1. Istorija

Tolimieji marių protėviai į Vidurinę Volgą atkeliavo apie VI a. Tai buvo gentys, priklausančios finougrų kalbų grupei. Antropologiniu požiūriu mariams artimiausi yra udmurtai, komiai-permiakai, mordvinai ir samiai. Šios tautos priklauso Uralo rasei – pereinamajai tarp kaukaziečių ir mongoloidų. Tarp įvardytų tautų mariai yra patys mongoloidiškiausi, tamsiais plaukais ir akimis.


Kaimyninės tautos marius vadino „čeremis“. Šio vardo etimologija nėra aiški. Marių savivardis – „Mari“ – išverstas kaip „vyras“, „vyras“.

Mari yra tarp tautų, kurios niekada neturėjo savo valstybės. Nuo VIII-IX amžių juos užkariavo chazarai, Volgos bulgarai ir mongolai.

XV amžiuje mariai tapo Kazanės chanato dalimi. Nuo to laiko prasidėjo jų niokojantys antskrydžiai į Rusijos Volgos srities žemes. Princas Kurbskis savo „Pasakojimai“ pažymėjo, kad „Cheremi žmonės labai geria kraują“. Šiose akcijose dalyvavo net moterys, kurios, pasak amžininkų, savo drąsa ir drąsa nenusileido vyrams. Aktualus buvo ir jaunosios kartos auklėjimas. Žygimantas Herberšteinas savo užrašuose apie maskvą (XVI a.) nurodo, kad čeremisai yra „labai patyrę lankininkai ir niekada nepaleidžia lanko; jie randa iš to tokį malonumą, kad net neduoda savo sūnums maisto, nebent prieš tai strėle pradurtų numatytą taikinį.

Marių prisijungimas prie Rusijos valstybės prasidėjo 1551 m. ir baigėsi po metų, užėmus Kazanę. Tačiau dar kelerius metus Vidurio Volgos regione įsiplieskė užkariautų tautų sukilimai – vadinamieji „Čeremidės karai“. Juose aktyviausi buvo mariai.

Marių tautos formavimasis buvo baigtas tik XVIII a. Tuo pat metu rusiškos abėcėlės pagrindu buvo sukurta marių abėcėlė.

Prieš Spalio revoliuciją mariai buvo išsibarstę Kazanės, Vyatkos, Nižnij Novgorodo, Ufos ir Jekaterinburgo provincijose. Svarbų vaidmenį etninėje marių konsolidacijoje suvaidino 1920 m. susikūręs Marių autonominis regionas, kuris vėliau buvo paverstas autonomine respublika. Tačiau šiandien Mari El Respublikoje gyvena tik pusė iš 670 tūkstančių marių. Likusieji išsibarstę lauke.

2. Religija, kultūra

Tradicinei marių religijai būdinga aukščiausiojo dievo Kugu Yumo idėja, kuriai priešinasi blogio nešėjas Keremetas. Abi dievybės buvo paaukotos specialiose giraitėse. Pamaldų vadovai buvo kunigai – karučiai.

Marių atsivertimas į krikščionybę prasidėjo iškart po Kazanės chanato žlugimo ir įgavo ypatingą mastą XVIII-XIX a. Tradicinis marių tikėjimas buvo smarkiai persekiojamas. Pagal pasaulietinių ir bažnyčios valdžia buvo iškirstos šventosios giraitės, išsklaidytos maldos, baudžiami užsispyrę pagonys. Ir atvirkščiai, tiems, kurie atsivertė į krikščionybę, buvo suteikiamos tam tikros naudos.

Dėl to dauguma marių buvo pakrikštyti. Tačiau vis dar yra daug vadinamojo „marių tikėjimo“, jungiančio krikščionybę ir tradicinę religiją, šalininkų. Pagonybė tarp rytų marių liko beveik nepaliesta. 19 amžiaus aštuntajame dešimtmetyje atsirado sekta Kugu Sorta („didelė žvakė“), kuri bandė reformuoti senuosius įsitikinimus.

Prie įsikūrimo prisidėjo tradicinių įsitikinimų laikymasis tautinė sąmonė Marija. Iš visų finougrų šeimos tautų jos labiausiai išsaugojo savo kalbą, tautines tradicijas ir kultūrą. Kartu marių pagonybė neša tautinio susvetimėjimo, saviizoliacijos elementų, kurie vis dėlto neturi agresyvių, priešiškų tendencijų. Priešingai, tradiciniuose marių pagonių kreipimesi į Didįjį Dievą, kartu su malda už marių laimę ir gerovę, yra prašymas dovanoti gerą gyvenimą rusams, totoriams ir visoms kitoms tautoms.
Aukščiausia marių moralinė taisyklė buvo pagarbus požiūris į bet kurį žmogų. „Gerbk vyresniuosius, gailėk jaunesnių“, – sako liaudies patarlė. Buvo laikoma šventa taisykle pamaitinti alkaną, padėti prašančiam, suteikti prieglobstį keliautojui.

Marių šeima griežtai stebėjo savo narių elgesį. Vyro negarbė buvo laikoma, jei jo sūnus buvo užkluptas dėl kokio nors blogo poelgio. Sužalojimas ir vagystės buvo laikomi sunkiausiais nusikaltimais, o už žmonių žudynes buvo baudžiama griežčiausiai.

Tradicinis pasirodymas vis dar rodomas didžiulis poveikis už marių draugijos gyvenimą. Jei paklaustumėte marių, kokia yra gyvenimo prasmė, jis atsakys maždaug taip: būk optimistas, tikėk savo laime ir sėkme, daryk gerus darbus, nes sielos išganymas yra gerumas.

Marių istorija

Apie marių tautos formavimosi peripetijas vis plačiau sužinome remdamiesi naujausiais archeologiniais tyrimais. I tūkstantmečio prieš Kristų antroje pusėje. e., taip pat I tūkstantmečio mūsų eros pradžioje. e. tarp gorodetų ir azelinų kultūrų etninių grupių galima manyti ir marių protėvius. Gorodeco kultūra buvo autochtoninė Vidurio Volgos regiono dešiniajame krante, o Azelino kultūra – kairiajame Vidurio Volgos krante, taip pat palei Vjatką. Šios dvi marių etnogenezės atšakos gerai parodo dvigubą marių ryšį suomių-ugrų gentimis. Mordovijos etnosui formuotis daugiausia vaidino gorodetų kultūra, tačiau jos rytinės dalys buvo kalnų marių etninės grupės formavimosi pagrindas. Azelinskajos kultūrą galima atsekti iki Ananyinskaya archeologinės kultūros, kuriai anksčiau buvo skiriamas dominuojantis vaidmuo tik suomių-permų genčių etnogenezėje, nors šiuo metu kai kurie tyrinėtojai šį klausimą vertina kitaip: gali būti, kad Proto. Ugrų ir senovės marių gentys buvo naujų archeologinių kultūrų etninių grupių dalis, kurios atsirado subyrėjusios Ananyino kultūros vietoje. Pievų marių etninę grupę taip pat galima atsekti iš ananyino kultūros tradicijų.

Rytų Europos miškų zonoje itin menka rašytinė informacija apie finougrų tautų istoriją, šių tautų raštas pasirodė labai vėlai, su nedidelėmis išimtimis, tik naujausioje istorinėje epochoje. Pirmasis etnonimo „Cheremis“ paminėjimas „ts-r-mis“ forma randamas rašytiniame šaltinyje, kuris datuojamas 10 a., bet, greičiausiai, siekia vieną ar du šimtmečius vėliau. Pasak šio šaltinio, mariai buvo chazarų intakai. Tada Mari (forma „Cheremisam“) mini sudarytą m. XII amžiaus pradžia Rusijos metraštis, vadinantis jų apsigyvenimo vietą žemėje prie Okos žiočių. Iš finougrų tautų mariai buvo glaudžiausiai susiję su tiurkų gentimis, kurios persikėlė į Volgos kraštą. Šie ryšiai labai tvirti ir dabar. Volgos bulgarai IX amžiaus pradžioje. atvyko iš Didžiosios Bulgarijos Juodosios jūros pakrantėje iki Kamos santakos su Volga, kur įkūrė Bulgarijos Volgą. Valdantis Volgos bulgarų elitas, naudodamasis pelnu iš prekybos, galėjo tvirtai išlaikyti savo valdžią. Jie prekiavo medumi, vašku ir kailiais iš netoliese gyvenančių finougrų tautų. Santykių tarp Volgos bulgarų ir įvairių Vidurio Volgos regiono finougrų genčių niekas neužgožė. Volgos bulgarų imperiją sunaikino mongolų-totorių užkariautojai, kurie 1236 m. įsiveržė iš vidinių Azijos regionų.

Khanas Batu okupuotose ir jam pavaldžiose teritorijose įkūrė valstybinį darinį, vadinamą Aukso orda. Jos sostinė iki 1280 m. buvo Bulgaro miestas, buvusi Bulgarijos Volgos sostinė. Su Aukso orda ir nepriklausomu Kazanės chanatu, kuris vėliau atsiskyrė nuo jos, mariai palaikė sąjunginius santykius. Tai liudija faktas, kad mariai turėjo sluoksnį, kuris nemokėjo mokesčių, bet privalėjo atlikti karinę tarnybą. Tada ši dvaras tapo viena iš labiausiai kovai pasirengusių karinių formacijų tarp totorių. Taip pat sąjunginių santykių egzistavimą rodo totorių kalbos žodis „el“ – „žmonės, imperija“, nurodant marių gyvenamą regioną. Marie vis dar jai skambina gimtoji žemė Mari El Respublika.

Marių teritorijos prisijungimui prie Rusijos valstybės didelės įtakos turėjo kai kurių marių gyventojų grupių ryšiai su slavų-rusų valstybiniais dariniais. Kijevo Rusė– šiaurės rytų Rusijos kunigaikštystės ir žemės – Maskvos Rusija) dar iki XVI a. Buvo reikšmingas atgrasymo veiksnys, neleidęs greitai užbaigti to, kas buvo pradėta XII-XIII a. prisijungimo prie Rusijos procesas – tai glaudūs ir daugiašaliai marių ryšiai su tiurkų valstybėmis, kurios priešinosi Rusijos ekspansijai į rytus (Volga-Kama Bulgarija – Ulus Jochi – Kazanės chanatas). Tokia tarpinė padėtis, kaip tikina A. Kappeleris, lėmė tai, kad mariai, kaip ir panašioje situacijoje buvę mordvai ir udmurtai, ekonomine ir administracine prasme buvo įtraukiami į kaimyninius valstybės darinius, bet tuo pačiu metu. išlaikė savo socialinį elitą ir pagonišką religiją.

Marių žemių įtraukimas į Rusiją nuo pat pradžių buvo dviprasmiškas. Jau XI–XII amžių sandūroje, pasak „Praėjusių metų pasakojimo“, mariai („Cheremis“) buvo tarp senovės Rusijos kunigaikščių intakų. Manoma, kad priklausomybė nuo intakų yra karinių susirėmimų, „kankinimo“ padarinys. Tačiau nėra net netiesioginės informacijos apie tiksli data jos įkūrimas. G.S. Lebedevas, remdamasis matricos metodu, parodė, kad „Praėjusių metų pasakos“ įvadinės dalies kataloge „Cherems“ ir „Mordovians“ gali būti sujungti į vieną grupę su visuma, Merya ir Muroma pagal keturias pagrindines. parametrai – genealoginiai, etniniai, politiniai ir moraliniai bei etiniai . Tai duoda pagrindo manyti, kad mariai tapo intakais anksčiau nei likusios Nestoro išvardintos neslavų gentys – „permė, pečera, em“ ir kitos „kalbos, duodančios duoklę Rusijai“.

Yra informacijos apie marių priklausomybę nuo Vladimiro Monomacho. Pagal „Žodį apie Rusijos žemės sunaikinimą“, „Cheremis ... bortnichahu prieš didįjį kunigaikštį Volodimerį“. Ipatijevo kronikoje, kartu su apgailėtinu pasauliečio tonu, sakoma, kad jis „labiausiai bijo nešvarumų“. Pasak B.A. Rybakovas, tikrasis intronizavimas, Šiaurės Rytų Rusijos nacionalizavimas prasidėjo būtent nuo Vladimiro Monomacho.

Tačiau šių rašytinių šaltinių liudijimai neleidžia teigti, kad duoklę senovės rusų kunigaikščiams mokėjo visos marių gyventojų grupės; greičiausiai tik vakariniai mariai, gyvenę netoli Okos žiočių, buvo įtraukti į Rusijos įtakos sferą.

Spartus Rusijos kolonizacijos tempas sukėlė vietos finougrų gyventojų pasipriešinimą, kurie sulaukė Bulgarijos Volgos-Kamos paramos. 1120 m., po daugybės bulgarų išpuolių prieš Rusijos miestus Volgoje-Očjoje XI amžiaus antroje pusėje, prasidėjo virtinė Vladimiro-Suzdalio ir sąjungininkų kunigaikščių kontratakų į žemes, kurioms priklausė. Bulgarijos valdovams arba buvo tik jų kontroliuojami tam, kad rinktų duoklę iš vietos gyventojų. Manoma, kad Rusijos ir Bulgarijos konfliktas pirmiausia kilo dėl duoklės rinkimo.

Rusijos kunigaikščių būriai ne kartą užpuolė marių kaimus, kurie pasitaikė pakeliui į turtingus Bulgarijos miestus. Yra žinoma, kad 1171/72 m. Boriso Židislavičiaus būrys sunaikino vieną didelę įtvirtintą ir šešias mažas gyvenvietes tiesiai po Okos žiotimis, o čia net XVI a. dar gyveno kartu su Mordovijos ir marių gyventojais. Be to, tą pačią datą pirmą kartą paminėta rusų tvirtovė Gorodeco Radilovo, kuri buvo pastatyta šiek tiek aukščiau už Okos žiotis kairiajame Volgos krante, spėjama, marių žemėje. V.A.Kučkino teigimu, Gorodecas Radilovas tapo Šiaurės Rytų Rusijos tvirtove Vidurio Volgoje ir Rusijos kolonizacijos centru vietiniame regione.

Slavai-rusai pamažu arba asimiliavo, arba išstūmė marius, priversdami juos migruoti į rytus. Šį judėjimą archeologai atsekė maždaug nuo VIII amžiaus. n. e.; mariai savo ruožtu užmezgė etninius ryšius su permiškai kalbančiais Volgos-Vjatkos tarpupio gyventojais (mariai vadino juos odo, tai yra, jie buvo udmurtai). Etninėje konkurencijoje dominavo svetima etninė grupė. IX-XI amžiuje. Mari iš esmės užbaigė Vetluzhsko-Vyatka tarpupio plėtrą, išstumdami ir iš dalies asimiliuodami buvusius gyventojus. Daugybė marių ir udmurtų tradicijų liudija, kad būta ginkluotų konfliktų, o abipusė antipatija tarp šių finougrų tautų atstovų egzistavo gana ilgą laiką.

Dėl 1218–1220 m. karinės kampanijos, 1220 m. Rusijos ir Bulgarijos taikos sutarties sudarymo ir Nižnij Novgorodo įkūrimo Okos žiotyse 1221 m. - ryčiausiame Šiaurės Rytų Rusijos forposte - įtaka susilpnėjo Volga-Kama Bulgarija Vidurio Volgos regione. Taip susidarė palankios sąlygos Vladimiro-Suzdalio feodalams užkariauti mordovininkus. Greičiausiai Rusijos ir Mordovijos kare 1226–1232 m. taip pat buvo įtraukta Oka-Sura tarpupio „Cheremis“.

Tiek Rusijos, tiek Bulgarijos feodalų ekspansija buvo nukreipta ir į Unžos bei Vetlugos baseinus, kurie buvo gana netinkami ekonominei plėtrai. Jame daugiausia gyveno marių gentys ir rytinė Kostromos Marijos dalis, tarp kurių, kaip nustatė archeologai ir kalbininkai, buvo daug bendro, o tai tam tikru mastu leidžia kalbėti apie Vetluzh marių etnokultūrinį bendrumą. ir Kostromos Marija. 1218 m. bulgarai užpuolė Ustjugą ir Unžą; pagal 1237 m. pirmą kartą paminėtas kitas Rusijos miestas Trans-Volgos srityje - Galich Mersky. Matyt, buvo kovojama už Sukhono-Vychegda prekybos ir prekybos kelią bei duoklę iš vietos gyventojų, ypač marių. Čia įsitvirtino ir rusų viešpatavimas.

