Buryat Epos "Geser" medžiaga apie temą. Herojiškas epos buryat tai, kas yra Buryat herojiškas Epos

Geser ( Geers, Gecap, Kecap) - Tibeto mitų ir mongolų tautų mitų pobūdis, įskaitant ( Abay Georer Gubun.), taip pat iš Turkijos (atlyginimo, Yeah uigurs, Tuvintsy, Altajaus) ir Tibeto-Birmos tautos.

Geser - Rytų tautų mitų pobūdis

Duzdai - epinių pasakų ir eilėraščių herojus, išsivysčiusios religinės ir mitologinio kulto objektas. Atrodo, kad pirminė legendos branduolys yra šiaurės rytų Tibete. Pasak Leiss apie gas, Lin, kuris neturėjo valdovo, buvo išsiųstas vienas iš trijų Dangiškojo Viešpaties sūnų. Tai atgimsta vienos iš kunigaikščio negraži, snotty vaikas, pavadintas Jorus. Jis nusižengia savo dėdė ant Thototulio (Mong. Ir Kalm. Tsoton, Choton., . Sota, Hara Zutan). Kaip vaikas, berniukas eksponuoja nuostabius sugebėjimus, sunaikina įvairius demonus, laimi jojimo konkurse dėl Oppon grožio (Rogmo-Goa, Urmai-Hochon), sosto ir lazdų Lina. Tada jis gauna nuostabų čempionas iš dangaus, įgyja savo tikrąją didingą išvaizdą ir Geserio vardą. Duzdai laimi šiaurės demoną, dievišką Lubsaną su sutuoktinio sutuoktiniu (Mong. Tumen žargalanPagal kai kurias versijas, įskaitant monong., Ji yra išgirsti, pagrobta demonu). "Mesa Bumjid" atneša "Oblivion" herojus, geriant, kuris lieka šiaurėje.

Lina, Thototu, veltui laimingiausiu metu, kaip rezultatas, choras (mong. sharay-tikslai, Buryat, sharablin Khana.), Užfiksuokite ausį, ir ji tampa vienos iš horinių valdovų žmona - Gurkara (Mong. Tsagan Gert Han., "White Han"). Nukritęs kelionę dėl dangaus įsikišimo, dujų pasiuntė į savo tėvynę. Blogo berniuko išvaizda (mong. Oldzhibay.) Jis įsiskverbia į chorą, raganavimas žudo Gurkarą ir padalinį savo būseną ir grįžo į Lin kartu su sriuba. Pasak kelių sklypų, Geser eina į Kiniją, kur su nuostabiais fondais, jis gamina princesę, atspindi savo žemišką motiną nuo pragaro; Sunaikina kaimyninių šalių demoniški demoniški valdovai (šiaurėje, pietuose, rytuose ir vakaruose), subordinuodami jų galios dalykus. Mongolijos legendose Geser atgaivina karius, kurie nukrito į karą su Sharaigola.

Senovės geserio įvaizdžio pagrindas - kultūros herojus, kuris valo žemę nuo monstrų (CP. Indijos rėmas). Žodinės mongolų tradicijoje (ir Epic Buryat versijoje), HESOME buvo patvirtintas demonų ir monstrų kovotojo (Manguss) reputacija. Kaip separatistas valdovas ir net pirmasis asmuo, nusileidęs iš dangaus, Göser datuojamas Dobddy, Bon Tradition. Daugelyje galimybių Epui, Geser tėvo - kalnų dvasia. Atsižvelgiant į ryšį su Šventosios kalnų dievybe, taip pat su pasauliniu kalnu, Geser yra suvokiamas kaip centro valdovas, kuris priešinasi Okreino valdovams, kova su kuria iš esmės tinkamai tinkamai kultūros civilizacinė veikla charakteris. Kartais pats hetero valdymas vienos iš keturių Šviesos šalių - šiaurėje. Tačiau, matyt, senovės lokalizacija Geser - Croy (galbūt iš kambario - Irano pavadinimas Bizantijos). Pagal Indijos ir budistų mitologijos įtaką Gesera tėvas yra Brahma arba - Ladak (Westebetinės) versijos ir visų Mongolijos - Indra (Mong. Khormust.; Vakarų Buryat jo vieta kartais užima šamaninę dievybę EsEge Malane Tengri). Dėl funkcijų panašumo arba Geserio įsikūnijimo (arba jo nuostabaus čempionato), daugybė Lamisian panteono simbolių yra artimi; Kaip Geserio karo Dievybė (Tib. Dalkha., Mong. DYSUTTENGRI. arba. \\ T Daichin-Tengri.) Kartais jis yra identifikuojamas su Jamsaranu. Vėliau (nuo XVIII a. Pabaigos) yra GÉER su karo Dievu identifikavimas kinų mitologijoje - Guan Di.

Geser kulto praktikoje kaip visuotinė apsauginė dievybė (kaip ir dauguma dievybių) veikia kaip karių globėjas, bandos gynėjas, demonų nugalėtojas, laimingo likimas (įskaitant laimingą medžioklę). Šamanų skambučiuose Geser kartais vadinama Burkhanu ar Tengriu, jis vadinamas dangaus sūnumi, kuris gyvena per aukštą baltą kalnų viršūnę namuose iš debesų ir rūko. Skirtingai nuo Tibeto, kur taip pat siejamos daugybė Geserio priešininkų, mongolų tautos yra kulto garbinimo objektas yra tik Geser.

Skaitykite IRKipedijoje:

Literatūra

1. Abai dujųer. Patenka į. Menas. Teksto paruošimas. ir com. A.I. Yulanova. - Ulan-Ude, 1960 m.
2. Vladimirtsov B.Ya.Mongolijos literatūra // Rytų literatūra. - Vol. 2. PB, 1920 m.
3. Damdinsuren c. Istorinės Širdies šaknys / Kozin S.A. (Už., Intr. Ir comm.). - M., 1957 m.
4. Guaryada. Paimkite apie maloningas Gees Mergen Khan, dešimties šviesos šalių dešimties blogybių eradikatorius. - M.-l, 1935 m.
5. Neklyudov s.yu. Mongolijos tautų didvyriškas epas. - M., 1984 m.
6. Neklyudov s.yu.Pasakojimas apie Hese Rytų Komunijos Epic Tradition // Olon Ulsykin Mongol Erdamantine III savo hural. II mūšis. - ulaanbaataras, 1977 m.
7. Neklyudov s.yu.Mitologinės temos transformavimas oraliniuose Rytų Agoliuose Geereade versijose.
8. Rinchinsambu G.(Sostas.) Mongol Ardyn Baatathalag Touls. - Ulaanbaatar, 1960 m. (Studija folcorica, Ulaanbaatar, T.1, fasc.1)
9. HOMONOV M.P. Mongolijos Geeryada. - Buryat knygų leidykla.

Didvyriškos epinės legendos - Uligers (Ulger)jie yra pagrindiniai oralinio poetinio kūrybiškumo Buryat žanrų sistemoje. Jų forma yra didelė poetinė epinė, kuri svyruoja nuo 2 iki 5 tūkst., Ir didesnių - nuo 9 iki 20 tūkst. Ir daugiau eilėraščių.

Dideli dydžiai paprastai išsiskiria daugeliu galimybių pagrindiniam didvyriškos ir EPIC kūrybiškumo "Buryat" - EPA Dujųer "paminklui. Vienas iš jo galimybių yra "Abai Duzer Bogdo Khan", įrašytas 1916 m. Garsus folkloristas S.P. Baldaev iš Uliligishina A.O. Vasilyeva (alfoa) yra daugiau nei 50 tūkst. Eilėraščių. Ustigrah, senovės bogatijų spektakliai kovoje su kelių madingų monstrų-mangaadhyaes ir silpnų grūdų khana-nepatenkintų komandų laisvės ir klestėjimo informacijos buteliuko komandos. Gimtojo dėmesio apsauga, žmonės (zonos),dalykai (Albat zonos),jo nuosavybė - galvijai ir bandos - nuo priešo įsiskolinimų, kova už susiaurintą, yra pirmaujanti daugelio herojiškų-epinių kūrinių tema. Uligers yra žmonių burnos poezijos viršuje. Meninės tradicijos Epic Creativing Buryat išsiskiria specialiu plėtra. Turinio turtas, vizualinė žodio spalva, jos senovės galia ir galia, pasakojimo nevartavimas visada žavisi ir sužavėjo žmonės, pritraukė mokslininkų dėmesį ir renka folkloro dėmesį į skubus.

Jau daugelį šimtmečių, pasinaudojant epinės tradicijos produktyvumo metu, kai folkloras turėjo dvasinio ir poetinio gyvenimo monopolį, Buryat žmonės sukūrė šimtus Ustigovo. (Dabar RHKLK fondo kolekcijose yra daugiau kaip 900 gatvių, pasakų, legendų ir legendų).

Jų pavadinimai, atitinkantys didvyrių pavadinimus yra plati. Lyginamoji analizė rodo, kad kiekvienoje genčių ir teritorinėje bendruomenėje buvo populiarių epinių herojų pavadinimų rinkinys. Taigi, Vakarų Buryatijoje, Ehirite, Bujdatov ir Hondodorovo turėjo platų "Udigiers" platinimą: "Abay Duzer Khubun" arba "Abai Gesere Bogo Khan", "Alami Mareng", "Alami Shagay Mareng", "Karagas Mareng", "Osodor Maran ", Erence ir pan Visi Buryat Ethnos padaliniai buvo epos apie galingą bogatira gasarį.

Jei XX a. Pradžioje. Gyvenimas EPIC buvo pastebėtas beveik per visą Buryat (pirmuoju ir Transsaikali) gyvenvietės, iš dalies išliko atskiruose regionuose 1950, tada mūsų laikais, su tradicinių gyvenimo sąlygų ir gyvenime žmonių išnykimo, su Talentingų Ureigershin gyvenimas, žodinis ugraderių egzistavimas palaipsniui išnyko. Ir dabar Buryat Ulies nebėra palikta autentiškų EPIC žinovų.

Folkloro mokslininkai, susipažinę su Buryat Heroic Epic, visada švenčia savo archajišką, gerą mitologinio pagrindo saugumą (Ulannovas.1963; Sharakshinova.1987; Chironovas.1976).

Akademikas B.Ya. Vladimirtsovas, vadindamas Buryat Uligers "Nekilnojamasis epas", paaiškino savo "nuostabų primityvius" šimtmečius senatvės ir formuojant medžioklės medžiotojus į griežtos aplinkos (Vladimirtsovas.1923 m. P. 14-16), kuri prisidėjo prie daugelio senovės mitologijos, animinių ir navikų idėjų elementų išsaugojimo, genetiškai paliekant primityvaus Bendrijos gyvenimo gylyje.

Iš pradžių vykdyti skubos senais laikais įvykdymas buvo atsakingas ir tarnavo ne tik pramogauti klausytojams laisvalaikio valandomis. Ji turėjo gamybą ir ritualinį reikšmę ir buvo neatskiriama senovės komandos namų ūkio teksto elementas. Ts. Zhamezarano, kuris 1903 m. Pradėjo rinkti veiklą Vakarų Buryat (upės slėnis. Kuda ir Verkhovye r. Lena) rašė, kad "gatvė dainuoja (įtaką), pavyzdžiui, gydymui pacientų, į įžvalgos aklas, dėl žuvininkystės labui, medžioklėje, ant klipų, žvejybos metu ir kt.; Ustiver prisideda prie sėkmės kampanijose " (Zhamzrano.1918 m. P. 17).

Buvo gilus tikėjimas į "stebuklingą" oralinio poetinio žodžio galią, veiksmingai svarbi. Ustigovo klausymas buvo pažeistų preparatų ritualų dalis, nes tai buvo "galingas magija, žavesis pritraukti gyvūnus" (Zhamzrano.1918 m. P. 33) ir TransBaikalijos medžiotojai taip pat buvo platinami - Hori-Buryat, Tungusov į Onono galus. Pagal liudijimą GD. Santohev, parašęs 1928 m. tai arba tas medžioklės rezultatas. Tada vakare, prieš miegą, dainininkas dailys savo baltą veltinį į chaolache (ne neryškus žirgais vėliau), jis buvo įdėti į šakotą kadagio šakų, puodelio su vynu ar pienu, apsvaigino Rodyklė į jį ir tt Ir visą naktį, kol pirmieji glimpses ryto Dawn, pakabino savo Epic) be šio medžioklės ceremonija, įsitikinęs, Buryat, negalėjo būti sėkmingas. " (Santohev.1936 m. S. IX-X).

Buvimas dėl laipiojimo geriausių atlikėjų buvo laikoma privaloma. Jie buvo platinami šviesomis, o tada dosniai tenkina visas debesų šalis (Zhamzrano.1918 m. P. 33). Apie įsitikinimus, patvirtinančius epinės įtampos gijimo galią, taip pat rašo M.N. "Hangalls": Per metus, kai sunkesnės ligos yra siaučiančios, ypač naudinga pasakyti UGRA apie Bogatira Abay Gasare Bogo Khan, nes nešvarus pajėgos bijo jo. Klausos "Geser" prieš ilgą brangų pranašumą ir sėkmę reikalus ("Hangalls".1959 m. P. P. 320). Udigiers klausėsi ilgų žiemos naktų, tais metais, kai buvo matomi pleiadai. Tai buvo uždrausta jiems pasakyti vasarą, pavasarį.

Sakriškumo aspektas visada buvo lydimas atliekant praktiką. Pasibaigus EPIC vykdymo metu, nematomas jo herojų buvimas, kuris tariamai, už visišką ir teisingą įvykių perdavimą pasakoje gali būti apdovanotas Uliligishshina. Ustigov herojai, pasak įsitikinimų, nebuvo įprastiniai mirtingieji, bet Tangri dievybės. XX amžiaus pradžioje. Vis dar buvo įsitikinusi, kad gatvės yra sukurtos remiantis realiais įvykiais, kurie kada nors įvyko žemėje, požeminėje ar danguje, ir kad "herojai yra gyvi ir šlavėjai", ir už netikslią Epic Rapiseno perdavimą priešais juos (Zhamzrano.1918 m. P. 18). Pastarasis, be abejo, prisidėjo prie tradicijos tvarumo, nes senovės "Uglieres" galėjo pasiekti šią dieną.

Jis pastatė aukštos dangaus kilmės legendą Uligovo. Šios pastabos davė C. Zhamezano pamatą, kad nustatytų Buryat Epic kaip kažką "šventa ir didinga". Akademikas A.P. , Susipažinę su Sibiro ir mongolų tautų tautų tautų tautomis, taip pat pažymėjo, kad EPIC spektaklis buvo apsuptas ypatinga, beveik kulto atmosfera.

Tada vykdant skubus vykdymas kartu su žaidimu khura -senovės lanko muzikos instrumentas. Dainavimo lėkštės ir garsai hera.susijungimas, sukūrė vieną harmoningą visumą. Pakabinimas atitiko vietinę dainų tradiciją. Pasakotojas suvokė jį su savo pirmtakų, mokytojų mokytojų Uzigremais. Vakarų Buryat dažniau buvo pastebėta kairiajame krante, ALARI ir UNGA, mažiau tikėtina, kad upės Vallets ir OSA slėnis. Archajiški echimit-Bujalans, užregistruoti C. Zhamzrano, Buryat Kudinsky slėnio viršuje buvo atlikti be muzikos lydėjimo. Išvaizda hera.jis liudijo senovės atlikimo tradicijų suskirstymą, palaipsniui dominuojančią Uliligoverio estetinę funkciją. Atkuriant didvyrišką įtampą, buvo keletas didelių veikiančių stilių, atitinkančių vietinę EPIC tradiciją. Taigi, pažymėdami C. Zhamezano, echirito-Bujatsky kliūčių sang uzigiers nuo pradžios iki galo "garsiai ir sugadintų". Vykdymą išsiskyrė EPIC platuma, ramus, lėtai. Kartu su juo buvo verpimo sesija, taip pat paprastas šališkumas, būdingas "tyliam" nepadorai. Trečiąjį stilių buvo pateikta Zabaikali hori-buryat: prozos istorija, interpretuojama vokaliniais monologais, veikiančių asmenų ir chorinių sekundžių savo leitmotyvų. Chorinė dalis turaeeling,kartais žaidžia hur.arba. \\ T yataga.

Gyvas dalyvavimas komandos į EPIC reprodukcijos - reiškinys būdingas Buryat gatvėse, pabrėžiant jo nacionalinį identitetą. Echimit-Bujdatov, atsakingas už C. Zhamezarano, buvo išreikšta, kad "tie, kurie dainavo, jie įsiveržia į dešinę vietas, tai yra susitikimas (Medžioklė),stops (Sayy Daralga)ir herojų laidų metu (Ude-Shilge) "(Zhamezrano.1918 m. P. 25).

Taigi pats Uliver buvo pats solo, o choras buvo įvykdytas temiškai nepriklausomas nuo dainų dainų turinio, kurį sudaro keturių aštuonių klasių. Į ugtanga(Laiškai: "Susitikimas", kuris reiškia susitikimą su Ustigov herojais) - dainos projektas, skirtas mokytojui, išreiškiamas noras klausytis Uliver; į sAG DARALGA(Laiškai: "Scrappa, krūva, sujungiant galus") klausytojai, išreiškiantys virš herojaus fate, norėjo jam sėkmės pasiekti tikslą. Dainos sAG DARALGAjie buvo atlikti, kai Ugegereshin padarė pristabdymą savo kvėpavimui, drėgna gerklės ir atliko konkretų sklypo sudėtinį raiščių plyšių vaidmenį tarp epizodų, nes pagal senąją nuorodą EPIC neturėtų būti nutraukta, kad būtų išvengta herojai buvo sėkmingi.

SAG DARALGAnurodo "nuolatinių vietų" kategoriją ir ULGERAH.

UDSest.(Laiškai: "laidai") dainavo Uliger pabaigoje. Jo turinys buvo skirtas EPIC herojams, kurie, pasak senovės idėjos, nesinaudojama jų buvusių sužadinimo giedojimo metu turėjo būti grąžinta į dangų. Jame klausytojai išreiškė pasitenkinimą iš spektaklio, o mokytojas - už didvyriško aktų norą ir pats Uliver buvo laikoma išsami, ir tai, kas liko ne appleDed - ji būtų sustabdyta rytoj. Šios dainos turėjo savo entinglements, išskyrus slankiklį.

Kūrėjai, laikikliai ir atlikėjai herojiškų epinių buvo Sviereshina pasakotojas. Jie visuotinai naudojo žmonių pagarbą ir meilę, kaip rodo patarlė: "Ulbishina turėtų sėdėti ant alboko čiužinio, o dainininkas yra ant kalvos." Jie tapo ypač talentingais meniniais ir muzika, turinčiais nepriekaištingą atmintį, taip, kad be praleidimų ir iškraipymų, kaip reikalaujama tradicija, atkurti didžiulį epinę, kurią sudaro tūkstančiai eilėraščių: Udiga negalėjo būti sumažinta, pertvarkyti savo kelią. Talentingas pasakotojas buvo aktorius, muzikantas ir poetas viename asmenyje. Ir todėl geras išprievartavimas, pasak C. Zhamezrano, "klausytojai verkia stipriais tragiškomis vietomis ir išreiškia savo gyvybingą džiaugsmą, kai staiga nulemia tiesą" (Zhamzrano.1918 m. P. 14-15).

