Dostojevskio nusikaltimų ir bausmių biblija. Bibliniai motyvai romane „Nusikaltimas ir bausmė
Taip pat skaitykite
Projekto struktūra: 1. Įvadas. Apie mūsų projektą. 2. Ortodoksas Dostojevskis. 3. Romanas „Nusikaltimas ir bausmė“. Pagrindiniai romano veikėjai yra Sonya Marmeladova ir Rodionas Raskolnikovas. 4. Bibliniai žodžiai ir posakiai romane. 5. Vardų paslaptys. 6. Bibliniai skaičiai romane. 7. Romano siužeto sąlytis su evangeliniais motyvais. 8. Išvada. Išvados. 9. Paraiškos.
„Skaityti Dostojevskį, nors ir saldu, bet varginantis, sunkus darbas; Penkiasdešimt jo istorijos puslapių skaitytojui suteikia penkių šimtų puslapių kitų rašytojų istorijų turinį ir, be to, dažnai bemiegę naktį kankinančių priekaištų sau ar entuziastingų vilčių ir siekių. Iš metropolito Anthony (Chrapovitsky) knygos „Rusijos sielos malda“.
„... Sodoma, bjauriausia... hm... taip...“ (Marmeladovo žodžiai) „Jūs, kiaulės! Žvėries atvaizdas ir jo antspaudas; bet ateik ir tu! (iš Marmeladovo žodžių) „... žaisti vestuves dabartiniame mėsos valgyte... iškart po ponios...“ (iš Pulcherijos Raskolnikovos laiško sūnui) „Sunku pakilti į Golgotą ...“ (iš Raskolnikovo minčių) „... du kryžiai: kiparisas ir varis“ „Ji, be jokios abejonės, būtų viena iš tų, kuri būtų patyrusi kankinystę ir, žinoma, nusišypsojusi, kai jos krūtinė sudegino karštomis žnyplėmis... o IV ir V amžiuose ji būtų išėjusi į Egipto dykumą ir gyvenusi ten trisdešimt metų, maitindama šaknis...“ (Svidrigailovas apie Duną)
Romano siužeto sąlytis su bibliniais motyvais Ikona Jėzaus Kristaus pasirodymas Marijai Magdalietei po Prisikėlimo „Tas, kuris nuolat skaito Dieviškąjį Raštą (širdies paprastumu) ir stovi prie jų upelių, net ir neturėdamas jokios interpretacijos, tarsi jis iš savo šaknų pasisavina didžiulę naudą“. Jonas Chrizostomas
Išvada – už stačiatikybės ribų rašytojo kūryba negali suvokti. – Be religijos žmogaus gyvenimas beprasmis ir neįmanomas. – Romane parodoma, kaip tikėjimas įgalina žmogų spręsti moralines problemas. – Autorius pristato biblinius žodžius ir vaizdinius, kurie romane skaitytojui tampa simboliais-gairėmis.
Rašinio planas
1. Įvadas. Rašytojo kreipimasis į biblines temas ir siužetus.
2. Pagrindinė dalis. Bibliniai motyvai romane „Nusikaltimas ir bausmė“.
– Kaino motyvas romane.
– Egipto motyvas ir jo raida romane.
– Mirties ir prisikėlimo motyvas romane.
- Bibliniai motyvai, susiję su Sonya įvaizdžiu.
- Komunijos motyvas, susijęs su Marmeladovo įvaizdžiu.
– Demonų motyvas ir jo raida romane.
- Velniškumo motyvas paskutiniame herojaus sapne.
- Demonų motyvas kuriant Svidrigailovo įvaizdį.
– Juoko motyvas ir jo reikšmė romane.
3. Išvada. Dostojevskio romanų temų originalumas.
Žmogus Dostojevskio romanuose jaučia savo vienybę su visu pasauliu, jaučia savo atsakomybę pasauliui. Iš čia kyla rašytojo keliamų problemų globalumas, jų universalumas. Iš čia ir rašytojo kreipimasis į amžinąsias, biblines temas ir idėjas. Savo gyvenime F.M. dažnai kreipdavosi į Evangeliją. Jame jis rado atsakymus į gyvybiškai svarbius, jaudinančius klausimus, iš Evangelijos palyginimų pasiskolino atskirus vaizdinius, simbolius, motyvus, kūrybiškai juos perdirbdamas savo kūriniuose. Bibliniai motyvai aiškiai matomi Dostojevskio romane „Nusikaltimas ir bausmė“.
