Siųsti savo gerą darbą žinių bazėje yra paprasta. Naudokite žemiau esančią formą

Studentai, magistrantai, jaunieji mokslininkai, kurie naudojasi žinių baze savo studijose ir darbe, bus jums labai dėkingi.

Publikuotas http:// www. viskas geriausia. ru/

• Įvadas
• 1 skyrius. Baškirų tautos etninė istorija
• 2 skyrius. „Tradicijos“ ir „papročių“ sąvoka
• 3 skyrius. Baškirų tautos šventinės tradicijos
• Išvada
• Bibliografinis sąrašas

Įvadas

Prasidėjusios globalizacijos kontekste, kuri planetiniu lygmeniu aktualizuoja tautinio ir kultūrinio identiteto problematiką, domėjimąsi tradicine liaudies kultūra, supratimą apie jos didžiulę reikšmę formuojantis. kultūrinis gyvenimas Rusija, daugybė jos tautų ir jaunosios kartos dvasinis ugdymas. Liaudies kultūros elementai vis dažniau įtraukiami į visuomenės švietėjiškos ir kultūrinės veiklos praktiką. Kartu pastebimas didelis susidomėjimas šventėmis kaip viena ryškiausių tautinės dvasios apraiškų, kuriose atsiskleidžia žmonių psichikos ypatybės, pasaulėžiūra, gyvenimo ir būdo specifika, gamtos pažinimas ir stebėjimas. , ritualai ir magiški veiksmai, tikėjimai ir mitologinės reprezentacijos yra glaudžiai susipynę, žodinio liaudies meno kūriniai.

Vienas iš pagrindinių sociokultūrinės sistemos gyvenimo komponentų yra šventė, kuri yra svarbiausia socialinės integracijos ir socialinio solidarumo forma, efektyvus etninės socializacijos būdas, ideologinio poveikio instrumentas ir efektyvus kultūrinio tapatumo konstravimo mechanizmas.

Šventė kaip kultūros reiškinys ir svarbiausia socialinė institucija veikia kaip socialinio solidarumo, grupės sanglaudos ir kultūrinio tapatumo šaltinis.

Svarbiausia šventės funkcija – kultūrai tradicinių vertybių, normų ir prasmių atgaminimas. Visa tai ypač svarbu socialinių pokyčių laikotarpiu, kai griaunamos, silpstamos ar transformuojamos socialinės institucijos ir struktūros, užtikrinančios visuomenės savisaugą. Reaguodamas į vykstančius pokyčius, šventė įtvirtina ir įformina naujas vertybes bei normatyvines realijas, taip realizuodamas žmogaus socialinį elgesį ir sumažindamas galimas socialinės įtampos zonas.

Bet kuri tauta yra unikalus reiškinys. Kiekvienas prisidėjo kažkuo savo, unikalaus civilizacijai. Baškirai yra viena įdomiausių tautų ne tik Rusijoje, bet ir visame pasaulyje. Juk tai, kad baškirams pavyko išsaugoti save, išsaugoti savo nacionalines savybes, byloja apie didžiulį žmonių potencialą.

Kūrybinis supratimas remiantis filosofine metodika apie liaudies švenčių ir jų tradicijų dvasinį potencialą, ypač Baškirų etnosas yra aktualus ir turi didelę reikšmę ugdymo proceso organizavimui, suinteresuotas panaudoti visus galimus mechanizmus šiandieninėje akistatoje su šiuolaikinės Rusijos visuomenės dvasingumo stoka.

1 skyrius. Baškirų tautos etninė istorija

Baškirų kilmės ir jų formavimosi į tautą su modernia etnokultūrine išvaizda klausimas yra viena sunkiausių istorijos mokslo problemų. Baškirų etnogenezės ypatumus lėmė Pietų Uralo gamtinės ir klimatinės sąlygos bei geopolitinė padėtis, nulėmusios jame gyvenančių genčių ir tautų etnogenetinių ryšių įvairiapusiškumą, taip pat ekonominio, regiono kultūrinė ir karinė-politinė istorija.

Sprendžiant iš rašytinių šaltinių, senovės baškirų gentys gyveno Urale daugiau nei prieš tūkstantį metų, tai liudija keliautojų pranešimai. Pirmosios rašytinės žinios apie baškirus siekia IX-X a. Apie 840 metų baškirų žemę aplankė arabų keliautojas Sallam at-Tarjuman, kuris nurodė apytiksles baškirų šalies ribas. Kitas arabų autorius al-Masudi (mirė apie 956 m.), pasakodamas apie karus prie Aralo jūros, tarp kariaujančių tautų mini baškirus. Kiti autoriai taip pat rašė apie baškirus kaip pagrindinę Pietų Uralo populiaciją. Ibn-Rustas (903 m.) pranešė, kad baškirai yra „nepriklausoma tauta, užimanti teritoriją abiejose Uralo kalnagūbrio pusėse tarp Volgos, Kamos, Tobolo ir Jaiko aukštupio“. Patikima informacija apie baškirus yra Ahmedo ibn-Fadlano knygoje, kuris 922 m., būdamas Bagdado kalifo ambasados ​​dalimi, lankėsi Bulgarijos Volgoje. Jis apibūdina juos kaip karingą tiurkų tautą, garbinančią įvairias gamtos jėgas, paukščius ir gyvūnus. Tuo pačiu metu, pasak autoriaus, kita baškirų grupė išpažino aukštesnę religijos formą, įskaitant dvylikos dievybių-dvasių panteoną, kuriam vadovavo dangaus dievas Tengris.

Remiantis daugeliu istorinių šaltinių, manoma, kad pagrindinį vaidmenį baškirų formavime atliko tiurkų klajoklių gentys, kurios bangomis atkeliavo į Pietų Uralo teritoriją iš rytų, pradedant nuo IV mūsų eros amžiaus. Čia šios gentys bendravo su vietiniais finougrų ir iraniečių kalba kalbančiais gyventojais. Didelę reikšmę baškirų etnogenezei turėjo Pečenežo-Oguzų gyventojų persikėlimas į Pietų Uralą 8-10 amžiuje, su juo taip pat buvo susijęs etnonimo Baškirijos atsiradimas. Pirmą kartą kaip „al-bashgird“ jis buvo paminėtas 922 metais arabų keliautojo Ibn-Fadlano kelionės į Volgą aprašyme. Baškirų etnogenezės procesas buvo baigtas iki XIII amžiaus pradžios. dalis Bulgarijos Volgos, o vėliau Aukso Ordos ir Kazanės chanato gyventojų. XVI amžiaus viduryje baškirų žemės tapo Rusijos valstybės dalimi. 1919 m. Baškirų ASSR buvo sukurta kaip RSFSR dalis, o nuo 1992 m. baškirų etnoso nacionalinės valstybingumo pavadinimas yra Baškirijos Respublika.

Baškirai (savakoriai baškoriai) yra tiurkų kalba kalbantys klajokliai, kurie IV amžiuje pradėjo judėti į dabartinę Baškiriją iš pietinės stepės juostos. I tūkstantmečio prieš Kristų II pusėje Baškirijos pietuose gyveno iraniškai kalbantys sarmatų piemenys, šiaurėje - Ananinsko kultūros žemdirbių ir medžiotojų gentys, finougrų tautų protėviai. I tūkstantmetyje prasideda klajoklių turkų skverbtis į Pietų Uralą, iki I tūkstantmečio pabaigos jie užėmė visą Baškiriją. Turkų gentys, išstūmusios ir iš dalies asimiliavusios aborigenus, akivaizdžiai suvaidino lemiamą vaidmenį formuojantis baškirų, oguzų-pečenežų genčių, volgos-kamų bulgarų, o vėliau ir kipčakų kalbai, kultūrai ir fizinei išvaizdai. XIII a.) ir kai kurios mongolų gentys (XIII-XIV a.). Arabų šaltiniuose baškirai minimi IX–X amžiuje pavadinimu „bašgirdas“ („bašgurdas“). Taigi, pasak Ibn Fadlano, per jo kelionę (922 m.) į Bolgarą, kertant Čagano upę (dešinysis Jaiko intakas), ambasada atsidūrė „bašgirdų šalyje“. Arabų geografas ir diplomatas juos vadina „blogiausiais iš turkų... labiau nei kitus, kėsinasi į gyvenimą“. Todėl, įžengę į savo žemę, arabai saugumo sumetimais pasiuntė ginkluotą kavalerijos būrį.

9-13 amžiuje baškirai atskirais klanais klajojo Cis-Urale, Pietų Urale ir tarp Volgos ir Jaiko (Uralo) upių. Jie vertėsi klajoklių galvijų auginimu, taip pat žvejyba, medžiokle ir bitininkyste. X-XIII amžiuje baškirai pradėjo ardyti klanų santykius, jie pradėjo klajoti atskiromis 10-30 šeimų grupėmis. Ilgas laikas jie išlaikė patriarchalinę vergiją. XII pabaigoje – 13 amžiaus pradžioje susiformavo feodaliniai santykiai. X-XIII amžiuje vakarų baškirai buvo pavaldūs Bulgarijai Volga-Kama. Baškirai buvo stabmeldžiai, nuo X a. Islamas į juos pradeda skverbtis iš Bulgarijos; Baškirų tikintieji yra musulmonai sinitai. 1229 m. totoriai-mongolai įsiveržė į Baškirijos teritoriją ir iki 1236 m. visiškai užkariavo baškirus, kurie su savo klajokliais pateko į Šeibani ulusą, Batu Khano brolį. XV amžiaus 2 pusėje, žlugus Aukso ordai, pietinė ir pietrytinė baškirų klajoklių teritorija atiteko Nogajų ordai, vakarinė dalis – Kazanės chanatui, o šiaurės rytinė – Sibiro chanatui. Prie Rusijos prijungus (1552 m.) Kazanės chanatą, Vakarų baškirai tapo Rusijos valstybės pavaldiniais.

Nuo 1557 m. beveik visi baškirų klajokliai pradėjo mokėti jasaką (duoklę) Rusijos carui. XVI amžiaus pabaigoje ir XVII amžiaus pradžioje rytų baškirai taip pat pateko į Rusijos valdžią. Nuo 1586 m. baškirų vykdoma aktyvi Rusijos teritorijų kolonizacija prasidėjo nuo Jaiko šiaurės rytų ir žemupio. Patys baškirai laikė Nogajų palikuonimis, į kuriuos kai kuriais fiziniais bruožais tikrai buvo panašūs, tačiau kirgizai juos vadino ostikakais, o baškirus laikė šios Sibiro tautos gentainiais, susimaišiusiais su totoriais. Tarp kalnų baškirų, kurie tikriausiai ilgiausiai išlaikė pirminį tipą didžiausio grynumo, galva dažniausiai buvo maža, bet labai plati; tarp jų buvo aukšti ir tvirti tipai taisyklingais veido bruožais, labai panašūs į Transilvanijos madjarus, todėl jie ilgą laiką buvo priskiriami ugrų kilmei. Dauguma baškirų turi plokščią, apvalų veidą, mažą, šiek tiek pakelta nosį, mažas, pilkas arba rudas akis, dideles ausis, retą barzdą, malonų ir malonų veidą. Iš tiesų paprasti žmonės buvo labai geranoriški, geranoriški, svetingi ir sutiko užsieniečius su nuoširdžiausiu svetingumu, kuriuo dažnai naudodavosi savo šeimininkams už pikta. Lėtai dirbdami, jie tikslumu ir naudingumu gerokai pranoko rusus.

Baškirai gana aktyviai priešinosi rusų skverbimuisi į savo žemes, nes jie iš karto pradėjo arti ganyklas ir pievas, statyti kaimus upių pakrantėse, kasti kasyklas, susiaurindami piemenų stovyklų erdvę šimtmečių senumo judėjime po. jų kaimenes ir bandas. Tačiau veltui baškirai niokojo ir degino Rusijos kaimus, net iškasė iš jų kapų mirusius rusus, kad jų žemėje neliko nei vieno maskviečių – nei gyvo, nei mirusio. Po kiekvieno tokio sukilimo rusai vėl ateidavo ir dar gausiau nei anksčiau, dabar jėga išvarydami baškirus iš savo valdų ir statydami ant jų naujus miestus ir kaimus. XIX amžiaus viduryje baškirams jau priklausė tik trečdalis buvusių žemių.

Laipsniškas ganyklų mažėjimas privertė baškirus užsiimti žemės ūkiu: pirmiausia jie už metinę ar vienkartinę išmoką išnuomojo savo žemę Rusijos valstiečiams, o paskui pamažu patys ėmė prisitaikyti prie ūkininko darbo. Daugybė vietinių chanų tapo kilmingų ir kunigaikščių šeimų protėviais ir tapo Ross dalimi. bajorai, o baškirų kunigaikščių Aptulovų, Turumbetevų, Devletšinų, Kuliukovų ir kitų šeimos, kaip ir anksčiau, naudojo tarhanizmą. Kampanijų metu Tarkhanai sudarė specialius būrius Rusijos armijoje, prie kurių jau prisijungė milicija, užverbuota iš mokesčių ir jasakų baškirų; jiems visada vadovavo rusų galvos.

Netrukus po Rusijos pilietybės priėmimo baškirai, nenorėdami pristatyti jasakų į Kazanę ir kenčiantys nuo kaimyninių genčių antskrydžių, paprašė caro jų žemėje pastatyti miestą, kuris juos apsaugotų ir kur jie atvežtų jasakų. 1586 metais vaivada I. Nagojus pradėjo statyti Ufos miestą, kuris tapo pirmąja rusų gyvenviete baškiruose, išskyrus Elabugą, pastatytą pačioje baškirų žemių sienoje. Tais pačiais 1586 m. buvo pastatyta Samara. Vaivadijos įsakyme (1645) minimas Menzelinskas. 1658 m. buvo pastatytas Čeliabinsko miestas, apimantis gyvenvietes, nusidriekusias palei Iset upę (šiuolaikinėje Sverdlovsko srityje). 1663 m. jau buvęs Birskas buvo paverstas įtvirtinimu, kuris stovėjo kelio iš Kamos į Ufą viduryje. Kartu su Ufos statyba prasideda regiono kolonizacija: totoriai, meščeriakai, bobai, tepteriai, čeremiai ir kitos tautos apsigyvena su baškirais kaip parapijos atstovai (novobaškirai), atima iš jų žemę nuomai, o rusai pirmiausia užima Sibirą. gyvenvietėse (šiuolaikinėje Čeliabinsko srityje), o tada jie pradeda skverbtis į vietines Baškirijos žemes.

Remiantis tuo, kas išdėstyta, galima teigti, kad etnokultūrinės išvaizdos formavimosi procesas, žmonių charakteristikos dar toli gražu nėra baigtas. Tačiau baškirų etnoso pagrindai, kalbos originalumas ir specifiškiausi kultūriniai bei kasdieniai bruožai, išskiriantys baškirus iš kitų tautų, buvo padėti senovėje, o tai savo ruožtu atsispindi liaudies švenčių tradicijose.

Taigi, norint visiškai suprasti šios etninės grupės ypatybes, būtina atsižvelgti į „tradicijos“ sąvoką.

2 skyrius. Tradicijos ir papročio samprata

Tradicijas ir papročius kūrė kūrybingas žmonių genijus, jie jam artimi ir brangūs, tarnauja ir tarnauja žmogui šimtmečius. Kiekviena tauta turi savo istoriškai susiformavusias tradicijas ir papročius, skirtingus savo ideologinio turinio lygiu ir gyliu, priklausomai nuo istorinio žmonių likimo.

Tradicija - socialiai organizuotais stereotipais išreikšta grupinė patirtis, kuri erdvės ir laiko perdavimo būdu kaupiama ir atkuriama įvairiose žmonių grupėse. Šis apibrėžimas leidžia išskirti individualią patirtį iš tradicijos kaip nekolektyvinio reiškinio, tuo išskiriant tradiciją nuo meno, kuris yra individuali asmeninė kūrybinė veikla. Liaudies menas ir masinė kultūra, priešingai, yra kolektyvinės kūrybinės veiklos rūšys, kurių pagrindą formuoja įvairūs tradicijų tipai, lygiai. Per tradicijas žmonių kolektyvas paveldi žinią, būtiną ateities išlikimui ir savęs tvarumui. Taigi tradicija yra kolektyvinis autokomunikacijos mechanizmas.

Yra trys pagrindiniai požiūriai į tradicijos problemą ir atitinkamai keturios tradicijų rūšys: etninės (liaudies), tautinės ir socialinės tradicijos.

Etninės tradicijos būdinga tautybės stadijai. Jie glaudžiai susiję su įvairiomis liaudies meno (tautosakos) rūšimis, pirmiausia su amatais.

Folkloras- tai mokslas apie tradiciją ir jos dėsnius tarp civilizuotų tautų; mokslas apie viską, kas perduodama žodžiu – žinios, būdai, receptai, taisyklės ir papročiai, žodiniai posakiai ir prietarai, pasakos, legendos. Šios temos rėmuose daugiausia nagrinėjamas vienas tradicijos aspektas - tradicijos meninėje kultūroje, tradicijų vaidmuo liaudies mene. Folkloro ar etninės tradicijos gali būti kaimo (kaimo), miesto, buržuazinės, aristokratinės. Pavyzdžiui, senųjų laikų rankų darbo metodai, naudojami ir dabar, o ne teorijos parengti, yra folkloras. Pramoniniai ar gamykliniai išoriškai „rankdarbių“ gaminių kūrimo būdai, sukurti pasitelkus technologijas, teoriją, nėra folkloras. Genčiai būdingos etnografinės tradicijos. Tai dalis meninė kultūra, kuris yra neatsiejamas nuo pagrindinio vežėjo – žmogaus. Sukauptos patirties išsaugojimas ir perdavimas vykdomas tiesiogiai perkeliant (iš vyresniojo į jaunesnįjį) nusistovėjusias elgesio formas, įgūdžius, sąvokas. Pavyzdžiui, tradicinės, liaudies (etnografinės) šventės: ūkinės ir kalendorinės, religinės, šeimos ir asmeninės. Kiekvienos grupės reikšmingumo laipsnį lemia tradicijos, kuria grindžiamos jos, įtaka etninės grupės kultūriniam gyvenimui.

Tuo pačiu metu jų svarbos kultūrai laipsnis mažėja būtent tokia seka. Didelį ekonominių ir kalendorinių švenčių vaidmenį lemia jų įvykių gausa genties gyvenime. Šiuolaikinės nacionalinės ir socialinės tradicijos apima ekstrateritorializuotą meninės kultūros dalį (atsirandančią iš paties žmogaus išorės), kuri saugoma ir perduodama per viešųjų informacinių priemonių sistemą.

Tautinės tradicijos. Kartų ryšys čia vykdomas per švietimą, o paveldo elementų saugojimas ir sklaida – per raštą, padariusį tautosakai didelę žalą. Tačiau rašymas yra „tradicijų tradicija“, kuri normalizuoja ir kanonizuoja tradicijų atkūrimo mechanizmus. Rašto pagalba vyksta paveldo priskyrimas, tai yra paveldo elementų dekodavimas ir suvokimas, atsižvelgiant į esamos praktikos poreikius. Visi papročiai, bet ne visi ritualai ir ceremonijos priklauso tautinėms tradicijoms, nes kai kurie iš jų yra įrašyti į protokolą ar kitas žiniasklaidos priemones ir atkuriami tik ypatingomis progomis. Tautinės tradicijos – tai tautinių standartų sistema, įtvirtinanti žmogaus sąmonėje orumo, savo tautos didybės, herojiškos ir šlovingos nacionalinės istorijos idėjas, savo tautos kilnumą visais praeities ir dabarties darbais, jo išskirtinius (pasaulinės reikšmės požiūriu). ) literatūra, menas, mokslas ir kt. Deja, tai labai dažnai geriausiu atveju veda į „nacionalinį romantizmą“, susipriešinimą su kitomis tautomis dėl praeities kančių, pažeminimų, tarpusavio nesusipratimų. Socialinė tradicija– Tai yra „daugiakultūriškumas“, nevaržytas jokiais matomais nacionalinių tradicijų ir apribojimų rėmais. Meninės kūrybos procese ji numato įvairių formų, kalbų, stilių panaudojimą, transnacionalinių daugiatradicinių, multimedijos sistemų kūrimą ir plačiausią, pasaulinį kultūros formų, naujos informacijos ir patirties mainus.

Tradicija (bet kokio tipo) – tai patirtis, kuri kaupiama stereotipų sistemos pavidalu ir pasireiškianti, realizuojama tokiomis formomis: papročiai, ritualai, ritualai, ceremonijos, pasirodymai ir šventės.

Pasirinktinis - stereotipinės etninės ar meninės kultūros formos, susijusios su veikla, kuri turi tik praktinę vertę. Tai pirmiausia išreiškiama dailėje ir amatuose.

Apeigos - įstatymų ar papročių įvestą tvarką kažkuo; išorinis bet kokio veiksmo projektavimas sąlyginiais privalomais veiksmais, atliekamais įvairiais gyvenimo atvejais, kuriuos pašventina tik paprotys, tai yra jie nėra sakramentai. Tradicinė virtuvė turi ryškų ritualinį pobūdį, t.y. tai glaudžiai susiję su tam tikromis dienomis, reikšmingi įvykiai, apribota tik jais.

Ritualas – tik simbolinės etninės ar meninės kultūros formos, neturinčios praktinės reikšmės. Pavyzdžiui, teisėjų ar studentų kepurės ir chalatai.

Palyginti šias sąvokas galima pasitelkus daugelio tautų religinio kulto bruožų pavyzdį: augintinio aukojimas yra paprotys, prieš tai – apeigas gyvūno ausies įpjovimas.