Pasak kūrybinio sandėlio ir vykdymo būdo, Buryat Uregershina yra tradiciškai suskirstyti į "Canoniki", šventajam tradicijai ir siekia stebėti tikslumą atkuriant mokytą tekstą ir "improvizatoriai", kurių įgūdis, kurio įgūdis, kurio asmeninis startas, individualus Skonis ir charakteris gali būti atsekamas. Pirma, pagal Buryat Folklinistais bendrą nuomonę, Pöhon Petrov (1866-1943), kuris gyveno (Uyga sala) Alar (dabar Nukutsky) yra Irkutsko regiono teritorija. Jis gerai žinojo ne tik ultragarso, bet ir šamanų poeziją, pasakų, senų moralę ir papročius, Uliligoverio vykdymo tradicija manė, kad Uliligoverio herojai ir toliau egzistuoja į žvaigždes įvaizdį. Iš jo 1940-1941 m I.N. Madason buvo užfiksuotas vienas iš geriausių epo parinkčių "Abay gasare" (12535 eilėraščių) (gumbų dujų. 1960). Jis nesigirdėjo Ustrera (nebuvo balso), bet pasakė kaip įprastiniai eilėraščiai. Turėdamas fenomenalią atmintį, atkuriant UGRA "be mąstymo ir sustabdymo už minutę" (Baldaev.1961 m. P. 37).

Antrojo tipo atlikėjų yra dar vienas UNGIN pareiškimas ° C. Toshemilov (1877-1955), parodė jo atlikimo praktikoje daugiau nemokamo, išlaisvinto stiliaus, stiprus improvizacinis principas, siekis poetines naujoves, skirtingas tradicinio "teksto" perkėlimo, dėl kurių jos vykdymo gatvės prarastos gatvės Tradiciniai bruožai ir aiškumo sudėtis (Ulannovas.1968 m. P. 19).

P.m. Toshemilovas pasireiškė nuo garsaus mokytojo dinastijos Priiandaryoje, turėjo išskirtinį dainininko improvizatoriaus talentą ir patiko šlovę ne tik geras Ulilighina, oralinio liaudies kūrybiškumo žinovas, bet ir Lekaras, aiškiaregystė. Netoli nuo p. Tushemilovoy vykdymo būdu buvo populiarus pacientas ir dainininkas A.O. Vasilyev (Alform) (1887-1945), garsėja savo galingo boso grožiu, garsėja savo galingo boso ir mokytojų įgūdžių grožiu. Uligera, kaip ir P. Tushemilov, sang, kartu su Hua; Aš nuėjau per ilus, ieškau konkurentų dėl dainininkų improvizatorių konkursuose.

Iš jo buvo užfiksuotas didžiausia "Geser" versija (daugiau nei 50 tūkst. EREMų), kuriai būdingas geesiado istorijos kūrimo originalumas ir išsamumas.

Gatvių epinės tradicijos produktyvumo metu žinojo, jei ne visi, daugelis. Beveik kiekvienas Ulus būtų galima rasti talentingų mokytojų, kurių vardai vis dar saugomi senų žmonių atmintyje. Buvo tarp jų ir moterų. Sp. Baldaevas, daugiau nei šešiasdešimt metų, surinko geriamojo liaudies meno kūrinius, nurodo keturis šimtus Ureigershin. Buryat folklorų istorija buvo geriausių, tuos, kuriems mes pasisekėme nuo XIX a. Pabaigos. Iki XX amžiaus 50-ųjų, Uglyers pavyzdžių. IT

P.P. Petrovas, P.D. Dmitriev, p. Toshemilov, B. Zhatuhaev, P.S. Stepanovas, N. Irinsheva, B. Zurbanovas, M.G. Shaoblaev, O. Khaintajevas, S. Shanarsheev, H.N. Terentyev, i.I. Dagdanovas, N. Tuzhinov, A. Gelekenas ir tt, kurie gyveno Priiangare; M. Imgeneovas, E. Shalbykov, L. Bardakhanov, B. Barliovas, B. Barnakovas, N. Gulkhanovas, A. Batlaev, P.P. Baldaev, A. Toroev ir daugelis kitų, kurie gyveno Kudos upių slėniuose, Wasps, Ida slėniuose. Iš jų repertuaras, kaip taisyklė, sudarė dešimt ir didesnių eilėraščių herojiškų pasakų, neskaitant mažų, turinčių nuostabų charakterį. Beveik visi jie buvo Geeshins - gražių žinomų EPOPEA "ABAI dujerio" žinovų.

Transburgalijoje, Galdonovo Baikaaro (Hara-Shibir), Ampruna Chpieva (Oneon), Galsenian Tykajevo (Aha), Harmápa Baldanovo (Selenga), Dae-Shibylov ir daugelis kitų, iš kurių buvo užregistruoti Zhamezrano, P. Baldanjapovo ,. Popp ir kt.

Ypač šiame vardų rinkimo vieta užima Mancheut Umegenov (1849-1908), paveldimas Ulushshin iš Ulus rūkė Kudinskio slėnyje. 1906, Zhamzarano įrašė labiausiai archajiškas ir originalus iš visų gerai žinomų nacionalinių versijų ir galimybių Gaseriad - Epay Gasher-Khubun ", taip pat neturi atskiro ciklo analogas apie herojaus sūnus analogas: Oshoro Bogdo ir Hurin Altajaus (pirmą kartą paskelbta 1930 m.). Be abejo, jis buvo išskirtinis atlikėjas, brandus meistras, kuris sugebėjo atgaminti be klausytojų, konkrečiai įrašyti, tradicinis echirit-Bujala epochijavimas, išlaikant nesugadintą šviežumą, grožį, galią ir žavesį senovės paminklo. Septynias dienas ir naktis jis prarado 22074 eilutes, be pjovimo "rėminimo", ir atsisveikinimo, papildinių dainų, tradiciškai vykdoma klausytojų. Mokslininkai vienbalsiai pripažįsta aukštus meninius šio varianto pranašumus, tai buvo tas, kuris buvo paskutinės EPIC akademinio leidimo pagrindas (Gaserer ... 1995 p. 8-418).

Buryat kliūtys nebuvo atlikėjų profesionalai. Paprastai tai buvo paprasti kaimo darbuotojai - bandos, ūkininkai, medžiotojai. Epos legendos buvo suvokiamos nuo vaikystės, daugiausia šeimos, rečiau - iš tautiečių. Laikui bėgant, repertuaras buvo paprašytas. Kiekvieno UGrashina darbas sukurtas kaip paveldėjo regioninės tradicijos dalis ir turėjo savo individualų stilių ir originalumą. Talentingų liaudies pleistrai išlaikė visą vietinį bjaurų repertuarą, kūrybiškai kuriant ir praturtinant ją.

Savo sustojimo-tipologinės savybės, Buryat Heroic Epas yra klasifikuojamas į tris grupes: echimit-Bujalak, Unin ir Horeinskaya. Per pirmuosius du, Uzigreers, kurie egzistavo iš Vakarų Buryat yra įtraukti: Kudinskaja slėnyje, viršutinės Lena (Echimo-Bujalak, Kachuga, Bayandavsky), ant Ida upės slėnių, Osza, mokymas (Bohhansky, Osinsky) slėnių, Priiangaryoje (Alar, Nukutsky), rajonų Irkutsko regionas, o trečiosios - Rytų Buryat Ustyers, gyvenantys Transbebergalijoje (Buritatija, Chita regionas). Visose trijose grupėse yra sklypų konstrukcijų, motyvų ir vaizdų panašumas, nes juos vienija bendras mitologinis fondas ir vienas bendrasis epas tradicija.

Labiausiai archajiškas yra Echirit-Bujaital Epos, nes ji vyrauja Uliligover kūrėjų medžioklės klaidos ypatybes; elementai totemizmo, animizmo, įvairių kultų, motyvų su gyvūnų simboliais; Apyvarta (metaforfizmas), Pasakų motyvai. Sklypuose jis buvo sukurtas dviem centrinėmis temomis: herojaus sienų ir santuokos santuoka; Kova su monstrais-mangyadhi ir priešais - užsienietis.

Udurai Mareng (1868 eilėraščių), užregistravo C. Zhamezrano 1908 iš B. Burlava į Verkhnelensky apskrityje. Sklypo struktūra susideda iš šių nuorodų: 1) 15 metų Aidurai Mearman žudo moteriai su zoomorfic bruožais medžioklėje; 2) Arkliai pataria herojaus sesuo, prietaisas Agui Nogin, atneša mergaičių buvimą - Egipto Munhu Khan dukterį; 3) Agui Nogin, keičiasi į vyrų drabužius, brolio kūno filialas kalnų urvoje siunčiamas į ilgą kelionę; 4) įveikia skirtingas kliūtis: studijuoti, šilumą; įeina į paukštį, tada gyvūnus; Didžioji Britanija, slepiasi nuo mirties, su skruzdėmis, varlėmis, didžiuliu paukščiu, šuo; 5) saugiai eina mirtini bandymai, tinka nuotakos tėvo "sužadinimui" dėl dviejų ir jos arklio pagalbos; 6) grįžta namo su "žmona" - "Virgin Sundar" ir savęs kailiais; 7) Dukra Khan atgaivina Aidurai Mearmaną; 8) Heroinas grįžta namo, kai dvyniai gimsta brolio. Brother klausimai sesuo susituokė užsienietis.

Šis Uchiligovo tipas Echirit-Bujouca Epos yra labai populiarus. Herojiškos sienos temų sklypas skiriasi juose su dideliu įvairove ir tuo pačiu metu pagrindinių motyvų stabilumas: herojaus mirtis, "Virgin Sundar" kampanija, įveikti kliūtis; kova už nuotaką; Herojaus atgimimas. Tai paprasčiausias, vieno palaikyti sklypo dizainas. Pagrindinis veikimo asmuo, padaręs feats yra Bogatyr Mergelės - sesuo herojus, o ne Bogatyr, kurio vardas vadinamas darbu. Šis sklypo-naratyvinis tipas: "sesuo gamina siauros spalvos brolį" yra laikomas anksčiausiai didvyriško-epinio kūrybiškumo Buryat sistemoje. Jis įgyvendinamas Uzigrah: "Aidurai Mareng", "Erzhin Maran Golubun", "Yagur Maugy Golubun", "Altan Sagse Khubun" ir kt. Kovos monstras ir priešų, naujovių paprastai trūksta arba yra pavėluoto įvedimo pobūdis. Pagrindinė idėja, išreikšta jų - kova už monogamiškos šeimos pagrindą, išsamios santuokos sukūrimas, būdingas generinio visuomenės heydyday laikotarpiui, pritaria šeimos vardui šeimoje ir gimdymui.

Kovos monstras-Mangyadhi ir priešų sąskaitos faktūros tema gauna savo vystymąsi Echimite-Bujala Epos su žmogaus herojaus veiksmų aktyvavimo ir sesers vaidmens susilpnėjimas ("Alami Mareng", "Bukhu Hara Khubun". , "Gonghabai Marygan", "Erence" ir kiti.). Skublių skaičius didėja, kai pats herojus kasinėja savo žmoną. Su slankiklio žanro plėtra, palaipsniui nominacijos pirmuoju Warrior herojaus planu, šeimos gynėju ir šeima, rungtynių kūrimo tema praranda savo pagrindinį vaidmenį ir tampa vienu iš epinės biografijos elementų herojus. Pasakojančio sklypo struktūra yra sudėtinga, pasirodo kelių aukštų rinkinys. Tipologiškai brandžios EPIC pavyzdys yra Echimitų-Bujala versija epos "Abay Gasher-Khubun" (įrašymas Ts. Zhamezarano nuo M. imgeneovos), kur biografinio ir genealoginio ciklizacijos procesas yra atsekti (gasaro pasakojimas ir jo Sūnūs Oshor Bogdo ir Grin Altajaus). Tačiau apskritai "medžioklės" funkcijos, kurias sukelia jo artumas iki mitologinės kilmės, dominuoja Epos Echirit-Bujdatov. Vis dar yra reikšmingas mitinės zoomorphic, zoologijos sodų antropomorfinių simbolių vaidmuo - padėjėjai, globėjai, herojaus priešininkai. Atsparus "sudėtingų" motyvų motyvai nuotakos tėvo; Gyvūnų Brianija; Padėti jiems vestuvių testuose; Herojaus (magijos ir bendro pasaulio) gebėjimai. Oponentai, herojaus priešai - daugiausia monstras Mangadhai, turintys neįtikėtiną sumą (13, 33, 67, 77, 95, 108, 300, 500, 600, 1008) vadovai (kartais ragai). Jie sugadina herojų turtą, pagrobti savo žmonas. Bogatary išsikiša

vienas, nėra karių, batus. Jo kova su priešu yra pavaizduota bogatūros kovos menų forma.

Atsekti į Echimit-Bujuza Epic, be dviejų pagrindinių temų brolis ir seserys, dėdė ir sūnėnai, vyras ir žmonos, atspindinti konfliktus tarp patriarchalinės šeimos ir šeimos narių. Pavyzdžiui, "Alami Mareng" įgyvendinami du sklypų naratyviniai tipai "Alami Mareng": "Sisteras gamina siaurojo nepatogumo brolis" ir "dėdė supilkite sūnėną, kad turėtumėte savo turtą", susijęs su laiko pagrindu " kultūrinė formacija. Priklausomai nuo evoliucinio vystymosi, sesers požiūris į savo brolį į liukso numerį gali būti tiek teigiami ir neigiami, priešiški. Taigi "Kharasgai Maren" ir "Schonachnaya Margene" seserys susituokia, nužudyk brolius, bet vėliau jie yra žiaurus, taip pat Undan Durai - erencey ("erencey") žmona, kuri išduoda savo vyrą, eina į savo vyrą Jo priešas yra Mangyadha. Sūnus pabėgo nuo mirties nužudo ne tik Mangadhaya, bet ir jo motina. Skausmingas išdavimo vykdymas atskleidžia savo žmoną Gagurai Nogin. Šiuose viešbučiuose, kova su tėvų šeimos likučių, patriarchato esmė, žmogaus galia virš kraujo obligacijų, yra glaudžiai susijęs su tėvų nariais.

Tai yra pagrindiniai archajiško echiro-Bujaitalo epo funkcijos, atstovaujančios "apačioje sluoksniu", "pradinį" didvyriškos-epinio kūrybiškumo "Buryat" kūrybiškumą, bet ant motyvų ir vaizdų, geresnių visų kitų Buryat tradicijų (Santohev.1936 m. S. XXXV).

Tokie uchillers buvo platinami daugiausia Echimit-Bujouchatsky, Bayandavsky, Kachuga, iš dalies Bohansky, Osinsky rajonų Irkutsko regiono (Ust-Orty Buryat autonominis rajonas).

Kitos Udigerovo tipo pratęstas Priiangaryoje: upių upių slėniai, šps, Alari ir UNGA stepių slėniai. Jų įrašai, pagaminti tik kairiajame krantų krante nuo XIX a. 80-ųjų, atskleidė turtingą folkloro tradiciją, kuri ten klesti ten praeityje. Šis regionas gali būti vadinamas rezervuotu Buryat EPIC kraštu: bendras viešbučių skaičius surinko nuo XIX a. Pabaigos. iki XX amžiaus 50-ųjų pabaigos. M.N. Hangallov, Ts. Zhamezrano, GD Santohevy, i.n. MADASON, JV. Baldaev, A.I. Ulanovas, N.O. Sharakshinova ir kt., Tai yra apie šimtą tekstų, įskaitant dvidešimt variantų iš Haseriado, kurio dalis buvo paskelbta pastaraisiais metais (gumbų dujų gavėjas. 1960; Burface.1990; Abai dujųer ... 1995).

Herojiškos-epinės legendos, kurios egzistavo kairiajame krantų krantų krante buvo skirta specialią grupę, vadinamą "Ungin os" gd. Santohevoy. (Santohev.1936 m. P. 58.), nes jie užregistravo 1928 m. Iš N. tuzhynovo, A. Gelekovos ir Sh. Savranova Ulusakh, vidurinėje Kuita ir Bulut (Wormy upės slėnis) Penkios gana didelės gles: "Altan Shagay", "Bulgan Tol-Goy Khubun", "penkerių metų Tii Mareng", "Lygliacijos rumlandai Mareng", "Ere Torholei Mareng", nuo 1550 iki 4314 eilėraščių ir trijų mažai "Maiga Durg", "Malala Alala Bulag", "Senoji siaubo moteris" - tūrio nuo 150 iki 518 eilėraščių (Rwvk Ibbit Sb Ras, fondas GD Santoheva, Inv 2224) savo žanro tipologiniais savybėmis skyrėsi nuo echimit-Bujouca Uligov. Mokslininkas tikėjo, kad "Ungin Epas" yra viso Buryat Epic, o Boulagatsky yra jo apatinis sluoksnis, jo pradinis etapas " (Santohev.1936 m. P. 25). Šios epinės tradicijos vežėjai kartu su Bujalats buvo XV-XVII šimtmečiai. Iš feodalinio mongolijos hongery, ZUNGARA, IKINATI ir Ashbagata, epas repertuaras, kuris atspindi išvystytus socialinius santykius, neabejotinai turėjo įtakos vietiniam, iš esmės identiškiam echimitai-Bujaatsky. "Ungin Epic" formavimas įvyko tuo metu, kai patriarchalinių-feodalinių santykių stepių rūmai (XIII-XVI šimtmečiai) pradėjo kurti patriarchalinius feudalinius santykius (XIII-XVI a.) (Ulannovas.1957 m. P. 112-114, 159-160; Ulan.1963 m. P. 204-205; Sharakshinova.1968 m. P. 30-34) ir tėvystės būklės ideologija, karinės demokratijos era, nustatė savo natūralų atspindį.

Epas platuma, monumentalumas, vaizdingas turtas ir įvairovė turinio, formos sudėtingumas yra išskirtinis bruožas nevaisingos herojiškos epo. Teminis ir žanro asortimentas, sklypo pavienis aprėptis yra daug platesnis nei echimit-bujoucoje ir Horeinskio epic. Dažniausiai tai yra daugiaaukščiai, daugiafunkciniai darbai, sudaryti iš 2-3, 4-5 ir 6 judesių (dalių), išskyrus didvyrišką didvyrišką EPIC EPIC EPIC, išskyrus "Geser", išskyrus ciklinį (genealoginį ciklizaciją).

Jei pagrindinis CHIM-BUJOUCA EPIC turinys buvo kovos už siaurą ir "karines" temines temas buvo daugiausia susijusios su juo, tada neapima, didvyriškos patosas persijungia į kovą su apiplėšimu ir užgrobimu, už išleidimą ir grįžti į nelaisvės namų ūkių, subjektų, užfiksuoto turto ir santuokos, šeimos įkūrimo, kuris buvo super užduotis archajiškoje tradicijoje, yra juda į foną, ji tampa tik "pradinė padėtis", būtina sąlyga Dėl didvyriškos veiklos pradžios (Santohev.1936 m. P. 37). Teminiai Unginskaya Ungers yra suskirstyti į keturias grupes: 1) Apie didvyrišką sieną, kovą su Mangyadhi, užsienietis Khana ir bauna; 2) apie herojaus su kraujo giminaičiais kova (apie pavojų ir šeimos konfliktus); 3) dėl bogatūrinių tarnautojų kova su monstrais-mangaadhyami (apie Mangadhaev); 4) dėl arklio, kuris sunaikino bandą.

Derinant, meno įgyvendinimas dviejų temų viename darbe yra būdingas bruožas nevaisingos epinės tradicijos, kur pirmoji istorijos dalis paprastai skirta rungtynių, santuokos herojus, o antroji yra kovoti su priešais. Įrišimo sriegis tarp abiejų Uligers dalių yra kaklaraištis (užgrobimas, bandų ir bandų pagrobimas, homely fokusavimo griuvėsiai; Namų ūkių ir dalykų griuvėsiai; kartais - iššūkis herojaus priešai kovai su kova), kuri randa Jo leidimas antrosios dalies finale (priešo herojaus sunaikinimas, pagrobimo grąžinimas, taikos ir ramybės atkūrimas). Sklypo struktūra Undinian Usgers yra daugiausia iš šių motyvų: išvykimas iš namų nagrinėjant bandos ir bandų (kartais išeiti nėra motyvuotas); Trūkumų nustatymas, bandų ir gyvulių užgrobimas. Galimybė: "Tabuny" ir bandos išplito į pagrįstą liūdesio kiekį ir herojus - kas perduos turtą? Jei herojus yra be vaikų senas vyras, tada liūdesys apie tai, kad niekas nesiimti keršto už Invaders, grąžinti pavogtą; Paskelbė beveislių sutuoktinių palikuonių globoja; Nuostabi jų sūnaus samprata ir gimimas; priimant vaiką su vyresniu; Puikus augimas ir jaunasis herojus, vaikų išnaudojimas; Jaunojo herojaus bogatyr statuso įgijimas (iš dangaus globėjų arklio, ginklų ir drabužių brūkšnys; sutvirtinimas, sujungimas aplink dangiškąjį žirgą; raitelių garbė motociklininkas ir bogatūrizmo jėga); Herojaus sprendimas surasti jų susiaurintus, tuoktis; jo vardo ir vietos apibrėžimas; Mokesčiai kampanijoje ir bogatyr išvykimo; Bogatyras važiuoti.

