į miego savininkus, atnešti tam tikrą miego." Kaip ir sąmokslo, princo garsai žodžiai: "Pradžios, baltas beržas, aš atsilieku, ir raudona mergina į priekį!" Ir pagal jo žodį viskas išsipildo. Taigi galima teigti, kad "Magic Fairy" pasaka saugo senovės ataskaitas apie žmones apie galimybę tvarkyti asmenį gyvūno, įsitikinimų apie sueres, apie colicty-ve. "_Scake" yra aišku apie ritualinius veiksmus, kuriuos lydi sklypas. Tokie ritualai turėjo neutralizuoti juodųjų jėgų, subjuguoti savo valią asmeniui. Tai senovės sluoksnis, kad pasakos pranešė mums nuo neatmenamų laikų. Atgal į XIX a. Tarp valstiečių buvo skoningos ir pelkės apeigos, kurios pasakoja mums pasakos apie baltą atidarymą. Tvirtai panaudoti prietarai gali būti paaiškinami senovės kultūros ir istorinių liekanų pasakų saugumu. Etnografijos mokslininkai mums sako, kad Cre-Sintanane, kol paskutinį kartą buvo išsaugotas tikėjimas ragana. Laivų byla XVII a. Tai patvirtina, kad viduramžiais raganavimas vis dar žydėjo. Tikėjimai buvo priskirti burtininkams ir raganoms, gebėjimui padalinti sutuoktinius, sunaikinti derlių, būti sugadintos, paversti žmones į gyvulius, paukščius ir roplius: Soroki, varlė, kiaulė, katė ir kt. Baigę burtininką ir tt Raganos antgamtiniai gebėjimai, žmonės troškime vertina save nuo rašybos ir juodųjų raganų reikalų įtakos jaučiasi savo gyvenimą daugelyje magiškų apeigų. Magija yra ta pati burtininkas ir ta pati magija, tai yra apeigos, susijusios su tikėjimu asmens gebėjimu prieštarauti antgamtinėms jėgoms ir juos rasti nepakankamai parama ir apsauga. Magija norėjo subjuguoti į kitų žmonių valią, užkariauti gyvūnus, gamtą, taip pat aktą apie įsivaizduojamus savininkus, dvasias ir dievus. Magiškų aplinkraščių gimimas reiškia primityvius laikus. "Rite" išvaizda kasdieniame gyvenime buvo įmanoma dėl tikrojo ryšio ir santykių nežinojimo realus pasaulis. Žmogus priklausė nuo gamtos. Jo pritvirtinta sąmonė ieškojo apsaugos priemonių kovojant su gamtos ir viešųjų problemų principais. Ritualinės magijos liekanos yra tiksliai atkuriamos daugelio stebuklingų pasakų turiniu. Deja, be mokslininko neturinčio literatūros nėra daugiau darbo, kad būtų sistemingai įdėti visus stebuklingus veiksmus pasakose su ritualine magija. Dėl to sunku sužinoti apie stebuklingos fantastikos kilmę. Vienas dalykas, kurį galima padaryti, yra patvirtinti Wolly Pasakų veiksmus stebuklingai apeigoms, nurodant dažnai sutapimą objektų, kurie yra neatskiriama ritualinių veiksmų, su objektais, kurie yra aprūpinti stebuklingų pasakų su nuostabiomis savybėmis . Tarp daiktų magic Rites. Rytų slavai patiekė nuostabių veidų funkcijas, įtraukė žiedą, kirvį, nosinę, veidrodį, diržą, šluota, anglis, vašką, duoną, vandenį, žemę, ugnį, obuolį, žolę, šaką. Žinoma, tai neteikia objektų ir medžiagų sąrašo, kurį žmogus priskiria stebuklingai Si-Lou, tam tikromis aplinkybėmis, tačiau šie daiktai ir medžiagos pateko į apeigą, ypač dažnai. Kioskai apie pasakų pasakojimus nuostabus turtas. Pasakos pasakojimas iš trijų karalių kalba apie vario, sidabro ir aukso žiedus, kurių kiekviena yra speciali karalystė. Pasakų pasakoje apie nuostabų marškinėlį, žiedas, įdėtas ant piršto, paverčia herojus į arklio. Vestuvinis žiedas, nugalėjo savo ranką, daro dvylika gerai žinomų žodžių "Ką norite?". "Ge-Roy" užsakymai: "Perkelkite mane iš šio kalno." Ir jo didelis jį persikėlė. Aš kirvis visose pasakose Pats. "Emelya-Fool" sako, kad ", bet į baltą veną, ir mano pirmame, gerai, tada, rubino malkos, ir jūs, lempos, įdėti į Sani ir Vyazh!" Ir kirvis pradėjo dirbti. Nose pasakojimuose yra nuostabi nuosavybė. Pakanka jį išmesti arba tiesiog banga, nes ji yra suformuota, kad būtų plačiai suprantama aplink ežerą ir net jūrą. "Ivan-Tsarevichas išgirdo triukšmą, pažvelgė atgal - tai yra apie seserį (ragana - V.A); Mah-nulis hustochka (nosinė V.A), Ir ten buvo gilus ežeras. Nors ragana susukė ežerą, Ivan-Tsarevichas nuėjo toli. " Vanduo, dažni nuosavybės teisė į ritualinį veiksmą, pasakojimuose, stebuklas yra už stebuklo: jis grąžina viziją, suteikia jaunimui, išgydo nuo ligų, atgaivina, atima protingiausių monstrų herojus. Yra toks vanduo, kuris gali paversti žvėrį, paukštį, bet yra dar vienas, kuris grįžta žmonėms į žmogaus išvaizdą. Žinoma, vėlyvieji pasakos davė valią poetiniu pažeidimu ir aprūpintais daiktais ir tokiomis savybėmis, kurias ritualas nežino. Jie pristatė nuostabius daiktus, kurie niekada nebuvo apeigų dalis magic Ritual.. Nuostabi dėžutė, kurioje karinė jėga yra paslėpta: kareivių, einančių su muzika ir po baneriais, lentynos yra kai kurios tarnautojo fikcija. Tai yra meninė fikcija. Tą patį galima pasakyti apie nuostabią sumą, nuo kurios popiežiai pop-up, pasiruošę imtis bet kokio verslo. Tačiau, kalbėdamas apie nuostabaus pasakų pobūdį, būtina atkreipti dėmesį į išsaugojimą ir vėlyvą fantastišką stebuklingų pasakų jaunimą kai kurių savybių, atvykstančių iš magiškų apeigų. Tokie yra nuostabūs "maras" obuoliai ", kas pasakoje grįžta į vyro jaunimą, stiprumą ir sveikatą. Galima daryti prielaidą, kad šio nuostabaus dalyko įsiskverbimas stebuklingoje istorijoje neįvyko