Taigi pagrindinio veikėjo įvaizdis romane prikelia Kaino, pirmojo žudiko žemėje, motyvą. Kai Kainas įvykdė žmogžudystę, jis tapo amžinu klajūnu ir tremtiniu savo gimtojoje žemėje. Panašiai atsitinka ir su Dostojevskio Raskolnikovu: įvykdęs žmogžudystę, herojus jaučiasi atitolęs nuo jį supančio pasaulio. Raskolnikovas neturi apie ką kalbėti su žmonėmis, „jau apie nieką, niekada ir su niekuo, dabar negali kalbėti“, „atrodė, kad žirklėmis nuo visų atsikirto“, artimieji jo, regis, bijo. Prisipažinęs padaręs nusikaltimą jis patenka į katorgos darbus, tačiau net ir ten į jį žiūri nepatikliai ir priešiškai, jo nemėgsta ir vengia, kažkada net norėjo nužudyti kaip ateistą. Tačiau Dostojevskis palieka herojui moralinio atgimimo galimybę, taigi ir galimybę įveikti tą baisią, neįveikiamą bedugnę, kuri slypi tarp jo ir jį supančio pasaulio.
Kitas biblinis romano motyvas yra Egiptas. Svajonėse Raskolnikovas įsivaizduoja Egiptą, auksinį smėlį, karavaną, kupranugarius. Sutikęs prekybininką, kuris jį pavadino žudiku, herojus vėl prisimena Egiptą. „Jei pažvelgsite į šimtatūkstantąją eilutę, yra Egipto piramidės įrodymų!“ – išsigandęs mąsto Rodionas. Kalbėdamas apie dviejų tipų žmones, jis pastebi, kad Napoleonas pamiršta armiją Egipte, Egiptas šiam vadui tampa karjeros pradžia. Svidrigailovas romane taip pat primena Egiptą, pažymėdamas, kad Avdotya Romanovna turi didžiosios kankinės prigimtį, pasiruošusi gyventi Egipto dykumoje. Šis motyvas romane turi keletą reikšmių. Pirmiausia Egiptas mums primena savo valdovą faraoną, kurį Viešpats nuvertė dėl puikybės ir užkietėjimo. Suprasdami savo „didžiuojamą galią“, faraonas ir egiptiečiai stipriai engė Izraelio žmones, atvykusius į Egiptą, nenorėdami atsiskaityti su savo tikėjimu. Dešimt Egipto egzekucijų, kurias Dievas siuntė į šalį, negalėjo sustabdyti faraono žiaurumo ir išdidumo. Ir tada Viešpats sutriuškino „Egipto pasididžiavimą“ Babilono karaliaus kardu, sunaikindamas Egipto faraonus, žmones ir galvijus; paversdamas Egipto žemę negyva dykuma. Biblijos tradicija čia primena Dievo teismą, bausmę už valią ir žiaurumą. Egiptas, pasirodęs sapne Raskolnikovui, tampa perspėjimu herojui. Rašytojas tarsi visą laiką primena herojui, kuo baigiasi valdovų, šio pasaulio galiūnų „išdidžioji galia“. Įspėjimu tampa ir Svidrigailovo paminėjimas apie Egipto dykumą, kurioje ilgus metus gyveno didžioji Egipto kankinė Marija, kažkada buvusi didelė nusidėjėlė. Čia iškyla atgailos ir nuolankumo, bet kartu – ir gailėjimosi dėl praeities tema. Tuo pačiu Egiptas primena ir kitus įvykius – jis tampa vieta, kur Dievo Motina su kūdikėliu Jėzumi slepiasi nuo karaliaus Erodo persekiojimo (Naujasis Testamentas). Ir šiuo aspektu Egiptas Raskolnikovui tampa bandymu pažadinti jo sieloje žmogiškumą, nuolankumą, didingumą. Taigi Egipto motyvas romane taip pat pabrėžia herojaus prigimties dvilypumą – perdėtą išdidumą ir vargu ar mažiau prigimtinį dosnumą.
Evangelinis mirties ir prisikėlimo motyvas romane siejamas su Raskolnikovo įvaizdžiu. Po to, kai jis padarė nusikaltimą, Sonya skaito Rodionui Evangelijos palyginimą apie mirusį ir prisikėlusį Lozorių. Herojus pasakoja Porfirijui Petrovičiui apie savo tikėjimą Lozoriaus prisikėlimu. Tas pats mirties ir prisikėlimo motyvas realizuojamas pačiame romano siužete. Po žmogžudystės Raskolnikovas tampa dvasiniu lavonu, gyvenimas jį tarsi palieka. Rodiono butas atrodo kaip karstas. Jo veidas mirtinai išblyškęs, kaip mirusio žmogaus. Jis negali bendrauti su žmonėmis: aplinkiniai savo rūpesčiu, tuštybe sukelia jame pyktį ir susierzinimą. Miręs Lazaras guli urve, kurio įėjimas nusėtas akmenimis – Raskolnikovas vis dėlto grobį slepia Alenos Ivanovnos bute po akmeniu. Lozoriaus prisikėlime aktyviai dalyvauja jo seserys Morta ir Marija. Jie veda į Lozoriaus Kristaus olą. Dostojevskio Sonja pamažu atveda Raskolnikovą pas Kristų. Raskolnikovas grįžta į normalų gyvenimą, atrasdamas meilę Sonyai. Tai Dostojevskio herojaus prisikėlimas. Romane nematome Raskolnikovo sąžinės graužaties, bet finale jis potencialiai tam pasiruošęs.
