Moterys Mariy-EL visada buvo tendencija į originalius talentus. Visi Marihiki yra beveik labai nuostabiai labai muzika, jie žino ir liaudies šokiai šoka su malonumu, taip pat turi senovės nacionalinio siuvinėjimo meną. Kasdieniame gyvenime jie yra lemiami ir kvailūs, bet be galo malonūs ir sveikintini. Svarbiausia yra šeimos vertybės.

Marija El gyvena įvairių tautybių moterų - daugiau nei dvidešimt. Ir tai reiškia, kad tradicijos ir drabužiai ir skoniai, ir tam tikru mastu, net ir jų gyvenimo idėja yra visiškai kitokia. Tačiau galima pabrėžti dviejų tautybių, kurių atstovai Respublikoje yra labiausiai. Tai yra rusų ir Marichi. Jei su pirmuoju ar mažiau viskas yra aišku, tada yra keletas Mari moterų kituose Rusijos regionuose.

Malsimai priklauso subaliai antropologiniam tipui. Paprasta kalba, jie skiriasi nuo klasikinių variantų Uralo lenktynių, mongoloidų funkcijos yra labiau pastebimas jose. Paprastai Mariy moterys pasižymi mažu augimu, tamsiais plaukais ir mažomis įstrižinėmis akimis.

Daugumai gražios Mari teritorijos lyties atstovų tokie bruožai, tokie kaip atkaklumas, nustatymas ir atkaklumas, kartais vystosi į užsispyrimą.

Nepaisant to, kad Mariy gyventojai nurodo Finno-Ugric tautoms, jie nėra labai panašūs. Jei Finno-vagys yra gana ramus ir net kažką kūdikių, tada Mari žmonės yra labai nustatyti ir sparčiai. Imtis bent tai, kad kai kurie iš jų liko su pagoniais ir išlaikė savo tikėjimą beveik prioritetine forma. Tai taikoma Mari moterims. Jie yra labai užsispyrę, sunki dvasi ir šiek tiek gudrus, tuo pačiu metu labai malonus ir pasveikinimas.

Vis dar yra labai svarbių savybių, kurios yra būdingos Marikovui, tai yra ekonominis ir darbštus. Išlaikyti naminį židinį, komfortą ir komfortą šeimoje - svarbiausias dalykas jiems. Prognozuojamos Mari moterys, priklausančios aukštai audimo ir siuvinėjimo menui. Pasiliko mūsų laikui Nacionalinis kostiumas nustebintas su spalvingais ir neįprastais papuošalais. Žinoma, šiuolaikiniai yoshcaris nedarė Marijos kostiumų ilgą laiką kasdieniame gyvenime. Tačiau jie džiaugiasi, kad jie yra jiems nepagrįsti nacionalinių šventės metu.

Siuvinėjimas visada buvo tradicinė Mari moterų okupacija. Everesai juos buvo mokomi nuo vaikystės, kad mergaitė galėtų padaryti save dowry. Jis buvo ant siuvinėjimo, kad mergaitė yra darbštus, buvo įvertintas skonis ir meniniai įgūdžiai. Ši okupacija, viena vertus, yra labai sunku ir kruopščiai, reikalaujant daug kantrybės ir tobulumo. Tačiau, kita vertus, tai yra labai įdomu. Be to, siuvinėjimas ramina, o rezultatas visada verta praleistą laiką.

Beje, nacionalinių kostiumų gamyba ir siuvinėjimo kūrimas yra daugelio marieno aistra. Jų produktai yra labai sėkmingi.

Aš pradėjau siuvinėti vėlai, jau išėjo į pensiją. Tačiau man labai patinka, ir jis tapo nedelsiant. Mano produktuose aš tikrai naudoju Mari siuvinėjimą. Dažniausiai siuvimo kostiumai liaudies ansambliams. Dabar užsakė kostiumus madoje, kad būtų sumontuoti. Aš parduodu kažkur už 2000-2500 rublių už rinkinį. Yra daug užsakymų, aš vargu ar turiu laiko juos daryti. Žinoma, giminaičiai, kolegos pagalba.

Žinoma, kasdieniame gyvenime Nacionalinis Mari kostiumas niekas nešioja. "Yoshkar-Ola" gyventojas renkasi dažniausiai patogius laisvalaikio drabužius. Pageidaujami atspalviai renkantis kostiumą yra ryškiausias. Be to, pastaraisiais metais senovės Mari siuvinėjimas atėjo į mados tendencijų skaičių, o šiandien vis dažniau yra šiuolaikiniame Mari moters kostiumoje, nacionalinius papuošalus galima rasti.

Pažymėtina, kad miestiečiai yra saugiai eksperimentuojantys su makiažu, net savaitgaliais, pirmenybę teikia ryškiausiems lūpų ir akių šešėlių tonams.

Merginos suknelė įvairiais būdais. Bet dažniausiai pageidauja patogių drabužių: džinsai, šortai, marškinėliai, sundrai. Yra abu madingi žmonės, kurie visada seka sezono tendencijas. Pastebėjau, kad Yoshkar-ola gyventojai pageidauja ryškių spalvų drabužiuose - rožinė, koralų, mėlyna, geltona. Puiku, kad mūsų moterys nepatenka į tamsios tamsios spalvos. Jie atrodo linksmi, linksmi ir pasitikintys savimi.

Makiažas, Mari Respublikos rezidentas pirmenybę teikia ryškių atspalvių ir drąsių tonų. Jie nebijo išsiskirti ir visos jų pajėgos pabrėžia jiems suteiktą grožį nuo gamtos.

Marijos moterys yra labai talentingos ir kūrybiškai požiūris į gyvenimą. Beveik kiekvienas Marihka Be gebėjimo siuvinėti yra žinomi choreografiniais ir muzikiniais gebėjimais. Daugelis veiksmų nacionaliniuose ansambliuose vyksta kelionėje. Pavyzdžiui, daugelio pasaulio šalių kolektyvai ir menininkai yra susipažinę su šokio "Mari El" valstybės ansambliu, kartu dalyvaujant prestižiniuose tarptautiniuose festivaliuose. Daugiau nei 70 metų jis džiaugėsi ir nustebina savo Respublikos ir kitų regionų ir šalių auditoriją su originaliu ir įvairiu repertuaru. Beje, konkurso nugalėtojas "Miss Studence of Finno-žmogaus", kuris vyko šiais metais Saransko, tapo Mari El.

Malai išsiskyrė kaip nepriklausomi žmonės, nuo Finno-Ugric genčių 10 amžiuje. Dėl savo egzistavimo tūkstantmečio, Mari žmonės sukūrė unikalią unikalią kultūrą.

Knyga pasakoja apie apeigas, muitinę, senovės įsitikinimus apie žmonių dekoratyvinį ir taikomą kūrybiškumą, suformuotas amatų, apie dainų darbininkų, huslaro meną apie liaudies muziką, dainų, legendų, pasakų, legendų, eilėraščių ir prozos tekstai Iš Mari žmonių ir šiuolaikinių rašytojų klasika, kalbama apie teatro ir muzikos meną, apie žinomų atstovų Mari žmonių kultūros.