Įveikti kliūtis: begalinė jūra, netrukdomi; Udos lava; Kėlimo į aukščiausią kalnų viršūnę, kur yra "gyvas" vanduo (raidės: "juoda", tai yra, švarus, skaidrus, gaivus amžinybės vanduo - munhaen Hara U.h.a)ir gijimo medis (augalas); Šio vandens, nužudytų ant žmonių ir gyvūnų kalno, atgaivinimas; perėjimas prie dangaus ir žemės krašto (veidas, kuriame dangus ir žemė yra uždaryti); pakelkite į dangų; Nusileidimo po žeme.

Susitikimai ir nuotykiai kelyje: bausmė, kuri pasigirti savo įsivaizduojamu pranašumu virš herojaus; Pagalba - gyvūnas (Rožinė, paukščiai) ir brolis su jais, kvailas tešla ir brolis su juo; brolis su gerviniais mūšio berniukais; Herojaus mirtis kelyje į susiaurintą (nuo išsekimo, nuo priešininko rodyklės rungtynių kūrimo metu); Herojus yra išmestas į požemį gerai (blogi klastingi vienetai, tylus, sūnus; vyresnysis broliai); Transformacija iš akmens herojaus; Herojaus atgimimas (arklys; dangiškosios merginos-užuolaidos), siaurai prisikėlę, trys svetimų gydytojų (tibetiečių); Paties herojaus atgimimas; Arklys ekstrahuoja mirusį herojus siaurą gerbiamą; nuotakos pakeitimas (santuoka įsivaizduojama); kova už nuotaką (konkurencija su konkurentais fotografuojant, žirgų lenktynėse, kovoje); Santuoka ir grįžta į tėvynę; Pagrobimas kelyje į namus; Gamina priešo herojaus korpusas; Namų ūkiai priešo nelaisvėje (Mangadhaev arba užsienio herojai, Khanovas); žygis ant priešo; Sūnaus (arba dvynių sūnų) gimimas; Herojaus kova ir pergalė virš prieš oponentų (mangyadhyami ir silpni herojai). Frank Baba - Mangadhaevo Rhodonachals naikinimas; Hero sūnus nepilnamečių yra nori už motinos, kur yra tėvas; eina į žygį; Padėkite dvynių herojus, dangiškuosius globėjus; sūnūs; priešininko sielos paieška ir sunaikinimas; Sielos siekimas (trokiamųjų ir požymių grandinė paukščių, žuvų, grūdų, augalų ir žmonių); Negimusio kūdikio (vieno ar dviejų) sunaikinimas, kuris nukrito iš priešo gimdos.

Sklypų ir motyvų turtingumas ir įvairovė, kompozicijos sudėtingumas paprastai skiriasi, pirmoji Unginskio epipų dalis, skirta herojaus herojiško sienos ir santuokos temai. Evoliucinis gatvių plėtra naujajame etape atsiranda dėl jų sklypo struktūros augimo, kokybiškai kitokio aiškinimo, persvarstymo ar tradicinių mazgų keitimo: kliūtys keliuose, kelių susitikimuose, twotted, herojaus mirtis, santuoka, santuoka Bandymai ir naujų motyvų ir epizodų (kartais sklypų) įvedimas, iš esmės nuo "Magic Fairy" pasakos, dėl kurių epinė istorija keičia savo tonalumą, įgyjant Enseracijos pobūdį, sumušė nuostabią, tačiau nesikeičia darbų žanro specifika. Pagrindinė USTRECH tema vis dar išlieka didvyriška, o ne nuostabi fantastiška.

Skirtingai nuo archajiškos tradicijos, kova už siaurą Unginskio Epas vykdo herojus. Scenos tipas "sesuo yra labai retai labai reti (tik dviem gatvėmis:" Khan Sagse Mairgen "," Bogdoni Hubshe Maran ir sesuo Bojon Gokhon ") ir veikia uligrah, priklausančioje kraujo kovos giminaičių temai.

Motyvuoti nuotakos ir permąstymo išvykimą. Santuoka pagrįsta būtinybe turėti paveldėtoją turtui, "Avenger" ir bylos tęstiniu atveju jų mirties atveju. Tolio nuotaka pavadinimas ir vieta, herojus mokosi nuo motinos, dukra-in-law (brolio žmona) arba iš geltonos likimas-Zalyan (Zayanai Shara Nomo; Pudar). Paprastai tai yra Khan ar dangaus dukra, turinti gebėjimą "prisikelti į mirusį, praturtinti nuskurdintą", taip pat reinkarnacijos meną (šį vakarą). Kartu su mitologiniu "Unginsky Epic" moterims, tiek gana realistiški bruožai yra idealizuoti: grožis, išmintis, atsidavimas savo vyrui, siuvimo menas, išreikštas tipiška formulė: "Šilko išspaudžiamas su delnu su delnu drabužiai] su apykaklėmis; nuo šilko dydžio su pirštu siuvami dvidešimt [drabužiai] su apykaklėmis. "

Daugumoje skubių, bogatyrelis išgaunamas susiaurėjusi varžybų su kitais jaunikiais, suteikiant savo pranašumą kovoje, šaudymo iš lanko, arklių lenktynėse. Kartais ateities tėvo įstatymas suteikia jaunikiui pražūtingą užduotį. Taigi to paties pavadinimo herojai Huhga Huhosa Maran, laimėjo trimis konkursais, yra priversta eiti į Khano pavedimus už geltonojo tulžies (Shara.h.ule.h.ent)monstrai Gal Dulma Khan (raidės: khan ugnies ir ugnies ugnies).

Kelyje jis susitinka su nužudytu kovoje su šiuo Chuchhemnaya Bogatyy Bogatyr Hashardei Maran. Jis yra po puštu, kur kitų barų kaulai yra baltymai. Herojus virsta "Hawk" ir verčia tuos, kurie skrendo praeities varnos, kad išpilčiau "gyvą" vandenį į hasharde maras. Bogatyty ateina į gyvenimą ir su juo visus negyvas šūksnius ir karius. Jis tampa visžalis pušiu. Ralio ačiū Hukhosi Margėjui ir linkiu jam nugalėti Gal Dulma Khan, su kuriuo jie negalėjo susidoroti.

Herojus yra sugadintas su Hashardei Margen ir 33 barų ir 300 karių eina į monstrą. Prieš mūšį, kreiptis į skristi, jis žiūri į priešo malūno situaciją, o tada su būrybe ir armija laimi batus ir kariams Gal Dulma Khan ir ateina į kovą su juo. Monstras kvėpuoja ant ugnies ir liepsnos. "Hukhosi Morghan" laimi priešą su dangiškųjų dievybių pagalba - Vakarų (dešiniojo) dangaus pareigūnų vadovai "EsEge Malan Tangri" ir jų kūrėjų patronai, kurie nustebino žaibo monstrą, užklijuoja akmens apgaulę ir kruviną lietus.

Gavęs gijimą Bile Gal Dulma Khan, herojai susituokia su princesė.

To paties pavadinimo airigaer herojus, Arnai Garde Maran, žygiai už siaurą įveikti begalinę jūrą. Žirgas, kuris mirė nuo nuovargio, atgaivina "gyvą" vandenį su impregnuojamu kalnų viršūne su dviguba paukščiu. Jis nueina paslysti per dangaus kraštus ir žemės skirtumus kitoje pusėje, kur gyvena nuotaka. Ateities praktika atskleidžia jį bandymams: siunčia studentui ir tada karštą tvartą; Jis siūlo vieną šūvį pertrauka per trijų sluoksnių veltinį, juodą akmenį su buliu su buliais, septyniasdešimt malkų ir patekti į auksinio disko atidarymą. Mangadhai pagrobia žmoną kelyje į namus. Herojus eina už jos po žeme, apsisukęs aplink didžiulį gyvatę "Abarga", laimi monstrą "Twinworm Hero" pagalba. Tada, apsaugant savo žmoną, pakyla į dangų, pasukdami pelkę. Dėl vikalaus ir greičio, atlaiko dvikovą su dangišku, siekdami jį paspausti su griaustiniu ir žaibais. Nusivylęs dangaus suteikia savo dukterį tuoktis herojus.

Kitos Ustigra herojus, o Torholei Bator, kovoje už susiaurintą, pirmiausia sunaikina visą jo varžovą - 105 galvos šurmuliuojančią geltoną Mangaadhya (sonag dalintis Mangadhai) - Erhee Boyarek Hubun, tada laimi savo kovos menus .

Tokie sklypai apie herojaus sienos temas, kur kova už susiaurintą ir toliau turi būti aiškinama kaip Boysky, karo feat, ir tradiciniai motyvai, įveikiantys kliūtis, dvigubai, santuokos testai įgyja realistinių kontūrų tradicija.

Palyginti su ankstesniu, yra didėjantis herojaus, Lokuso herojaus erdvinių ribų išplėtimas. Veiksmas kartais atsiskleidžia ne tik žemėje, po žeme, danguje, bet ir už žemės ir dangaus ribų.

Tokių sklypų herojai dažnai palieka siaurą tik po to, kai įsigijote "Bogatyty" būseną. Paprastai vėluoja pagimdžiusių tėvų sūnus ("Hukhosi Mareng", "Arnai Gardi Mareng", "Ulandai Maran" ir kt.).

Kilimėlių herojai, turintys grynai nuostabų didvyriškų rungtynių temų temos, kaip taisyklė, jauniausias iš trijų brolių: kvailiai ir sportbačiai, kurie nėra tiekiami beviltiški žmonės ("Bulgan Tolga Khubun", "Altan Shagay" ir Munngen "," Khorhor Bogo Khan "," Erbad Bogo Khan ").

Taigi, mažas to paties pavadinimo herojaus herojus, Bulgan Toghoy Khubun (laiškai: "Sobolinogoloie gerai padaryta"), vienintelis iš brolių, atlieka tėvų testamentą (meldėsi per tris naktis savo kapuose) ir gauna magiškų veidrodžius, tris savimus ir tėvų palaiminimus. Dėl to dumblas laimėjo jaunikių konkursus (ašaros, šokinėjant ant arklio, nuo dangaus, auksinio žiedo nuotakos) ir susituokia su Khano dukra. Suverenas atskleidžia savo paslėptą į bogatyr poras tik po jo princesės rinkimų savo vyrui.

Antroji šios Ustigra dalis yra skirta didvyriai Kova su Bulgan, Khubun su savo žmonos pagrobėjas - Mangadham, gyvena požeminiame pasaulyje.

Urbad Bogdo Han, senas žmogus dingsta iš seno vyro, o tada trys dukros. Vyresnieji sūnūs, paliekant paiešką, tapkite kelių kenkėjų gudrybėmis. Tik jauniausias sūnus, pakliojo kvailas, grąžina nuostolius ir susituokia su galingu burtininku, dangiškųjų dukra. Įveikti stebuklingų kliūčių, kurias sukūrė jos nuosavybės sienos (kenksmingas ragana-Maghaa, geležies herojai, hawks, magiškų signalų stygos), herojus šaudo aukso žiedą jo rūmuose savo rūmuose.

"Poakli" kvailas yra stipresnis ir pagrobėjo dainininkai ir tai nepavyko, tampa jo žmona; Grąžina tėvo akis į laivą su gyva vandeniu, pašalina rašybą iš seserų, kurie anksčiau buvo pasukti globėjais: ragana-hagshaa.

Kitas pasakojimo tipo santuokos tema yra įgyvendinama populiarioje Vakarų Buryat Epos "Altan Shagay Mareng". Vienos iš savo daugelio galimybių, įrašytų 1928 m. G.D. SANZHEVIK iš N. Tuzhina N. tuzhina (3674 eilutės tūris) yra:

"Altan Stegai Malange" gauna iššūkį dvikovoje nuo "Ninter" jaunų vyrų Gabshuu - juodųjų moterų anangadheki (Emea Hara Mangadhai - raidės.: "Black Female Prideship"). Degimuoti dvikovą 10 metų, herojus lapai už siaurą Monhe Khan, kuris gali "atgaivinti mirusių, praturtintų nuskurdintų". Kelyje jis miršta nuo naujoviško herojaus, priešininko varžovo rodyklių, tačiau jis sugebėjo galvoti apie mirtiną ir jį.

Dėl magiško gegutės patarimų, herojaus arklys virsta nuostabiu korespondentu Khano bandoje ir pagrobia siaurą nepatogią. Ji atgaivina Altajaus Sengai Margėjos ir, virsta aukso Hawker, skrenda namo.

Altanas Stegai Maranas atgaivina savo priešininką su nuostabiu akmeniu ir su juo susilaikė. Atvykimas į Bayan Monha Khan, austi savo dukterį. Siauras herojus siunčia tarnui pamatyti, kas yra jaunikis. Tai apgaudinėja princesę: jis sako, kad jis yra senas ir ugroen. Tada nuotaka virsta į pelkę ir skrenda.

Užuolaidų tarnaitė siūlo supainioti khan ir nuplauti ją į vonią, tylą, puošniai apsirengti princesę ir susituokti vietoj savo dukters.

Herojus susituokė įsivaizduojamas. Kelyje į namus sustoja. Žmona eina į Khan PIRA. Princesė atvyksta ir priimdama savo tikrąją išvaizdą, siūrusi "Altan Stegai" drabužių. Mergelės apgaulė netrukus atskleis, Altan Shagay vykdo jį ir sujungia su savo tikrais susiaurėjimais.

Naujų susidūrimų sienos temų atsiradimas - susiaurino, tarnautojų kova su ponia, arklio princesės pagrobimu vietoj tradicinių "sudėtingų užduočių", suteikto Tėvo sužadinimui nuotakos; "Bogatyr Mergelės" kova - herojaus sesuo už savo siaurą-nepatogumą - žymiai keičia pasakojimo tonumą, suteikiant jai pramogų pobūdį. False, arogantiškų tarnų, o ne maitinimo, įvaizdis sukuria daug komiškų situacijų, įvedant gyvybingą Nacionalinio humoro Jet į didvyrišką Uligigerio turinį.

Vietoj tarpusavyje susijusių motyvų ir epizodų, kurie nuosekliai atskleidžia herojiškų sienų toną archajiškoje tradicijoje, Unginske auga Uligerio meno struktūra, jos šaka į gana nepriklausomus sklypo teminius blokus (tipai): "Arkliai išskiria siaurojo nepatogumo herojus", "tarnas apgaudinėja ir susituokia su herojus", kurie yra laisvai "sumontuoti" į kitų Unginskaya Ungers sklypo sudėtį ("penkerių metų" Tarya Mareng "," "Altan Gasuuu", "Yermei Bogdo Khan", "Haidar ir Buydar"). Be to, jie veikia Unginsky Epas ir tokia siužeto: Herojaus klajojo aviganio prastos dalykas tampa Khano dukters vyru ir kovoja su klaidingais Šventės Han, kuris priskirti savo nuopelnus, kuris yra įgyvendintas Uziigrah: "Altan Shagay ir Munngen", "Altan Gasuuu" et al.

"Altan Shagay Margene" pokytis "Tradiciniai motyvai" Twutely "ir bandymai su jaunikiais liudija į jų transformaciją į realų realybės atspindį, įveikti mitologiją. IT keičiamas herojaus mirties motyvas, kuris yra priverstas veikti ne sesuo - Bogatyrsh, kaip Echimite-Bujouca Epos, bet jo arklys.

Herojiškų motyvų susilpnėjimas į Altan Stegai margaso santuoką papildo jų stiprinimas antroje legendos dalyje, kur Bogatyr kovoja Gabshuu, kuris pažeidžia sutartį, nesant herojaus atakuoja savo turtą, rūpinasi galvijais ir bandomis ir mokė namų ūkių ir dalykų sąjungoje. Altan Stegai eina į priešų žygį. Kelyje, trys jaunuoliai nugalėjo juodos Baba-Man-Gadheki sūnūs.

"Orien" kalno papėdėje herojus laukia Gabshu, Gabshuu. "Altan Stegai Marn" su jais ateina su kova, tačiau jėgos yra nevienodos. Dangiškos dievybės siunčiamos į jo dvynį, bet taip pat kartu jie negali įveikti devynių sparnų vyrų Gabshuu. Tada seifai iš lemia dviejų dvynių sūnų herojaus gimimą. Jie įgyja dangiškųjų arklių, ginklų, drabužių ir tampa herojais, eikite po tėvo.

Kartu su dvyniais ir sūnumis herojus laimėjo Mangadhaev kovos menus, sudegina savo lavonus ir pelenai išsklaido. Jis susituokia su juo pateiktais grožiais; Aš išlaisvinu brolį ir dukterį nuo brolio brolio, sunaikina Mangadhaev lizdą, kuriam vadovavo jų laipsnis - pasiuntinys su juoda moterimi ir grįžta į savo tėvynę, atsižvelgiant savo turtą ir dalykus. Gyvena su sūnumis ramiai ir laimingai.

Toks mangyadhai kovos kūrimas yra būdingas daugeliui Unginovskaya unergers, pasakojanti apie dvi (mažiau nei tris) didvyrių kartas (tėvas - sūnų - anūkas), kai lemiamas vaidmuo mūšio rezultatais priklauso sūnams - gynėjams ir įpėdiniams Tėvo verslo, nors pagalba teikia savo dangiškųjų globėjų, dvynių, o kartais kariai-gerai pageidavimus iš Mill priešo.

Pagrindiniai UNGINSEV EPOS insponentų oponentai kartu su lanksčiais herojais, kaip ir ankstesnėje tradicijoje, ir toliau būti monstras-mangyadhai, senovės mitologiniai vaizdai, kurių herojiškų legendų Buryat yra pristatyti skirtinguose etapuose evoliucinis vystymasis.

Archajiškame echimite-Bujouca Epic, tai yra baisi, fantastiški monstrai su hiperbolizuotu rinkiniu (dešimtys, šimtai, tūkstančiai) galvos ir aklųjų ragų, personalizuojant jų stiprumą ir gyvybingumą. Už vardų trūkumo Mangadhai skiriasi šių atributų skaičiumi, taip pat epitetais, kurie nustato jų būdingus bruožus: 108 galvos kramtymas geltonos mangadhai (Sadag Share Mangadhai),13-galvutė Asuray geltona mangadhai (Asuray Shara Mangadhai),kur žodžių reikšmė: "Asuray (sanskritas. asura. - demonas; Piktas dvasia), "Zuudag" - kramtymas, kramtymas "(Buryat, zuukha.- patraukti dantis; Laikykite dantis; Įkandyti [apie šunį]), nurodykite priešišką asmenį į šių vaizdų pobūdį.

