Teigiamos masinės kultūros pasekmės. Populiarioji kultūra ir jos įtaka visuomenei

Praėjusio amžiaus keturiasdešimtųjų pabaigoje atsiranda terminas „masinė kultūra“, tai yra kultūra, skirta didžiulėms žmonių masėms. Populiarioji kultūra – geltoni laikraščiai, popmuzika ir muilo operos. Kažkas, kas paprastai egzistuoja „atsipalaidavimo“ tikslu, pavyzdžiui, po ilgos darbo dienos. Populiarioji kultūra skirta daugeliui, bet ne visiems. Ir todėl.

Įsivaizduokite suvirintoją Vasilijų, įgijusį vidurinį specializuotą išsilavinimą. Kaip jis norėtų leisti laisvalaikį? Ką jis pasirinks, žiūrėdamas pokalbių laidą per televizorių ar skaitydamas Dostojevskio tomą? Akivaizdu, kad pirmasis. Dabar įsivaizduokime Nikolajų Petrovičių, dėstantį filosofiją viename iš universitetų. Ar manote, kad vakarais jis žiūri Malakhovo šou? Taigi galime prieiti prie išvados, kad masinės kultūros poreikis visų pirma egzistuoja tarp menkai išsilavinusių žmonių. Tai ir darbininkų klasė, ir paslaugų sektoriuje dirbantys žmonės. Populiarioji kultūra labiausiai paplitusi pramoninėse šalyse, tokiose kaip Rusija, kur vyrauja darbininkų klasė. Nesakau, kad postindustrinėse šalyse jos nėra – yra, bet kokybiškesnės.

Atrodytų, kad ši masinė kultūra egzistuoja, ir gerai. Bet, deja, jos plitimas veda prie labiausiai neigiamų pasekmių visuomenei. Kadangi jos užduotis – patenkinti poreikius didelis kiekisžmonių – tai turėtų būti paprasta ir visiems suprantama. Todėl jo pagrindinė savybė yra primityvumas. Šis primityvumas kenkia visuomenei. Galbūt suvirintojas Vasilijus nebegali būti įsitikinęs, kad „The Beatles“. geresnė grupė„Miškininkas“, bet jis turi dukrą, kurią augina banditas.

Populiarioji kultūra formuoja jaunąją kartą. O bėda ta, kad iš principo tai neverčia susimąstyti. Tai veda į degradaciją. Dėl to turime silpnavališką, nemąstančią visuomenę, tinkančią tik paslaugų sektoriui. Jei ta pašėlusi augančio populiarumo dinamika masinė kultūra, kuris egzistuoja dabar, išliks, tada po kelių dešimtmečių galime atsidurti pasaulyje, kurį apibūdina garsus mokslinės fantastikos rašytojas Ray Bradbury. Pasaulyje be knygų, pasaulyje, kuriame užtenka didžiulio televizoriaus visiems dvasiniams poreikiams patenkinti.

Žinoma, kryptis, kuria visuomenė vystosi, labai priklauso nuo valstybės. Tačiau atrodo, kad ji, ypač mūsų, sąmoningai nesistengia suvaržyti masinės kultūros plitimo. Yra tik vienas atsakymas – tai nėra pelninga. Juk kur kas lengviau valdyti žmones, kurių mintys yra užimtos su kuo miegojusiais šou versle, o ne apie tuos, kurie galvoja apie laisvę ir socialinį teisingumą.

Kyla filosofinis klausimas: "Ką daryti?" Pirma, kad ir kaip banaliai tai skambėtų, reikia pradėti nuo savęs. Masinėje kultūroje būtina suvaržyti savo primityvius poreikius, nesekti jų pavyzdžiu, nepasiduoti pagundai žiūrėti vakarinį realybės šou, nepirkti geltonų laikraščių su dar viena sensacija iš šou verslo pasaulio, neužkimšti savo grotuvas su vienadienių žvaigždžių albumais.