Įtraukti reprodukcijos iš garsiausių XIX-XXI amžių Mari Artians paveikslų.

Perėjimas

ĮVADAS. \\ T

Mokslininkai priklauso Mari į Finno-Ugric tautų grupei, tačiau tai nėra visiškai teisinga. Pasak senovės Mari tradicijų, tai žmonės toli nuo senovės Irano, Pranašo Zarattrelio gimtinė ir apsigyveno Volgoje, kur jis buvo sumaišytas su vietiniais Finno-Ugric gentys, bet išlaikė jo originalumą. Šią versiją patvirtina filologija. Pasak Filologijos mokslų daktaras, juodos profesorius, iš 100 Mari Words 35 Finno-Ugorsky, 28 Turkų ir Indoranų ir likusios slavų kilmės ir kitų tautų. Atsargiai išnagrinėjo senovės Mari religijos maldos tekstus, juodos profesorius atėjo į nuostabų išvadą: Mari gyventojų maldos žodžiai daugiau nei 50% turi Indorano kilmę. Tai yra male esančių tekstų, kurie išsaugojo šiuolaikinių Marijerių Praeviką, kuriai netaikoma tautų, su kuria jie turėjo kontaktus vėlesniais laikotarpiais.

Išoriškai Mariy gyventojai yra gana skirtingi nuo kitų "Finno-Ugric" tautų. Kaip taisyklė, jie nėra labai didelio augimo, su tamsiais plaukais, kai spalvingomis akimis. Mariy merginos jauname amžiuje yra labai gražūs ir net dažnai jie gali būti supainioti su rusais. Tačiau keturiasdešimt metų dauguma jų yra labai seniai senėjanti ar sausi arba įgyja neįtikėtinų dydžių išsamumo.

Malsimai prisimena save pagal Khazar taisyklę su II amžiaus. - 500 metų, tada pagal Bulgaro 400 metų, 400 metų pagal Horde. 450 - pagal Rusijos vadovus. Pasak senovės prognozių, Mariers negali gyventi daugiau nei 450-500 metų. Bet jie neturės nepriklausomos valstybės. Šis ciklas per 450-500 metų yra susijęs su COMET.

Prieš Bulgarijos Kaganato suskirstymą, būtent IX B pabaigoje, Mariers užėmė dideles erdves, o jų skaičius buvo daugiau nei milijonas žmonių. Tai Rostovo regionas, Maskva, Ivanovo, Yaroslavl, šiuolaikinės Kostroma, Nižnij Novgorodas, modernus Marie El ir Baškiro žemes.

Seniausiais laikais Maryan žmonės sugebėjo kunigaikščius, kuriuos Mari vyrai vadino Ohmami. Princas prisijungė prie karo ir vyriausio kunigo funkcijų. Daugelis iš jų Mari religija mano šventieji. Saint Maryski - batų. Kad asmuo būtų pripažintas šventu, turėtų praeiti 77 metus. Jei po šio laikotarpio gydymas įvyksta maldos kreiptis į jį ir kitus stebuklus, tada mirę atpažins šventuosius.

Dažnai tokie Šventosios kunigaikščiai turėjo įvairius ypatingus gebėjimus ir buvo viename asmenyje teisiojo šalavijų ir negailestingos jų žmonių priešui. Po rinkų pagaliau nukrito į kitų genčių galią, jie netapo kunigaikščiai. Ir religinę funkciją atlieka jų religijos kortelių kunigas. Aukščiausiosios kortelės visų Marijers yra renka visų žemėlapių ir jo įgaliojimus kaip dalį savo religijos maždaug lygus patriarcho įgaliojimus stačiatikių krikščionims.

Šiuolaikinės Mariers gyvena teritorijose nuo 45 ° iki 60 ° Šiaurės platumos ir 56 ° ir 58 ° rytinės ilgumos, gana glaudžiai susijusios su viena su kita, grupėmis. Autonomija, Mari EL Respublika, įsikūrusi nuo Volgos vidurkio, 1991 m. Pateikė savo konstitucijoje suverenia valstybe kaip Rusijos Federacijos dalis. Suverlovavimo posovietinėje eroje paskelbimas reiškia, kad laikomasi nacionalinės kultūros ir kalbos originalumo išsaugojimo principo. Mari Assr, atsižvelgiant į 1989 m. Surašymą, gyveno 324 349 Mari pilietybės gyventojai. Kaimyninėje Gorkio regione jie pašaukė 9 tūkst. Žmonių Mariers, Kirovo regione - 50 tūkst. Žmonių. Be išvardytų vietų, svarbi Marijos gyventojai gyvena Baškortostan (105,768 žmonių), Tatarstane (20 tūkstančių žmonių), Udmuritia (10 tūkstančių žmonių) ir Sverdlovsko regione (25 tūkstančių žmonių). Kai kuriuose Rusijos Federacijos regionuose, diskutyviai, sferadiškai gyvenančiųjų mariers skaičius siekia 100 tūkstančių žmonių. Marie yra padalintas į dvi dideles dialektines ir etnokultūrines grupes: ant kalno ir pievų susituokia.

Istorija Marijtsev.

Mari žmonių susidarymo perifimas Mes sužinojame, kad viskas yra visapusiškai ir geriau, remiantis naujausiais archeologiniais tyrimais. Antroje I000 bc pusėje. ER, taip pat nuo I000 metų pradžioje. e. Tarp etninių grupių Gorodetsky ir Azelijos kultūrų taip pat gali prisiimti Marie protėviai. Gorodetskaya kultūra buvo autochitonas dešiniajame Volgos regiono krante, o Azelianas - kairiajame krante Vidurio Volga, taip pat palei Vyatka srautą. Šie du Mari žmonių etnogenezės šakos gerai rodo dvigubą "Marie" ryšį su "Finno-Ugric" genčių. Gorodetskaya kultūra didžiąja dalimi vaidino vaidmenį formuojant Mordovian Ethnos, tačiau jos rytinės dalys buvo pagrindo lankstymo etninės grupės kalnų Mari. Azelijos kultūra gali būti pastatyta į Ananyano archeologinę kultūrą, kuri anksčiau buvo suteikta nuolatinė valdžios vaidmuo tik Finno-Perm genties etnogenezėje, nors kai kurie šiuo klausimu nagrinėjami kai kurie mokslininkai kitaip: galbūt, proto-egric ir senovės-rusų gentys. yra naujų archeologinių kultūrų etninių grupių dalis. Perėmėjai, atsirandantys dėl skaldytų ananino kultūros vietos. Madow Marie etninė grupė taip pat pastatyta į ananino kultūros tradicijas.