Kiti bibliniai romano motyvai siejami su Sonya Marmeladova įvaizdžiu. Su šia „Nusikaltimo ir bausmės“ herojė siejamas biblinis svetimavimo, žmonių kančios ir atleidimo motyvas, Judo motyvas. Lygiai taip pat, kaip Jėzus Kristus prisiėmė kančią už žmones, lygiai taip pat Sonja prisiima kančias už savo artimuosius. Be to, ji suvokia visą savo užsiėmimo bjaurumą, nuodėmingumą ir sunkiai išgyvena savo padėtį. „Juk būtų teisingiau, – sako Raskolnikovas, – tūkstantį kartų teisingiau ir išmintingiau būtų lįsti tiesiai į vandenį ir viską iš karto baigti!
– O kas jiems bus? - silpnai paklausė Sonya, žvelgdama į jį su kančia, bet tuo pat metu, tarsi nė kiek nenustebusi jo pasiūlymo. Raskolnikovas keistai pažvelgė į ją.
Jis viską perskaitė vienu žvilgsniu. Taigi ji tikrai turėjo tokią mintį. Galbūt daug kartų ir rimtai ji iš nevilties galvojo, kaip viską iš karto užbaigti, ir taip rimtai, kad dabar beveik nenustebo jo pasiūlymas. Netgi jo žodžių žiaurumo nepastebėjo... Bet jis puikiai suprato, koks siaubingas skausmas ją kankino, ir ilgą laiką mintis apie jos negarbingą ir gėdingą padėtį. Kas, kas, pagalvojo jis, vis tiek gali sustabdyti ryžtą viską užbaigti iš karto? Ir tada jis visiškai suprato, ką jai reiškia šios vargšės, mažos našlaitės ir šita apgailėtina pusiau pamišusi Katerina Ivanovna su savo vartojimu ir daužymu galva į sieną. Žinome, kad Katerina Ivanovna pastūmėjo Soniją šiuo keliu. Tačiau mergina nekaltina pamotės, o, priešingai, ginasi, suvokdama situacijos beviltiškumą. „Sonečka atsistojo, užsidėjo nosinę, užsidėjo burnusiką ir išėjo iš buto, o devintą grįžo. Ji atėjo tiesiai pas Kateriną Ivanovną ir tyliai padėjo trisdešimt rublių ant stalo priešais save. Yra subtilus Judo motyvas parduoti Kristų už trisdešimt sidabrinių. Būdinga, kad Sonja Marmeladovui išneša ir paskutines trisdešimt kapeikų. Marmeladovų šeima tam tikru mastu „išduoda“ Soniją. Taip Raskolnikovas vertina situaciją romano pradžioje. Šeimos galva Semjonas Zacharičius gyvenime bejėgis kaip mažas vaikas. Jis negali įveikti savo žalingos aistros vynui ir viską, kas vyksta mirtinai, suvokia kaip neišvengiamą blogį, nesistengdamas kovoti su likimu ir atsispirti aplinkybėms. Tačiau Dostojevskio Judo motyvas skamba neryškiai: Marmeladovų šeimos nelaimėse rašytojas kaltina greičiau patį gyvenimą, kapitalistinį Peterburgą, neabejingą „mažojo žmogaus“ likimui, o ne Marmeladovą ir Kateriną Ivanovną.
Žalingą aistrą vynui turėjęs Marmeladovas romane įveda bendrystės motyvą. Taigi rašytojas pabrėžia originalų Semjono Zacharovičiaus religingumą, tikro tikėjimo buvimą jo sieloje, ko Raskolnikovui taip trūksta.
Dar vienas biblinis motyvas romane – demonų ir demonų motyvas. Šis motyvas jau užfiksuotas romano peizažuose, kai Dostojevskis aprašo nepakeliamai karštas Peterburgo dienas. „Gatvėje vėl buvo nepakeliamas karštis; net lašas lietaus visas šias dienas. Vėl dulkės, plytos, kalkės, vėl smarvė iš parduotuvių ir tavernų... Jo akyse skaisčiai blykstelėjo saulė, kad skaudėjo žiūrėti, o galva visai svaigo... “. Čia kyla vidurdienio demono motyvas, kai žmogus puola į pyktį, veikiamas kaitrios saulės, per karštos dienos. Dostojevskio romane Raskolnikovo elgesys dažnai primena demono elgesį. Taigi tam tikru momentu herojus, atrodo, supranta, kad demonas verčia jį žudyti. Neradęs progos paimti iš šeimininkės virtuvės kirvį, Raskolnikovas nusprendžia, kad jo planai žlugo. Tačiau visai netikėtai sargo kambaryje randa kirvį ir vėl sustiprina savo sprendimą. – Ne priežastis, velnias! Pagalvojo jis keistai išsišiepęs. Raskolnikovas net po įvykdytos žmogžudystės primena demoną. „Beveik kiekvieną minutę jį vis labiau užvaldė vienas naujas, nenugalimas pojūtis: tai buvo kažkoks begalinis, beveik fizinis, pasibjaurėjimas viskuo, kas sutinka ir aplinkui, užsispyręs, piktas, neapykantą keliantis. Visi, kuriuos sutikdavo, buvo šlykštūs – jų veidai, eisena, judesiai buvo šlykštūs. Tiesiog niekam negailėčiau, įkandčiau, atrodo, jei kas nors su juo kalbėtų...