be ceremonijos ir stebuklingo poveikio idėjomis ir koncepcijomis, gyvenančiomis žmonėse. Naujausi iš anksto revoliuciniai metų kai kuriuose Rusijos kaimuose, bendrai saugomi vestuvių papročiai: jauni grįžtantys iš bažnyčios po vestuvių valgė obuolį. Valgė obuolys buvo dėl minčių žmonių, darydami šį ritualą, teikti chadoroi ir gerovę nauja šeima. Tuo pačiu metu magiški dalykai Pasakojimuose pasakose tie Stebuklingos savybės, kurios buvo išmoktos iš senovės apeigų. Pasakojoje pasakoje apie išmintingą merginą, jis gavo užsakymą iš karaliaus pasirodyti "ne pėsčiomis, o ne ant arklio, o ne plikas, o ne apsirengęs, o ne su viešbučiu, o ne be dovanos." Virgo tiksliai įvykdė karališką valią. Ji atvyko į kiškį: ne pėsčiomis, o ne ant arklio. Virgo išmintingo putpelių išmintingų rankose, kurias karalius jį paėmė savo rankose ir praleido: ne su viešbučiu, o ne be dovanos. Vietoj Mergelių drabužių buvo perkelta tinklo: ne nuogas, o ne apsirengęs. Karalius pripažino Mergelės išmintį ir susituokė. Neabejotinai yra sudėtingas pasakojimas, be abejo, neturi kitų tikslų, išskyrus lengvai. Ritualinės magiškos akimirkos, esančios beveik prarado savo savybes, nors jie egzistuoja su senovės stebuklingais veiksmais. XIX a. Pabaigoje. Ethno-grafikai buvo pažymėti, kad egzistuoja nereista namų ūkis Pra-Vila: "Kai jūs susituokiate, tada gausite žvejybos tinklą ir tada eikite į save su Dievu: niekas nesugadins tavęs, burtininkas nebus. " Šio stebuklingo akto pobūdis, mokslininkai yra paaiškinami įvairiais būdais, tačiau dauguma yra linkę mintis: nuo kilpa ir tinklas turi primityvią priemonę kovojant su priešu, kovojant už gyvenimą, iki šiol ir prieš juodą gyvenimą, antgamtinės jėgos Būtina veikti su tuo, kas padėjo asmeniui kasdienėje praktikoje. Taigi gimė motyvas, kalbėdamas apie tinklą, kuris išmetė tinklą. Pasakų pasaka nutolusi nuo apeigos, o senovės ryšys vis dar tradiciškai yra konservuotas ceremoninio magiško rudimo pavidalu. Pasakų grožinės fantastikos ryšys su stebuklinga veikla randama pasakoje ir kai kalbama apie magic Word.Po to, kai pasaulis turėtų pateikti asmeniui, kuris žino prasmę žodinėje magijoje. Iš viso liaudies sąmokslaiKartu su tam tikra veikla, žodis tekstas buvo labai svarbus. Čia buvo svarbu žinoti labiausiai užsakymą ir tikslią žodinę formuluotę, nes kitaip stebuklas nebus įvykdytas. Kiek pasakų yra grindžiamas šiuo tikėjimu žmogaus žodžio mažinimo galia! Conspiracy Šaulys-Molo-Dach skubėjo verdančiu vandeniu, nuplaunamas, šoktelėjo iš katilo - ir ji buvo išspaudžiama tokiu gražus, kad akis nesiėmė. Pasakų pasakos herojus "Laimingas giliai vaikas" Muitinės lova ant savo priešų galvos: "Mano pirmojoje, mano kalkėje, jūs, Rascal, šuo". Ir tuo pačiu metu pasuko šunį su šunimi, berniukas įdėkite ant geležinės grandinės kaklo. Pasakojoje pasakoje apie Enchanted karalienę, sakoma, kad jos susiaurinta, herojaus kareivis, stebuklinga potion, pateko į gilų miegą, o kai iškilo problemų, Kingana negalėjo matyti jo: jis pradėjo jį prispausti , dulkių šonuose, kolola, kolola - jis ir skausmas nesijaučia tiksliai mirties melas. "Karalienė buvo piktas ir prakeikimas pasakė nuo širdžių:" Taigi, kad jūs, Sonya nesėkmingas, pakopintas vėjas nepakankamai, dingusių šalių jis buvo įtrauktas į sąrašą! " Tiesiog sugebėjo paskambinti, kaip staiga liudija, vėjai buvo įdomu - ir viename akimirksniu pasiimti kareivį su turtingumu ir nukrito nuo kingperio akių. Karalienės buvo pernelyg ilgai, blogas žodis buvo pasakyta jai bėdoms, aš šaukiau su kartaus ašaros, pasuko namo ir pradėjo gyventi vieni. Visas pasakų pasakojimai Pastatyta naudojant problemų ištaisymo motyvą, spustelėjo nerūpestingai. Tačiau auksiniai rūmai, krištolo tiltai yra pastatyti su vienodu žodį, keliai atneša, go-natūra pastatytas, didžiulis kilimai yra. Daugelis kitų stebuklų sukuria wolly žodį. Magiškų veiksmų pobūdis pasakoje sutampa su liaudies magijos rūšimis ir rūšimis. Moksle buvo skiriami šie magijos tipai: terapinis, kenkėjiškas (žala), meilė, ho; 8y "Naya ~ tarp antrinių stebuklingų apeigų tipų turėtų būti skiriama ypatingą dėmesį nėštumo ir gimimo magijai. Fairy pasakose yra visų tipų šių stebuklingų ritualų. Su magija apeigų ir žodinių formulių bandė gydyti žmones. Ir pasakose, herojai ir herojai suranda malonumą nuo miltų, pasinaudojant žolelėmis. pasakų karalystė Jis auga tokią žolę, kurią verta "prarasti žolės akis" aklai, aklai skaidriai. Nuostabios žolės nuoviros plovimas daro intelektinės herojus. Didžios ligos sukrėtė karališkąją dukterį. "Bo-Climb" prasidėjo smulkmena. Ji tapo maitinimo ir nukrito į požeminę trupinius. Kad trupiniai pakėlė varlė ir valgė. Prasidėjo Tsa-Rhnaya. Fairy pasakos herojai traktuoja Tsarevną naudojant magišką apeigą. Trejybėje jis paėmė Uparty odą, patepė medumi ir įdėti į požeminę. Varlė nusilenkė ant odos, išvardytų medaus, jis tapo serga jai, ir ji nukrito valgyti kūdikį. Kad trupiniai buvo plaunami vandenyje ir rapsų kunigaikščiai. Carevna atsigavo. Šis nuostabus epizodas yra lengvai palyginti su mokslininkų aprašytu ma-vartų ritualu: pacientui buvo leista gyvai žalia varlė ant nugaros.