Be marių žemių vakarinės ir šiaurės vakarinės periferijos, rusai maždaug nuo XII-XIII amžių sandūros. jie pradėjo plėtoti šiaurinius pakraščius – Vjatkos aukštupį, kur, be marių, gyveno ir udmurtai.

Marių žemių plėtra greičiausiai buvo vykdoma ne tik jėga, kariniais metodais. Egzistuoja tokios Rusijos kunigaikščių ir tautinės aukštuomenės „bendradarbiavimo“ atmainos kaip „lygios“ santuokinės sąjungos, firmizmas, subordinacija, įkaitų ėmimas, kyšininkavimas, „saldinimas“. Gali būti, kad nemažai šių metodų buvo pritaikyti ir marių socialinio elito atstovams.

Jei X-XI amžiais, kaip pažymi archeologas E. P. Kazakovas, buvo „tam tikras Bulgarų ir Volgos-Marių paminklų bendrumas“, tai per ateinančius du šimtmečius marių gyventojų etnografinis vaizdas, ypač Povetlužėje, tapo kitoks. Jame žymiai išaugo slavų ir slavų-merjansko komponentai.

Faktai rodo, kad marių gyventojų įtraukimo į Rusijos valstybinius darinius laipsnis ikimongoliniu laikotarpiu buvo gana aukštas.

Situacija pasikeitė XX amžiaus trečiajame ir ketvirtajame dešimtmetyje. XIII a dėl mongolų-totorių invazijos. Tačiau tai visiškai nelėmė Rusijos įtakos augimo Volgos-Kamos regione sustabdymo. Aplink miestų centrus atsirado nedideli nepriklausomi Rusijos valstybiniai dariniai – kunigaikščių rezidencijos, įkurtos dar vienos Vladimiro-Suzdalės Rusijos gyvavimo laikotarpiu. Tai Galicijos (atsirado apie 1247 m.), Kostromos (maždaug XIII a. 50-aisiais) ir Gorodeckio (1269–1282 m.) kunigaikštystės; tuo pat metu augo Vyatkos krašto įtaka, virstanti ypatingu valstybiniu dariniu, turinčiu večės tradicijas. XIV amžiaus antroje pusėje. Viačanai jau buvo tvirtai įsitvirtinę Vidurio Vyatkoje ir Tansijos baseine, išstūmę iš čia marius ir udmurtus.

60–70-aisiais. XIV a ordoje kilo feodalinė suirutė, kuri kuriam laikui susilpnino jos karinę ir politinę galią. Tuo sėkmingai pasinaudojo Rusijos kunigaikščiai, kurie siekė išsivaduoti iš priklausomybės nuo chano administracijos ir padidinti savo valdas imperijos periferinių regionų sąskaita.

Didžiausią sėkmę pasiekė Nižnij Novgorodo-Suzdalio kunigaikštystė, Gorodetskio kunigaikštystės įpėdinė. Pirmasis Nižnij Novgorodo kunigaikštis Konstantinas Vasiljevičius (1341–1355) „įsakė rusų tautai apsigyventi palei Oką ir palei Volgą ir prie Kumos upių... kur kas nori“, tai yra, jis pradėjo sankcionuoti Rusijos kolonizaciją. Oka-Sura tarpsnis. O 1372 m. jo sūnus kunigaikštis Borisas Konstantinovičius kairiajame Suros krante įkūrė Kurmyšo tvirtovę, taip kontroliuodamas vietinius gyventojus - daugiausia mordoviečių ir marių.

Netrukus turėjimas Nižnij Novgorodo kunigaikščiai pradėjo atsirasti dešiniajame Suros krante (Zasurėje), kur gyveno kalnas mari ir čiuvašas. Iki XIV amžiaus pabaigos. Rusijos įtaka Suros baseine išaugo tiek, kad vietinių gyventojų atstovai pradėjo perspėti Rusijos kunigaikščius apie artėjančias Aukso ordos kariuomenės invazijas.

Didelį vaidmenį stiprinant antirusiškas nuotaikas tarp marių gyventojų suvaidino dažni uškuinikų išpuoliai. Jautriausi mariams, matyt, buvo rusų upių plėšikų 1374 m. įvykdyti antskrydžiai, kai jie nusiaubė Vjatkos, Kamos, Volgos (nuo Kamos žiočių iki Suros) ir Vetlugos kaimus.

1391 m. dėl Bektuto kampanijos buvo nuniokota Vjatkos žemė, kuri buvo laikoma Uškuinų prieglobsčiu. Tačiau jau 1392 metais Vjačanai apiplėšė Bulgarijos miestus Kazanę ir Žukotiną (Džuketau).

Anot Vetluzhsky Chronicler, 1394 m. Vetluzhsky Kuguz pasirodė „uzbekai“ - klajoklių kariai iš rytinės Juchi Ulus pusės, kurie „paėmė žmones į armiją ir išvežė juos Vetluga ir Volga prie Kazanės į Tokhtamyšą. . O 1396 m. kuguzu buvo išrinktas Tokhtamyšo Keldibeko protezas.

Dėl didelio masto karo tarp Tokhtamyšo ir Timuro Tamerlano Aukso ordos imperija buvo gerokai susilpnėjusi, daugelis Bulgarijos miestų buvo nuniokoti, o išlikę jos gyventojai pradėjo keltis į dešinę Kamos ir Volgos pusę – toliau nuo pavojinga stepių ir miško stepių zona; Kazankos ir Svijagos srityje bulgarų gyventojai artimai bendravo su mariais.

1399 m. Bulgaro, Kazanės, Kermenčuko, Žukotino miestus užėmė apanažo kunigaikštis Jurijus Dmitrijevičius, metraščiuose rašoma, kad „niekas neprisimena, tik toli Rusai kovėsi su totorių žeme“. Matyt, tuo pačiu metu kunigaikštis Galičas užkariavo Vetlužo kuguzizmą – apie tai praneša Vetlužo metraštininkas. Kuguzas Keldibekas pripažino savo priklausomybę nuo Vyatkos žemės vadovų, sudarydamas su jais karinį aljansą. 1415 m. Vetlužanai ir Vyačiai surengė bendrą kampaniją prieš Šiaurės Dviną. 1425 m. Vetluzh Mari tapo daugelio tūkstančių Galicho kunigaikščio milicijos dalimi, kuri pradėjo atvirą kovą dėl didžiojo princo sosto.

1429 m. Keldibekas dalyvavo Alibeko vadovaujamų bulgarų-totorių kariuomenės kampanijoje į Galichą ir Kostromą. Atsakydamas į tai, 1431 m. Vasilijus II ėmėsi griežtų baudžiamųjų priemonių prieš bulgarus, kurie jau buvo rimtai nukentėję nuo baisaus bado ir maro epidemijos. 1433 m. (arba 1434 m.) Vasilijus Kosojus, gavęs Galichą po Jurijaus Dmitrijevičiaus mirties, fiziškai pašalino Keldibeko kuguzą ir įtraukė Vetlužo kuguzą prie savo palikimo.

Marių gyventojai taip pat turėjo patirti religinę ir ideologinę Rusijos stačiatikių bažnyčios ekspansiją. Pagonių marių gyventojai, kaip taisyklė, neigiamai vertino bandymus juos sukrikščioninti, nors tokių buvo atvirkštiniai pavyzdžiai. Visų pirma, Kazhirovskio ir Vetlužskio metraštininkai praneša, kad Kuguzes Kodzha-Eraltem, Kay, Bai-Boroda, jų giminaičiai ir artimi bendražygiai priėmė krikščionybę ir leido statyti bažnyčias jų valdomoje teritorijoje.

Tarp Privetlužskio marių gyventojų paplito Kitežo legendos versija: esą mariai, nenorėję paklusti „Rusijos kunigaikščiams ir kunigams“, gyvi palaidojo save ant Svetlojaro kranto, o vėliau kartu su ant jų užgriuvusi žemė nuslinko į gilaus ežero dugną. Išliko toks XIX amžiuje padarytas įrašas: „Tarp Svetlojarsko piligrimų visada galima sutikti dvi ar tris marias, apsirengusias šarpanais, be rusifikacijos požymių“.

Tuo metu, kai Rusijos įtakos sferoje atsirado Kazanės chanatas valstybiniai dariniai dalyvavo šių vietovių mariai: dešinysis Suros krantas - didelė Maris kalno dalis (tai gali būti ir Oksko-Sura "Cheremis"), Povetluzhye - šiaurės vakarų Maris, Pižmos upės baseinas. ir Vidurinė Vyatka – šiaurinė pievos dalis Maris. Kokshai marius, Ileti upės baseino gyventojus, šiuolaikinės Mari El Respublikos teritorijos šiaurės rytinę dalį, taip pat Žemutinę Vyatką, tai yra pagrindinę Mari pievų dalį, mažiau paveikė. Rusijos įtaka.

Kazanės chanato teritorinė plėtra buvo vykdoma vakarų ir šiaurės kryptimis. Sura tapo atitinkamai pietvakarine siena su Rusija, Zasurye buvo visiškai kontroliuojama Kazanės. 1439–1441 m., Sprendžiant iš Vetlužskio metraštininko, marių ir totorių kariai sunaikino visas rusų gyvenvietes buvusio Vetluzhsky Kuguz teritorijoje, Kazanės „gubernatoriai“ pradėjo valdyti Vetlužskio marius. Tiek Vyatkos žemė, tiek Didžioji Permė netrukus atsidūrė priklausomybėje nuo Kazanės chanato.

50-aisiais. XV a Maskvai pavyko pavergti Vjatkos žemę ir dalį Povetlužjės; netrukus, 1461–1462 m. Rusijos kariuomenė netgi įsitraukė į tiesioginį ginkluotą konfliktą su Kazanės chanatu, kurio metu daugiausia nukentėjo marių žemės kairiajame Volgos krante.

1467/68 žiemą buvo bandoma panaikinti arba susilpninti Kazanės sąjungininkus – marius. Tuo tikslu buvo surengtos dvi išvykos ​​„į Čeremis“. Pirmoji, pagrindinė grupė, kurią daugiausia sudarė rinktinės kariuomenės – „didžiojo pulko kunigaikščio teismas“ – pateko į kairiojo kranto marį. Anot kronikų, „didžiojo kunigaikščio kariuomenė atvyko į Cheremidės žemę ir tame krašte daug pikta padarė: žmonės iš sekošo, ir kitus vedė į nelaisvę, o kitus degino; jų arkliai ir visi gyvūnai, kurių negalite pasiimti su savimi, tada viskas dingo; ir koks buvo jų pilvas, jie viską paėmė. Antroji grupė, kuriai priklausė Murome ir užverbuoti kariai Nižnij Novgorodo žemė, „kovoti su kalnais ir baratais“ palei Volgą. Tačiau net ir tai nesutrukdė kazaniečiams, įskaitant, greičiausiai, marių karius, jau 1468 m. žiemą-vasarą sugriauti Kichmengą su gretimais kaimais (Unzha ir Yug upių aukštupiais), taip pat Kostromą. volostos ir du kartus iš eilės – Muromo apylinkės. Paritetas buvo nustatytas baudžiamuosiuose veiksmuose, kurie greičiausiai neturėjo jokios įtakos priešingų pusių ginkluotųjų pajėgų būklei. Byla daugiausia susidarė dėl apiplėšimų, masinio naikinimo, civilių gyventojų - marių, čiuvašų, rusų, mordoviečių ir kt.

1468 m. vasarą rusų kariuomenė atnaujino reidus į Kazanės chanato ulusus. Ir šį kartą labiausiai nukentėjo marių gyventojai. Rokų armija, vadovaujama vaivados Ivano Runo, „kovojo su jūsų čeremis prie Vjatkos upės“, plėšė kaimus ir prekybinius laivus Žemutinėje Kamoje, tada pakilo į Belajos upę („Belaya Volozhka“), kur vėl rusai. „kovojo su čeremis, žmonėmis iš sekošo, arkliais ir visais gyvūnais“. Iš vietos gyventojai jie sužinojo, kad netoliese, Kama, iš marių paimtais laivais judėjo 200 žmonių Kazanės karių būrys. Dėl trumpo mūšio šis būrys buvo nugalėtas. Tada rusai sekė „iki Didžiosios Permės ir į Ustjugą“ ir toliau į Maskvą. Beveik tuo pačiu metu Volgoje veikė kita Rusijos kariuomenė („outpost“), vadovaujama princo Fiodoro Khripun-Ryapolovskio. Netoli Kazanės jį „muša Kazanės totoriai, carų teismas, daug gerų“. Tačiau net ir esant tokiai kritinei sau situacijai Kazanė neatsisakė aktyvių puolimo operacijų. Įvesdami savo kariuomenę į Vyatkos žemės teritoriją, jie įtikino Vyatchans laikytis neutralumo.

Viduramžiais paprastai nebuvo tiksliai apibrėžtų sienų tarp valstybių. Tai taip pat taikoma Kazanės chanatui su kaimyninėmis šalimis. Iš vakarų ir šiaurės chanato teritorija ribojosi su Rusijos valstybės sienomis, iš rytų - Nogai orda, iš pietų - Astrachanės chanatas ir iš pietvakarių - Krymo chanatas. Siena tarp Kazanės chanato ir Rusijos valstybės palei Suros upę buvo gana stabili; Be to, jis gali būti nustatytas tik sąlyginai pagal principą, kad gyventojai moka jasaką: nuo Suros upės žiočių per Vetlugos baseiną iki Pižmos, tada nuo Pižmos žiočių iki Vidurinės Kamos, įskaitant kai kurias Uralo sritis. , tada atgal į Volgos upę kairiuoju Kamos krantu, nesigilindami į stepę, žemyn Volga maždaug iki Samaros lanko ir galiausiai iki tos pačios Suros upės aukštupio.

Be bulgarų totorių (Kazanės totorių) chanato teritorijoje, pasak A.M. Kurbskio, taip pat buvo marių („Cheremis“), pietų udmurtai („vojakai“, „arai“), čiuvašai, mordvinai (daugiausia erzai), vakarų baškirai. Mari šaltiniuose XV-XVI a. ir apskritai viduramžiais jie buvo žinomi pavadinimu „Cheremis“, kurio etimologija dar neišaiškinta. Tuo pačiu metu po šiuo etnonimu daugeliu atvejų (tai ypač būdinga Kazanės metraštininkui) galėjo atsirasti ne tik mariai, bet ir čuvašai, pietų udmurtai. Todėl gana sunku net apytiksliais kontūrais nustatyti marių gyvenvietės teritoriją egzistuojant Kazanės chanatui.

Nemažai gana patikimų XVI a. - S. Herberšteino liudijimai, Ivano III ir Ivano IV dvasiniai laiškai, Karališkoji knyga - rodo marių buvimą Oka-Sura tarpupyje, tai yra Nižnij Novgorodo, Muromo, Arzamas, Kurmysh, Alatyr srityje. . Šią informaciją patvirtina tautosakos medžiaga, taip pat šios teritorijos toponimika. Pastebėtina, kad dar visai neseniai tarp vietinių mordoviečių, išpažįstančių pagonišką religiją, asmenvardis Čeremis buvo plačiai paplitęs.

Unzha-Vetluga tarpupyje taip pat gyveno mariai; Tai liudija rašytiniai šaltiniai, vietovės toponimika, tautosakos medžiaga. Ko gero, čia buvo ir Marijos būreliai. Šiaurinė riba yra Unžos, Vetlugos, Tansijos baseino ir Vidurio Vjatkos aukštupys. Čia mariai bendravo su rusais, udmurtais ir karinais totoriais.

Rytinės ribos gali apsiriboti Vjatkos žemupiu, tačiau be – „už 700 mylių nuo Kazanės“ – Urale jau egzistavo nedidelė rytų marių etninė grupė; metraštininkai ją užfiksavo prie Belajos upės žiočių XV amžiaus viduryje.

Matyt, mariai kartu su bulgarų-totorių gyventojais gyveno Kazankos ir Mešos upių aukštupyje, Arskajos pusėje. Bet greičiausiai jų čia buvo mažuma ir, be to, greičiausiai jie pamažu plūdo.