Demonų motyvas kyla paskutiniame Raskolnikovo sapne, kurį jis matė jau sunkiai dirbant. Rodionui atrodo, kad „visas pasaulis pasmerktas kaip auka kokiam nors siaubingam, negirdėtam ir precedento neturinčiam marui“. Į žmonių kūnus įsiliejo ypatingos dvasios, apdovanotos protu ir valia, – trichinelės. O žmonės, užsikrėsdami, tapo apsėsti ir pamišę, vienintele tiesa laikydami tik savo tiesą, savo įsitikinimus, tikėjimą ir nepaisydami tiesos, įsitikinimų ir kito tikėjimo. Dėl šių nesutarimų kilo karai, badas ir gaisrai. Žmonės atsisakė savo amatų, žemdirbystės, jie „dūrė ir pjaustė“, „žudė vieni kitus iš kažkokio beprasmio įniršio“. Opa augo ir judėjo toliau ir toliau. Visame pasaulyje galėjo būti išgelbėti tik keli žmonės, tyri ir išrinktieji, kuriems lemta pradėti naujos rūšies žmones ir naują gyvenimą, atnaujinti ir išvalyti žemę. Tačiau šių žmonių niekas niekada nematė.
Paskutinis Raskolnikovo sapnas atkartoja Mato evangeliją, kur atskleidžiamos Jėzaus Kristaus pranašystės, kad „liaudis sukils prieš tautą ir karalystė prieš karalystę“, kad bus karai, „badas, maras ir žemės drebėjimai“, kad „ meilė daugelyje atšals“, žmonės nekęs vienas kito, „išduos vienas kitą“ – „kas ištvers iki galo, bus išgelbėtas“. Čia iškyla ir egiptietiškos egzekucijos motyvas. Viena iš nelaimių, kurias Viešpats siuntė į Egiptą, kad pažemintų faraono išdidumą, buvo maras. Raskolnikovo sapne maro opa įgauna tarsi konkretų įsikūnijimą trichinelių pavidalu, įsiskverbusių į žmonių kūnus ir sielas. Trichinelės čia yra ne kas kita, o demonai, įžengę į žmones. Šį motyvą gana dažnai randame Biblijos palyginimuose. Dostojevskiui velniškumas tampa ne fizine liga, o dvasios, išdidumo, egoizmo ir individualizmo liga.
Demono motyvas išplėtotas ir Svidrigailovo romane, kuris, rodos, visą laiką vilioja Rodioną. Kaip pažymi Yu. Karjakinas, Svidrigailovas yra „savotiškas Raskolnikovo velnias“. Pirmasis šio herojaus pasirodymas Raskolnikovui daugeliu atžvilgių panašus į velnio pasirodymą Ivanui Karamazovui. Svidrigalovas atrodo tarsi iš kliedesio, Rodionui jis atrodo košmaro apie senos moters nužudymą tęsinys.
Visoje istorijoje Raskolnikovą lydi juoko motyvas. Taigi herojaus jausmai būdingi pokalbiui su Zametovu, kai jie abu ieško laikraščiuose informacijos apie Alenos Ivanovnos nužudymą. Supratęs, kad yra įtariamas, Raskolnikovas vis dėlto nesibaimina ir toliau „erzina“ Zametnovą. „Ir akimirksniu jis nepaprastai aiškiai prisiminė vieną neseniai įvykusį momentą, kai jis stovėjo už durų su kirviu, spyna iššoko, jie prisiekė ir išlūžo už durų, o jis staiga panoro ant jų rėkti, prisiekti. ant jų, iškišti liežuvį, erzinti juos, juoktis, juoktis, juoktis, juoktis! Ir šis motyvas, kaip minėjome aukščiau, yra visame romane. Tas pats juokas skamba ir herojaus sapnuose (sapnas apie Mikolką ir sapnas apie seną moterį-lombardininką). B.S. Kondratjevas pažymi, kad juokas Raskolnikovo sapne yra „nematomo šėtono buvimo atributas“. Atrodo, kad juokas, kuris supa herojų tikrovėje, ir juokas, skambantis jame, turi tą pačią reikšmę.
Taigi romane randame pačių įvairiausių biblinių motyvų sintezę. Toks rašytojo kreipimasis į amžinąsias temas yra natūralus. Kaip pažymi V. Kožinovas, „Dostojevskio herojus nuolat atsigręžia į visą milžinišką žmonijos gyvenimą jos praeityje, dabartyje ir ateityje, jis nuolat ir tiesiogiai su ja save koreliuoja, visą laiką su juo matuojasi“.