ĮVADAS. \\ T

Empitiškai mes visi atstovaujame tai, kas yra pasakos, ir mes turime daugiau ar mažiau aiškių idėjų apie tai. Mes galime būti saugomi apie savo poetinius prisiminimus, prisiminkite nuo vaikystės. Mes intuityviai jaučiame savo žavesį, mėgautis savo grožumais, mes neaiškiai suprantame, kad prieš mus yra kažkas labai reikšminga. Suprasdami ir vertinant pasaką, valdome poetinį nutekėjimą.

Poetinis nuojautojas yra absoliučiai būtinas supratimo pasakos, o ne tik pasakų, bet ir bet kokie žodinio meno darbai. Tačiau poetinis suvokimas, nors būtina suprasti pasakos, vis dar nepakanka. Jis bus vaisingas tik kartu su griežtais mokslo žinių ir mokslinių tyrimų metodais.

Naršyti pasakos, mokslas yra labai daug. Yra didžiulė, sunki literatūra apie pasakos pasaką. Prieš karą Vokietijoje buvo paskelbta pasakų enciklopedija - "Handwörtterbuch des Märchens" išėjo keli apimtys. Bet karas nutraukė šią įmonę. Vokietijoje naujas leidimas šios enciklopedijos rengiasi šiuolaikinių mokslinių reikalavimų lygiu. Su Berlyno mokslų akademija yra germanų tautos institutas. Šis institutas skelbia metinę, kuri pateikia atsiliepimus apie viską, kas Europos šalyse yra rengiamos pasakos pasakos.