Verčiau skaitykite kuo daugiau, įsitraukite į saviugdą, apmąstykite esamas problemas, o ne aktualias. Antra, pabandyti, jei ne tiesiogiai nurodyti, tai bent užsiminti aplinkiniams, kad viskas, kas populiaru, yra blogai, nes supratimas apie tai turėtų ateiti jiems savaime. Atrodo, kad tai kiekvieno žmogaus, kuris, pasitelkęs metaforą, neplaukia paviršiuje, o žvelgia į gelmes, pareiga. Turime užtikrinti, kad visi žmonės, nepaisant jų išsilavinimo ar Socialinis statusas... Nuo mūsų priklauso, kokia bus mūsų visuomenė ateityje. Nuo mūsų priklauso, ar pavyks pereiti į naują, tikrai pilietišką visuomenę, ar ir toliau žymėsime laiką, sugalvodami sau naujus stabus ir gyvendami kažkieno gyvenimą, serialų herojų gyvenimą namų šeimininkėms, šventinį gyvenimą, bet apgaulinga ir melaginga.

Masinė kultūra, kaip savarankiškas reiškinys, vertinamas prieštaringai. Apskritai esamus požiūrius galima suskirstyti į dvi grupes. Pirmosios grupės atstovai (Adorno, Marcuse ir kt.) šį reiškinį vertina neigiamai. Jų nuomone, masinė kultūra tarp savo vartotojų formuoja pasyvų realybės suvokimą. Tokia pozicija pateisinama tuo, kad masinės kultūros kūriniai siūlo jau paruoštus atsakymus į tai, kas vyksta sociokultūrinėje erdvėje aplink individą. Be to, kai kurie masinės kultūros teoretikai mano, kad jos įtakoje keičiasi vertybių sistema: dominuoja pramogų ir pramogų troškimas. Prie neigiamų aspektų, susijusių su masinės kultūros įtaka visuomenės sąmonė, apima ir tai, kad masinė kultūra remiasi ne į tikrovę orientuotu įvaizdžiu, o vaizdų sistema, veikiančia nesąmoningą žmogaus psichikos sferą.

Daugelis tyrinėtojų pastebi, kad šiuolaikinei masinei kultūrai Rusijoje būdingas visiškai nenumaldomas noras viską užpildyti kultūrinė erdvė kiekvienas asmuo, išstumdamas iš jo bet kokias individualias nuostatas. Negana to, kartais susidaro įspūdis, kad Rusijoje visą masinę kultūrą „sutriuškino“ vienas klanas, o tai daro savo gešeftą. Tai netiesiogiai patvirtina faktas, kad televizorių ekranuose kiekvieną dieną visi gali stebėti tuos pačius veidus, kurie linksminasi, daro veidus, ką nors švenčia, dainuoja dainas ir pasakoja „juokingus“ juokelius. Ir visa tai vyksta gilios sisteminės krizės, kuri Rusijoje vyksta visose jos piliečių gyvenimo srityse, fone. Masinės kultūros, kaip manipuliavimo viešąja nuomone mechanizmo, panaudojimas yra akivaizdus, ​​kai per šį reiškinį masių kvailinimas, skiepijamas visiškas abejingumas tam, kas vyksta šalyje, atitraukiamas nuo aktualių problemų, primetimas. klaidingos vertybės ir idealai. Be to, pradedant nuo tam tikrą akimirką masinės kultūros veikėjai staiga įsivaizdavo esą kitų žmogaus veiklos sričių žinovai, todėl jų ekspertinė nuomonė tampa labai paklausi, norint paveikti trapią jaunų žmonių sąmonę, kurios atstovai dažnai renkasi savo stabus iš tokių nesąžiningų veikėjų.

Kitas populiariosios kultūros aspektas – latentinis tam tikrų piliečių grupių genocidas. Taigi, pavyzdžiui, in paskutiniais laikais tapo madinga tyčiotis iš visko, kas pirmapradžiai rusiška – rusiškos tradicijos, rusiški pamatai, rusiškas gyvenimo būdas, apskritai viskas. Komikai, prisidengdami pokštais, pokštais, į savo auditorijos sąmonę įneša minčių apie šios publikos nepilnavertiškumą dėl jos kilmės. Reikia pažymėti, kad dauguma šių humoristų, kurie imasi juokingai kalbėti apie Rusijos žmones, neturi nieko bendra su šia tauta. Tačiau tokie „šabatai“ federaliniu lygiu transliuojami kone kasdien toje valstijoje, kur dauguma gyventojų laiko save rusais.