1. Biblija. Senojo ir Naujojo Testamento Šventojo Rašto knygos. M., 1994, p. 1012 m.
2. Biblija. Senojo ir Naujojo Testamento Šventojo Rašto knygos. M., 1994, p. 1121.
3. Biblija. Senojo ir Naujojo Testamento Šventojo Rašto knygos. M., 1994, p. 1044
4. Karjakino Y. Raskolnikovo saviapgaulė. M, 1976., p. 37.
5. Kondratjevas B.S. dekretas. cit., p. 79.
6. Kožinovas V. Dekretas. cit., p. 174.
Koks Evangelijos pasakojimo apie Lozoriaus prisikėlimą vaidmuo suvokiant Dostojevskio romano „Nusikaltimas ir bausmė“ idėją?
Šis romano siužetas vyksta 4 dalyje, 4 skyriuje 4 dieną po žmogžudystės, o Evangelijoje – ir 4 tome. Po tokio skaičių sutapimo tampa akivaizdu, kad šis siužetas aiškiai neatsitiktinis, juolab kad Dostojevskis nieko neduoda tiesiog taip.
Kai skaičiau šį epizodą, pamišimo atmosfera sutirštėjo. Visa tai privertė Rodioną Raskolnikovą mesti Sonjai į veidą frazę apie tikslą sunaikinti, sutriuškinti ir įgyti valdžią... Raskolnikove susilieja du vienas kitą paneigiantys bruožai: gerumas ir išdidumas, todėl Sonechka ir Polechka sukelia jame švelnumą ir panieką.
Jis taip pat pažadina norą perimti valdžią ir sunaikinti viską aplinkui. Lozoriaus prisikėlimas Raskolnikovui netapo stebuklu, netapo jo „prisikėlimu“. Jis manė, kad turėtų būti kažkoks lūžis, bet nieko... buvo paprastas gedimas (todėl ir buvo sušauktas monologas apie valdžią).
Tai rodo, kad Raskolnikovo kelias iki stebuklo yra ilgas ir spygliuotas (pirmiausia atgaila aikštėje, kuri jam nieko nedavė, paskui su tyrėju, o paskui – katorga).
Po pagalve jis rado tą pačią knygą (jau sunkiai dirbdamas), iš kurios jam buvo perskaityta ši ištrauka... perskaito dar kartą... šis lūžis pagaliau įvyksta jo sieloje, ir jis „prikeliamas“. Atgailos kelias yra vienintelis teisingas kelias, kuriuo žmogus gali eiti, pasak Dostojevskio.
„Aš nenužudžiau senos moters, aš nusižudžiau pats“, – sako Rodionas. Tačiau kelias į šį prisikėlimą bus ilgas. Tai yra šių dviejų epizodų, kuriuose minima Biblijos istorija apie Lozoriaus prisikėlimą, vaidmuo.
Biblija priklauso visiems – ir ateistams, ir tikintiesiems. Tai yra žmonijos knyga.
F.M.Dostojevskis
Krikščionybės idėjos persmelktos daugelio iškilių rašytojų kūryba. L. N. darbai. Tolstojus, F.M. Dostojevskis. Ši tradicija tęsiasi Bulgakovo, Mandelštamo, Pasternako, Akhmatovos, Aitmatovo ir kitų XX amžiaus rašytojų darbuose. Biblijos problemos yra bendros visai žmonijai, nes Biblija kalba apie gėrį ir blogį, tiesą ir melą, apie tai, kaip gyventi ir mirti. Nenuostabu, kad ji vadinama Knygų knyga. F.M. romanai. Dostojevskis kupinas įvairių simbolių, asociacijų ir prisiminimų. Didžiulę vietą tarp jų užima iš Biblijos pasiskolinti motyvai ir vaizdiniai. Jie yra pavaldūs tam tikroms idėjoms ir daugiausia grupuojami trimis temomis: eschatologija, atgimimas ir utopija.
Eschatologija. Tikrovę, jį supantį pasaulį Dostojevskis suvokė kaip kai kurias Apokalipsės pranašystes, kurios jau tapo ar netrukus taps realybe. Rašytojas nuolat koreliavo buržuazinės civilizacijos krizes su apokaliptinėmis prognozėmis, o vaizdus iš Biblijos perkėlė į savo herojų vizijas. Raskolnikovas „svajojo apie ligą, tarsi visas pasaulis būtų pasmerktas kaip kažkokio baisaus, negirdėto ir precedento neturinčio maro, atkeliavusio iš Azijos gelmių į Europą, auka... Atsirado naujų trichinelių, mikroskopinių būtybių, kurios užkrėtė žmonių kūnus. žmonių. Tačiau šios būtybės buvo dvasios, apdovanotos sumanumu ir valia. Žmonės, kurie juos paėmė į save, iškart tapo apsėsti ir išprotėję “. Surinkta cit .: 12 tomų - M., 1982. - T. V. - S. 529). Palyginkite su Apokalipse, kuri sako, kad laikų pabaigoje žemėje pasirodys Abaddono armija: „ Ir duota jai ne juos (žmones) žudyti, o tik penkis mėnesius kankinti; ir kankinimas nuo jos, kaip kančia nuo skorpiono, kai jis įgelia vyrą "(Apoc. IX, 5). Dostojevskis pasitelkia apokaliptinius motyvus norėdamas įspėti žmoniją: ji yra ant pasaulinės katastrofos, Paskutinio teismo, pasaulio pabaigos slenksčio, o dėl to kaltas buržuazinis Molochas, smurto ir pelno kultas.