Šio darbo tikslas - tai kumuliacinės pasakos tyrimas pagal kultūros sistemą.

Darbo užduotys - apsvarstyti pasakos pasakos istoriją, atskleisti temą "pasakos ir modernumas", apibrėžti "pasakos" koncepciją, taip pat suteiks Vokietijos pasakų ypatumus.

Mokslo supratimas apie sąvoką "pasakos" turi savo istoriją.

Nepaisant to, kad šis apibrėžimas priimtas, ji aptinka daug trūkumų:

1. Apibrėžimas pasakos kaip "istorija pagal poetinę fantaziją", per plati. Dėl poetinės fantazijos yra bet koks literatūros ir meno kūrimas.

2. Daugelyje pasakų nėra magijos. Tai tik vadinamųjų magiškų pasakų pasakų. Visos ne magijos pasakos lieka šios apibrėžties.

3. Mokslininkas nesutiks su šimtu pasakos "nėra susijęs su galiojančio gyvenimo sąlygomis". Dėl pasakos pasakos požiūrio į tikrąjį gyvenimą klausimas yra labai sudėtingas.

4. Formulė, kad pasaka pateikia estetinį malonumą, net jei klausytojai mano, kad "neįtikėtina ar nepatikima" reiškia, kad pasakos gali būti laikoma patikima ir tikėtina, kad ji yra visiškai priklauso nuo klausytojo.

Apibrėžimas pateikiamas per artimiausią šeimą ir konkretų skirtumą. Pagal artimiausią priežastį šiuo atveju turėtumėte suprasti istoriją, pasakojimą. Pasakojimas yra istorija, jis priklauso Epic Art srityje. Tačiau ne bet kokia istorija gali būti vadinama pasaka.

Pasakų pasaką nustato jos sklypai. Iš tiesų, kai mes galvojame apie pasakos, mes prisimename pasakų lapės, apie pavogtą princesę, apie šilumos paukščių ir tt, t.e. Mes pristatome sau daug sklypų.

Sklypas yra labai svarbus siekiant suprasti ir mokytis pasakos, tačiau pasakojimas vis dar nustatomas ne savo sklypuose. Pasakos pasakojimas yra istorija, kuri skiriasi nuo visų kitų poetikos pasakojimo būdų.

Šis apibrėžimas vis dar visiškai neatskleidžia pasakos esmės ir reikalauja papildomų papildymų.

Apibrėžimas, tai A.I. "Nikiforov" sako: "Pasakos yra žodinės istorijos, kurios yra tarp žmonių, turinčių pramogų tikslą, turintis neįprasto įvykio turinį kasdieninei prasme ir kuriai būdinga speciali sudėtinė stilistinė konstrukcija." Šis apibrėžimas iki šiol neteko savo mokslinės reikšmės. Tai turi būti pasakos apie pasakos supratimą.

Šis apibrėžimas yra mokslinio supratimo apie pasakos, išreikštos trumpiausią formulę rezultatas. Čia pateikiami visi svarbūs pasakai, apibūdinantys pasaką. Pasakojimas, liaudies pasakojimas, yra pasakojimo liaudies žanras. Jai būdingas jo egzistavimo forma. Tai pasakojimas, perduodamas iš kartos į kartos tik per burną perdavimo.

Pasakų pasaka apibūdinama kaip istorija, t. Y. Jis priklauso pasakojimo žanrai. Pasakojimas rodo kažką kalbėjo. Tai reiškia, kad žmonės suvokia pasaką kaip pasakojimo žanrą.

Kita Nikiforovo nustatyta funkcija yra tai, kad pasaka aprašoma, kad pramogos. Jis priklauso pramogų žanrui.

Pramogų ženklas reiškia ryšį su kitu pasakos ženklu, būtent ypatingu įvykiu, kuris sudaro pasakos turinį. Apie įprastą, kasdien, kasdienis epas folkloras nejaučia. Jis tarnauja tik į kitą, visada ypatingus įvykius.

Šis ženklas yra speciali kompozicinė stilistinė konstrukcija. Stilius ir kompozicija gali būti derinamas su bendrąja poetikos koncepcija ir pasakykite, kad pasakos pasižymi tam tikru poetiniu jo. Būtent šis ženklas, kuris yra lemiamas nustatyti, kas yra pasakos.

Tačiau yra vienas ženklas, nors nurodyta, bet ne gerai atskleista ir sudaryta į tai, kad pasakyta, kad netikėjo. Kad žmonės pats supranta pasaką kaip grožinę literatūrą. Tai vienas iš pagrindinių ir ryžtingų pasakų požymių.

Tai labai svarbus pasakų ženklas, nors iš pirmo žvilgsnio gali atrodyti, kad tai nėra pasakos, bet klausytojų turtas. Jie gali tikėti ar netikėti.

Taigi, gavome tam tikrą pasakos apibrėžimą, atspindintį šiuolaikinį požiūrio požiūrį ir galimybę toliau mokytis galimybės.