Ceremonija (ceremonija):

a) nustatyta iškilmingų santykių tvarka;

b) eilė simbolinio pobūdžio veiksmų (ritualų, ceremonijų) ir kalbų, tradiciškai privalomų tam tikrais socialinio ir religinio gyvenimo atvejais;

c) išorinės formos, simboliniai veiksmai, pastebėti in skirtingų atvejų viešasis gyvenimas, tam tikra išorinė veiksmų tvarka, kuri turi simbolinę reikšmę;

d) ritualų visuma, susijusi su konkrečiu svarbiu (iškilmingu) įvykiu, reiškiniu, paremtu tam tikru scenarijumi; pavyzdžiui, slėpiniai (sakramentai) yra šventi aktai, susidedantys iš ritualų.

Apeigos skiriasi nuo ceremonijos: apeigos yra konkrečių, apibrėžtų veiksmų seka, kuri kartu turi simbolinę reikšmę. Pavyzdžiui, karnavalas, liaudies šventė, kuri baigiasi atsisveikinimo su Karnavalo karaliumi ceremonija.

Kita vertus, ceremonija – tai ritualinių veiksmų visuma, susijusi su tam tikru, konkrečiu praktinės reikšmės įvykiu (pavyzdžiui, karūnavimu).

Tačiau pati ryškiausia, sudėtingiausia ir būdingiausia tradicijos forma yra masinės šventės - toks yra gyvenimo ritmas, jo prasmė yra ne pramogose ir poilsyje, o tenkinant žmonių poreikį realizuoti kolektyvinę atmintį, dalyvauti bendrame kūrime-dialoge tarp praeities ir ateities, kitaip tariant, būtinybę. būti gyvenimo tankmėje, jausti jo pulsą ir gyvą kvėpavimą. Tam tikri meninės ir etninės kultūros stereotipai formavosi palaipsniui, vystantis etninėms grupėms. Jau genties lygmeniu žmonės turėjo ne tik nusistovėjusią aiškią papročių sistemą, bet ir ritualus bei apeigas, kurios apėmė beveik visas kultūros ir kūrybinės veiklos sferas.

Toliau tautiškumo lygmeniu jos vystėsi ir komplikavosi, kartais įgaudamos įstatymo galią, nulemdamos ne tik žmonių kultūros ypatumus, bet ir individo vietą visuomenėje. Šiuo atžvilgiu buvo sukurtos sudėtingos ceremonijos, kurios nulėmė ypatingų tendencijų ar tendencijų atsiradimą meninėje kultūroje, pavyzdžiui, riterių kultūroje.

Papročiai, apeigos, ritualai ir ceremonijos šiuolaikinėje visuomenėje (kai vienu metu sugyvena liaudies menas, menas ir masinė kultūra) labai greitai keičiasi. Dalis jų išlieka nepakitusios, bet tik atskirose, siaurai profesinėse veiklos srityse arba archajiškose kultūrose. Nors, kaip ir anksčiau, pagrindinė tradicijų įgyvendinimo forma yra šventė plačiąja to žodžio prasme.

Remiantis tuo, kas išdėstyta, tradicijos yra tam tikros tautos protėvių sukauptos patirties atspindys, kuri ritualų, papročių pavidalu perduodama kitai kartai, o tai savo ruožtu leidžia manyti, kad tradicijų esmė yra tautos išsaugojimas. konkrečios tautos bruožai, būdingi bruožai. Taigi, norėdami visiškai suprasti baškirų tradicijas, apsvarstysime populiarias šventes.

kultūrinė šventė klajoklis baškirų

3 skyrius. Baškirų tautos šventinės tradicijos

Kiekviena tauta turi savo papročius ir tradicijas, įsišaknijusias senovėje ir turinčias gilią kultūrinę prasmę, kurios jai padeda stiprinti ir tobulinti dvasinę ir dorovinę bendruomenės sistemą.

Baškirų žmonės turi vieną nuostabų bruožą, išskiriantį juos iš daugelio kitų tautybių, tai jų liaudies tradicijų skaitymas, liaudies švenčių laikymasis.

Liaudies šventės dažniausiai skirstomos į šeimynines ir kalendorines. Kalendorinės šventės savo ruožtu skirstomos į pavasario-vasaros ir rudens-žiemos šventes.

Populiarios baškirų šventės yra: Kurban Bayram, Uraza Bayram, Yiyyn, Kargatui, Sabantuy.

Išsamiau apsvarstykime kiekvienos šventės šventės ypatybes.

Kurbanas Bayramas.

Kiekvienas musulmonas žino istoriją apie tai, kaip pranašas Ibrahimas paaukojo Alacho valią. Alachas paprašė Ibrahimo paaukoti savo pirmagimį Ismailą. Ibrahimas, kurio širdis kraujavo vien nuo minties, kad jis savo rankomis nužudys savo vaiką, vis dėlto atėjo prie altoriaus paskirtą dieną ir valandą įvykdyti Alacho valios. Alachas neleido Ibrahimui nužudyti savo mylimą sūnų ant altoriaus ir paskutinę akimirką išgelbėjo Ismailą, pakeisdamas jį avinu. Šio visiems musulmonams reikšmingo įvykio garbei iki šių dienų kasmet švenčiama Kurban-Bayramo šventė, kuri dažnai vadinama aukos švente.

Kurban Bayram kartu su Uraza Bayram yra viena iš svarbiausių musulmonų švenčių. Eid al-Adha šventė yra neatsiejamai susijusi su piligrimine kelione į Meką, kur Ibrahimas paaukojo ėriuką. Ši piligriminė kelionė vadinama Hajj. Hajj išvertus reiškia „siekimas“ ir yra vienas iš islamo ramsčių. Eid al-Adha švenčiama dešimtą Zul-Hijja mėnesio dieną pagal musulmonų kalendorių. Tai yra lygiai septyniasdešimt dienų po Eid al-Adha šventės. Zul-Hidjah mėnuo yra vienas iš keturių uždraustų mėnesių, kurio pirmąsias dešimt dienų reikia laikytis pasninko. Ir būtent šiam pasninkui pasibaigus, dešimtą dieną, švenčiama Eid al-Adha.

Be to, kaip ir Eid al-Adha atveju, šventei Eid al-Adha reikia tam tikrų pasiruošimų. Visi musulmonai turėtų atlikti pilną maudymosi ritualą, vadinamą ghusl, ir apsirengti švariais drabužiais. Ghusl reiškia viso kūno maudymą ir naudojamas tais atvejais, kai paprasto maudymosi neužtenka – pavyzdžiui, po ligos ar ilgos kelionės. Yra du būdai, kaip atlikti ghusl. Pirmasis yra tai, kad jūs plaunate kiekvieną kūno dalį paeiliui. Tokiu atveju pirmiausia reikia plauti galvą ir kaklą, o tik tada visa kita. Taip pat pirmiausia rekomenduojama plauti dešinę kūno pusę, o tik tada kairę. Antrasis metodas siūlo iš karto atlikti viso kūno prausimąsi. Šis metodas reikalauja tokio vandens kiekio, kad žmogus galėtų visiškai panirti į jį. Nesvarbu, kaip jis tai padarys – iš karto ar palaipsniui. Ryte pakeliui į šventyklą musulmonas turi pakartoti Eid al-Adha nurodytą takbirą. Ir kaip sveikinimą šios šventės proga kiekvienas musulmonas turėtų vartoti tokius žodžius: „Tegul Alachas priima iš mūsų ir iš jūsų“. Taip pat visiems musulmonams nurodyta pakeisti įprastą kelią į šventyklą. Būtent tai kažkada padarė pranašas Mahometas. Be kita ko, tą dieną, kai švenčiamas Eid al-Adha, įprasta duoti išmaldą.

Šventės kulminacija – auka. Auka gali būti avinas, ožka, karvė ar kupranugaris. Nukentėjusiajam keliama nemažai reikalavimų, kurių laikymasis yra privalomas. Auka neturi būti jaunesnė nei šešių mėnesių amžiaus. Auka neturi turėti fizinės negalios. Priklausomai nuo savijautos, musulmonas gali dovanoti arba vieną gyvūną visai šeimai, arba po vieną gyvūną kiekvienam šeimos nariui. Taip pat leidžiama aukoti gyvulius mirusiųjų atminimui. Paskerstų gyvulių mėsa verdama bendrame puode ir valgoma prie bendro stalo. Konkrečių reikalavimų mėsos kepimui nėra, todėl skirtingos tautos mėsa kepama įvairiais būdais. Eid al-Adha yra šventė, kai žmonės gali pagerbti ir šlovinti Alachą, taip pat dovanoti vieni kitiems dovanas ir dalintis valgiu vieni su kitais.

Eid al Adha.

Uraza Bayram yra viena iš svarbiausių musulmonų švenčių. Kartais Uraza-Bairamo šventė dar vadinama pasninko sulaužymo diena. Eid al-Adha švenčiama pirmą dešimtojo mėnesio dieną pagal musulmonų kalendorių – pirmąją šventojo Ramadano mėnesio pabaigos dieną. Pagal musulmonų kalendorių Ramadano mėnuo laikomas vienu sunkiausių, ką patvirtina ir jo pavadinimas – Ramadanas reiškia „raudonai įkaitęs“. Manoma, kad būtent Ramadano mėnesį saulė ypač stipriai sudegina žemę ir taip žudo visus gyvus dalykus.

Musulmonai pasninkauja visą Ramadano mėnesį. Eid al-Adha taip pat patenka į pirmą Shaval mėnesio dieną. Shawwal mėnuo nėra toks reiklus musulmonams kaip jo pirmtakas. Tačiau šį mėnesį musulmonai taip pat laikosi šešių dienų pasninko. Manoma, kad nuosekliai laikydamasis didelio pasninko Ramadano metu, o po to santykinai trumpą Šauvalyje, musulmonas savo pasninką prilygina kasdieniam pasninkui ištisus metus. Prieš Uraza-Bairam šventę renkama privaloma išmalda kenčiantiems, vadinama zakat. Zakatas yra vienas iš penkių islamo ramsčių, todėl jis privalomas kiekvienam musulmonui.

Eid al-Adha šventę paskelbė pranašas Mahometas 624 m. Nuo tada kiekvienas musulmonas pirmąją Shawwal mėnesio dieną sveikina kitą musulmoną žodžiais „Eid Mubarak! Taigi musulmonai visame pasaulyje linki vieni kitiems palaiminta šventė... Tą dieną, kai švenčiamas Uraza-Bairam, visose pasaulio mečetėse atliekama speciali malda id-namaz. Eid-namaz atliekamas praėjus valandai po saulėtekio mečetėje dalyvaujant tiek vyrams, tiek moterims. Po maldos musulmonai apsirengia šventiniais chalatais ir padengia stalus, prie kurių kviečiami artimieji, draugai ir kaimynai. Šventiniai stalai Uraza-Bairame, kaip taisyklė, tiesiog apstu įvairiausių reiškinių, nes tai pirma diena po viso mėnesio alinančio pasninko, kai galima valgyti ką tik širdis geidžia. Musulmoniškose šalyse šią dieną nėra įprasta dirbti. Kai kuriose šalyse jie nedirba kitą dieną po Eid al-Adha. Šiomis dienomis šventės išauga iki neįtikėtinų mastų. Žmonės kviečiasi vieni kitus į svečius, o paskui, pamaitinę ir pagirdę svečius, patys važiuoja į svečius su atsakomuoju vizitu. Vaikai taip pat nebūna be darbo. Per visą Uraza-Bairam šventę vaikai laksto po savo namus, kur juos būtinai vaišins saldumynais. Taip pat šią dieną įprasta prašyti vieni kitų atleidimo ir aplankyti mirusių artimųjų kapus.

Musulmonai iš viso pasaulio turi tradiciją ruoštis Eid al-Adha šventei. Kiekvienais metais, likus keturioms dienoms iki pirmosios Šavalio mėnesio dienos, musulmonų šeimos pradeda ruoštis šventei Eid al-Adha. Visų pirma, jie kruopščiai valo savo namus. Be gyvenamųjų patalpų, būtina pašalinti galvijų tvartus, taip pat nusipirkti ir išvalyti pačius gyvulius. Baigę valymą turėtumėte susitvarkyti save ir savo vaikus, apsirengti viską švariai, kad niekas neužgožtų svarbiausios šventės musulmonų kalendoriuje - Eid al-Adha.

Taip pat yra tradicija, kai vakarais šeimininkės pradeda keistis įvairiais patiekalais. Vaikai nešasi skanėstus, o tradicija vadinama „kad namai kvepėtų maistu“.

Taigi net nuo paskutinės Ramadano mėnesio dienos vakaro visas musulmonų pasaulis jau numato, kokiu mastu praleis kitą dieną. Ši diena yra tokia svarbi visiems tikintiesiems musulmonams. Diena, kai visi musulmonai švenčia Eid al-Adha!

Yiyin.

Nebuvo griežtai nustatyto laiko yiyins laikyti, skirtingai nei Sabantuy, bet paprastai jis buvo organizuojamas po sėjos prieš rugių šienavimą. Vieno ar kelių susijusių aulų yiyinuose buvo išspręsti ginčytini žemės klausimai, išdalinti šienainiai ir vasaros ganyklos. Dažnai vestuvių šventės buvo laikomos taip, kad sutaptų su yiyyn. Baškirijos pietryčiuose senovėje vestuvės, kurios buvo svarbus socialinis įvykis dviems klanams ar gentims, kartais įgaudavo didelės šventės formą ir vadindavosi „Tuy yiyyny“. Tokias vestuves rengdavo chanai, biys, bais. Jaunųjų garbei trigubos žaidimai, sporto varžybos, žirgų lenktynės, kuriose dalyvavo ir šeimininkai, ir svečiai. Baškirijos šiaurės rytuose buvo žinoma šventė, vadinama „vyrų susirinkimu“ (irzer yiyyny), kai moterys tik gamindavo maistą ir stebėdavo iš šalies.

Autorių teigimu, daug daugiau žmonių nei per kitas šventes. Šventei lygioje vietoje arba ant kalno parinkta graži, gerai matoma ir patogi varžyboms rengti plynė. Čia atvykdavo gretimų kaimų gyventojai, kiekviena šeima svečiams priimti įsirengdavo trobelę ar jurtą.

Yiyyn pasižymėjo teritoriniu organizavimo principu. Taigi tarp baškirų-gaininų buvo du centrai, kuriuose vyko tradiciniai yiyins: kai kurie kaimai buvo sugrupuoti aplink kaimą. Barda, kita - aplink Sarashi kaimą. Iš pradžių yiyyn vyko Bardymsky rajone, po kurio laiko - Sarashsky. Kiekvieno rajono gyventojai dalyvavo abiejose šventėse, tačiau vienu atveju - kaip šventės šeimininkai, kitu - kaip svečiai.

Įrengus stulpą (kolgą) Maidano viduryje, prasidėjo šventė. Perskaičius mulą Fatih, prasidėjo varžybos: imtynės, žirgų lenktynės, šokinėjimas, bėgimas, grojimas kurai, dainos, šokiai. Populiari yiyin varžybų rūšis buvo šaudymas iš lanko: iš toli reikėjo pataikyti į judantį taikinį. Kartais būdavo rengiamos ir komiškos varžybos, pavyzdžiui, kas išgers daugiau ghi ar kumis, ar kas valgys riebiausią avieną. Varžybų nugalėtojams buvo įteiktas žirgas, avinas, mėsos gabaliukai, raštuoti šalikai, rankšluosčiai. Varžybose daugiausiai dalyvavo suaugę vyrai arba jaunuoliai-džigitai (eget). Yra informacijos, kad lenktynėse dalyvaudavo merginos, tačiau tai nutikdavo itin retai, dažniausiai merginos yiyins demonstruodavo savo dainavimo ir šokio įgūdžius.

Baškirų kalboje buvo išsaugoti šių baškirų yiyin pavadinimai: Tratau yiyyny, Barda yiyyny, Kubalek yiyyny ir kt.

Kargatui.

Tai pirmoji pavasario šventė, skirta gamtos atbudimui ir naujųjų metų atėjimui. Jame dalyvavo tik moterys ir vaikai (berniukai iki 12 metų).

Šios šventės metu išsaugomi elementai, siejami su buvusiu žavėjimusi atsinaujinančia gamta ir poveikiu jai, siekiant užtikrinti gerą savijautą ateinantį vasaros sezoną. Skirtinguose Baškirijos regionuose ritualinių elementų išsaugojimo laipsnis nėra vienodas. Visur buvo atliekami pagrindiniai ritualai: maisto rinkimas, apeiginės košės ruošimas, kolektyvinis vaišės, paukščių lesinimas, gerų linkėjimų sakymas. Daug kur (ypač pietuose) šventės dieną moterys kopė į kalną, puošė medžius, linkėdamos gamtai vešlaus žydėjimo. Baškirijos šiaurėje ne visur išlikęs paprotys puošti medžius. Vienas pagrindinių ritualų čia buvo lietaus palinkėjimas. Kai kuriose kalnuotos Baškirijos vietose šventė išlaikė senovinius kalno dvasios garbinimo bruožus: moterys ant kalno palikdavo maisto, sidabrinių monetų ir audinių atraižų. Pietryčių baškiruose jis susidorojo dieną ar dvi prieš išvykdamas į vasaros klajoklių stovyklą. Paprastai atostogos vykdavo abipusių svečių iš dviejų kaimų pavidalu. Kai kur likus kelioms dienoms iki šventės iš kiemų javus, sviestą, kiaušinius rinko 2 - 3 moterys. Likusį maistą kiekviena šeima pasiimdavo su savimi. Daugumoje regionų sorų košė (tary butkasy) buvo laikoma ritualiniu patiekalu, Čeliabinsko srities baškirams - košė iš kvietinių miltų, virta grietinėje. Kai kuriuose pietiniuose regionuose (Khaibullinsky, Zilairsky) košė buvo verdama iš susmulkintų kviečių. Kartu pavalgusios moterys vaišino paukščius.

Didelę reikšmę šventėje turėjo kultūrinė programa: gausūs ratiniai šokiai, žaidimai, konkursai, dainos, šokiai. Pastebėtina, kad dainas ir šokius iš kartos į kartą kūrė pačios moterys.

Sabantuy.

Sabantuy - totorių ir baškirų mėgstamiausia liaudies šventė; šventė senovinė ir nauja; darbo šventė, kurioje susilieja gražūs žmonių papročiai ir jų dainos, ir šokiai, ir ritualai ...

Bet koks darbas, bet koks amatas yra gerbiamas žmonių, tačiau javų augintojo darbas yra ypač garbingas. Šimtmečius javų augintojo darbo, kaip švento darbo, garbinimas ir pagarbinimas buvo ugdomas. Auginti duoną reiškė daryti gera, duoti naudos savo ir gimtojo krašto žmonėms. Štai kodėl nuo seniausių laikų išlikusi nacionalinė šventė siejama būtent su ūkininko darbu.

Šventės pavadinimas kilęs iš tiurkų kalbos žodžių: saban – plūgas ir tui – šventė. Visoms žemdirbių tautoms sėja ir derliaus nuėmimas buvo laikomi svarbiausiais etapais. Jų pradžia ir sėkmingas užbaigimas jau seniai buvo švenčiami šventėmis. Sabantuy buvo švenčiama pavasario lauko darbų pradžios garbei (balandžio pabaigoje), dabar - jų pabaigos (birželio mėn.) garbei.

Sabantujų šventė buvo puikus įvykis, kuriam ruoštis teko ilgai. Iš pradžių jaunieji raiteliai rinko dovanas po kaimą būsimiems konkursų ir liaudies žaidimų nugalėtojams: siuvinėtas skaras ir rankšluosčius, kaliuko gabalėlius, marškinius, vištienos kiaušiniai... Garbingiausia dovana buvo laikoma išsiuvinėta tautinis modelis rankšluostį, kuris turėjo simbolinę prasmę, ir su juo nebuvo galima palyginti vertingų prizų.

Merginos, jaunos visą žiemą ruošė dovanas – audė, siuvo, siuvinėjo. Visi norėjo, kad jos rankšluostis taptų galingiausio raitelio – nugalėtojo – apdovanojimu tautinė kova ar lenktynėse jos darbas sulaukė visuotinio pritarimo.

Dovanų rinkimą dažniausiai lydėjo linksmos dainos, pokštai, pokštai. Dovanas pririšdavo prie ilgo pagalio, kartais raiteliai susirišdavo surinktais rankšluosčiais ir nenuimdavo iki ceremonijos pabaigos.

Visą šventės eigą vadovavo įtakingi kaimo senbuviai. Jie siuntė raitelius rinkti dovanų, paskyrė žiuri, kuri apdovanojo nugalėtojus, o varžybų metu palaikė tvarką. Tai buvo savotiškas Sabantujų patarimas. Per šventę visa valdžia kaime atiteko jam.

Sabantujaus dieną kaime buvo pakili nuotaika, visi buvo žvalūs ir linksmi. Ryte žmonės nuėjo į Maidaną – netoli nuo kaimo esančią erdvią pievą. Šventės organizatoriai buvo į priekį. Vienas jų nešė ilgą stulpą su pririštu rankšluosčiu – Sabantujaus simbolį. Jie rengėsi kuo puikiausiai, moterys iš skrynių išsitraukdavo papuošalus. Atvažiavę vežimais į arklių karčius įpynė spalvingas juosteles, spalvotu audeklu apvyniojo lanką, nuo lanko pakabino varpelius.

Šią dieną griežti religijos priesakai buvo bejėgiai prieš įsiutusią darbo žmonių šventę, religija net nebandė vetuoti jų šventės. Negalėjau sekti jaunų žmonių: jie susitiko, rungtyniavo, dainavo, šoko, apsikeitė žvilgsniais, dovanomis, įsimylėjo ...