Neapykantos, nepakantumo ir blogio propagandą vardan gėrio rašytojas laikė pasaulio liga, demonišku apsėdimu. Ši mintis išreiškiama tiek romane „Demonai“, tiek romane „Nusikaltimas ir bausmė“. Dostojevskis parodė, kad smurto teorija, užvaldžiusi Raskolnikovo protą, veda į žmogaus sunaikinimą žmoguje. „Aš ne sena moteris, aš nusižudžiau!“ - iš nevilties sušunka pagrindinis veikėjas. Rašytojas mano, kad vieno žmogaus nužudymas veda į žmonijos savižudybę, į piktųjų jėgų viešpatavimą žemėje, į chaosą ir mirtį.
Atgimimas. Asmenybės dvasinio prisikėlimo tema, kurią Dostojevskis laikė pagrindine XIX amžiaus literatūroje, persmelkia visus jo romanus. Vienas iš pagrindinių nusikaltimo ir bausmės epizodų yra tas, kuriame Sonya Marmeladova skaito Raskolnikovui biblinę istoriją apie Lozoriaus sugrįžimą į gyvenimą: „Jėzus jai tarė: Aš esu prisikėlimas ir gyvenimas; Kas mane tiki, net miręs, gyvens; ir kiekvienas, kuris gyvena ir tiki manimi, niekada nemirs. Ar tu tuo tiki?" (JonasXI, 25-26). Sonia, skaitydama šias eilutes, pagalvojo apie Raskolnikovą: „Ir jis, jis taip pat yra aklas ir netikintis - jis irgi dabar išgirs, taip pat patikės, taip, taip! Dabar, dabar“ (V, 317). Žiaurumą padaręs Raskolnikovas turi „tikėti“ ir atgailauti. Tai bus jo dvasinis apsivalymas, vaizdžiai tariant, prisikėlimas iš numirusių, drebantis ir vis labiau šaltis, Sonya pakartojo Evangelijos eilutes: „Tai pasakęs, jis garsiai sušuko: Lozorius! Išeik. Ir miręs žmogus išėjo ... “(Jonas.XI, 43-44).Ši simbolinė scena turi simbolinį ir meninį tęsinį: romano pabaigoje atgailavęs nuteistasis Raskolnikas atgimsta naujam gyvenimui, ir tai reikšmingas Sonyos meilės vaidmuo: „Abu buvo išbalę ir liekni; bet šiuose ligotuose ir išblyškusiuose veiduose jau švietė atnaujintos ateities aušra, visiškas prisikėlimas naujam gyvenimui. Juos prikėlė meilė, vieno širdyje buvo begalė gyvybės šaltinių kito širdžiai “(V, 532).
Tikėjimo tema romane skamba atkakliai. Ji siejama su Raskolnikovo ir Sonya Marmeladova atvaizdais. Sonia tikina, kad gyvena pagal biblinius meilės artimui, pasiaukojimo, tikėjimo, nuolankumo dėsnius. Dievas neleis to, „ko negali būti“. Kristaus atleistos paleistuvės palyginimas tipologiškai susijęs su Sonjos Marmeladovos gyvenimo istorija. Egzistuoja legenda apie tai, kaip Kristus reagavo į fariziejų ir Rašto žinovų sprendimą šventykloje nubausti svetimaujant moterį: „Kas tarp jūsų be nuodėmės, pirmas mesk į ją akmenį“. Prisiminkime Sonijos tėvo žodžius: „Dabar man atleistos tavo nuodėmės, nes aš daug mylėjau ...“ Ir jis atleis mano Sonjai, aš jau žinau, kad jis atleis ... “(V, 25). Įdomi detalė: evangelikė Marija Magdalietė gyveno visai netoli Kafarnaumo miesto, kurį aplankė Kristus; Sonya nuomojasi butą iš Kapernaumovų. Būtent čia ji perskaitė legendą apie Lozoriaus prisikėlimą.
Raskolnikovas atsigręžia į Evangeliją ir turi, anot Dostojevskio, rasti atsakymus į jį kankinančius klausimus, turi pamažu atgimti, pereiti į jam naują tikrovę, tačiau tai, kaip rašė autorius, jau yra istorijos istorija. nauja istorija. O romane „Nusikaltimas ir bausmė“ pagrindinis veikėjas, nutolęs nuo tikėjimo, nuo biblinių įsakymų, nešioja Kaino, taip pat biblinio personažo, antspaudą.