Įvairių pasakų tipai skiriasi ne tik išoriniais ženklais, scenų, herojų, poetikos, ideologijos pobūdžiu, jos gali būti visiškai kitokios ir jų kilmės ir istorijos ir reikalauja skirtingų tyrimų.

2. Pasakų surinkimo istorija

Iš pirmo žvilgsnio atrodo, kad deginti pasaką yra labai lengva, kad jis gali padaryti bet kokį be specialaus mokymo.

Senovės Rusijoje, pavyzdžiui, niekas net neįvyko įrašyti pasakų. Pasakos buvo taikomos ne tik oficialiai panieka, nes kažkas visiškai nėra dėmesio, jie vairavo.

Pirmosios tendencijos eina į Rusiją iš Vakarų Europos ir įsiskverbia į Lenkiją. Pirmieji pasakojimo kolekcijų kompiliatoriai buvo dvasininkai. Katalikų garbinimui jie priimami bažnyčiose, kad ištarti siekius. Šie pamokslai buvo abstrakčiai ir nuobodu. Siekiant išlaikyti parapijierių dėmesį ir juos klausytis, pamokslai buvo patiko įdomių istorijų, kad buvo pridėta tam tikra moralinė ar religinė ir filosofinė interpretacija. Tokiam naudojimui buvo sukurtos istorijos kolekcijos. Jie buvo plačiai paplitę, buvo labai populiarūs, išversti į Europos kalbas ir pasiekė mus.

Be tokių kolekcijų, yra pasakojimas apie pusiau tikrintuvą, Vakarų ir Rytų kilmės.

3. Kumuliacinės pasakos

3.1 Bendrosios charakteristikos. \\ T

Nėra labai plati pasakų tipo, turinčių tokias konkrečias sudėties ir stilistines funkcijas, kurias jų identifikavimas specialiuoju iškrovimu nesukelia abejonių. Tai yra vadinamosios kumuliacinės pasakos.

Iš kaupiamųjų pasakų, kaip specialaus tipo buvimas buvo pastebėtas ilgą laiką, tačiau atitinkamos išvados nebuvo padaryta klasifikacijai, nei tyrinėti pasakos. Taigi, perdirbimas ir vertimas į anglų kalbą apie pasakų istoriją, Amerikos mokslininkas Thompson suteikia jiems 200 numerių. Perduoti tą patį rodyklę į rusų kalbą, prof. "Andreev" daro vieną konsoliduotą skaičių visiems kaupiamųjų pasakų, tylėjo savo "kumuliacinių pasakų įvairių rūšių". Taigi abu mokslininkai susidūrė su poreikiu kažkaip paskirstyti šią medžiagą, tačiau jie nuėjo priešingus būdus: vienas numato du šimtus pasakų pasakų, kita. Tuo pačiu metu, tačiau, kokių pasakų klausimą vadinama kumuliacine, ji lieka neaiški, ir daug tipiškų kumuliacinių pasakų yra išsklaidyta pagal kitus išleidimus. Ypač daug kaupiamųjų pasakų yra gyvūnų pasakų skyriuje. AARNY sistema neleidžia tiksliai paskirstyti galimybę, o pakoreguotų požymių įvedimo bandymai yra kompromisas. Čia nėra koregavimų, tačiau iš esmės yra nauja klasifikavimo sistema, pastatyta apie pasakų poetikos tyrimą.

Rusijos nuostabiu repertuaru galite skaičiuoti apie dvidešimt skirtingų rūšių kaupiamųjų pasakų. Būtina išspręsti klausimą, kad iš tikrųjų yra kumuliacinės pasakos. Šio klausimo dviprasmiškumas veda ne tik suklastoti klasifikaciją, tačiau jų klaidingos išvados iš esmės tiriamos medžiagos.

Taigi, b.m. Sokolovas savo kursuose folklore skiria specialų pasakų kompozicijos ir stiliaus skyrių apie gyvūnus. Tačiau šis skyrius yra visiškai pagrįstas kumuliacinėmis pasakomis, o gyvūnų pasakojimas nėra atstovaujamas jokiu pavyzdžiu.

Pagrindinis kompozicinis kumuliacinių pasakų priėmimas susideda iš bet kokių daugkartinių, visi didėjantys to paties veiksmai pasikartojantys tol, kol tokiu būdu sukurta grandinė nesulaužoma arba nėra pažeista priešingai, mažėjančia tvarka. Paprasčiausias švino padidėjimo iki grandinės plyšimo padidėjimo gali tarnauti taip gerai žinomas "Repka", iš atvirkštinio vystymosi grandinės pavyzdys - pasakos "Cockerel buvo slopinamas." Be grandinės principo, galimi tam tikrų rūšių palaipsniui didinant ar jet, sukelianti staigų komiksų katastrofą. Taigi pasakų pavadinimas - kauptis, ištiesinti, padidinti. Vokiečių kalba jie vadinami Kettenmärchen, Häufungsmärchen, Zählmärchen.