Tuo tarpu mokslininkai, besilaikantys optimistinio požiūrio į masinės kultūros vaidmenį visuomenės gyvenime, nurodo, kad:

• - pritraukia mases, kurios nemoka produktyviai išnaudoti savo laisvalaikio;
• - sukuria savotišką semiotinę erdvę, skatinančią glaudesnę aukštųjų technologijų visuomenės narių sąveiką;
• - duok šansą plačią auditoriją susipažinti su tradicinės (aukštosios) kultūros kūriniais.

Ir vis dėlto tikėtina, kad neabejotinai teigiamų ir neabejotinai neigiamų masinės kultūros vertinimų priešprieša nebus visiškai teisinga. Akivaizdu, kad masinės kultūros įtaka visuomenei toli gražu nėra vienareikšmė ir netelpa į dvejetainę schemą „balta – juoda“. Tai viena pagrindinių masinės kultūros analizės problemų.

Sąvoka „kultūra“ yra labai dviprasmiška, turi skirtingą turinį ir skirtingas reikšmes ne tik kasdienėje kalboje, bet ir skirtingi mokslai ir filosofines disciplinas.

„Kultūros“ sąvoka turi būti atskleista jos diferencialiniais-dinaminiais aspektais, todėl reikia naudoti kategorijas „socialinė praktika“ ir „veikla“, susiejant „socialinės būties“ ir „socialinės sąmonės“, „objektyvumo“ ir „veiklos“ kategorijas. „subjektyvus“ istoriniame procese ... Šiuolaikinėje buityje filosofinė literatūra„veiklos“ sąvoka pasirodo kaip viena esminių žmogaus egzistencijos ypatybių. Kartu taip pat visuotinai priimta, kad žmogus yra „aktyvi prigimtinė būtybė“, kuri teigia save pasaulyje, savo būtyje. Taigi galima teigti, kad materijos judėjimo socialinės formos specifika išreiškiama per „veiklos“ sąvoką.

Jei pripažįstame, kad vienas iš pagrindinių tikrosios kultūros bruožų yra jos apraiškų nevienalytiškumas ir turtingumas, pagrįstas tautine-etnine ir klasine diferenciacija, tai XX amžiuje kultūrinės „polifonijos“ priešas buvo ne tik bolševizmas, kuri pagal savo prigimtį nepriėmė jokio pliuralizmo. „Industrinės visuomenės“ ir mokslo bei technologinės revoliucijos sąlygomis visa žmonija parodė aiškiai ryškų polinkį į stereotipus ir vienodumą, kenkiantį bet kokiam originalumui ir tapatybei, nesvarbu, ar tai būtų susiję su individu, ar su tam tikromis socialinėmis. sluoksniai ir grupės. Šiuolaikinė valstybė, kaip gigantiška mašina, pasitelkdama vieningas švietimo sistemas ir vienodai koordinuotą informaciją, nuolat „išlieja“ beveidę ir akivaizdžiai anonimiškumui pasmerktą žmogaus „medžiagą“. Jei bolševikai ir jų pasekėjai siekė priverstinai transformuoti žmones ir kažkokius „sraigtelius“, tai nuo mūsų amžiaus vidurio prasidėjo standartizacijos procesai. Kasdienybė visame pasaulyje, išskyrus atokią periferiją, įgytas nevalingas ir visapusiškas pobūdis.