Mangadhai gali sugriežtinti su oro srautu į savo didžiulę burną, nuryti nesilaikydami visų gyvenimo ir negyvens. Nuo nužudyto herojaus, monstrai paprastai iškelia žmonių minias, bandos arklius ir bandos, amžius su malkas, puodeliai su miltais ir tt Kartais Mangadhai yra pavaizduota požeminiame pasaulyje, gyvenantiems požeminiame pasaulyje ("Osodor Mareng"). Moterų Mangadhak vaizduose zoologijos sodų antropomorfinės bruožai yra buggy. Toks yra senoji Mangyadheyka - 500 galvos dukra, 50 ragų senoji mangaadhya, turinti "baltosios ponia galvos, didelį seną ganyklą, vienintelis dantis į burną, vienintelė akis ant viršaus ir aštraus Baltas snapas "(Galingas dujeris ... 1995; eilėraščiai 5433-5437, 7212-7222.) Nuolatinis šių senų moterų atributas -" masažas "balta odos odos grandiklis (Mitita Sagan Haderge).Jo meilužės kopija, ji, siekianti sunaikinti herojus, sugeba jį tęsti, paniekinama, kaip visos kliūtys.

Demoniškos senosios moterys taip pat tarnauja kaip "keliai kenkėjai", gydant nuodingų (kirminų) gatves. Echimite-Bujouca Geseriad versijoje jie kovoja su herojais, mirties savo daugelio vadovaujamų Sorodii-Mangadhaev. "Cunning Intrigue" ir "Cunning" vienas iš jų paverčia Géer į arklį ir veda savo žmoną savo sūnui.

Mangadhai Ulerichh visada yra susiję su susijusiais santykiais ir sudaro vieną didelę šeimą, kuriai vadovauja senesnė močiutės močiutės močiutės (EHE Holly Toodey),arba teta, kurių monstras sielos yra saugomos. Jie prisotinami su sūnumis ir anūkais kovojant su herojais ir anūkais su savo motinos pienu.

Unginsky Epas, galingas Emea Hara Mangadheyka (laiškai: juoda Sophia-Crank), turintys antropomorfinius bruožus, kurie krenta ant vokų, kabančių ant krūtinės nosies, storas pilvas, krenta ant kelio. Herojus paprastai randa jį stovyklos tempimui su juoda geležies oda-nuleidžiamu grandikliu, kurį ji pakelia akių vokus, kad pamatytų įvestą, o tada bando nužudyti, mirusiųjų giminaičius. Kaip ir archajiški pirmtakai, baisus kūdikis yra piktas, agresyvus ir turi ne tik didžiulę fizinę jėgą, bet ir magišką sugebėjimus (jų žibintų smūgis paverčia mažai žvėres laukiniais gyvūnais). Bogatyry su dideliu sunkumais sugebėjo nugalėti ją kovos menuose, dažnai dėka sūnų ir dvynių pagalbos.

Pagal xu. Neklydova "Ši simbolių klasė datuojama demoniško matriarchal" šeimininkų "archajiško mitologijos ar chonic deivės motinos mitchai ..." (Nezludovas.1984 m. P. 115).

Vyresniųjų žanro plėtros procese vyksta laipsniškas Mangadhaev vaizdų raida į antropomorfizaciją. Jų kelių galvos tampa pradyba. Vėlyvi "Unginsko" įrašuose, tendencija į daugelio vadovaujamų monstrų įvaizdį komiksų, kvailų erdvių pavidalu (kai kurie jų pasakų ir Upigiers vadovai yra pasakyta, kitos dainos dainuoja, likusios - mįslės Singing). Unginskio epic, Mangadhaev yra vadinama daugiausia "hubuns" (Huboon.- sūnus, draugas, gerai padaryta, deletės), tai yra gerai padaryta, vienetai - juodos Baba monstras palikuonis. Savo veiksmuose ir veiksmuose, gyvenimo būdas, jie nesiskiria nuo "Into Seciable priešų": herojai ir khans; Gyventi rūmuose, turėti armiją, barai. Garsiakalbiai prieš herojus, o ne vieną, bet kartu ir skiriasi tik savo numeriu ir slapyvardžiais: trys Wellers Boybor (Gurban Boyber Khubood),Devyni vaikinai Gabshuu. (YU.h.lt gabshua khobud)kur apibrėžimai "Boybor", "Gabshuu"jie yra svarbūs: vingiuoti, palankūs, sankami, nusivylę. Ypač pabrėžiamas šių Mangadhaev.

Šie priešiško pasaulio atstovai Uligorekh paprastai gyvena mitinėje šalyje Honin Hoto, įsikūrusi šiaurėje, į šiaurės rytus, dykumoje vėjuotame krašte, kur nėra grąžinamosios išmokos. Kai kuriuose Ugadhai Ugadhai jie pasirodo iš vandens (upių, jūros) ar požeminio (mažesnio) pasaulio (Dodo Zambi)."Geseriad" archajiškame Echiri-Bujouca versijoje keli monstrai yra tamsoje, šiaurinėje dangaus dalyje, o ne vėliau kaip vėliau formuojant EPIC, ji pasakoja apie Mangyadhaev išvaizdą iš Blogio Rytų (kairiosios) Celestialistai galvos galva, Aay Ulan Tangri (Abay Dujų ... 1995 m. POEMS 4545-4554; Burface.1990).

"Unginsky Epic" kova su Mangyadhi nebėra atsitiktinė, kaip ir anksčiau, bet yra neatskiriama didvyriškų herojaus aktų dalis, kalbėdama apie savo turtą, natūra ir gentis iš savo plėšrūnų. Dar daugiau dažnai kovos priežastis yra rivalerija į sienų ar pagrobimo žmonų.

Šio kovos (kovos menų, grupės susitraukimų, kovos su šautine tvarka, kova su karių ir karių dalyvavimu) užima didelę vietą "UnginSev" didvyriškoms - epinėms legendoms. Jie ryškiai pasireiškia batinų ir Margenovo karinėmis savybėmis. Epas yra idealizuoti vyriški herojai, puikios savybės, kurias nustato epitetai, kurie yra jų pavadinimų dalis: baatar.- Bogatyr, kariai; morganas -laiškai: pažymėtas šaulys; huboon.- nešiojamose prasmės - deletės, jaunas kariai, jaunas karys; ere.- Laiškai: Vyras, žmogus. Jis naudojamas Epic: stiprus, drąsus, drąsus žmogus, karys.

Kartu su Bogati kovos menais, kai mūšio rezultatai išspręsta fizinės jėgos ar ginklų pagalba, herojus naudoja savo antgamtines jėgas ir gebėjimus (magas, burtininkas, vilkolakis), kuris taip pat turi savo priešininką . Tai paprastai vyksta kovoje su ypač stipria nepažeidžiama Monster Mangyadham, kurią galite tik nugalėti "išorinę" sielą anksčiau (Ama.h.uld hoore.- raidės: kvėpavimas ir [gyvybiškai] jėga, energija), saugoma nepasiekiama vieta; Arba pataikyti į pažeidžiamą "tašką" ant priešo kūno, kuris yra jo sielos dėmesys. Daugelyje vadovaujamų Mangadhaev, jie paprastai yra vienas "namų" balinimo galvutė, įsikūrusi savo daugelio galvos viduryje, arba gyrybą tarp peilių ant nugaros, arba "centrinės" balto tūkstančių mokinių mokinys monstrų. "Echimite-Bujouca" Geseriad versijoje yra nepažeidžiamo kūdikio sielos analogas, monstro sūnaus, išsikišęs nuostabus temas, ištemptas iš dangaus, kuris teka vandeniu, taupydamas jį karštu tvarte.

Sklypai apie kalnakasį, žvejybą, sielos sunaikinimą, jai persekiojimą, remiantis EPIC kūrėjų animiziniais vaizdais, yra platų "Buryat" herojiškų epinių pasakų įvairovė. Siela, atstovaujama kaip medžiagos reiškinys, turi Epic darbų Buryat paprastai putpelių (Budnee),kartais putpelės ir partrijos, putpelės ir OS. Jų suma vyksta skirtingi: 12, 13, 22, 23, 26 ir jie yra aukso dėžutėje, kuri savo ruožtu - į sidabrą, sudarytą medinyje arba geležimi ir paslėpta mitinių gyvūnų skrandyje (Toad-trys metų amžiaus vaikai, laukiniai kiaulės) gyvena nuodingų (geltonos) jūros apačioje arba saugomi močiutės ar vyresniųjų aunts monstras-mangadhaev. Vienoje iš trijų "Sharabell Khan" sielos versijų - Gesera priešų turi baltųjų sidabro drugelių rūšį ir yra stalčiuose pačiame viršutiniame jų rūmuose. Ir Echimite-Bugat Epic "Erencey" sielos mangadhay į geltonos akmens pavidalu paslėpta peiliu plaukiojančiame garbintiniu sparnu didžiulio paukščio han kietajame stoglėje.

Priešo sielos kasyba visada siejama su gudru, magija, tonuoju. Herojus paprastai ateina į Mangadhaevo dušo valdytojus, pasukdami savo "anūkas". Tada, stebuklingai paliesdami juos, sulaužo dėžes ir sugauna baisius paukščius savo magiško meno pagalba: įtrūkimų šalčio padėjėjis renka saulės spindulius dešiniajame delne, o kairėje sunaikina deletes, kurios skrido į šilumą.

Kartais siela, bėganti persekiojimą, nuosekliai virsta gyvūnais, augalais, žuvimis ir kt. CHASE motyvas, pagrįstas sielos metamorfizmo pristatymu, yra plačiai paplitusi Echimite-Bujdatov. Išsamus ir spalvingas plytelės chase randamas Epos "Abay Geser-Khubun" ("Abai Dujeris galingas") Echimon-Bujuant Saucer Mancuda Imgeneovas, kur herojus vykdo Golly Red Mangadheki sielą (Uta Ezi).

Dvidešimt šeši putpeliai iš dėžutės nuosekliai paversti "Roeger", augančiu sorų, mažų žuvų ir Geser, naikinant juos, pilkosios nosomos šienuose, devyni iš "Sizy" dangaus vilkų, devynių kareivių, devynių kareivių, devyni kariai, devyni kariai, devyni kariai, devyni kariai, devyni kariai. Ir kai paskutinė žuvis virsta trylika putpelių, jis atneša saulės spindulius ant jo arklių, mėnulio spindulių - ant jo kryžiaus; Sukelia kraujo lietaus, akmens krušos ir sunaikina plaukiojančius paukščius.

Unin Epic tradicijoje į Chase sklype su transformacijomis sklype, herojus gali pakeisti savo rodyklę, o siela siekė - jo savininkas, svetimas Bogatyr (Altan Schagai Maran's UGRA). "Unginsev Epic", sklypas konfliktus rasti, kasybos sielos, o ne persekioti po jos. Taigi, Ulamandai Mergano pabaigoje, Ulaandai Mergan; 3307 eilėraščiai; 1928 m. Įrašyta Gd Sanzhevy 1928 m. Įveikti vieni kitus kovos menuose (nes abu yra nepažeidžiami), jie bus juokingi ieškant dušo, kurio vieta bus išmokta iškasti savo likimas-Zalyan knygas.

Mangadhai virsta geltonu petrifikavimu ir stebi jo žmonos herojaus įpročius, grožio shersome abhai. Tada, pakyla į dangų, imasi savo išvaizdą ir prašo aukščiausio žmogaus močiutės močiutės sielos "savo vyru", tariamai už savo "įtvirtinimą". Ir Ulandai maras, pasukdamas aplink didžiules žuvis Abarga nuodingos jūros apačioje, praleidžia savo magišką ginklą - dangiškąjį kristalų mėlyną "akmenį" -tricity (Morsa Huha Erdani),norint išspręsti "Belubo" laukinę kiaulę ir nuvažiuoti langelį su Mangadhi siela į krantą. Tada sunaikina dvylika užšaldytų putpelių nuo šalčio, kai skrenda į delną į saulės spindulį. Šiuo metu Mangadhai, kurie jau susirinko, buvo gauti butelį (Lonkh)su dvylika putpelių (dušo Ulandi Maran), patenka nuo dangaus ir nutraukia.

"Unin Epic Tradition" tokie sklypai apie paieškų temą ir sunaikinti priešo sielą įgyja nuostabų, pramogų.

Vėlesniuose EPIC kūrybiškumo etapuose, priešiško pasaulio atstovai yra pavaizduoti galingesni už savo archajiškus pirmtakus yra apdovanota su antgamtiniu stiprumu ir nepažeidžiamumu. Herojus negali įveikti jų kovos menuose, nei ginklų galia. Unginskaja Haseriad, jis turi šimtą tūkstančių akių ant nugaros, keturiasdešimt tūkstančių akių ant krūtinės, žvaigždės ir baltos akies ant Makushka - monstras gal Dulma khan (raidės: khan ugnis ir ugnies šiluma), kas iškasti visus Gyvenimas žemėje, sausros ir Mor; Velnias Sharem Minat Alban Schulma (raidės: velnias su ketaus plakti), gyvena kitoje mirties pusėje; Lobsogy Black Mangyadhai važiuoja ant geležies ir mėlynojo arklio. Visi jie vadovauja jų kilmei nuo blogio Actaai Ulan Tangri kūno dalių - kairiosios (rytinės) galvos šaligatvio, priešingos dešiniojo (Vakarų) gerų dievybių. Geser sunaikina priešus su savo globėjų pagalba - Vakarų dangaus dievybių: Gal Dulma Khan jis stulbinantis pažeidžiamoje vietoje - žvaigždė-baltos akies mokinys Makushka, kur jo siela buvo laikoma, ir jo negimusio (gimdos) sūnus - nepažeidžiamas geležinkelio kūdikis - ištirpsta dangiškųjų kalvių geležies tvarte; Nenugalimas velnias Sharham Minat, asmenys, žinoma, pati mirtis, patiekalai ant magiško vilnos Tvist iš Aukščiausiojo Caurizers iš Manzan Gourmet Senelė; Ir nemirtingas, kuris neturi sielos, Lobsogy Black Mangadhai galandimas giliai požemyje su Worshi, kuris nesuteikia jam ateiti iš ten.

Epic Mangadhai, kaip ir blogiausi žmonių priešai, visada yra sunaikinti, jų kūnai sudeginami, o pelenai išsklaidyti. Savo kilmėje šie vaizdai priklauso seniausiam epinio mitologijos sluoksniui. Pagal A.I. Ulanna, amorfinis, neribotas daugiafunkcinių, kelių formavimo, kelių akių monstrų, derinant ženklus ir asmenį, ir plėšrūnų gyvūnus ir paukščius ir spontanines destrukcines gamtos jėgas, atsirado fetišizmo etape ir tęsė formavimąsi išvystytas animizmo etapas (Ulannovas.1963 m. P. 162, 168-169).

Termino etimologija mangyadhai.turintys skirtingų fonetinių versijų (Mangus, Mangad, mangaa, Jalle Mouse, Moos)plačiai paplitęs paskirstymas iš Turkijos-mongolų tautų epo, kaip šio folkloro-mitologinio įvaizdžio genezė, mokslo vis dar lieka neaišku. GD GD nuomonė. Santohev, kuris manė, kad pagal šių monstrų vaizdus Buryat Epic Caricatelely vaizdavo žmonių žmogaus genties žmones (Santohev.1936 m. P. 29), nes egzistuoja kitų genčių ir tautų atstovų žodžio "Mangad" atstovai, ypač Vakarų Buryat ir Kalmykov. Gali būti, kad vėlyvuose istoriniuose laikotarpiuose, priklausomai nuo aplinkybių, šis etnonimas galėtų būti naudojamas neigiamame plane, demonewo-roy kvailo priešo įvaizdį.

Greita didelė UNGINSEV herojiškų kūrinių grupė atstovauja UNERA, kurio sklypas yra pastatytas ant patriarchalinės šeimos narių prieštaravimų ir tokio pobūdžio: vyresnio amžiaus seserų su broliais, vyresniais broliais kova su jaunesniais broliais Dėdė su sūnėnais, tėvai su savo sūnumi, sniegas su Sisons, vyresnysis Haha miestas žemas pagal vargšų galvos statusą, "Haydar ir Buyydar", "Han Sagsei Mareng", "Ere Habtas Mareng", "Amagan Bogo Khan "," Bogdoni Hubshe Maran "," penkerių metų "Tarya Mareng" ir kt.). Palyginti su kitomis teminėmis grupėmis, jose atsispindėjo karinės demokratijos eros ideologija, perėjimas prie naujo ekonominio vystymosi, vyrų galios stiprinimas šeimoje ir natūra, turto atsiradimas, socialinė nelygybė Senovės visuomenė. Mirtina kova, vidutinis kraujo giminaičių išdavystė yra motyvuoti šiuose bjaurus turto konfiskavimo troškimas: gyvuliai, bandos, dalykai, o ne seserų išleidimas, kaip ir archajiškoje tradicijoje. Nugalėtojas visada išeina iš herojaus (jaunesnis brolis; sūnėnas), žiauriai nubausti išdavikų giminaičius.

Šioje "Udigers" grupės transformacija yra populiari echimite-Bujatsky Epas, Bogatyr mergaitės herojaus, jaunesnės herojaus sesuo, tradiciškai kalbėdamas savo gelbėtojo vaidmeniu (storio tipo sesuo gamina brolį siauras nepatogus "). Naujajame EPIC plėtros etape su žmogaus herojaus įvaizdžio didinimu, ji praranda šią funkciją, kuri eina į herojaus arklį. Naujas nuostabus pasakojimas apie gebenį su herojaus didvyriu, kuris prarado didvyrišką herojiškos herojiškos herojiškos herojiškos herojiško Bogatiro vyrų bruožų herojiškos bruožų herojiškos savybės dėl kraujo giminaičių kovos tema.

Uligers, pasakojanti apie šeimos narių ir rūšių konfliktus ir konfliktus skiriasi ne tik permąstydamas, keičiant archajiškų motyvų interpretaciją, bet ir praturtinant naujus sklypus, epizodus ir vaizdus; Diegimas, pasakojimo struktūros sudėtingumas.

Skirtingai nuo jų, jie yra mažos tūrio požiūriu yra Ugadhey Urgadhyaes, atvykusios į juos su sutuoktinių tikslais: "Malano Alag Bulagar" (518 eilėraščiai), "Maorla Erag Durg" (252 eilutė), kurio pasakojimui būdinga humoristinė spalva, ir taip pat uliy "Seven Eninist Savras Kobiritsa" (Suutin doloon huhlagshan)(1233 eilutė), pasakojanti apie bandos mirtį nuo svetimų herojaus Invader ir jos lyderis - Savrasi Kobiritsa, jo paties gyvybės jo taupymo kumelė kaina.

Unginskaya Ungers yra aukštesnis Buryat EPIC plėtros etapas su paslėpta tendencija išlaisvinti nuo mitologinių požiūrių. Tačiau vis dar yra daug elementų medžioklės epos, animiški pasirodymai. Tradiciškai herojai yra aprūpinti nuostabiais sugebėjimais (tonuotu, magija).

"Ungina Epic Tradition" formavimas buvo susijęs su socialiniais ir ekonominiais procesais, įvykusiuojant bendrosios visuomenės skilimo. Epas tradicija UNGINSEV rodo, kad materialioji tvarka interesai, konfiskuoti kažkieno gėrybių, yra daugeliu atžvilgiu pagrindinė prieštaravimų priežastis, atsiradusioje visuomenėje.

Tolesnis Buryat "Epos legendų vystymas demonstruoja" Horeinskaya Uligers ", kūrėjus, globėjams ir atlikėjams, kurie daugiausia buvo daugelio horizės genties atstovai, gyvenę stepėje ir pusiau ašyse: pagal slėnius.. \\ T UDA, Kurba, Calf, Chico, Onon, dešinysis bankas Selenga; Kage stepėse, vilkėjimui ir Agi - palanki veisimui galvijams, arkliams, kupranugams, avims ir ožkoms. Kartu su horizinėmis, Selenga XVII šimtmečius gyveno su horizinėmis. Mongolijos gimdymas atagans, Tsongolovas, Sartulov, Uzons, Khataginov, Tabagutov, taip pat mažų grupių Buclands ir Echyritas (į Oriolo, Oronga, Tugna, Mukhorebiri, Energone), neabejotinai, kuris atnešė savo archajiškas epines tradicijas (sklypų rinkiniai (sklypų rinkiniai) , vaizdai, motyvai).

