Epas „Manas. Epas „Manas“ ir jo reikšmė pasaulio kultūroje

- Kirgizas liaudies epas pavadintas pagrindinio veikėjo vardu.

Sukūrimo laikas, kaip ir epo genezė, nėra tiksliai nustatytas. Vienas iš tyrimo iniciatorių Manasa, kazachų rašytojas M.Auezovas (1897-1961), remdamasis centriniu epizodu, skirtu kampanijai prieš uigūrus, iškėlė hipotezę, pagal kurią epas buvo sukurtas ne anksčiau kaip 840 m. Jame atsispindi IX a. ir 10 a., tai yra „didžiosios kirgizijos galios“ laikotarpis, kai kirgizai buvo didelė ir galinga tauta (kai kuriose šalyse istoriniai šaltiniai teigiama, kad tuo metu jie turėjo nuo 80 tūkst. iki 400 tūkst. karių (neįveikiamą valstybę sukūręs Čingischanas turėjo 125 tūkst. karių).

Epizodas Chon-kazat (Puikus žygis) pasakojama apie kovą su stipria rytų valstybe (mongolų-kinų arba mongolų-tiurkų), kurios viduje buvo Pekino miestas, kuris buvo keturiasdešimties arba, kitaip tariant, devyniasdešimties dienų kelio nuo Kirgizijos valstybės.

Remdamasis tuo, kad 840 m. kirgizai užkariavo uigūrų karalystę ir užėmė jos centrinį miestą Bei-Tiną, M. Auezovas pasiūlė, kad 847 m. miręs šio miesto užkariautojas yra Manasas. Pirmosios eilėraščio dainos apie Maną, kad ir kas jis būtų, buvo sukurtos šio mirties metais. istorinis herojus kaip reikalaujama pagal užsakymą. Išlyga svarbi, nes iš to laikmečio neišliko nei vieno tikrojo vadų pavadinimo ar ajo (tuometinis Kirgizijos chanų pavadinimas). Todėl galbūt herojaus vardas buvo kitoks ir palikuonims liko tik vėlesnis slapyvardis (dievybės vardas iš šamanų panteono arba iš manicheizmo, kuris tada buvo plačiai paplitęs m. Centrine Azija).

Visai kaip poetas-karys iš Žodžiai apie Igorio pulką apdainavo dar vieną istorinę kampaniją, Manaso kariai apdainavo įvykius, kuriuose dalyvavo. Pagrindinis iš jų yra Yrymandyn-yrchi-uul (arba Dzhaisan-yrchi, tai yra princas-poetas), Manaso kovos draugas. Jis yra kovotojas-herojus, todėl privalomas sapnas, kurį pasakotojai mato prieš atlikdami epą, gali būti interpretuojamas simboliškai - jie dalyvauja puotoje ir pan., tarsi irgi priskirti prie choro, Mano kovos draugų. . Taigi „Chon-kazat“ buvo sukurtas arba pačios kampanijos metu, arba tiesiai už jos.

Pagrindinis epo branduolys, kuriam būdinga daugybė istorinių sluoksnių, susiformavo XV–XVIII a.

Auezovas M. ... - Knygoje: Auezovas M. mintys skirtingi metai ... Almata, 1959 m
Kirgizų herojiškas epas „Manas“... M., 1961 m
Kerimžanova B. „Semetey“ ir „Seytek“... Frunze, 1961 m
Žirmunskis V.M. Liaudies herojiškas epas... M. - L., 1962 m
Kydyrbaeva R.Z. Epo „Manas“ genezė... Frunze, Ilim, 1980 m
Bernštamas A.N. Kirgizų epo „Manas“ atsiradimo era // Epo „Manas“ enciklopedinis fenomenas, Biškekas, 1995 m.

Rasti " MANAS "įjungta

Kirgizijos Respublikos švietimo ir mokslo ministerija

Kirgizijos valstybinis technikos universitetas

juos. I. Razzakova

Energetikos fakultetas

Filosofijos ir socialinių mokslų katedra

Kirgizų kultūra epe „Manas“

Užbaigė: Žunusbekovas A.Zh.

NVIE-1-08 grupės mokinys

Patikrintas: Bakchiev T.A.

Biškekas 2010 m

epinė manas kirgizų tradicija

Įvadas

Kirgizų kultūra epe „Manas“

1 Santuoka

2 Pabudimas

3 Laidotuvės

Išvada

Įvadas

Didžiulis vaidmuo kultūrinis gyvenimas Kirgizai žaidė žodinis kūrybiškumas, kurio spindinčia viršūne reikėtų laikyti visame pasaulyje garsų „vandenyną primenantį“ epą „Manas“. Savo apimtimi ir gyvenimo reiškinių aprėpties platumu „Manas“ neturi sau lygių tarp kitų pasaulio epinių paminklų. Ji turi didžiulę literatūrinę reikšmę ir įtraukta į UNESCO duomenų bazę kaip vienas didžiausių žmonijos kūrinių.

Ko gero, žodinė poezija kirgizų protėviams buvo pažįstama nuo III a. pr. Kr e., kai terminas „kirgizas“ tapo žinomas Kinijos rašytinių šaltinių dėka. Nuo tada pamažu formavosi ir vystėsi kirgizų tautosaka. Po tūkstančio metų epas „Manas“ neprarado savo aktualumo. Vyksta teatro pasirodymai ir manaschi konkursai. Buvo paskelbtos geriausios epo versijos, nors iki šiol ji dar nebuvo išleista visa. Tačiau svarbiausia Manaso epo prasmė ta, kad jame yra informacijos apie kirgizų tautos kultūrą, t.y. apie kasdienybę, tradicijas, ritualus, filosofiją, kalbą, diplomatiją, karinius reikalus, liaudies pedagogika ir daugelis kitų kirgizų gyvenimo aspektų. Šimtmečius žmonių lūpose gyvavęs epas tarsi veidrodis atspindi kirgizų kultūrą, gyvenimą, papročius, savo kontekste apimantį kelis šimtmečius.

1. Kirgizų kultūra epe „Manas“

„Bet esame tikri, kad kol šimtmetį pakeis šimtmetis, kol epocha seks po epochos, kol gyvens kirgizai (ir visa žmonija!), tol epas „Manas“ gyvens kaip spindintis. drąsios senovės kirgizų dvasios viršūnė ...“ - Chingiz Aitmatov, „Spindinti senovės kirgizų dvasios viršūnę“

Kaip minėta anksčiau, epas „Manas“ turi Gera vertė, tačiau jo negalima pavadinti tiesiog epu, nes terminas „epas“ negali atspindėti visos jo reikšmės ir reikšmės kirgizams.

Prisilietimas prie epo „Manas“ yra prisilietimas prie amžinybės, prie Dievo, nes „Manas“ daugelį amžių buvo gili kirgizų tautos išraiška. tautinis tapatumas, aukščiausias dvasingumo matas, neįkainojamas kultūros paminklas. Tai grandiozinis epas, pasakojantis apie trijų kartų herojų poelgius: Manasą, jo sūnų Semetey ir anūką Seyteką. Per šimtmečius besivystantis jis ryškia menine forma atspindėjo žmonių kultūrą, gyvenimą, papročius, istoriją, etnografiją, psichologiją ir papročius ir perėmė daugybę kirgizų folkloro žanrų.

Dėl to, kad epe aprašomas visas Manaso gyvenimas nuo gimimo, įskaitant genealogiją, iki jo mirties ir sūnaus bei anūko gimimo, kirgizų kultūrą galime pamatyti kelioms kartoms.

Pavyzdžiui, iš dalies materialinė kultūraįdomūs yra būstų tipai, įvairūs drabužiai, arklių įranga, maistas ir kt. Epo žinutė apie karinius reikalus, ginklus ir karinę aprangą nusipelno ypatingo dėmesio. „Manas“ turi daug informacijos apie dvasinę kultūrą, liaudies žinias (ypač liaudies medicina) mitai, religiniai įsitikinimai, liaudies žaidimai ir pramogos, muzikos instrumentai ir kt.

Taigi, epas pasakoja apie tris pasaulio religijas, tarp jų ir Nestorianus krikščionis, kurie vadinami Tarsa. Tarp „Mano“ pateiktų duomenų apie žaidimus dėmesio vertos imtynės kureš ir kovos menai. Epe nustatėme informaciją apie 20 skirtingų muzikos instrumentų.

1 Santuoka

Epo epizodas, skirtas Manaso piršlyboms ir jo santuokai su Kanykey, sukelia visiškai pagrįstą susidomėjimą. Bičiulio Almambeto patartas Manas, jau turintis dvi žmonas: Karaberką ir Akylų, nusprendžia tuoktis pagal apeigas ir kreipiasi į tėvus su prašymu jį gauti. gera mergaitė... Tuo pat metu Manas nurodo, kad užkariavo Karaberką, o Akylai pateko pas jį įkaitu. Ankstesniuose epo epizoduose aprašoma, kaip Manasą, nugalėjusį kalmukų chaną Kayipą, pakerėjo Karaberk, vienos iš trisdešimties chano dukterų, grožio, norėjusios atkeršyti Manasui už jos mirtį. tėvą ir jį nužudyti. Sužinojusi, kad jos tėvas vis dar gyvas, Karaberk nulipo nuo žirgo ir nusilenkė Manasui. Manaso ir Karaberko vestuvių proga buvo surengta 30 dienų puota.