Šiuolaikinės visuomenės kultūra yra pačių įvairiausių kultūros sluoksnių rinkinys, ty susideda iš dominuojančios kultūros, subkultūrų ir net kontrkultūrų. Bet kurioje visuomenėje galima atskirti aukštoji kultūra(elitas) ir liaudies kultūra (tautosaka). Žiniasklaidos raida lėmė vadinamosios masinės kultūros formavimąsi, semantine ir menine prasme supaprastintą, technologiškai visiems prieinamą. Masinė kultūra, ypač su stipria komercializacija, geba išstumti tiek aukštą, tiek liaudies kultūra... Bet apskritai požiūris į masinę kultūrą nėra toks vienareikšmis.

„Masinės kultūros“ reiškinys pagal jos vaidmenį vystymuisi šiuolaikinė civilizacija mokslininkų vertinamas toli gražu nėra vienareikšmis. Priklausomai nuo potraukio į elitinį ar populistinį mąstymo būdą, kultūrologai linkę tai laikyti kažkuo panašiu į socialinę patologiją, visuomenės degeneracijos simptomą arba, atvirkščiai, svarbus veiksnys jo sveikata ir vidinis stabilumas. Pirmieji, daugiausia kurstomi F. Nietzsche’s idėjų, buvo O. Spengleris, H. Ortega y Gassetas, E. Frommas, N.A. Berdiajevas ir daugelis kitų. Pastariesiems atstovauja jau minėti L. White'as ir T. Parsonsas. Kritiškas požiūris į „masinę kultūrą“ susijęs su jos kaltinimais dėl klasikinio paveldo nepaisymo, kad tai tariamai tyčinio manipuliavimo žmonėmis instrumentas; pavergia ir suvienija pagrindinį bet kurios kultūros kūrėją – suverenią asmenybę; prisideda prie jos susvetimėjimo nuo Tikras gyvenimas; atitraukia žmones nuo pagrindinės jų užduoties – „dvasinio ir praktinio pasaulio vystymosi“ (K. Marksas). Atvirkščiai, apologetinis požiūris išreiškiamas tuo, kad „masinė kultūra“ skelbiama kaip natūrali negrįžtamo pasekmė. mokslo ir technologijų pažanga kad ji prisideda prie žmonių, ypač jaunimo, telkimo, nepaisant ideologijų ir tautinių-etninių skirtumų tvarte. socialinė sistema ir ne tik neatmeta kultūros paveldas ne tik praeityje, bet ir savo geriausius pavyzdžius priskiria plačiausiems populiariems sluoksniams, nes juos daugina spauda, ​​radijas, televizija ir pramoninė reprodukcija. Diskusijos apie „masinės kultūros“ žalą ar naudingumą yra grynai politinis aspektas: tiek demokratai, tiek autoritarinio valdymo šalininkai ne be reikalo stengiasi panaudoti šį objektyvų ir labai svarbų mūsų laikų reiškinį savo interesams. Antrojo pasaulinio karo ir pokario laikotarpiu „masinės kultūros“, ypač svarbiausio jos elemento – masinės informacijos, problemos buvo nagrinėjamos vienodai tiek demokratinėse, tiek totalitarinėse valstybėse.

Koncepcija, istorinės sąlygos ir masinės kultūros formavimosi etapai

Gamybos ir vartojimo ypatumai kultūros vertybės leido kultūros mokslininkams nustatyti du socialines formas kultūros egzistavimas: populiarioji kultūra ir elitinė kultūra. Masinė kultūra – tai kultūros produkto rūšis, kuri kasdien gaminama dideliais kiekiais. Daroma prielaida, kad populiariąją kultūrą vartoja visi žmonės, nepaisant gyvenamosios vietos ir šalies. Tai kasdienio gyvenimo kultūra, pristatoma kuo platesnei auditorijai įvairiais kanalais, įskaitant žiniasklaidą ir komunikaciją.

Kultūros studijose yra nemažai požiūrių apie masinės kultūros ištakas.

Kaip pavyzdį galima pateikti dažniausiai mokslinėje literatūroje:

1. Masinės kultūros prielaidos formuojasi nuo žmonijos gimimo momento ir, bet kuriuo atveju, krikščioniškosios civilizacijos aušroje. Kaip pavyzdys dažniausiai pateikiamos supaprastintos Šventųjų knygų versijos (pavyzdžiui, „Biblija vargšams“), skirtos plačiajai auditorijai.