Pasak istorinių šaltinių, pagrindinė "Transbergalki Buryat" okupacija XVII-XVIII a. Buvo kertinis galvijų veisimas su žievės nebuvimu. Medžioklė taip pat nepadarė didelio vaidmens ūkyje (Sanzhevas, Santaeva.1999 m. P. 42). Galvijų veisimo į specialią pramonę paskirstymas kaip speciali nepriklausoma produkcija, neišvengiamai stumiama naujų socialinių santykių augimas, nekilnojamojo turto nelygybės stiprinimas, saulėto genties aristokratijos atsiradimas. Senovės ryšiai prisidėjo prie šio proceso, Hori-Buryat su Hulkhoy artumu, vėlesnės feodalinio mongolų kultūros ypatumus savo gyvenime. Kaip rašo A.I. Ulanovas, "Hori XVII amžiuje reiškė daugelio klasių draugijos požymių: turto skirtumas, lyderių galia, budizmo įsiskverbimo pradžia ir kt." (Ulan. 1974 m.P. 69).

Gamtinių ir ekonominių, istorinių, socialinių gyvenimo sąlygų ir Horizsev gyvenimo gyvenimo originalumas buvo ryškus savo EPIC, nustatant savo meno kūno tipologiją, kuri davė pagrindą paskirti į atskirą etapo formavimą.

Pirmieji "Hori-Buryat" epinių kūrinių įrašai ir leidiniai prasidėjo XIX a. Pabaigoje. G.n. Potanin (retelling į rusų olgera "Balod Khurai"), buvo tęsiamos a.d. Rudnev (prosaciniai tekstai Ustilovo "Loyy Maran", "Maryganger Marygan", "apie" Starik Zhibzhen "su vertimu į rusų kalbą) (Rudnev.1913-1914), C.Zh. Zhamezano, B. Baradinas (Uzchagta Maran, "Jashagta Mareng", "Nayantay Marygan"); 1929 m. - GD. Santohevy \u200b\u200bkalnų OCE ("Bogo Hubshe Mareng", "Ere Sogto Mareng"), 1934 m. - N.N. Poppu ("Bator Shono Galdan", "Ulan Nudan BuyDan").

C. Zhamezarano kolekcijos kolekcija, susidedanti iš devynių gatvių, užregistruotų 1908 m., Hara-Shibiri, nuo 63 metų mokytojo Bazaaro Galdonovo, Corolok iš Epic Tradicija Hori-Buryat ("Manelte Mainean", "Antraštė Marangian "," Saazuunai Khubun "," Dololin Luuga Basagan "(mergaitė dololin luga)," Namuunai khubun "," Zhibzhalthe Mairgen "," Tuleris nuobodu "," Shulun nuobodu "," Khan Hashagta Maran ").

Nemažai Uglyers buvo užfiksuotas XX a. 30-ojo dešimtmečio mėnesiais. A.N. Stepanovas: "Dvylika metų Altan Ganzudai" (917 eilėraščiai); "Penkiolikos metų" Abaday Mareng "(580 eilėraščių); "Unchezy Jagar Bogo Khan" (832 eilutė); "Nepriimkite" Batuer "Pro. Poetinis tekstas; "Bogdo Bugter Khan" (600 eilėraščių); "Bator Shono Galdan" (1500 eilėraščių); "Muu Khubun" (716 eilėraščiai) ir kiti; Taip. Aleksevas: "Loda Maranghan", "Harbor megrian, vairavimas ant arklio rudos"; S.P. Baldaev, N.O. Sharakshinova, Pb. Baldanjapov, G.O. Tudenovas, Ts.-A. Dugarnaya ir kt. Selenginsky, Bichur, Kizhainsky, Horeinsky, Eravish, Mukhorsibirskas Aimaki Buryatija ir Chita regiono Aginskio Buryat autonominis rajonas.

Šie įrašai rodo, kad "Transbergalki Buryat" epinė tradicija buvo gyva beveik iki XX amžiaus pabaigos, nepaisant pradžios, akivaizdu, kad nuo XIX a. Vidurio, jo išblukimo procesas.

Palyginti su Vakarų Buryatski, "Horeinskaya Uligers" daugiausia mišrios skalės-poetinės formos, todėl skyrėsi giliai tapatybe ir jų vykdymą. Dėl C. Zhamezano pastaba, pasakojimo dalis jų buvo pasakyta garsiakalbio "recityvi", ir monologai ir simbolių dialologai buvo dainuoti. "Tuo pačiu metu, tuos, kurie yra didžioji dalis dalis jau dainuoja, dainuoti chorą po kiekvienos linijos atitinkamą chorą -" Tour Long, E "(nuo žodžio myPixy. - stumimas). Kiekvienas kalbėjimo veidas Ulgere: herojus, mangatai, arklys, žvėris, rodyklė - turi savo motyvą ir jų chorą, būdingą kalbėtojui " (Zhamzrano.1918 m. P. 25-26). Šiuos chorus kartais lydėjo žaidimas ant styginių instrumentų. (Hur.arba. \\ T yataga).

Gyventojų dalyvavimas klausytojų u hori-buryat buvo išreikštas, taigi, vokalinėje sekundėje po šurmulio arba Quadrupp (chorus-formulė), kuri neturėjo nuoseklaus semantinio turinio, tačiau darbuotojai, žinoma, buvo Akivaizdu, kad fonosemantinės charakteristikos tam tikro epo charakterio, kurio vardu jis buvo atliktas. Taigi, bogatyr arklio formos formulės: "Troage, Trojan!" arba "Turkija-EE Turyansa, Turdyahya-EE Turyansa!", be abejo, yra garso atsparūs žodžio skirtumai turkija- šūdas, A. turealge.Šunys: "Gangiaanur, gangiaanur, gangya gangiaanur!" Ateina iš žodžio gygiana- Šv.

"Horeinsky Epic" bruožas taip pat yra vokaliniai monologai apie herojus, kuriuose jie išreiškia savo jausmus ir patirtį, patyrę jų kritinėmis akimirkomis.

Kartu su poetiniais poetiniais, "Horeinskaya UlyGers" turi poetinę formą, atliekama tiek pažeistoje vietoje, tiek deklamacijoje, žiūrėjime. (Ulannovas.1974 m. P. 73). Jie yra mažos tūrio (nuo 500 iki 2000 eilėraščių) ir labiau panašus į trumpą pertvarkymą, nes išgauna gatvės tradiciją, daug tradicinių savybių stiliaus, kompozicijų, meno išraiškingumas prarado (mažinant epines formules-klichés, ir kt.).

"Horeinskaya" sklypai yra įvairūs ir temiškai dezintegruoti į grupes: pirmasis - apie didvyrišką piršlą ir herojų santuoką ("Balo Khurai", "Maiden Dololin Luuga", "Boronouu Mainean ant pilkos spalvos arklio", " Nougalte Nyusagan Gurguli "," Antraštė Mareng "); Antrasis yra susijęs su santuoka ir kova su herojais su mangyadhyaes ir užsienio khana-įsibrovėliais ("Unchenkh Zagaro khan", "Khan Khashagta Maran", "Unhusag Batar", "Bogo Hubshe Maran"); Trečia - šeimos ir bendrųjų santykių ir konfliktų ("Manelte Mainegen", "Loda Maran", "Erwei Ezeng Bogo Khan", "Bator Shono Galdan", "Sugaday Maran ir sesuo Sesen", "15 metų" Abaday " Mareng ", - 12 metų Altan Ganzudai).

Pagrindiniai "Horeisky Epic" motyvai, priklausantys seniems sluoksniams (kova su mangyadhi, didvyrišku sienų, magijos, pamokos, mirties ir prisikėlimo, priešo sielos sunaikinimo ir kt.), Yra bendri su Vakarų Buryat Ulighers, kuri rodo jų formavimąsi ant dirvožemio vienos epinės tradicijos.

Dalykai, susiję su nepalyginamų, bendrinių santykių ir konfliktų (jo žmonos, dėdės ir sūnėnų, vyresniųjų ir jaunesnio antagonizmo, savitarpio prisirišimas prie brolis ir jaunesnių sesuo yra aptikta echimite-Bujala ir Unginskaya Ugivens; savo brolio ir jaunesnės sesers abipusį prisirišimą; nužudyti sūnaus tėvus).

Tačiau tuo pačiu metu Horeinskaya Udregra turi savo būdingus tipologinius požymius, kurie pasireiškia kitame archajiškų motyvų, sklypų ir vaizdų interpretavime pagal bendrosios visuomenės skilimo eros galvijų augintojų gyvenimą. Naujo pastato elementų kilmė.

"HorinSev" epinis herojus yra pavaizduotas kaip taisyklė, turtingas galvijų selekcininkas, sunkios bandos savininkui, skaičiuojant Tabunovą. Dažnai, penkių tipų augintiniai aprašyti Uzigrekh, tradiciškai nusipirkau Buryats (Taba hushuu yra mažas):karvės, arkliai, kupranugariai, avys ir ožkos. Senovės medžioklės motyvas juda į foną ir aiškina ne kaip maisto priemones, bet kaip įdomus, pramogų herojus. Kaip rašo C. Zhamezrano rašo Choriito žvėrys turi laikrodžiai "jis yra įrengtas už kitų žmonių šalių peržiūrą, nustatant santykius su kitais herojais", yra būdas "sudaryti išmokas ar karo pradžioje" (Zhamzrano.1918 m. S. XXX).

Horeinsky Epas, sąnarių ir tarpdalynės kova, kuri veda į Khana (vadovų gimdymo ir genčių), suranda meno žemėlapius (vadovų gimdymo ir genčių): "Han Hashagta Maran", "Namuunai khan". Oponentai, herojaus priešai kartu su mangaadhyami, atstovaujama daugiausia užsienio khans, kurie yra būdingi kaip "blogi žmonės" (Gerai sadheelten).Jie atakuoja herojaus ūkius, sukeliančius galvijus ir bandos, užfiksuoja žemes (ganyklas), o dalykai ir namų ūkiai yra paimti į požeminiais piemais ir vergais (BRAVA).

Epas Bogatyr daro pėsčiomis už apsaugą, išlaisvinimą savo nuosavybės nuo priešo reidų, susiaurino grobis, pavogto (turto, žmonų, tėvų) arba kitų gimimo ir genčių (šalių) užkariavimas, paieška geriausios žemės ir ganyklos. Jis vairuoja norą rasti šlovę, suderinti jo vardą. Kai kurie negraži, herojus yra puikus, turtingas khan (EHE Bayan Han).

Iš kraujo giminaičių kova (dėdė ir sūnėnai, vyresnysis broliai su jaunesniu) yra galios troškimas (įvaldyti tėvo "sostą").

"Horidinsev Epic" visuomenės socialinis paketas buvo aiškiau žinomas ir paprastas Rodovichas (piemenys, tarnai), kuris, pasak C. Zhamezano, yra "paklusnūs savo Viešpaties danoutrika".

Palyginti su echimit-bujdatski, "Horie Epos" yra mažiau archajiškas. Yra nedaug simbolių Zoomorphic mitologijos, nėra twutely motyvas su gyvūnais, ir tradiciniai vaizdai Mangyadhaev-monstrų yra išjungta, praranda fantastines funkcijas ir yra pavaizduotos arba "komiškos, kvailios erdvės, su kuria herojus vystosi be didelių sunkumų, "Arba su gana realiais Chanov-Invaders bruožais: turėti ginklus, armiją ir apiplėšia reidus, griauna herojų turtą.

Gatvėse su sutuoktinių temų, Pasakų motyvai ir sklypai vaidina didelį vaidmenį: santuoka, dažnai maža pagal herojaus statusą, dėka magiško donoro pagalba, ant Werettes, kurie lanko paukščius, gyvūnų , Gyvūnai (gulbės, lapės, ofbles, putpelės, Lark). Iš dangaus Virgin gulbės įvaizdis yra labai populiarus - siaurą herojus, kylančius į totem kulto šio paukščio, su kuriai hori buryats prijungti savo kilmę.

Už pavėluotus sluoksnius yra socialinės nelygybės motyvai, taip pat vaizdai ir sąlygos, priklausančios budistų religijai: lama.(Budistų vienuolis), danhasha.(Lama-kontempliuoti), shudhar.(Damn, velnias), akhimjo.(Vienuolyno rabės atributas yra plati raudonųjų medžiagų juostelė, mesti virš peties), hadag.(Long, šilko drobė, pateikta kaip sveikintinas dovana svečiams svečiams), abarahal Zuntag(Prayer-Fortune pasakojimas) zurhai.(astrologija).

Galvijų veisimo plėtra, kuri grojo didžiulį vaidmenį žmonių istorijoje, buvo plačiai atsispindi Horeinskaya, (taip pat Unginskaya), Epic tradicijų naujų žanro subjektų forma - Ledids apie gyvūnus pavidalu. Taigi pagrindinis horeinskaya uligero "Pietų Sagan Hulagshan" herojė (išskiria Belaya Kobiritsan) ir Unginsky "Pietų Doloon Hulagshan" (septyni garsiniai Savras Kobiritsa) yra arklys, gyvenimo kaina išgelbėjo savo kumelę nuo žiaurios Khanskio herojaus, kuris sunaikino visos jų bandos. Legendos skamba himnui su gyvybės patvirtinančia motinos meilės galia. Ir plačiai paplitęs Khori-Buryat Unshig San Sagan Botoogon (White Camel Sadot), pasakoja apie kartaus klajojo ir ilgesio atskyrimo, į turtingą, su jauna motina.

Skirtingai nuo archajiškos tradicijos, šių darbų monstrai nėra monstrai šiuose darbuose, o žmonės yra visuomenės socialinio pranašumo atstovai.

Galvijų motyvai, rasti gatvės tradicijos horizos platesnis atspindys nei ankstesniuose, bet bogatyr arklio įvaizdis yra tradicinis ir mėgėjams visose didvyriškas-epas legendų Buryat. Tai ištikimas draugas, visuotinis nuostabus asistentas ir protingas patarėjas, turintis posūkio protą ir žmogaus kalbą. Vaizde jis derinamas tiek realistiški ir nuostabūs fantastiški elementai. Unginsky Epas, jo gyvenimo žirgai taupo herojus nuo mirties, ištraukia negyvą savininką siauras-nepatogumas, turi magišką gebėjimą reinkarnacijos, ir kai kuriais atvejais - atgaivina savo draugą. "Unginskaya Uliligover" herojus gauna didvyrišką būseną tik po to, kai dieviški globėjai išsiųsta dangiškojo arklio.

Nuostabus žirgo įvaizdis, pagrįstas senovės chapekologiniais įsitikinimais ir kultu, veikia herojiškame epiniame, Buryats šventa globėjo šventojoje ir išreiškia slydimo herojaus galią ir galią.

Apskritai Horeinskaya Uligers parodyti tolesnę evoliuciją Epic kūrybiškumo Buryat naujajame etape visuomenės vystymosi ir žmonių sąmonė; Įveikti mitologijos pasaulėžiūrą procesas. Pasak mokslininkų pastabų, Khorinskiy kliūčių, skirtingai nuo echimitų-Bujala ir Unginsky, priklausė draudžiant jau kaip "į meną, grožinę literatūrą, gražią fikciją" (Ulannovas.1974 m. P. 74).

"Hoi Buryats" budizmo priėmimas, Staromongolo rašymo plitimas, Tibeto ir Kinijos religinė literatūra, budistų bažnyčios kanonai ir dogmos, pasak mokslininkų, paskatino laipsniško epinio kūrybiškumo futso " "Ultrasters" pasakose " (Ulannovas.1957 m. P. 167), nors žmonės ir toliau išsaugojo EPA meilę ir perdavimo tradiciją.

Ypatinga vieta "Buryat" didvyriai priklauso nuo galingų Bogatira Geesre - Dangaus sūnaus, išsiųstas į žemę, kad apsaugotų paprastus žmones nuo kančių ir mirties. Epos apie šį herojus, kuris davė žmonėms nuo neatmenamų laikų, yra plačiai žinomas visuose etninės Buryatijos kampuose, turi visuotinę meilę ir laikoma Uglyanny kūrybiškumo Buryat perlu. Palyginti su kitais džemperiais, legendos apie geriamąjį skiriasi dideliu kiekiu (nuo 7 iki 20 ir daugiau nei tūkstančių eilėraščių), siužeto monumentalumą ir meninės formos tobulumą.

Be to, Buryatija, Gaseriadas yra žinomas Mongolijoje, Kalmykoje, tarp Pietų Sibiro taurių, Tibete (Kham, Amdo, Ladakh), vidinėje Mongolijoje, Nepale, taip pat Pakistane, Indijoje ir Sikkim. Tarp daugelio nacionalinių versijų, atspindinčių pirmines kiekvieno žmonių savybes, šio unikalaus paminklo Buryat pavyzdžiai yra laikomi archajiškiausiais ir atstovauti plačią EPIC lanką, kuri pasakoja apie herojaus gyvenimą ir išnaudojimą, o tai yra Speciali kovos misija yra pavesta biografinei ir genealoginiam ciklizavimui. Blogis žemėje ir nustatant taikų ir laimingą žmonių gyvenimą.

Skirtingai nuo Tibeto ir mongolų versijų, turinčių rašytinę tradiciją, Buryat Gaseriadas buvo perduotas daugelį šimtmečių per burnos forma, kuri lėmė įvairių vietinių tradicijų savo veiklos rezultatus ir įvairių galimybių gausa atsiradimą. Gasorijų knygos forma, netoli Mongolijos, daugiausia daugiausia buvo Transbebergali Hori-Buryat, kur Staromongol rašymas, budizmas buvo įprastas ir buvo stipri įtaka feodalinės kultūros Mongolija.

Pirmieji žingsniai nustatant Buryat Gaseriad buvo imtasi G.N. Potaninas, paskelbtas 1883 m. Tada, 1893 m knygoje "Tangrut-tibetiečių spalva Kinija ir Central Mongolija", kartu su Tibeto versijose, jie buvo dedami labai išsamiai pervertinant Buryat etnografas M.N. "Hangalovas", konsoliduotas tekstas, kuriame buvo poetinio epinio "abai gasare bogo khan" eilėraščiai "Priiangarya".

M.N. "Hangalls", kuris įrašė šį epinį talentingą iš savo tėvo N. Khangalovo ir talentingų Uzigshinos P. Tushemilova, su sąlyga, kad yra vertingos informacijos apie "Abaay Geser" egzistavimą tarp Ungin Buryat, apie legendas, susijusias su savo vardas.

XX amžiaus pradžioje. Darbas dėl didvyriškų-epinių legendų rinkti buvo tęsiamas C. Zhamezrano. 1903-1906, dėl Rusijos mokslų akademijos užduotį, jis padarė pirmuosius mokslinius įrašus gatvių, kurie buvo dingo į upės slėnį. Kuda, teorija (dabar UST-Orda Buryat autonominė Okruga). Jo kolekcija, susidedanti iš dešimties pilnų krikščionių, labai meninių ehiritų archajiškų epo ir Bujdatov mėginių, atidarė nuostabų epinio kūrybiškumo Buryat turtingumą. Epos "Abia Geser-Khubun" (10590 eilėraščiai), įrašyti iš M. Imgeneovos, buvo speciali vertė, užregistruota iš M. Imgeneov ir sudaro su USHor Bogdo-Khubun ir "Churin Altajaus-Khubun") cikliniu Epic, 22074 tomas neturi analogų kitose nacionalinėse paminklo versijose. Šie įrašai buvo paskelbti pirmaisiais dviem "Mongolų genčių literatūros pavyzdžių" antrojo tūrio klausimais. C. Zhamezano įrašai ir leidiniai yra vertingi, nes jie sukūrė klasikinę tekstūros formavimą Buryat Epic ir aktyviai veikia mokslu.