Sabantujų artėjimo laukė ne tik totoriai ir baškirai, tai buvo pageidautina ir rusams, ir čiuvašams, ir mariams – žodžiu, visiems, kurie gyveno kaimynystėje. Sabantuy pamažu tapo tarpetninio bendravimo švente. Tai esminis jos skirtumas nuo religinių švenčių, kurios suskaldė žmones.

Atostogos be svečių tarp totorių ir baškirų buvo laikomos nedraugiškumo, šykštumo ženklu, todėl Sabantujų dalyviai iš Maidano grįžo su svečiais. Šventinės linksmybės su gausiomis vaišėmis truko visą dieną, o jaunimas vaikščiojo iki vėlaus vakaro.

Kadaise, senovėje, sabantuy švęsdavo tik javų augintojai. Tačiau dabar sabantuy iš grūdų augintojų šventės išaugo į visuotinę šventę – ji švenčiama kaimuose, miesteliuose, rajonuose, miestuose, Tatarstano ir Baškirijos respublikų sostinėse, Maskvoje, Sankt Peterburge ir kitose pasaulio šalyse. kompaktiška totorių ir baškirų rezidencija – nuostabiai, su orkestrais ir vertingiausių prizų vėliavomis, dalyvaujant garbės svečiams.

Sabantuy šventė dabar turi valstybinės šventės ženklus: leidžiami dekretai ir nutarimai dėl pasirengimo, datų ir vietų, organizaciniai komitetai skiriami iš aukščiausio rango vadovų kiekviename lygyje (kaimas, gyvenvietė, rajonas, miestas, respublika), finansavimo šaltiniai. yra pasiryžę.

Sabantuy prasideda sveikinimais grūdų augintojams, gyvulių augintojams ir kitiems svarbiausiems darbininkams su švente. Pasiekimai švenčiami. Vertingiausiems ir labiausiai gerbiamiems patikėta iškelti Sabantujų vėliavą, vadovams įteikiamos dovanos, dainuojamos dainos. Tad šioje šventėje senoviniai liaudies žaidimai persipina su naujais papročiais, šiandienos taikaus darbo papročiais. Dainos, šokiai, žaidimai, jėgų išbandymai – tokia Sabantuy programa.

Sabantuy šventė turi savo tradicijas.

Lenktynės puošia bet kokias šventes, išskyrus Sabantuy. Jie kelia didelį šventės dalyvių susidomėjimą, emocijų sprogimus, aistrų intensyvumą...

Totorių ir ypač baškirų arklys visais laikais buvo kompanionas, draugas, maitintojas ir patikima parama. Štai kodėl Sabantui įdomiausia programos dalis – žirgų lenktynės. Arklius lenktynėms jie pradeda ruošti dar gerokai prieš šventę: veja, šeria, prižiūri. Kai Sabantuy jau arti, žirgų kojos „apšildomos“.

Finišo tiesiojoje prizo nugalėtojo laukia riebus avinas. Beje, yra nuostabi tradicija: dovanoti dovanas ne tik laimėtojui, bet ir paskutiniam atėjusiam raiteliui. Dažniausiai tai daro vyresnės moterys, netgi močiutės. Į Sabantujų jie atvyksta su brangia dovana: ar staltiese, ar skarele, ar rankšluosčiu, jaunystėje savo rankomis išsiuvinėtu. Ir jie žiūri į arklį už nugaros, kaip į likimo įžeistą žmogaus vaiką. O Sabantuy yra šventė, ir nė viena gyva siela neturėtų ilgėtis nesėkmės - ištiesti pagalbos ranką pažemintam žmogui - visada buvo darbo žmonių prigimtis ...

Batyro, nacionalinės kovos nugalėtojo, ryžtas yra svarbiausias Sabantuy šventės akcentas. Paprastai, likus dviem savaitėms iki Sabantuy, pretendentai į pergalę nustojo eiti į lauko darbus. Pačios riebiausios avys jiems buvo papjautos, valgydavo kiek nori švieži kiaušiniai, sviestas, medus, įgaudami jėgų ginti gimtojo kaimo garbę.

Imtynininkams reikia daug jėgos, gudrumo ir miklumo. Kova vyksta pagal griežtas taisykles. Imtynėse teisėjauja labiausiai patyrę ir gerbiami senukai – aksakaliai. Jie griežtai prižiūri kovotojus: ar kovos metu buvo draudžiamų metodų – Maidane nėra vietos net menkiausiai neteisybei.

Džigitas, tapęs Sabantujaus batyru - garbė ir šlovė. Nuo seno buvo įprasta batyrą apdovanoti puikiu riebiu avinu (nors dabar tai gali būti dar vienas vertingas prizas: televizorius, motociklas, šaldytuvas ...). Su neramiu prizu ant pečių jis daro garbės ratą, jie kratosi jį visame Maidane. Tvirtai apsupę, veda prie vežimėlio su dovanomis ir prizais, papuošia lanką įvairiomis dovanomis ir keliauja namo.

Batyrui išvykus, Maidanas išsisklaido. Kai į kaimo gatvę įvažiuoja karutis su dienos herojumi, skambindamas varpais, aplinkui bendras džiaugsmas: štai laimėtojas! Visi jam šypsosi, sveikindami mojuoja rankomis. Ir iki kitų metų jis yra žinomiausias žmogus šioje srityje, dar ilgai, ilgai jis bus dėmesio centre.

„Sabantui“ programa apima žaidimus, kuriems reikia miklumo, nuojautos, o ne jėgos. Toks yra žaidimas „sulaužyk puodą“, kuriame užrištomis akimis reikia surasti puodą ir trenkti ilga lazda, kad sudaužytum.

Kitas malonumas yra gauti prizą (arba jo etiketę) aptakaus, aukšto, siūbuojančio stulpo viršuje. Tam reikia stiprybės, miklumo, drąsos. Retas žmogus sugeba tapti šio sunkiai pasiekiamo prizo savininku.

Kova su šieno maišais, sėdint ant rąsto, turint tikslą išmušti priešininką iš „balno“ – ilgas tradicijas turintis žaidimas, reikalaujantis jėgos, miklumo, drąsos. Stebėtojams daug juoko ir linksmybių.

Du kilogramus sveriantis virdulys yra viena populiariausių sporto įrangos Sabantuy festivalyje.

Sabantui šventėje dalyvauja daug įvairaus amžiaus moterų. Šią šventę žlugo šariato įstatymas. Mamos, sesers, prekiaujančios gražuolės buvimas tarp žiūrovų yra papildoma paskata raitininkams parodyti jėgą, miklumą, įgūdžius ir drąsą toli gražu ne lengvose varžybose.

Moterys turi savo varžybas: kas greičiau ištemps vilną, kas atneš daugiau vandens (ateis bėgdama pirma, neaptaškydama vandens iš kibiro) – tokius žaidimus su malonumu žaidžia net močiutės. Sabantuy kiekvienose varžybose išskiria sumaniausius, pajėgiausius.

O pasibaigus atostogoms Maidane jos dalyviai ir svečiai vyksta namo švęsti Sabantuy prie linksmo, gausaus šventinio stalo. O jaunimas tęsia žaidimus, dainas, šokius pavasario pievoje. Skamba akordeonai, sagų akordeonai, akordeonai. Dainuojamos dainos, naujos ir tos, kurios susiformavo prieš tūkstantį metų.

Išvada

Atostogos – tai speciali sociokultūrinė asmens (socialinės bendruomenės) konkrečios veiklos organizavimo laisvalaikiui supaprastinti forma, specialiai skirta tikslingai ir organizuotai fiksuoti asmens (žmonių) egzistavimą tam tikram įvykiui, kuris daug priežasčių, turi būti atskirtos nuo kitų įvykių srauto. Pastaroji pasiekiama specialiomis apeigomis ar ritualais, tai yra tam tikrais simboliniais veiksmais, kurie yra meniškai ir išraiškingai įrengti, be to, jie asocijuojasi su kažkuo neįprastu, ypatingo iškilmingo ir džiaugsmingo, su ypatinga dvasine ar psichologine nuotaika.

Šventės yra neatsiejami nuo seniausių laikų iki naujųjų laikų sociokultūrinės istorijos komponentai ir visuomenėje atlieka daugybę funkcijų: (ideologinę, integracinę, švietėjišką, etinę, estetinę, aksiologinę (vertybinę), hedonistinę). Jų pagalba buvo pažymėti kosminio ciklo įvykiai, faktai, susiję su konkrečios šalies istorija, jos žmonėmis ir herojais. Šventė yra būtina socialinio egzistavimo sąlyga ir specifinė socialinės esmės išraiška žmogaus, kuris, skirtingai nei gyvūnai, turi unikalų gebėjimą švęsti, „dauginti būties džiaugsmus“, tai yra įtraukti į savo gyvenimą džiaugsmus. kitų žmonių, ankstesnių kartų patirtį ir kultūrą.

Šventės egzistavo visada, visais laikais, keičiasi turiniu ir forma, atsižvelgiant į dvasinę ir estetinę visuomenės raidą. Jie neša didelį emocinį ir edukacinį krūvį ir kartu su papročiais, ritualais, ceremonijomis ir kitais stereotipiniais reiškiniais yra vienas iš pagrindinių žmonių sociokultūrinės tradicijos išsaugojimo, perdavimo ir funkcionavimo bei jos perdavimo mechanizmų. dvasinės reikšmės iš kartos į kartą.

Baškirų liaudies šventės yra sudėtingas, daugiafunkcis ugdymas, kuriame yra ekonominio ir darbo, edukacinio, estetinio ir religinio pobūdžio elementų. Jų socialinė reikšmė buvo didelė kaip „saviški ir veiksmingi“ žmogaus socializacijos mechanizmai.

Esminė baškirų liaudies švenčių sritis apima ideologinius, etinius, estetinius komponentus (šokis, muzika, menai ir amatai bei kiti elementai). Atostogos padeda mokytis pasaulis, objektyvus pasaulis, kitų žmonių pasaulis, tavo „aš“ pasaulis, leidžia kurti save ir aplinkinį pasaulį pagal gėrio ir grožio dėsnius. Jaunosios kartos supažindinimas su liaudies šventėmis šiandien yra patikima asmenybės dvasinio ugdymo priemonė. Ypač reikėtų atkreipti dėmesį į baškirų ekologinių švenčių vaidmenį. Būtinybė panaudoti tradicinę baškirų ekologinę patirtį, įgytą ekologinėse šventėse, šiuolaikiniame ugdymo procese yra akivaizdi. Įskiepyti vaikams meilę gamtai, pagarbaĮ aplinką- aplinkosauginio švietimo tikslas, kurį pirmiausia vykdo tėvai, pedagogai ir mokytojai, pritraukiantys daugiausiai skirtingi metodai ir įrenginiai, įskaitant tradicines aplinkosaugos ceremonijas. Ekologinių švenčių socialinė ir dvasinė reikšmė yra ne tiek konkretaus darbo atlikimas, kiek žmogaus domėjimosi gamta ir noro ją tausoti žadinimas.

Šiuolaikinė respublikoje vykdoma nacionalinė ir kultūros politika prisideda prie aktyvaus darbo gaivinant ne tik baškirų, bet ir visų gausiame baškirų regione gyvenančių etninių grupių nacionalines tradicijas, papročius, ritualus ir šventes, todėl yra vilties, kad daugianacionaliniai respublikos žmonės galės išsaugoti turtingą tradicinę kultūrą, įskaitant nuostabias šventes. Daugelis baškirų liaudies švenčių tapo nacionalinėmis Baškirijos tautų šventėmis. Jie turi didžiulį dvasinį, konsoliduojantį, edukacinį potencialą.

Žinoma, atliktas tyrimas visiškai nepretenduoja į visapusišką ir pilną iškeltos problemos aprėptį ir neišsemia viso jos sudėtingumo ir įvairovės. Daugelis darbe paliestų nurodytos temos aspektų reikalauja nuodugnesnio jų tyrimo. Mūsų nuomone, laukia išsamesnis nacionalinių švenčių funkcinio lauko tyrimas, ne mažiau dėmesio vertas liaudies švenčių meninio ir estetinio potencialo klausimas masinės kultūros pradžios sąlygomis. Mūsų nuomone, baškirų liaudies švenčių tyrimas šiuolaikiniu aspektu su kitų tautų šventine kultūra reikalauja ypatingo dėmesio. Atrodo, kad pagilinus išdėstytų klausimų analizę, bus galima susidaryti visapusiškesnį baškirų liaudies švenčių ir jų tradicijų egzistavimo vaizdą.

Teorinės medžiagos šiuo klausimu kaupimas, mūsų nuomone, turi didelę reikšmę optimizuojant praktinius dvasinio ugdymo, pasaulėžiūros ir etinio bei estetinio ugdymo procesų aspektus, ypač jaunosios kartos šiuolaikinėmis sąlygomis.

Bibliografinis sąrašas

1. Esė apie Baškirijos tautų kultūrą: Pamoka/ Red. V.L. Beninas. - 2-asis leidimas, kun. ir pridėkite. - Ufa: leidykla BSPU, 2006 m.

2. Baškirijos kultūra. Žmonės. Vystymai. Faktai. – Ufa, 2006 m.

3. Gallyamov S.A. Baškirų filosofija. Estetika. 4 t. - Ufa: Kitapas, 2007 m.

4. Enikeev ZI Baškirijos valstybės ir teisės istorija: / ZI Enikeev, A.Z. Enikeev. - Ufa: Kitapas, 2007 m.

5. Baškirijos kultūra. Žmonės. Vystymai. Faktai. – Ufa, 2006 m.

6. Mažitovas N.G., Sultanova A.M. Baškirijos istorija nuo seniausių laikų iki šių dienų. – Ufa, 2009 m.

7. Jusupovas R.M. Šiuolaikinių baškirų-gėjų antropologinės charakteristikos // Permės teritorijos baškirai-gajiečiai. – Ufa, 2008 m.

8. Baškirai: Etninė istorija ir tradicinė kultūra / Pagal iš viso. red. R. M. Jusupova. - Ufa: Baškirų enciklopedija, 2002 m.

Paskelbta Allbest.ru

Panašūs dokumentai

Šeimos papročiai ir ritualai kaip neatsiejama etninės grupės kultūros ir gyvenimo dalis. Baškirų vestuvių ceremonijos ypatybės: kalymo ruošimas, kraitis, sužadėtuvės, piršlybos. Vaiko gimimas, lopšio šventė. Laidotuvių ir atminimo tradicijos; islamo įtaka.

santrauka, pridėta 2010-12-17


Gamtos jėgų ir reiškinių sudievinimas yra būdingi senovės baškirų tikėjimo bruožai. Religinės ir mitinės baškirų reprezentacijos XX amžiaus pradžioje. Baškirų žmonių dvasinės kultūros bruožai. Etninės visuomenės gyvenimo priklausomybė nuo gamtos būklės.

santrauka, pridėta 2010-06-21


Istorinės medžio drožybos tradicijos tarp baškirų. Baškirų menai ir amatai. Medžio dekoras laikomas organine baškirų žmonių materialinės ir dvasinės kultūros dalimi. Mediniai indai. Verpstės gaminiai.

santrauka pridėta 2008-12-09


Kalėdų šventimo tradicijos Rusijoje, Maslenicos ir Kupalos apeigos. Vestuvių tradicijos: piršlybos, sužadėtuvės, mergvakaris, vestuvės, susitikimai su jaunimu. Nacionalinės rusų virtuvės ypatybės. Krikščionybės įtaka Rusijos žmonių papročiams ir tradicijoms.

santrauka, pridėta 2015-02-03


Etninė Uralo istorija yra visų tautų, gyvenusių jo teritorijoje nuo seniausių laikų, istorija. Baškirų, vienos iš tiurkų tautų, etninė istorija yra bendro istorinio proceso regione dalis. Šezhero klausimas. Baškirų kultūros bruožai.

santrauka, pridėta 2010-11-07


Bulgarijos Volgos laikotarpis kaip pagrindinis totorių etnogenezės momentas. Gyvenamosios vietos teritorija, etninės grupės skaičius ir struktūra. Kalba ir grafikos klausimas. Islamas yra totorių religija. Tautos ekonomika, Tatarstano nacionalinio valstybingumo tradicijos.

santrauka, pridėta 2013-02-18


Trumpa Evenkų tautos socialinė ir etnokultūrinė charakteristika, jų gyvenvietė, konfesinė ir kalbinė priklausomybė. Evenkų (tungusų) etnogenezės problema kaip viena sudėtingiausių rusų etnografijos problemų. Jų gyvenimo ir tradicijų bruožai.

santrauka, pridėta 2011-05-18


Vaidmenų svarstymas žodinis kūrybiškumas kultūriniame kirgizų gyvenime; tautosakos formavimosi ir raidos istorija. Epas „Manas“ kaip vienas didžiausių žmonijos kūrinių. Susipažinimas su bendrų tradicijų Kirgizai: santuoka, laidotuvės ir minėjimas.

santrauka, pridėta 2014-03-29


Turkijos tautos nacionalinės psichologinės ir etninės savybės. Išskirtiniai Turkijos kultūrinio gyvenimo bruožai, jos gyventojų požiūris į mokslą, darbą, šeimą. Tautinio mentaliteto elementų pasireiškimo per vertybines orientacijas specifika.

santrauka pridėta 2014-04-30


Rusijos tiurkų ir Altajaus tautų atstovų charakteristikos, jų raidos istorija, gyventojų buities ir kultūrinių tradicijų aprašymas, tautinės psichologinės ypatybės. Altajaus krašte gyvenančių žmonių kultūra ir pasaulėžiūra.

Rusijos Federacinė Respublika yra daugiatautė valstybė, čia gyvena, dirba ir gerbia savo tradicijas daugelio tautų atstovai, vienas iš jų – Baškirijos Respublikoje (Ufos sostinėje) gyvenantys baškirai, Volgos federalinės apygardos teritorijoje. Turiu pasakyti, kad baškirai gyvena ne tik šioje teritorijoje, juos galima rasti visur visuose Rusijos Federacijos kampeliuose, taip pat Ukrainoje, Vengrijoje, Kazachstane, Uzbekistane, Turkmėnistane ir Kirgizijoje.

Baškirai arba kaip jie save vadina baškirais - vietiniai Baškirijos tiurkų gyventojai, pagal statistiką, autonominės respublikos teritorijoje gyvena apie 1,6 milijono šios tautybės žmonių, nemaža dalis baškirų gyvena Čeliabinsko teritorijoje (166 tūkst. ), Orenburgas (52,8 tūkst.), apie 100 tūkstančių šios etninės grupės atstovų yra Permės krašte, Tiumenėje, Sverdlovsko ir Kurgano srityse. Jų religija yra islamiškasis sunizmas. Baškirų tradicijos, jų gyvenimo būdas ir papročiai yra labai įdomūs ir skiriasi nuo kitų tiurkų tautybės tautų tradicijų.

Baškirų žmonių kultūra ir gyvenimas

Iki XIX amžiaus pabaigos baškirai vedė pusiau klajoklišką gyvenimo būdą, tačiau pamažu tapo sėslūs ir įsisavino žemdirbystę, rytų baškirai kurį laiką praktikavo išvykas į vasaros klajoklių stovyklas, o vasarą mieliau gyveno jurtose. laiku, ir jie pradėjo gyventi mediniuose rąstiniuose nameliuose ar adobe nameliuose, o vėliau – modernesniuose pastatuose.

Baškirų šeimos gyvenimas ir liaudies švenčių šventimas beveik iki XIX amžiaus pabaigos buvo pagrįsti griežtais patriarchaliniais pagrindais, kuriuose taip pat buvo musulmonų šariato papročiai. Giminystės sistemoje buvo atsekama arabų tradicijų įtaka, o tai reiškė aiškų giminystės linijos padalijimą į motinos ir tėvo dalis, vėliau tai buvo būtina norint nustatyti kiekvieno šeimos nario statusą paveldimumo klausimais. Mažumos teisė galiojo (jauniausiojo sūnaus teisių pirmenybė), kai namas ir visas jame buvęs turtas po tėvo mirties atiteko jauniausias sūnus, vyresnieji broliai turėjo gauti savo palikimo dalį per savo tėvo gyvenimą, kai susituokė, o jų dukros ištekėjo. Anksčiau baškirai dukteris sutuokdavo gana anksti, tam optimalus amžius buvo laikomas 13–14 metų (nuotaka), 15–16 metų (jaunikis).

(F. Roubaud paveikslas „Baškirų medžioklė su sakalais imperatoriaus Aleksandro II akivaizdoje“ 1880 m.)

Turtingi baškortai praktikavo poligamiją, nes islamas leidžia turėti iki 4 žmonų vienu metu, taip pat buvo paprotys, kad vaikai dar lopšiuose sukalbinėdavo, tėvai gerdavo batą (kumisą arba skiestą medų iš vieno dubens) ir taip suleisdavo į vestuves. sąjunga. Sudarant santuoką už nuotaką buvo įprasta dovanoti kalymą, kuris priklausė nuo jaunavedžių tėvų materialinės būklės. Tai galėjo būti 2-3 arkliai, karvės, keli apdarai, pora batų, dažyta skara ar chalatas, nuotakos mamai buvo padovanotas lapės kailinis. Santuokoje buvo gerbiamos senosios tradicijos, galiojo levirato taisyklė (jaunesnysis brolis turi vesti vyresniojo žmoną), sororata (našlys veda jaunesnę mirusios žmonos seserį). Islamas vaidina didžiulį vaidmenį visose socialinio gyvenimo srityse, taigi ir ypatinga moterų padėtis šeimos rate, santuokos ir skyrybų procese, taip pat paveldimuose santykiuose.