Nugalėtas Manaso kariuomenės, afganų chanas Šorukas Manasą kaip paklusnumo ženklą atsiuntė 30 moterų įkaitų, vadovaujamų savo dukters Akylai. Manas vedė merginas į savo karių rato vidurį ir pakvietė rinktis joms patinkančius raitelius. Akylai išėjo pirmoji ir savo vyru išsirinko Maną.

Manaso prašymu jo tėvas Džakypas išvyko ieškoti jam nuotakos. Apkeliavęs daug šalių ir neradęs tinkama mergina, Džakypas atvyko į tadžikų šalį. Įvertinęs Sanirabiygi, Tadžikistano valdovo Atemiro Khano dukters, savybes, Džakypas pavilioja mergaitę ir, sutikęs su precedento neturinčiu tėvo įrengto kalymo dydžiu, grįžta atgal. Po to, kai žmonės surinko galvijus mokėti kalymus, Manas, lydimas 12 tūkstančių raitelių ir 40 tūkstančių kariuomenės, išvyko su savo tėvu į tadžikų šalį. Stovyklaujant netoli miesto, Manas įeina į namą, kuriame miega Sanirabiiga. Per šį pirmąjį susitikimą su nuotaka Manas su ja susikivirčijo. Ji durklu perrėžė jam ranką, o jis spyrė, ir ji krito be sąmonės. Supykęs dėl chano dukters neprieinamumo, Manas pataikė kovos būgną, bet jo tėvas ir išmintingi seni vyrai sustabdyti kariuomenę.

Pakviestas į vestuvių puotą, Manas dvi dienas praleido vienas jam skirtoje jurtoje, nes nė viena iš tarnaujančių moterų nedrįso į jį įeiti dėl nuostabios išvaizdos. Supykęs Manasas nusprendžia sunaikinti Atemir Chano miestą. Norėdamas sutramdyti Manaso rūstybę, Sanirabiyga kaip taikos ženklą eina prie pakylos ir meta savo baltą nosinę į vėją. Prisiimdama visą kaltę dėl kivirčo ant savęs, Sanirabiyga priėjo prie Mano ir paėmė jo arklį už vadelių. Tapęs Manaso nuotaka, Sanirabiyga pakeičia vardą ir pasivadina Kanykei. Atliekama čačilos apeiga - nuotakos ir jaunikio apibarstymas saldumynais. Keturiasdešimt Manaso riterių svarsto, kuris iš jų turėtų vesti už kurią merginą. Manaso siūlymu organizuojamos žirgų lenktynės. Mergina, esanti jurtoje, prie kurios sustos batyro arklys, turi priklausyti arklio savininkui. Pirmas pasirodė Almambeto arklys – jis sustojo prie gražiosios Aruuke – Kanykei sesers – jurtos. Paskutinis žirgas, kuris šuoliavo, buvo Manas. Kanykei išėjo, paėmė arklio vadeles ir nusivedė į savo jurtą. Po Manaso ir Kanykey surengtos vaišės batyrams ir mergaitėms, norėdamas išvengti galimų nesutarimų tarp jų, Manas tą naktį išsiunčia berniukus ir mergaites į buvusias vietas. Kitą rytą Manas užrišo merginoms akis ir pasakė, kad mergaitės priklausys tiems raitininkams, kuriuos palies rankos. Užrištomis akimis merginos rinkosi tuos pačius batyrus, kurie dieną prieš tai šuoliavo į jų jurtas. Vestuvių linksmybės ir žaidimai tęsėsi 30 dienų ir 30 naktų, po kurių Manas su Kanykey, Almambet ir 40 riterių su žmonomis grįžo į savo aulus.

1.2 Pabudimas

Kitas įdomus faktas kultūros atspindys yra Cocoteus minėjimo epizodas.

Manaso patarimu, vieno ištikimo Manaso bendražygio Taškento chano Koketey jaunasis įsūnis Bokmurunas surengia pastarajam nuostabias, o po dvejų metų – dar didingesnes laidotuves. Laidotuvių vieta buvo pasirinktas Karkyro slėnis, kur Bokmurunas perkėlė visus savo žmones. Epas spalvingai aprašo didžiulio karavano, kurio galva buvo atskirta nuo uodegos, judėjimą trijų dienų kelio atstumu. Atvykęs į laidotuvių vietą, Bokmurūnas pradeda tam ruoštis ir siunčia galingas herojus Dzhash-Aydar pranešti visoms tautoms apie savo tėvo mirtį ir pakviesti jas į laidotuves - pelenai. Ambasadoriui įsakyta paskelbti didžiulius prizus laimėtiems žirgams ir įspėti tuos, kurie atsisako atvykti, kad jiems gresia griežtas atpildas už atsisakymu padarytą įžeidimą. Prasidėjo svečių suvažiavimas. Manas atvyksta paskutinis. Kelionę pradeda dideli žirgų stadionai, kuriuose dalyvauja apie tūkstantis geriausių žirgų. Raitininkams persikėlus į startą, likę žmonės pradėjo vaišinti ir vaišinti mėsa. Vyksta daug įvairių konkursų. Pirmasis buvo šaudymas turint tikslą numušti aukso luitą – zhambą – pakabintą ant aukšto stulpo. Tada Kirgizijos herojaus Koshoi kova su kalmukchanu Joloi pėdomis. Po paskelbtos ir nesėkmingos plikų kovos ir kupranugario atrišimo varžybų vyksta dvikova ant žirgų su raišteliais (sayysh), kuriame dalyvauja kalmukų didvyris Kongurbėjus ir pats Manas. Po to vyksta kova ant žirgo, kurios tikslas – ištraukti ir išmesti priešą iš balno. Pramogos baigiasi lenktynių finalu ir prizų nugalėtojams išdalinimu. Kalmukų bandymas jėga atimti gautus prizus išprovokuoja bendrą mūšį, kuris baigiasi kirgizų pergale.

1.3 Laidotuvės

Epe matome, kaip vyko laidojimai, pavyzdys – pasakojimai apie Mano palaidojimą. Laidojimo statinio (gumbez-mauzoliejus) statybai dalis statybinių medžiagų išgaunama už mirusio herojaus tėvynės.

Kanykei, Manaso žmona, siunčia 800 kupranugarių patinų karavaną ieškoti molio. Karavanas keliavo daug kur, ieškojo Andižane, Namangane, tačiau molio rasta tik ant Kulbės kalno. Karavanui grįžus, velionio žmona liepė panardinti molį į kubilus ir sumaišyti su karvių ir ožkų vilna, o šešiasdešimt kemechų stiprių vyrų privertė maišyti molį ant lašinių. Ant ištirpusių lašinių numušamos plytos. Taigi Kanykei paruošė medžiagą kapo konstrukcijos pastatymui. Kapo statinio statybos tikslas Altajaus ir Kirgizijos legendose aiškus: įamžinti iškilių didvyrių vardą.

Tačiau Kanykei nepalaidojo Mano gumbeze. Kad priešo vagys neapiplėštų kapo ir neišniekintų velionio kūno, ji jį palaidojo slapta, naktį, kruopščiai išskaptuotame kambaryje uoloje. Jos prašymu išmintingas senolis Bakai iš tuopos kamieno išdrožė statulą – medinį Mano dublį. Jis aptraukė ją oda, apvilko drobule, uždėjo ant tabyto, o tada žmonės statulą uždengė baltai austa veltinio audeklu. Buvo padaryta laidotuvių apeigos, skambino daug žmonių. Tarp pakviestųjų buvo žmonių iš kirgizams priešiškų genčių. Jie elgėsi įžūliai ir iššaukiančiai, rengė kivirčus, muštynes. Tačiau nepaisant viso to, minėjimo organizatoriai keletą dienų su visais atvykėliais elgėsi vienodai, o tai byloja apie kirgizų svetingumą. Visos dovanos buvo išdalintos, Manaso skolos grąžintos žmonėms.

Kai tik apgaulingos laidotuvių apeigos buvo baigtos, pasirodė priešų vagys. Velionio žmona jiems parodė vertą dėmesį: įteikė dovanų ir įteikė statulą. Vagys „nematė apgaulės“. Stabą jie nunešė į piliakalnį ir nuleido į duobės dugną. Tad vagys patys įsitikino, kad iš Manaso nėra ką vogti. Tai taip pat ryškus klasikinio kenotafo laidojimo kirgizų epe „Manas“ atspindys pavyzdys.

Iš viso to, kas buvo atsekta, darytina išvada, kad archeologiniai ir etnografiniai duomenys sutampa su epo informacija apie laidotuvių apeigas ir visa tai iki šiol saugoma žmonių atmintyje.