Matyt, nemaža marių gyventojų dalis užėmė dabartinės Čiuvašo Respublikos šiaurinės ir vakarinės dalies teritoriją.

Ištisinių marių populiacijos nykimas šiaurinėje ir vakarinėje dabartinės Čiuvašo Respublikos teritorijos dalyse tam tikru mastu gali būti paaiškinamas XV–XVI a. niokojančiais karais, nuo kurių kalnų pusė nukentėjo labiau nei Lugovaja (m. Be Rusijos kariuomenės invazijų, dešinysis krantas taip pat buvo patyręs daugybę stepių karių antskrydžių). Dėl šios aplinkybės, matyt, dalis Mari kalno nutekėjo į Lugovajos pusę.

Marių skaičius XVII-XVIII a. svyravo nuo 70 iki 120 tūkst.

Dešinysis Volgos krantas išsiskyrė didžiausiu gyventojų tankumu, vėliau - į rytus nuo M. Kokshagos, o mažiausiai - šiaurės vakarų marių gyvenviečių plotu, ypač pelkėta Volgos-Vetluzhskaya žemuma ir Mari žemuma (erdvė tarp Lindos ir B. Kokšagos upių).

Išimtinai visos žemės buvo teisiškai laikomos chano, kuris personifikavo valstybę, nuosavybe. Pasiskelbęs aukščiausiu savininku, chanas už naudojimąsi žeme pareikalavo nuomos natūra ir grynaisiais – mokesčio (yasak).

Marijai – bajorai ir paprasti bendruomenės nariai – kaip ir kitos Kazanės chanato ne totorių tautos, nors ir buvo priskirtos išlaikomų gyventojų kategorijai, iš tikrųjų buvo asmeniškai laisvi žmonės.

Remiantis K.I. Kozlova, XVI a. mariuose vyravo palyda, kariniai-demokratiniai ordinai, tai yra, mariai buvo savo valstybingumo formavimosi stadijoje. Savų valstybinių struktūrų atsiradimui ir vystymuisi trukdė priklausomybė nuo chano administracijos.

Viduramžių marių visuomenės socialinė-politinė struktūra rašytiniuose šaltiniuose atsispindi gana silpnai.

Žinoma, kad pagrindinis marių visuomenės vienetas buvo šeima („esh“); greičiausiai labiausiai paplitusios buvo „gausios šeimos“, kurias paprastai sudaro 3–4 artimų giminaičių kartos vyriškoje linijoje. Nuosavybės stratifikacija tarp patriarchalinių šeimų buvo aiškiai matoma jau IX-XI a. Klestėjo siuntų darbas, kuris daugiausia apėmė ne žemės ūkio veiklą (galvijininkystę, kailių prekybą, metalurgiją, kalvystę, juvelyriką). Tarp kaimyninių šeimų grupių buvo glaudūs ryšiai, pirmiausia ekonominiai, bet ne visada giminingi. Ekonominiai ryšiai reiškėsi įvairia savitarpio „pagalba“ („vyma“), tai yra privaloma giminiška neatlygintina savitarpio pagalba. Apskritai mariai XV-XVI a. išgyveno savotišką protofeodalinių santykių laikotarpį, kai, viena vertus, su žeme susijusios sąjungos (kaimynystės bendrijos) rėmuose buvo išdalinta individuali šeimos nuosavybė, kita vertus, luominė visuomenės struktūra neįgijo savo. aiškūs kontūrai.

Marių patriarchalinės šeimos, matyt, susijungė į patronimines grupes (nasyl, tukym, urlyk; pagal V.N. Petrovą - urmatai ir vurteks), o tos - į didesnes žemių sąjungas - tishte. Jų vienybė buvo grindžiama kaimynystės principu, bendru kultu, o kiek mažiau – ekonominiais ryšiais, o juo labiau – giminingumu. Tishte, be kita ko, buvo karinės savitarpio pagalbos sąjungos. Galbūt Tištės buvo teritoriškai suderinamos su Kazanės chanato laikotarpio šimtais, ulusais ir penkiasdešimtaisiais. Bet kokiu atveju šimtmečių ir ulų administravimo sistema, primesta iš išorės dėl mongolų-totorių dominavimo įsigalėjimo, kaip įprasta manyti, neprieštaravo tradicinei marių teritorinei organizacijai.

Šimtams, ulusams, penkiasdešimtiesiems ir dešimtukams vadovavo šimtininkai ("shudovuy"), sekmininkai ("vitlevuy"), nuomininkai ("luvuy"). XV–XVI amžiuje jie greičiausiai neturėjo laiko nutraukti žmonių valdžią, o pagal K.I. Kozlova, „tai buvo arba paprasti žemės sąjungų meistrai, arba didesnių asociacijų, tokių kaip genčių, kariniai vadovai“. Galbūt ir toliau buvo vadinami marių aukštuomenės viršūnių atstovai senovės tradicija„kugyza“, „kuguz“ („didysis meistras“), „jis“ („vadovas“, „kunigaikštis“, „viešpats“). Viešajame marių gyvenime didelis vaidmuo vyresnieji taip pat grojo - „kuguraki“. Pavyzdžiui, net Tokhtamyšo pakalikas Keldibekas negalėjo tapti Vetlužo kuguzu be vietos vyresniųjų sutikimo. Mari seniūnaičiai kaip ypatinga socialinė grupė Taip pat minimos Kazanės istorijoje.

Visos marių grupės aktyviai dalyvavo karinėse kampanijose prieš rusų žemes, kurios padažnėjo valdant Girėjams. Tai paaiškinama, viena vertus, priklausoma marių padėtimi chanate, kita vertus, socialinės raidos (karinės demokratijos) stadijos ypatumais, pačių marių karių suinteresuotumu gauti karinį grobį. , stengiantis užkirsti kelią Rusijos karinei-politinei ekspansijai ir kitų motyvų. Paskutiniu Rusijos ir Kazanės susidūrimo laikotarpiu (1521-1552) 1521-1522 ir 1534-1544 m. iniciatyva priklausė Kazanei, kuri Krymo-Nogai vyriausybės grupės siūlymu siekė atkurti Maskvos vasalinę priklausomybę, kaip ir Aukso ordos laikotarpiu. Tačiau jau valdant Vasilijui III, 1520-aisiais, buvo iškelta užduotis galutinai prijungti chanatą prie Rusijos. Tačiau tai buvo įmanoma tik užėmus Kazanę 1552 m., valdant Ivanui Rūsčiajam. Matyt, Vidurio Volgos regiono ir atitinkamai Marių regiono prisijungimo prie Rusijos valstybės priežastys buvo: 1) naujas, imperinis aukščiausios Maskvos valstybės vadovybės politinės sąmonės tipas, kova už „auksinį“. Ordos“ paveldėjimas ir nesėkmės ankstesnėje bandymų įkurti ir išlaikyti protektoratą virš Kazanės chanato praktikos, 2) krašto apsaugos interesai, 3) ekonominės priežastys (žemės vietos bajorai, Volga Rusijos pirkliams ir žvejams, nauji mokesčių mokėtojai Rusijos vyriausybei ir kiti ateities planai).

Ivanui Rūsčiajam užėmus Kazanę, įvykių eiga Vidurio Volgos regione įgavo tokią formą. Maskva susiduria su galingu laisvės judėjimas, kuriame dalyvavo ir buvę likviduoto chanato pavaldiniai, spėję prisiekti ištikimybę Ivanui IV, ir priesaikos neprisiekę periferinių regionų gyventojai. Užkariautųjų išsaugojimo problemą Maskvos valdžia turėjo spręsti ne pagal taikų, o pagal kruviną scenarijų.

Antimaskviški Vidurio Volgos regiono tautų sukilimai po Kazanės žlugimo paprastai vadinami čeremių karais, nes juose aktyviausi buvo mariai (čeremisai). Iš mokslinėje apyvartoje turimų šaltinių anksčiausiai paminėtas posakis, artimas terminui „Cheremo karas“, yra Ivano IV pagarbos laiške D. F., nurodoma, kad Kiškilio ir Šižmos (netoli Kotelnicho miesto) upių savininkai „tose upėse... žuvys ir bebrai negaudė už Kazanės karo cheremius ir nemokėjo rinkliavų“.

Čeremiso karas 1552–1557 m skiriasi nuo vėlesnių antrojo čeremiso karų pusės XVI a amžiaus, ir ne tiek dėl to, kad tai buvo pirmasis iš šios serijos karų, kiek dėl to, kad turėjo nacionalinės išsivadavimo kovos pobūdį ir neturėjo pastebimos antifeodalinės orientacijos. Be to, antimaskviškas sukilėlių judėjimas Vidurio Volgos regione 1552–1557 m. iš esmės yra Kazanės karo tąsa, o pagrindinis jo dalyvių tikslas buvo Kazanės chanato atkūrimas.

Matyt, didžiajai daliai kairiojo kranto marių gyventojų šis karas nebuvo sukilimas, nes tik ordino marių atstovai pripažino jų naująją ištikimybę. Tiesą sakant, 1552–1557 m. dauguma marių kariavo išorės karą prieš Rusijos valstybę ir kartu su likusiais Kazanės srities gyventojais gynė savo laisvę ir nepriklausomybę.

Visos pasipriešinimo judėjimo bangos užgeso dėl didelio masto Ivano IV kariuomenės baudžiamųjų operacijų. Keliais epizodais sukilimo judėjimas peraugo į pilietinio karo ir klasių kovos formą, tačiau kova už tėvynės išlaisvinimą išliko formuojanti charakterį. Pasipriešinimo judėjimas nutrūko dėl kelių veiksnių: 1) nenutrūkstamų ginkluotų susirėmimų su caro kariuomene, atnešusiu daugybę aukų ir sunaikinimo vietos gyventojams, 2) masinio bado, maro epidemijos, kilusios iš Trans-Volgos stepių, 3) Pieviniai mariai prarado paramą iš buvusių sąjungininkų – totorių ir pietų udmurtų. 1557 m. gegužę Rusijos carui prisiekė beveik visų pievų ir rytų marių grupių atstovai. Taip Marių teritorija buvo prijungta prie Rusijos valstybės.

Marių teritorijos prisijungimo prie Rusijos valstybės reikšmė negali būti vienareikšmiškai neigiama ar teigiama. Tiek neigiamas, tiek teigiamų pasekmių marių įtraukimas į Rusijos valstybingumo sistemą, glaudžiai persipynęs tarpusavyje, ėmė reikštis beveik visose visuomenės raidos srityse (politinėje, ekonominėje, socialinėje, kultūrinėje ir kitose). Galbūt pagrindinis šiandienos rezultatas yra tas, kad mariai išliko kaip etninė grupė ir tapo organine daugianacionalinės Rusijos dalimi. .

Galutinis Marių teritorijos įžengimas į Rusiją įvyko po 1557 m., Nuslopinus žmonių išsivadavimą ir antifeodalinį judėjimą Vidurio Volgoje ir Urale. Marių regiono laipsniško įėjimo į Rusijos valstybingumo sistemą procesas truko šimtus metų: mongolų-totorių invazijos laikotarpiu jis sulėtėjo, feodalinių neramumų metais, kurie antroje pusėje apėmė Aukso ordą. XIV a., ji paspartėjo, o dėl Kazanės chanato atsiradimo (XV a. 30-40 e m.) ilgam sustojo. Vis dėlto marių įtraukimas į Rusijos valstybingumo sistemą, prasidėjęs dar prieš XI–XII amžių sandūrą, XVI amžiaus viduryje. artėjo prie paskutinės fazės – tiesioginio įvažiavimo į Rusiją.

Marių regiono prisijungimas prie Rusijos valstybės buvo bendro Rusijos daugiatautės imperijos formavimosi proceso dalis, kurį pirmiausia rengė politinio pobūdžio prielaidos. Tai, pirma, ilgalaikė konfrontacija tarp Rytų Europos valstybinių sistemų – viena vertus, Rusijos, kita vertus, tiurkų valstybių (Volga-Kama Bulgarija – Aukso orda – Kazanės chanatas), antra, kova už „Aukso ordos palikimą“ paskutiniame šios konfrontacijos etape, trečia, imperinės sąmonės atsiradimas ir vystymasis Maskvos Rusijos valdžios sluoksniuose. Rusijos valstybės ekspansinę politiką rytų kryptimi tam tikru mastu lėmė ir valstybės gynybos bei ekonominių priežasčių uždaviniai (derlingos žemės, Volgos prekybos kelias, nauji mokesčių mokėtojai, kiti vietos išteklių eksploatavimo projektai).

Marių ekonomika buvo pritaikyta prie gamtinių ir geografinių sąlygų ir iš esmės atitiko savo laiko reikalavimus. Dėl sudėtingos politinės padėties ji iš esmės buvo militarizuota. Tiesa, čia suvaidino ir socialinės-politinės sistemos ypatumai. Viduramžių marių, nepaisant pastebimų vietinių ypatybių tuo metu egzistavusių etninės grupės, apskritai, patyręs pereinamasis laikotarpis socialinė raida nuo gentinės iki feodalinės (karinė demokratija). Santykiai su centrine valdžia daugiausia buvo kuriami konfederaciniu pagrindu.

Ir, sakau jums, jis vis dar neša kruvinas aukas Dievui.

Tarptautinės konferencijos, skirtos kalboms kompiuteriuose, organizatorių kvietimu lankiausi Mari El sostinėje Joškar Oloje.

Joškaras yra raudonas, o ola, aš jau pamiršau, ką tai reiškia, nes miestas finougrų kalbomis yra tik „kar“ (pavyzdžiui, Syktyvkaras, Kudymkaras arba Shupashkar - Čeboksarai) .

O mariai yra finougrai, t.y. kalba giminingi vengrams, nencams, hantams, udmurtams, estams ir, žinoma, suomiams. Tam įtakos turėjo ir šimtai metų bendro gyvenimo su turkais – daug skolinimų, pavyzdžiui, jo sveikinimo kalboje. aukšto rango pareigūnas entuziastingus vienintelės marių kalba transliuojančios radijo stoties įkūrėjus vadino batyrais.

Marijai labai didžiuojasi tuo, kad atkakliai priešinosi Ivano Rūsčiojo kariuomenei. Vienas ryškiausių marių, opozicionierius Laidas Šemyeris (Vladimiras Kozlovas) net parašė knygą apie marių vykdomą Kazanės gynybą.

Mes turėjome ką prarasti, skirtingai nei kai kurie totoriai, kurie buvo susiję su Ivanu Rūsčiuoju ir iš tikrųjų pakeitė vieną chaną kitu, - sako jis (pagal kai kurias versijas Wardaah Uybaanas net nemokėjo rusų kalbos).

Taip iš traukinio lango pasirodo Mari El. Pelkės ir Marija.

Kai kur yra sniegas.

Tai aš ir mano kolega buriatas pirmosiomis įėjimo į marių žemę minutėmis. Žargalas Badagarovas – konferencijos Jakutske, vykusios 2008 m., dalyvis.

Nagrinėjame paminklą garsiajai Mari - Yivan Kyrla. Prisimeni Mustafą iš pirmojo sovietinio garsinio filmo? Jis buvo poetas ir aktorius. Represuotas 1937 m., apkaltinus buržuaziniu nacionalizmu. Priežastis – muštynės restorane su įkyriais studentais.

Jis mirė vienoje iš Uralo stovyklų nuo bado 1943 m.

Ant paminklo jis važiuoja vežimėliu. Ir dainuoja marių dainelę apie kiaunę.

Ir mus pasitinka šeimininkai. Penktas iš kairės - legendinis asmuo. Tas pats radijo bateris - Andrejus Chemyševas. Jis garsėja tuo, kad kartą parašė laišką Billui Gatesui.

„Koks aš tada buvau naivus, daug ko nežinojau, daug ko nesupratau... - sako jis, - bet žurnalistams nebuvo galo, jau pradėjau atsirinkti - vėl pirmas kanalas, bet ar ten turi BBC..."

Po poilsio mus nuvežė į muziejų. kuris buvo atidarytas specialiai mums. Beje, laiške radijo bateris rašė: „Gerbiamas Bilai Geitsai, mes jums sumokėjome pirkdami „Windows“ licencijos paketą, todėl prašome į standartinius šriftus įtraukti penkias Mari raides.