Rytų Europos miškų plotas turi labai ribotą rašytinę informaciją apie Finno-Ugric tautų istoriją, šių tautų rašymas pasirodė labai vėlai, dėl mažų išimčių tik naujausi istorinei erai. Pirmasis paminėjimas etnonymis "cheremis" į "C-R-MS" forma yra rasti rašymo šaltinyje, kuris yra datuotas X į., Bet pakyla, visai tikimybė, pagal laiką vieną ar du šimtmečius vėliau. Pagal šį šaltinį Marie buvo Khazaro Danouts. Tada Kary ("Cheremisam" forma pamini sudarytą. XII a. Pradžia. Rusijos kronika arka, paskambinus savo gyvenvietės vietą Oka. Nuo Finno-Ugric tautų Marie pasirodė esąs glaudesnis su Turkinėse gentys, kurios perkeltos į Volgos regione. Šie santykiai yra labai stiprūs ir dabar. "Volga Bulgarsas IX amžiaus pradžioje. Pelnas iš Didžiosios Bulgarijos dėl Juodosios jūros pakrantės į sujungimo vietą Kama su Volga, kur jie įkūrė Volga Bulgariją. Volgos bulgarų viršūnė, pasinaudodama prekybos pelnu, gali tvirtai laikyti savo galią. Jie buvo prekiaujami tiems, kurie gyveno netoli Finno-Ugric tautų, gyvenančių netoliese, vaško, kailių. Tarp Volzhsky bulgarų ir įvairių Finno-Ugric genčių Vidurio Volga regionas nebuvo išdrįstas. Mongol-totar užkariautojai, pakviesti iš Azijos vidaus regionų 1236 m. Mongol-totorių užkariautojų įsiveržė iš Azijos vidaus regionų.

Derliaus nuėmimas. Dažymo G.A reprodukcija. Medvedev

Khanas sudaužė užfiksuotas ir pavaldias teritorijas, įkurtas visuomenės švietimą, vadinamą "Golden Horde". Jo kapitalas yra iki 1280s. Buvęs Bulgaro miestas, buvęs Volgos Bulgarijos sostinė. Su "Golden Horde" ir vėliau išrinktas nepriklausomas Kazanė Khanate Marie buvo sąjungininkuose. Tai yra įrodymas, kad šis faktas, kad Marie egzistavo sluoksniu, kuris nemokėjo mokesčių, tačiau karinė tarnyba privalo vežti. Tada šis turtas tapo vienu iš labiausiai kovotų karinių ryšių nuo totoriaus. Taip pat dėl \u200b\u200bsąjungininkų santykių egzistavimo rodo totorių žodžio "El" - "žmonių, imperijos" naudojimą paskirti regiono teritoriją, kurioje gyvena Mariers. Marie iki šiol jie vadina savo gimtąją žemę Mari El.

Prijungus prie Mario regiono į Rusijos valstybę, buvo suteiktos kai kurių Mari gyventojų grupių kontaktai su slavų ir Rusijos valstybės formacijomis (Kievan Ruse - šiaurės rytų Rusijos principai ir Žemės - Maskva RUS) prieš XVI amžiuje. Buvo reikšmingas atgrasomasis veiksnys, kuris nesugebėjo greitai užbaigti XII-XIII a. Rusijos atvykimo procesas yra glaudūs ir daugiašaliai mariers su Rusijos plėtra į Rytų Turkijos valstybes (Volzhsko-Kama Bulgarija - Ulus Juchi - Kazan Khanate). Tokia tarpinė pozicija, nes A. Kappeler mano, lėmė tai, kad Marysians, taip pat panašioje situacijoje Mordvoje ir udmurts buvo sudarytas į kaimyninius leidinius ekonominiu ir administraciniu požiūriu, tačiau tuo pačiu metu išsaugojo savo socialinį pranašumą ir jų pagonišką religiją.

Mari žemės įtraukimas Rusijoje nuo pat pradžių buvo dviprasmiškas. Jau XI-XII a. Savo ruožtu, atsižvelgiant į "praeities nuo praėjusių metų", rinkos (Cheremis) buvo senųjų Rusijos kunigaikščių Danikovo dalis. Manoma, kad priklausomybė yra karinių susidūrimų rezultatas, "gruntavimas". Tiesa, nėra netiesioginės informacijos apie tikslią jos įkūrimo datą. G.S. Lebedevas, pagrįstas matricos metodu, parodė, kad į įvadinę dalį apie pratarimo metus "ir Mordahva gali būti sujungti į vieną grupę, matavimus ir muromą keturiuose pagrindiniuose parametrais - genealoginiame, etniniais, politiniais ir moraliniais ir etiniais . Tai suteikia kokių nors priežasčių manyti, kad rinkos tapo danutrijomis anksčiau nei ne slavų gentys, išvardytos neslavijos - "Perm, pecheque, SEM" ir kiti "kalbos, ir duoklė duoti rulus."

Yra informacija apie Marijers priklausomybę nuo Vladimiro Monomakh. Pasak "Žodis apie nužudytą Rusijos žemėje", "Cheremis ... Bortynicha apie Prince Great Volodimer". "Ipatiev" kronikoje sujungiant su apgailėtinais tonu "žodžiais", sakoma, kad jis "NapaS Pogan Max". Pasak B.A. Rybakova, šis įspaudimas, šiaurės rytų Rusijos nacionalizavimas prasidėjo su Vladimiro Monomakh.

Tačiau šių rašytinių šaltinių liudijimas neleidžia mums pasakyti, kad visos Mari gyventojų grupės mokamos už senus Rusijos kunigaikščius; Labiausiai tikėtina, kad Rusijos įtakos sferoje buvo padaryta tik Vakarų mariers, gyvenančios netoli Oka burnos.

Greitas Rusijos kolonizacijos tempas sukėlė opoziciją vietiniams Finno-Ugric gyventojams, kurie rado "Volga-Kama Bulgaria" paramą. 1120 m. Po daugelio Bulgaro išpuolių Rusijos miestuose Volgo punkte XI amžiuje "Vladimir-Suzdal" ir giminingų kunigaikščių kampanijų serijoje yra Bulgarijos valdovams, arba juos kontroliuoja tik už Dani įkrovimą iš vietos gyventojų. Manoma, kad Rusijos ir Bulgarijos konfliktas pirmiausia kilo, remiantis Dani surinkimu.

Rusijos kunigaikščių komandos pakartotinai užpuolė Mary Sellia, kuris susidūrė su savo pasekmėmis turtingiems Bulgarijos miestams. Žinoma, kad 1171/72 žiemą. Borisas Zhidislavich Atsikraustymas sugriovė vieną pagrindinį sustiprintą ir šešių mažų gyvenviečių tik žemiau Oka burnos, ir čia net XVI a. Jis vis dar gyveno kartu su Mordovsky ir Mari populiacija. Be to, buvo minėta ta pačia data pirmą kartą buvo paminėta Rusijos tvirtovė Radilovo mieste, kuris buvo pastatytas keletas virš OKA burnos kairiajame Volgos krante, tariamai ant Mari žemės. Pasak V.A. Kuchena, Radilovo miestas tapo šiaurės rytų Rusijos karine stotimi dėl Vidurio Volgos ir Rusijos vietos regiono kolonizacijos centre.

Slavs-Russa palaipsniui prilygino, arba išstumtų Marijers, verčia juos migruoti į rytus. Šis judėjimas yra susijęs su archeologais maždaug iš VIII amžiaus. n. e.; Rinkos, savo ruožtu, sudarė etninės tvarkos ryšius su "Volga-Vyatsky Meternrachia" nuolat kalbėjimo gyventojais (Mariy gyventojai, vadinami ODO, tai buvo šie šie šie šie buvo šie šitos. Etniniame konkurse vyravo silpnas etnos. IX-Xi šimtmečius. Rinkos daugiausia baigė Vytzhsko-Vyatsky Interfold plėtrą, priversti ir iš dalies įsisavinti buvusius gyventojus. Daugelis legendų Mariy gyventojų ir udmurts liudija, kad jis nebuvo sąnaudos be ginkluotų konfliktų, ir abipusį antipatija tęsėsi tarp atstovų šių Finno-Ugric tautų.