Išvada

Baigdamas noriu pasakyti, kad epo reikšmė yra didžiulė, be istorinės ir literatūrinės reikšmės, epas yra Kirgizijos kultūros senumo ir jos turtų įrodymas.

Mano aprašyti papročiai (santuoka, minėjimas ir laidotuvės) yra tik maža dalis to, ką turi kirgizų kultūra ir kas aprašyta epe.

Bet tikiu, kad epui neskiriamas deramas dėmesys, net tai, kad epas nebuvo išspausdintas iki galo, tai įrodo. Visos epo versijos turi būti išleistos visos ir skirtingomis kalbomis, kad visas pasaulis žinotų apie epą „Manas“, kaip, pavyzdžiui, anglišką epą apie Robiną Hudą.

Epas persmelktas patriotizmo, vienybės, drąsos. Skaitant jį apima pasididžiavimo savo žmonėmis jausmas. Ir kiekvienas žmogus, laikantis save KIRGIZU, turėtų jį perskaityti.

Ne veltui epas „Manas“ gyvas kirgizų širdyse, išlaikęs laiko išbandymą. Būtina išsaugoti ir atgaivinti kultūrinės vertybės praeities, nes būtent mūsų kultūra išskiria mus kaip atskirą tautą. Apskritai epas „Manas“ turėtų tapti Kirgizijos ideologija, kuri užtikrins Kirgizijos vientisumą ir klestėjimą.

Naudotos literatūros sąrašas

1. Abramzon S.M. „Kirgizai ir jų etnogenetiniai bei istoriniai ir kultūriniai ryšiai“ L .: Nauka, 1971 m.

2. Originalus variantas: // Epas „Manas“ kaip istorinis ir etnografinis šaltinis. Tarptautinio mokslinio simpoziumo, skirto epo „Manas“ 1000-mečiui, tezės. - Biškekas, 1995 .-- S. 9-11

3.www.literatura.kg

4.www.wellcome.kg

5.www.google.kg

Mokymas

Reikia pagalbos tyrinėjant temą?

Mūsų ekspertai patars arba teiks kuravimo paslaugas jus dominančiomis temomis.
Siųsti prašymą nurodant temą jau dabar, kad sužinotumėte apie galimybę gauti konsultaciją.

Dievo palikta pareiga įvykdyta...

A. Puškinas „Borisas Godunovas“

Praėjo pusantro šimtmečio, kai rusų mokslininkai Chokanas Valichanovas ir V.V.Radlovas pasauliui pasakė, kad Tien Šanio papėdėje klajojantis „laukinis akmuo“ kirgizas turi didžiausią žodinį ir poetinį šedevrą – herojinį epą „Manas“. Kirgizų legendos epizodai buvo įrašyti, publikuoti, išversti į rusų ir vokiečių kalbas.

Apie trilogijas „Manas“, „Semetey“, „Seytek“ parašyta daug mokslinių darbų, surengtos mokslinės konferencijos, 1993 metais pasauliniu mastu paminėtas epo 1000-metis.

Bėgo metai, bet mūsų narsus batyras taip ir nepasiekė plačių masių, retas kuris žino paties epo turinį ne tik užsienyje, bet ir Mano tėvynėje. O priežastis, matyt, ta, kad „Mano“ tekstas labai apimtas, daugiamatis. Versti eiliuotai per daug, o prozos aranžuotėje „Manas“ netenka pusės meninio nuopelno. Įsivaizduokite nenupjautą rubiną! Vienas dalykas „zhanbahtap zhatyp sonunda“, tai yra gulėti ant šono ir grožėtis gamta, klausytis pasakotojo-manaschi, kitas dalykas – pačiam apie visa tai skaityti. Tačiau pagrindinė priežastis, ko gero, ta, kad iki šiol, nesvarbu, ar prozoje, ar poezijoje, buvo verčiamas ne meninis epo turinys, o jo vykdymas vieno ar kito pasakotojo interpretacijoje. Tai tas pats, kas išversti ne V. Šekspyro dramą, o jo pastatymą scenoje, arba, sakykime, ne A. Puškino romaną, o P. I. Čaikovskio operą „Eugenijus Oneginas“.

Taigi aš, kaip ir „Mano“ pasakotojai, svajojau...

Nuėjau pas savo Maną ir pamačiau: jis išlindo iš veltinio jurtos ir visoje savo kovos šlovėje išdaigas ant balto žirgo uždarame aptvaro rate. Aplink stovi žmonės ir žavisi Kirgizijos didvyrio didybe. O gidas entuziastingai pasakoja apie savo šlovę ir praeities žygdarbius. Ir pats Manas jau žilas, o Ak-Kula aplink akis tamsios dėmės. Bandžiau atidaryti aptvaro vartus, bet, deja, jėgų neužteko. Ir aš, kaip visada, šaukiausi pagalbos savo ištikimo ir galingo draugo - Puiki rusų kalba ir atsisėdo prie vertimo, tiksliau – poetinio „Mano“ vertimo.

Istorikai įrodė, kad legendos įvykiai vyko mūsų eros viduramžiais, todėl teko atsisakyti fantazijos ir pasakų hiperbolių, iš religinių ir kitų pan-turkizmo ir panislamizmo klodų, kuriuos pasakotojai įvedė po tragiškų įvykių 1916 m., kai kirgizai atsidūrė tarp dviejų didžiųjų valstybių: Rusijos ir Kinijos, patyrė žiaurų genocidą.

1856 metais Ch.Valichanovas epą „Manas“ pavadino stepe „Iliada“. Laikau epą „Manas“ – kalnų ir stepių Biblija, todėl stengiausi išsaugoti ir bibliniai motyvai, patikslinti ir apibendrinti Didžiosios legendos palyginimo mintis. Pagal savo sugebėjimus jis stengėsi išsaugoti kanoninį epo siužetą, kurti herojų elgesio ir įvykių raidos logiką, perteikti perkeltinę kirgizų kalbos spalvą.

Pirmasis, galima sakyti, bandomasis mano „Pasakos apie Maną“ tiražas buvo išleistas 2009 metais nedideliu tiražu ir iškart pateko į žmones. Mokslo ir švietimo ministerija rekomendavo knygą kaip papildomą Mano epo vadovėlį. Rusiškai akademinis teatras juos. Ch.Aitmatova suvaidino to paties pavadinimo literatūrinį ir draminį pastatymą, kurį kirgizų aktoriai atliko rusų kalba.

Antrasis „Pasakos“ leidimas papildytas retrospektyvia akademiko B. Yu. Yunusalijevo pratarme, knygos pabaigoje – moksliniu profesoriaus G. N. Chlypenko apibendrinimu. Neabejotina, kad garsių Kirgizijos mokslininkų darbai papildys skaitytojų žinias apie išskirtinį Kirgizijos žmonių šedevrą.

Tikiuosi, kad rusiškas tekstas „Manaso legenda“ taps pagrindu verčiant kirgizų epą į kitas kalbas, o mūsų legendinis batyras skubės palei Žemės rutulio pusiaują.

Geros kelionės tau, mano narsusis Manai!

Maras Baydžijevas.

Akademikas B. M. Yunusalijevas

(1913–1970)

KIRGIZŲ HEROIC EPOS "MANAS"

Kirgizai turi teisę didžiuotis žodinės poezijos turtingumu ir įvairove, kurios viršūnė – epas „Manas“. Skirtingai nuo daugelio kitų tautų epų, „Manas“ yra sudėtingas nuo pradžios iki galo, o tai dar kartą liudija ypatingą kirgizų pagarbą versifikavimo menui.

Epas susideda iš pusės milijono poezijos eilučių ir savo apimtimi lenkia visus žinomus pasaulio epus: dvidešimt kartų Iliadą ir Odisėją, penkis kartus Šahname ir daugiau nei du kartus Mahabharatą.

Manaso epo didybė yra viena iš skiriamieji bruožai epinė kirgizų kūryba. Tai paaiškinama daugybe reikšmingų aplinkybių ir, visų pirma, žmonių istorijos unikalumu. Kirgizas, būdamas vienas iš senovės tautos Centrine Azija, per savo šimtmečių istoriją, buvo užpulti galingų Azijos užkariautojų: X amžiaus pabaigoje chitanai (Kara-Kitai), XIII a. – mongolai, XVI – XVIII a. dzungarai (kalmukai). Daugelis valstybinių asociacijų pateko į jų smūgius ir genčių sąjungos, jie išnaikino ištisas tautas, dingo iš jų vardų istorijos puslapių. Tik pasipriešinimo jėga, atkaklumas ir didvyriškumas galėjo išgelbėti kirgizus nuo visiško sunaikinimo. Kiekvienas mūšis buvo kupinas žygdarbių. Drąsa ir didvyriškumas tapo garbinimo objektu, šlovinimo tema. Iš čia herojiškas personažas Kirgizų epinės poemos ir epas „Manas“.

„Manas“, kaip vienas seniausių kirgizų epų, yra išsamiausias ir plačiausias meninis atspindys šimtmečius trukusios kirgizų kovos už nepriklausomybę, teisingumą ir laimingą gyvenimą.