Baškirų tautos tradicijos ir papročiai

Pagrindinės baškirų šventės vyksta pavasarį ir vasarą. Baškirijos žmonės švenčia Kargatujaus „rookų šventę“ tuo metu, kai pavasarį atkeliauja rykštės, šventės prasmė – švęsti gamtos pabudimo iš žiemos miego akimirką, taip pat proga atsigręžti į gamtos jėgas ( beje, baškirai mano, kad būtent su jais glaudžiai susiję rokai) su prašymu dėl būsimo žemės ūkio sezono gerovės ir vaisingumo. Anksčiau šventėse galėjo dalyvauti tik moterys ir jaunoji karta, dabar šie apribojimai panaikinti, o vyrai taip pat gali šokti ratelius, valgyti ritualinę košę ir palikti jos likučius ant specialių riedulių, skirtų bažnyčioms.

Sabantuy artojų šventė skirta darbų pradžiai laukuose, visi kaimo gyventojai atvyko į atvirą vietovę ir dalyvavo įvairiose varžybose, kovojo, rungtyniavo bėgime, jodinėjo ir traukė vieni kitus ant virvių. Nustačius ir apdovanojus nugalėtojus, buvo padengtas bendras stalas su įvairiais patiekalais ir vaišėmis, dažniausiai tai būdavo tradicinis bešbarmakas (patiekalas iš smulkintos virtos mėsos ir makaronų). Anksčiau šis paprotys buvo vykdomas siekiant nuraminti gamtos dvasias, kad jos paverstų žemę derlinga ir duotų gerą derlių, o laikui bėgant tapo įprasta pavasario švente, žyminčia sunkių žemės ūkio darbų pradžią. Samaros regiono gyventojai atgaivino ir Gračino šventės, ir Sabantuy tradicijas, kurias švenčia kasmet.

Svarbi baškirų šventė vadinama Jiin (Yiyin), joje dalyvavo kelių kaimų gyventojai, kurių metu buvo vykdomos įvairios prekybos operacijos, tėvai susitardavo dėl vaikų vedybų, vykdavo mugės.

Be to, baškirai gerbia ir švenčia visas musulmonų šventes, kurios yra tradicinės visiems islamo šalininkams: tai Eid al-Adha (pasninko pabaiga) ir Eid al-Adha (hadžo pabaigos šventė, per kurią avinas, kupranugaris ar karvė turi būti paaukoti), o Mawlid -bayram (pranašas Mahometas garsus).

Pramogos ir laisvalaikis turi ekonominio, darbo, edukacinio, estetinio, religinio pobūdžio elementų. Pagrindiniai jų uždaviniai buvo stiprinti žmonių vienybę ir išsaugoti kultūros tapatumą.

Kokia kalba kalbama Baškirijoje?

Baškirai kalba baškirų kalba, kurioje derinami kipčakų, totorių, bulgarų, arabų, persų ir rusų kalbų bruožai. Tai taip pat oficiali Baškirijos kalba, tačiau ja kalbama ir kituose Rusijos Federacijos regionuose.

Baškirų kalba skirstoma į kuvanki, burzyan, yurmatinsky dialektus ir daugelį kitų. Tarp jų yra tik fonetiniai skirtumai, tačiau nepaisant to, baškirai ir totoriai lengvai supranta vienas kitą.

Šiuolaikinė baškirų kalba susiformavo XX a. 20-ųjų viduryje. Didžiąją žodyno dalį sudaro senovės tiurkų kilmės žodžiai. Baškirų kalboje nėra prielinksnių, priešdėlių ir lyties. Žodžiai formuojami naudojant afiksus. Stresas vaidina svarbų vaidmenį tariant.

Iki 1940-ųjų baškirai naudojo Volgos Centrinės Azijos raštą, o vėliau perėjo prie kirilicos abėcėlės.

Baškirija kaip SSRS dalis

Prieš prisijungiant prie Baškirijos, ją sudarė kantonai – teritoriniai ir administraciniai vienetai. Baškirų ASSR buvo pirmoji autonominė respublika teritorijoje buvusi SSRS... Ji buvo suformuota 1919 m. kovo 23 d. ir buvo valdoma iš Sterlitamako Ufos provincijoje, nes Orenburgo provincijoje nebuvo miesto gyvenvietės.

1925 m. kovo 27 d. buvo priimta Konstitucija, pagal kurią Baškirų autonominė Tarybų Socialistinė Respublika išlaikė kantonų struktūrą, o žmonės kartu su rusų kalba galėjo vartoti baškirų kalbą visose viešojo gyvenimo srityse.

1993 m. gruodžio 24 d., paleidus Rusijos Aukščiausiąją Tarybą, Baškirijos Respublika priėmė naują Konstituciją.

Baškirų žmonės

Antrajame tūkstantmetyje pr. NS. šiuolaikinio Baškirijos teritorijoje gyveno senosios Kaukazo rasės baškirų gentys. Pietų Uralo teritorijoje ir aplink jį esančiose stepėse gyveno daug tautų, kurios turėjo įtakos baškirų papročiams ir tradicijoms. Pietuose gyveno iraniškai kalbantys sarmatai – piemenys, o šiaurėje – dvarininkai-medžiotojai, būsimų finougrų tautų protėviai.

Pirmojo tūkstantmečio pradžia buvo pažymėta mongolų genčių, kurios daug dėmesio skyrė baškirų kultūrai ir išvaizdai, atvykimu.

Nugalėjus Aukso ordą, baškirai pateko į trijų chanatų – Sibiro, Nogajaus ir Kazanės – valdžią.

Baškirų tautos formavimasis baigėsi IX–X amžiais prieš Kristų. e., o XV amžiuje prisijungus prie Maskvos valstybės, baškirai susibūrė ir buvo nustatytas žmonių gyvenamos teritorijos pavadinimas – Baškirija.

Iš visų pasaulio religijų islamas ir krikščionybė yra labiausiai paplitę, turėję didelę įtaką baškirų liaudies papročiams.

Gyvenimo būdas buvo pusiau klajoklis, todėl būstas buvo laikinas ir klajokliškas. Nuolatiniai baškirų namai, priklausomai nuo vietovės, galėjo būti mūriniai arba rąstiniai namai, kuriuose buvo langai, priešingai nei laikinieji, kur pastarųjų nebuvo. Aukščiau esančioje nuotraukoje pavaizduotas tradicinis baškirų namas – jurta.

Kokia buvo tradicinė baškirų šeima?

Iki XIX amžiaus tarp baškirų dominavo nedidelė šeima. Tačiau dažnai buvo galima susitikti su nedaloma šeima, kurioje gyveno vedę sūnūs su tėvu ir mama. Priežastis – bendrų ekonominių interesų buvimas. Dažniausiai šeimos būdavo monogamiškos, tačiau neretai pasitaikydavo ir tokių, kur vyras turėjo kelias žmonas – su baisiais ar dvasininkų atstovais. Baškirai iš mažiau pasiturinčių šeimų tuokdavosi dar kartą, jei žmona buvo bevaikė, sunkiai serga ir negalėjo dalyvauti namų ruošos darbuose arba vyras liko našliu.

Baškirų šeimos galva buvo tėvas - jis davė įsakymus ne tik dėl turto, bet ir dėl vaikų likimo, o jo žodis buvo lemiamas visais klausimais.

Baškirų moterys turėjo skirtingas pareigas šeimoje, priklausomai nuo jų amžiaus. Šeimos motina buvo visų gerbiama ir gerbiama, kartu su šeimos galva buvo inicijuota į visus šeimos reikalus, prižiūrėjo namų ruošos darbus.

Po sūnaus (ar sūnų) vedybų buities darbų našta užgriuvo ant marčios pečių, o uošvė tik stebėjo jos darbą. Jauna moteris turėjo gaminti maistą visai šeimai, tvarkyti namus, prižiūrėti drabužius ir prižiūrėti gyvulius. Kai kuriose Baškirijos vietovėse uošvė neturėjo teisės rodyti savo veido kitiems šeimos nariams. Tokia situacija buvo aiškinama religijos dogmomis. Tačiau baškirai vis tiek turėjo tam tikrą nepriklausomybės laipsnį – jei su ja buvo netinkamai elgiamasi, ji galėjo reikalauti skyrybų ir atimti turtą, kuris jai buvo duotas kaip kraitis. Gyvenimas po skyrybų nieko gero nežadėjo – vyras turėjo teisę neatsisakyti vaikų ar reikalauti iš jos šeimos išpirkos. Be to, ji negalėjo ištekėti iš naujo.

Šiandien daug vestuvinių tradicijų atgaivina. Vienas iš jų – nuotaka ir jaunikis dėvi baškirų tautinį kostiumą. Pagrindiniai jo bruožai buvo sluoksniavimas ir spalvų įvairovė. pagamintas iš namų audinių, veltinio, avikailio, odos, kailio, kanapių ir dilgėlių drobės.

Kokias šventes švenčia baškirai?

Baškirų papročiai ir tradicijos ryškiai atsispindi šventėse. Apytiksliai juos galima suskirstyti į:

• Valstybė - Naujieji metai, Tėvynės gynėjo diena, Vėliavos diena, Ufos miesto diena, Respublikos diena, Konstitucijos priėmimo diena.
• Religinis – Uraza Bayram (ramadano pasninko pabaigos šventė); Kurban Bayram (aukojimo šventė); Mawlid an Nabi (pranašo Mahometo gimtadienis).
• Nacionalinis - Yynin, Kargatui, Sabantui, Kyakuk Syaye.

Valstybinės ir religinės šventės visoje šalyje švenčiamos beveik vienodai, o baškirų tradicijų ir ritualų praktiškai nėra. Priešingai, tautiečiai visiškai atspindi tautos kultūrą.

Sabantuy arba Habantuy buvo stebimas po sėjos maždaug nuo gegužės pabaigos iki birželio pabaigos. Dar gerokai prieš šventę būrys jaunuolių ėjo iš namų į namus ir rinko prizus bei papuošė aikštę – Maidaną, kuriame turėjo vykti visi šventiniai akcijos. Vertingiausiu prizu buvo laikomas jaunos marčios pasiūtas rankšluostis, nes moteris buvo giminės atsinaujinimo simbolis, o šventė buvo sutapta su žemės atsinaujinimu. Maidano centre buvo įrengtas stulpas, kuris buvo pateptas alyva, o viršuje plevėsavo prizu laikytas siuvinėtas rankšluostis, prie kurio užlipti ir pasiimti galėjo tik patys vikriausi. Sabantui buvo daug įvairių linksmybių – imtynių su maišais šieno ar vilnos ant rąsto, bėgimas su kiaušiniu šaukšte ar maišuose, tačiau pagrindinės buvo lenktynės ir imtynės – kureš, kuriose varžovai bandė nukauti ar tempti. priešininkas rankšluosčiu apsivyniojęs. Senoliai stebėjo imtynininkus, o nugalėtojas batyras gavo papjautą aviną. Po kovos Maidane jie dainavo dainas ir šoko.

Kargatui, arba Karga Butkakhy, yra gamtos atbudimo šventė, kurios scenarijai priklausė nuo geografinės padėties. Tačiau paplitusios tradicijos – sorų košės virimas. Jis vyko gamtoje ir buvo lydimas ne tik kolektyvinio vaišių, bet ir paukščių lesinimo. Ši pagoniška šventė egzistavo dar prieš islamą – baškirai kreipėsi į dievus prašydami lietaus. Kargatui taip pat neapsiėjo be šokių, dainų ir sporto varžybų.

Kyakuk Saye buvo moterų šventė ir taip pat turėjo pagoniškas šaknis. Buvo švenčiama prie upės arba ant kalno. Ji buvo švenčiama nuo gegužės iki liepos. Moterys su skanėstais nuėjo į šventės vietą, kiekviena palinkėjo ir klausėsi, kaip paukštis gegutė. Jei garsiai, vadinasi, noras išsipildė. Šventėje taip pat vyko įvairūs žaidimai.

Yinin buvo vyrų šventė, nes joje dalyvaudavo tik vyrai. Ji buvo švenčiama vasaros lygiadienio dieną po žmonių susirinkimo, kuriame buvo sprendžiami svarbūs su kaimo reikalais susiję klausimai. Taryba baigėsi atostogomis, kurioms buvo ruoštasi iš anksto. Vėliau tai tapo įprasta švente, kurioje dalyvavo ir vyrai, ir moterys.

Kokių vestuvių papročių ir tradicijų laikosi baškirai?

Tiek šeimos, tiek vestuvių tradicijas suformavo socialiniai ir ekonominiai pokyčiai visuomenėje.

Baškirai galėjo tuoktis su giminaičiais ne arčiau kaip penktos kartos. Mergaičių santuokos amžius – 14 metų, o berniukų – 16. Atėjus SSRS, amžius buvo padidintas iki 18 metų.

Baškirų vestuvės vyko 3 etapais – piršlybos, vedybos ir pačios šventės.

Merginos vilioti eidavo gerbiami žmonės iš jaunikio šeimos arba pats tėvas. Susitarus buvo aptartas kalymas, vestuvių išlaidos ir kraičio dydis. Neretai vaikai būdavo viliojami dar kūdikiais ir, aptarę savo ateitį, tėvai savo žodžius pastiprindavo bata – atskiestu kumisu arba medumi, kuris buvo geriamas iš vieno dubenėlio.

Į jaunuolių jausmus nebuvo atsižvelgta ir ji galėjo lengvai perduoti mergaitę senam vyrui, nes santuoka dažnai buvo sudaryta remiantis materialiniais sumetimais.

Po susitarimo šeimos galėjo lankytis viena kitos namuose. Vizitus lydėjo piršlybų puotos, jose galėjo dalyvauti tik vyrai, o kai kuriose Baškirijos vietovėse ir moterys.

Sumokėjus didžiąją dalį kalymų, į jaunikio namus atvyko nuotakos giminės, kurios garbei buvo surengta puota.

Kitas etapas – vestuvių ceremonija, kuri vyko nuotakos namuose. Čia mula perskaitė maldą ir paskelbė jaunuolius vyru ir žmona. Nuo to momento iki visiško kalymo sumokėjimo vyras turėjo teisę aplankyti žmoną.

Sumokėjus visą kalymą, buvo surengtos vestuvės (tui), kurios vyko nuotakos tėvų namuose. Paskirtą dieną atvyko svečiai iš merginos pusės, o jaunikis su šeima ir artimaisiais. Paprastai vestuvės trukdavo tris dienas – pirmąją dieną visi būdavo vaišinami į nuotakos pusę, antrąją – į jaunikį. Trečiąją jauna žmona paliko tėvo namus. Pirmąsias dvi dienas vyko žirgų lenktynės, imtynės ir žaidimai, o trečią – ritualinės dainos ir tradicinės raudos. Prieš išvykdama nuotaka apvažiavo giminaičių namus ir įteikė jiems dovanų – audinių, vilnonių siūlų, šalikų ir rankšluosčių. Atsakant jai buvo duota galvijų, paukštienos arba pinigų. Po to mergina atsisveikino su tėvais. Ją atlydėjo vienas iš giminaičių – dėdė iš motinos pusės, vyresnysis brolis ar draugas, o kartu su ja į jaunikio namus buvo piršlys. Vestuvių traukiniui vadovavo jaunikio šeima.

Jaunai moteriai peržengus naujųjų namų slenkstį jai teko tris kartus atsiklaupti prieš uošvį ir uošvę, o paskui visiems įteikti dovanas.

Rytą po vestuvių, lydima jauniausios namo merginos, jaunoji žmona nuėjo prie vietinio šaltinio vandens ir įmetė sidabrinę monetą.

Iki vaiko gimimo marti vengė vyro tėvų, slėpė veidą ir su jais nekalbėjo.

Be tradicinių vestuvių, nuotakos pagrobimas nebuvo neįprasta. Panašios baškirų vestuvių tradicijos vykdavo neturtingose ​​šeimose, kurios taip norėjo išvengti vestuvių išlaidų.

Gimimo apeigos

Žinia apie nėštumą šeimoje buvo sutikta su džiaugsmu. Nuo tos akimirkos moteris buvo išlaisvinta nuo sunkaus fizinio darbo, ji buvo apsaugota nuo išgyvenimų. Buvo tikima, kad jei ji žiūrės į viską, kas gražu, vaikas tikrai gims gražus.

Gimdymo metu buvo pakviesta akušerė, o visi kiti šeimos nariai kuriam laikui paliko namus. Esant reikalui pas gimdančią moterį galėjo eiti tik vyras. Akušerė buvo laikoma antrąja vaiko mama, todėl jautė didelę garbę ir pagarbą. Ji įėjo į namus dešine koja ir palinkėjo moteriai lengvo gimdymo. Jei gimdymas buvo sunkus, tada buvo atliekama daugybė ritualų - gimdančios moters akivaizdoje jie purtė tuščią odinį maišelį arba švelniai mušdavo jį į nugarą, plaudavo vandeniu, kuriuo trynė šventas knygas.

Po gimdymo akušerė atliko kitas gimdymo apeigas - nukirpo virkštelę ant knygos, lentos ar bato, nes jie buvo laikomi amuletais, tada virkštelė ir po gimdymo buvo išdžiovinti, suvynioti į švarų audinį (kefeną) ir palaidoti. nuošalioje vietoje. Ten buvo užkasti išskalbti daiktai, kurie buvo naudojami gimdymo metu.

Naujagimis iš karto buvo paguldytas į lopšį, akušerė jam suteikė laikiną vardą, o 3, 6 ar 40 dieną buvo surengta vardų suteikimo šventė (isem tuyy). Į šventę buvo pakviesti mula, giminės ir kaimynai. Mula padėjo naujagimį ant pagalvės Kaabos kryptimi ir paeiliui abiejose ausyse perskaitė jo vardą. Tada pietūs buvo patiekiami su nacionaliniais patiekalais. Ceremonijos metu kūdikio mama akušerei, uošvei ir jos mamai įteikė dovanų – suknelę, šaliką, skarą ar pinigus.

Viena iš pagyvenusių moterų, dažniausiai kaimynė, nukirpo vaikui kuodelę nuo plaukų ir įkišo tarp Korano puslapių. Nuo tada ji buvo laikoma „plaukuota“ kūdikio mama. Praėjus dviem savaitėms po gimimo, tėvas nusiskuto kūdikio plaukus ir laikė juos kartu su virkštele.

Jei šeimoje gimė berniukas, tada, be vardo suteikimo apeigų, buvo atlikta ir Sunnat - apipjaustymas. Jis buvo atliktas per 5-6 mėnesius arba nuo 1 iki 10 metų. Ceremonija buvo privaloma, o ją atlikti galėjo arba vyriausias šeimos vyras, arba specialiai pasamdytas žmogus – babai. Eidavo iš vieno kaimo į kitą ir siūlydavo savo paslaugas už simbolinį mokestį. Prieš apipjaustymą buvo skaitoma malda, o po ar po kelių dienų šventė - Sunnat Tui.

Kaip velionis buvo pašalintas?

Islamas turėjo didelę įtaką baškirų laidotuvių ir atminimo apeigoms. Tačiau buvo ir ikiislamiškų tikėjimų elementų.

Laidotuvių procesas apėmė penkis etapus:

• ritualai, susiję su mirusiojo apsauga;
• pasiruošimas laidotuvėms;
• mirusiojo išlydėjimas;
• laidojimas;
• minėjimas.

Jei žmogus ruošėsi mirti, tada pas jį buvo pakviesta mula arba asmuo, kuris žinojo maldas, ir jis perskaitė Surą Jasiną iš Korano. Musulmonai tiki, kad tai palengvins mirštančiojo kančias ir išvarys nuo jo piktąsias dvasias.

Jei žmogus jau mirė, tada jį pastatydavo ant kieto paviršiaus, ištiesdavo rankas išilgai kūno ir ant jo krūtinės ant drabužių uždėdavo ką nors standaus arba popieriaus lapą su malda iš Korano. Mirusysis buvo laikomas pavojingu, todėl jį saugojo ir stengėsi kuo greičiau palaidoti – jei mirė ryte, tai prieš pietus, o jei po pietų, tai iki kitos dienos pirmos pusės. Vienas iš ikiislamo laikų likučių – mirusiajam nešti išmaldą, kuri vėliau buvo išdalinta vargstantiems. Prieš prausiantis buvo galima pamatyti velionio veidą. Kūną plovė ypatingi žmonės, kurie buvo laikomi svarbiais kartu su kapų kasėjais. Jiems atiteko ir brangiausios dovanos. Pradėjus kape kasti nišą, prasidėjo velionio prausimosi procesas, kuriame dalyvavo nuo 4 iki 8 žmonių. Pirmiausia prausiantieji atlikdavo ritualinį apsiprausimą, o paskui nuprausdavo mirusįjį, apipylė vandeniu ir nusausindavo. Tada mirusysis trimis sluoksniais buvo suvyniotas į dilgėlių ar kanapių audinio drobulę, o tarp sluoksnių įdėtas popieriaus lapas, kad velionis galėtų atsakyti į angelų klausimus. Tuo pačiu tikslu ant mirusiojo krūtinės buvo imituojamas užrašas „Nėra Dievo, išskyrus Allah ir Mahometas yra Jo pranašas“. Vanta buvo rišama virve arba audinio juostelėmis per galvą, ties juosmeniu ir ant kelių. Jei tai buvo moteris, prieš įvyniojant į drobulę jai buvo uždėta skara, seilinukas ir kelnės. Nusiprausus mirusysis buvo perkeltas į uždanga ar kilimu uždengtą košę.