2. Masinės kultūros ištakos siejamos su nuotykių, detektyvo, nuotykių romano atsiradimu XVII–XVIII amžių Europos literatūroje, kuris dėl didžiulių tiražų gerokai išplėtė skaitytojų auditoriją (D. Defoe, M. Komarovas).

3. Didelę įtaką masinės kultūros raidai padarė ir 1870 metais Didžiojoje Britanijoje priimtas privalomojo visuotinio raštingumo įstatymas, daugeliui leidęs įvaldyti pagrindinę formą. meninė kūryba XIX amžiuje – romanas.

Ir vis dėlto tai yra masinės kultūros priešistorė. O tikrąja prasme masinė kultūra pirmą kartą pasireiškė JAV XIX ir XX amžių sandūroje. Žinomas amerikiečių politologas Z. Brzezinskis turi frazę, kuri laikui bėgant tapo įprasta: „Jei Roma suteikė pasauliui teisę, Anglija parlamentinę veiklą, Prancūzija – kultūrą ir respublikinį nacionalizmą, tai šiuolaikinis SSL davė pasauliui mokslinę ir technologinę. revoliucija ir masinė kultūra“.

Dėl XIX-XX sandūrašimtmečiai tapo būdinga visa apimančiam gyvybės masiškumui. Ji palietė visas savo sritis: ekonomiką ir politiką, vadybą ir žmonių bendravimą. Aktyvus žmonių masių vaidmuo įvairiose socialines sferas buvo analizuojamas daugelyje XX amžiaus filosofinių darbų. Kaip, pavyzdžiui, amerikiečių sociologas D. Bellas savo knygoje „Ideologijos žirgai“ apibrėžia šiuolaikinės visuomenės ypatumus masinės gamybos ir masinio vartojimo atsiradimu. Čia autorius suformuluoja kelias žodžio „masė“ reikšmes:

1. Masė – kaip nediferencijuota aibė (ty priešinga klasės sampratai).

2. Mišios – kaip nežinojimo sinonimas (kaip apie tai rašė ir X. Ortega y Gassetas).

3. Masės – kaip mechanizuota visuomenė (tai yra, žmogus suvokiamas kaip technologijų priedas).

4. Masės – kaip biurokratizuota visuomenė (tai yra, in masinė visuomenė asmenybė praranda individualumą bandos prigimties naudai).

5. Mišios kaip minia. Čia paguldyta psichologinė prasmė... Minia nemąsto, o paklūsta aistroms. Pats žmogus gali būti kultūringas, bet minioje – barbaras.

Ir D. Bellas daro išvadą: masės yra bandos, vienodumo, stereotipinio įsikūnijimas.

Dar gilesnę „masinės kultūros“ analizę atliko kanadiečių sociologas M. McLuhanas. Tačiau jis, kaip ir D. Bellas, daro išvadą, kad žiniasklaida generuoja ir naujo tipo kultūra. McLuhanas pabrėžia, kad „pramoninio ir tipografinio žmogaus“ eros pradžios taškas buvo I. Gutenbergo išradimas XV a. spausdinimo mašina... Tačiau šiuolaikinė žiniasklaida, kuri, pasak McLuhano, „pasaulinį kaimą“, kuria ir „naują gentinį žmogų“. Tai naujas žmogus skiriasi nuo kadaise žemėje gyvenusios „gentinės“ tuo, kad jos mitus formuoja „elektroninė informacija“. Pasak McLuhano, spausdinimo technika sukūrė visuomenę, o elektroninė – masę. Apibrėždamas meną kaip pagrindinį dvasinės kultūros elementą, McLuhanas pabrėžė eskapistinę (t. y. atitraukiančią nuo realybės) meninės kultūros funkciją.