Stebina tai, kad marių užrašai yra visur. Nors specialių meduolio lazdelių nesugalvojo, o šeimininkams nekelia jokios atsakomybės, kad užrašas antra valstybine kalba neparašyta. Kultūros ministerijos darbuotojai sako, kad su jais tiesiog pasikalba nuoširdžiai. Na, o jie paslapčia sakė, kad šiuo klausimu didelį vaidmenį vaidina vyriausiasis miesto architektas.

Štai tokia Aivika. Tiesą sakant, aš nežinau žaviosios gidės vardo, bet populiariausias moteriškas vardas tarp marių yra Aivika. Kirtis yra paskutiniame skiemenyje. Ir taip pat Salika. Yra net televizijos filmas marių kalba su rusiškais ir angliškais subtitrais tuo pačiu pavadinimu. Atnešiau tai dovanų vienam jakutui mariui – paklausė jo teta.

Ekskursija pastatyta kurioziškai – siūloma susipažinti su marių gyvenimu ir kultūra, atsekant marių mergaitės likimą. Žinoma, jos vardas Aivika))). Gimdymas.

Čia Aivika tarsi lopšyje (nematoma).

Tai atostogos su mamytėmis, pavyzdžiui, giesmėmis.

„Meškiukas“ turi ir beržo žievės kaukę.

Matai, kaip Aivika pučia į kaminą? Būtent ji rajonui praneša, kad tapo mergina ir jai laikas tuoktis. Perėjimo apeiga. Kai kurie karšti suomių-ugrų vaikinai))) iš karto taip pat norėjo pranešti rajonui apie savo pasirengimą ... Bet jiems buvo pasakyta, kad vamzdis yra kitoje vietoje))).

Tradiciniai trijų sluoksnių blynai. Kepkite vestuvėms.

Atkreipkite dėmesį į nuotakos monistus.

Pasirodo, įveikęs čeremis, Ivanas Rūstusis užsieniečiams uždraudė kalvystę – kad šie nekaltų ginklų. O mariams teko daryti dekoracijas iš monetų.

Vienas iš tradicinių užsiėmimų yra žvejyba.

Bitininkystė – medaus rinkimas iš laukinių bičių – taip pat yra senovinis marių užsiėmimas.

Gyvulininkystė.

Štai suomių-ugrų tautos: berankove striuke mansi tautos atstovas (fotografuoja), su kostiumu - vyras iš Komijos Respublikos, už jo ryškus - estas.

Gyvenimo pabaiga.

Atkreipkite dėmesį į ant stulpų esantį paukštį – gegutę. Ryšys tarp gyvųjų ir mirusiųjų pasaulių.

Štai kur mūsų "gegute, gegute, kiek man liko?"

O tai kunigas šventame beržyne. Kartingas arba kortelė. Iki šiol, sako, buvo išlikę apie 500 šventų giraičių – savotiškų šventyklų. Kur mariai aukoja savo dievams. Kruvinas. Paprastai vištiena, žąsis arba ėriena.

Udmurtijos aukštesniojo mokytojų rengimo instituto darbuotojas, Udmurtijos Vikipedijos administratorius Denisas Sakharnykhas. Kaip tikras mokslininkas, Denisas remia mokslinį, neįpareigojantį požiūrį į kalbų reklamavimą internete.

Kaip matote, mariai sudaro 43% gyventojų. Antras pagal dydį po rusų, iš kurių 47,5 proc.

Pagal kalbą mariai daugiausia skirstomi į kalnus ir pievas. Kalnų žmonės gyvena dešiniajame Volgos krante (link Čuvašijos ir Mordovijos). Kalbos yra tokios skirtingos, kad yra dvi vikipedijos - Highland Mari ir Meadow Mari.

Klausimus apie čeremių karus (30 metų pasipriešinimo) užduoda baškirų kolega. Mergina baltai fone yra Rusijos mokslų akademijos Antropologijos ir etnologijos instituto darbuotoja, mokslinį susidomėjimą skambučiai - ką tu pagalvotum? - Ilimpi Evenkų tapatybė. Šią vasarą jis vyksta į Turą Krasnojarsko krašte ir galbūt net aplankys Essey kaimą. Linkime sėkmės trapiai miestietei plėtojant poliarines platybes, kurios sunkiai sekasi net vasarą.

Nuotrauka prie muziejaus.

Po muziejaus, laukdami susitikimo pradžios, pasivaikščiojome po miesto centrą.

Šis šūkis itin populiarus.

Miesto centrą aktyviai atkuria dabartinis respublikos vadovas. Ir tokiu pat stiliumi. Pseudo-Bizantijos.

Jie netgi pastatė mini Kremlių. Kuris, pasak jų, beveik visada uždarytas.

Pagrindinėje aikštėje vienoje pusėje stovi paminklas šventajam, kitoje – užkariautojui. Miesto svečiai juokiasi.

Štai dar viena atrakcija – laikrodis su asilu (ar mulu?).

Mariyka pasakoja apie asilą, kaip jis tapo neoficialiu miesto simboliu.

Netrukus išmuš trečia valanda – ir asilas išlįs.

Mes mylime asilą. Kaip suprantate – asilas nėra paprastas – jis atnešė Kristų į Jeruzalę.

Dalyvis iš Kalmukijos.

Ir tai yra tas pats „užkariautojas“. Pirmasis imperijos gubernatorius.

UPD: Atkreipkite dėmesį į Yoshkar-Ola herbą – sakoma, kad jis greitai bus pašalintas. Kažkas miesto Taryboje nusprendė briedžiui padaryti raguotą. Bet gal tai tuščios kalbos.

UPD2: Respublikos herbas ir vėliava jau pakeisti. Markelovas – ir niekas neabejoja, kad tai jis, nors parlamentas balsavo – marių kryžių pakeitė lokiu su kardu. Kardas žiūri žemyn ir uždengtas. Simboliška, tiesa? Nuotraukoje – senasis marių herbas dar nenuimtas.

Čia vyko konferencijos plenarinė sesija. Ne, ženklas kito įvykio garbei)))

Įdomus dalykas. Rusų ir marių kalbomis ;-) Tiesą sakant, kitose lėkštėse viskas buvo teisinga. Marių gatvė – urem.

Parduotuvė - lengvas.

Kaip sarkastiškai pastebėjo vienas kartą pas mus viešėjęs kolega, kraštovaizdis primena Jakutską. Liūdna, kad mūsų svečiai Gimtasis miestas pasirodo šioje formoje.

Kalba yra gyva, jei ji yra paklausa.

Bet dar reikia suteikti techninę pusę – galimybę spausdinti.

Mūsų wiki yra tarp pirmųjų Rusijoje.

Visiškai teisinga pono Leonido Somso, „Linux-Ink“ generalinio direktoriaus (Peterio) pastaba: atrodo, kad valstybė problemos nepastebi. Beje, „Linux-Ink“ kuria naršyklę, rašybos tikrintuvą ir biurą nepriklausomai Abchazijai. Natūralu, kad abchazų kalba.

Tiesą sakant, konferencijos dalyviai bandė atsakyti į šį sakramentinį klausimą.

Atkreipkite dėmesį į sumas. Tai skirta kurti nuo nulio. Visai respublikai – tik smulkmena.

Praneša Baškirijos humanitarinių tyrimų instituto darbuotojas. Esu pažįstamas su mūsų Vasilijumi Migalkinu. Baškirijos kalbininkai ėmė artėti prie vadinamųjų. kalbos korpusas – visapusiška kalbos kodifikacija.

O prezidiume sėdi pagrindinis akcijos organizatorius, Marių kultūros ministerijos darbuotojas Ericas Yuzykainas. Laisvai kalba estų ir suomių kalbomis. Gimtąją kalbą jis išmoko jau suaugęs, daugeliu atžvilgių, prisipažįsta, žmonos dėka. Dabar jis moko kalbos savo vaikus.

DJ „Radio Mari El“, Lugovoi Mari wiki administratorius.

Word Foundation atstovas. Labai perspektyvus Rusijos fondas, pasiruošęs remti mažumų kalbų projektus.

Vikimistai.

Ir tai tie patys nauji beveik itališko stiliaus pastatai.

Maskviečiai pradėjo statyti kazino, tačiau laiku buvo priimtas dekretas dėl jų draudimo.

Apskritai į klausimą, kas finansuoja visą „Bizantiją“, atsako, kad biudžetas.

Jei kalbėtume apie ekonomiką, respublikoje buvo (ir tikriausiai tebėra) karinės gamyklos legendinėms raketoms S-300 gaminti. Dėl šios priežasties Joškar-Ola anksčiau buvo net uždara teritorija. Kaip ir mūsų Tiksi.

Marių kilmės klausimas vis dar ginčytinas. Pirmą kartą moksliškai pagrįstą marių etnogenezės teoriją 1845 metais išsakė žymus suomių kalbininkas M. Kastrenas. Jis bandė marius tapatinti su metraščiu. Šį požiūrį palaikė ir plėtojo T. S. Semenovas, I. N. Smirnovas, S. K. Kuznecovas, A. A. Spitsynas, D. K. Zeleninas, M. N. Jantemiras, F. E. Egorovas ir daugelis kitų. XIX amžiaus II pusės - XX amžiaus I pusės tyrinėtojai. Žymus sovietų archeologas A. P. Smirnovas iškėlė naują hipotezę 1949 m., priėjęs prie išvados apie Gorodecų (artimų Mordovijos) pagrindą, kiti archeologai O. N. Baderis ir V. F. Geningas tuo pat metu apgynė disertaciją apie Djakovą (arti priemonė) marių kilmė. Nepaisant to, jau tada archeologai sugebėjo įtikinamai įrodyti, kad Merya ir Mari, nors ir giminingos viena kitai, nėra tie patys žmonės. Šeštojo dešimtmečio pabaigoje, kai pradėjo veikti nuolatinė marių archeologinė ekspedicija, jos vadovai A.Kh.Khalikovas ir G.A.Arkhipovas sukūrė teoriją apie mišrią Gorodeco-Azelino (Volga-Suomių-Permės) marių tautą. Vėliau G. A. Arkhipovas, toliau plėtodamas šią hipotezę, atrasdamas ir tyrinėdamas naujas archeologines vietoves, įrodė, kad I tūkstantmečio pirmoje pusėje prasidėjęs Gorodets-Dyakovo (Volga-Suomių) komponentas ir marių etnoso formavimasis. Po Kr., vyravo mišrioje marių bazėje. , kaip visuma, baigėsi IX – XI a., o jau tada marių etnosas pradėjo skirstytis į dvi pagrindines grupes – kalnų ir pievų marius (pastaroji, palyginti su buvę, buvo stipriau paveikti azelinų (permo kalba kalbančių) genčių). Šią teoriją kaip visumą dabar palaiko dauguma archeologų, sprendžiančių šią problemą. Marių archeologas V. S. Patruševas pateikė kitokią prielaidą, pagal kurią marių, taip pat Meri ir Muromų etniniai pagrindai susiformavo remiantis Akhmylovo išvaizdos populiacija. Kalbos duomenimis besiremiantys kalbininkai (I. S. Galkinas, D. E. Kazancevas) mano, kad marių tautos formavimosi teritorijos reikia ieškoti ne Vetlužo-Vjatkos tarpupyje, kaip mano archeologai, o į pietvakarius, tarp. Oka ir Sura. Archeologas T. B. Nikitina, atsižvelgdamas ne tik į archeologijos, bet ir kalbotyros duomenis, priėjo prie išvados, kad marių protėvių namai yra Okos-Suros tarpupio Volgos dalyje ir Povetlužėje, o judėjimas į rytus, į Vyatką, įvyko VIII - XI a., per kurį vyko kontaktas ir maišymasis su azelinų (permo kalba) gentimis.

Etnonimų „Mari“ ir „Cheremis“ kilmė

Etnonimų „Mari“ ir „Cheremis“ kilmės klausimas taip pat lieka sudėtingas ir neaiškus. Žodžio „Mari“, marių savivardžio, reikšmę daugelis kalbininkų kildina iš indoeuropiečių terminų „Mar“, „Mer“ įvairiomis garsų variacijomis (išvertus „vyras“, „vyras“). ). Žodis „čeremis“ (taip rusai vadino marius, o kiek kitokiu, bet fonetiškai panašiu balsiu – daugelis kitų tautų) didelis skaičius įvairios interpretacijos. Pirmasis rašytinis šio etnonimo paminėjimas (originale „ts-r-mis“) yra chazaro chagano Juozapo laiške Kordobos kalifo Hasdai ibn-Shaprut (960 m.) laiške. D.E. Kazancevas sekdamas XIX amžiaus istoriku. G.I.Peretjatkovičius padarė išvadą, kad pavadinimą „Cheremis“ mariams suteikė Mordovijos gentys, o išvertus šis žodis reiškia „žmogus, gyvenantis saulėtoje pusėje, rytuose“. Anot I. G. Ivanovo, „Cheremis“ yra „žmogus iš čerų ar chorų genties“, kitaip tariant, vienos iš marių genčių pavadinimą kaimyninės tautos vėliau išplėtė visai etninei grupei. XX amžiaus trečiojo dešimtmečio – XX amžiaus trečiojo dešimtmečio pradžios marių kraštotyrininkų F. E. Egorovo ir M. N. Yantemiro versija, teigusi, kad šis etnonimas siekia tiurkų terminą „karingas žmogus“, yra plačiai populiarus. F.I.Gordejevas, taip pat jo versiją palaikęs I.S.Galkinas, tarpininkaujant tiurkų kalboms, gina hipotezę apie žodžio „Cheremis“ kilmę iš etnonimo „Sarmat“. Taip pat buvo išsakyta nemažai kitų versijų. Žodžio „čeremis“ etimologijos problemą dar labiau apsunkina tai, kad viduramžiais (iki XVII – XVIII a.) daugeliu atvejų ne tik mariai, bet ir jų kaimynai – čiuvašai ir udmurtai. - buvo taip vadinami.

Literatūra

Daugiau informacijos rasite: Svechnikov S.K. įrankių rinkinys„IX–XVI amžių marių istorija“ Yoshkar-Ola: GOU DPO (PC) C „Mari švietimo institutas“, 2005 m.

Marijai kaip nepriklausoma tauta iš finougrų genčių atsirado 10 amžiuje. Per savo gyvavimo tūkstantmetį mariai sukūrė unikalią unikalią kultūrą.

Knygoje pasakojama apie ritualus, papročius, senovės tikėjimus, apie liaudies meną ir amatus, kalvystę, apie dainų kūrėjų, pasakotojų, guslarų meną, apie liaudies muzika, apima marių klasikų ir šiuolaikinių rašytojų dainų tekstus, legendas, pasakas, legendas, eilėraščius ir prozą, kalbama apie teatro ir muzikinis menas, apie iškilius marių kultūros atstovus.

Pridedamos žymiausių XIX–XXI amžių marių dailininkų paveikslų reprodukcijos.

ištrauka

Įvadas

Mokslininkai marius priskiria finougrų grupei, tačiau tai nėra visiškai tiesa. Pasak senovės marių legendų, ši tauta senovėje kilę iš Senovės Irano, pranašo Zaratustros gimtinės, ir apsigyvenusi palei Volgą, kur maišėsi su vietinėmis finougrų gentimis, tačiau išlaikė savo originalumą. Šią versiją patvirtina ir filologija. Filologijos mokslų daktaro profesoriaus Černycho teigimu, iš 100 marių kalbos žodžių 35 yra finougrai, 28 – tiurkai ir indoiraniečiai, likusieji – slavų kilmės ir kitų tautų. Atidžiai išstudijavęs senovės marių religijos maldos tekstus, profesorius Černychas padarė nuostabią išvadą: marių maldos žodžiai yra daugiau nei 50% indoirano kilmės. Būtent maldos tekstuose buvo išsaugota šiuolaikinių marių gimtinė, o tai nebuvo paveikta tautų, su kuriomis jie palaikė ryšius vėlesniais laikotarpiais.

Išoriškai mariai labai skiriasi nuo kitų finougrų tautų. Paprastai jie nėra labai aukšti, tamsiais plaukais, šiek tiek pasvirusiomis akimis. Mari mergaitės jaunos yra labai gražios ir netgi dažnai gali būti supainiotos su rusėmis. Tačiau iki keturiasdešimties metų dauguma jų būna labai seni ir arba išdžiūsta, arba tampa neįtikėtinai sotūs.