Išnešus mirusįjį, tam, kuris melsis už mirusiojo sielą, padovanodavo gyvų būtybių ar pinigų. Paprastai jie pasirodė esantys mulos, o išmalda buvo dalijama visiems susirinkusiems. Remiantis įsitikinimais, kad velionis negrįžtų, jis buvo nešamas į priekį kojomis. Po išvežimo namas ir daiktai buvo išplauti. Kai iki kapinių vartų liko 40 laiptelių, buvo perskaityta speciali malda - yinaza namaz. Prieš laidojimą vėl buvo skaitoma malda, o mirusysis rankose ar rankšluosčiuose nuleidžiamas į kapą ir paguldomas veidu į Kaabą. Niša buvo uždengta lentomis, kad žemė nekristų ant velionio.

Po to, kai ant kapo nukrito paskutinis žemės grumstas, visi susėdo aplink piliakalnį ir mula skaitė maldą, o pabaigoje buvo dalijama išmalda.
Laidotuvių procesą užbaigė minėjimas. Jos, skirtingai nei laidotuvės, nebuvo religiškai reguliuojamos. Jie buvo švenčiami 3, 7, 40 dienų ir po metų. Ant stalo, be nacionalinių patiekalų, visada buvo keptas maistas, nes baškirai tikėjo, kad šis kvapas išvijo piktąsias dvasias ir padėjo mirusiajam lengvai atsakyti į angelų klausimus. Po atminimo vaišių pirmajame minėjime išmalda buvo dalijama visiems laidotuvėse dalyvavusiems – muloms, kurios saugojo velionį, plovė ir iškasė kapą. Neretai prie marškinių, seilinukų ir kitų daiktų dovanodavo siūlų sruogas, kurios, remiantis senovės tikėjimais, simbolizavo jų pagalba sielos persikėlimą. Antrasis minėjimas vyko 7 dieną ir vyko taip pat, kaip ir pirmasis.

40-osios dienos minėjimas buvo pagrindinis, nes buvo manoma, kad iki šios akimirkos mirusiojo siela klaidžiojo po namus, o sulaukusi 40 metų ji pagaliau paliko šį pasaulį. Todėl į tokį minėjimą buvo pakviesti visi artimieji ir buvo padengtas dosnus stalas: „svečiai buvo priimti kaip piršliai“. Būtinai būdavo paskerdžiamas arklys, avinas ar telyčia, patiekiami nacionaliniai patiekalai. Pakviesta mula skaitė maldas, buvo duota išmalda.

Minėjimas buvo pakartotas po metų, kuris baigėsi laidotuvių apeigos.

Kokius savitarpio pagalbos papročius turėjo baškirai?

Baškirų papročiai ir tradicijos taip pat apėmė savitarpio pagalbą. Dažniausiai jos būdavo prieš šventes, bet gali būti ir atskiras reiškinys. Populiariausi yra Kaz Umahe (Žąsies pagalba) ir Kis Ultyryu (Vakaro susibūrimai).

Valdant Kazui Umachui, likus kelioms dienoms iki švenčių, šeimininkė apėjo kitų pažįstamų moterų namus ir pakvietė jas padėti. Visi mielai sutiko ir, apsivilkę viską, kas gražiausia, susirinko į pakviestojo namus.

Čia buvo stebima įdomi hierarchija – šeimininkas pjaudė žąsis, moterys plušėjo, o jaunos merginos plovė paukščius prie ledo duobės. Pakrantėje merginų laukė jaunuoliai, kurie grojo akordeonu ir dainavo dainas. Merginos ir vaikinai kartu grįžo į namus, o kol šeimininkė ruošė sočią sriubą su žąsų makaronais, svečiai žaidė forfetus. Tam merginos iš anksto susirinko daiktus – kaspinus, šukas, šalikus, žiedus, o vairuotojas uždavė klausimą vienai iš merginų, kuri stovėjo nugara į ją: „Kokia užduotis šios fantazijos šeimininkei. ?" Tarp jų buvo tokių, kaip dainavimas, šokiai, pasakojimas, kubyzų grojimas ar žvilgsnis į žvaigždes su vienu iš jaunuolių.

Namo šeimininkė pakvietė gimines į Kis Ultyryu. Merginos užsiėmė siuvimu, mezgimu, siuvinėjimu.

Baigusios atsineštus darbus merginos padėjo šeimininkei. Būtinai buvo pasakojamos liaudies legendos ir pasakos, skambėjo muzika, dainuojamos dainos, šokami šokiai. Šeimininkė svečius vaišino arbata, saldumynais, pyragais.

Kokie yra nacionaliniai patiekalai?

Baškirų nacionalinė virtuvė susiformavo veikiant žiemojimui kaimuose ir klajokliškam gyvenimo būdui vasarą. Išskirtiniai bruožai – didelis mėsos kiekis ir didelio kiekio prieskonių nebuvimas.

Dėl to atsirado daugybė patiekalų, skirtų ilgalaikiam saugojimui - arklienos ir ėrienos virta, džiovinta ir džiovinta forma, džiovintos uogos ir grūdai, medus ir rauginto pieno produktai - arklių dešra (kazy), fermentuoto pieno gėrimas. iš kumelės pieno (koumiss), paukščių vyšnių aliejaus (muyil mayy).

Tradiciniai patiekalai: beshbarmak (mėsos ir didelių makaronų sriuba), wak-belish (pyragai su mėsa ir bulvėmis), tukmas (žąsienos sriuba su plonais makaronais), tuyrlgan tauk (įdaryta vištiena), kuyrylgan (bulvių salotos, žuvis, marinuoti agurkai, majonezas). ir žolelių, suvyniotų į omletą).

Baškirų kultūra šiandien yra atspindys istorinis keliasžmonių, dėl ko ji įsisavino tik geriausius.

Federalinė švietimo agentūra

UFA VALSTYBINĖ AKADEMIJA

EKONOMIKA IR PASLAUGOS

BAŠKIRŲ NACIONALINĖ KULTŪRA:

GENEZĖ IR RAJIMO ETAPAI

Pamoka

liaudies meno kultūros, visuomeninės ir kultūrinės veiklos bei informacinių išteklių srityje

Parengė:,

BBK 63,3 (2 Ros. Bash) – 7 ir 7 vieta

Recenzentai:

Daktaras Rytas mokslai, profesorius;

Cand. ist. mokslai

B 33 Baškirų nacionalinė kultūra: genezė ir raidos etapai: vadovėlis / Comp .:,. - Ufa: Ufimskas. valstybė Ekonomikos ir paslaugų akademija, 2008. - 114 p.

Vadovėlyje baškirų nacionalinės kultūros atsiradimas ir raida yra vertinami kaip vientisas praeities vertybių įsisavinimo ir išsaugojimo procesas, jų transformavimas ir praturtinimas dabartyje bei šių vertybių perkėlimas į ateities kultūros šaltinio medžiaga.

Jis skirtas kaip vadovėlis universitetų studentams, technikumui, kolegijų studentams, gimnazijoms, aukštųjų mokyklų studentams.

ISBN -386-9 ©,

© Ufa valstija

Ekonomikos ir paslaugų akademija, 2008 m

Įvadas ……………………………………………………………………………… .4

1. Dėl baškirų kilmės ir antropologinio tipo ……………………………………………………………………………………………… ………………… 6

2. Tradiciniai baškirų papročiai, ceremonijos ir šventės ………. …… ..… 10

3. Baškirų materialinė kultūra……………………………………………… .21

4. Profesionalus menas Baškirijoje ……………………………… 37

5. Archeologinės kultūros Baltarusijos Respublikos teritorijoje …………………………… ..… 56

Žodynėlis ……………………………………………………………………………… ..68

ĮVADAS

Baškirijoje gyvena daugiau nei 100 tautybių atstovai. Jie tapo viena šeima, išmoko vertinti draugystę, padėti vienas kitam sunkiais laikais, džiaugtis vienas kito sėkme. O tai, kad mūsų respublika yra vienas stabiliausių Rusijos regionų, yra jų bendras nuopelnas. Tarptautinė harmonija, geros kaimynystės tradicijos kelia ypatingą susirūpinimą Baškirijos vadovybei. Valstybinės nacionalinės politikos prioritetai respublikoje yra laisvas visų tautų vystymasis, gimtosios kalbos, pirminės tautinės kultūros išsaugojimas. Tai užtikrina etninių santykių pusiausvyrą, pasitikėjimo ir abipusės pagarbos atmosferą.

Pirminės respublikos teritorijoje gyvenančių tautų kultūros plėtrą palengvina įgyvendinant visą kompleksą valstybinių programų: „Baškirijos žmonės“ 2003–2012 m., Kalbų išsaugojimo, studijų ir plėtros programa. Baškirijos Respublikos tautų, Baškirijos Respublikos tautų folkloro tyrimo, atgaivinimo ir plėtros programa ir kt.

Respublikoje veikia daugiau nei 60 tautinių-kultūrinių asociacijų, iš jų 8 nacionalinės-kultūrinės autonomijos (Pasaulio kurultų baškirų katedra, rusų katedra, totorių kongresas, čiuvašų kongresas Kanašas, finougrų asamblėja, regioninė marių tauta). Kultūrinė autonomija „Ervel Mariy“ ir kt.). Nacionalinės kultūros asociacijos yra Baškirijos tautų asamblėjos, sukurtos 2000 m., dalis.

Nuo 1995 metų respublikoje veikia Baltarusijos Respublikos tautų draugystės namai. Draugystės namuose kasmet rengiamos respublikinės nacionalinės šventės, tokios kaip slavų rašytinės kalbos ir kultūros dienos, rusų maslenicos, tiurkų „navruz“, marių „semyk“, baltarusių Ivano Kupalos šventė ir kt.

Nauja kultūros tradicijų išsaugojimo ir tautinio tapatumo gaivinimo kryptis buvo istorinių ir kultūrinių centrų atidarymas respublikoje – šiandien jų yra 14. Jie skirti tapti tautinės kultūros centrais, saugančiais ir plėtojančiais savo gimtąją kalbą. , papročius ir tradicijas, originalią kultūrą, atgaivinti istorijos ir architektūros paminklus.

Ši respublikos patirtis yra unikali, tokių centrų dar nėra nė viename Rusijos regione. Ir tai, kad jie sukurti pagal Baškirijos Respublikos prezidento dekretus, byloja daug.

Labai svarbu, kad istoriniai ir kultūriniai centrai, atgaivindami kartais pamirštamas šventes ir papročius, pastebimai paveiktų tautinę tautų gerovę, trauktų vaikus ir suaugusiuosius į tradicinių amatų plėtrą.

Baškirijos patirtis sprendžiant nacionalines ir kultūrines problemas neabejotinai yra svarbi visai Rusijai. Vieno vizito Ufoje metu Rusijos Federacijos prezidentas labai įvertino respublikos patirtį šioje srityje, pabrėždamas, kad „Baškirijoje kaip vandens laše atsispindi visa mūsų Rusija kultūrų, religijų įvairove. , kalbos, tautų draugystė... imkite pavyzdį iš Baškirijos ir vertinsime tai, ką Rusija pasiekė per šimtus metų.

1 SKYRIUS.Į BAŠKIRO KILMĖS IR ANTROPOLOGINIO TIPO KLAUSIMĄ

Baškirai (savo vardas – Baškirijos) yra Baškirijos Respublikos (RB) vietiniai žmonės. Jo vardu buvo suformuotas respublikos pavadinimas. Už Baltarusijos Respublikos ribų baškirai gyvena Čeliabinske, Orenburge, Permėje, Sverdlovske, Tiumenėje, Kurgane, Samaros regionuose, Tatarstane, Kazachstane, Vidurinėje Azijoje ir Ukrainoje.

Pirmieji etnonimo paminėjimai „Bashgird“, „Bashkir“, „Bashdzhirt“, „Bajgar“ pavidalu buvo užfiksuoti IX amžiaus 1 pusėje kelionės į Salamo Tarjemano baškirų šalį metu. taip pat minimas Masudžio (XI a.) ir Gardizi (XI a.) pasakojimuose. Iki 9-10 amžių sandūros. Al-Balkhi ir Ibn-Rusto informacija siekia 10 amžiaus pradžią. - Ibn Fadlanas, iki 13-14 a. – Plano Karpini („Baskartas“), Willemas Rubrukas („Paskatir“), Rashidas ad-Dinas. Nuo XV iki XVI a. Baškirų paminėjimai rusų šaltiniuose, daugiausia metraščiuose, tampa reguliarūs. Per XVIII ir XX a. buvo pateikta apie 40 etnonimo „baškortas“ interpretacijų. Beveik visi sutinka, kad tai sudėtingas tiurkų kilmės sudėtinis žodis. Pirmoji termino dalis aiškinama kaip "galva", "pagrindinė" ("bash" forma), "atskira", "izoliuota" ("galva"), "pilka", "pilka" ("buz"). ), o 2-oji dalis – kaip „kirminas“, „bitė“, „vilkas“ („teismas“), „gyvenvietė“, „šalis“ („yort“) arba „orda“ („urza“). Yra versijų, kurios etnonimą Baškortas aiškina kaip „žmonės iš Baškaus upės“ ( Altajaus kalnas) arba „ogurų svainis“ (tai yra oguzės). Dar visai neseniai buvo populiarios dvi hipotezės: 1) „baš“ („pagrindinis“) + „teismas“ („vilkas“) – „pagrindinis vilkas“, „vilko vadas“, „vilko vadas“, „protėvis“; 2) "bash" ("pagrindinis", "galva") + "kor" ("žmonių ratas", "gentis") + "-t" (daugiskaitos, kolektyviškumo rodiklis, pasiskolintas iš irano ar mongolų kalbų) - " galvos gentis ", "žmonės". Pirmoji hipotezė buvo pagrįsta vilko kulto ir liaudies legendų egzistavimu tarp baškirų, antrasis požiūris pritraukė šalininkus savo tariamu prestižu.

Baškirijos Respublika (RB), suvereni demokratinė valstybė Rusijos Federacijoje, yra pietinėje Uralo kalnų dalyje, prie Europos ir Azijos sienos. Sostinė – Ufa.

16 amžiaus viduryje baškirai paėmė Rusijos pilietybę, savo noru tapo Rusijos valstybės dalimi. 1917 m. lapkričio 15 d. Baškirų regioninė (centrinė) šuo (taryba), išrinkta 1-ojo visų baškirų kurultajų (kongress, 1917 m. liepos mėn.), paskelbė baškirų teritoriją Orenburgo, Ufos, Permės ir Samaros provincijų autonomine dalimi. Rusijos respublika. 1917 m. gruodžio 8 d. 1919 m. kovo 23 d. 3-ajame visų baškirų kurultų susirinkime buvo patvirtintas Šuro sprendimas, remiantis „Centro susitarimu“. sovietų valdžia su baškirų vyriausybe dėl sovietinės Baškirijos autonomijos “, buvo paskelbta Baškirų autonominė tarybų respublika. Autonominė Respublika buvo sukurta Mažojoje Baškirijoje ir apėmė pietinę, pietrytinę ir šiaurės rytinę jos šiuolaikinės teritorijos dalis. 1920 m. gegužės 19 d. visos Rusijos centrinis vykdomasis komitetas ir RSFSR liaudies komisarų taryba priėmė nutarimą „Dėl valstybės struktūra Autonominė Sovietų Baškirijos Respublika“. 1922 m. Ufos, Birskio, Belebejevskio rajonai, taip pat panaikintos Ufos provincijos Zlatousto rajono, kuriame vyrauja baškirų valdos, tapo autonominės sovietinės Baškirijos Respublikos (Didžiosios Baškirijos) dalimi. 1922 m. liepos 6 d. baškirų centrinio vykdomojo komiteto dekretu baškirų kalba kartu su rusų kalba buvo pripažinta valstybine kalba.

1990 m. spalio 11 d. respublikos Aukščiausioji Taryba paskelbė Valstybės suvereniteto deklaraciją, patvirtinančią respublikos, kaip demokratinės teisinės valstybės, statusą, o 1992 m. vasario mėn. buvo priimtas pavadinimas „Baškirijos Respublika“. 1992 m. kovo 31 d. buvo pasirašyta Federalinė sutartis dėl galių ir jurisdikcijos subjektų atribojimo tarp Rusijos Federacijos valstybinių valdžios institucijų ir jos sudėties suverenių respublikų valdžios institucijų ir jos priedas iš Baltarusijos Respublikos, nulėmė Baškirijos Respublikos ir Rusijos Federacijos santykių sutartinį pobūdį.

Baltarusijos Respublikos plotas yra 143,6 km2 (0,8% viso Rusijos Federacijos ploto), užimantis didžiąją dalį Pietų Uralo ir gretimų Baškirų Cis-Uralo lygumų bei aukštų lygumų. Baškirų Trans-Uralas. Šiaurėje Baltarusijos Respublika ribojasi su Permės ir Sverdlovsko sritimis, rytuose - su Čeliabinsko sritimi, pietryčiuose, pietuose ir pietvakariuose - su Orenburgo sritimi, vakaruose - su Tatarstano Respublika, į šiaurės vakarus – su Udmurtų Respublika.

Baškirų kalba priklauso tiurkų kalbų grupės kipčakų atšakai, kuri yra Altajaus kalbų šeimos dalis; jis atranda didžiausią giminystę su totorių, kazachų, nogajų kalbomis; turi nemažai bendrų bruožų su rytų tiurkų (jakutų, altajų ir kitomis kalbomis). Jame yra sąveikos su mongolų, tungusų-mandžiūrų, finougrų ir irano kalbomis pėdsakų; per pastarąjį tūkstantmetį atsirado arabų ir rusų skolinių.

Baškirų kalbos tarmės: pietinė (ja kalba Baškirijos, Orenburgo ir Samaros regionų centrinės ir pietinės dalies baškirai), rytinė (Baškirijos Respublikos šiaurės rytinė dalis, Čeliabinsko ir Kurgano regionai). Respublikos šiaurės vakarų regionų ir gretimų teritorijų baškirų kalbą kalbininkai apibrėžia kaip ypatingą tarmių grupę, kuri savo fonetine struktūra mažai skiriasi nuo aplinkinių totorių šnekamosios kalbos. Nemažai tyrinėtojų šiaurės vakarų baškirų kalbą apibrėžia kaip trečią (šiaurės vakarų) baškirų kalbos tarmę.

Tarmės baškirų kalboje nėra vienalytės ir lengvai skirstomos į smulkesnius tarmių sistemos vienetus – tarmes. Be to, skirtumai tarp tarmių yra daug reikšmingesni ir ryškesni. Kaip dalį rytų tarmės, kalbininkai išskiria keturis teritorinius dialektus: Sinar-Karabol (arba Salyut), Argayash, Aisko-Miass ir Sakmaro-Kizil, Demsko-Karaidel ir vidurinįjį. Keturios tarmės skiriasi šiaurės vakarų tarme, iš kurių trys yra Baškirijos teritorijoje; ketvirtasis, Gayninsky, išsiskiria didžiausiu originalumu – Permės srityje.

Tarmėse ir tarmėse baškirų kalbos ypatybės ir jos ryšys su kitomis Altajaus šeimos kalbomis išlaikomas įvairiais būdais. Pagal bruožus, kuriais remiantis skiriamos rytinės ir pietinės tarmės, rytinė artima tiurkų kalbos Sibiras (kazachų ir kirgizų), pietų – vakarų kipčakų kalbos. Kalbant apie tarmes, šie santykiai yra daug sudėtingesni. Visų pirma, Iksko-Sakmarian dialekte, kuris priklauso pietų dialektui, yra elementų, kurie yra visiškai svetimi Vakarų kipčakų kalboms (totorių, nogai, kumyk) ir randa artimų analogijų rytų tiurkų kalbose. O rytų tarmės argajašų, salutų tarmėse kartu su vyraujančiais Sibiro-Vidurinės Azijos bruožais yra tam tikras leksinis sluoksnis, linkęs į Volgos sritį. Visa tai liudija sudėtingą žmonių ir jų kalbos istoriją.

Prieš revoliuciją baškirai naudojo raštą, paremtą arabiška grafika. Tuo remiantis, dar gerokai prieš Baškirijos prijungimą prie Rusijos, susiformavo rašytinė-literatūrinė „turkų“ kalba, įprasta daugeliui tiurkų tautų. Šiuolaikinės baškirų literatūrinės kalbos normos buvo sukurtos sukūrus baškirų ASSR pietų ir iš dalies rytų dialektų pagrindu ir pradėtos rasti XX a. 1929-1939 metais. Baškirijoje buvo naudojama lotyniška abėcėlė, nuo 1940 m. buvo priimta rusų (kirilica) pridėjus 9 raides.

Rasinė baškirų sudėtis atspindi pagrindinius jų antropologinės sudėties formavimosi etapus, susiformavusius Pietų Urale dėl užsitęsusio ir pakartotinio atvykėlio ir vietos gyventojų kryžminimo. Šio proceso sudedamosios dalys buvo vietinės Uralo rasės ir naujokų Pontic, Light Europeoid, Pietų Sibiro, Pamyro-Ferganos ir kitų antropologinių tipų atstovai. Kiekvienas iš jų yra susijęs su konkrečiais regiono istorijos laikotarpiais, kuriuos galima išskirti kaip indoirano, finougrų, tiurkų ir aukso ordos.

SEMINARO PAMOKOS TEMA

Pagrindiniai baškirų tautos vystymosi etapai.