Žinoma, šiais laikais masė gerokai pasikeitė. Masės tapo išsilavinusios ir informuotos. Be to, masinės kultūros subjektai šiandien yra ne tik masės, bet ir individai, kuriuos vienija įvairūs ryšiai. Kadangi žmonės vienu metu veikia kaip individai, ir kaip vietinių grupių nariai, ir kaip masės nariai socialines bendruomenes, tiek, kiek „masinės kultūros“ subjektas gali būti vertinamas kaip dvejopas, tai yra ir individualus, ir masinis vienu metu. Savo ruožtu „masinės kultūros“ sąvoka apibūdina kultūros vertybių kūrimo šiuolaikinėje industrinėje visuomenėje ypatybes, skirtas masiniam šios kultūros vartojimui. Tuo pačiu metu masinė kultūros gamyba suprantama pagal analogiją su srauto konvejerio pramone.

Siųsti savo gerą darbą žinių bazėje yra paprasta. Naudokite žemiau esančią formą

Studentai, magistrantai, jaunieji mokslininkai, kurie naudojasi žinių baze savo studijose ir darbe, bus jums labai dėkingi.

Panašūs dokumentai

Populiarioji kultūra yra XX amžiaus terminas. Masinės kultūros, kaip reiškinio, atsiradimo prielaidos yra gerai išvystyta infrastruktūra ir žiniasklaidos prieinamumas. Orientacija į mases, bendras prieinamumas lemia žemą masinės kultūros kaip kultūros lygį.

rašinys, pridėtas 2009-02-18


„Masinės kultūros“ atsiradimo istorija, jos reiškinio bruožai šiuolaikinėmis sąlygomis, lygių charakteristikos ir analizės problema. Pagrindinės kultūros ir politikos maišymo kryptys. Masinės kultūros įtakos šiuolaikinei visuomenei bruožai.

testas, pridėtas 2010-10-05


Studija apie op-art, pop-art ištakas ir masinės kultūros, kaip populiarios, vyraujančios kultūros tarp plataus gyventojų sluoksnio konkrečioje visuomenėje, ypatybes. apibūdinimas šiuolaikinės rūšys masinė kultūra ir jos meistrų kūryba.

Kursinis darbas, pridėtas 2011-07-18


„Masinės kultūros“ sąvokos apibrėžimas kaip socialinis reiškinys apibūdinantys civilizacijos vertybių kūrimo ypatybes šiuolaikinė visuomenė... Kičo, mid, pop, roko ir meno kultūros analizė. Kosmopolitizmas ir ideologinis masinės kultūros pamatas.

santrauka, pridėta 2011-11-14


Masinės kultūros samprata, paskirtis, kryptis ir specifinės savybės, vieta ir reikšmė šiuolaikinėje visuomenėje. Reklama ir mada kaip masinės kultūros veidrodis, jų raidos tendencijos. Su masine kultūra siejamos jaunimo ugdymo problemos.

santrauka, pridėta 2010-09-18


Masinės kultūros samprata, istorinės sąlygos ir formavimosi etapai. Ekonomines prielaidas ir socialines funkcijas masinė kultūra. Jos filosofiniai pagrindai. Elitinė kultūra kaip masinės kultūros antipodas. Tipiškas elito kultūros pasireiškimas.

testas, pridėtas 2009-11-30


„Kultūros“ sąvokos raida. Mūsų laikų masinės kultūros apraiškos ir kryptys. Masinės kultūros žanrai. Santykis tarp masės ir elitinės kultūros... Laiko, leksikos, žodyno, autorystės įtaka. Mišios, elitas ir tautinė kultūra.

santrauka pridėta 2014-05-23


Masinės kultūros atsiradimo istorija. Masinės kultūros pasireiškimo sferų klasifikacija, kurią pasiūlė A.Ya. Skrajutė. Požiūriai į masinės kultūros apibrėžimą. Kultūros tipai, pagrįsti intrakultūrinės hierarchijos principu. Kultūros rūšys ir subkultūros požymiai.

Šiuolaikinės visuomenės populiarioji kultūra vaidina svarbus vaidmuo... Viena vertus, tai prisideda, kita vertus, padeda lengviau suprasti jų elementus. Tai prieštaringas ir sudėtingas reiškinys, nepaisant būdingo masinės kultūros produktų paprastumo.