Chazarų valdžioje mariai prisimena save nuo II amžiaus prieš Kristų. - 500 metų, tada valdant bulgarams 400 metų, 400 metų valdant ordai. 450 - pagal Rusijos kunigaikštystes. Remiantis senovės prognozėmis, mariai negali gyventi po kažkieno ilgiau nei 450–500 metų. Bet nepriklausomos valstybės jie neturės. Šis 450–500 metų ciklas yra susijęs su kometos perėjimu.

Prieš bulgarų chaganato žlugimą, būtent 9 amžiaus pabaigoje, mariai užėmė didžiulius plotus, o jų skaičius siekė daugiau nei milijoną žmonių. Tai Rostovo sritis, Maskva, Ivanovas, Jaroslavlis, šiuolaikinės Kostromos teritorija, Nižnij Novgorodas, šiuolaikinės Mari El ir baškirų žemės.

Senovėje marius valdė kunigaikščiai, kuriuos mariai vadino omis. Kunigaikštis sujungė ir karo vado, ir vyriausiojo kunigo funkcijas. Marių religija daugelį jų laiko šventaisiais. Šventasis Marie – shnuy. Kad žmogus būtų pripažintas šventuoju, turi praeiti 77 metai. Jei po šio laikotarpio, kai jam kreipiamasi maldomis, išgyjama nuo ligų ir įvyksta kiti stebuklai, mirusysis pripažįstamas šventuoju.

Dažnai tokie šventieji kunigaikščiai turėjo įvairių nepaprastų sugebėjimų ir viename asmenyje buvo teisus išminčius ir karys, negailestingas savo tautos priešui. Po to, kai mariai galiausiai pateko į kitų genčių valdžią, jie nebeturėjo princų. O religinę funkciją atlieka jų religijos kunigas – kart. Aukščiausią visų marių kartingą renka visų kartingų taryba ir jo galios jo religijos rėmuose maždaug prilygsta patriarcho galioms tarp stačiatikių krikščionių.

Šiuolaikiniai mariai gyvena teritorijose tarp 45° ir 60° šiaurės platumos ir 56° ir 58° rytų ilgumos keliose gana glaudžiai susijusiose grupėse. Autonomija, Mari El Respublika, esanti Volgos vidurupyje, 1991 m. savo Konstitucijoje paskelbė save suverenia valstybe Rusijos Federacijoje. Suvereniteto paskelbimas posovietmečiu reiškia savitumo išsaugojimo principo laikymąsi. tautinė kultūra ir kalba. Marių ASSR, 1989 m. surašymo duomenimis, gyveno 324 349 marių tautybės gyventojai. Kaimyninėje Gorkio srityje mariais save vadino 9 tūkst Kirovo sritis– 50 tūkstančių žmonių Be aukščiau išvardytų vietų, nemaža marių populiacija gyvena Baškirijoje (105 768 žmonės), Tatarstane (20 tūkst. žmonių), Udmurtijoje (10 tūkst. žmonių) ir Sverdlovsko sritis(25 tūkst. žmonių). Kai kuriuose Rusijos Federacijos regionuose išsibarsčiusių, sporadiškai gyvenančių marių skaičius siekia 100 tūkstančių žmonių. Mariai yra suskirstyti į dvi dideles tarmių-etnokultūrines grupes: kalnų ir pievų marius.

Marių istorija

Apie marių tautos formavimosi peripetijas vis plačiau sužinome remdamiesi naujausiais archeologiniais tyrimais. I tūkstantmečio prieš Kristų antroje pusėje. e., taip pat I tūkstantmečio mūsų eros pradžioje. e. tarp gorodetų ir azelinų kultūrų etninių grupių galima manyti ir marių protėvius. Gorodeco kultūra buvo autochtoninė Vidurio Volgos regiono dešiniajame krante, o Azelino kultūra – kairiajame Vidurio Volgos krante, taip pat palei Vjatką. Šios dvi marių etnogenezės atšakos gerai parodo dvigubą marių ryšį suomių-ugrų gentimis. Mordovijos etnosui formuotis daugiausia vaidino gorodetų kultūra, tačiau jos rytinės dalys buvo kalnų marių etninės grupės formavimosi pagrindas. Azelinskajos kultūrą galima atsekti iki Ananyinskaya archeologinės kultūros, kuriai anksčiau buvo skiriamas dominuojantis vaidmuo tik suomių-permų genčių etnogenezėje, nors šiuo metu kai kurie tyrinėtojai šį klausimą vertina kitaip: gali būti, kad Proto. Ugrų ir senovės marių gentys buvo naujų archeologinių kultūrų etninių grupių dalis, kurios atsirado subyrėjusios Ananyino kultūros vietoje. Pievų marių etninę grupę taip pat galima atsekti iš ananyino kultūros tradicijų.

Rytų Europos miškų zonoje itin menka rašytinė informacija apie finougrų tautų istoriją, šių tautų raštas pasirodė labai vėlai, su nedidelėmis išimtimis, tik naujausioje istorinėje epochoje. Pirmasis etnonimo „Cheremis“ paminėjimas „ts-r-mis“ forma randamas rašytiniame šaltinyje, kuris datuojamas 10 a., bet, greičiausiai, siekia vieną ar du šimtmečius vėliau. Pasak šio šaltinio, mariai buvo chazarų intakai. Tada kari (forma „cheremisam“) mini kompoziciją in. XII amžiaus pradžia Rusijos metraštis, vadinantis jų apsigyvenimo vietą žemėje prie Okos žiočių. Iš finougrų tautų mariai buvo glaudžiausiai susiję su tiurkų gentimis, kurios persikėlė į Volgos kraštą. Šie ryšiai labai tvirti ir dabar. Volgos bulgarai IX amžiaus pradžioje. atvyko iš Didžiosios Bulgarijos Juodosios jūros pakrantėje iki Kamos santakos su Volga, kur įkūrė Bulgarijos Volgą. Valdantis Volgos bulgarų elitas, naudodamasis pelnu iš prekybos, galėjo tvirtai išlaikyti savo valdžią. Jie prekiavo medumi, vašku ir kailiais iš netoliese gyvenančių finougrų tautų. Santykių tarp Volgos bulgarų ir įvairių Vidurio Volgos regiono finougrų genčių niekas neužgožė. Volgos bulgarų imperiją sunaikino mongolų-totorių užkariautojai, kurie 1236 m. įsiveržė iš vidinių Azijos regionų.

Yasak kolekcija. G.A. paveikslo reprodukcija. Medvedevas

Khanas Batu okupuotose ir jam pavaldžiose teritorijose įkūrė valstybinį darinį, vadinamą Aukso orda. Jos sostinė iki 1280 m. buvo Bulgaro miestas, buvusi Bulgarijos Volgos sostinė. Su Aukso orda ir nepriklausomu Kazanės chanatu, kuris vėliau atsiskyrė nuo jos, mariai palaikė sąjunginius santykius. Tai liudija faktas, kad mariai turėjo sluoksnį, kuris nemokėjo mokesčių, bet privalėjo atlikti karinę tarnybą. Tada ši dvaras tapo viena iš labiausiai kovai pasirengusių karinių formacijų tarp totorių. Taip pat sąjunginių santykių egzistavimą rodo totorių kalbos žodis „el“ – „žmonės, imperija“, nurodant marių gyvenamą regioną. Savo gimtąją žemę mariai vis dar vadina Mari El.

Marių regiono prisijungimui prie Rusijos valstybės didelės įtakos turėjo kai kurių marių gyventojų grupių ryšiai su slavų-rusų valstybiniais dariniais (Kijevo Rusija – šiaurės rytų Rusijos kunigaikštystės ir žemės – Maskvėnų Rusija) dar iki XVI a. Buvo reikšmingas atgrasymo veiksnys, neleidęs greitai užbaigti to, kas buvo pradėta XII-XIII a. prisijungimo prie Rusijos procesas – tai glaudūs ir daugiašaliai marių ryšiai su tiurkų valstybėmis, kurios priešinosi Rusijos ekspansijai į rytus (Volga-Kama Bulgarija – Ulus Jochi – Kazanės chanatas). Tokia tarpinė padėtis, kaip tikina A. Kappeleris, lėmė tai, kad mariai, kaip ir panašioje situacijoje buvę mordvai ir udmurtai, ekonomine ir administracine prasme buvo įtraukiami į kaimyninius valstybės darinius, bet tuo pačiu metu. išlaikė savo socialinį elitą ir pagonišką religiją.

Marių žemių įtraukimas į Rusiją nuo pat pradžių buvo dviprasmiškas. Jau XI–XII amžių sandūroje, pasak „Praėjusių metų pasakojimo“, mariai („Cheremis“) buvo tarp senovės Rusijos kunigaikščių intakų. Manoma, kad priklausomybė nuo intakų yra karinių susirėmimų, „kankinimo“ padarinys. Tiesa, apie tikslią jos įkūrimo datą net netiesioginės informacijos nėra. G.S. Lebedevas, remdamasis matricos metodu, parodė, kad „Praėjusių metų pasakos“ įvadinės dalies kataloge „Cherems“ ir „Mordovians“ gali būti sujungti į vieną grupę su visuma, Merya ir Muroma pagal keturias pagrindines. parametrai – genealoginiai, etniniai, politiniai ir moraliniai bei etiniai . Tai duoda pagrindo manyti, kad mariai tapo intakais anksčiau nei likusios Nestoro išvardintos neslavų gentys – „permė, pečera, em“ ir kitos „kalbos, duodančios duoklę Rusijai“.

Yra informacijos apie marių priklausomybę nuo Vladimiro Monomacho. Pagal „Žodį apie Rusijos žemės sunaikinimą“, „Cheremis ... bortnichahu prieš didįjį kunigaikštį Volodimerį“. Ipatijevo kronikoje, kartu su apgailėtinu pasauliečio tonu, sakoma, kad jis „labiausiai bijo nešvarumų“. Pasak B.A. Rybakovas, tikrasis intronizavimas, Šiaurės Rytų Rusijos nacionalizavimas prasidėjo būtent nuo Vladimiro Monomacho.

Tačiau šių rašytinių šaltinių liudijimai neleidžia teigti, kad duoklę senovės rusų kunigaikščiams mokėjo visos marių gyventojų grupės; greičiausiai tik vakariniai mariai, gyvenę netoli Okos žiočių, buvo įtraukti į Rusijos įtakos sferą.

Spartus Rusijos kolonizacijos tempas sukėlė vietos finougrų gyventojų pasipriešinimą, kurie sulaukė Bulgarijos Volgos-Kamos paramos. 1120 m., po daugybės bulgarų išpuolių prieš Rusijos miestus Volgoje-Očjoje XI amžiaus antroje pusėje, prasidėjo virtinė Vladimiro-Suzdalio ir sąjungininkų kunigaikščių kontratakų į žemes, kurioms priklausė. Bulgarijos valdovams arba buvo tik jų kontroliuojami tam, kad rinktų duoklę iš vietos gyventojų. Manoma, kad Rusijos ir Bulgarijos konfliktas pirmiausia kilo dėl duoklės rinkimo.

Rusijos kunigaikščių būriai ne kartą užpuolė marių kaimus, kurie pasitaikė pakeliui į turtingus Bulgarijos miestus. Yra žinoma, kad 1171/72 m. Boriso Židislavičiaus būrys sunaikino vieną didelę įtvirtintą ir šešias mažas gyvenvietes tiesiai po Okos žiotimis, o čia net XVI a. dar gyveno kartu su Mordovijos ir marių gyventojais. Be to, tą pačią datą pirmą kartą paminėta rusų tvirtovė Gorodeco Radilovo, kuri buvo pastatyta šiek tiek aukščiau už Okos žiotis kairiajame Volgos krante, spėjama, marių žemėje. V.A.Kučkino teigimu, Gorodecas Radilovas tapo Šiaurės Rytų Rusijos tvirtove Vidurio Volgoje ir Rusijos kolonizacijos centru vietiniame regione.

Slavai-rusai pamažu arba asimiliavo, arba išstūmė marius, priversdami juos migruoti į rytus. Šį judėjimą archeologai atsekė maždaug nuo VIII amžiaus. n. e.; mariai savo ruožtu užmezgė etninius ryšius su permiškai kalbančiais Volgos-Vjatkos tarpupio gyventojais (mariai vadino juos odo, tai yra, jie buvo udmurtai). Etninėje konkurencijoje dominavo svetima etninė grupė. IX-XI amžiuje. Mari iš esmės užbaigė Vetluzhsko-Vyatka tarpupio plėtrą, išstumdami ir iš dalies asimiliuodami buvusius gyventojus. Daugybė marių ir udmurtų tradicijų liudija, kad būta ginkluotų konfliktų, o abipusė antipatija tarp šių finougrų tautų atstovų egzistavo gana ilgą laiką.

Dėl 1218–1220 m. karinės kampanijos, 1220 m. Rusijos ir Bulgarijos taikos sutarties sudarymo ir Nižnij Novgorodo įkūrimo Okos žiotyse 1221 m. - ryčiausiame Šiaurės Rytų Rusijos forposte - įtaka susilpnėjo Volga-Kama Bulgarija Vidurio Volgos regione. Taip susidarė palankios sąlygos Vladimiro-Suzdalio feodalams užkariauti mordovininkus. Greičiausiai Rusijos ir Mordovijos kare 1226–1232 m. taip pat buvo įtraukta Oka-Sura tarpupio „Cheremis“.

Rusijos caras dovanoja kalnui Mari

Tiek Rusijos, tiek Bulgarijos feodalų ekspansija buvo nukreipta ir į Unžos bei Vetlugos baseinus, kurie buvo gana netinkami ekonominei plėtrai. Jame daugiausia gyveno marių gentys ir rytinė Kostromos Marijos dalis, tarp kurių, kaip nustatė archeologai ir kalbininkai, buvo daug bendro, o tai tam tikru mastu leidžia kalbėti apie Vetluzh marių etnokultūrinį bendrumą. ir Kostromos Marija. 1218 m. bulgarai užpuolė Ustjugą ir Unžą; pagal 1237 m. pirmą kartą paminėtas kitas Rusijos miestas Trans-Volgos srityje - Galich Mersky. Matyt, buvo kovojama už Sukhono-Vychegda prekybos ir prekybos kelią bei duoklę iš vietos gyventojų, ypač marių. Čia įsitvirtino ir rusų viešpatavimas.

Be marių žemių vakarinės ir šiaurės vakarinės periferijos, rusai maždaug nuo XII-XIII amžių sandūros. jie pradėjo plėtoti šiaurinius pakraščius – Vjatkos aukštupį, kur, be marių, gyveno ir udmurtai.

Marių žemių plėtra greičiausiai buvo vykdoma ne tik jėga, kariniais metodais. Egzistuoja tokios Rusijos kunigaikščių ir tautinės aukštuomenės „bendradarbiavimo“ atmainos kaip „lygios“ santuokinės sąjungos, firmizmas, subordinacija, įkaitų ėmimas, kyšininkavimas, „saldinimas“. Gali būti, kad nemažai šių metodų buvo pritaikyti ir marių socialinio elito atstovams.

Jei X-XI amžiais, kaip pažymi archeologas E. P. Kazakovas, buvo „tam tikras Bulgarų ir Volgos-Marių paminklų bendrumas“, tai per ateinančius du šimtmečius marių gyventojų etnografinis vaizdas, ypač Povetlužėje, tapo kitoks. Jame žymiai išaugo slavų ir slavų-merjansko komponentai.

Faktai rodo, kad marių gyventojų įtraukimo į Rusijos valstybinius darinius laipsnis ikimongoliniu laikotarpiu buvo gana aukštas.

Situacija pasikeitė XX amžiaus trečiajame ir ketvirtajame dešimtmetyje. XIII a dėl mongolų-totorių invazijos. Tačiau tai visiškai nelėmė Rusijos įtakos augimo Volgos-Kamos regione sustabdymo. Aplink miestų centrus atsirado nedideli nepriklausomi Rusijos valstybiniai dariniai – kunigaikščių rezidencijos, įkurtos dar vienos Vladimiro-Suzdalės Rusijos gyvavimo laikotarpiu. Tai Galicijos (atsirado apie 1247 m.), Kostromos (maždaug XIII a. 50-aisiais) ir Gorodeckio (1269–1282 m.) kunigaikštystės; tuo pat metu augo Vyatkos krašto įtaka, virstanti ypatingu valstybiniu dariniu, turinčiu večės tradicijas. XIV amžiaus antroje pusėje. Viačanai jau buvo tvirtai įsitvirtinę Vidurio Vyatkoje ir Tansijos baseine, išstūmę iš čia marius ir udmurtus.