Dėl karinės kampanijos 1218-1220 m., Rusijos ir Bulgarijos taikos netaikymo sutarties 1220 ir pamatų, esančių Nižnij Novgorodo burnoje, 1221 m. - rytinėje šiaurės rytų Rusijos dalyje - Volga- Kama Bulgarija Volgos regiono viduryje susilpnėjo. Tai sudarė palankias sąlygas Vladimiras-Suzdal feudals užkariauti morder. Labiausiai tikėtina, kad Rusijos-Mordovian karo 1226-1232. "Cheremsa" buvo nubrėžta ir "Cherems" apie oka ir atsisakymas.

Rusijos karalius Rankos Dovanos Mountain Marie

Abiejų rusų ir bulgarų feodalistų plėtra buvo skirta palyginti netinkama vienetų ir vėjų ekonominiam vystymuisi. Čia buvo daugiausia gyveno Mari gentys ir rytinė Kostroma Marijos dalis, tarp kurios buvo įsteigtos archeologai ir lingvistai, buvo daug bendro, kuris tam tikru mastu leidžia mums kalbėti apie etnokultūrinę bendruomenę "Vetherian Marie" ir "Kostroma". 1218 m. Bulgarai atakuoja USTYUG ir UUZH; Pagal 1237 m. Pirmą kartą paminėta kitas Rusijos miestas Zavolzhye - Galicho merry. Matyt, buvo kova už sauso baigiamojo prekybos ir komercinio kelio ir Dani kolekciją iš vietos gyventojų, ypač Mari. Čia buvo nustatyta Rusijos dominavimas.

Be Vakarų ir šiaurės vakarų periferijos Mari žemės, rusai nuo apie XII-XIII amžių ruožtu. Šiauriniai pakraščiai pradėjo įsisavinti ir šiaurinius Vyatkos pakraščius, kur udmurts gyveno be Mari gyventojų.

Mari žemės plėtra greičiausiai buvo vykdoma ne tik jėga, kariniais metodais. Yra tokių "bendradarbiavimo" tarp Rusijos kunigaikščių ir nacionalinių liemenių, pvz., "EQUAL" sutuoktinių sąjungos, skatinimas, draugė, čiuptuvas, kyšulys, "spaudimas". Gali būti, kad daugelis šių metodų buvo taikomi Mari socialinės viršaus atstovams.

Jei X-Xi šimtmečiai, kaip rodo archeologas EP Kazakovas, buvo "tam tikras Bulgarijos ir pieno Mari paminklų" tam tikras bendrumas ", tada per ateinančius du šimtmečius, Mari gyventojų etnografinę išvaizdą - ypač įraše - tapo kitokia. Tai žymiai padidėjo slavų ir slavų linksmų komponentų.

Faktai rodo, kad Mari gyventojų įtraukimo į Rusijos valstybės subjektų įtraukimo į NameSongol laikotarpį buvo pakankamai didelis.

Padėtis pasikeitė 30-40-ojoje. XIII amžiuje Dėl mongolų-totorio invazijos. Tačiau tai ne visai nesilaikė Rusijos įtakos augimo Volgo-Kamye nutraukimui. Mažiausios nepriklausomos Rusijos vyriausybės formacijos pasirodė aplink miestų centrus - kunigaikščių rezidencijas, įkurtas net per vieną Vladimir-Suzdal RUS egzistavimą. Tai Galitsky (apie 1247), Kostroma (maždaug 50-aisiais. XIII a.) Ir Gorodetskoy (nuo 1269 iki 1282) Kunigaikštystės; Tuo pačiu metu Vyatka žemės įtaka, kuri tapo ypatingu visuomenės švietimo su nuolatinėmis tradicijomis. Antroje XIV a. Pusėje. Vyatchans jau tvirtai apsigyveno viduriniame aukcione ir Pijmo baseine, kad išstumtų Mari Marysev ir udmurts.

60-70. XIV. Horde atėjo feodaliniai rūpesčiai, susilpninant karinę politinę galią savo laiku. Juos sėkmingai naudojo Rusijos kunigaikščiai, kurie siekė išeiti iš priklausomybės nuo Khan administracijos ir auginti savo turtą dėl periferinių imperijos regionų.

Labiausiai pastebima sėkmė buvo pasiekta Nižnij Novgorod-Suzdal kunigaikštystės, Gorodetskio Kunigaikštystės įpėdinis. Pirmasis Nizhny Novgorodas Prince Konstantin Vasileich (1341-1355) "Turime atsiskaityti ant OCE ir aplink Volga Rusky už vandenyną ir Kuma ... kur kas yra kvailas," tai yra, ji pradėjo leisti kolonizuoti "Share-Sur Ramcery". Ir 1372 m. Jo sūnus Prince Borisas Konstantinovičius įkūrė Krymyns tvirtovę kairiajame Suros krante, taip sukuriant vietos gyventojų kontrolę - daugiausia Mordeva ir Marijai.

Netrukus Nižnij Novgorodo kunigaikščių nuosavybė pradėjo atsirasti dešiniajame krante Sura (suskirstymo), kur gyveno kalnų Mariy ir Chuvashi. Į XIV amžiaus rezultatus. Rusijos įtaka ESIS baseine padidėjo tiek, kad vietos gyventojų atstovai pradėjo įspėti Rusijos kunigaikščius apie artėjančias "Goldenopa" karių invazijas.

Svarbus vaidmuo stiprinant prieš Rusijos nuotaikos tarp Mari populiacijos buvo grojo dažnai atakos istorijos. Jautrus Mariy gyventojams, matyt, pasirodė esąs reidai, kuriuos gamina Rusijos drabužiai 1374, kai jie sugriovė kaimus palei Vyatki, Kama, Volga (nuo Kamos burnos į Sura) ir vėjai.

1391 m. Vyatka žemė buvo sugriauta dėl žygio, Vyatskaya žemė, kuri buvo laikoma Ukhkoojniki prieglobsčiu. Tačiau jau 1392 m. Vyatchan apiplėšė Bulgarijos miestus Kazanės ir Zhukotino (Juteta).

Pasak "Vetryvsky Chronicler", 1394 m., "Uzbekai" - kariai - Nomadai iš rytinės Ulus Juchi, kuris "paėmė žmones kariams ir paėmė jį ant vėjo ir Volga pagal Kazaną į takhtamysh". Ir 1396 m. Kuguz Keldibekekas buvo išrinktas KUGIZ.

Dėl didelio masto karo tarp Tukhtamiam ir Timuro Tameramino, Goldenopa imperija buvo žymiai susilpnėjusi, daugelis Bulgarijos miestų buvo nuniokoję, o jo išgyvenantys gyventojai pradėjo judėti dešinėje Kamos ir Volgos pusėje - nuo pavojingo stepės ir miško stepių zona; Kazani ir Sviyagi rajone Bulgarijos gyventojai buvo glaudžiūs ryšiai su Marijers.