Šiame šiukšles ir susideda iš visų interesų ir visų pasakų turinio. Jie neturi įdomių scenos įvykių. Priešingai, pats įvykis yra nereikšmingas, o šio įvykio nereikšmingumas kartais yra komiksų priešingai nei iš jo kylančių pasekmių ir galutinio katastrofos.

Šios pasakos yra stiliaus ir dviejų vykdymo būdo: kai kurie mes vadiname formalius, kitus - Epic. Charakteristika ir būdinga kumuliacinėms pasakoms yra pirmoji, t.y. Formulė.

3.2 Kumuliacinių pasakų sudėtis

Kumuliacinių pasakų sudėtis yra labai paprasta: ekspozicija dažniausiai susideda iš kai kurių mažų įvykių ar labai įprastų situacijos gyvenime: senelis užmuša turnius, Baba kepė kalė, mergaitė eina į upę Mop, kiaušinis yra sugadintas, žmogus gimsta kiškiai. Šis poveikis negali būti dar vadinamas stipresnis, nes jis nėra matomas, kur vystosi veiksmai. Jis netikėtai vystosi ir šioje staigmenoje yra vienas iš pagrindinių pasakų meno poveikio. Kontūro sujungimo su ekspozicija labai daug. Smulkiau apie Repka, grandinės kūrimą sukelia tai, kad senelis negali ištraukti jį. Pasakų pasakoje "Terem Mukhi" Mugu sukuria teremą arba apsigyveno kai apleistoje pirštinėje. Bet čia vienas po vieną, paprastai norint didinti dydį, yra žvėrys ir pasiūlyti namelius. Pastarasis yra lokys, kuris taip pat cums tai, kad jis sėdi ant šio posūkio.

Pirmuoju atveju (Repka), grandinės sukūrimas yra motyvuotas ir viduje būtinas, antrajame atveje (Teremokamas) nėra vidaus būtinybė naujų ir naujų gyvūnų atvykimą. Šiuo pagrindu galima atskirti dviejų šių pasakų tipus. Antrasis vyrauja, tokių pasakų menas nereikalauja logikos.

Daugelis kaupiamųjų pasakų yra pastatyta ant nuoseklios išvaizdos bet kokio neandoninių svečių. Kitos pasakos yra pastatytos ant keitimosi skaičius, o MENA gali pasireikšti mažėjančia tvarka - nuo geriausių iki blogiausio ar blogiausio tuo geriau.

Dėl kaupiamųjų pasakų, taip pat galima reitinguoti, kurioje visi poveikiai yra pagrįsti įvairių tipų komiksų begalinių dialogų.

3.3 kaupiamųjų pasakų stilius

Turėdamas visiškai aiškią kompozicinę sistemą, kaupiamosios pasakos skiriasi nuo kitų pasakų ir savo stiliaus, jų verbalinio aprangos, jų veiklos forma. Tačiau būtina nepamiršti, kad vykdymo ir stiliaus forma, kaip jau nurodyta, dviejų tipų šių pasakų. Kai kurie yra pasakojami epiškai ramiai ir šiek tiek, kaip ir bet kokios kitos pasakos. Jie gali būti vadinami kumuliaciniais tik pagal jų sudėties.

Su tuo yra dar vienas, ryškesnis ir tipiškas kumuliacinių pasakų. Kelionė ar įvykių didinimas čia atitinka žodžių klausymą. Toks gali būti vadinamas "formaliu". Ribas tarp šių dviejų nestabilių rūšių. Tas pats tipas gali būti įvykdytas vienaip ar kitaip. Bet pasakos tipai vienam ar kitam vykdymo būdui neabejotinai yra. Pastaruoju atveju, su kiekvienos naujos nuorodos sujungimu, visos ankstesnės nuorodos dažnai kartojamos. Pakartojimą sudaro visi šių pasakų žavesys. Visa jų reikšmė spalvinga meno spektaklyje. Jų vykdymas reikalauja didžiausių įgūdžių: kartais jie ateina arti patterio, kartais susiduria. Visi jų interesai yra susidomėjimas žodžiu. Žodžių nuogumas yra įdomu tik tada, kai patys žodžiai yra įdomūs. Todėl tokios pasakos yra talentai rime, eilėraščiai, suvokimas ir asonansui ir šiame nore nesibaigia prieš drąsus neoplazmus.

Šios kaupiamųjų pasakų savybės daro savo mėgstamus vaikus, kurie mėgsta naujus, aštrius ir ryškius žodžius, pattern ir tt, todėl kaupiamos pasakos gali būti vadinamos visomis teisėmis, naudojant vaikų žanro pranašumą.