60–70-aisiais. XIV a ordoje kilo feodalinė suirutė, kuri kuriam laikui susilpnino jos karinę ir politinę galią. Tuo sėkmingai pasinaudojo Rusijos kunigaikščiai, kurie siekė išsivaduoti iš priklausomybės nuo chano administracijos ir padidinti savo valdas imperijos periferinių regionų sąskaita.

Didžiausią sėkmę pasiekė Nižnij Novgorodo-Suzdalio kunigaikštystė, Gorodetskio kunigaikštystės įpėdinė. Pirmasis Nižnij Novgorodo kunigaikštis Konstantinas Vasiljevičius (1341–1355) „įsakė rusų tautai apsigyventi palei Oką ir palei Volgą ir prie Kumos upių... kur kas nori“, tai yra, jis pradėjo sankcionuoti Rusijos kolonizaciją. Oka-Sura tarpsnis. O 1372 m. jo sūnus kunigaikštis Borisas Konstantinovičius kairiajame Suros krante įkūrė Kurmyšo tvirtovę, taip kontroliuodamas vietinius gyventojus - daugiausia mordoviečių ir marių.

Netrukus Nižnij Novgorodo kunigaikščių valdos ėmė atsirasti dešiniajame Suros krante (Zasurėje), kur gyveno kalnai Mari ir Chuvash. Iki XIV amžiaus pabaigos. Rusijos įtaka Suros baseine išaugo tiek, kad vietinių gyventojų atstovai pradėjo perspėti Rusijos kunigaikščius apie artėjančias Aukso ordos kariuomenės invazijas.

Didelį vaidmenį stiprinant antirusiškas nuotaikas tarp marių gyventojų suvaidino dažni uškuinikų išpuoliai. Jautriausi mariams, matyt, buvo rusų upių plėšikų 1374 m. įvykdyti antskrydžiai, kai jie nusiaubė Vjatkos, Kamos, Volgos (nuo Kamos žiočių iki Suros) ir Vetlugos kaimus.

1391 m. dėl Bektuto kampanijos buvo nuniokota Vjatkos žemė, kuri buvo laikoma Uškuinų prieglobsčiu. Tačiau jau 1392 metais Vjačanai apiplėšė Bulgarijos miestus Kazanę ir Žukotiną (Džuketau).

Anot Vetluzhsky Chronicler, 1394 m. Vetluzhsky Kuguz pasirodė „uzbekai“ - klajoklių kariai iš rytinės Juchi Ulus pusės, kurie „paėmė žmones į armiją ir išvežė juos Vetluga ir Volga prie Kazanės į Tokhtamyšą. . O 1396 m. kuguzu buvo išrinktas Tokhtamyšo Keldibeko protezas.

Dėl didelio masto karo tarp Tokhtamyšo ir Timuro Tamerlano Aukso ordos imperija buvo gerokai susilpnėjusi, daugelis Bulgarijos miestų buvo nuniokoti, o išlikę jos gyventojai pradėjo keltis į dešinę Kamos ir Volgos pusę – toliau nuo pavojinga stepių ir miško stepių zona; Kazankos ir Svijagos srityje bulgarų gyventojai artimai bendravo su mariais.

1399 m. Bulgaro, Kazanės, Kermenčuko, Žukotino miestus užėmė apanažo kunigaikštis Jurijus Dmitrijevičius, metraščiuose rašoma, kad „niekas neprisimena, tik toli Rusai kovėsi su totorių žeme“. Matyt, tuo pačiu metu kunigaikštis Galičas užkariavo Vetlužo kuguzizmą – apie tai praneša Vetlužo metraštininkas. Kuguzas Keldibekas pripažino savo priklausomybę nuo Vyatkos žemės vadovų, sudarydamas su jais karinį aljansą. 1415 m. Vetlužanai ir Vyačiai surengė bendrą kampaniją prieš Šiaurės Dviną. 1425 m. Vetluzh Mari tapo daugelio tūkstančių Galicho kunigaikščio milicijos dalimi, kuri pradėjo atvirą kovą dėl didžiojo princo sosto.

1429 m. Keldibekas dalyvavo Alibeko vadovaujamų bulgarų-totorių kariuomenės kampanijoje į Galichą ir Kostromą. Atsakydamas į tai, 1431 m. Vasilijus II ėmėsi griežtų baudžiamųjų priemonių prieš bulgarus, kurie jau buvo rimtai nukentėję nuo baisaus bado ir maro epidemijos. 1433 m. (arba 1434 m.) Vasilijus Kosojus, gavęs Galichą po Jurijaus Dmitrijevičiaus mirties, fiziškai pašalino Keldibeko kuguzą ir įtraukė Vetlužo kuguzą prie savo palikimo.

Marių gyventojai taip pat turėjo patirti religinę ir ideologinę Rusijos stačiatikių bažnyčios ekspansiją. Pagonių marių gyventojai, kaip taisyklė, neigiamai vertino bandymus juos sukrikščioninti, nors buvo ir atvirkštinių pavyzdžių. Visų pirma, Kazhirovskio ir Vetlužskio metraštininkai praneša, kad Kuguzes Kodzha-Eraltem, Kay, Bai-Boroda, jų giminaičiai ir artimi bendražygiai priėmė krikščionybę ir leido statyti bažnyčias jų valdomoje teritorijoje.

Tarp Privetlužskio marių gyventojų paplito Kitežo legendos versija: esą mariai, nenorėję paklusti „Rusijos kunigaikščiams ir kunigams“, gyvi palaidojo save ant Svetlojaro kranto, o vėliau kartu su ant jų užgriuvusi žemė nuslinko į gilaus ežero dugną. Išliko toks XIX amžiuje padarytas įrašas: „Tarp Svetlojarsko piligrimų visada galima sutikti dvi ar tris marias, apsirengusias šarpanais, be rusifikacijos požymių“.

Tuo metu, kai atsirado Kazanės chanatas, Rusijos valstybinių darinių įtakos sferoje buvo įtraukti šių sričių mariai: dešinysis Suros krantas - reikšminga Maris kalno dalis (tai gali būti ir Oka-Sura). "Cheremis"), Povetluzhye - šiaurės vakarų Maris, Pižmos upės baseinas ir Vidurinė Vyatka - šiaurinė pievų mari dalis. Kokshai marius, Ileti upės baseino gyventojus, šiuolaikinės Mari El Respublikos teritorijos šiaurės rytinę dalį, taip pat Žemutinę Vyatką, tai yra pagrindinę Mari pievų dalį, mažiau paveikė. Rusijos įtaka.

Kazanės chanato teritorinė plėtra buvo vykdoma vakarų ir šiaurės kryptimis. Sura tapo atitinkamai pietvakarine siena su Rusija, Zasurye buvo visiškai kontroliuojama Kazanės. 1439–1441 m., sprendžiant iš Vetlužskio metraštininko, marių ir totorių kariai sunaikino visas rusų gyvenvietes buvusio Vetluzhsky Kuguz teritorijoje, Kazanės „gubernatoriai“ pradėjo valdyti Vetlužskio marius. Tiek Vyatkos žemė, tiek Didžioji Permė netrukus atsidūrė priklausomybėje nuo Kazanės chanato.

50-aisiais. XV a Maskvai pavyko pavergti Vjatkos žemę ir dalį Povetlužjės; netrukus, 1461–1462 m. Rusijos kariuomenė netgi įsitraukė į tiesioginį ginkluotą konfliktą su Kazanės chanatu, kurio metu daugiausia nukentėjo marių žemės kairiajame Volgos krante.

1467/68 žiemą buvo bandoma panaikinti arba susilpninti Kazanės sąjungininkus – marius. Tuo tikslu buvo surengtos dvi išvykos ​​„į Čeremis“. Pirmoji, pagrindinė grupė, kurią daugiausia sudarė rinktinės kariuomenės – „didžiojo pulko kunigaikščio teismas“ – pateko į kairiojo kranto marį. Anot kronikų, „didžiojo kunigaikščio kariuomenė atvyko į Cheremidės žemę ir tame krašte daug pikta padarė: žmonės iš sekošo, ir kitus vedė į nelaisvę, o kitus degino; jų arkliai ir visi gyvūnai, kurių negalite pasiimti su savimi, tada viskas dingo; ir koks buvo jų pilvas, jie viską paėmė. Antroji grupė, kuriai priklausė Muromo ir Nižnij Novgorodo žemėse užverbuoti kariai, palei Volgą „imtyniavosi kalnais ir baratais“. Tačiau net ir tai nesutrukdė kazaniečiams, įskaitant, greičiausiai, marių karius, jau 1468 m. žiemą-vasarą sugriauti Kichmengą su gretimais kaimais (Unzha ir Yug upių aukštupiais), taip pat Kostromą. volostos ir du kartus iš eilės – Muromo apylinkės. Paritetas buvo nustatytas baudžiamuosiuose veiksmuose, kurie greičiausiai neturėjo jokios įtakos priešingų pusių ginkluotųjų pajėgų būklei. Byla daugiausia susidarė dėl apiplėšimų, masinio naikinimo, civilių gyventojų - marių, čiuvašų, rusų, mordoviečių ir kt.

1468 m. vasarą rusų kariuomenė atnaujino reidus į Kazanės chanato ulusus. Ir šį kartą labiausiai nukentėjo marių gyventojai. Rokų armija, vadovaujama vaivados Ivano Runo, „kovojo su jūsų čeremis prie Vjatkos upės“, plėšė kaimus ir prekybinius laivus Žemutinėje Kamoje, tada pakilo į Belajos upę („Belaya Volozhka“), kur vėl rusai. „kovojo su čeremis, žmonėmis iš sekošo, arkliais ir visais gyvūnais“. Iš vietos gyventojų jie sužinojo, kad netoliese, Kama, iš marių paimtais laivais judėjo 200 žmonių Kazanės karių būrys. Dėl trumpo mūšio šis būrys buvo nugalėtas. Tada rusai sekė „iki Didžiosios Permės ir į Ustjugą“ ir toliau į Maskvą. Beveik tuo pačiu metu Volgoje veikė kita Rusijos kariuomenė („outpost“), vadovaujama princo Fiodoro Khripun-Ryapolovskio. Netoli Kazanės jį „muša Kazanės totoriai, carų teismas, daug gerų“. Tačiau net ir esant tokiai kritinei sau situacijai Kazanė neatsisakė aktyvių puolimo operacijų. Įvesdami savo kariuomenę į Vyatkos žemės teritoriją, jie įtikino Vyatchans laikytis neutralumo.

Viduramžiais paprastai nebuvo tiksliai apibrėžtų sienų tarp valstybių. Tai taip pat taikoma Kazanės chanatui su kaimyninėmis šalimis. Iš vakarų ir šiaurės chanato teritorija ribojosi su Rusijos valstybės sienomis, iš rytų - Nogai orda, iš pietų - Astrachanės chanatas ir iš pietvakarių - Krymo chanatas. Siena tarp Kazanės chanato ir Rusijos valstybės palei Suros upę buvo gana stabili; Be to, jis gali būti nustatytas tik sąlyginai pagal principą, kad gyventojai moka jasaką: nuo Suros upės žiočių per Vetlugos baseiną iki Pižmos, tada nuo Pižmos žiočių iki Vidurinės Kamos, įskaitant kai kurias Uralo sritis. , tada atgal į Volgos upę kairiuoju Kamos krantu, nesigilindami į stepę, žemyn Volga maždaug iki Samaros lanko ir galiausiai iki tos pačios Suros upės aukštupio.

Be bulgarų totorių (Kazanės totorių) chanato teritorijoje, pasak A.M. Kurbskio, taip pat buvo marių („Cheremis“), pietų udmurtai („vojakai“, „arai“), čiuvašai, mordvinai (daugiausia erzai), vakarų baškirai. Mari šaltiniuose XV-XVI a. ir apskritai viduramžiais jie buvo žinomi pavadinimu „Cheremis“, kurio etimologija dar neišaiškinta. Tuo pačiu metu po šiuo etnonimu daugeliu atvejų (tai ypač būdinga Kazanės metraštininkui) galėjo atsirasti ne tik mariai, bet ir čuvašai, pietų udmurtai. Todėl gana sunku net apytiksliais kontūrais nustatyti marių gyvenvietės teritoriją egzistuojant Kazanės chanatui.

Nemažai gana patikimų XVI a. - S. Herberšteino liudijimai, Ivano III ir Ivano IV dvasiniai laiškai, Karališkoji knyga - rodo marių buvimą Oka-Sura tarpupyje, tai yra Nižnij Novgorodo, Muromo, Arzamas, Kurmysh, Alatyr srityje. . Šią informaciją patvirtina tautosakos medžiaga, taip pat šios teritorijos toponimika. Pastebėtina, kad dar visai neseniai tarp vietinių mordoviečių, išpažįstančių pagonišką religiją, asmenvardis Čeremis buvo plačiai paplitęs.

Unzha-Vetluga tarpupyje taip pat gyveno mariai; Tai liudija rašytiniai šaltiniai, vietovės toponimika, tautosakos medžiaga. Ko gero, čia buvo ir Marijos būreliai. Šiaurinė riba yra Unžos, Vetlugos, Tansijos baseino ir Vidurio Vjatkos aukštupys. Čia mariai bendravo su rusais, udmurtais ir karinais totoriais.

Rytinės ribos gali apsiriboti Vjatkos žemupiu, tačiau be – „už 700 mylių nuo Kazanės“ – Urale jau egzistavo nedidelė rytų marių etninė grupė; metraštininkai ją užfiksavo prie Belajos upės žiočių XV amžiaus viduryje.

Matyt, mariai kartu su bulgarų-totorių gyventojais gyveno Kazankos ir Mešos upių aukštupyje, Arskajos pusėje. Bet greičiausiai jų čia buvo mažuma ir, be to, greičiausiai jie pamažu plūdo.

Matyt, nemaža marių gyventojų dalis užėmė dabartinės Čiuvašo Respublikos šiaurinės ir vakarinės dalies teritoriją.

Ištisinių marių populiacijos nykimas šiaurinėje ir vakarinėje dabartinės Čiuvašo Respublikos teritorijos dalyse tam tikru mastu gali būti paaiškinamas XV–XVI a. niokojančiais karais, nuo kurių kalnų pusė nukentėjo labiau nei Lugovaja (m. Be Rusijos kariuomenės invazijų, dešinysis krantas taip pat buvo patyręs daugybę stepių karių antskrydžių). Dėl šios aplinkybės, matyt, dalis Mari kalno nutekėjo į Lugovajos pusę.

Marių skaičius XVII-XVIII a. svyravo nuo 70 iki 120 tūkst.

Dešinysis Volgos krantas išsiskyrė didžiausiu gyventojų tankumu, vėliau - į rytus nuo M. Kokshagos, o mažiausiai - šiaurės vakarų marių gyvenviečių plotu, ypač pelkėta Volgos-Vetluzhskaya žemuma ir Mari žemuma (erdvė tarp Lindos ir B. Kokšagos upių).

Išimtinai visos žemės buvo teisiškai laikomos chano, kuris personifikavo valstybę, nuosavybe. Pasiskelbęs aukščiausiu savininku, chanas už naudojimąsi žeme pareikalavo nuomos natūra ir grynaisiais – mokesčio (yasak).

Marijai – bajorai ir paprasti bendruomenės nariai – kaip ir kitos Kazanės chanato ne totorių tautos, nors ir buvo priskirtos išlaikomų gyventojų kategorijai, iš tikrųjų buvo asmeniškai laisvi žmonės.

Remiantis K.I. Kozlova, XVI a. mariuose vyravo palyda, kariniai-demokratiniai ordinai, tai yra, mariai buvo savo valstybingumo formavimosi stadijoje. Savų valstybinių struktūrų atsiradimui ir vystymuisi trukdė priklausomybė nuo chano administracijos.

Viduramžių marių visuomenės socialinė-politinė struktūra rašytiniuose šaltiniuose atsispindi gana silpnai.