1399 m. Bulgaro, Kazano, Kermekko, Zhukotino, Zhukotino miestai buvo paimti Jurie Dmitrivich, Kermenchuk, Zhukotin, Chronikose, kad "niekas prisimena totorių žemę kovojamam Rusijai". Matyt, tuo pačiu metu, Galicho princas užkariavo Vervoykiy Kuguzizmą - tai praneša Velluzhsky Chronicler. Kuguz Keldibekas pripažino savo priklausomybę ir lyderius Vyatka žemę, sudarydamas karinę sąjungą su jais. 1415 m. Vyatchane padarė bendradarbiavimo kampaniją apie Šiaurės Dviną. 1425 m. "Vervoschsky Mariers" tapo daugialypės "Galicho princo" milicijos dydžio dalimi, kuri pradėjo atvirą kovą už didelį nuolatinį sostą.

1429 m. "Keldibek" dalyvavo "Bulgaro-Tatar" karių kampanijoje, kuriai vadovavo alibekas į Galichą ir Kostroma. Atsakydama į tai, 1431 m. Vasilijai II pradėjo griežtas baudžiamosios priemonės prieš bulgarai, kurie, be to, rimtai nukentėjo nuo baisaus bado ir mvarto epidemijos. 1433 m. (Arba 1434 m.) Vasilijus Kosyovičius, gavęs Galicho, po Jurijaus Dmitrivich mirties, fiziškai pašalino Kuguz Keldibeką ir prisijungė prie Vetorskio cuguzizmo į savo partiją.

Marijos gyventojai turėjo patirti religinę ir ideologinę Rusijos stačiatikių bažnyčios plėtrą. Mari pagoniškos gyventojų, kaip taisyklė, neigiamai suvokė savo krikščionybės bandymus, nors taip pat buvo pakeisti pavyzdžiai. Visų pirma, Kahirovsky ir vetraliniai chronikliai praneša, kad Kuguza Kojos-Eraltemem, Kai, Bai barzda, jų giminaičiai ir apytiksliai pripažinta krikščionybė ir leido bažnyčių statybai juos kontroliuojamoje teritorijoje.

Tarp draugiškų Marijos gyventojų, pasveikinimo legendos versija buvo išplatinta: Marijos versija, kuri nenorėjo užkariauti "Rusijos kunigaikščius ir Popam", aktyviai palaidoti save tiesiai ant svetloary kranto, o vėliau kartu su Žemė žlugo ant jų, gilus ežeras paslydo ant jų. Toks įrašas buvo išsaugotas, pagamintas XIX a.: "Visada gali būti du ar trys apsirengę" Sharpar Marihi "tarp Svetloyarsko piligrimų, be jokių logistikos požymių."

Iki Kazanės khanato išvaizdos Rusijos valstybės subjektų įtakos sferoje dalyvavo šių regionų iniciatyva: dešiniajame banke Sura - didelė Marijos Marytsev dalis (čia galite įtraukti užuolaidą "Cheremsov"), Trestuzhye - Šiaurės Vakarų Mari, Pijm upės baseinas ir vidutinio Vyatka - šiaurinė pievų Marie dalis. Mažiau palietė Rusijos įtaka COCHAI Marijers, Ileti upės, šiaurės rytų Mari El grupių gyventojų skaičius, taip pat žemesnės Vyatka, tai yra pagrindinė dalis Meadow Marie.

Buvo atlikta teritorinė Kazanės khanato plėtra Vakarų ir Šiaurės kryptims. Pietvakarių siena su Rusija buvo atitinkamai Sura, Rusmė buvo visiškai kontroliuojama Kazanu. Per 14391441, vertindamas Vetorsky Chronicler, Mari ir Tatar Warriors sunaikino visus Rusijos gyvenvietes buvusio Velluzhsky Cuguzness teritorijoje, Kazanės "Valdytojai" pradėjo valdyti Viburnian Mariers. Vyatskaya Žemė ir Perm Puoma, netrukus atsidūrė informuotoje priklausomybėje nuo Kazanės khanato.

50-aisiais. XV amžiuje Maskva sugebėjo pavaldi Vyatka žemei ir "Treethew" daliai; Netrukus, 1461-1462 m. Rusijos kariai netgi į tiesioginį ginkluotą konfliktą su Kazanės khanato, kurio metu buvo paveiktos kairiojo Volgos kranto Mari žemės.

Žiemą, 1467/68 Buvo bandoma pašalinti arba susilpninti Kazanės ir Mariers sąjungininkus. Šiuo tikslu buvo surengtos dvi kampanijos "Cheremis". Pirma, pagrindinė grupė, kurią daugiausia sudarė iš pasirinktų karių - "Didžiųjų lentynų kunigaikščio kiemas" - žlugo kairiajame krante. Pasak Chronicles ", -" Grand Prince "- Žemės žemės žemė, o žaislo žemės mokytojo žemė: žmonės yra objektai ir kiti nelaisvės elgesiu ir kita Izozhzhi; Ir jų arkliai ir visi gyvūnai, kuriuos nzazhza su i imata, tada viskas yra objektai; Ir kas buvo jų pilvas, tada viskas yra paimta. " Antroji grupė, kur atėjo kareiviai, "Murom" ir "Nizhny Novgorod" žemėse "kalnų ir barats" buvo "palei Volga. Tačiau net ir tai netrukdė Kazanui, įskaitant, greičiausiai ir Mari Warriors, jau žiemos vasarą, 1468 m., Kad sugadintų Kichmengu su aplinkiniais kaimais (viršutinės UGE ir Pietų upių kastuvų), taip pat Kostroma parapija ir dvigubai didesnė už Muromo kaimynystė. Paritetas buvo įkurtas baudžiamuoju veiksmais, greičiausiai, silpnai paveikė ginkluotųjų pajėgų būklę prieštaravo vieni kitiems šalims. Byla buvo vykdoma daugiausia apiplėšimo, masinio naikinimo, civilių gyventojų nelaisvėje - Mari, chuvė, rusai, Mordv ir kt.

1468 m. Vasarą Rusijos kariai atnaujino savo reidus apie Kazanės khanato ulesai. Ir šį kartą Mari gyventojai dažniausiai buvo sužeisti. "Oningaya Rail", vadovaujama Voivoda Ivan Ruhn, "išmintingi" Vyatka "upės cheremis", nuplaukė kaimą ir komercinius laivus apatinėje kameroje, tada pakilo iki baltos upės ("White Volzhka"), kur rusai vėl buvo " Cheremis buvo supakuotas, o žmonės yra turtas ir žirgai ir kiekvienas gyvūnas. " Iš vietinių gyventojų jie sužinojo, kad netoliese esantys netoliese esantys laivai, paimti iš Marijers, Kazanės karių nuėmimas 200 žmonių. Dėl trumpo mūšio šis būrys buvo sugadintas. Tada rusai sekė "Didžiojoje Perm taip į Ustyugu" ir toliau į Maskvą. Beveik tuo pačiu metu, kita Rusijos armija veikė Volga ("Zoward"), kuriai vadovauja princas Fedor Chirpun-Ryapolovsky. Ne toli nuo Kazano, tai yra "filialas totorių Kazanė, TSAREV kiemai, daug gero". Tačiau net ir tokioje kritinėje situacijoje Kazanas nepaliko aktyvių įžeidžiančių veiksmų. Įvedant savo karius į Vyatka žemę teritoriją, jie nusilenkė Vyatchan iki neutralumo.