Populiarioji kultūra: kilmės istorija

Istorikai nerado bendro taško, kuriame būtų galima susitarti dėl tikslaus šio reiškinio atsiradimo laiko. Tačiau yra populiariausių pozicijų, kurios gali paaiškinti apytikslį šio kultūros tipo atsiradimo laikotarpį.

1. A. Raduginas mano, kad prielaidos masinei kultūrai egzistavo jei ne žmonijos atsiradimo aušroje, tai tikrai tuo metu, kai buvo plačiai išplatinta knyga „Biblija elgetoms“, kuri buvo skirta plačiajai auditorijai.
2. Kita nuostata suponuoja vėlesnį masinės kultūros atsiradimą, kur jos ištakos siejamos su europietiška.Šiuo metu dėl didelio tiražo plačiai paplito detektyviniai, nuotykių ir nuotykių romanai.
3. Tiesiogine prasme, pasak A. Radugino, jis atsirado JAV XIX amžiaus pabaigoje ir XX amžiaus pradžioje. Jis tai aiškina atsiradimu nauja forma gyvenimo sutvarkymas – masiškumo būdu, kuris atsispindėjo beveik visose sferose: nuo politinės ir ekonominės iki kasdieninio gyvenimo.

Remiantis tuo, galima daryti prielaidą, kad postūmis masinei kultūrai atsirasti buvo kapitalistinė pažiūra ir masinė gamyba, kuri turėjo rasti tokio pat masto įgyvendinimą. Šiuo atžvilgiu toks reiškinys kaip stereotipų kūrimas tapo plačiai paplitęs. Tapatumas ir stereotipiškumas yra ryškios pagrindinės masinės kultūros savybės, plintančios ne tik į kasdienius daiktus, bet ir į pažiūras.

Populiarioji kultūra glaudžiai susijusi su globalizacijos procesu, kuris daugiausia vyksta per žiniasklaidą. Tai ypač ryšku ant dabartinis etapas... Vienas iš ryškūs pavyzdžiai- joga. Jogos praktikos atsirado senovėje, ir Vakarų šalys neturėjo nieko bendro su tuo. Tačiau vystantis bendravimui, pradėjo vykti tarptautiniai patirties mainai, o jogą perėmė Vakarų žmonės, pradėję įsitvirtinti jų kultūroje. Tai turi neigiamų savybių, nes vakarietis nesugeba suvokti visos gilumos ir prasmės, kurią supranta indai darydamas jogą. Taip atsiranda supaprastintas svetimos kultūros supratimas, o gilaus supratimo reikalaujantys reiškiniai supaprastėja, praranda savo vertę.

Populiarioji kultūra: ženklai ir pagrindinės savybės

• Tai reiškia paviršutinišką supratimą, kuris nereikalauja specifinių žinių ir todėl yra prieinamas daugumai.
• Stereotipizmas yra pagrindinis šios kultūros produktų suvokimo bruožas.
• Jos elementai yra pagrįsti emociniu nesąmoningu suvokimu.
• Ji veikia pagal vidutines kalbines semiotikos normas.
• Jis turi pramoginį dėmesį ir labiau pasireiškia pramogine forma.

Šiuolaikinė masinė kultūra: „pliusai“ ir „minusai“

V šiuo metu jis turi nemažai trūkumų ir teigiamų savybių.

Pavyzdžiui, tai leidžia didelei visuomenės narių grupei glaudžiai bendrauti, o tai pagerina jų bendravimo kokybę.

Populiariosios kultūros generuojami stereotipai, jeigu jie sukurti remiantis teisinga klasifikacija, padeda žmogui suvokti didelį informacijos srautą.

Tarp trūkumų išskiriamas kultūros elementų supaprastinimas, svetimų kultūrų profanacija ir polinkis perdaryti (kažkada sukurtų ir pripažintų meno elementų pakeitimas į naujas būdas). Pastaroji linksta prie prielaidos, kad masinė kultūra nesugeba sukurti kažko naujo arba sugeba, bet mažais kiekiais.