3.4 Kumuliacinių pasakų kilmė

Dabar, kai net tikslus kaupiamųjų pasakų inventorius nėra padaryta, ir dažnai jie nėra pripažįstami kaip specialią biudžeto įvykdymo patvirtinimą, kumuliacinės pasakos problemos negali būti išspręstos pakankamai išsamumu. Kumuliacijos principas jaučiamas kaip reliktas. Šiuolaikinis išsilavinusio skaitytojas mielai skaito ar klausysite daug tokių pasakų, žavindami, dažniausiai, žodinį šių darbų audinį, tačiau šios pasakos neatitinka mūsų sąmonės formų ir meninio kūrybiškumo. Jie yra ankstesnių sąmonės formų produktas. Mes turime reiškinių vietą iš eilės, kur šiuolaikinis mąstymas ir meninis kūrybiškumas nebebus rodomas visai eilutei, ir šokintų per visas nuorodas į paskutinį ir lemiamą. Išsamus pasakų tyrimas turėtų parodyti, kurios eilutės čia yra ir kokie loginiai procesai atitinka.

Primityvus mąstymas nežino vietos kaip abstrakcijos produktas, jis visai nežino apibendrinimų. Jis žino tik empirinę būseną. Erdvė ir gyvenime, ir fantazijoje yra įveikti ne nuo pradinio ryšio su galutiniu, bet per konkrečius, realaus taško susiejimo nuorodas. Naudojimas yra ne tik meninė technika, bet ir mąstymo forma, kuri paveikia ne tik folklorą, bet ir kalbos reiškinius. Kalba, aš būtų agliutinacija, t.y. Vardas be lankstumo. Tačiau tuo pačiu metu pasakojimai rodo jau tam tikrą šio etapo įveikimą, jo meninį naudojimą humoristinėmis formomis ir tikslais.

Kumuliacija kaip reiškinys yra būdingas ne tik kumuliacinėms pasakoms. Tai yra kitų pasakų dalis, pavyzdžiui, pasakos apie žveją ir žuvį, kur augantys senosios moters troškimai yra švarus kumuliacija. Kumuliacija patenka į kai kurių ritualų sistemą, atspindintį tą patį mąstymo būdu per tarpininkaujančius ryšius.

Antroji problema, kurią pateikė broliai Grimm - pasakų kilmė. Ši problema iki šiol užima mokslą.

Taigi, pagrindinis "Grimm Brothers" nuopelnas yra nauja, iš tikrųjų mokslinė fėja pasakos tyrimo formulavimas. Ir jie ne tik atsidūrė, bet ir išspręstos. Grimm Brothers buvo ne tiek daug folkloristų kaip filologai, lingvistai.

Pasakų panašumo problema taip pat išsprendžiama kaip kalbų panašumo problema, t.y. Pritaria tam tikros Europos kalbų pranodina, kurioje gyveno vieningi žmonės, kurie kalbėjo ta pačia kalba. Palaipsniui perkeliant ir nusėdus, buvo suformuotos atskiros tautos, kiekviena jų kalba.

Kitas klausimas, pasakos kilmės klausimas, buvo sunkiau leidimo, ir buvo neįmanoma pasikliauti šia lingvistika. Broliai Grimm teigia religinę pasakų kilmę. Tai, kad dabar jis atėjo pas mus kaip pasakos, indo-Europos vienybės epochoje buvo mitas. Mokslas dar neturėjo pakankamai lėšų, kad nustatytų šio mito pobūdį.

Kadangi mūsų darbo tikslas yra apsvarstyti kaupiamųjų pasakų, mes pateiksime keletą tokių pasakų, paimtų iš "Grimm Brothers pasakojimų" pavyzdžių.

Pirmasis pavyzdys, kurį mes manome - pasakos "der Gjldene Schlüssel" ("Auksinis raktas").

Kumuliacijos pavyzdys čia yra toks: Aprašyta iš namų ūkio tema - Zur Winterzeit, Als Einmal Ein Tiefer Schnee VVG, Muste Ein Armer Junge Hinausehen und Holz Auf Einem Schliten Holen. - Žiemą, kai buvo gilus sniegas, vargšas jaunuolis išėjo iš namų, kad iškraipytų malkas. Tokie veiksmai yra tiesiogiai susiję su gyvenimu. Be to, yra tiesioginė rizika įvykių. Jaunas žmogus suranda raktą, ieškodamas jo pilies. Wo der Schlüssel Wäre, Müste Auch Das Schloss Dazu Sein. Ir galiausiai, suranda. Šiuo atveju pastatyta užraktų grandinė, tarp kurių jaunuolis ieško tinkamo rakto. Ką dar išskiria ši kumuliacinė pasaka yra pateikimo paprastumas.

Kitas kumuliacinės pasakos pavyzdys gali tarnauti kaip pasakos "Die Brautschau" - pažodžiui "nuotakos pasirinkimas". Šiuo atveju taip pat yra kambario tema. Įvykiai vyksta. Jaunikis pasirenka savo žmoną iš trijų seserų, bando kiekvienam iš jų žiedo. Kuris tai tiktų, tai bus jo žmona. Šiuo atveju yra nuoseklus "klijavimas" žmonių vieni kitiems. Tai yra, viena sesuo pakeičia antrąjį, antrą - trečią - trečią.