Viduramžiais jis paprastai neegzistuoja tiksliai išdėstytos ribos tarp valstybių. Tai taip pat taikoma Kazanės Khanate su kaimyninėmis šalimis. Iš Vakarų ir į šiaurę, Khanato teritorija buvo šalia Rusijos valstybės posūkius, nuo Rytų - Nogai Horde, iš Pietų - Astrachanė Khanato ir iš pietvakarių - Krymo Khanate. Tarp Kazanės Khanato ir Rusijos valstybės siena Suros upėje buvo palyginti stabili; Tai galima nustatyti tik sąlyginai pagal mokėjimo principą pagal Yasaka gyventojų: nuo Surah upės burnos per vėjo baseiną iki pirmojo, tada nuo Pijm burnos į vidurinę kamerą, įskaitant kai kuriuos regionus Iš Uralo, tada atgal į Volga upę ant lygaus banko, nesiruošia giliai į stepe, žemyn Volga maždaug į Samaros Luke, galiausiai, į viršutinį smūgį tos pačios upės Sura.

Be Bulgaro-Tatar populiacijos (Kazanės totorių) Khanato teritorijoje, pagal A.M. Kursky, Mariy gyventojai ("Cheremis"), Pietų udmurts ("ratai", "Avinas"), Chuvashi, Mordva (dažniausiai Erzya) gyveno Vakarų Baškirai. XV-XVI šimtmečių šaltinių. Ir apskritai, viduramžiais, tai buvo žinoma kaip "Cherems", kurių etimologija vis dar nėra paaiškinta. Tuo pačiu metu, pagal šį etnonimą kai kuriais atvejais (tai yra ypač charakteristika Kazanės Chronicler), ne tik rinkas, bet ir Chuvashi, ir pietų udmurts gali būti. Todėl gana sunku nustatyti net ir pavyzdiniais kontūrais, siekiant nustatyti Mari atsiskaitymo teritoriją per Kazanės khanato egzistavimą.

Daug pakankamai patikimų XVI amžiaus šaltinių. - sertifikatas S. Herberstein, Ivano III ir Ivano IV, Royal knygos dvasinės raidės - Nurodykite Marijers akivaizdoje "Surrocheus", ty Nižnij Novgorodo, Murom, Arzamas, Kurrysh, Alatyra rajone. Šią informaciją patvirtina folkloro medžiaga, taip pat šios srities toponija. Pažymėtina, kad iki šiol tarp vietinio Mordovo, kuris prisipažino pagonišką religiją, asmeninis vardas buvo plačiai paplitęs.

Uzzhensky-Velluzhsky Meternrechas taip pat apgyvendino Mariers; Tai pasakyta rašymo šaltiniai, toponimy rajonas, liaudies medžiaga. Tikriausiai buvo grupių Marija. Šiaurinė pasienyje yra Unji, vėjų, Pijmo baseino, vidurinio baseino trūkumas. Čia Marijeriai susisiekė su rusų, udmurts ir Karinskaya toaters.

Rytų ribos gali būti ribojamos iki mažesnių Vyatka, bet atskirai - "700 mylių nuo Kazano" - Uralo regione jau buvo keletas iki šiol etninės grupės Rytų Marijai; Chronicles jį užfiksavo XV a. Viduryje Baltosios upės burnos srityje.

Matyt, Marijers kartu su Bulgaro-totar populiarumo gyveno viršutinėse Kazankės ir akių upių, ant Argy pusėje. Tačiau, greičiausiai, čia jie sudarė mažumą ir, be to, greičiausiai jie palaipsniui pasirodė.

Matyt, didelė dalis Mari gyventojų okupavo šiaurinės ir vakarinės dalies dabartinės chuvash Respublikos teritoriją.

Svarbios Mari gyventojų dingimas šiaurinėje ir vakarinėje Čuvos Respublikos teritorijos dalyje gali būti paaiškinta tam tikru mastu "Subiner Wars" XV-XVI a., Iš kurių kalnų pusė patyrė daugiau nei pievos (be to Į Rusijos karių invazijas, dešiniajame banke buvo atlikta daugybė stepių karių). Ši aplinkybė, matyt, sukėlė kalnų mariers po pievos pusėje dalis.

XVII-XVIII a. Marijių skaičius. svyravo nuo 70 iki 120 tūkst. žmonių.

Didžiausią gyventojų tankumą išsiskyrė dešiniajame Volgos krante, tada į rytus nuo M. Kokshagio ir mažiausio - Šiaurės Vakarų Mari gyvenvietės, ypač pelkės Volzhsko-Volzhvskaya Nizin ir Mari Lowland ( Tarp upių Linda ir B. Kokshagi erdvė).

Išimtiniais atvejais visos žemės buvo teisiškai laikomos Khan nuosavybe, perskaitęs valstybę. Paskelbė sau aukščiausiam savininkui, Khanas pareikalavo, kad žemės naudojimas yra natūralus ir piniginis nuoma - mokestis (Yasak).

Rinkos - žinoti ir paprastos bendruomenės - kaip ir kitų Kananato tautų tautai, nors jie buvo dalis išlaikomo gyventojų kategorijos, bet iš tikrųjų buvo asmeniškai laisvi žmonės.

Pagal K.I išvadas. Kozlova, XVI a. Marytsev vyravo draugišką, karinę demokratinę tvarką, tai yra, mariers buvo tapti savo valstybingumu etape. Savo valstybės struktūrų atsiradimas ir plėtra neleido priklausomybei nuo Khan vartojimo.

Viduramžių Mari visuomenės socialinė-politinė struktūra atsispindi rašytiniuose šaltiniuose gana silpnai.

Yra žinoma, kad pagrindinė Mari visuomenės ląstelė buvo šeima ("esh"); Labiausiai tikėtina, kad didžiausias plitimas turėjo "dideles šeimas", kuri, kaip taisyklė nuo 3-4 kartų artimų giminaičių vyrų linijoje. Nekilnojamojo turto paketas tarp patriarchalinių šeimų buvo aiškiai nustatyta IX-Xi šimtmečiuose. Sklypų darbas klestėjo, kuris iš esmės taikomas ne branduoliniams tyrimams (galvijų veisimui, kailiniams žvejybai, metalurgija, kalvystė, papuošalai). Pirmiausia tarp kaimyninių šeimos grupių buvo artimi ryšiai, ekonominiai, bet ne visada gyvenamiesiems. Ekonominiai ryšiai buvo išreikšti įvairiais savitarpio "sąrašų" ("И"), ty privaloma su juo susijusi savitarpio pagalba. Apskritai, Mariers XV-XVI amžių. patyrė ypatingą protoferino santykių laikotarpį, kai, viena vertus, buvo atrankos individualių šeimoms priklausančių sąjungų į Lighted Sąjungos (kaimyninės bendruomenės) ir, kita vertus, klasės struktūra visuomenės srityje gauti aiškias kontūras.