Žinoma, kad pagrindinis marių visuomenės vienetas buvo šeima („esh“); greičiausiai labiausiai paplitusios buvo „gausios šeimos“, kurias paprastai sudaro 3–4 artimų giminaičių kartos vyriškoje linijoje. Nuosavybės stratifikacija tarp patriarchalinių šeimų buvo aiškiai matoma jau IX-XI a. Klestėjo siuntų darbas, kuris daugiausia apėmė ne žemės ūkio veiklą (galvijininkystę, kailių prekybą, metalurgiją, kalvystę, juvelyriką). Tarp kaimyninių šeimų grupių buvo glaudūs ryšiai, pirmiausia ekonominiai, bet ne visada giminingi. Ekonominiai ryšiai reiškėsi įvairia savitarpio „pagalba“ („vyma“), tai yra privaloma giminiška neatlygintina savitarpio pagalba. Apskritai mariai XV-XVI a. išgyveno savotišką protofeodalinių santykių laikotarpį, kai, viena vertus, su žeme susijusios sąjungos (kaimynystės bendrijos) rėmuose buvo išdalinta individuali šeimos nuosavybė, kita vertus, luominė visuomenės struktūra neįgijo savo. aiškūs kontūrai.

Marių patriarchalinės šeimos, matyt, susijungė į patronimines grupes (nasyl, tukym, urlyk; pagal V.N. Petrovą - urmatai ir vurteks), o tos - į didesnes žemių sąjungas - tishte. Jų vienybė buvo grindžiama kaimynystės principu, bendru kultu, o kiek mažiau – ekonominiais ryšiais, o juo labiau – giminingumu. Tishte, be kita ko, buvo karinės savitarpio pagalbos sąjungos. Galbūt Tištės buvo teritoriškai suderinamos su Kazanės chanato laikotarpio šimtais, ulusais ir penkiasdešimtaisiais. Bet kokiu atveju šimtmečių ir ulų administravimo sistema, primesta iš išorės dėl mongolų-totorių dominavimo įsigalėjimo, kaip įprasta manyti, neprieštaravo tradicinei marių teritorinei organizacijai.

Šimtams, ulusams, penkiasdešimtiesiems ir dešimtukams vadovavo šimtininkai ("shudovuy"), sekmininkai ("vitlevuy"), nuomininkai ("luvuy"). XV–XVI amžiuje jie greičiausiai neturėjo laiko nutraukti žmonių valdžią, o pagal K.I. Kozlova, „tai buvo arba paprasti žemės sąjungų meistrai, arba didesnių asociacijų, tokių kaip genčių, kariniai vadovai“. Galbūt marių aukštuomenės atstovai pagal senovės tradiciją ir toliau buvo vadinami „kugyz“, „kuguz“ („didysis meistras“), „on“ („vadovas“, „kunigaikštis“, „viešpats“). ). Viešajame marių gyvenime svarbų vaidmenį vaidino ir vyresnieji – „Kuguraks“. Pavyzdžiui, net Tokhtamyšo pakalikas Keldibekas negalėjo tapti Vetlužo kuguzu be vietos vyresniųjų sutikimo. Marių vyresnieji kaip ypatinga socialinė grupė minimi ir Kazanės istorijoje.

Visos marių grupės aktyviai dalyvavo karinėse kampanijose prieš rusų žemes, kurios padažnėjo valdant Girėjams. Tai paaiškinama, viena vertus, priklausoma marių padėtimi chanate, kita vertus, socialinės raidos (karinės demokratijos) stadijos ypatumais, pačių marių karių suinteresuotumu gauti karinį grobį. , stengiantis užkirsti kelią Rusijos karinei-politinei ekspansijai ir kitų motyvų. Paskutiniu Rusijos ir Kazanės susidūrimo laikotarpiu (1521-1552) 1521-1522 ir 1534-1544 m. iniciatyva priklausė Kazanei, kuri Krymo-Nogai vyriausybės grupės siūlymu siekė atkurti Maskvos vasalinę priklausomybę, kaip ir Aukso ordos laikotarpiu. Tačiau jau valdant Vasilijui III, 1520-aisiais, buvo iškelta užduotis galutinai prijungti chanatą prie Rusijos. Tačiau tai buvo įmanoma tik užėmus Kazanę 1552 m., valdant Ivanui Rūsčiajam. Matyt, Vidurio Volgos regiono ir atitinkamai Marių regiono prisijungimo prie Rusijos valstybės priežastys buvo: 1) naujas, imperinis aukščiausios Maskvos valstybės vadovybės politinės sąmonės tipas, kova už „auksinį“. Ordos“ paveldėjimas ir nesėkmės ankstesnėje bandymų įkurti ir išlaikyti protektoratą virš Kazanės chanato praktikos, 2) krašto apsaugos interesai, 3) ekonominės priežastys (žemės vietos bajorams, Volga rusų pirkliams ir žvejams, naujos). mokesčių mokėtojai Rusijos valdžiai ir kiti ateities planai).

Ivanui Rūsčiajam užėmus Kazanę, įvykių eiga Vidurio Volgos regione, Maskva susidūrė su galingu išsivadavimo judėjimu, kuriame dalyvavo tiek buvę likviduoto chanato pavaldiniai, sugebėję prisiekti ištikimybę Ivanui IV, tiek ir Rusijos gyventojai. dalyvavo periferiniai regionai, neprisiekę. Užkariautųjų išsaugojimo problemą Maskvos valdžia turėjo spręsti ne pagal taikų, o pagal kruviną scenarijų.

Antimaskviški Vidurio Volgos regiono tautų sukilimai po Kazanės žlugimo paprastai vadinami čeremių karais, nes juose aktyviausi buvo mariai (čeremisai). Iš mokslinėje apyvartoje turimų šaltinių anksčiausiai paminėtas posakis, artimas terminui „Cheremo karas“, yra Ivano IV pagarbos laiške D. F., nurodoma, kad Kiškilio ir Šižmos (netoli Kotelnicho miesto) upių savininkai „tose upėse... žuvys ir bebrai negaudė už Kazanės karo cheremius ir nemokėjo rinkliavų“.

Čeremiso karas 1552–1557 m skiriasi nuo vėlesnių XVI amžiaus antrosios pusės Cheremidų karų ir ne tiek tuo, kad tai buvo pirmasis iš šios karų serijos, kiek dėl to, kad jis turėjo nacionalinės išsivadavimo kovos pobūdį ir neturėjo pastebimo antifeodalinio požiūrio. orientacija. Be to, antimaskviškas sukilėlių judėjimas Vidurio Volgos regione 1552–1557 m. iš esmės yra Kazanės karo tąsa, o pagrindinis jo dalyvių tikslas buvo Kazanės chanato atkūrimas.

Matyt, didžiajai daliai kairiojo kranto marių gyventojų šis karas nebuvo sukilimas, nes tik ordino marių atstovai pripažino jų naująją ištikimybę. Tiesą sakant, 1552–1557 m. dauguma marių kariavo išorės karą prieš Rusijos valstybę ir kartu su likusiais Kazanės srities gyventojais gynė savo laisvę ir nepriklausomybę.

Visos pasipriešinimo judėjimo bangos užgeso dėl didelio masto Ivano IV kariuomenės baudžiamųjų operacijų. Keliais epizodais sukilimo judėjimas peraugo į pilietinio karo ir klasių kovos formą, tačiau kova už tėvynės išlaisvinimą išliko formuojanti charakterį. Pasipriešinimo judėjimas nutrūko dėl kelių veiksnių: 1) nenutrūkstamų ginkluotų susirėmimų su caro kariuomene, atnešusiu daugybę aukų ir sunaikinimo vietos gyventojams, 2) masinio bado, maro epidemijos, kilusios iš Trans-Volgos stepių, 3) Pieviniai mariai prarado paramą iš buvusių sąjungininkų – totorių ir pietų udmurtų. 1557 m. gegužę Rusijos carui prisiekė beveik visų pievų ir rytų marių grupių atstovai. Taip Marių teritorija buvo prijungta prie Rusijos valstybės.

Marių teritorijos prisijungimo prie Rusijos valstybės reikšmė negali būti vienareikšmiškai neigiama ar teigiama. Tiek neigiamos, tiek teigiamos marių įtraukimo į Rusijos valstybingumo sistemą pasekmės, glaudžiai persipynusios viena su kita, ėmė reikštis beveik visose visuomenės raidos sferose (politinėje, ekonominėje, socialinėje, kultūrinėje ir kitose). Galbūt pagrindinis šiandienos rezultatas yra tas, kad mariai išliko kaip etninė grupė ir tapo organiška daugianacionalinės Rusijos dalimi.

Galutinis Marių teritorijos įžengimas į Rusiją įvyko po 1557 m., Nuslopinus žmonių išsivadavimą ir antifeodalinį judėjimą Vidurio Volgoje ir Urale. Marių regiono laipsniško įėjimo į Rusijos valstybingumo sistemą procesas truko šimtus metų: mongolų-totorių invazijos laikotarpiu jis sulėtėjo, feodalinių neramumų metais, kurie antroje pusėje apėmė Aukso ordą. XIV a., ji paspartėjo, o dėl Kazanės chanato atsiradimo (XV a. 30-40 e m.) ilgam sustojo. Vis dėlto marių įtraukimas į Rusijos valstybingumo sistemą, prasidėjęs dar prieš XI–XII amžių sandūrą, XVI amžiaus viduryje. artėjo prie paskutinės fazės – tiesioginio įvažiavimo į Rusiją.

Marių regiono prisijungimas prie Rusijos valstybės buvo bendro Rusijos daugiatautės imperijos formavimosi proceso dalis, kurį pirmiausia rengė politinio pobūdžio prielaidos. Tai, pirma, ilgalaikė konfrontacija tarp Rytų Europos valstybinių sistemų – viena vertus, Rusijos, kita vertus, tiurkų valstybių (Volga-Kama Bulgarija – Aukso orda – Kazanės chanatas), antra, kova už „Aukso ordos palikimą“ paskutiniame šios konfrontacijos etape, trečia, imperinės sąmonės atsiradimas ir vystymasis Maskvos Rusijos valdžios sluoksniuose. Rusijos valstybės ekspansinę politiką rytų kryptimi tam tikru mastu lėmė ir valstybės gynybos bei ekonominių priežasčių uždaviniai (derlingos žemės, Volgos prekybos kelias, nauji mokesčių mokėtojai, kiti vietos išteklių eksploatavimo projektai).

Marių ekonomika buvo pritaikyta prie gamtinių ir geografinių sąlygų ir iš esmės atitiko savo laiko reikalavimus. Dėl sudėtingos politinės padėties ji iš esmės buvo militarizuota. Tiesa, čia suvaidino ir socialinės-politinės sistemos ypatumai. Viduramžių mariai, nepaisant pastebimų vietinių tuomet egzistavusių etninių grupių ypatybių, apskritai išgyveno pereinamąjį socialinės raidos laikotarpį nuo gentinės iki feodalinės (karinės demokratijos). Santykiai su centrine valdžia daugiausia buvo kuriami konfederaciniu pagrindu.

Tikėjimai

Tradicinė marių religija remiasi tikėjimu gamtos jėgomis, kurias žmogus turi gerbti ir gerbti. Prieš plintant monoteistiniams mokymams, mariai garbino daugybę dievų, žinomų kaip Yumo, tuo pačiu pripažindami Aukščiausiojo Dievo (Kugu Yumo) viršenybę. XIX amžiuje buvo atgaivintas Vieno Dievo Tun Osh Kugu Yumo (Vieno šviesos didysis Dievas) įvaizdis.

Tradicinė marių religija prisideda prie moralinių visuomenės pamatų stiprinimo, tarpreliginės ir tarpetninės taikos ir harmonijos.

Skirtingai nuo vieno ar kito įkūrėjo ir jo pasekėjų sukurtų monoteistinių religijų, marių tradicinė religija formavosi remiantis senovės liaudies pasaulėžiūra, apimančia religines ir mitologines idėjas, susijusias su žmogaus santykiu su gamtine aplinka ir jos stichinėmis jėgomis, garbinimu. protėvių ir žemės ūkio veiklos puoselėtojų. Tradicinės marių religijos formavimuisi ir raidai įtakos turėjo kaimyninių Volgos ir Uralo regionų tautų religiniai įsitikinimai, islamo ir stačiatikybės doktrinos pagrindai.

Tradicinės marių religijos šalininkai atpažįsta vieną Dievą Tyn Osh Kugu Yumo ir devynis jo pagalbininkus (apraiškas), tris kartus per dieną skaito maldą, kartą per metus dalyvauja kolektyvinėje ar šeimos maldoje, veda šeimos maldą su auka šv. bent septynis kartus per savo gyvenimą reguliariai rengia tradicinius mirusiųjų protėvių paminėjimus, laikosi marių švenčių, papročių ir ritualų.

Iki monoteistinio mokymo plitimo mariai garbino daugybę dievų, žinomų kaip Yumo, tuo pačiu pripažindami Aukščiausiojo Dievo (Kugu Yumo) viršenybę. XIX amžiuje buvo atgaivintas Vieno Dievo Tun Osh Kugu Yumo (Vieno šviesos didysis Dievas) įvaizdis. Vienas Dievas (Dievas – Visata) laikomas amžinu, visagaliu, visur esančiu, visažiniu ir visateisiu Dievu. Jis pasireiškia tiek materialiu, tiek dvasiniu pavidalu, pasirodo devynių dievybių-hipostazių pavidalu. Šios dievybės sąlyginai gali būti suskirstytos į tris grupes, kurių kiekviena yra atsakinga už:

Ramybė, klestėjimas ir visų gyvų dalykų įgalinimas – šviesaus pasaulio dievas (Tynya yumo), gyvybę teikiantis dievas (Ilyan yumo), kūrybinės energijos dievybė (Agavirem yumo);

Gailestingumas, teisumas ir sutikimas: likimo ir gyvenimo nulemties dievas (Pyrsho yumo), gailestingas dievas (Kugu Serlagysh yumo), sutikimo ir susitaikymo dievas (Mer yumo);

Visapusiškas gėris, atgimimas ir gyvenimo neišsemiamumas: gimimo deivė (Shochyn Ava), žemės deivė (Mlande Ava) ir gausos deivė (Perke Ava).

Visata, pasaulis, kosmosas dvasiniame marių supratimu pristatomas kaip nuolat besivystantis, dvasininantis ir besikeičiantis iš šimtmečio į amžių, iš epochos į epochą, įvairių pasaulių, dvasinių ir materialių, sistema. gamtos jėgos, gamtos reiškiniai, nuolat siekiantys savo dvasinio tikslo – vienybės su Visuotiniu Dievu, išlaikant neatsiejamą fizinį ir dvasinį ryšį su kosmosu, pasauliu, gamta.

Tun Osh Kugu Yumo yra begalinis būties šaltinis. Kaip ir visata, vienas šviesos didysis Dievas nuolat keičiasi, vystosi, tobulėja, įtraukdamas į šiuos pokyčius visą visatą, visą pasaulisįskaitant pačią žmoniją. Kartkartėmis, kas 22 tūkstančius metų, o kartais ir anksčiau, Dievo valia sunaikinama kokia nors senojo pasaulio dalis ir sukuriamas naujas pasaulis, lydimas visiško gyvybės atsinaujinimo žemėje.

Paskutinis pasaulio sukūrimas įvyko prieš 7512 metų. Po kiekvieno naujo pasaulio sukūrimo gyvenimas žemėje kokybiškai gerėja geresnė pusė keičiasi ir žmonija. Vystantis žmonijai, plečiasi žmogaus sąmonė, stumdomos pasaulio ir Dievo suvokimo ribos, atsiranda galimybė praturtinti žinias apie visatą, pasaulį, supančios gamtos objektus ir reiškinius, apie žmogų ir jo prigimtį. esmė, apie būdus, kaip pagerinti žmogaus gyvenimą.