Biblijos istorija apie pirmąjį žudiką ir jo bausmę koreliuoja su Raskolnikovo nusikaltimu ir bausme. Biblijoje po žmogžudystės Viešpats klausia Kaino apie jo brolį: „Ir Viešpats tarė Kainui: kur tavo brolis Abelis? Kokia šio klausimo prasmė? Akivaizdu, kad po Kaino nusikaltimo sekė ne bausmė, o raginimas atgailauti, nes „ Dievas nori ne nusidėjėlio mirties, o tam, kad atsigręžtų į jį ir liktų gyvas. Kainas dar niekuo nenubaustas, bet jo būklė tokia pat, kaip ir prieš žmogžudystę – proto aptemimas, nes tik beprotybė gali paaiškinti, kad atsakydamas visažiniančiam Dievui, Kainas meluoja: "Nežinau; Ar aš esu savo brolio sargas? Iš Dievo – kvietimas atgailai, iš žmogaus – jo beprotiškas atstūmimas.
Dostojevskis parodo, kad proto aptemimas yra būtina nusikaltimo sąlyga ir išlieka po jo padarymo. Taigi Raskolnikovo sąmonė detalėse, fragmentuose, atskirose tiesose yra aiški ir tikra, bet visumoje ši sąmonė yra skausminga. Sumanęs žmogžudystę, herojus nusprendė, kad „protas ir valia išliks su juo vien dėl to, kad tai, ką jis sumanė, nėra nusikaltimas“. Kai pabudo po nusikaltimo savo spintoje, „staiga akimirksniu viską prisiminė! Pirmą akimirką jis manė, kad išprotės. Jis prisiminė, kad po nusikaltimo akivaizdžių įrodymų neslėpė (už kabliuko neužrakino durų, ant suknelės paliko kraujo pėdsakus, neslėpė piniginės ir pinigų). Visi jo tolesni bandymai nuslėpti pėdsakus nuspalvinti beprotybe, "net atmintis, net paprastas svarstymas jį palieka... protas aptemsta" Jis prisipažįsta sau: "Tikrai protas mane palieka!" (2 dalis, 1 skyrius)
Raskolnikovui gyvenimo įvykiuose skamba raginimas atgailauti: jis gauna žinutę – šaukimą iš policijos, kuriame reikalaujama pasirodyti. Jame kovoja dvi mintys. Pirma mintis yra paslėpti įkalčius, antra – tegul pagauna. Raskolnikovas buvo pasiruošęs atsiverti. Tačiau niekas jo neverčia prisipažinti. Pasak autoriaus, iš jo reikalaujama atgailos, laisvos valios akto ir minties pasikeitimo. Raskolnikovas padarė ideologinį nusikaltimą, tyčia, žmogus reikalauja savo „teisės į kraują“, o jo atgaila negalėjo būti skausmingas impulsas, tai turi būti tyčinis, tikras mąstymo pakeitimas. Todėl siužeto pasakojimo eigoje Raskolnikovo impulsas prisipažinti nutrūksta: policija jo akivaizdoje „staiga“ pradeda diskutuoti apie vakar.
Raskolnikovas tikisi ne tik ligos, bet ir bausmės. Mes dažnai bausmę suvokiame kaip bausmę, atpildą, kankinimą... Ne taip su Dievu. „Bausmė“ yra kažko „nurodymas“, taip pat įsakymas, ką daryti, ko nedaryti. Kartu tau kažkas „pasakoma“: atvirai, atvirai, dabar gali tai daryti arba ne. Ir net tada, kai peržengei „nubaustą“, „bausmė“ lieka tau kaip Dievo gailestingumo aktas. Apie tai skaitome Biblijoje: kaip Kainas maldavo Dievo skirti sau bausmę – Kaino antspaudą. “ Ir (Viešpats tarė Kainui): Ką tu padarei? Tavo brolio kraujo balsas šaukiasi manęs nuo žemės. Ir dabar tu esi prakeiktas nuo žemės, kuri nusigręžė, kad gautų tavo brolio kraują iš tavo rankos. Kai dirbi žemę, ji nebeduos tau jėgų; tu dejuosi ir drebėsi ant žemės“.
Kainas yra pirmasis iš prakeiktų žmonių. Bet niekas Kaino neprakeikė... Viešpats niekada nieko neprakeikia... Kainas buvo prakeiktas nuo žemės, jis tapo " dejuodamas ir drebėdamas ant žemės“. Senovės hebrajų kalboje „bausmė“ ir „nuodėmė“ yra apibrėžiamos vienu žodžiu: nuodėmė yra bausmė nusikaltėliui. Kainas atsidūrė už Dievo pasaulio ribų. Viešpats neatstumia Kaino nuo savęs, bet Kainas to nesupranta : „Ir Kainas tarė Viešpačiui: mano bausmė didesnė nei gali būti pakeliama. Štai dabar tu išvarei mane nuo žemės paviršiaus, aš pasislėpsiu nuo Tavo veido ir būsiu tremtinys ir klajoklis žemėje... Kainas bėga nuo Dievo. Niekas nenori jam atkeršyti. Niekas jo nepersekioja. Tačiau, kaip teigiama Šventajame Rašte „Nedorėlis bėga, kai niekas nesiseka (po jo). Pats Kainas slepiasi nuo Viešpaties veido, bet bijo vieno – būti nužudytas. O Viešpats pirmajam žudikui suteikia apsaugą, kuri taps jo „bausme“. „Viešpats jam tarė: už tai kiekvienam, kuris nužudys Kainą, bus atkeršytas septyneriopai. Ir Viešpats Kainui davė ženklą, kad niekas, kas jį sutiktų, jo neužmuštų. Kainas pasitraukė nuo Viešpaties akivaizdos... Ir pastatė miestą; ir pavadino miestą savo sūnaus vardu“.