Nesant užfiksuotos istorijos ir rašytinės literatūros, epas atspindėjo Kirgizijos žmonių gyvenimą, jo etninė sudėtis, ekonomika, gyvenimas, papročiai, moralė, estetinis skonis, etikos standartai, jo sprendimai apie žmogaus orumas ir ydos, idėjos apie gamtą, religiniai prietarai, kalba.

Epas, kaip populiariausias kūrinys, pamažu traukė savarankiškas panašaus idėjinio turinio pasakas, legendas, epas, eilėraščius. Yra pagrindo manyti, kad tokie epo epizodai kaip „Pabusk Koketei“, „Istorija apie Almambet“ ir kiti kadaise egzistavo kaip savarankiški kūriniai.

Daugelis Vidurinės Azijos tautų turi bendrų epų: uzbekai, kazachai, karakalpakai – „alpamišai“, tarp kazachų, turkmėnai, uzbekai, tadžikai – „Ker-Ogly“ ir kt. „Manas“ egzistuoja tik tarp kirgizų. Kadangi bendrų epų buvimas ar nebuvimas yra susijęs su kultūrinių, istorinių ir geografinių sąlygų bendrumu ar nebuvimu epų atsiradimo ir egzistavimo laikotarpiu, galima daryti išvadą, kad epo formavimasis tarp kirgizų vyko skirtingais laikais. geografinėmis ir istorinėmis sąlygomis nei Vidurinėje Azijoje. Renginių akcentavimas ankstyviausi laikotarpiai kirgizų pasakojimai tai patvirtina. Taigi epopėjėje kai kurie specifinių bruožų senovės visuomenės formavimasis - karinė demokratija(būrio narių lygybė skirstant trofėjus, renkant karinius vadus-chanus ir kt.).

Vietovių pavadinimai, tautų ir genčių pavadinimai yra archajiško pobūdžio, tikriniai vardaižmonių. Epo eilėraščio struktūra taip pat archajiška. Beje, epo senumą patvirtina istorinė informacija, esanti „Majmu at-Tavarikh“ – XVI amžiaus pradžios rašytiniame paminkle, kuriame kartu su įvykiais nagrinėjama jauno Mano herojiškų poelgių istorija. antrosios pusės XIV a.

Kirgizai turi teisę didžiuotis žodinės poezijos turtingumu ir įvairove, kurios viršūnė – epas „Manas“. Skirtingai nuo daugelio kitų tautų epų, „Manas“ yra sudėtingas nuo pradžios iki galo, o tai dar kartą liudija ypatingą kirgizų pagarbą versifikavimo menui.

Epas susideda iš pusės milijono poezijos eilučių ir savo apimtimi lenkia visus žinomus pasaulio epus: dvidešimt kartų Iliadą ir Odisėją, penkis kartus Šahname ir daugiau nei du kartus Mahabharatą.

Manaso epo didybė yra vienas iš išskirtinių kirgizų epinės kūrybos bruožų. Tai paaiškinama daugybe reikšmingų aplinkybių ir, visų pirma, žmonių istorijos unikalumu. Kirgizai, kurie yra viena iš seniausių Vidurinės Azijos tautų, per savo šimtmečių istoriją buvo užpulti galingų Azijos užkariautojų: chitanai (Kara-Kitai) X amžiaus pabaigoje, mongolai XIII a. dzungarai (kalmykai) XVI – XVIII a. Nuo jų smūgių žlugo daugybė valstybinių susivienijimų ir genčių sąjungų, jie išnaikino ištisas tautas, o jų vardai dingo iš istorijos puslapių. Tik pasipriešinimo jėga, atkaklumas ir didvyriškumas galėjo išgelbėti kirgizus nuo visiško sunaikinimo. Kiekvienas mūšis buvo kupinas žygdarbių. Drąsa ir didvyriškumas tapo garbinimo objektu, šlovinimo tema. Iš čia kilęs herojiškas kirgizų epinių eilėraščių ir epo „Manas“ pobūdis.

„Manas“, kaip vienas seniausių kirgizų epų, yra išsamiausias ir plačiausias meninis atspindys šimtmečius trukusios kirgizų kovos už nepriklausomybę, teisingumą ir laimingą gyvenimą.

Nesant įrašytos istorijos ir rašytinės literatūros, epas atspindėjo kirgizų gyvenimą, jos etninę sudėtį, ekonomiką, gyvenimo būdą, papročius, papročius, estetinį skonį, etines normas, savo vertinimus apie žmogaus orumą ir ydas, idėjas. apie gamtą, religinius prietarus, kalbą.

Epas, kaip populiariausias kūrinys, pamažu traukė savarankiškas panašaus idėjinio turinio pasakas, legendas, epas, eilėraščius. Yra pagrindo manyti, kad tokie epo epizodai kaip „Pabusk Koketei“, „Istorija apie Almambet“ ir kiti kadaise egzistavo kaip savarankiški kūriniai.

Daugelis Vidurinės Azijos tautų turi bendrų epų: uzbekai, kazachai, karakalpakai – „alpamišai“, tarp kazachų, turkmėnai, uzbekai, tadžikai – „Ker-Ogly“ ir kt. „Manas“ egzistuoja tik tarp kirgizų. Kadangi bendrų epų buvimas ar nebuvimas yra susijęs su kultūrinių, istorinių ir geografinių sąlygų bendrumu ar nebuvimu epų atsiradimo ir egzistavimo laikotarpiu, galima daryti išvadą, kad epo formavimasis tarp kirgizų vyko skirtingais laikais. geografinėmis ir istorinėmis sąlygomis nei Vidurinėje Azijoje. Tai patvirtina įvykiai, pasakojantys apie seniausius kirgizų istorijos laikotarpius. Taigi epas atskleidė kai kuriuos būdingus senovės visuomeniniam dariniui – karinei demokratijai – bruožus (būrių narių lygybė skirstant trofėjus, karinių vadų-chanų rinkimai ir kt.).

Vietovių pavadinimai, tautų ir genčių pavadinimai, tikrieji žmonių vardai yra archajiško pobūdžio. Epo eilėraščio struktūra taip pat archajiška. Beje, epo senumą patvirtina istorinė informacija, esanti „Majmu at-Tavarikh“ – XVI amžiaus pradžios rašytiniame paminkle, kuriame kartu su įvykiais nagrinėjama jauno Mano herojiškų poelgių istorija. antrosios pusės XIV a.

Gali būti, kad iš pradžių jis buvo sukurtas ir egzistavo nedidelės proziškos pasakos forma apie didvyriškus žmonių poelgius, kurie didvyriškai išgelbėjo žmones nuo sunaikinimo. Pamažu talentingi pasakotojai ją pavertė epine daina, kuri vėliau kiekvienos kartos pastangomis išaugo į puikus eilėraštis kuri apima naujas istorinių įvykių, nauji personažai, vis sudėtingesni savo siužeto struktūra.

Laipsniškas epo vystymasis paskatino jo ciklizaciją. Kiekviena herojų karta: Manas, jo sūnus Semetey, anūkas Seytek - yra skirti vienas su kitu susiję eilėraščiai. Pirmoji trilogijos dalis skirta legendiniam Manui – centrinei epo figūrai. Jis paremtas tikrais įvykiais iš ankstesnės Kirgizijos istorijos – nuo ​​karinės demokratijos laikotarpio iki patriarchalinės-feodalinės visuomenės. Aprašyti įvykiai daugiausia vyko teritorijoje nuo Jenisejaus per Altajų, Khangajų iki Vidurinės Azijos. Todėl galime sakyti, kad pirmoji epo dalis apima beveik visą šimtmečius trukusią žmonių istoriją iki Tien Šanio.

Reikia manyti, kad iš pradžių epas egzistavo be ciklizacijos, tačiau turėjo tragišką pabaigą – „Didžiojo žygio“ finale beveik visi teigiami herojai žūva nelygioje kovoje. Klastingas Konurbėjus mirtinai sužeidžia Manasą. Tačiau klausytojai nenorėjo taikstytis su tokia pabaiga. Tada buvo sukurta antroji eilėraščio dalis, skirta antrosios kartos herojų - Mano Semetey sūnaus ir jo bendraminčių, kurie kartoja savo tėvų poelgius ir pasiekia pergalę prieš svetimus įsibrovėlių, - gyvenimui ir poelgiams aprašyti.

Poemos „Semetey“ istorinis fonas maždaug atitinka dzungarų invazijos laikotarpį (XVI-XVIII a.). Veiksmas vyksta Vidurinėje Azijoje. Mėgstamiausi herojai taip pat tampa neteisybės aukomis; tačiau jų mirties kaltininkai yra ne svetimi įsibrovėliai, o vidiniai priešai – išdavikai, uzurpatoriai, tapę savo tautos despotais.