Marijos patriarchalinės šeimos, matyt, suvienyti į patronuojančias grupes (atsisėdo, Tuk, siursnės; Pasak V.N. Petrovo - Urmati ir Vurteci), o didesnių iškrovimo unijų - Tishte. Jų vienybė buvo grindžiama kaimynystės principu, bendrame kultu ir mažesniu mastu - dėl ekonominių santykių, o dar daugiau - dėl kraujo studijų. Kunigai, be kita ko, buvo karinės savitarpio pagalbos sąjungos. Galbūt kanalizacija buvo geografiškai suderinama su šimtais, uliai ir penkiasdešimt dienų Kazanės khanato. Bet kuriuo atveju iš išorės, kaip dėl mongolų-tatar dominavimo sukūrimo, dešimties šimtų ir ULUS administravimo sistema, kaip buvo įprasta, nesilaikė tradicinės teritorinės organizacijos Mari.

Šimtai, Ulies, penkiasdešimt ir dešimtys vadovavo Sotniki ("Hydavuly"), Sekmininkai ("Vitlevue"), meistanas ("Luvuly"). Jie yra XV-XVI amžių., Greičiausiai neturėjo laiko nutraukti su vyriausybe ir, pagal apibrėžimą, K.I. Kozlova ", - tai buvo arba įprastinės iškrovimo sąjungų, arba karinių lyderių didesnių asociacijų, kaip genties." Galbūt Mari bajorų viršaus atstovai toliau buvo vadinami senovės tradicija "Kugeza", "Kuguz" ("Didysis meistras"), "jis" ("Leader", "Prince", "Vladyka"). Marijers viešajame gyvenime vyresnieji buvo atlikti svarbų vaidmenį - "Kouruki". Pavyzdžiui, netgi "Malvanchnik Tokhtamysh Keldibek" negalėjo tapti vetluzhsky Couguz be vietinių vyresniųjų sutikimo. Mari vyresnieji kaip speciali socialinė grupė yra paminėta "Kazanės istorijoje".

Visos Mari gyventojų grupės aktyviai dalyvavo karinėse kampanijose į Rusijos žemes, dažnai lankosi. Tai paaiškinta, viena vertus, priklausomybę pozicija Marijers į Khanato sudėtį, kita vertus, viešojo vystymosi etapo (karinės demokratijos) ypatumai, Mari Warriors patys gauti karinę gamybą susidomėjimą, Norai užkirsti kelią Rusijos karinei politinei plėtrai, kitiems motyvai. Paskutiniu laikotarpiu Rusijos ir Kazano konfrontacijos (1521-1552) 1521-1522 ir 1534-1544. Iniciatyva priklausė Kazanui, kuris su Krymo-Nogai vyriausybės frakcijos padavimo siekė atkurti Maskvos priklausomybę, nes jis buvo auksiniu laikotarpiu. Bet jau pagal Vasilia III, į 1520, galutinio stojimo Khanato į Rusiją užduotis buvo nustatyta. Tačiau tai buvo įmanoma įgyvendinti tik su Kazanės paimti 1552, su Ivan Grozny. Matyt, dėl vidurinio Volgos regiono sujungimo priežastys ir, atitinkamai, Mari regionas į Rusijos valstybę buvo: 1) nauja, imperijos politinės sąmonės lyderystės Maskvos valstybės, kova už "Goldenopinijos "Paveldėjimo ir nesėkmių buvęs bandymų nustatyti ir išsaugoti protektorato per Kazane Khanate, 2) valstybės gynybos interesus, 3) ekonominių priežasčių (žemė vietos bajorų, Volga Rusijos prekybininkų ir komercinių programų, naujų mokesčių mokėtojų Rusijos vyriausybei ir kitiems perspektyvos planams).

Atsižvelgdama į Kazaną Ivan baisų renginių eigą Vidurio Volgos regione, Maskva susidūrė su galingu išlaisvinimo judėjimu, kuriame buvę pašalintos khanato dalykai ir periferinių regionų gyventojai sugebėjo prisiekti Ivano IV. Maskvos vyriausybė turėjo išspręsti užkariautos ne taikaus, bet kraujo scenarijuje problemą.

Anti-Moskovsko ginkluotųjų kalbų apie Vidurio Volgos regiono tautų po Kazanės kritimo, tai yra įprasta paskambinti Cheremis karai, nes susituokia (Cheremis) parodė didžiausią veiklą. Labiausiai anksti paminėjo tarp mokslo apyvartoje esančių šaltinių, arti sąvokos "Cheremio karas", yra nuolankyje Ivano IV DF SELSHEVEVĖ DIVES ir žemėje Vyatka žemės balandžio 3, 1558, kur, Ypač nurodoma, kad Kiskilo ir Sizhmos upės savininkai (pagal Kotelniche miestą) "Šiose upėse ... Žuvys ir Bobrovas nepadarė Kazanės karo cheremų ir ne verkė".

Cheremis karas 1552-1557. Jis skiriasi nuo vėlesnių Cheremio karų apie XVI amžiaus pusę, o ne tiek daug, nes tai buvo pirmoji iš šių karų serija, kaip tai, kad ji dėvėjo nacionalinės išlaisvinimo kovos pobūdį ir neturėjo pastebimo antipodo orientacija. Be to, "Anti-Moskoy" sukilėlių judėjimas Vidurio Volgos regione 1552-1557 m. Iš esmės yra Kazano karo tęsinys, o pagrindinis jo dalyvių tikslas buvo Kazanės khanato atkūrimas.

Matyt, už kairiojo banko Mari gyventojų didžiąją dalį, šis karas nebuvo sukilimas, nes tik Marytsev pavedimų atstovai buvo pripažinti nauju pilietybe. Iš tiesų, 1552-1557 m. Dauguma Mari gyventojų vadovavo išoriniam karui prieš Rusijos valstybę ir kartu su kita Kazanės teritorija gynė savo laisvę ir nepriklausomybę.

Visos giesmės pasipriešinimo bangos dėl didelio IVAN IV karių baudų. Daugelyje epizodų sukilėlių judėjimas buvo išpirktas į pilietinio karo ir klasės kovą, tačiau kova už Šiaurės šalių išlaisvinimą išliko būdinga forma. Atsparumo judėjimas nustojo atsirasti dėl kelių veiksnių: 1) nuolatiniai ginkluoti susirėmimai su karališkomis kariais, atneša nesuskaičiuojamų aukų ir sunaikinant vietines gyventojus, 2) masinį badą, maro epidemiją, kuri buvo iš Zavolzijos stepių, 3) Lugovy Marietsy prarado savo buvusių sąjungininkų paramą - tatars ir pietų udmurts. 1557 m. Gegužės mėn. Beveik visų pievų ir Rytų Mari grupių atstovai atnešė Rusijos karaliaus priesaiką. Taigi Mari teritorijos prisijungimas prie Rusijos valstybės baigėsi.