1909 m. Kurtino anglų kalbos mokslininkai buvo paskelbti trys "Geser" galimybės, užregistruotos 1900 m. Tame pačiame regione. Viena iš šių variantų buvo sutrumpintas pareiškimas "ABAI DURERS-KHUBUN", užregistruotas angliškas, akivaizdu, kad nuo M. Imgeneovo, tačiau turi daug sklypų neatitikimų, palyginti su visišku C. Zhamezano įrašu 1906 m. Leidinys Kurtinas buvo dvigubo vertimo: nuo Buryat į rusų kalbą, kurią atliko V. Mikhailov, tada nuo rusų kalbos į anglų kalbą ir iš esmės pateikė "Molgera" sklypo drobės prozą.

Sovietmečiu, nuo 20-ųjų pradžios, sisteminiai folkloro medžiagos (ypač Uzigover) mokesčiai buvo užsiimantys folklorido s.p. Baldaev (1889-1978 m.) Išnagrinėjo beveik visas etninės Buryatijos ulesas. Reikšmingas herojiškų-epinių darbų skaičius, įskaitant EPA Geser, taip pat užregistruoja mokslininkai ir kolekcininkai: A.K. Bogdanov, K.A. Hadhane, K.V. Baginov, A.I. SHADAEV, GD. Santohevy, i.n. Madason, D.D. Hiltukhin, r.f. TUGUTOV, D.A. Aleksas, M.P. Homonovas, N.O. Sharakshinova, A. Balburovas, TM Boldonovoy, kuris dirbo su Darovitis Uliegenshin 20-40 ir 50-ųjų, kurie vis dar išlaikė gyvą tradiciją be pilietybės taikymo sritį. Didžiąja dalimi dėl savo pastangų buvo nustatyta ir užregistruota pagrindinė tradicinių gatvių repertuaras, kuris davė apyvartinio Epo paveldo fondo idėją.

Šiuo metu yra daugiau nei šimtas originalus Ubitov yra RWVK, tarp kurių herojiškų-epinių dujų paskaitų pateikiami su didžiausiu išsamumu. Jie buvo užregistruoti skirtingais metais Alar, Nukutsky, Bohansky, Osinsky, Irkutsko regiono Echimet-Bujalaks, taip pat Tunka (Buryatija) ir yra (Chita regionas) iš talentingų žmonių kvadratų-dujų Eina: P. Petrova ( 1866-1943), P. Tussemilova (1877-1954), P. Dmitriev (1883-1958), B. Zhattuhaeva (1891-1983), Alfora Vasileva (1887-1945), A. Toroeva (1893-1982) . Khaintaeva, m. GERGUSEVA, O. Helinkenova, N. Ivanova, R.N. Bulatova, D. Zakanova, D. Hamudorova "J. Samava ir kt., Iš kurių kiekvienas turėjo savo unikalią kūrybinę asmenybę, atlikėjus ir poetinio žodžio dovaną. Būdamas daugumai pagrindinių folkloro žinovų, universaliųjų mokytojų Sandėlis, jie sugebėjo perduoti mūsų dienų įvairovę ir vietinių Epic tradicijų Buryat Gaseriad.

Dvikalbis (originalo kalba su rusų vertimu) Mokslo skelbti Gaserijos tekstai, įrašyti C. Zhamezrano ir I. Madason, buvo atlikta 60s A.I. Ulanovas ir M.P. HOMONOV. 1969 m. N.O. Sharakshinova paskelbė savo vertimą į rusų tekstą "Abay Gaser-Khubun" (Sharakshinova.1969 m. P. 145-314). 1995 metais, naujas dvikalbis leidimas echimization-bujoucian versija mokslinio išverstas A. B. B. buvo atliktas Epos Epos serijoje. Soktoeva (Gediable Galny ... 1995). Be to, Buryat buvo paskelbti skirtingi "Géer" galimybės (Tushemilov."Geser". 19 a; Dmitrirjelis."Geser". 1953 m.; "Abai gasare bogo khan." 1995 m.). Visos Buryat Gasoriaga tyrėjų variantų veislės yra padalintos iš stadininkų ir tipologinių požymių į dvi grupes: Unginsky, arti sklypo į mongolų knygą "Gasoriad" ir žymiai daugiau archajiškų, echimit-Bujalats (Ulannovas.1957 m. P. 104-105, 128, 138; Sharakshinova.1969 m. P. 40; Abai dujųer. 1960 m. P. 4).

Šių didvyriškų-epinių kūrinių sklypo pagrindas yra pasakojimas apie dangiškųjų dievybių siuntimas į Gesera žemę, jo antrąjį gimimą Žemėje, santuokoje ir naudojasi laimės ir taikaus žmonių gyvenimu.

Garsiausia echirit-Buja Dujos-Khubun versija, užregistruota 1906 m., Įrašyta 1906 m. Zhamezarano, iš išskirtinio mokytojo iš Olus, buvęs Kudinskio departamentas Irkutsko provincijos, valstiečių vargšai iš Ashabagat Manshud šeimos Integenova (1849-1908), kuris sugebėjo atkurti šią monumentalią epinę trilogiją apie herojus ir jo sūnus atliekant echimit-bujdatovo tradicijas, išlaikant ir sklypo tapatybę bei vaizdingą meninės kalbos turtus, vaizdus, \u200b\u200bne Įprasta stebėsenos klausytojų rato ir mokslininko atvykimo įrašo kiekvieną savo žodį.

Ši versija pagal A.I. Ulanova, yra "gana nepriklausomas, išskirtinis, neturintis panašumo su mongolų" Geseriada ", nei su Tibeto ar Kalmyk legendų apie gadą, išskyrus pagrindinio charakterio pavadinimą." Apie "Abay Geser-Khubuna" archajišką ", gerai išsaugojo mitologinį pagrindą, liudija tiek savo turinį, iš pagrindinių simbolių vaizdų ir pagrindinės darbo idėjos interpretavimas:" kova su monstrais Gamtos ir įveikimo kliūčių jėgos " (Ulannovas.1957 m. P. 116).

Epic Epic, kaip ir kitose Buryat Gaseriad versijose prasideda danguje, kuriame senovės idėjos, Buryat, gyvena gyventojai-Tangri: tiems, kurie gimė Vakarų (dešinėje) pusėje - 55 natūra, šviesos dievybės, kuriai vadovauja Hanhan Hömmos ir gimė Rytų (kairėje) pusėje - 44 tamsoje, blogis, vadovaujamas Ataa Ulan, ir viduryje tarp jų - Segan Sabdag Tangri. Vyresnysis, Aukščiausiosios dievybės, kuriems taikomi visi Celestialistai, yra: Tėvas Eseege Malan-Babai, močiutė Malzan Gurman-Tɵɵangiy yra seniausia deivė, visų Tangri motina. Gėlės dievybės, dažnai saugo Geser, suteikiant jam pagalba sunkiomis akimirkomis, yra "Tūkstančiai šviesūs Dangaus Burkhanov" (Oztorgoyn Mingan Sagan Burkhan),taip pat Kūrėjas ryškiai Alder Zarrig (Zarlaig Sagan Ubaganas).

Stipresnis tolesnių įvykių Epic yra Hanhan Hörmos ir Ataa Ulan ginčas. Kiekvienas iš jų nori įvaldyti mediana Sebdeg Tangri, kuris gyvena dvaro ir personina sieną, pasienyje tarp dviejų opozicijos stovyklų (šviesos ir tamsos). Tai patvirtina jo vardo etimologija - "kieta (nesilaikoma; patvarios) sienos, sienos siena.

Concicators sutinka kovoti: kas laimės, jis paskelbs Segan Sabdag. Bet Hanhan Hirmos pamiršta apie mūšio terminas. Ir tada trejų metų sūnus Hanhan Hörmos - Lokesijos Gaser-Khubun lazda, tėvo ieties smūgis Ataa Ulan į žemę - mažesnis zamba(koncepcija O. zamba- Žemė, kaip žmonių buveinių vieta, yra susijęs su senovės Buryat kosogoninėmis idėjomis, per kurias visata susideda iš viršutinės (dangaus), žemesnės (žemiškos) ir požeminių pasaulių).

Nugalėjo ATAA Ulan kūnas skleidžia striukę ir smparad; Įjungia Monsters-Mangadhaev, kuris nuryja žemiškus žmones ir visus gyvenančius žemėje. Dėl jų išgelbėjimo, valyti žemę nuo monstrų, atkūrimo taikos, gerovės ir tvarka, šviesūs dangaus dievybės siunčiami į gasarį. Nuo šiol visas herojaus gyvenimas yra skirtas šiam kilni misijai, kuri yra pagrindinė Buryat Gaseriad idėja.

Duzdai nusileidžia į žemę juodos varnos išvaizdoje. Be danguje, jo kūno hiposta lieka. Dangiškieji globėjai pirmiausia ją, stiprinti sielą, todėl jis nepažeidžiamas, duoti herojui su nuostabiais gebėjimais, suteikti jam tris svaiginančius jam, nes yra atšiaurių testai ir sunkių kova žemėje.

Žemėje herojus yra gimęs 60 metų senatvės ir 70 metų senojo vyro skurde, mažų gyvūnų pramoninės žvejybos.

Pagrindiniai M. imgeneovo parinkčių sklypo nuorodos yra: 1) Dangiškoji prologa (Vakarų ir rytietiškos sąmonės opozicija); Myliu geser ataa ulan-tegriry; 2) nusileidimas į žemę ir antrąjį gimimą; 3) Geserio vaikai: demonstrantų sunaikinimas sveikų vaikinų vaikinus; Neuorashing iš geležies-želė varnų su geležies nagais, milžiniškų uodų su kaulų trunnais, susirinko stumti kūdikio akių herojus ir čiulpia kraują; 4) herojaus sienos ir santuoka apie khan dukterį, mergina San Khan Hochon; 5) Agsagaldos bogatalo išdavystė, atsakanti į 108 galvos džiovintų geltonosios Mangadhos intrigą. Išgirsti pergalę per Mangadham ir išdavėjo vykdymą; 6) Geserio kova ir pergalė (su Dackin Shochor Dangaus brolio pagalba) virš galingas, nereguliuojantis burtininkas Galkhan Nurman Khan (raidės: "Khan Fire Lava"). Negimusio priešo sūnaus sunaikinimas - geležinkelio kūdikis; 7) Oshoro Bogdo sūnaus gimimas; 8) geserio kova ir pergalė virš 13 galvutės Asuray geltona Mangadham; 9) Hayer kampanija danguje ir santuoka su Tangri dukra, mergina Gaguri Nogin; 10) Grįžkite su žmona į žemę; 11) išdavystė Gagurai Nogin ir jos priežiūra Mangadha. Transformacija geserio į žirgą; 12) Išgelbėjimas išgirsti savo pirmąją žmoną Sanhan Hochon; 13) Geserio kova su daugiapakopiais ir daugialypiais monstrais - Mangadhai ir ilgaisiais raudonais Baba Mangaadheki; 14) kova su proto vilkais, su daugiafunkciniu Danyal ir Asuray Mangadhai; 15) galingas mangaadheskio senosios moters burtininko sunaikinimas; 16) Įspėjimas giliai požeminiame-pragare (Hurghen Tama)Danyal ir Asuray Mangadhaev; 17) Gaguraus Nogino ir Mangadhya paklusnumo vykdymas; 18) Grįžkite į tėvynę.

Pasibaigus pasakojimo pabaigoje Geser sako, kad jis sunaikino visus priešus žemėje. Ir po seniausio sūnaus santuokos, Osheor Bogdo, pakilo į dangų, kur dieviškoji-tangri vėl pasirodo jam trejų metų kūdikiui.

Versija M. Imgeneov, buvo užfiksuotas ankstyvas Buryat visuomenės vystymosi laikotarpis; Tai aiškiai atsispindi esančių matriarchalinių ir patriarchalinių ideologijų elementų. Malzan Gurman-močiutės turi aukščiausią valdžią, nuolatinę instituciją; Monstrų-Mangadhajevo sielos yra saugomos senojoje moters (močiutės ir aunts) motinų linijoje; Seniausia moteris šeimoje užsiima naujagimio globa.

Medžioklės gyvenimo būdas yra pavaizduotas Uz Higre: Geser užsiima medžioklėmis; Jo žemiški tėvai užsiima gaudydami gyvūnais ir surinko žolelių.

Pagrindiniai Gesear priešai yra daugybė Mangyadhai monstrų, blogio senojo Mangyadheki, Gal Nurma Khan, turintys pradines elgesio savybes; Giant geležinkelio varnos, uodai, proto vilkai ir kiti priešo žmonės. Hero kova su monstrais atsiranda kaip atsitiktinis susidūrimas kelyje ar medžioklėje. Duzdai, nugalėję Mangadhaev kovos menuose, vykdyti, jas tarkė į medžių lagaminus. Epic nėra jokių socialinių motyvų.

Mangyadkhaev ginklai patiekiami dvigubai ar kirviui. Jie važiuoja gėdingu Klyami su tvirtu balneliu. Mangadheki naudoja savo skreperių odos kremą kovojant su gesteriu.

Herojus nesiskiria nuo generinių vaistų grupės, ji sujungta su šeima, kuri pabrėžia žodžio pridėjimas prie jo vardo huboon.(Genties sūnus, gentis, vaikinas), turintys papildomą vertinimo reikšmę: "Galingas", "gražus", kuris paprastai būdingas archajiškoms epikoms.

Duzdai kovoja su priešais ne asmeninių interesų labui, bet dėl \u200b\u200bšeimos komandos narių laimės. Gentai prieš pasaulį prieš pasaulį, kuris yra pateikiamas blogio ir gerų būtybių pavidalu. Blogi būtybės yra sunaikintos ir herojus, tiesiogiai nukreipia nuo blogio monstrų.

Į senovės epo kūrinių vykdymo formą (kai studentai dalyvavo jame) priklauso tokiems sudėtiniams elementams "abai geser-khubun" ugtanga(Laiškai: susitikimas) - skambučių daina, kurioje buvo išreikštas noras klausytis Uliver; uDSest.(Laiškai: laidai) nustoja dainą, skirtą EPA ir klausytojų herojams ir sAG DARALGA(Laiškai: šališkumas; Biasdles), kuriuos atlieka klausytojai iki istorijos pradžios apie kitą kampaniją arba kito epizodo pabaigoje, kai mokytojas padarė alsuoklį. Tokios raiščių dainos versijoje M. Imgeneov - trylika. Juose yra herojaus šlovinimas, jo arklys, sėkmės kampanijoje ir kt.

Pasakojimas "Abay Dujer-Khubun" neapsiriboja herojaus herojaus ". Jis taip pat atspindi taikių gyvenimo, namų scenų, gyvenimo būdo poilsio, muitinės, susijusios su vėliau.

Tradicinė archajiškoms epikoms šiame paminkle yra sudėtingų būsimo bandymo nurodymų, nuotakos tėvo motyvai: siuntimas už milžiniško paukščio Han Han Han Sunkumo ir naminių paukščių dukterų herojaus sklypas iš nuodingų geltonos herojaus gyvatė; motyvai rasti ir sunaikinti priešo sielą; Apeliacinio skundo motyvų motinos į likimas-Zalyan knygos daiktus ir kt.

Apibrėžkite tapatybę, unikalumą, skiriasi nuo M. Imgenevo tiekimo kelio (Geseros pakilimo dėl dangaus), kai jo susiaurintas Gaguruaus Nogino gyvena, susitikimas su savo kūrėju - ryškiu senu vyresniuoju Zarlaugu; Geserio galios bandymas ir jo dangiškųjų kalvių gedimas ragui.

Kitas vystymosi etapas reiškia nevaisingų dujų variantus, kurių būdingi bruožai atsispindi Epos "Abai Geser" (12537 eilėraščiai), užregistruotus I.N. Madason 1940-1941 m Iš talentingo mokytojo iš Ulus Hadakhan Irkutsko regiono, Pöhon Petrova.

Girdi išgirsti žemę jame taip pat prieš tai ginčas ir dviejų opozicijos stovyklų mūšis dangaus (Vakarų ir Rytų) mūšio įvaldyti vidurinę Cegen Sebdeg Tangri mūšis. Tačiau priešingai nei "Imegen" versija, P. Petrova danguje Prologe pasirodo liga Naran Gokhon Abchai (saulės grožis) - dukros Naran Dulan Tangri (Tangri saulės šiluma), vyriausiasis Rytų (kairiosios) vadovas Celestialistai, Aay Ulan Tangri. Jos mirties atveju 55 Vakarų geros sileriai turi eiti į 44 rytų, blogio.

Didelis vaidmuo, kaip ir archajiškoje versijoje, žaidžia Vakarų dievybių protėvis Manzan Gourmet močiutės. Dėl savo patarimo, Vakarų šventės galvos sūnus yra Baligte Hubun (ateities geeser), kalnakasiai yra nuostabus baltas larkas, išgydyti merginą.

Apskritai, Dangiškojo gyvenimo Petrovoje aprašymas skiriasi nuo lakoniško imgeneovskio, tyrinėjimo, pilnatvės braižymo; Dievybių, tangri, jų hierarchijų ir funkcijų vaizdų gausa. Ši funkcija yra būdinga visai Ulgeros stiliui. Jei echimitų-Bujala versija laimi blogį ATAA, kūdikių dujeris, tada Unginsky, aprašyta alternatyvus visų saliautų mūšis: Khan Hirmos ir Aay Ulan sūnūs; Tada Tangrias, priėmimo atmosferos, orų reiškiniai (vasaros, žiemos rūmai, Ynei, vėjas ir kt.). Patys vyresnieji stengiasi ir jų žirgai. Khan Hiros laimėjo "Aay Ulanos" su Buchu Baligte sūnaus pagalba, kuri supiltų didelį pirštų priešininko dešinę koją, kur buvo saugoma jo siela.

"Abay Gasare" išsamiai aprašo monstrų išvaizdą Žemėje: blogi Sharacken Khans; Mighty, kelių akių monstras Gal Dulma Khan (Khan ugnies ir šilumos), miškų savininkas - orgolio-baltos elnių absorbatorius; Devil Sharem Minata (velnias su ketaus plakti), kuris gyvena kitoje mirties žemės pusėje; Abargos sensman mangadhaya, gyvena apleistoje žemėje honin hoto; Juoda Mangadhay Lobsogoldy ir trijų jo seserų Yonghoboe, kylančių iš nutrauktų kūno dalių į Aay Ulan ir trijų jo sūnų.

Pirmoji Unginskaja Gasoriaga (Dangiškojo prologo) iš esmės yra mitų serija, apsirengusi į epinę legendą, kur jie gavo savitą geros ir blogos, šviesos ir tamsos galios asmenį. Jūsų amžinoji kova yra išreikšta dangaus karo, kurio atskyrimas yra dvi priešingos stovyklos, pagrįstos seniausia visuotine dvejetaine opozicija (Bulius.1997 m. P. 113-116).

Apibendrinimas apibendrinamas Unginskaya Haseriad, mitų sisteminimas, skirtas paaiškinti mitologijos pasaulėžiūrą į blogio ir monstrų atsiradimą.

Monstrai pradeda sunaikinti visą gyvenimą žemėje. Prasideda sausros ir mor. Žmonės miršta, galvijai miršta. Koncrašai sužinoti apie tai iš šamano, kuris padarė pasiūlymą Vakarų (dešiniosios) gerų saliautų Khan Hirmosau galvą, susidedantis iš ašarų ir skreplių ligonių.

Dangiškoji taryba siunčia atsikratyti blogio, gyvenimo atgaivinimo žemėje Vidurio sūnaus Khan Hirmosa - Buchu Baligte, kuris vėl gimė vaikams be vaikiškų tremtinių: Khan Sangalena ir Naran Gokhon - dukra Naran Dulan Tangria.