Gyvenimas reikalavo tęsti kovą su vidaus priešais. Apie tai ir yra trečioji trilogijos dalis – eilėraštis „Seytek“. Čia teisingumo ir laisvės atkūrimas baigiasi. Būtent šiame, aukštame kilniame tikslais - apginti tėvynę nuo svetimų įsibrovėlių ir išlaisvinti žmones nuo despotų jungo - pagrindinė Manaso trilogijos idėja.

Pirmoji trilogijos dalis – eilėraštis „Manas“ – prasideda siaubingos nacionalinės nelaimės, kilusios po klastingo Alooke Khano vadovaujamo kinų puolimo prieš kirgizų šalį, aprašymu. Žmonės yra išsklaidyti skirtingos salys lengvas, sugriautas, apiplėštas, ištveria visokius pažeminimus. Tokiu kritiniu momentu pagyvenusio ir bevaikio Džakipo, ištremto iš gimtosios vietos į tolimą Altajų pas priešiškai nusiteikusius kalmukus, šeimoje gimsta nepaprastas vaikas, kuris auga ne metais, o per dieną. antgamtinė galia... Sparčiai plintanti žinia apie herojaus gimimą šiurpino ir kalmukus, kurie tyčiojosi iš kirgizų Altajuje, ir kinus, kurie išvijo kirgizus iš gimtosios Ala-Too žemės. Siekdami susidoroti su būsimu grėsmingu priešu, kinai ir kalmukai kartoja atakas, tačiau juos sėkmingai atmuša jaunųjų Manasų būrys, subūręs aplink save ištikimus kovos draugus („kyrk choro“ – keturiasdešimt kovotojų). Agresorių invazija verčia kirgizų gentis vienytis aplink didvyrį Manasą, kuris išrenkamas 40 kirgizų genčių lyderiu.

Altajaus kirgizų grįžimas į tėvynę yra susijęs su daugybe karų, kur pagrindinis vaidmuo skiriamas mylimam herojui - Manasui.

Kirgizai vėl užima savo žemes Tien Šane ir Altajuje dėl pergalės prieš Tekes Khano kariuomenę, kuri blokavo kelią iš Altajaus į Ala-Too; Akhunbeshim Khan, kuris užvaldė Chui ir Issyk-Kul slėnius; Alooke Khan, kuris išvijo kirgizus iš Ala-Too ir Alai; Shooruk Khan yra kilęs iš Afganistano. Sunkiausias ir užsitęsęs karas buvo karas prieš Kinijos kariuomenę, vadovaujamą Konurbay („Didysis žygis“), iš kur Manas grįžta mirtinai sužeistas.

Visa pirmoji epo dalis yra mažų ir didelių karų (kampanijų) aprašymas. Žinoma, jame yra ir epizodų, pasakojančių apie ramų gyvenimą.

Ramiausias, atrodytų, turėtų būti epizodas „Vedybos su Kanyke“, tačiau čia griežtai palaikomas herojiškas pasakojimo stilius. Manas atvyksta pas nuotaką, lydimas savo būrio. Manaso tradicinio papročio nesilaikymas susitikus su nuotaka sukelia apsimestinį šaltumą iš jos pusės, o jaunikio šiurkštumas verčia jį įžeisti. Nuotakos elgesys išveda Maną iš kantrybės. Jis įsako budėtojams pulti miestą, nubausti visus jo gyventojus, pirmiausia nuotaką ir jos tėvus. Kariai pasiruošę puolimui. Tačiau išminčius Bakai teigia, kad budėtojai sukuria tik invazijos vaizdą.

Mano artimiesiems kozkamanams žmonių interesai nerūpi. Aklas pavydas pastūmėja juos į nusikaltimą: jie surengia sąmokslą, nunuodija Manasą ir užgrobia valdžią Talas. Tik išmintingasis Kanykei sugebėjo Maną išgydyti. Jis atkuria tvarką Talase ir nubaudžia įsibrovėjus.

Herojiškas stilius griežtai išlaikomas ir serijoje „Pabusk Koketei“. Šį stilių atitinka scenos, kai į minėjimą atvyksta įvairių tautų ir genčių chanai su gausia kariuomene; diržų imtynės (kuresh) tarp garsių herojų Koshoi ir Joloi, ginant savo žmonių garbę. Aukšto kario meistriškumo reikalaujančiame jambu (aukso luito) šaudymo turnyre pergalę iškovojo Manas. Varžybos tarp Manaso ir Konurbay viršūnėse iš esmės buvo viena kova tarp dviejų priešiškų pusių lyderių. Nugalėto Konurbaus sielvartas beribis, ir jis slapta ruošia savo kariuomenę apiplėšti kirgizus.

Minėjimo pabaigoje organizuojama pati įdomiausia ir populiariausia sporto šaka – žirgų lenktynės. Ir štai, nepaisant Konurbay sutvarkytų ekranų ir kliūčių, pirmasis į finišą atskriejo Akula iš Manaso. Negalėdami pakęsti gėdos dėl pralaimėjimo visose varžybose, kinai ir kalmykai, vadovaujami Konurbay, Joloi ir Alooke, apiplėšia kirgizus ir pavagia bandas.

Epizodas „Ilgasis žygis“ į Kinijos sostinę Pekiną, palyginti su kitų kampanijų epizodais, yra didžiausias apimties ir vertingiausias meniniu požiūriu. Čia atsiduria herojai skirtingos sąlygos ilga kampanija ir įnirtingos kovos, kuriose išbandomas jų tvirtumas, lojalumas, drąsa, atskleidžiamos teigiamos ir neigiamos charakterio savybės. Spalvingai pavaizduota gamta, jos fauna ir flora; epizode netrūksta fantazijos ir mitologijos elementų. Mūšio scenos išsiskiria eilėraščio aštrumu ir tobulumu. Pagrindiniai veikėjai – Manasas ir artimiausi jo padėjėjai – Almambetas, Syrgakas, Čubakas, Bakai. Jų vaidmuo priskirtas jų karo žirgams, pasakiškiems ginklams, bet galiausiai pergalė yra tų, kurie turi galingą fizinę jėgą. Manaso priešininkai ne mažiau stiprūs, bet klastingi ir klastingi, kartais perima per vieną mūšį. Galų gale jie yra nugalėti. Kinų sostinė Pekinas buvo užkariautas. Pagal S. Karalajevo versiją, kirgizas pasiekė visišką pergalę daugelio geriausių herojų – Almambeto, Syrgako, Chubako – gyvybės kaina, o pats Manas sunkiai sužeistas grįžta į Talasą, kur netrukus miršta.

Semetey Kanykei, našlė su kūdikiu, pastato savo vyrui mauzoliejų. Tuo baigiasi pirmoji epo dalis. Jame nuo pradžios iki pabaigos griežtai išlaikomas herojiškas stilius, atitinkantis pagrindinę eilėraščio idėją – kovą už kirgizų genčių susivienijimą, už jų nepriklausomybę ir laisvę.

Ankstyvosiose visuomenės raidos stadijose, epo atsiradimo epochoje, karai buvo labai destruktyvūs, todėl daugelis tautų ir genčių, gana gausių ir stiprių, ilgainiui visiškai išnyko. Ir jei kirgizai kaip tauta išgyveno daugiau nei du tūkstančius metų, nepaisant nuolatinių susirėmimų su uigūrų, kinų, čingizchanų ordomis, dzungarais, tai dėl jų solidarumo, drąsos ir meilės laisvei. Drąsos ir drąsos šlovinimas kovoje už laisvę ir nepriklausomybę atitiko liaudies dvasią. Tuo galima paaiškinti herojišką epo patosą, šimtmečių gyvavimą ir populiarumą.

Mylimo herojaus mirtis, tragiška eilėraščio pabaiga auditorijai netiko. Legendą teko tęsti, juolab kad tam buvo priežastis: pagrindinis Manaso varžovas, klastingas visų kruvinų susirėmimų kurstytojas Konurbėjus „Didžiajame žygyje“ pabėgo skrydžiu.

Eilėraščio „Semetey“ pradžia tragiška. Valdžią uzurpuoja pavydūs Abyke ir Köbesh giminaičiai, kurie naikina viską, kas primena Manasą, rūpinasi tik savo gerove, plėšia žmones. Apgailėtinas pirmosios trilogijos dalies likusių gyvų herojų likimas: išminčius Bakai paverčiama verge, Chyyrdy močiutė, Manaso motina, o Kanykei, persirengę elgetomis, bėga pas Kanykey tėvus, išgelbėdama Semetey gyvybę. Vaikystę jis praleido su mamos broliu Temir Khano karalystėje, nežinodamas savo tėvų ir tėvynės. Semetey vaikystės metai yra mažiau turtingi žygdarbiais nei Manaso vaikystės metai, bet jis pakankamai stiprus, išmoksta kovos ir laimėti meno. Būdamas keturiolikos būsimasis herojus sužino apie savo tėvus ir vietinius žmones, kenčiančius po uzurpatorių jungu.

Grįžęs į Talasą, Semetey, padedamas žmonių, susidoroja su savo priešininkais ir paima valdžią. Jis dar kartą telkia išsibarsčiusias gentis ir sukuria taiką. Ateina nedidelis atokvėpis.