Kitas pavyzdys: pasakos "der Fuchs und Das Pferd" - "Fox ir arklys". Čia, išskyrus kasdieninę temą: "es Hatte Ein Bauer en treues pferdas, das karo Alt Geworden und Kononte kiežinė Dienste Mehr Zu Tun" - "Vienas valstiečių buvo ištikimas arklys, kuris atėjo ir negalėjo įvykdyti savo paslaugų"; Taip pat paveikiama gyvūnų tema, kuri taip pat yra kumuliacinės pasakos tipas.

"Der Hase und Der Igel" - "Hare ir gyvatvorė" - kumuliacinės pasakos apie gyvūnus pavyzdys. Be to, renginiai čia yra: "Hare" ir "Hedgehog" susitikime miške, tada surengė tarp jų konkursų tarp jų, ir, kaip galutinis, komiksas - greitas "Hare" išlieka pralaimėtojai.

"Das Lügenmärchen" - "pasakos - gniferos". Tiesioginis pavyzdys valcavimo renginių ir veiksmų. Pateikia autoriaus fikcijos forma. Yra pasakojimo paprastumas, šioje pasakoje yra patterio fenomenas. "Ein Frosch sass un frass eine pflugschar zu pfingsten ...". Kas taip pat yra kumuliacinės pasakos ženklas.

Visi pateikti pavyzdžiai yra ryškūs kumuliacinių pasakų atstovai. Žinoma, Vokietijos pasakose nėra tokių kopijavimo veiksmų ar žmonių, kaip ir Rusijos liaudies pasakų, pvz., "Repka", "Teremok", tačiau pastebimi tokie reiškiniai.

Vokietijoje pasakojimas suvokiamas kaip giliausios išminties simbolis. Patvirtinta. Kad pasakos datos grįžta į mitus apie dievus. Ką galima atsekti brolių Grimm darbuose. Daugelyje pasakų, dieviškosios ir antgamtinės temos ir reiškiniai yra paveikti. "Lonely berniuko pasakojimas", "Mirties pasiuntiniai" ir kt. Visi duomenys, susiję su senovės vokiečių pagoniškomis pagoniškomis kultūromis, renka "Grimm Brothersa". Kas atsispindėjo brolių Grimm darbuose.

Išvada

Kaip ir daina ateina, pasakos įtaka. Pasakų pasaka yra suprojektuota ne skaityti per akis, bet dėl \u200b\u200bgandų suvokimo. Pasakojimas - paprastai liaudies reiškinys.

Neįmanoma atpažinti pasakos, kuri yra dedama į pasakų kolekciją. Pasaulio pasakų pasaulis yra labai įvairi, įvairus ir juda. Klasifikavimo tema, kurią mes šiek tiek palietėme šio darbo dalį, yra svarbi ne tik todėl, kad tai daro pasaką į Motley pasaulyje. Ji turi grynai pažintinę vertę. Įvairių pasakų tipai skiriasi ne tik išoriniais ženklais, sklypų, herojų, poetikos, ideologijos pobūdžiu, jie gali būti visiškai skirtingi ir jų kilmė istorijoje ir reikalauja skirtingų tyrimų.

Mūsų darbo tikslas buvo apsvarstyti ne visą pasakų klasifikaciją, tačiau tik atskiras jo tipo tipas - kaupiamasis pasakos. Šio darbo 3 dalyje pateikėme išsamų šios rūšies pasakų aprašymą.

Apibendrinant, reikėtų pasakyti, kad atlikta užduotis buvo atlikta darbo pradžioje. Kadangi davėme "pasakos" sąvokos apibrėžimą, nes jis laikomas įvairiais autoriais ir tyrėjais. Mes atskleidėme pasakų ir modernumo temą, tai yra, kaip šiandien pasakyta pasaka, nuo kokių pozicijų ir šaltinių jis buvo suformuotas, kad pasiektų mūsų šiandien. Mes taip pat išmontuoti žanrų rūšių kumuliacinės pasakos apie Vokietijos pasakų pavyzdžius, nes juos atstovauja broliai Grimm. Taip pat kai kurių Rusijos liaudies pasakų pavyzdžių.

Bibliografija

1. Akimova A.F. Pasakos. - Maskva: "Kultūra", 2001 m. - 288 p.

2. Broliai Grimm. Vaikų pasakos. - Berlynas - 2000. - 319 p.

3. Veselovsky A.N. Dirbti su folklore. - Maskva: "Illy-RAS", 2004 m. - 544 p.

5. PROP V.YA. Rusijos pasakos. - Sankt Peterburgas: "University", 1995.-334 p.

6. ProP V.Ya. Folkloro ir realybės. Pasirinkti straipsniai. - Maskva: "Mokslas", 2002 m. - 358 p.

7. RAKHIMOVA E.G. Vokiečių folkloras. - Maskva: "Užsienio literatūra", 2004 m. - 511 p.

8. Sokolov B.m. Rusijos folkloras. Istorija. - Maskva: "Kūrybiškumas", 2003 m. - 511 p.

9. TOPORKOV A.L. Fairy pasakos broliai Grimm. - Maskva: "Užsienio literatūra", 2000 m. - 413 p.

10. Yagich V.I. Kūrybiškumas broliai Grimm. - Maskva: "Mokslas", 2000G. - 219 p.