Heterio kova su monstrais - palydovas "Aay Ulan Tangri" - tai Petrovskio turinys. Herojaus misija žemėje išreiškiama Uligigra kanalizacija: "Jis buvo nubaustas užpuolikai, jis buvo pakabintas su arogantišku, jis buvo dumbfounded, jis yra dygliškai sunaikintas - Didysis Abai Geaser, galingas abai dujeris. Alkūnė, jo gyvenimas yra aštuonios kartos. "

Ši parinktis susideda iš šių pagrindinių skyrių: 1) Dangiškojo prologo. Vakarų ir rytietiškų krypčių kova. Pakrovimo į apatinę Ulaną ir jo sūnus į žemę. Ten esančių monstrų išvaizda; 2) Mor, sausra žemėje, visų gyvų dalykų mirtis; 3) Siunčiant Baligte Bukhte, Vakarų dangaus galvos vidurio sūnus žemėje žmonių išgelbėjimui; 4) nuostabi samprata ir antrasis herojaus gimimas. Vaikų herojus; 5) žiūrėti ir santuoką su Tuml Yargalan. Antroji santuoka su URMAY HOCHON; 6) Herojus įsigyja savo tikrąjį bogatyrą, tampa "Abay Geeser Bogo Khan". Santuoka dėl Almos Marano herojaus, jūrų Lobsono dukterų; 7) Hayer kampanija dėl miškų savininko orgoly-elnių (nuryti). Pergalė virš monstrų; 8) pergalė virš didžiulio gyvatės Abargos; 9) dėdės Geser išdavystė, juoda Hara Soton-neo-On, kuris įsisavino savo ligą; 10) Tumen Yargalan, dėl gelbėjimo Geser, eina į Abarga Sasan Mangadhai; 11) Trekking ir Geserio pergalė Abarga Sasan Mangadham; 12) Žmona suteikia dumb maisto ir dujųero herojus apie namus; 13) Sharablin Khans užfiksuoja URMAY HOCHON; 14) Trys dangaus seserys - Gelbėtojas (gegutė) grįžta į Géer atmintį; 15) Hayer kampanija Sharacken Chanov. Transformacija į kūdikį-podin ir jo khana priėmimo. Urmų hochon pergalė ir išlaisvinimas; 16) kampanija ir pergalė virš Gal Dulma Khan; 17) Lobsogy Black Mangadhai, tekinimo lama, paverčia asilą į asilą; 18) Alma Maran Khatan atlaisvina Geserį; 19) GÉER pergalė per Lobsogo - tai įkalino jį į duobę; 20) Geserio mūšis su velnio Sharem Minat ir pergale su nuostabia vilnos pasukimu; 21) Geser atlaisvina kinų humen sasan khano dalykus nuo mirties.

Pasirinkimas P. Petrova taip pat turi papildomų epizodų: "Sagan-Bator" (baltas bogatyty ")," keturios sekundės pasaulis "," vienišas medis ", trūksta kitose Gaserijos versijose.

Panašumas su Mongolų Headada turi šiuos skyrius ir epizodus, kur Geserio gimimas, jo vaikų išnaudoja, bandymai Sargal Neuon sūnūs, karo su Sharablands, apie kinų humen sasan khan.

Tačiau poetinė gazerija Buryat, palyginti su proziniu mongolų, yra giliai skiriasi, nes ji atskleidžia etinius ir estetinius vaizdus žmones naudojant sukurtą sistemą Buryat Epas kūrybiškumą. Daugelis motyvų ir epizodų iš kitų Uliligover įžengė į Unginskaja Gasoriagą sklypą. Jie yra daug daugiau informacijos, detalės, epizodai ir sklypai, nei iš mongolų, nes pasakojimo audinio audinio augimas yra būdingas epinei tradicijai. Kovos aprašymai, kovos su monstrais, jaunikių konkursais, epiniais formuliais, plombomis, \\ t sEG DAARLGA, UDESHELGE"Geser" būdingi visiems didvyriškiems epiniams, Buryat.

Gesera įvaizdis įkūnija tradicinius bruožų Buryat Epic pasakų herojai. Jis yra įkūnija žmonių idealą herojaus, kovotojas už žmonių laimę, todėl jis yra vienas iš labiausiai mylimas herojai Buryat Epic. Skirtingai nuo archajiškos tradicijos, Unginskaja Gasoriade, daugeliu atvejų herojus kovoja su priešiškais khansais, jis turi ne tik karių-batus, bet ir kariuomenę, dalyvaujančius kovose. Yra daug galvijų motyvų (piemenų, gyvūnų bandų, karvių melžimo).

Epos "abai dujųer" pobūdis nustato kovos už gerą prieš bet kokį blogį idėją; Gilus tikėjimas yra išreikštas geros pergale. Geros šventės idėja yra pirmaujanti idėja Buryat Gasareade. Ungina Gesarida yra didžiulis epinis internetas, kurio įvykiai vystosi prieš visos visatos foną, apimantis dangų, žemę ir povandeninį pasaulį. Epic, yra motyvai, kurie įkūnija didvyrišką didvyrišką, kovos su ištikintojų ir monstrų priešų, plakimo žmones. "Gasare" pasakojimas yra aukščiausias "Ungin Heroic Epic", kuri pateko į visą tradicinę epo kūrybiškumo Buryat sistemą.

Prisiminkite, kad nuo 2003 m. JT kultūros organizacija įtvirtina šį statusą įvairioms kultūros vietoms kaip jos šedevro ir nematerialiosios kultūros paveldo programos. Tokio statuso sąrašą "Nematerialieji" kultūros patalpos yra surinktos pagal analogiją su ilgai žinomą sąrašą UNESCO Pasaulio paveldo sąrašą, kuris sutelkti dėmesį į materialius objektus. Tokie kaip Baikalo ežeras.

"Nematerialiojo kultūros paveldo" sąraše UNESCO šiuo metu Rusijai atstovauja tik du objektai. Tai yra "kultūrinė erdvė ir burnos kūrybiškumas mokykloje - senų tikinčiųjų Transbergalia" ir Yakut herojiškas Epos "Olonkho". Jei "Geser" patenka į sąrašą, du iš trijų rusų objektų bus atstovaujami Buryatia.

Tačiau šis įvykis Respublikos kultūriniame gyvenime ir šalyje kelia kelių klausimų: ar ši Rusijos iniciatyva bus atsakyta į JT? Kas yra Buryat herojiškas epinis "Geser"? Kiek ši epinė iš tikrųjų yra rusų (Buryat), o ne mongolų ar kinų (Tibeto)? Ir kas tiksliai turėtų būti pripažinta kaip "nematerialiojo kultūros paveldas" - kai vienas "pagrindinis" tekstas iš daugiau nei dešimt sprendimų užregistruotų mokslininkų gana didelę (nuo 2 iki 50 tūkst. Eilėraščių) Buryat Ustigov apie "Abay Gesere" ar visus gaserių kultūros erdvė? Tai yra, tai yra Uliegershinovo (dainavimo, veikimo žaidimas, muzikos instrumentų žaidimas ir kt.), Ir muitinės, apeigos, susijusios su Uglidžių atlikimu ir dvasinėmis ir materialinėmis žiniomis apie epide perduotą gamtą ir visatą nuo gylio šimtmečių? Arba kiekvienas šio komplekso elementų atskirai?

Atsakykite į šiuos klausimus yra gana sudėtinga. Pirma, Gazerių paveldas nebuvo visiškai tiriamas ir, iš tiesų, nežinomas plačiam skaitytojui Buryatijoje, nei Rusijoje ar pasaulyje. Antra, tai savaime yra toks turtingas ir įvairus, kad kiekvienas iš dešimties garsiausių Vakarų Buryat Uragers apie Gasare gali stovėti Eliyada, "Vityazh Tiger Shkurure", "David Sasunsky", "Dzhangar" arba "Olonkho". Ir, trečia, yra politinių ginčų aplink EPIC Geser, kuris daro įtaką problemų santykiuose tarp Rusijos ir Kinijos geopolitinėje prasme ir ne mažiau ūminės problemos, susijusios su lojalumo ar nepatikimumo centrinei vyriausybei Rusijoje, TSRS.

Nušautas bandant pabėgti

Šiek tiek apie ginčų istoriją aplink Epic "Geser". Dabar sunku įsivaizduoti, bet prieš kitus metus, kabineto ir muziejaus studijos, studijuojančios folkloro ir literatūros Buryat pavojaus laipsnį, buvo panaši į šnipinėjimo programų ar ekstremistinės organizacijos veiklą. Šioje srityje buvo daug sulaužytų gyvybių, mokslo ir politinės karjeros, o kai kuriais atvejais EPIC tyrimas baigėsi kalėjimu, nuoroda, tremtyje ir net fizine tyrėjo mirtimi.

Šia prasme žurnalisto Maxim Shulukshina istorija, tapusi pagrindine politinės kovos auka aplink Epic Geser. 1948 m. "Shlukshin" buvo paskelbta "buržuaziniais nacionalistiniais" ir buvo pasodinti "Anti-Sovietų veikla" Jeidlagerane Zabanskinske.

Marxistinis literatūros vyras Buryatijoje, Mihailas Hamaganovas, kuris atliko pagrindinio politinio gendarme iš filologijos 1940-aisiais - 60-aisiais, pirmoje Almanach Baikal knygoje ("Buryat-Mongolian Assr" rašytojų atspausdintas kūnas) "Šalies charakteristika" kitiems kolegoms literatūrinei seminarai.

"Vienas iš buržuazino nacionalistų arsenalo ginklų buvo feodalinis-khan epos" Geser ", kuriai būdingas reakcinis, kosmopolitinio turinys", - 1949 m. Parašė "Michail Hamagan". - Buržuazės nacionalistai, užsiimantys "dujųer", griežtai pasiskirstę tarpusavyje funkcijas, vadinamąją "veiklos sritį". Nacionalistinė Slukshin parašė pasėlių straipsnius populiarius "Geser" kosmopolitiniu turiniu. Pastarasis lėmė denamenciją ir Sanzhiyev (Bulyano Sangeyev, AVD. Buryad-Mongolo sąjungų laikraščio redaktorius, 1946 m. \u200b\u200bVPK (B) Buryat-Mongolio regioninio komiteto sekretorius, profesorius istorinis - SB), kuris yra užblokuotas jo Ideologiniai iškrypimai Nacionalistinė pobūdis istorijoje. Balburovas (Afrikos Balburovas, rašytojas, 60-ųjų - 1970-ųjų CH. Žurnalo redaktorius "Baikal" - S.B.) Atvirai žavėjo kruviną, apiplėšdančią kampanijas apie Gengį Khan, Belgayev (Gombo Belgayev, 1938 m. - Aukščiausiosios Tarybos Prezidiumo pirmininkas B.-m. ASSR, 1941 m. - Vyrų komisarų tarybos pirmininko pavaduotojas B.-m. ASSR, 1946 m. \u200b\u200b- Buryat-Mongolio tyrimų instituto kultūros ir ekonomikos instituto direktorius - SB) ir Zugeev (ND Zugeev, mokslinis sekretorius Giolya - SB) paėmė save daugiausia organizacinius klausimus, susijusius su "Geser" populiarinimu.

Tuo metu, kai tokie fotografavimo straipsniai buvo paskelbti naujai išsilavinamame Buryat partijos rašytojų žurnale, "Cosmopolitans" ir "nacionalistai" skambėjo Jeidlage. 1949 m. "Maxim Shulukshchin" buvo nušautas suvestiniu ", kai bandote pabėgti".

Kodėl staiga sovietinė propaganda labai pasikeitė plius apie minusą ir epinį Geeser herojus, su kuriuo Buryat sovietiniai poetai, Antrojo pasaulinio karo metu, palygino raudonųjų armijos kovotojus ir vadus, staiga tapo "panarikanizmo ir amerikiečių ideologijos instrumentu imperializmas "?

Panmongolizmas ir "Parama savo jėgai"

Taigi, ties metų pabaigoje Buryat-Mongolijoje pabaigoje, panmongolizmo buvo paskelbta pirmojo skaičiaus priešas, staiga pasirodė iš "progresyvaus anti-imperialisto (antimonanthist) srauto" į "buržuaziniame nacionalistinėje judėjime Japonijos imperialistų aptarnavimas. Tais pačiais metais, tada Buryat politinis ir kultūrinis elitas buvo sistemingai - ir prieš revoliucinį ir vakarėlį. Bet visa tai, Epos "Geser" buvo visiškai įterpta į socialistų ideologijos kontekste.

Iki 1930-ųjų vidurio doktrina dėl "Pasaulinės Sovietų Respublikos", remiantis "nuolatinės revoliucijos" liūto Trotsky teorija, pagaliau prarado kito "marxisto" vietą (iš tikrųjų stalino) teoriją "Socializmo kūrimas vienoje atskiroje šalyje" su parama savo jėga. Taigi, labiau privačios doktrinos švietimo į Buryat-Mongol SSR teritorijoje TSRS teritorijoje (su MNR ir Kinijos Mongolija įstojimo) nustojo būti dominuojanti užsienio politiką Sovietų Sąjungos, atsižvelgiant į Kiniją ir Mongolija.

Tuo pačiu metu, "Grand Lenin-Stalinininkas" eksperimentas kurti naujas nacionalines kultūras ir tapatybes (įskaitant "Buryats", "Buryat-mongolai", kaip kažkas visiškai atskirti nuo mongolų) Buriatijoje lydėjo šiuolaikinės Buryat literatūros kalbos kūrimą , naujas rašymas Buryat remiantis lotynų kalba, o ne vertikali mongolų abėcėlė. Leksinis pagrindas naujos dirbtinai sukurtos kalbos buvo ne Zongolsky dialektas, beveik identiškas Khalhassky, bet tolimesnė horija dialektas iš jo.

Buryat herojiškas herojiškas Epos "Geser", kurio "prekės ženklas" turėjo būti visiškai atstatytas tokioje koncepcijoje tarptautiniu lygiu kaip unikalus naujojo Buryat socialistų tautos paveldas. Laimei, daugiau prieš revoliucinį Buryat mokslininkai Tsybien Zhamezrano ir Matvey Hangalls, taip pat sovietų folklorizmo mokslininkai Sergejus Baldaev ir Ilya Madson sugebėjo įkrauti neįkainojamą kultūrinę medžiagą: daug skirtingų hidraunų apie gas. Laimei, jie vis dar egzistavo XIX a. Pabaigoje - XVI a. Pradžios Irkutsko Buryat tradicijoje, be budistų įtakos. Tai buvo šie mokslininkai, kurie sugebėjo užsirašyti ir perduoti mums paskutinį išeinančiosios religinės ir kultūrinės tradicijos burnos perdavimo senovės žinios žemiškojo ir Dangiškojo (sakralinio) pasaulio.

Prisiminkite, kad visi garsūs parašyti (apie mongolų rašymą) Rytų Buryat (Khorinskie) Uligol ir paskelbė Pekine 1715 m. buvo aiškiai veikiami ideologinio budistų apdorojimu. Be to, jie, skirtingai nuo birių poetinės vakarinės Buryat Ulinovers, turėjo nedidelį kiekį ir buvo parašyta prozoje.

1930-ųjų pabaigoje, Tarptautinis "Panmongol ir Pronogony Spy Organizacija", kurių lyderiai buvo tariamai buvęs mongolų ministras pirmininkas Gendanas, pirmasis Buryat-Mongolijos Obcoma sekretorius, pirmasis Buryat-Mongolijos obcomos sekretorius ir įgaliotasis TSRS atstovas buvo tariamai MNR, CSPU (b) Centrinio komiteto (B) Mongolija Ruben Tairovo komisaras. Po to Buryat-Mongolijoje Buryat-Mongolijoje buvo tęsiama naujo Buryat kultūros statyba. Labiausiai ryški ūkininkų kultūra.

Irkutsko regiono švietimo ministerija

MBOU alarinės mokyklos vidurinė mokykla, pavadinta po P.P. Batatorius

Tarptautinis festivalis - konkursas

"Pasaulio tautų ekologinis folkloras"

"Buryat Epos" Geser "- himnas į žmogų, hthem Žemę - gyvybės išgelbėjimo vardu"

Parengta: Maraktaeva Svetlana Nikolaevna -

buryat kalbos ir literatūros mokytojas

nuo. Alairas

2012

Etimo ekologiniai aspektai Buryat Epic "Geser" tyrime.

Vienas iš šiuolaikinės eros prieštaravimų yra gilinantis prieštaravimas tarp visuomenės ir gamtos. Šiuo atžvilgiu tikslingas mokyklos darbas dėl pradinių aplinkosauginės kultūros koncepcijų formavimo tampa labai svarbi vis didėjančia karta.

Šiuo atveju aplinkosauginis švietimas turi pateikti visapusišką sistemą, apimančią visas žmogaus veiklos šalis. Ji turėtų būti siekiama formuoti žmogaus pasaulėžiūrą, remiantis savo vienybę su pobūdžiu ir jo kultūros kryptimi ir visa praktine veikla ne išnaudoti prigimtį, o netgi netgi išsaugoti jį pirmadienio forma, bet dėl \u200b\u200bjos plėtros, galinčių skatinti visuomenės plėtra.

Būtina atskleisti prieštaravimą tarp visuomenės ir pobūdžio, nurodyti šio konflikto leidimą.

Neįkaitinama pagalba aplinkosaugos švietimo procese gali kreiptis į folklorą kaip neišsenkantį žmonių išminties šaltinį savo santykiuose su gamta. Vienas iš folkloro žanrų - Uliere.

Herojiškas Epos "Geser" yra unikalus Buryat žmonių dvasinės kultūros paminklas. Jis lyginamas su didžiule upe, kuri išsiliejo visoje Vidurinėje Azijoje ir Tolimuosiuose Rytuose.

Uligera allegoriškai, formuoti vaizduojantys objektai ir reiškiniai aplinkinių realybės. Ultragarso, pasakų, mitų žavesys, bet kokio amžiaus vaikų legendos yra tai, kad jie leidžia atidaryti paslapties šydą virš vieno ar kito objekto ar reiškinių.

Dauguma gatvių turi ekologinę orientaciją, nors iš pirmo žvilgsnio ne visada pastebimas.

"... jis gimė, jie sako, senesniais laikais, kai pirmasis žydėjimas žydi, kai galingas Isybrichas išlipo, jis gimė, jie sako, kai storas medis buvo dar krūmas, kai vyriausias Hanovas gulėjo Lopšyje jis gimė jis kalbėjo. Kai Angaros upė yra plačiai, Abarga - žuvis vis dar buvo daug žuvų, jis gimė, sako, kad jie sako ... "

Tragiška ir triumfinė fate iš Didžiųjų Epos. Dėl serijonų, kurie turėjo žavingą liaudies poezijos galią ir perdavė jį iš kartos į kartos, Geser ir šiandien su mumis.

Visas pasakojimas yra persmelktas su epine gyvenimo prasme: senovės komandos opozicija yra priešinasi išoriniam pasauliui titaninėje kovoje su priešiškomis jėgomis ir ši kova nuo pat pradžių yra visiškai ant Uzhignaya Margean (batar) pečių) . Šio tikslo vykdymas visada siejamas su gimtosios žemės herojaus išvykimu, su ilgaamžiais kelionėmis ir ilgais gyvenimu kitam kitam pusėje. Kliūtys kyla priešais jį, dar vienas sunkiau, priešas pakeičia priešą, suteikiant tikslo pasiekimus. Apibūdinant visų rūšių kelių bandymus, herojaus kovos menų su priešiškomis jėgomis, gamtos tapyba, senovės pasaulis pakyla ir pristabino atšiaurus grožį, apie kuriuos EPIC įvykiai atsiskleidžia: priešai Gydomi griovūs, pieno priešai ir mitiniai monstrai sunaikinami. Epas pasaulis Ulgera yra pilnas ryškių vamzdžių garsų dažų: dideli kalnai, platus Tamshin stepėje, Epic Warders ir jų priešų keliai yra kryžminiai - mangyadhans. Tarp jų kova yra titano. Funkcijos dalyvauja šios galingos konfrontacijos orbitoje, gentysmeninės dalyvauja nuostabių stiprybių ir dangiškųjų dievybių pagalba. "Higgy" vaizdų pasaulis yra turtingas daugelyje lovų: epiniame veiksme, be pagrindinių simbolių, yra daug simbolių: kai kurie iš jų yra epinio herojaus aplinka, kiti - Mangadhaev stovykla, priešinasi jam ir kiti priešininkai. Šiame pöstrom, higgy pasaulis užima savo vietą ir aktyviai dalyvauja gyvūnų. Šie simboliai taip pat yra suskirstyti į draugiškų ir priešiškų herojų grupes.