Pavydūs Semetei žmonės: jo tolimas giminaitis Činkojo ir jo draugas Toltojus nusprendė užpulti Akhun Chano sostinę, norėdami užvaldyti savo gražuolę dukrą Aichurek, prieš kurios gimimą tėvas ir Manas paskelbė save piršliais. Priešai apgulė miestą, Akhun-khanas buvo priverstas prašyti dviejų mėnesių termino nuotakai atsiimti. Tuo tarpu Aichurekas, pavirtęs į baltą gulbę, skraido po visas pasaulio šalis, ieškodamas verto jaunikio, kuris nubaustų prievartautojus, atnešusius kančias jos miesto gyventojams. Iš dangaus aukštybių ji nagrinėja šlovintus visų tautų ir kraštų herojus, kiekvieną įvertindama moterišku stebėjimu. Tačiau nėra gražesnio ir stipresnio herojaus už Semetey, žemėje nėra vaizdingesnės vietos už Talasą. Norėdama sužavėti savo mylimąjį, ji pagrobia jo mylimąjį baltąjį sakalą Akshumkarą.

Sutuoktinių susitikimo aprašyme gausu etnografinių detalių. Jaunimo žaidimų scenose gausu pokštų, įkarščio ir humoro. Tačiau norint tapti sutuoktiniais vien meilės neužtenka: reikia nugalėti prievartautoją, kuris reikalauja Aichureko rankos.

Ilga ir atkakli kova su nesuskaičiuojama priešo armija baigiasi Semetei pergale. Vėlgi, vaišės, žaidimai ir vestuvių ceremonijos vyksta priešais publiką.

Semetey laimėjo mielojo Aichureko ranką. Prasidėjo tylus, ramus gyvenimas. Tačiau to meto etikos normos reikalauja, kad naujoji herojų karta atkeršytų tiems, kurie kalti dėl neteisingos savo tėvų mirties.

Semetey žygis į Pekiną ir kova su klastingu Konurbay, kuris taip pat ruošėsi veikti prieš kirgizus, daugeliu atžvilgių primena ne tik siužetinę liniją, bet ir detalėmis „Didžiąją kampaniją“ iš pirmosios trilogijos dalies. Nei pasakiškos fizinės jėgos, kurią turėjo Semetey ir jo artimiausias bendražygis Kulchoro, nei magija - niekas negalėjo įveikti nepažeidžiamo Konurbaaus. Galų gale Kinijos herojus buvo nugalėtas, pasidavęs Kulchoro gudrumui.

Grįžęs į Talasą, pats Semetey, kovodamas su pavydžiu Kyyaz-khanu, tampa Kanchoro išdavystės auka, kuri pykdė ant jo. Išdavikai tampa valdovais. Aichureką jėga atėmė Kyaz Khanas: surakintas ir dalijosi vergų Kanykei, Bakai, Kulchoro likimu.

Tokia liūdna eilėraščio „Semetey“ pabaiga neatsakė liaudies dvasia, o laikui bėgant buvo sukurtas trečiasis genealoginis ciklas – eilėraštis apie Seyteką, Mano anūką. Ji Pagrindinė tema yra didvyrių kova su vidaus priešais – išdavikais ir despotais, kurie nesąžiningai užgrobė valdžią ir negailestingai engė liaudį.

Talase kirgizai merdi po išdaviko Kanchoro jungu ir trokšta išsivadavimo, o kitoje karalystėje, Kyaz Khano šalyje, gimsta Seytek - būsimasis eilėraščio herojus. Sumanusis Aichurekas sugeba gudriai išgelbėti vaiką nuo Kyaz Khan bandymų jį nužudyti. Užaugęs tarp piemenų, Seytek sužino apie savo protėvius, tėvynę, savo tėvų ir ištikimų draugų likimus. Seytek sugeba išgydyti paralyžiuotą herojų Kulchoro. Su juo jis keliauja į Talasą ir, žmonių remiamas, nuverčia Kančorą. Taigi, išdavikas ir despotas buvo nubausti, žmonėms grąžinta laisvė, nugalėjo teisingumas.

Atrodytų, tai turėtų būti epo pabaiga. Tačiau skirtingiems pasakotojams ji turi skirtingą tęsinį.

Prie S. Karalajevo, iš kurio įrašytos visos trys epo dalys, Dželmogūzo sūnus puola kirgizus.

Pasakotojas Sh. Rysmendejevas, taip pat padiktavęs Talasui visas tris epo dalis, kampaniją daro ne mitologinį Sary-bai, o gana tikra figūra- garsiojo Konurbay sūnus, vardu Kuyaly. Kiekvieno ciklo siužetinė schema, aprašyta aukščiau, būdinga visoms žinomoms epo versijoms ir sudaro pagrindinį jo siužetą. Tačiau lyginant iš skirtingų pasakotojų žodžių užfiksuotus variantus, nesunku pastebėti kai kuriuos teminius ir siužetus skirtumus.

Taigi Manaso žygius į Šiaurę ir Vakarus turi tik pasakotojas Sagymbajus Orozbakovas, o Chubako piligriminė kelionė į Meką – tik Sayakbai Karalaev. Kartais gerai žinomas kirgizų genčių susivienijimo motyvas pakeičiamas tiurkų genčių susivienijimo motyvu.

Epe „Manas“ galima atsekti senovės tengrių kirgizų tikėjimo pėdsakus. Taigi, pagrindiniai veikėjai prieš kampanijas prisiekia, garbindami dangų ir žemę.

Kas pakeis priesaiką

Tegul giedras dangus jį baudžia

Tegul žemė jį baudžia

Dengtas augmenija.

Kartais garbinimo tema yra kovinis ginklas arba ugnis:

Tegul kulka nubaudžia Akkeltę,

Tegul saugiklio saugiklis baudžia.

Žinoma, islamas taip pat rado savo atspindį, nors epo islamizacija, turiu pasakyti, paviršutiniška, ji labiausiai pastebima veiksmų motyvacijoje. Taigi, viena iš pagrindinių Almambeto pasitraukimo iš Kinijos priežasčių buvo jo priėmimas į islamą.

Be abejo, islamo motyvus į epą „Manas“ įnešė vėlesnių amžių pasakotojai.

Bet kokiu atveju teigiami personažai: Manas, Almambet, Bakai, Kanykey, Syrgak, Chubak, Semetey, Seytek, Kulchoro - yra apdovanoti tikrų herojų bruožais - neribotu atsidavimu savo žmonėms, ištverme, ištverme, drąsa, išradingumu, noru. paaukoti savo gyvybes tėvynės labui. Šios nemirtingos patrioto savybės herojų pasireiškia ne žodžiais, o veiksmais ir veiksmais įvairiose situacijose, pačiomis tragiškiausiomis aplinkybėmis.

Herojiškas epas„Manas“ brangus ir tuo, kad jame aprašyti įvykiai turi realų pagrindą. Jie atspindi kirgizų tautos formavimosi iš klanų ir genčių istoriją, ką liudija Manaso burnos perduodamos linijos:

Aš padariau karvę iš balto maralo.

Sukūrė žmones iš mišrių genčių.

Įvykiai, nulėmę Kirgizijos žmonių likimą, ryškiai atsispindėjo epe. Jame rasti paslaptingi žmonių vardai, miestų, šalių, tautų pavadinimai atspindi tam tikrus įvairių tautos istorijos etapų įvykius. Centrinis mūšio epizodas „Didysis žygis“ į Pekiną primena kirgizų pergalę IX amžiuje. virš uigūrų, užėmę jų miestus, įskaitant Beitiną (arba Beizheną), grįžo tik 10 amžiaus pabaigoje.

Jei atsižvelgsime į įvykių ir vardų, būdingų žodiniam liaudies menui, permąstymą, tai pagrindiniai kirgizų priešai, kuriuos epe įvardija kinai ar kalmukai: Alooke, Dzholoy, Esenkhan, greičiausiai yra tikrų asmenybių prototipai. kurių vardai randami metraščiuose. Pavyzdžiui, Esenchanas (Kalmyk Esentayji) vadovavo dzungarų (kalmukų) kariuomenei XV a. Alyaku vadovavo dzungarų invazijai XVII amžiuje, o Blui (pradžios kirgizų "j" atitinka "e" kitose tiurkų kalbos) buvo chitanų (kara-kinų) kariuomenės – genčių vadas Mongolų kilmės, persikėlusi iš Šiaurės Kinijos ir iš pradžių nugalėjusi Kirgizijos valstybę 10 amžiaus pabaigoje, o vėliau užkariavusi visą Vidurinę ir Vidurinę Aziją nuo Jenisiejaus iki Talaso XII amžiuje.

Be tiesioginio ryšio su asmenų vardais, reikėtų atsižvelgti ir į tautų, kurios epe figūruoja kaip užpuolikai (Kinija, Kalmakas, Mandžiūrė), vardus. Kruvini susirėmimai su jais amžinai išliko kirgizų atmintyje.