Kontroliniai klausimai

1. Ką reiškia etnonimas „baškortas“?

2. Apibūdinkite Baškirijos Respublikos formavimosi etapus.

3. Paaiškinkite baškirų kalbos ypatybes.

4. Kokias baškirų kalbos tarmes žinai? Tarmių ypatumų charakteristika.

5. Baškirų rašto raida.

PAGRINDINĖ LITERATŪRA

1. Baškirijos ASSR. Administracinis-teritorinis padalijimas 1972 m. liepos 1 d. / BASSR ginkluotųjų pajėgų prezidiumas. - 6-asis leidimas. - Ufa: Bašas. knyga-oji leidykla, 1973. - 388 p.

3. Baškirai: Etninė istorija ir tradicinė kultūra /,; Pagal. red. ... - Ufa: Baškirų enciklopedija, 2002 m.

4. Zaripovo sąmonė ir etninė tapatybė /,. - Ufa: Gilem, 2000 .-- 174 p.

5. Kuzejevas iš Vidurio Volgos ir Pietų Uralo: Etnogenetinis istorijos vaizdas /. - M., 1992 m.

6. Hayikovas -Kamye ankstyvojo geležies amžiaus pradžioje /. - M., 1977 m.

7. Etnografija ir antropologija Baškirijoje. - Ufa: Bašas. enciklopedija, 2001 .-- 156 psl.

8. Janguzinas baškirų kalba: (studijų istorija) /. - Ufa, 2002 .-- 192 p.

PAPILDOMA LITERATŪRA

1. Bikbulatovas. Volgos ir Uralo tautos /. - M, 1985 m.

2. Vienoje, broliškoje šeimoje: kolektyvinis pasakojimas apie Baškirų autonominę Tarybų Socialistinę Respubliką SSRS 60-mečio išvakarėse / Sud. ,. - Ufa: Bašas. knyga leidykla, 1982 .-- 240 p.

3. Dėl Baškirijos gyventojų etninės sudėties I tūkstantmetyje mūsų eros. Baškirijos archeologija ir etnografija. T.2. – Ufa, 1964 m.

4. Šiuolaikinės baškirų literatūrinės kalbos gramatika. Red. ... - M., 1981 m.

5. Baškirų-rusų kalbų žodynas. - M., 1958 m.

6. Dmitrijevas N. K. Baškirų kalbos gramatika. - M.; L., 1948 m.

7. Baškirų tautos Kuzejevai. - M., 1974 m.

8. Kuzminos piemenys nuo Uralo iki Tien Šanio. - Frunze, 1986 m.

9. Žvilgsnis į istoriją. - M., 1992 m.

10. Mažitovo Uralas VII-XIV a. - M., 1977 m.

2 SKYRIUS. TRADICINIAI BAŠKIRO MUITAI

APEIKLOS IR ATOSTOGOS

Senovės baškirai turėjo archajišką didelę šeimų bendruomenę, tai liudija arabų tipo bruožai jų giminystės sistemoje ir kiti netiesioginiai duomenys. Šios sistemos bruožas buvo skirtumas tarp tėvo ir motinos giminystės linijų, specialių terminų, žyminčių daugybę giminaičių, buvimas. Toks išsamus terminų išaiškinimas ir individualizavimas buvo būtinas norint nustatyti kiekvieno daugiavaikės šeimos kolektyvo nario statusą, paveldėjimo teises. Gausios šeimų bendruomenėje buvo 3-4 ir daugiau susituokusių porų bei 3-4 kartų atstovai. Tokia šeima tarp baškirų, kaip ir tarp kitų klajoklių, buvo mažiau monolitinė nei tarp žemdirbių, o į ją įtrauktos susituokusios poros (porinė šeima) turėjo tam tikrą ekonominę autonomiją. Visa istorija šeimos santykiai Baškirai XVI – XIX a būdingas lygiagretus didelių ir mažų (elementarių, branduolinių) šeimų egzistavimas ir konkurencija, laipsniškas pastarųjų įsitvirtinimas. Per visą šį laikotarpį didelės šeimos ląstelės, išaugusios, suyra į mažesnes ir mažesnes. Paveldėdami šeimos turtą daugiausiai laikėsi minorat principo (jauniausiojo sūnaus pirmenybės teisės). Pagal nepilnamečio paprotį, tėvo namus, šeimos židinys atiteko jauniausiam sūnui (kinyә, tөbsөk). Jis taip pat paveldėjo didžiąją dalį savo tėvo gyvulių ir kito turto. Tačiau tai beveik nepažeidė vyresniųjų brolių ir seserų interesų, nes tėvas turėjo atskirti vyresniuosius sūnus į savarankiškus namų ūkius jiems tuokdamasis, o dukterys ištekėjusios gaudavo savo dalį kraičio pavidalu. Jei tėvas mirė, neturėdamas laiko išrinkti vyriausio sūnaus, jis užėmė jo vietą, o jis rūpinosi savo seserimis ir jaunesniaisiais broliais.

Tarp turtingų baškirų egzistavo poligamija. Islamas leido vienu metu turėti iki 4 žmonų, tačiau tik nedaugelis galėjo pasinaudoti šia teise; kai kurie turėjo dvi žmonas, o dauguma gyveno su viena. Buvo ir tokių, kurie dėl skurdo išvis negalėjo turėti šeimos.

Vedybiniuose santykiuose išliko ir senoviniai papročiai: leviratas (jaunesniojo brolio / sūnėno vedybos su vyresniojo našle), sororatas (našlio vedyba su jaunesniąja mirusios žmonos seserimi), mažamečių vaikų sužadėtuvės. Leviratas buvo ir santuokos norma, ir paveldėjimo principas: kartu su našle ir jos vaikais visas vyresniojo brolio turtas ir šeimos išlaikymo pareigos atiteko jaunesniajam broliui. Santuokos buvo sudaromos piršlybų būdu, taip pat buvo pagrobtos nuotakos (tai atleidžiama nuo kalymų mokėjimo), kartais bendru susitarimu.

Anksčiau baškirai turėjo gana ankstyvas santuokas. Normalus vedybinis amžius jaunikiui buvo laikomas vyresnis nei 15-16 metų, nuotakos - 13-14 metų. Paprastai tėvai išsirinkdavo savo vaikams santuokos partnerį. Tuo pat metu jaunikio tėvas savo sprendimą derindavo su sūnumi, o nuotaka dažnai buvo ištekėjusi be oficialaus jos sutikimo.

Prieš vedybas vyko piršlių sąmokslas, kurio metu šalys iš pradžių susitarė dėl būsimos santuokos, vėliau aptarė vestuvių puotos organizavimą, kalymo dydį – nepakeičiamą bet kokios santuokos sąlygą. „Kalym“ mokėjo jaunikio tėvai ir kartais siekdavo nemenką sumą, nors apskritai tai priklausydavo nuo abiejų besijungiančių šeimų gerovės. Skirtinguose Baškirijos regionuose kalymo sudėtis ir dydis taip pat skyrėsi, tačiau, remiantis nuomone, apskritai „jo dydis nenukrito žemiau žinomos normos, kurią sąlygojo privalomos jaunikio dovanos“: arklys. (bash aty) uošviui, lapės kailiniai (intuns) uošvei , 10-15 rub. išlaidoms (tartyu aksaһy), arklys, karvė ar avinas vestuvių pokyliui, medžiaga nuotakos suknelei ir pinigai jos aprūpinimui (mәһәr arba һөt һaki – „pieno kaina“). Taip pat buvo vadinamasis „mažasis kalymas“, skirtas tik nuotakai: skara, šalikas, chalatas, batai, krūtinė.

Ir nuotaka ištekėjo ne tuščiomis rankomis, o su kraičiu (galvijais ir pinigais). Jei mergaitė buvo iš neturtingos šeimos, tėvas jai atidavė dalį kalymo, kuris pateko į jo rankas kaip kraitį. „Kalym“ buvo gana įspūdinga, tačiau beveik niekada nebuvo mokama vienkartine išmoka, o šis procesas kartais užsitęsdavo metus, net dvejus. Sunkiais laikais ar neturtingų šeimų santuokose, žinoma, kalymo dydis buvo mažesnis. Taigi, šiandieniniai seni žmonės prisimena, kad 1920–30 m. tuokdavosi ar susituokdavo ne tik be kalymo ar kraičio, bet dažnai net be vestuvių.

Dar XIX amžiaus pabaigoje. baškirai turėjo vedybų sutarties paprotį, kurią tėvai sudarė savo kūdikiams. Toks susitarimas buvo įtvirtintas ypatingu ritualu: būsimųjų sužadėtinių tėvai iš to paties puodelio gėrė medų ir kumisą. Po to kūdikiai buvo laikomi sužadėtiniais. Sutarties nutraukimas vėliau buvo gana sunkus, už tai nuotakos tėvas turėjo sumokėti išpirką anksčiau sutarto kalymo suma.

Po kelių dienų, kartais savaičių, jaunikis su tėvais su dovanomis nuvyko į nuotakos namus. Kai kuriose vietose, pavyzdžiui, Baškirijos pietryčiuose, jaunikio giminaičiai rinko dovanų rinkinį. Paprastai tai buvo patikėta berniukui. Jis keliavo po savo šeimą arkliu, rinko siūlų rinkinius, šalikus, pinigus dovanai, o paskui viską, ką gavo, atidavė jaunikiui. Renkant nuotakos kraitį dalyvavo ir jos artimieji. Prieš pat vestuves nuotakos mama sukvietė artimuosius į arbatos vakarėlį, į kurį pakviesti atvyko su savo dovanomis. Vėliau šios dovanos buvo nuotakos kraičio dalis.

Santuokos procesas ir su juo susiję ritualai bei šventės susiskirstė į du pagrindinius etapus. Pirmoji – vadinamosios mažosios vestuvės, kur mula įformino santuokos sąjungą. Mažose vestuvėse dalyvavo artimiausi giminaičiai. Jaunikio tėvas į mažas vestuves atnešė tuilką (arklį ar aviną). Jaunikio pusėje dažniausiai būdavo tik vyrai, išskyrus jaunikio motiną ar ją pakeitusį vyresnį giminaitį. Vestuvės įvyko nuotakos tėvo namuose. Bishbarmak buvo pagrindinis ritualinis skanėstas mažose vestuvėse. Pirmoji vestuvių diena dažniausiai vykdavo puošniai, čia kartu su mula būdavo daug pagyvenusių žmonių artimųjų. Naktį svečiai išsiskirstė į iš anksto paskirtus piršlių – nuotakos artimųjų – namus. Kitą rytą jaunikio tėvo atneštas arklys ar avinas buvo paskerstas, tada svečiai rinkdavosi vaišintis, kad įsitikintų tuilko kokybe. Šį procesą lydėjo smagus ritualas – žaidimai ir komiški muštynės tarp nuotakos ir jaunikio artimųjų. Mažos vestuvės truko dvi ar tris dienas, vėliau svečiai išvyko į savo namus. Jaunikis, dabar jau jaunas vyras, turėjo teisę aplankyti žmoną, tačiau jos tėvo namuose gyventi nepasiliko, be to, su uošviu ir uošve neturėtų net netyčia susitikti.

Pirmas apsilankymas pas jaunąją žmoną buvo leistas tik po to, kai uošvei buvo įteikta pagrindinė dovana – kailiniai (intuna). Naktį jaunikis arkliu atvyko į savo sužadėtinės namus, bet vis tiek turėjo ją surasti. Jaunos merginos draugai ją slėpė, o paieškos kartais užtrukdavo gana daug laiko. Kad palengvintų savo užduotį, jaunasis vyras įteikė dovanas – papirko moteris, kurios sekė, kas vyksta, ir galiausiai susirado žmoną. Ji bandė „pabėgti“, prasidėjo ritualinis persekiojimas. Jaunasis vyras, pasivijęs savo išrinktąją, turėjo kurį laiką nešti ją ant rankų. Sugautas nebesipriešino. Jauniesiems buvo skirtas specialus kambarys (tuščias namas arba vieno iš nuotakos giminaičių namas).

Kai jie buvo vieni, mergina, kaip paklusnumo ženklą, turėjo nusiauti nuo vyro batus. Tačiau ji neįsileido jo pas save, kol jis nepadovanos jai didelio nominalo sidabrinės monetos.

Sakoma, kad kartais jauna moteris slėpdavo veidą nuo vyro iki tos dienos, kai buvo visiškai sumokėtas kalymas, ir tai griežtai stebėdavo senolės mama ar jos artimieji. Tačiau XX amžiaus pradžioje. šio papročio nebebuvo laikomasi.

Kai buvo sumokėtas visas kalymas, jaunuolis su artimaisiais išvyko už „nuotakos“. Nuotakos tėvo namuose vyko tui – šventė nuotakos persikraustymo proga, kuri trukdavo dvi ar tris dienas ir dažnai būdavo lydima, be tradicinių pramogų, varžybų (žirgų lenktynės, imtynės), m. kuriame dalyvavo ir sutuoktinių giminaičiai, ir kaimynai. Pats „nuotakos išvykimas“ buvo lydimas daugybės ritualų - nuotakos ir jos lovos slėpimo, nuotakos artimųjų aplenkimo, dovanų dalijimo artimiesiems ir dovanų iš jų gavimo mainais.

Keliaudamas po Baškiriją XVIII amžiuje, pranešė, kad jauna moteris buvo nuvežta į savo vyro namus arkliu. Tuo pat metu, privažiavęs prie namo, vienas iš jaunų giminaičių paėmė arklį už kamanų ir nuvedė į naujus namus. Čia vėl vyko „nuotakos“ išpirkimo ceremonija, kurią atliko jaunikio tėvas.

Įžengusi į kiemą jauna moteris tris kartus atsiklaupė prieš vyro tėvus, po to įteikė dovanas jo artimiesiems, kurie savo ruožtu ją įteikė. Per tują (vyro pusėje), kuri taip pat truko kelias dienas, buvo atliekami įvairūs ritualai, kuriais tikrinami jaunos žmonos gebėjimai.

Ypatinga hierarchija socialinius santykius siejamas su senosiomis tradicijomis, galima atsekti švenčių ritualuose. Taigi prie vestuvių stalo svečiai buvo sodinami griežtai nustatyta tvarka. Pačioje garbingiausioje vietoje (prie sienos priešais įėjimą) pastatė atvykusį vyriausiąjį piršlį – jaunikio tėvą ar senelį, paskui – žemesnįjį. Kartu buvo atsižvelgta į šeimos ryšių su jaunikiu glaudumą, socialinę padėtį, stipendiją. Lygiais pagrindais pirmenybė buvo teikiama atvykusiems iš tolimesnės vietos; jie sakė, kad jis turi „senesnį kelią“. Ta pačia tvarka moterys buvo sodinamos atskirai nuo vyrų, specialiame rate arba kitame kambaryje. Nuotakos artimieji, išskyrus vyriausią, visą laiką stovėjo ant kojų, aptarnavo svečius.

Turėjo sėdėti sulenktomis kojomis po savimi, „turkiškai“. Maistu patiekdavo ir moterys, ir jaunuoliai. Vaišių asortimentas skyrėsi priklausomai nuo dalyvių materialinės būklės ir vietinės virtuvės. Trans-Urale vestuvėse ir kitose šventėse pagrindinis patiekalas buvo pelenai, tai buvo visas maisto ir gėrimų kompleksas. Pirmiausia dideliuose dubenėliuose buvo patiekiamas stiprus mėsos sultinys (tozlok) su smulkiai supjaustyta riebia mėsa, žarnyno riebalai, tiesiosios žarnos. Svečiams duodavo mėsos gabalą su kauliu, o garbingesniems – kelis gabalėlius. Mažose lėkštelėse ar dubenėliuose kiekvienam buvo patiekiami stambių lapelių pavidalo makaronai, virti riebiame sultinyje (kartais makaronai būdavo merkiami į bendrą sultinio dubenį, o kas panorėjęs galėjo gauti su dideliu šaukštu). Keliose vietose buvo dedamas rūgštus sūris - korotas: atskiestas, jei žiemą, tai vasarą šviežias. Kiekvienas įsipylė sultinio į savo puodelį; mėsa buvo valgoma panardinant ją į sultinį arba nuplaunama sultiniu.

Buvo manoma, kad būtų padoru pateikti savo mėsos dalį kažkam dalyvaujančiam kaip ypatingos pagarbos ženklą. Taip pat buvo paprotys gydyti vienas kitą riebalų gumuliukais tiesiai iš rankos. Pietryčiuose tai virto ypatingu ritualu: vienas iš labiausiai gerbiamų žmonių į delną paėmė smulkius mėsos gabalėlius, riebalus ir deimantais supjaustytus makaronus ir kiekvieną susirinkusį vaišino atskirai. Taip pat nebuvo smerkiama, jei kas nors pasiimdavo savo dalį su savimi.

Po tozloko atnešė mėsos sriubos (qurpa) su plonais griežinėliais makaronais (tukmais), kuriuos valgė, praskiestą trumpu. Tada svečių buvo paprašyta palaiminti pelenus, ir viskas buvo pašalinta. Svečiams buvo paskelbta, ką nuotakos tėvas dovanoja žentui. Tradiciškai tai buvo jojantis žirgas pilna apranga – pabalnotas, sukamanuotas.

Baškirų motinystės apeigos paprastai yra identiškos totorių ir kitų Uralo-Volgos regiono musulmonų apeigoms. Dažniausiai gimdydavo patyrusios akušerės, kurių būdavo beveik kiekviename kaime. Be to, dauguma vyresnio amžiaus moterų prireikus galėjo gimdyti be akušerės. Moterys gimdė namuose. Įdomūs yra baškirų gimdymo pagreitinimo ir palengvinimo metodai. Tuo atveju, kai dėl vienokių ar kitokių priežasčių gimdymas vėlavo ir tai buvo priskiriama nedorėlių (šaitano) intrigoms, šalia gimdančios moters (kartais tiesiai į galvą) buvo paleistas ginklas, išvarant piktąsias dvasias. . Gimdančios moters išgąstis išprovokavo sąrėmius. Kai kurie baškirų klanai turėjo apeigą „suversti gimdančią moterį per vilko lūpą“. Norėdami tai padaryti, nuo nužudyto vilko buvo nupjaunama burną supanti oda, ištraukta ir išdžiovinta. Gimdymui vėluojant, gydytoja gimdančią moterį perleido per šį žiedą iš vilko lūpos.

Jei gimė berniukas, jie suskubo apie tai pranešti tėvui. Akušerė turi valdyti jo galvą. Šis procesas reikalavo specialių žinių. Kartais šiam tikslui kūdikio galvą parai surišdavo skuduru. Tada naujagimis buvo nuplaunamas ir suvyniotas į švarias sauskelnes. Gimdanti moteris kelias dienas gulėjo gimdymo lovoje. Ją aplankydavo draugai ir artimieji, atnešdavo dovanų – įvairių dovanų (arbatos, pieno, sviesto, cukraus, kepinių ir kt.).

Po trijų dienų vaiko tėvas sukvietė svečius, pasikvietė mulą ir buvo atliktas pagal musulmoniškas taisykles atliktas vardo suteikimo ritualas. pažymėjo, kad tarp turtingųjų baškirų vardų suteikimo apeigas lydėjo platinimas brangios dovanos... Tai galėjo būti marškiniai, šalikai ir pan.. Svečiai savo ruožtu naujagimiui padovanojo dar dosnesnes pinigų sumas, papuošalus.

Jei berniukas gimė, jam nesulaukus trejų metų, buvo atliekamos apipjaustymo apeigos (sөnnәteu), dažniausiai kartu su maža puota. Jame dalyvavo „babai“ (apipjaustymo specialistė) ir kiti vyrai – artimi berniuko tėvų giminaičiai.

Vaikus, nepriklausomai nuo lyties, iki 6-7 metų augino mama. Nuo to laiko berniukus pamažu globojo tėvas, kuris išmokė juos vyriško darbo ir narsumo išminties. Beveik iki vedybų mergaitės liko su mama, padėdamos jai buityje nuo 7-8 metų.

Laidotuvės ir mirusiųjų paminėjimas tarp baškirų XIX amžiaus pabaigoje - XX amžiaus pradžioje. vykdoma pagal islamo kanonus. Tačiau giliai išnagrinėjus laidotuvių ir atminimo apeigas, paaiškėja, kad jose yra daug senesnių pagoniškų tikėjimų ir ritualinių veiksmų elementų. Baškirai tikėjo gyvybės egzistavimu kitame pasaulyje. Jiems tai atrodė panašu į žemiškąjį, todėl į mirusiųjų kapus buvo dedami gyvybei reikalingi daiktai. Pagal paprotį kartu su velioniu buvo palaidotas ir jo arklys. Anapusinis pasaulisžmonėms atrodė žemiškojo pratęsimas. Tačiau, kad ir koks gražus būtų „kitas pasaulis“, jie gailėjosi, sielvartavo, verkė dėl išvykusio į kitą pasaulį. Baškirai tikėjo, kad mirtis yra žmogaus sielos perėjimas į naują būseną.

Tradicinės laidotuvių apeigos skyrėsi priklausomai nuo vietos, lyties, amžiaus, mirties aplinkybių, tačiau iš esmės buvo vienodos. Atėjus mirčiai, velionis su maldomis užsimerkdavo, burną ir paguldė ant gulto ar suolo (būtinai ant ko nors kieto) veidu į qiblą ištiestoje padėtyje, rankomis išilgai kūno. Jei velionio akys neužsimerkdavo, Yanaulo ir Meleuzovskio rajonuose dėjo monetas. Kad burna neatsivertų, velionio galva buvo surišta nosine arba po smakru pakišama nosinė. Ant velionio krūtinės ant drabužių viršaus buvo uždėtas bet koks geležinis daiktas: peilis, žirklės, dildė, vinis, monetos, kai kur – posakiai iš Korano ar Korano. Paprotis ant mirusiojo krūtinės uždėti geležį kaip magišką priemonę pavojingoms dvasioms atbaidyti buvo žinomas daugeliui pasaulio tautų. Tam pačiam tikslui buvo naudojama ir šventoji Korano knyga. Baškirijos šiaurėje, Permės ir Sverdlovsko srityse, ant velionio buvo uždėta druskos pakuotė arba veidrodis, kad pilvas neišpūstų. Matyt, šio papročio kilmė buvo susijusi su apsauga nuo piktųjų dvasių gudrybių. Kad nebūtų smarvės, kurią galėjo skleisti velionis, ant jo šonų buvo paskleistos dilgėlės.