„Ženklas“, kurį Viešpats davė pirmajam žudikui jo prašymu, apsaugo žudiką nuo kitokios bausmės nei tremtis ir vienatvė. Kaino antspaudo tema tampa dominuojančia Raskolnikovo bausme. Jį baudžia ne tiek sąžinės graužatis, kiek dviženkliu Kaino antspaudu: Raskolnikovas visiškai apsaugotas nuo persekiojimo ir išstumtas iš žmonių visuomenės. Šį antspaudą ant jo mato tik trys žmonės: tyrėjas Porfirijus Petrovičius (įsitikinęs Raskolnikovo nusikaltimu, kurį laiką jį palieka); Sonya (ji taip pat yra nusikaltėlis, o schizmatikai bando prasimušti pas ją iš baisios vienatvės) ir Svidrigailovas („Mes su tavimi – uogų laukas“, – sako jis per pirmąjį susitikimą).
Utopija. Antrąjį Kristaus atėjimą Dostojevskis laikė raktu į meilės ir teisingumo pasaulio formavimąsi. Būtent šis motyvas skamba romane „Nusikaltimas ir bausmė“. Pareigūnas Marmeladovas įsitikinęs, kad „tas, kuriam visų buvo gaila ir kuris suprato visus ir viską, yra vienas, jis yra teisėjas, mūsų pasigailės“. Antrojo Kristaus atėjimo laikas nežinomas, bet jis įvyks pasaulio pabaigoje, kai žemėje viešpataus neteisybė, karai ir šėtono garbinimas: „Ir Jis išties į mus savo ranką, o mes kris ... ir verks ... ir mes viską suprasime! Tada mes viską suprasime! ... ir visi supras ... Viešpatie, ateis tavo karalystė! Antrasis Kristaus atėjimas, Dostojevskis tikėjo, bus Naujosios Jeruzalės nusileidimo į žemę priežastis. Naujojoje Jeruzalėje tikėjimą išpažinęs Raskolnikovas reiškia būsimą socializmą. Biblijoje Naujoji Jeruzalė yra „naujas tikėjimas ir nauja žemė“, kur žmonės „Dievas nušluostys kiekvieną ašarą nuo jų akių, ir mirties nebebus; nebebus verksmo, riksmo, ligos, nes buvę dalykai praėjo“ (Apoc. XXI, 4). Raskolnikovas mato ateities gyvenimą: „Ten buvo laisvė ir gyveno kiti žmonės, visiškai kitokie nei vietiniai, atrodė, kad laikas sustojo, tarsi Abraomo ir jo kaimenių amžiai dar nebūtų praėję“ (V, 531). ). Ir dar viena utopinė vizija – romano herojus: „Jis viską sapnavo, o visa tai buvo keisti sapnai: dažniausiai jam atrodė, kad jis kažkur Afrikoje, Egipte, kažkokioje oazėje. Karavanas ilsisi, kupranugariai ramiai guli; aplinkui palmės auga visu ratu; visi vakarieniauja. Jis vis dar geria vandenį tiesiai iš upelio, kuris teka ir čiurlena čia pat, šone. Ir toks vėsus, ir toks nuostabus mėlynas vanduo, šaltas, teka per įvairiaspalvius akmenis ir per tokį tyrą smėlį su aukso blizgesiu...“ (V, 69). Šios „vizijos“ leidžia manyti, kad Dostojevskis buvo artimas mitologinei „Palaimintųjų salų“ utopijai, kur žmonės gyvena visiškai atsiskyrę nuo viso pasaulio, be žmogų slegiančios valstybės ir įstatymų.
Dvasinis žmogaus atgimimas per gailestingą meilę ir veiklą, visuomenės tobulėjimas per moralės ir visiškos vienybės pamokslą – tokia yra filosofinė Dostojevskio samprata. Pasaulio ir laiko pabaigos tema, eschatologija, pasaulio ir žmogaus mirtis, vėlesnis naujojo pasaulio atgimimas ir struktūra (aukso amžius) nuolatos liečia vienas kitą, persipina, sudarydami vieną utopinį pasaulio planą. rašytojas perdaryti Visatą. Vienas iš šio plano šaltinių (neskaitant rusų ir europiečių folkloro) buvo Dostojevskio iš Biblijos pasiskolinti motyvai.