Kita vertus, buvo įvardyta daug tautų ir genčių, su kuriomis kirgizai palaikė draugiškus santykius ir kartu priešinosi užpuolikams ir engėjams. Kaip sąjungininkai epe minimi oirotai, epauletai, noigutai, kataganai, kipčakai, arginai, džedgeriai ir kiti, kurie vėliau įėjo. etninės grupės kazachai, uzbekai, mongolai, tadžikai.

Reikia manyti, kad teigiami epo veikėjai turi ir savo prototipus, kurių vardus žmonės kruopščiai išsaugojo epe, kuris daugelį amžių pakeitė rašytinę literatūrą ir metraščius. „Manas“ yra daug fantastinių personažų: milžinas Madykanas, kuris kilnoja kalnus; vienaakis Malgunas, panašus į Kiklopus Homero Odisėjoje, turintis tik vieną silpnąją vietą – vyzdį; kontroliniai gyvūnai; sparnuoti arkliai-tulpai, kalbantys žmogiškai. Čia vyksta daug stebuklų: Aičureko virsta gulbe, Almambeto prašymu keičiasi orai ir pan., išlaikoma hiperbolizmas: nesustodami gali judėti begalė karių 40 dienų; šimtai tūkstančių galvijų galvų ir be jų begalė laukinių gyvūnų gali būti varomi kaip kalym; vienas herojus gali susidoroti su šimtais ir net tūkstančiais priešo kareivių ir pan. Tačiau fantazija ir hiperbolizmas pasitarnauja meninėmis priemonėmis kurti nemirtingus tikrų žmonių, paaukojusių gyvybę už savo tautos laisvę ir nepriklausomybę, įvaizdžius. Epo klausytojai tikrą malonumą randa ne jo fantazijoje, o herojų sumanymų ir siekių gyvybingumu ir tikroviškumu.

Manas pirmoje trilogijos dalyje kolektyvinis vaizdas... Jis turi visus idealaus herojaus, liaudies būrio vado, bruožus. Jo įvaizdžio kontūrui pajungti visi kompoziciniai epo elementai: situacija, motyvai, intrigos ir kt. Epitetais jam tarnauja galingiausių ir baisiausių gyvūnų vardai: arstanas (liūtas), šernas (leopardas), syrttan (hiena), kyokjal (pilka karčiai Vilkas). Nepaisant vėlesnio pasakotojų siekio suteikti Manaso įvaizdžiui kai kurių feodalinio valdovo - chano bruožų, pagrindiniuose teminiuose ir siužetuose epizoduose jis išlieka nuoširdus. liaudies herojus kurie nusipelnė meilės ir šlovės už savo narsumą ir drąsą kovojant su tėvynės priešais. Visuose susirėmimuose su priešo kariuomene pergalę užtikrina asmeninis Manaso, kaip paprasto kario herojaus, dalyvavimas. Originalus Manas nepavydi valdžios, todėl didžiojoje kampanijoje prieš Pekiną vyriausiojo vado štabą jis perduoda išminčiam Bakai, o paskui herojui Almambetui.

Antriniai herojai epe tarsi sustiprina pagrindinio veikėjo įvaizdį. Manaso didybę palaiko legendiniai jo palydovai – keturiasdešimt karių („kyrk choro“). Žymiausi iš jų – išmintingi vyresnieji-herojai Koshoy ir Bakai, jaunuoliai: Almambet, Chubak, Syrgak ir kt. Jie taip pat išsiskiria galinga fizine jėga ir drąsa, suvirinti draugyste ir abipuse pagalba mūšyje. Kiekvienam iš jų Manas yra idealas, garbė ir šlovė, jo vardas jiems tarnauja kaip kovos šauksmas.

Kiekvienas iš herojų yra apdovanotas tam tikromis savybėmis. Manas – neprilygstamos fizinės jėgos savininkas, šaltakraujis, puikus strategas; Bakai – išminčius ir didvyris, geriausias Mano patarėjas. Almambetas pagal kilmę yra kinas, nepaprastas herojus, gamtos paslapčių savininkas. Syrgak savo jėga prilygsta Almambet, drąsus, ištvermingas, judrus. Manaso būrys „kyrk choro“ gali smogti bet kuriam skaičiumi pranašesniam priešui.

Charakteristika neigiami personažai taip pat padeda išaukštinti pagrindinį veikėją. Manaso įvaizdžiui priešinasi jo pagrindinio priešininko – Konurbaus, stipraus, bet klastingo ir pavydaus – įvaizdis. Jola yra neįmantri, bet turi neišsenkančių jėgų.

Epe yra ir nepamirštamų moterų atvaizdų. Ypatingai žavi pagrindinio veikėjo žmona Kanykei. Ji ne tik mama, ugdanti sūnuje sąžiningumą, beribę meilę tėvynei, bet ir pasiaukojanti moteris, pasirengusi aukotis vardan žmonių interesų. Tai darbšti, įgudusi amatininkė, kuriai vadovaujamos moterys savo kariams siuvo neįveikiamą įrangą. Ji išgydo Maną nuo mirtinos žaizdos, išgelbėja jį, kai jis, išdaviko sužeistas, liko vienas mūšio lauke. Ji yra išmintinga Manaso patarėja.

Pirmosios ir antrosios kartos herojų charakteriai turi daug bendro. Semetejaus, kaip herojaus, įvaizdis, lyginant su Mano įvaizdžiu, ne toks spalvingas, tačiau jo meilė Tėvynei, patriotizmas atkuriamas labai spalvingai. Čia – nuo ​​savo tautos atsiskyrusio jaunuolio išgyvenimai ir kova su svetimais įsibrovėliais bei mirtinos kovos su tėvynės išdavikais. „Semetej“ toliau plėtojasi Chiyyrdos močiutės – Mano motinos, seniūno išminčių Bakų įvaizdis. Tuo pačiu metu atsiranda naujų tipų herojai. Aichurek su savo romantizmu ir patriotizmu priešinasi Chachykei - ambicingam išdavikui. Kulchoro įvaizdis daugeliu atžvilgių panašus į jo tėvo Almambeto įvaizdį. Kulchoro prieštarauja jautriam ir savanaudiškam Kanchoro, kuris tampa išdaviku ir išdaviku. Antrojo ir trečiojo eilėraščio pradžioje jis pasirodo kaip uzurpatorius, despotas, negailestingas liaudies engėjas. Eilėraštyje „Seytek“ Kulchoro įvaizdis primena mums pažįstamą išminčius Bakai: jis yra ir galingas herojus, ir išmintingas Seytek patarėjas.

Trečiosios trilogijos dalies herojus - Seytek veikia kaip žmonių gynėjas nuo engėjų ir despotų, kovotojas už teisingumą. Jis siekia kirgizų genčių susivienijimo, su jo pagalba prasideda taikus gyvenimas.

Eilėraščio pabaigoje mėgstami epo herojai: Bakai, Kanykei, Semetey, Aichurekas ir Kulchoro - atsisveikina su žmonėmis ir tampa nematomi. Kartu su jais dingsta baltas sakalas Akshumkar, šuo Kumayik, nenuilstantis Semetey arklys - Titoru, mylimas Manas. Šiuo atžvilgiu tarp žmonių sklando legenda, kad jie visi vis dar gyvena, klajoja po žemę, kartais parodo save išrinktiesiems, prisimindami pasakiškų herojų Manaso ir Semetey žygdarbius. Ši legenda – tai poetinis žmonių tikėjimo Manaso epo pamėgtų veikėjų nemirtingumu įkūnijimas.

Epo poetinės technikos atitinka herojišką jo apimties turinį ir mastą. Kiekvienas epizodas, dažnai reprezentuojantis teminį ir siužetinį savarankišką eilėraštį, yra suskirstytas į skyrius-dainas. Skyriaus pradžioje kalbame apie savotišką įžangą, pusiau prozinės ir rečitatyvinės formos (zhorgo seuse) preliudiją, kur stebima aliteracija ar baigiamasis rimas, bet be eilėraščių dydžio. Palaipsniui jhorgo séuse virsta ritmine eilute, kurios skiemenų skaičius svyruoja nuo septynių iki devynių, atitinkančių epui būdingą ritmą ir melodingą muziką. Kiekviena eilutė, neatsižvelgiant į eilėraščių skaičiaus svyravimus, suskirstyta į dvi ritmines grupes, kurių kiekviena turi savo muzikinį kirtį, kuris nesutampa su iškvėpimo įtempimu. Pirmasis muzikinis kirtis tenka antrajam skiemeniui nuo pirmosios ritminės grupės pabaigos, o antrasis – antrosios ritminės grupės pirmajam skiemeniui. Tokia vieta visam eilėraščiui suteikia griežtą poetinę simetriją. Eilėraščio ritmą palaiko baigiamasis rimas, kurį kartais gali pakeisti pradinė eufonija – aliteracija arba asonansas. Aliteracija arba asonansas dažnai lydi rimus. Kartais deriname visų tipų eufoniją, kuri retai pastebima versijose, kartu su galutiniu rimu, išorine ir vidine aliteracija:

Kanatyn kaira kakkylap,

Kuirugun kumga chapkylap ...