Visa tai galiausiai paskatino formuotis klaidingas supratimasžmonių apie žmogaus visagalybę ir jo nepriklausomybę nuo Dievo. Vertybinių prioritetų pasikeitimas, Dievo nustatytų bendruomeninio gyvenimo principų atmetimas reikalavo dieviško įsikišimo į žmonių gyvenimus per siūlymus, apreiškimus, o kartais ir bausmes. Aiškinant Dievo pažinimo ir pasaulėžiūros pagrindus svarbus vaidmuo pradėjo vaidinti šventieji ir teisuoliai, pranašai ir Dievo išrinktieji, kurie tradiciniuose marių tikėjimuose gerbiami kaip vyresnieji – žemiškos dievybės. Turėdami galimybę periodiškai bendrauti su Dievu, gauti Jo apreiškimą, jie tapo neįkainojamų žmonių visuomenei žinių vedėjais. Tačiau dažnai jie pranešdavo ne tik apreiškimo žodžius, bet ir savo vaizdingą jų interpretaciją. Tokiu būdu gauta dieviškoji informacija tapo pagrindu besikuriančioms etninėms (liaudies), valstybinėms ir pasaulio religijoms. Taip pat buvo permąstytas Vieno Visatos Dievo įvaizdis, pamažu išsilygino žmonių ryšio ir tiesioginės priklausomybės nuo Jo jausmai. Buvo tvirtinamas nepagarbus, utilitarinis ir ekonominis požiūris į gamtą arba, atvirkščiai, pagarbus gamtos elementariųjų jėgų ir reiškinių, atstovaujamų nepriklausomų dievybių ir dvasių pavidalu, garbinimas.

Tarp marių išlikę dualistinės pasaulėžiūros atgarsiai, kuriuose svarbią vietą užėmė tikėjimas jėgų ir gamtos reiškinių dievybėmis, supančio pasaulio gaivumu ir dvasingumu bei racionalaus, nepriklausomo buvimu juose. , materializuota būtybė - savininkas - dvigubas (vodyzh), sielos (chon, ort) , dvasinis įsikūnijimas (shyrt). Tačiau mariai tikėjo, kad dievybės, viskas pasaulyje ir pats žmogus yra vieno Dievo (Tun Yumo), jo atvaizdo, dalis.

Liaudies tikėjimų gamtos dievybės, išskyrus retas išimtis, nebuvo apdovanotos antropomorfiniais bruožais. Marijai suprato žmogaus aktyvaus dalyvavimo Dievo reikaluose svarbą, siekiančią išsaugoti ir plėtoti supančią gamtą, nuolat stengdamiesi įtraukti dievus į dvasinio taurinimo ir kasdienybės harmonizavimo procesą. Kai kurie marių tradicinių apeigų vadovai, turintys paaštrėjusį vidinį matymą, savo valios pastangomis galėjo gauti dvasinį nušvitimą ir atsistatyti. devynioliktos pradžios amžiaus, užmiršto vienintelio Dievo Tun Yumo atvaizdas.

Vienas Dievas – Visata apima visus gyvus dalykus ir visą pasaulį, išreiškia save gerbiama gamta. Arčiausiai žmogaus Gyva gamta yra jo atvaizdas, bet ne pats Dievas. Žmogus gali susidaryti tik bendrą idėją apie Visatą ar jos dalį, pažindamas ją savyje tikėjimo pagrindu ir padedamas, patyręs gyvą dieviškosios nesuvokiamos tikrovės pojūtį, perėjęs dvasinį pasaulį. būtybės per savąjį „aš“. Tačiau iki galo pažinti Tun Osh Kugu Yumo – absoliučią tiesą – neįmanoma. Marių tradicinė religija, kaip ir visos religijos, turi tik apytikslį Dievo pažinimą. Tik visažinio išmintis apima visą tiesų sumą savyje.

Marių religija, būdama senesnė, pasirodė esanti arčiau Dievo ir absoliučios tiesos. Ji turi mažai subjektyvių momentų įtakos, patyrė mažiau socialinių modifikacijų. Atsižvelgdami į užsispyrimą ir kantrybę išsaugant protėvių perduotą senovės religija, nesavanaudiškumas laikantis papročių ir ritualų, Tun Osh Kugu Yumo padėjo marams išsaugoti tikrąsias religines idėjas, apsaugojo juos nuo erozijos ir bėrimų pokyčių veikiant visokioms naujovėms. Tai leido marams išlaikyti vienybę, tautinį identitetą, išgyventi chazarų chaganato, Bulgarijos Volgos, totorių-mongolų invazijos, Kazanės chanato socialinės ir politinės priespaudos sąlygomis ir apginti savo religinius kultus aktyvios misionieriškos propagandos metais. XVIII-XIX a.

Mari žmonės išsiskiria ne tik dieviškumu, bet ir gerumu, reagavimu ir atvirumu, pasirengimu bet kada padėti vieni kitiems ir tiems, kuriems jos reikia. Marijai kartu yra ir laisvę mylintys žmonės, visame kame mylintys teisingumą, įpratę gyventi ramų, saikingą gyvenimą, kaip ir mus supanti gamta.

Tradicinė marių religija tiesiogiai veikia kiekvieno žmogaus asmenybės formavimąsi. Pasaulio, kaip ir žmogaus, kūrimas vykdomas remiantis Vieno Dievo dvasiniais principais ir jų įtakoje. Žmogus yra neatsiejama Kosmoso dalis, auga ir vystosi veikiamas tų pačių kosminių dėsnių, yra apdovanotas Dievo paveikslu, jame, kaip ir visoje Gamtoje, susijungia kūniškas ir dieviškasis principai, pasireiškia giminystė su gamta. .

Kiekvieno vaiko gyvenimas dar gerokai iki jo gimimo prasideda dangiškoje visatos zonoje. Iš pradžių ji neturi antropomorfinės formos. Dievas siunčia gyvybę į žemę materializuotu pavidalu. Kartu su žmogumi vystosi ir jo angelai-dvasios - globėjai, atstovaujami dievybės Vuyumbal yumo pavidalu, kūniška siela (chon, ya?) ir dvyniai - vaizdiniai žmogaus ort ir syrt įsikūnijimai.

Visi žmonės vienodai turi žmogiškąjį orumą, proto ir laisvės galią, žmogiškąją dorybę, savyje talpina visą kokybinę pasaulio pilnatvę. Žmogui suteikiama galimybė reguliuoti savo jausmus, kontroliuoti elgesį, suvokti savo padėtį pasaulyje, vesti kilnų gyvenimo būdą, aktyviai kurti ir kurti, rūpintis aukštesnėmis Visatos dalimis, saugoti gyvūnų ir augalų pasaulį, aplinką. gamta nuo išnykimo.

Būdamas racionali Kosmoso dalis, žmogus, kaip ir nuolat tobulėjantis vienas Dievas, yra priverstas nuolatos tobulinti save vardan savęs išsaugojimo. Vadovaudamasis sąžinės (ar) diktatu, savo veiksmus ir poelgius koreliuodamas su supančia gamta, siekdamas savo minčių vienovės su materialių ir dvasinių kosminių principų kūrimu, žmogus, kaip vertas savo žemės savininkas, jo nenuilstantis kasdieninis darbas, su neišsenkančiu kūrybiškumu, stiprina ir stropiai tvarko savo ekonomiką, taurina jį supantį pasaulį, taip tobulindamas save. Tai yra žmogaus gyvenimo prasmė ir tikslas.

Vykdydamas savo likimą, žmogus atskleidžia savo dvasinę esmę, pakyla į naujus būties lygmenis. Tobulindamas save, išsipildydamas užsibrėžtą tikslą, žmogus tobulina pasaulį, pasiekia vidinį sielos spindesį. Tradicinė marių religija moko, kad už tokią veiklą žmogus gauna vertą atlygį: jis labai palengvina jo gyvenimą šiame pasaulyje ir likimą pomirtinis gyvenimas. Teisingam gyvenimui dievybės gali padovanoti žmogų papildomu angelu sargu, tai yra patvirtinti žmogaus egzistavimą Dieve, taip užtikrindamos galimybę kontempliuoti ir patirti Dievą, dieviškosios energijos (šulyko) ir žmogaus harmoniją. siela.

Žmogus yra laisvas pasirinkti savo veiksmus ir poelgius. Jis gali vesti savo gyvenimą ir Dievo linkme, suderindamas savo pastangas ir sielos siekius, ir priešinga, destruktyviąja kryptimi. Asmens pasirinkimą nulemia ne tik dieviškoji ar žmogaus valia, bet ir blogio jėgų įsikišimas.

Teisingas pasirinkimas bet kurioje gyvenimo situacijoje gali būti priimtas tik pažinus save, proporcingai savo gyvenimą, kasdienius reikalus ir veiksmus su Visata – Vieninteliu Dievu. Turėdamas tokį dvasinį vadovą, tikintysis tampa tikruoju savo gyvenimo šeimininku, įgyja nepriklausomybę ir dvasinę laisvę, ramybę, pasitikėjimą, įžvalgumą, apdairumą ir pamatuotus jausmus, tvirtumą ir atkaklumą siekiant tikslo. Jis nesijaudina gyvenimo bėdos, socialinės ydos, pavydas, savanaudiškumas, savanaudiškumas, savęs patvirtinimo troškimas kitų akyse. Būdamas tikrai laisvas, žmogus įgyja gerovę, ramybę, protingą gyvenimą ir apsisaugos nuo bet kokio piktadarių ir piktųjų jėgų kėsinimosi. Jo negąsdins tamsūs tragiški materialios egzistencijos aspektai, nežmoniškų kančių ir kančios ryšiai, paslėpti pavojai. Jie netrukdys jam ir toliau mylėti pasaulį, žemišką egzistenciją, džiaugtis ir grožėtis gamtos, kultūros grožiu.

Kasdieniame gyvenime tradicinės marių religijos tikintieji laikosi tokių principų:

Nuolatinis savęs tobulinimas stiprinant nenutrūkstamą ryšį su Dievu, nuolatinis jo įsitraukimas į visus svarbiausius gyvenimo įvykius ir aktyvus dalyvavimas dieviškuose reikaluose;

Siekia pagilinti supantį pasaulį ir socialinius santykius, stiprinti žmogaus sveikatą per nenutrūkstamą dieviškosios energijos ieškojimą ir įgijimą kūrybos procese;

Santykių visuomenėje harmonizavimas, kolektyvizmo ir sanglaudos stiprinimas, savitarpio palaikymas ir vienybė puoselėjant religinius idealus ir tradicijas;

Vieningas jų dvasinių mentorių palaikymas;

Įsipareigojimas išsaugoti ir ateities kartoms perduoti geriausius pasiekimus: pažangias idėjas, pavyzdinius produktus, elitinių grūdų ir gyvulių veislių veisles ir kt.

Tradicinė marių religija visas gyvybės apraiškas laiko pagrindine šio pasaulio vertybe ir ragina ją išsaugoti gailėtis net laukiniams gyvūnams, nusikaltėliams. Gerumas, gerumas, santykių harmonija (abipusė pagalba, abipusė pagarba ir draugiškų santykių palaikymas), atsargus požiūris gamtai, savarankiškumui ir naudojimo apribojimui gamtos turtai, žinių siekimas taip pat laikomas svarbiomis vertybėmis visuomenės gyvenime ir reguliuojant tikinčiųjų santykius su Dievu.

Visuomeniniame gyvenime tradicinė marių religija siekia išlaikyti ir gerinti socialinę harmoniją.

Tradicinė marių religija vienija senovės marių (chimari) tikėjimo tikinčiuosius, gerbėjus tradiciniai tikėjimai ir pakrikštytųjų bei bažnytinėse pamaldose (marla vera) bei religinės sektos „Kugu Sorta“ šalininkų apeigos. Šie etnokonfesiniai skirtumai susiformavo veikiant ir dėl stačiatikių religijos plitimo regione. Religinė sekta „Kugu Sorta“ susiformavo XIX amžiaus antroje pusėje. Tam tikri religinių grupių įsitikinimų ir ritualinių praktikų skirtumai nevaidina reikšmingo vaidmens kasdieniame marių gyvenime. Šios tradicinės marių religijos formos sudaro marių dvasinių vertybių pagrindą.

Tradicinės marių religijos šalininkų religinis gyvenimas vyksta kaimo bendruomenėje, vienoje ar keliose kaimo tarybose (pasauliečių bendruomenėje). Visi mariai gali dalyvauti visos marių maldose su auka, taip suformuodami laikiną marių religinę bendruomenę (nacionalinę bendruomenę).

Iki XX amžiaus pradžios tradicinė marių religija veikė kaip vienintelė socialinė institucija marių sambūris ir vienybė, jų tautinės tapatybės stiprinimas, tautinės savitos kultūros kūrimas. Tuo pat metu liaudies religija niekada nereikalavo dirbtinai atskirti tautas, nekėlė jų susipriešinimo ir susipriešinimo, neteigė jokios tautos išskirtinumo.

Dabartinė tikinčiųjų karta, pripažįstanti Vieno Visatos Dievo kultą, yra įsitikinusi, kad šį Dievą gali garbinti visi žmonės, bet kokios tautybės atstovai. Todėl jie mano, kad prie savo tikėjimo galima priskirti bet kurį asmenį, kuris tiki jo visagalybe.

Bet kuris asmuo, nepaisant tautybės ir religijos, yra Kosmoso, Visuotinio Dievo, dalis. Šiuo atžvilgiu visi žmonės yra lygūs ir verti pagarbos bei teisingo elgesio. Mariai visada pasižymėjo religine tolerancija ir pagarba religiniams pagonių jausmams. Jie tikėjo, kad kiekvienos tautos religija turi teisę egzistuoti, yra verta pagarbos, nes visomis religinėmis apeigomis siekiama taurinti žemiškąjį gyvenimą, gerinti jo kokybę, suteikti žmonėms galių ir prisidėti prie dieviškųjų jėgų bendrystės bei dieviškojo gailestingumo kasdieniams poreikiams. .

Aiškus to įrodymas – etnokonfesinės grupės „Marla Vera“ šalininkų, besilaikančių tiek tradicinių papročių ir ritualų, tiek ortodoksų kultų, gyvenimo būdas, lankantis šventykloje, koplyčiose ir marių sakralinėse giraitėse. Dažnai jie atlieka tradicines maldas su aukomis prieš specialiai šiai progai atvežtą ortodoksų ikoną.

Marių tradicinės religijos gerbėjai, gerbdami kitų tikėjimų atstovų teises ir laisves, tikisi tokio pat pagarbaus požiūrio į save ir savo kultinę veiklą. Jie tiki, kad Vieno Dievo – Visatos garbinimas mūsų laikais yra labai savalaikis ir gana patrauklus šiuolaikinei žmonių kartai, besidomintiems aplinkosauginio judėjimo sklaida, nesugadintos gamtos išsaugojimu.

Tradicinė marių religija, savo pasaulėžiūroje ir praktikoje įtraukdama teigiamą šimtmečių istorijos patirtį, artimiausiais tikslais iškelia tikrai broliškų santykių visuomenėje užmezgimą ir kilnaus įvaizdžio žmogaus ugdymą, ginasi teisumu, atsidavimas bendram reikalui. Ji ir toliau gins savo tikinčiųjų teises ir interesus, gins jų garbę ir orumą nuo bet kokio kėsinimosi remdamasi šalyje priimtais teisės aktais.

Marių religijos šalininkai laiko savo pilietine ir religine pareiga laikytis Rusijos Federacijos ir Mari El Respublikos teisės normų ir įstatymų.

Tradicinė marių religija kelia sau dvasinius ir istorinius uždavinius – suvienyti tikinčiųjų pastangas apsaugoti savo gyvybinius interesus, mus supančią gamtą, gyvūnų ir augalų pasaulį, taip pat siekti materialinės gerovės, pasaulietinės gerovės, moralės reguliavimo. ir aukštas kultūrinis žmonių santykių lygis.

aukos

Verdančioje visuotinio gyvenimo katile žmogaus gyvenimas vyksta akylai prižiūrint ir tiesiogiai dalyvaujant Dievui (Tun Osh Kugu Yumo) ir jo devynioms hipostazėms (apraiškoms), įkūnijančioms jo prigimtinį protą, energiją ir materialinius turtus. Todėl žmogus turėtų ne tik pagarbiai Juo tikėti, bet ir giliai gerbti, stengtis būti apdovanotas Jo gailestingumu, gerumu ir apsauga (serlagysh), taip praturtindamas save ir jį supantį pasaulį gyvybine energija (shulyk), materialiniais turtais ( perke). Patikima priemonė visa tai pasiekti yra reguliarus šventosios giraitėsšeimyninės ir viešosios (kaimo, pasaulietinės ir visos marių) maldos (kumaltys) su aukomis Dievui ir jo dievybėms – naminiams gyvuliams ir paukščiams.