Jie stengėsi palaidoti velionį tą pačią dieną ne vėliau kaip vidurdienį, jei mirtis ištiko ryte, o jei saulei leidžiantis, velionis buvo palaidotas kitą dieną, likdamas iki laidojimo ten, kur ir mirė. Sėdėjimas šalia mirusiojo buvo laikomas dievobaimingu poelgiu, todėl žmonės dažnai ateidavo vienas kito pakeisti, visi norėdavo pelnyti Dievo gailestingumą. Dažniausiai į namus, kuriuose buvo velionis, ateidavo su įžeidimais: rankšluosčiu, muilu, nosine ir pan.. Atneštus daiktus su maldomis surinkdavo senyvo amžiaus moteris, kad išdalintų laidotuvių dalyviams kapinėse.

Velionio laidojimo dieną prausdavosi: vyras – vyrai, moteris – moterys. Vaikus skalbti galėjo ir vyrai, ir moterys. Kartais pats velionis per savo gyvenimą palikdavo, kas jį turėtų nuprausti. Praustis pradėta tik tada, kai buvo paruoštas kapas. Kažkas atėjo iš kapinių ir pranešė, kad kape jau pradedama kasti niša, tai buvo signalas apsiprausimui. Tuo metu į namus niekas nebuvo įleistas. Prieš skalbimą arba skalbimo metu patalpa buvo fumiguojama raudonėlio, mėtų, beržo čagos ar kadagio dūmais. Tai buvo daroma dezinfekcijos tikslais ir, kaip buvo tikima anksčiau, siekiant atbaidyti piktąsias dvasias.

Iš karto nuprausę mirusįjį, jie apsivilko drobulę (kәfen). Jis buvo pagamintas iš naujos medžiagos. Daug medžiagos vantai paruošė per savo gyvenimą, dažniausiai tam reikia 12-18 m balto audinio. Kaimuose beveik visi senoliai turėjo paruoštų daiktų mirties atveju: audeklo drobulei ir įvairių dovanų, skirtų išdalyti per laidotuves (rankšluosčiai, marškiniai, muilo gabalėliai, kojinės, kojinės, pinigai). Anksčiau vanta buvo siuvama iš kanapių arba dilgėlių audinio. Iš kairės į dešinę mirusysis buvo suvyniotas į kiekvieną drobulės sluoksnį. Visiškai apvynioję mirusįjį visais drobulės sluoksniais, jie surišo jį trijose vietose (virš galvos, diržo ir kelių srityje) virvėmis ar audinio juostelėmis, vadinamomis bilbau - „diržu“. Vyrams, be šių drabužių, ant velionio galvos buvo suvyniotas turbanas.

Prieš išnešant velionį, visi buvę namuose 99 kartus kartojo frazę: „Nėra Dievo, išskyrus Allah“. Velionis buvo išneštas iš namų, kojos priešais, kad, pasak legendų, jis niekada negrįžtų, kajutės su velionio kūnu trijose vietose buvo surištos rankšluosčiu ir paguldytos ant medinių arba karkasinių neštuvų (sanasa). , tim agas, zhinaza agas), susidedantis iš dviejų ilgų stulpų su keliais skersiniais strypais.

Moterys negalėjo dalyvauti laidotuvių procesijoje, nes jų buvimas kapinėse, pasak musulmonų, buvo kapo šventumo pažeidimas. Moterys velionį palydėjo tik iki kapinių vartų. Pagal musulmonų etiketą vyrai neverkė dėl velionio. Išnešus kūną, velionio giminaitė ar artimieji kruopščiai išplovė visus namus ir išplovė mirusiojo daiktus. Jie užsiėmė šiuo verslu. Kūno išėmimo metu buvo draudžiama ką nors skalbti, tuomet mirusiojo apsiprausimas buvo laikomas negaliojančiu. Velionio drabužiai buvo dalijami kaip išmalda (khyer), tikint, kad juos gavęs žmogus dar ilgai gyvens. Sunkiai sergančio žmogaus daiktai buvo fumiguoti arba sudeginti.

Baškirų kapinės (zyyarat) yra netoli kaimo tiek atvirose, stepinėse vietose, tiek giraitėse, daugiausia beržuose, kruopščiai saugomos nuo kirtimų ir laikomos švarios. Kapinių teritorijoje esanti žemė buvo laikoma šventa: joje negalima kirsti medžių ar žudyti gyvulių, nes neva kiekviename žemės colyje gyveno mirusiųjų dvasios. Kapas iškastas į ilgį, atitinkantį mirusiojo ūgį, kryptimi iš rytų į vakarus; šone, prie pietinės kapo sienos, padarė specialią ne aukštesnę kaip 70 cm aukščio ir tokio pat pločio nišą (lәkhet).

Prieš laidojimą prie kapo dar kartą buvo skaitoma malda. Nuleisdavo mirusįjį į kapą ant rankų arba ant rankšluosčių (tuomet šie rankšluosčiai būdavo išdalinami nuleidžiamiems kaip hieras). Į kapo nišą po mirusiojo galva pagalvės pavidalu buvo dedami sausi lapai, drožlės ar žemė. Mirusysis buvo paguldytas ant nugaros arba ant dešiniojo šono, bet bet kokiu atveju veidas buvo atsuktas į kiblą (į pietus). Pilkapio viršūnėje buvo pastatyta akmens plokštė arba medinis stulpas. Ant jų [droždami ar kaldami] užtepė tamgą – šeimyninės priklausomybės ženklą arba išraižė mirusiojo vardą, gyvenimo metus, posakius iš Korano.

Kolonos-antkapiai buvo gaminami iš lentų, rąstų ir fasadų, kurių vidutinis aukštis nuo 0,5 iki 1,5 m. Viršutinė kolonos dalis buvo nupjauta forma žmogaus galva... Antkapiai taip pat buvo įvairių formų ir aukščių, maždaug nuo 30 cm iki 2,5 m. Ant viršaus kapo kauburėlis buvo išklotas įvairaus aukščio akmenimis arba ant kapo uždėtas karkasas. Rąstinių namelių sienos dažniausiai būdavo iš trijų iki aštuonių kronų.

Po palaidojimo visi susirinkusieji nuėjo į velionio namus, o mula galėjo likti kapinėse. Pagal baškirų idėjas, kai tik žmonės nuėjo 40 žingsnių nuo kapo, velionis atgijo ir atsisėdo į kapą. Jei velionis buvo teisus, lengvai atsakydavo į visus klausimus, o jei nusidėjėlis – negalėdavo atsakyti.

Baškirai tikėjo, kad žmonėms išėjus iš kapinių siela iš karto grįžo pas mirusįjį. Žmogaus mirtis buvo pristatoma kaip sielos perėjimas į naują būseną. Per gyvenimą kiekvienas žmogus turėjo sielą – yәn. Ji buvo laikoma Pagrindinė dalis asmuo, jos nebuvimas lėmė mirtį.

Minėjimas, skirtingai nei laidotuvės, nebuvo griežtai reglamentuotas islamo, o su jais susiję ritualai nebuvo vienodi tarp skirtingų baškirų grupių. Baškirai buvo tikri, kad laidotuvės bus 3, 7, 40 ir po metų. Remiantis senovės įsitikinimais, mirusysis ir toliau gyveno po mirties. Jo siela tariamai paveikė gyvuosius, ir jie turėjo juo rūpintis. Skirtingoms baškirų grupėms laidotuvių maistas buvo skirtingas. Tai priklausė ir nuo šeimininko gerovės, ir nuo vietinių maisto gaminimo tradicijų. Laidotuvių dieną jie gamino maistą gretimame name, nes dvi dienas nebuvo įmanoma gaminti. Tačiau šio draudimo ne visur buvo griežtai laikomasi. Kiekvienas turėjo paragauti atminimo vaišių, o jei nespėjo visko suvalgyti, pasiimdavo su savimi, kad velionio nepasmerktų badauti kitame pasaulyje.

Anksčiau mirusiojo drabužiai būdavo dalijami laidotuvėse dalyvaujantiems žmonėms. Dalis mirusiojo turto (turima omenyje jo asmeninė nuosavybė) buvo atiduota mulai kaip atlygis už tai, kad jis pasižadėjo gana ilgai melstis už velionį.

Apskritai baškirų šeimyninis gyvenimas buvo pagrįstas pagarba vyresniesiems, uošviams ir uošviams, tėvams, neabejotinu paklusnumu jiems. Sovietmečiu, ypač miestuose, šeimos ritualai paprastėjo. V pastaraisiais metais yra tam tikras musulmonų ritualų atgimimas.

Pagrindiniai baškirų viešojo gyvenimo įvykiai vyko pavasarį vasaros laikas... Ankstyvą pavasarį, atvykus rūkams, kiekviename aule vykdavo šventė „karga tui“ („rokų šventė“), skirta atgyjančios gamtos ir protėvių kulto garbei. Pirmieji iš pietų atvykę rūkai baškirų vaizduose reprezentavo gamtos pabudimą. Kartu su gamta, pagal liaudies tikėjimai, kurį laiką atgijo ir mirę protėviai. Šventės prasmė – iškilmės visuotinio pabudimo proga, kreipimasis į protėvių dvasias ir gamtos jėgas su prašymu, kad metai būtų sėkmingi ir derlingi. Šventėje dalyvavo tik moterys ir paauglės. Vieni kitus vaišino ritualine koše, arbata, šoko ratelius, rungtyniavo bėgime, linksminosi, šventės pabaigoje ant kelmų ir akmenų liko košės likučiai su žodžiais: „Tegul valgo, tegu metai bus vaisingi, gyvenimas klesti“. Šventė vis dar vyksta, jose gali dalyvauti ir vyrai. Kai kuriose vietose, daugiausia vakariniuose regionuose, ši šventė žinoma „karga butkagy“ („rooklio košė“) pavadinimu, matyt, pagal pagrindinį ritualinį patiekalą. Pastebimas vienas dėsningumas: ten, kur vartojamas „karga butkagy“ pavadinimas, šventė ne tokia reikšminga, ritualas skurdesnis, dažnai susiveda į paauglių pramogas ir žaidimus.

Pavasarinių lauko darbų išvakarėse, o kai kur ir po jų, vyko artojų šventė (һabantuy). Šventės proga buvo paskersta kumelė, karvė ar keli avinai, pakviesti svečiai iš gretimų kaimų, prieš ir po bendro valgio surengtos imtynės (kөrәsh), žirgų lenktynės (bәyge), bėgimo, šaudymo iš lanko, komiksų varžybos. (virvės traukimas, kova su maišais, puodų laužymas užrištomis akimis ir kt.). Šventę lydėjo maldos už vietines kapines... Daugelyje vietų Sabantui ir Kargatui sutapdavo vienas su kitu: ten, kur Sabantui buvo sutvarkytas, Kargatui nebuvo laikomas ir atvirkščiai.

Matyt, iki XIX amžiaus pradžios. o dar anksčiau kasmetinis kilmingiausių protėvių minėjimas buvo skirtas pavasario šventėms, taip pat kartu su sporto varžybomis, gausiomis vaišėmis ir pramogomis. Apie tai yra ženklų žodinėje-poetinėje žmonių kūryboje ir kai kuriuose rašytiniuose šaltiniuose.

Vasaros viduryje buvo jiin (yiyin), šventė, įprasta keliems kaimams, o tolimesniais laikais - gentims, volostoms. Iki XVIII a. kiekvienas iš keturių Baškirijos kelių (regionų) surengė savo jiin, kuriame buvo sprendžiami įvairūs socialiniai klausimai, vyko šventės ir konkursai. Svarbiausiais klausimais buvo sušaukti generolai baškirų jinai, kuriuos valdžia uždraudė XVIII a. Jynių metu buvo organizuojami prekybos sandoriai, vedybų sutartys, buvo organizuojamos mugės.

Sabantuis ir jiins dabar rengiami daugelyje respublikos kaimų, rajonų ir miestų ir tapo įprastomis Baškirijos tautų šventėmis.

Vasarą gamtos prieglobstyje buvo organizuojami mergaičių žaidimai (kyzar uyyny), atliekamos „kukushkin chai“ (kokuk suye) apeigos, kuriose dalyvaudavo tik moterys.

Sausais laikais buvo vykdomas lietaus pylimo ritualas (telәk) su aukomis, pilant vienas kitą vandeniu. Ceremonijos metu jaunos moterys buvo sugautos ir įmestos į upę, ežerą. Tai buvo daroma žaismingai, tačiau nesunku atspėti, kad yra aliuzija į senesnį paprotį – paaukoti jaunas moteris vandens stichijos dvasiai, vandens šeimininkui. Jei iškrito lietingi metai ir buvo mažai šilumos ir saulės, buvo atliekamos kitos, priešingos apeigos – saulės, šilto ir giedro oro šauksmas. Ritualai skyrėsi tik tuo, kad pirmuoju atveju buvo skerdžiami tamsios spalvos gyvūnai, antruoju – balti.

Kalbant apie pavasario-vasaros šventes ir ceremonijas, reikia pažymėti, kad daugelis tyrinėtojų jas vertina kaip grynai žemės ūkio šventes. Tuo tarpu etninis paplitimo plotas rodo, kad klajoklinėje ganykloje jų būta ne mažiau nei tarp žemdirbių. Ir pats ritualas dažnai buvo galvijų auginimo pobūdžio. Ir logiškai kyla klausimas: ar tikrai galvijų augintojui rūpėjo, kokie bus metai, ar bus žolė ir palankūs orai galvijams?

Viešajame baškirų gyvenime pagalba (өmә) vaidino svarbų vaidmenį, ypač statant namą. Į rąstinio namo surinkimą susirinko beveik visas kaimas, o kai namas buvo paruoštas, taip pat šventė su visa bendruomene. Jie sutvarkydavo өmә šienapjūtės, derliaus nuėmimo, kūlimo metu.

SEMINARŲ SESIJAS TEMOS

1. Apeigos – kaip kasdienio gyvenimo prasmė.

2. Šiuolaikinės baškirų visuomenės papročiai ir ritualai.

KONTROLINIAI KLAUSIMAI

1. Paaiškinkite gausios šeimyninės bendruomenės ypatumus tarp senovės baškirų.

2. Kokie papročiai išliko vedybiniuose santykiuose?

3. Kaip praėjo baškirų vestuvių ceremonija?

4. Pagrindiniai vedybų proceso etapai ir ritualai.

5. Kaip praėjo baškirų gimdymo ceremonija?

6. Kaip vyko baškirų laidotuvės ir minėjimas?

7. Rūšis pavasario atostogos Baškirai ir jų reikšmė.

8. Kas buvo organizuojama per vasarą moterims?

9. Sabantuy šventės formos, tipai ir ypatumai.

PAGRINDINĖ LITERATŪRA

1. Bikbulatovas: Trumpas etnoistorinis žinynas /. – Ufa, 1995 m.

2. Kuzejevas iš Vidurinės Volgos srities ir Pietų Uralo: Etnogenetinis istorijos vaizdas /. - M., 1992 m.

3. Baškirijos kultūra. Žmonės. Vystymai. Faktai. - Ufa, 2006 .-- 72 p.

4. Rudenko: Istoriniai ir etnografiniai rašiniai /. - M.; L., 1955 m.

5. Baškirijos kultūros pusė: skaitovė Baltarusijos Respublikos universitetų studentams. Sutrikimas dešimt / ; Rusijos Federacijos gynybos ministerija; UTIS; IIYAL UC RAS. - Ufa, 2001 .-- 342 p.

6. Baškirų ekonomika ir kultūra XIX – XX amžiaus pradžioje. - M., 1979 m.

PAPILDOMA LITERATŪRA

1. Arslano virtuvė /. – Ufa, 1992 m.

2. Bikbulatovas aul: Esė apie socialinį ir kultūrinį gyvenimą /. - Ufa: Bašas. knyga leidykla, 1969 .-- 215 p.

3. Esė apie Baškirijos tautų kultūrą: vadovėlis / Red. ... - 2-asis leidimas, kun. ir pridėkite. - Ufa: leidykla BSPU, 2006 m.

4. Petrovo bitė /. – Ufa, 1983 m.

5. Rudenko: Etnologinės monografijos patirtis. II dalis. Baškirų gyvenimas /. - L., 1925 m.

3 SKYRIUS. BAŠKIRŲ MEDŽIAGOS KULTŪRA

Baškirų vyriškas kostiumas XIX a. buvo vienodas visuose regionuose. Erdvūs ir ilgi marškiniai su plačia atlenkiama apykakle ir ilgomis rankovėmis, taip pat kelnės su plačiu žingsniu, tarnavo kaip apatinis ir tuo pačiu viršutinis drabužis. Virš marškinių buvo dėvėta trumpa striukė be rankovių (camisole). Išeidami į gatvę dažniausiai dėvėjo tamsaus audinio chalatą (elәn, bishmәt). Šaltu oru baškirai dėvėjo avikailius (dash tun), avikailius (bille tun) ir medžiaginius chalatus (sәkmәn).

Kaukolės kepuraitės (tүbәtәy) buvo įprastas vyrų galvos apdangalas. Šaltu oru ant kaukolių kepurės buvo dėvimos kailinės kepurės (bүrek, kәpәs). Stepių regionuose žiemos pūgomis jie dėvėjo šiltus kailinius malachajus (kolaksyn, malakhai) su maža karūna ir plačiais ašmenimis, dengiančiais pakaušį ir ausis.

Labiausiai paplitusi avalynė tarp Rytų ir Trans-Uralo baškirų buvo sarykiniai batai (saryk) su minkštomis odinėmis galvutėmis ir padais bei aukštais medžiaginiais arba chromuotais viršūnėliais. Šiauriniuose ir šiaurės vakarų Baškirijos regionuose beveik ištisus metus vaikščiojo avėdama batus iš karkaso (sabata). Žiemą visur buvo avėti veltiniai batai (byyma). Likusioje teritorijos dalyje dominavo odiniai batai (kata) ir batai (itek). Vyresnio amžiaus vyrai, dažniausiai giminės bajorai ir dvasininkų atstovai, avėjo minkštus batus (Itek). Išeidami iš namų jie užsidėjo odinius arba guminius kaliošus.

Moteriški drabužiai buvo įvairesni. Baškirų apatiniai buvo suknelės (kүldәk) ir plačios kelnės (yyshtan). Iki brandos senatvės ištekėjusios moterys po suknele nešiojo krūtinės juostą (tүskelderek). Ant suknelės buvo dėvima prigludusi striukė be rankovių (camisole), puošta raištelių eilėmis (uka), ženkleliais ir monetomis. Baškirijos šiaurėje XIX a. paplito drobinė prijuostė (aliapkys).

Visur buvo dėvimi tamsūs chalatai, šiek tiek prigludę ties juosmeniu. Šventiniai aksominiai chalatai buvo siuvami pynėmis, monetomis, pakabukais, karoliukais. Žiemos sezonu turtingos baškirų moterys dėvėjo kailinius iš brangaus kailio – kiaunės, lapės, bebro, ūdros (kama tun, basya tun). Mažiau pasiturintys dėvėjo šiltus chalatus iš balto naminio audinio arba avikailius.

Dažniausias moterų galvos apdangalas buvo medvilninis šalikas (yaulyk). Ilgą laiką po vestuvių Rytų ir Trans-Uralo baškirų moterys dėvėjo dviejų nekirptų gamyklinių raudonų skarų su dideliu raštu (kushyaulik) šydą. Baškirijos šiaurėje merginos ir jaunos moterys dėvėjo aukštas ir kailines skrybėles. Viena iš senovinių skrybėlių ištekėjusi moteris buvo kašmau (kepurėlė su apvalia iškirpte viršugalvyje ir ilgu žemyn besileidžiančiu ašmenimis, kuri buvo gausiai dekoruota koralais, ženkleliais, sidabrinėmis monetomis ir pakabučiais). Pūkinės ir vilnonės skaros buvo plačiai dėvimos.

Moteriški batai mažai skyrėsi nuo vyriškų. Tai odiniai batai, auliniai batai, batai su drobiniu viršumi. Kojinės buvo įprasta vyrų ir moterų avalynė. Baškirai turėjo trijų rūšių kojines: megztas vilnones, medžiagines ir veltines. XIX pabaigoje - XX amžiaus pradžioje. miesto gyventojų įtakoje baškirai pradėjo siūti drabužius iš vilnonių ir medvilninių audinių. Jie perka avalynę, kepures ir gamyklinius drabužius. Tačiau tradiciniai liaudies drabužiai ir toliau vaidino pagrindinį vaidmenį.

Šiandien tik pagyvenusių žmonių drabužiai išlaiko tradicinius bruožus. Dėvi jauni žmonės, daugiausia jaunos moterys ir merginos tradicinis kostiumas tik per šventes ir per vestuves. Jis plačiai naudojamas mėgėjų mene, teatre ir liaudies žaidimuose bei sporte.

Ornamentas yra viena iš seniausių žmogaus figūrinės veiklos formų, žinoma nuo paleolito eros. Išvertus iš lotynų kalbos, ornamentas reiškia "dekoracija", "raštas".