"Alija Marygangan Sugrads" tipo, jie atsispindi įvairiomis figūrininkų fetišizmo, fotophysisstiškų, animiškų atstovybių senovės. Gamtos, zoomorfinių ir antropomorfinių simbolių asmenybė, žmonių įvaizdis gatvėse yra palaipsniui įsisavinti intymią įvairių dalykų ir reiškinių reikšmę. Visi veiksniai yra gyvos būtybės, objektai ir fenomenai gamtos - su jaudina su jausmu ir protu, veikia realiame gyvenime. Čia mes susiduriame su asmens savybių perkėlimo į aplinką aplink jį - bandymas paaiškinti nežinomą žinomo pagalbos.

Uzigrekth pasirodė animacinio kalno įvaizdis, kuris tampa mirusiojo herojaus iššūkiu ir saugo savo kūną iki tam tikro laiko. "Live Mountain" vaizdas yra archajiškuose sklypuose, kur sesuo taupo savo brolį, gamindamas jį susiaurintą - Sundertian. Šio vaizdo pagrindas neabejotinai yra senovės epo garsiakalbių gyvenimo patirtis. Rodomas kalnas Ulgergeh ir kaip sudėtinga kliūtis herojaus keliu. Ilgalaikio užimtumo procese sukurta asmens patirtis ir pažinimo gebėjimai, plėtojant aplinkinį pobūdį, suvokti savo įstatymus, dalykų pasaulį ir reiškinius. Puikus akmuo, gijimo medis, gyvas vanduo, pasak jo sąvokų, turi nuostabias savybes - su jų pagalba, tam tikromis aplinkybėmis galite atgaivinti mirusių ir išgydyti pacientus. Pavyzdžiui, akmuo gali atnešti sėkmės, padėti tiems, kurie kenčia, atsisakyti laimės.

Snaiperis, vanduo su visuotinėmis savybėmis. Jis vadinamas gyvu vandeniu - "Amžinasis juodas vanduo" (Mүnhyn Hare.h.an), - prisikėlę mirę, pacientai,stiprinti galią. Toks vanduo sumuša raktą ant aukšto kalno, netoliese yra medžio ir gijimo žolė.

Be to, Epos atspindėjo gaisro buriatų pagarbą. Gatvių metu kalbama apie tai, kaip herojus stato namą, šildo orkaitę, dūmai iš vamzdžio pakyla į dangų. Gaisro elementas yra įkūnija Gal - DLME - Khan. Vaizdai miškų, upių, ežerų, kalnai pasirodo gatvėse "Split" atvaizdo, atstovaujamos jų savininkai - Zoomorphic ir antropomorfinės būtybės.

Didelė vieta tolimiausių praeities žmonių atstovybėje užėmė dangų ir dangiškuosius reiškinius. Senovės žmogus dvasingos saulės, mėnulio, žvaigždės, sniegas, lietus, griaustinis, užtrauktukas. Dangus buvo manoma apie tam tikrą vyresnysis būtybes, iš anksto nustatytą gyvenimo kursą ir įvykių pobūdį žemėje, tuo pačiu metu dvasinei ir medžiagai. Kaip ir Gesera, ir kiti gatvių herojai, atrodo, gauna dangiškąją kilmę. Brėžiniai Gyvenimo paveikslai danguje, Ulrehenshina atkuria žemiškus užsakymus, pašventintus gyvenimu, trumpai, žmonių papročiai. Hero's Zoomorfic draugų vaizdai, jo nuostabus asistentas dažniausiai pasirodo pasakojimuose apie herojišką sieną. Draugai yra skruzdėlės, vėžliai, šunys, paukščiai. Kitiau - asistento herojė Allamji Margene tapo žuvimi, antropomorfinė dvyniai, iš kurių atsiranda Dalai Bayan Khan. Išsaugoti arba sutvirtinti gyvūnai viršija tam tikrų savybių herojus, tačiau vis dar atlieka pavaldinį vaidmenį. Hero Zoomorfinis priešas priklauso gyvūnų, išgelbėtų su juo priešais, priešams: lokys, vilkas, Pösta paukštis.

Gamtos ir žmonių sintezė išreiškiama upių, kalnų, miškų, upių, vietovių savininkų (Ezhans) legendomis. Jie atrodo stiprūs ir galingi žmonės: pilka baikal, grožio angaras, galingas Irkut ir kt. Žemėje dujeris yra antrinis gimęs ir gyvena saulės šalyje, visų būdingų Sibiro regiono panašių požymių. Taiga, kur kedrai, maumedis auga, archaans yra - gijimo šaltiniai. Kur jie gyvena Roe, Raisar, Marals, briedis. Apibūdina kaitlentes ir stepes, kur jie ganosi Otara avys, karvių bandos,Žirgų banda, Minėta Baikal, Lena upė.

Kovojant su konkurentais GESER nenaudoja šiltesnio šarvų ir ginklų, siunčiamų "iš viršaus", bet jų natūraliais lydymais ir žemiškais įrankiais. Geserio galia kovojant su mangyadhi nebuvo baigta savo galingais fiziniais gebėjimais, bet neatsiejamu ryšiu su juo nuo žemės, gyvena ant jo. Labiausiai sudėtingiausios akimirkos, jo žemės žmona, žemiški vaikai ir žemiškos rudos ateina į Géer gelbėjimo. Jie išgelbėti jį, plauti jį iš dieviškojo amžinojo gyvo vandens iš pasaulio kalno viršaus, ir antžeminių šaltinių, gijimo šaltinių, sulyginti juostos viržių (Juniper).

Realiai aprašyta vaizdingų gamtos paveikslų, taigos, impregnuojamų uolų, stepių, audringų upių, Baikalo ežero, baikalinių kalnų, padengtų spygliuočių ir lapuočių medžių.

Taigi, Buryat Epos "Geser" iš esmės yra himno žmogus, gimnastas žemė - gyvenimo išgelbėjimo vardu.

"... jis gimė - jis pakilo į gijimą, maitinantį, nereikalingų ėriukų. Jis apsigyveno ant žemės gijimo, gydytojas, su nereikalingomis ožkomis. Jis gimė žydinčio, gražios žemės savininkui nuo mėnulio pusės. Jis gimė dominuojančia žalia, žydi žemė, nuo saulėtos pusės, skalbimo ... "(nuo Epic" Alami Maran ").

“Geser " - tai yra meilės giesmė jo žemei. “ Neleiskite priešui į gimtąją žemę, nesitikėkite tai, bet atėjo susitikti, ten jis bus nugalėtas "- čia yra vienas iš svarbiausių šios epinės legendos motyvų.

Buryat žmonės visada yra susiję su aplinka, visada siekė daryti viską, kas daroma su gamta. Remiantis Buryat tradicija, šiuo atveju dėl EPIC pavyzdžiu, mokant vaikus kruopščiai požiūrį į gamtą. Šie paprastieji pokyčiai elgesio gamtoje turėtų atitikti viską:

1. Šventosiose vietose, kur atliekami šių vietų savininkų garbinimo apeigai, jūs negalite nužudyti laukinių gyvūnų, jūs negalite pjaustyti medienos. Čia gyvena mūsų protėvių dvasios. Mūsų kaime tai yra kalnų rūšys, specialios apeigų vietos - Uggeta (kiekviena - jos vieta).

2. Mūsų protėviai buvo laikomi didele nuodėmėmis (EHE sere), kad supjaustytumėte medį be poreikio, į vandenį išmestų šiukšlių, be ypatingo poreikio kasti žemę (prašydamas šios leidimo vietos, tai yra, kvepalai ). Pagrindinė taisyklė, kurią turi gerbti visi: "Nenaudokite daugiau nei to, kas reikalinga."

Dėl Buryat ir Rusijos tautų tradicijų pavyzdžiu, mes atnešime vaikus į išvadą, kad šis liaudies išmintis gali ir turėtų būti laikomasi mūsų metu.

"Tiems, kurie yra kurčias į gamtą nuo vaikystės, kuris vaikystėje nepadarė viščiuko nuo lizdo lizdo, neatrasių pirmosios pavasario žolės grožio, tada su sunkumais pasiekė gražaus jausmą, jausmą Poezija, o gal yra paprasta žmonija. "- V.A.Sushellinsky.

Pirminės ir papildomos literatūros sąrašas

Batus P.P. Straipsnių virškinimas. Irkutskas, 2006 m.

Vasilyeva M.s. Buryat ir Rusijos aplinkos tradicijos. Ulan-Ude, 2002 m.

Anthem į žmogų, hthem žemę "Abay Geeser", S. Chagdurov, Ulan-Ude, 1995 m.

Zimin J.A. Alaro rajono istorija. Irkutskas, 1996 m.

Zimin J.A. Regioninis mokslas. Ust-Orda, 1992

Kozin S.A. Nuodugniai pasakyta mongolų. Ulan-Ude, 1990 m.

Magtal, Ureel, solo. Ulan-Ude, 1993 m.

Mokslo publikavimas - Buryat Heroic Epos "Alagia Maran", Novosibirskas, mokslas, 1991 m.

Pravovskiy A, "Didysis Geser" (Uligershinos Petrovos parinktis, Maskva, 1999 m.

Sharakshinova N.O. Heroic-Epic Poezija Buryat, Irkutskas, 1987 m.

Schherunayev R.A. Alar - mano likimas. Irkutskas, 2001 m.

Schherunayev R.A. Mansut Imgeev, dainininkas "Gasare", Irkutskas, 1993.

"Hangalov rodmenys" yra tarpregioninis NPK, p. UST-Ordinsky, 2008 m.

Khangalov M.N. Surinkti darbai.Ulan-Ude, 2004 m.

Svetainės geo.ru.

Svetainė "Buryat kalbos kūrybinių mokytojų tinklas" rasti ".

Svetainė "Buryat kalbos kūrybinių mokytojų tinklas" - "Huramsh"

Iliustracijos herojiškų epos "dujųer"

Savivaldybės autonominė švietimo įstaiga

"Vidurinė mokykla №49"

Buryat Heroic Epos "Geser"

Atlikta:

Gumpylova Ayun Vladimirovna,

klasės lyderis 7 "D" klasė

Ulan-Ude.

2016

Turinys

Aktualumas

Mitų logika

GESERA

Ekskursija "Yurt Uzigshina" Buryatijos istorijos muziejus, pavadintas M.N. Hangalovas

Bair Gomboev - Ulegeshin

Bibliografija

Taikymas

Filmo scenarijus "Folkloro Buryatija. Geser "

Geser (scenarijus)

Aktualumas

Didvyriškas epos "geser" Jis yra unikalus Buryat žmonių dvasinės kultūros paminklas. Šis "Epos" mano, kad tai ne tik Buryats, bet ir daugelis kitų Centrinės Azijos tautų. "Epos" yra paplitusi tibetiečiai, mongolai, "Tuvintsev", "Altaians", Kalmykov, šiaurės-adeiginiai uigurai.

Geser tapo įvairių kultūrų ir tradicijų centrinės Azijos bendruomenės simboliu. "Geser" epinė pasaka saugoma gyvų žmonių atmintyje prieš mūsų laiką. Jei "Oiad" arba "Odyssey" užfiksavo tūkstančius metų, jie nustojo būti vykdomi priešininkai, perduodami nuo burnos į burną, tada "Geser" pasiekė mus ir literatūros ir folkloro tradiciją.

Buryat Folklore, kaip ir kitų pasaulio tautų folklore, yra tokių žanrų, tokių kaip pasakos, legendos ir legendos. Tačiau didvyriška epinė užima ypatingą vietą. Herojiškos legendos Buryatulgera.

Tai yra didžiausias Buryat žmonių burnos kalbos kūrybiškumo pasiekimas. Uligers yra neatskiriama Sibiro tautų epo paveldo dalis. Uligers yra kažkas panašaus į Rusijos EPIC.

Uligers buvo atlikta tik prieš svarbiausius įvykius: didelė medžioklė, ilgalaikio kampanijos, pacientų gijimo vardu. Manoma, kad didvyriškų eilėraščių atlikimas prisideda prie aklųjų įžvalgos. Taip pat buvo uždrausti Uligovo vykdymui: buvo neįmanoma juos atlikti per dieną, esant pašaliniams asmenims, už neveikiančią smalsumą.

Buryat herojiškame epiniame, kaip Rusijos EPIC, pagrindiniai simboliai buvo kariai, kurie gina savo žemę, vyksta kelionėje. Grožinė literatūra derinama su "Buryat" žmonių tikrojo gyvenimo elementais: jos pagrindinės klasės (galvijų veisimo, medžioklės), gyvenimo, tradicijos.

Šiuose nuostabiuose burnos kalbos kūrybiškumo darbuose, nacionalinio pobūdžio bruožai, Buryat tradicija, jų geriausios savybės: lojalumas skolai, meilė vietinei žemei, baimės ir drąsos kovoje. Epic Warders vaizduose žmonių herojiški idealai yra įkūnijami - drąsos ir valoro, bajorų ir savęs aukos idealai, meilė vietinei žemei. Šios savybės iškyla su visais istorinio vystymosi ir senatvės kova, kad žmonės turėjo būti vykdomi, apsaugoti savo gentį nuo priešų.

Žmonės sukūrė didvyrišką Epos Buryat. Jo kūrėjai ir atlikėjai atvyko iš paprastų žmonių.

Taikymas

Filmų tekstas "Folkloro Buryatia. Geser "

Folkloroburyat - burnos liaudies kūrybiškumas, pradėjo formuoti duktersgishane laikais, jis buvo žinių apie gyvenimą, meno suvokimą į aplinkinį pasaulį. Buryat Folklore susideda iš mitų,uligers, Shamansky skambučiai, legendos, religinės giesmės, pasakos, patarlės, posakiai, mįslės. Mitai apie visatos ir gyvenimo kilmęant žemės.

Uligers yra "Buryat" liaudies poezijos viršuje, yra epinės legendos apie senas dienas.

Ukrainų apimtis buvo nuo 5 ar daugiau nei 20 tūkst. Eilėraščių, kuriuose mitologija buvo glaudžiai susijusi su istorija. Uligersas atliko dainininkai - Ureidershin, kuris galėtų jiems pasakyti jiems pasakyti, žaisti save dėl Huura - senas papildinys muzikos instrumentas. Ure Seshina - Korespondentai ne tik žaidė gerai žinomas legendas, bet ir papildė juos, atnešė kažką naujo, vaizduojant Dievo panašių karių, herojiškų mūšio scenų.

Centrinis epinis paminklas Buryat yra Epos "Geser", kuris pagal tūrį, epinę ir istorinę reikšmę, yra lygi su tokiais paminklų žmonių minties apie Kalmyke Liaudies Epos "Dzhangar", Kirgizijos "Manas" ir kt. Yra daug epinių variantų, ji yra plačiai žinoma Mongolijoje, Kinijoje. Labiausiai archajiškas, nesugadintas yra Vakarų Buryat versijos "Geser", Mongolijoje ir TransBaikalijoje, Epas ne visada buvo sėkminga budizmo įtaka.

Šiuo metu "Buryat" mokslinių tyrimų instituto ranka rašytiniame fonde yra saugomi apie du šimtus įrašų apie nacionalines ePO, surinktų įvairiuose Buriatijos kampuose.

Ir dabar pamatysite mūsų ekskursiją į Khangalov Hangalovo muziejų "Yurt Uzigishshina".

Geser (scenarijus)

Tai buvo senomis dienomis. Rytų ir Vakarų Hani-skardinės, Altaja-Ulaane ir Han-Khurmas ginčo. Nužudė priešininko obmiį, nukrito į žemę ir nuėjo iš šio didelio blogio ...

Dievai buvo nuliūdę, išsiuntė Hurmo sūnų, Buch, bet Baligte sūnų ištaisyti savo tėvo klaidą. Jis padėjo išmintingas kūnas, močiutė Manzan Gourm, kuris žino visas žemės paslaptis ir dangų.

Žemėje, Buch, bet Baligte žemiškame žmoguje, kūdikio Nyurgaya buvo atgimęs apgailėtiname Yurt. Nuo pirmųjų dienų jis pradėjo nugalėti nešvarią galią.

Neturėjo laiko mirksėti, berniukas užaugo. Jis kasinėjo tris žmonas: gražus Tumen Zhargalan, Urmya Gorokhon, kurio grožis yra nuo žvaigždžių spinduliuotės ir jūrų khan almamergeno dukra. Tada jis priėmė Nyurgai Bazeno išvaizdą ir tapo žinoma kaip dujorė.

Dalys Aay Ulaana, kardas, neryškus ant žemės išsklaidytos, kreipėsi į demonus. ATA galvos tapo velnio Archan Shudreir, kuris norėjo nuryti saulę ir mėnulį. Duzdai laimėjo jį sunkioje mūšyje.

Nuo Aukščiausiojo velnio Garnurman kaklo, deginant visą gyvenimą. Jis buvo stipresnis už Géer. Zasamergen, brolis herojus, padėjo jam pritvirtinti šventą deimantų akmenį, nežinodami misai.

Attayouulano dešinė ranka virto didžiule monstre, panaši į kalnų diapazoną. Tai buvo Taigos savininkas, išgąsdino uolų, medžių, žmonių. Prarijus ir Géer, bet jis vairavo monstrų sielą iš vidaus.

Kairė aiškumo ranka buvo Sharem Minaat, velnio pardavėjas su ketaus plaktuku. Jis norėjo atidaryti visą žemę į gabalus. Jo jėgos ir geser buvo lygūs. Tik "Manzan Gourme" vilnos lazdelė sulaikė blogio monstrą.

Tada Gesester nuėjo į Abargos-Sacano demoną, kuris kilo nuo praėjusios kūno. Duzdai pasuko į du žaidimus ir sužeisti demoną akyje.

Tačiau velnio mirtis buvo patikimai paslėpta. Šį kartą dujeris tapo trijų kukurūzų sūnus bjaurus ir nuėjo į Ehhoboe, viena iš seserų, kurie išėjo iš atia kojų. Ji saugojo demono mirtį.

Tai nebuvo lengva GÉER. Jis gavo jį brangios krūtinės, Aven buvo trylika nuostabių paukščių ir tiek daug stebuklinga OS. Tik sunaikindami juos sugebėjo susidoroti su Abarga.

Astai-Ulaana virto juoda loirlobsogold. Jis gynė save sunaikinti herojus: tapo geras senas vyras ir kai Geeser meldėsi, jis sužavėjo jį į asilą. Sisters Chefoobo padėjo Lobswogoldo.

Be nevaisingoje šalyje, Honin Hoto užgrobė asilo velnį ir Urmagoochon grožį. Dvidešimt Tel patyrė Lobsogoldy nelaisvėje, apsaugotas nepalanki, ugningu deju, apsinuodijusi jūrų ir stovyklavietėmis.

"Haser" buvo nugalėtas raganavimu, o Almamergenas galėjo išgelbėti jį su savo magija. Lobsogoldoy gudrybė buvo nubausta, jis pats buvo palaidotas po uoliais, o pagimyklai buvo nuskendo.

Žemė buvo išvalyta demonų, kuriuos sukelia Attayouulan. Bet trys iš jo sūnaus, taip pat nukrito į žemę, nuėjo į karą Géer atimti urmaygoochon. Intelektas, jie turėjo šaudymo paukštį Deeben.

Visos ryškios jėgos reikalingos, kad dujeris galėtų nugalėti priešus, išgelbėti savo žmones, grąžinti pasaulį į žemę. Grąžino puikų laiką! Taip, jie pamiršs savo akis ir rankas apie kanenines rodykles ir lankus.