Strofa turi skirtingą eilėraščių skaičių, dažniausiai ji randama vieno rimo ilgos tirados forma, kuri grandiozinio kūrinio pasakotojui suteikia reikiamą atlikimo tempą. Epe vartojamos ir kitos eilėraščio struktūros organizavimo formos (redif, anafora, epifora ir kt.). Kuriant vaizdus, ​​įvairūs meninės technikos... Herojai dinamiškai traukiami tiesioginiuose veiksmuose, kovoje, susidūrimuose su priešais.

Gamtos, susitikimų, mūšių nuotraukos, psichologinė būklė veikėjai daugiausia perteikiami pasakojimu ir tarnavimu papildoma priemonė portreto charakteristikoms.

Mėgstamiausia portretų kūrimo technika yra antitezė su plačiu epitetų naudojimu, įskaitant nuolatinius. Pvz.: „kan zhyttangan“ – kvepiantis krauju (Konurbay), „dan zhyttangan“ – kvepiantis grūdais (Joloi, užuomina į jo rijumą); „Kapilette seoz tapkan, karatsgyda koz tapkan“ (į Bakai) – matymas tamsoje, išeities ieškojimas beviltiškoje situacijoje.

Kalbant apie stilių, kartu su dominuojančiu herojišku pateikimo tonu yra lyriškas gamtos aprašymas, o eilėraštyje „Semetey“ – ir meilės romantika.

Priklausomai nuo turinio, jie naudojami epinėje ir plačiai paplitusioje liaudyje žanro formos: kerezas (testamentas) serijos „Minėjimas už Koketei“ pradžioje, Almambeto arman (daina-skundas dėl likimo) su Chubaku „Didžiojoje kampanijoje“, sanat – filosofinio turinio daina ir kt.

Hiperbolė vyrauja kaip herojų ir jų veiksmų vaizdavimo priemonė. Hiperboliniai matmenys yra pranašesni už visus žinomus epinius įrenginius. Čia susiduriame su nepaprastai pasakišku perdėjimu.

Platus ir visada tinkamas epitetų, palyginimų, metaforų, aforizmų ir kitų išraiškingų poveikio priemonių vartojimas „Mano“ klausytoją sužavi dar labiau.

Galima eilėraščio kalba šiuolaikinė karta, nes epas gyveno kiekvienos kartos lūpose. Jos atlikėjai, būdami tam tikros tarmės atstovai, prieš žmones koncertavo jiems suprantama tarme.

Nepaisant to, žodyne yra daug archajiškumo, kuris gali pasitarnauti kaip medžiaga atkuriant senovės kirgizų toponimiją, etnonimiką ir onomastiką. Epo leksika atspindi įvairius kirgizų kultūrinių, ekonominių ir politinių santykių su kitomis tautomis pokyčius. Jame galite rasti daug iraniečių ir arabų kilmės žodžių, bendrų Vidurinės Azijos tautų kalboms. Taip pat pastebima knygų kalbos įtaka, ypač Sagymbay Orozbakov versijoje, kuris buvo raštingas ir rodė ypatingą susidomėjimą knygos informacija. „Mano“ žodyne netrūksta neologizmų ir rusizmų. Pvz.: mamutas iš rusų „mamutas“, ilekeris iš rusų „daktaras“, zumrutas iš rusų „smaragdas“ ir tt Tuo pačiu kiekvienas pasakotojas išlaiko savo tarmės ypatumus.

Epinės kalbos sintaksės ypatybės siejamos su jos apimties didingumu. Padidinti poetinės medžiagos pateikimo tempą kaip stilistinis prietaisas plačiai vartojamos ilgos frazės su styginiais dalyviais, prieveiksminiai ir įvadiniai sakiniai, kartais neįprastu deriniu. Tokį sakinį gali sudaryti trys ar daugiau dešimčių eilučių. Epo tekste yra pavienių stambių žodinių kūrinių gramatinio ryšio (anakoluf) pažeidimų, atsiradusių dėl būtinybės išsaugoti eilėraščio ar rimo dydį.

Apskritai epo kalba išraiškinga ir vaizdinga, turtinga niuansų, nes ją šlifuojant dirbo geriausi ankstesnių epochų liaudies literatūros talentai. Epas „Manas“, kaip didžiausias paminklas, perėmęs visa, kas geriausia ir vertingiausia iš žmonių žodinės ir kalbinės kultūros, suvaidino ir atlieka neįkainojamą vaidmenį formuojantis tautinei kalbai, jos tarmių suartėjimui. , tobulinant gramatikos normas, turtinant žodyną ir frazeologiją visos šalies kirgizų literatūrinė kalba.

Manaso epo istorinė ir kultūrinė reikšmė slypi tame, kad per šimtmečius jis turėjo didelę įtaką formuojantis estetinis skonis ir nacionalinis kirgizų charakteris. Epas klausytojams (skaitovams) skiepija meilę viskam, kas gražu, didinga, skonį menui, poezijai, muzikai, grožiui. žmogaus dvasia, sunkus darbas, didvyriškumas, drąsa, patriotizmas, ištikimybė draugui, meilė Tikras gyvenimas, gamtos grožis. Todėl neatsitiktinai epas „Manas“ yra įkvėpimo šaltinis kirgizų meistrams. Sovietinis menas meno kūrinių kūrime.

Mėgstamiausi vaizdai: Manas, Kanykey, Bakai, Almambet, Semetey, Kulchoro, Aichurek, Seytek ir kiti yra nemirtingi visų pirma todėl, kad turi tokias aukštas moralines savybes kaip beribė meilė tėvynei, sąžiningumas, drąsa, neapykanta įsibrovėliams ir išdavikams. Herojiškas epas „Manas“ dėka jo aukštas meniškumas pelnytai užima deramą vietą pasaulio žodinio liaudies meno šedevrų lentynoje.

1958 metai.

(Išversta iš kirgizų kalbos)

Epas „Manas“ – tai herojiška istorija, paremta kirgizų tautos legendomis, perduodamomis iš kartos į kartą.

Trumpas epo aprašymas

Pagrindinė epo siužetinė linija – kirgizų kova už nepriklausomybę nuo išorinių įsibrovėlių. Manas aprašo pusiau tikrus įvykius, vykusius kirgizų istorijoje.

Epas „Manas“ tapo darnia simbioze istoriniai faktai ir mitologiniai Kirgizijos gyventojų įsitikinimai. Šio monumentalaus folkloro kūrinio dėka mes turime idėją apie senovės kirgizų gyvenimą, gyvenimo būdą, tradicijas ir papročius.

Pavyzdžiui, „Manose“ labai vaizdžiai aprašyta, kad ūmaus užpuolikų pavojaus akimirką moterys metė ūkinius reikalus ir kartu su vyrais didvyriškai gynė tėvynę.

Epo istorija

Daugelį amžių epą iš lūpų į lūpas perduodavo pasakotojai, žmonės, kurie po truputį rinko ir papildė. Pažymėtina, kad dėl milžiniškų apimčių epas buvo perduodamas tik tam tikrais blokais.

Tai lėmė tai, kad mūsų laikais epas egzistuoja daugiau nei 35 variantuose, kurių kiekvienas turi skirtumų. Centrinis herojus, kurio vardu buvo pavadintas epas, yra herojus Manas, kurio įvaizdyje sujungiamos visos žmonių idėjos apie didvyriškumą ir drąsą.

Epas prasideda pasakojimu apie herojaus Mano gyvenimo gimimą. Dar jaunystėje Manas kartu su tėvu dalyvavo didvyriškoje akistatoje su kinais ir kalmukais, už tai sulaukė savo tautos pagarbos ir meilės.

Po to, kai herojui pasirodė šventasis Khizras, jis nusprendė atsiversti į islamą ir kartu su šeima persikėlė gyventi į Vidurinės Azijos platybes. Antroje epo dalyje aprašomi įvykiai, nutikę kirgizams tuo metu, kai Manas gyveno kituose kraštuose.

Žiaurieji kinai įsiveržė į jų žemes ir įkalino pagrindinio veikėjo draugus – tuos pačius drąsius herojus ir karius. Manas sužino apie įvykius, vykstančius jo tėvynėje, ir grįžta ginti savo žmonių. Po didvyriško karo su kinais, o paskui su afganų chanu Manasas išvyksta su atsiskyrėliu, kuris padeda jam išmokti aukščiausios gyvenimo išminties.

Šioje dalyje aprašomos Mano vedybos, jo vaikų gimimas. Trečioje dalyje Manas miršta, skaitytojas sužino jo laidotuvių detales: kirgizai, atsidėkodami, pastatė Manui kapą, papuoštą Brangūs akmenys ir metalai.

Tačiau kartu su herojaus mirtimi jo herojiškumas atsispindi drąsiuose jo vaikų ir anūkų poelgiuose, kurie tapo vertais Mano įpėdiniais.