Originalūs atvaizdai buvo paprasti: ant šlapio molio šakele ar lukšto fragmentu nubrėžtos linijos arba įspaustos augalų sėklos. Laikui bėgant tikros sėklos buvo pakeistos jų atvaizdais. Jau neolito epochoje keramikos ornamentas yra ne atsitiktinis potėpių, juostelių, brūkšnių rinkinys, o apgalvotas, kompoziciškai patikrintas piešinys, užpildytas simboliniu turiniu.

Apie labai ypatingą ornamento vietą tradicinės visuomenės kultūroje galima spręsti pagal jo naudojimo aktyvumą. Jais buvo puošiami drabužiai (kasdieniai, šventiniai, ritualiniai), moteriški papuošalai, įvairūs daiktai (namų apyvokos reikmenys ir religiniai daiktai), gyvenamieji namai, jos dekoracijos, ginklai ir šarvai, arklių pakinktai.

Baškirų ornamentui būdingi ir geometriniai, ir vingiuoti augalų raštai. Forma priklauso nuo atlikimo technikos. Geometriniai motyvai buvo gaminami naudojant skaičiavimo siuvinėjimo ir audimo techniką. Kreivi gėlė – aplikacijos, reljefo, sidabrinio įpjovimo technikoje, laisvo siuvinėjimo technikoje (tambūras arba „įstrižas tinklelis“). Paprastai raštai buvo taikomi medžiui, odai, metalui, drobei. Egzistuoja įvairios ornamentikos technikos: medžio drožyba ir tapyba, reljefas ir odos drožyba, metalo apdirbimas, aplikacija, piktnaudžiavimas ir įkomponuotas audimas, mezgimas, siuvinėjimas.

Baškirų ornamentas yra vienas iš tautinių reiškinių baškirų kultūra, atspindintis jo originalumą ir specifines savybes. Ornamentas baškirams buvo vienintelė meninės ir vizualinės kūrybos forma. Beveik visiškas nebuvimas baškirų kalba liaudies menas tikroviškus gyvūnų, žmonių ir kraštovaizdžių vaizdus lėmė musulmonų kultūros įtaka, būtent islame draudimas vaizduoti gyvus dalykus. Islamas ne tik pašalino iš meno visus kitus vaizdinius, išskyrus ornamentą, bet ir nulėmė kraštutinę jo formos stilizaciją, sklaidą. geometrinis ornamentas... Tačiau šiaurinės zonos musulmonų pasaulisžinojo, kad ornamente plačiai naudojami gyvūnų atvaizdai, dažnai stilizuoti, o kartais net gana tikroviško pobūdžio.

Pagonybė su savo magiškomis, toteminėmis ir animistinėmis idėjomis padarė didelę įtaką ornamentui, jo turiniui ir formai. Islamo priėmimas ir plitimas lėmė vienos pagoniškų idėjų ir įsitikinimų sistemos sunaikinimą. Tačiau pagoniški motyvai, susiję su liaudies mitais, jau seniai ir tvirtai gyvavo mene ir amatuose.

Vystantis tautinei kultūrai menas vis labiau buvo siejamas su estetiniais žmonių poreikiais. Koloristinis raštų sprendimas – ryškiausia tautinio savitumo apraiška mene. Baškirų ornamentas beveik visada yra įvairiaspalvis, jame vyrauja šiltos spalvos: raudona, žalia, geltona. Rečiau naudojamos mėlynos, žalsvai mėlynos ir violetinės spalvos. Spalvų spektrui didelės įtakos turėjo anilino dažų išvaizda. Jų naudojimas sunaikino tradicinį skonį, kuris buvo pagrįstas santūresniais spalvų deriniais. Prieš atsirandant anilino dažams, baškirai naudojo natūralius, kuriant tradicinę spalvą – natūralios vilnos spalvos: balta, pilka, juoda. Baškirų ornamento spalvų kompozicija buvo kontrastinga: žalias ir geltonas raštas raudoname fone, raudonas ir geltonas juodame. Fonas visada buvo aktyvus, jam dažnai buvo pasirinktos ryškiai raudonos, geltonos ir juodos spalvos; daug rečiau - balta drobės spalva. Spalvų kaitaliojimas visada kontrastingas, chiaroscuro beveik nesutinkama.

Baškirijos valstybinio universiteto matematikos fakultetas

Drausmės testas BAŠKORTOSTANO ISTORIJA

Tema: Baškirijos tautų papročiai ir ritualai

Užbaigta: grupės mokinys 21 , Baškirijos valstybinio universiteto Matematikos fakulteto II kursas

Šafikovas A.M.

Patikrinta: Burangulov B.V.

Ufa2010

1. Įvadas ………………………………………………… ..3-4

2. Baškirų vestuvės …………………………… .5-8

3. Kurban Bayram …………………………………… ..9-10

4. Totorių virtuvė ……………………………… .10-12

5. Didžioji gavėnia …………………………………… 12-14 d

6. Ramadano mėnuo ………………………………… ... 14-17

7. Išvada …………………………………………… .18

8. Literatūra ………………………………… 19

Įvadas

Rašydamas esė apie Baškirijos tautų papročius ir ritualus, atsižvelgsiu į šiuos dalykus:

Baškirų vestuvės:

Senovės paprotys konspiruoti savo vaikus dar lopšyje iki XIX amžiaus pabaigos. šen bei ten pasiliko tarp turtingų už Uralo baškirų. Kaip vedybų sutarties sudarymo ženklą, sužadėtinių tėvai iš vieno puodelio gėrė batą, skiestą medų ar kumisą. Nuo tos akimirkos mergina tapo nuotaka, o tėvas nebeturėjo teisės jos vesti su kitu, net jei jaunikis vėliau pasirodė netinkamas vakarėlis dėl jos savybių ar dėl finansinių problemų. sąlyga. Jeigu tėvas vėliau nenori atiduoti dukters dėl sužadėtinės, jis privalo ją išpirkti, t.y. duoti jaunikiui ar jo tėvams gyvulių, pinigų ir pan., prieš tai numatytu kalymu. Tačiau sąmokslas dar kūdikystėje XX a. jau buvo labai reta. Baškirai susituokė anksti. Pasiekęs 15-16 metų jaunuolius, jis buvo vedęs 13-14 metų merginą ...

Eid al-Adha

Visur, kur paplitęs islamas, plačiai švenčiama aukojimo šventė – Eid al-Adha. Ji švenčiama praėjus 70 dienų po pasninko pabaigos – Uraza. Aukojimo diena islame siejama su transformuotais biblinė legenda apie pranašą Abraomą (Ibrahimą), kuris norėjo paaukoti savo sūnų Izaoką (Ismailą) Dievui. Bet Dievas atsiuntė angelą su ėriuku ir išgelbėjo Abraomo sūnų. Šio įvykio atminimui kiekvienas pamaldus musulmonas privalo paaukoti (qurban) Visagaliui, tai yra, papjauti avį, karvę ar kupranugarį ...

Totorių virtuvė

Ypatingą vietą totorių racione užima mėsos ir pieno produktų... Pienas buvo vartojamas ir grynas, ir perdirbtas. Pirmas pieno perdirbimo etapas – nugriebimas, t.y. kremo skyrius (kaymak). Grietinėlė tarnavo ne tik kaip kasdienis (vasaros) maistas, bet ir kaip pusgaminis sviestui gauti (ak may), iš kurio termiškai apdorojant buvo gautas ghi (sary may) (valgomas, geltonas). Sūdytas sviestas (tozly ak may) buvo ruošiamas rudeniui ir žiemai. Totoriai gamino raugintus ir raugintus pieno produktus: katyk, svzme, eremchek, trumpas... Mėsa kasdienėje totorių racione buvo naudojama mažiau nei pienas ir pieno produktai. Mėsa buvo valgoma virta, rečiau kepta ar troškinta. Vakarienei be sriubos buvo patiekiama virta mėsa, karšta ir šalta ...

Didžioji gavėnia

Gavėnia prasideda pirmadienį, po sūrio savaitės (Užgavėnių) ir trunka septynias savaites iki pat Velykų šventės. Jis tradiciškai skirstomas į dvi dalis: Šventąsias Ketvirtadienes ir Didžiąją savaitę. Pirmasis iš jų įrengtas Senojo ir Naujojo Testamento įvykiams atminti. Tai yra keturiasdešimties metų Izraelio tautos klajonės dykumoje ir keturiasdešimties dienų Mozės pasninkas prieš priimant Dievo įsakymus ant Sinajaus kalno ir keturiasdešimties dienų Jėzaus Kristaus pasninkas dykumoje. Antroji Didžiosios gavėnios dalis, einanti prieš Velykas, įsteigta Kristaus kančioms atminti, vadinama „Viešpaties kančia“ ...

Ramadano mėnuo

Šventasis musulmonų pasninko mėnuo Ramadanas yra devintasis mėnuo pagal musulmonų mėnulio kalendorių, pasninko mėnuo. Jos metu tikintiesiems draudžiama valgyti, gerti, rūkyti, „vartoti kitą medžiagą“ ir kt. dienos metu. Prasidėjus tamsai visi apribojimai panaikinami. Maži vaikai, pagyvenę žmonės, sunkiai sergantys, nėščios moterys atleidžiamos nuo pasninko .. Pasninko pabaigoje musulmonai švenčia Eid al-Adha šventę...

Apie visus šiuos turtingųjų Baškirijos Respublikos žmonių papročius ir tradicijas galite sužinoti iš mano esė.

Baškirų vestuvės

Savo rašinio pradžioje jau kalbėjau apie tokį senovinį paprotį kaip baškirų vestuvės. Pagyvenkime ties šiuo įvykiu ir išsamiai apsvarstykime šios apeigos aspektus.

Viskas prasideda nuo tėvų „sąmokslo“ dėl savo vaikų vestuvių:

Senovės paprotys konspiruoti savo vaikus dar lopšyje iki XIX amžiaus pabaigos. šen bei ten pasiliko tarp turtingų už Uralo baškirų. Kaip vedybų sutarties sudarymo ženklą, sužadėtinių tėvai iš vieno puodelio gėrė batą, skiestą medų ar kumisą. Nuo tos akimirkos mergina tapo nuotaka, o tėvas nebeturėjo teisės jos vesti su kitu, net jei jaunikis vėliau pasirodė netinkamas vakarėlis dėl jos savybių ar dėl finansinių problemų. sąlyga. Jeigu tėvas vėliau nenori atiduoti dukters dėl sužadėtinės, jis privalo ją išpirkti, t.y. duoti jaunikiui ar jo tėvams gyvulių, pinigų ir pan., prieš tai numatytu kalymu. Tačiau sąmokslas dar kūdikystėje XX a. jau buvo labai reta. Baškirai susituokė anksti. Sulaukęs 15-16 metų berniukų, vedė 13-14 metų mergaitę. Tėvas, norėdamas vesti sūnų, tarėsi su žmona, prašė sutikimo tuoktis ir sūnų. Nuotakos pasirinkimas, nors ir susitarus su žmona, visada priklausė tėvui. Gavęs sūnaus ir žmonos sutikimą, tėvas pas būsimą uošvį siuntė piršlius (ožį) arba pats važiavo pas jį deryboms.

Kalym

Sutikus nuotakos tėvui, prasidėjo derybos dėl kalymo. Kalimo kiekis priklausė nuo abiejų sutuoktinių tėvų savijautos. Tarp Uralo baškirų kalymą sudarė arkliai, galvijai ir maži gyvuliai, du ar trys marškiniai, uždanga (sharshau), pora batų, šalikas (turtingiesiems, koralinis moters galvos apdangalas (kashmau), juoda kiniška suknelė, apsiūta raudonu audeklu ir galunu (elen), arba paprastu audeklu arba tamsiai raudona. Visa tai išėjo nuotakos naudai, išskyrus arklius, kurių vieną gavo mergaitės tėvas, o kitą paskerdė vestuvės.Jaunikis padovanojo nuotakos motinai lapės kailinį (ine tuną).vidutinis kalymo klestėjimas buvo 50-150 rublių pinigų, vienas arklys, kumelė su kumeliuku, dvi karvės su veršeliu, dvi arba trys avys, ir įvairios medžiagos po 15-20 rub. sąlyginai privalomos jaunikio dovanos: uošviui arklys (bash aty), uošvei lapės kailis (ine tunas), 10 -15 rublių išlaidoms (tartyu aksakhy), arklys, rečiau karvė ar avinas už švilpuką vestuvių dieną (tuilyk), medžiaga ant nuotakos ir dienos suknelės. gi jai parūpinti (maeher), uošvei ne visada būdavo pristatomas lapės kailis (ine tunas), kartais tai galėjo būti avies kailis ar net paprastas chalatas. Be šio kraičio, kurio savininkė buvo laikoma jauna moterimi, ji iš jaunikio gavo vadinamąjį „mažąjį kalymą“ – skarą, chalatą, šaliką, marškinius, batus ir skrynią. Išvada dėl būklės dėl kalymo dydžio, kuri buvo minėta aukščiau, buvo pažymėta kukliu skanėstu. Po kelių dienų jaunikis kartu su tėvais nuvyko į nuotakos namus ir atnešė dovanų. Pietryčių baškiruose dovanas nuotakai iš jaunikio giminaičių jo vardu rinko vienas iš berniukų: vaikinas važinėjo aplink juos arkliu, rinko pinigus, siūlus, šalikus, užmovė visa tai ant lazdos ir perdavė jaunikis. Jaunikio mama savo ruožtu sukviesdavo gimines ir pažįstamas moteris arbatos; - pastaroji atnešė jai hapayys: siūlus, audinio gabalėlius ir pan.

Prieš mažas vestuves

Likus dviem dienoms iki nustatytos mažų vestuvių (izhap-kabul) datos, pirmojo jaunikio vizito pas nuotaką, kai mula oficialiai sudarė vedybų sutartį, nuotakos tėvas pakvietė pas save nuo dešimties iki dvidešimties giminaičių, pranešė apie atvykimą. svečių ir paprašė pasiruošti jų priėmimui. Gavęs sutikimą, jis per pasiuntinį pasikvietė jaunikį, tėvą, mamą ir nurodytus giminaičius. Pasiuntinys grįždavo iš jaunikio tėvo su anksčiau tarytu arkliu (tuilyk). Kai kur (Katai) pats jaunikio tėvas, pirmą kartą su sūnumi apsilankęs jaunosios namuose, atsinešdavo tuilikų (arklio ar avino). Iš jaunikio pusės, išskyrus jo paties motiną ar artimą giminaitį, nė viena moteris nevyko į vestuves; todėl tėvai dažniausiai važiuodavo vežimu ar rogėmis, o visi kiti važiuodavo arkliais. Tarp pietryčių baškirų jaunuoliai paliko kaimą pasitikti vestuvinio traukinio ir po įprastų sveikinimų bandė nuplėšti nuo pakviestųjų kepures ir, jei pavykdavo, su skrybėlėmis šuoliavo kaimo link. Visi atvykusieji apsistojo nuotakos tėvo namuose. Buvo patiekta gaiva – bishbarmak – ir pradėtos dalyti jaunikio ir jo tėvų atneštos dovanos: chalatai, marškiniai, rankšluosčiai, audinio gabalėliai ir kt. Naktį svečiai išsiskirstė į iš anksto paskirtus piršlių namus, giminaičius nuotakos pusėje. Kitą dieną arklys buvo paskerstas, o nulupus odą kelios moterys pakvietė gamintojus pažiūrėti, ar jis storas. Svečiai puikiai žinojo, kas jų laukia, bet vis dėlto susirinko, nusimetė gerus drabužius, apsirengė kuo tik galėjo ir vaikščiojo, o jų laukė piršliai, apsiginklavę nešvariomis arklio žarnomis. Vos priėjus svečiams, piršliai ant jų rėkė, daužė žarnomis riksmais ir triukšmu, kilo bendras muštynės.

Vestuvių ceremonija (mažos vestuvės)

Vestuvių ceremonija, kaip ir laidotuvės, tarp musulmonų nebuvo laikoma religiniu sakramentu, o buvo labiau civilinis paprotys. Tai buvo atliekama ne mečetėje, o namuose. Pas uošvį rinkdavosi senoliai, piršlybose būdavo anksčiau. Mula atėjo su gimimų registru. Pastarasis paklausė jaunikio tėvo, ar jis ves savo sūnų tokį ir tokį, dukrą tokio ir tokio. Tada jis paklausė nuotakos tėvo, ar jis nedovanoja savo dukters. Gavusi patenkinamus atsakymus, mula perskaitė posakį iš Korano ir vedybų sutartį surašė į knygą. Paprastai mulai už sandorį buvo mokamas vienas procentas kalymo kainos. Po izhap-kabulo jaunikis jau turėjo teisę aplankyti jauną moterį kaip vyrą jos tėvo namuose. Šis vizitas prasidėjo arba sumokėjus pusę kalymo ir perdavus uošvei, arba apsikeitus dovanomis iš sutuoktinių tėvų.

Jaunuolių išvykimo laikas

Pagaliau atėjo laikas jauniesiems išvykti. Jaunos moters draugas ir kitos giminaičio moterys, nenorėdami su ja skirtis, sutvarkė visokias kliūtis išvykimui. Jauną lysvę nunešė į mišką, suvyniojo ir surišo gudresne virve, kurios galai buvo paslėpti po medžio šaknimis. Jauna moteris buvo paguldyta ant lovos, dėl jos prasidėjo kova tarp jos draugų ir jaunikio pakviestų moterų. Ginčas dėl jaunuolių vyko tarp moterų ir merginų, o pirmieji visada vyravo. Kova dėl jaunuolių kartais būdavo tokia neapgalvota, kad suplėšytais drabužiais pridarydavo nemažų nuostolių abiem pusėms, už kuriuos jaunieji atsilygindavo nukentėjusiesiems. Kai galiausiai moterims pavyko išnarplioti ir atrišti virvę, jaunoji buvo laikoma moteriška, o jaunoji iš jų nupirko virvę. Prieš išvykdama jauna moteris atsisveikino su artimaisiais. Ėjo, apsupta draugų: keturios merginos per keturis jaunos moters kampus laikė nosinę, kiti aplinkiniai artimieji verkė. Jauna moteris apvažiavo visus giminaičius ir davė kiekvienam po rankšluostį, staltiesę, audeklo gabalėlius, siūlus ir pan., kuriuos nešė arba vyresnioji sesuo, arba jos draugė. Artimieji dovanojo jaunai moteriai, ką tik galėjo: galvijų, pinigų (rutelių papuošalams buvo išleista rubliai ir penkiasdešimt dolerių), audinio gabalėlių. Šios atraižos (yyrtysh) buvo prisegtos prie jauno galvos apdangalo ir prie marškinių, su jais ji buvo pakabinta nuo galvos iki kojų. Po to draugės aprengė jauną geriausiais drabužiais ir nuvedė prie vežimo, ant kurio ji privalėjo važiuoti, o jauna moteris rodė visokį pasipriešinimą, neišėjo iš namų, kol jos tėvas ar broliai nedavė. kažkas. Verkdami ir rėkdami draugai lydėjo ją toli nuo kaimo. Vyras jojo priekyje ant žirgo. Senolyje, pasak I. I. Lepekhino, jaunuolis buvo aprūpintas ir arkliu nuvežtas pas jaunikį. Draugai, apleidę jaunėlę, grįžo namo. Su jaunuoliu liko artimas giminaitis ir piršlys, kuris, artėdamas prie jaunikio namų, pavedė jauną arklį po mazgu ir, priėjęs, šaukė su kokia preke ji atkeliavo ir ko ji verta. Jaunuolio tėvas ar jį pavaduojantis artimas giminaitis derėjosi dėl jaunosios. Ji arklio vadeles perdavė lauke iš uošvio išvarytoms moterims.

Su kuo baškirai galėtų tuoktis?

XIX amžiuje. Baškirai negalėjo paimti žmonų iš savo klano ar valsčiaus. Žmonas dažnai veždavo 100 km ir daugiau. Šis paprotys galiojo XX amžiaus pradžioje. kai kuriose Uralo vietose ir ypač už Uralo baškirų. Tuo pačiu metu dalis baškirų, išskyrus vakarų ir šiaurės vakarų Baškiriją, nors jie jau vedė žmonas savo klane, bet iš kitų kaimų, o jei iš savo kaimo, tai tikrai iš kito aimago (ara, yryu) . Bet kuriuo atveju santuoka tarp giminaičių nebuvo leidžiama per pirmąsias keturias kartas. Tarpusavyje galėjo tuoktis tik penktosios (tyua yat) ir šeštosios (ete yat) kartos giminaičiai, kurie jau buvo laikomi svetimais, pašaliniais.

1. Tradiciniai rusai papročiai ir apeigos

   Santrauka >> Kultūra ir menas

   Apie pagrindines nacionalines papročiai ir apeigos rusų žmonės... 1 skyrius. Šeima apeigos ir papročiai 1.1. Gimdymo priežiūra ... .ru / index.php - Svetainė apie kultūrą tautų Baškirija; 7.http://ru.wikipedia.org/ – Vikipedija...

2. Istorija Baškirija (3)

   Santrauka >> Kultūra ir menas

   Teritorijoje Baškirija yra tarptautinės įmonės nuosavybė žmonės Baškirija, o apie tai įdomiai pasakojamos ... pasakos žmonės ir jo papročiai... Su didele meile papasakokite apie tradicines vestuves apeigos tautų... Daug vestuvių apeigos susijunges su...

3. Tautos Pietų Uralo baškirai

   Santrauka >> Kultūra ir menas

   ... …… ... ………… .. ………………………… ..... 16 Baškirų įžanga, baškortas(savo vardas), žmonių Rusijoje vietiniai... papročiai Išsivadavimas, mažų vaikų sužadėtuvės... Musulmonų įsitikinimai taip pat laikomasi