Marijos regiono į Rusijos valstybę reikšmė neįmanoma nustatyti kaip unikaliai neigiamas ar teigiamas. Abi neigiamo ir teigiamų pasekmių Mari atvykimo į Rusijos valstybingumo sistemą, glaudžiai susipynęs vieni kitus, pradėjo pasirodyti beveik visose visuomenės vystymosi srityse (politinių, ekonominių, socialinių, kultūrinių ir kitų) srityse. Galbūt pagrindinis šiandienos rezultatas yra tas, kad Mari žmonės išgyveno kaip etnos ir tapo organine daugiašalės Rusijos dalimi.

Galutinis atvykimas į Mari teritoriją į Rusiją įvyko po 1557, kaip dėl nacionalinio išlaisvinimo ir antikoratorių judėjimo Vidurio Volgos regione ir Ural. Palaipsniui atvykimo į Mariy regiono į Rusijos valstybingumo sistemą procesas truko šimtus metų: per mongolų-totorių invazijos metu jis sulėtėjo, per feodalinį bruožai, kurie per antroje XIV a. Pagreitinta ir dėl Kazanės khanato išvaizdos (30-40-40-04-00 gg. XV a.) Laikui bėgant sustabdytas. Nepaisant to, pradedant iki Xi-XII amžių, Marijerių įtraukimas į Rusijos valstybingumo sistemą XVI a. Viduryje. Jis atėjo į savo galutinį etapą - nukreipti į Rusiją.

Mari teritorijos prisijungimas prie Rusijos valstybės buvo dalis bendrojo Rusijos polietninės imperijos formavimo proceso dalis ir buvo parengta pirmiausia būtina politiniam pobūdžiui. Tai, pirma, ilgalaikis rytų Europos valstybinių sistemų konfrontacija - viena vertus, Rusija, kita vertus, Turkinės valstybės (Volzhko-Kamskaya Bulgarija - Golden Orda - Kazan Khanate) ir antra, Kova už "Goldenopinijos palikimas" paskutiniame šio konfrontacijos etape, trečia, imperijos sąmonės atsiradimas ir plėtra Maskvos Rusijos apskritimuose. Rusijos valstybės ekspansijos politika rytinėje kryptimi tam tikru mastu taip pat buvo valstybės gynybos ir ekonominių priežasčių užduotys (derlinga žemė, "Volga Trading Road", nauji mokesčių mokėtojai, kiti vietos išteklių veikimo projektai).

Malsies ekonomika buvo pritaikyta prie natūralių geografinių sąlygų, apskritai atsakė į jų laiko reikalavimus. Dėl sudėtingos politinės padėties ji buvo daugiausia militarizuota. Tiesa, socialinės ir politinės sistemos bruožai atliko savo vaidmenį čia. Viduramžių Mari, nepaisant žymių vietinių etninių grupių, kurios egzistavo tada, apskritai buvo pereinamuoju laikotarpiu socialinės plėtros nuo feodalinio feodalinio (karinės demokratijos). Santykiai su centrine valdžia buvo pastatyta daugiausia konfederaciniu pagrindu.

Įsitikinimai

Mari Tradicinė religija grindžiama tikėjimu gamtos jėgomis, kurias asmuo turi perskaityti ir pagarbą. Prieš monoteistinius mokymus, Mariy gyventojai garbino daugelį dievų, žinomų kaip Yumo, pripažįstant aukščiausio Dievo viršenybę (Cugu Yumo). XIX amžiuje buvo atgaivintas vieno dievo Tun Doug Yumu (vienas ryškus didelis dievas) vaizdas.

Mari Tradicinė religija padeda stiprinti moralinę visuomenės priežiūrą, interfaith ir tarpetninio taikos ir sutikimo pasiekimą.

Skirtingai nuo monoteistinių religijų, kurias sukūrė vienas ar kitas steigėjas ir jo pasekėjai, Mari tradicinė religija buvo pagrįsta senovės nacionaliniu pasaulėžiūromis, įskaitant religines ir mitologines idėjas, susijusias su žmogaus požiūriu į aplinkinį pobūdį ir jo natūralias jėgas, protėvių ir globėjų pagarbą žemės ūkio veiklos. Tradicinės Mari rezidentų religijos formavimas ir plėtra turėjo religinių vaizdų į kaimyninių tautų Volgos regiono ir Viouros, iš islamo ir stačiatikių tikėjimo pagrindai.

Tradicinės Mari religijos gerbėjai pripažįsta vieningą Dievą TYN OSH Cui Yumu Yumu ir Ninter savo padėjėjams (apraiškas), jie skaito maldą kiekvieną dieną, jie dalyvauja kolektyvinėje ar šeimos maldoje kartą per metus, už bent jau mažiausiai gyvenime Septynis kartus, šeimos malda su auka yra vykdoma. Reguliariai praleisti tradicines minimses mirusių protėvių, Mari šventės, papročiai ir apeigos yra stebimas.

Prieš monoteistinius mokymus, Mariy gyventojai gerbė daug dievų, žinomų kaip Yumo, pripažindamas Aukščiausiojo Dievo (Kugu Yumo) viršenybę. XIX amžiuje buvo atgaivintas vieno dievo Tun Doug Yumu (vienas ryškus didelis dievas) vaizdas. Vienas Dievas (Dievas - visata) yra laikoma amžina, visagalis, visagalis, visuotiniu ir visais karo Dievu. Jis pasireiškia tiek materialioje ir dvasinėje išvaizdoje, veikia devynių "iPostazy" dievybių forma. Šios dievybės gali būti sąlyginai suskirstyti į tris grupes, kurių kiekvienas yra atsakingas už:

Ramus, gerovė ir visų gyvų dalykų energija - šviesos pasaulio dievas (Tynya Yumu), gyvybės suteikimas Dievui (Iljan Yumu), kūrybinės energijos dievybė (Agavaim Yumu);

Gailestingumas, teisumas ir sutikimas: gyvybės likimas ir preparatas (Pyrsho Yumu), Dievas (Cugu Sellshim), sutikimo ir susitaikymo dievais (Ymoo priemonėmis);

Gyvenimo gebėjimas, atgimimas ir neblogybė: gimimo deivė (Shokhn Ava), Žemės deivė (Mluml Ava) ir gausos deivė (Perk Ava).

Visata, pasaulis, kosmosas dvasiniame Mariy gyventojų suvokimo kosmose, atrodo, nuolat plėtoja, dvasingos ir transformuojančios nuo šimtmečio iki šimtmečio, nuo eros iki epochos. Parama neatskiriami fiziniai ir dvasiniai santykiai su erdve, taika, gamta .

TUN OSH CUI YUMU yra begalinis buvimo šaltinis. Kaip ir visata, vienas ryškus didelis dievas nuolat keičiasi, plėtoja, tobulina, įtraukiant visą visatą šiuose pokyčiuose, visame pasaulyje, įskaitant pačių žmoniją. Kartais, kas 22 tūkstančių metų, o kartais prieš Dievo valią, kai kurios senosios senosios ir naujos pasaulio sukūrimo sunaikinimas kartu su visišku gyvenimo atnaujinimu žemėje.

Paskutinis pasaulio sukūrimas įvyko prieš 752 metus. Po kiekvienos naujos pasaulio kūrimo, gyvenimas žemėje pagerina aukštą kokybę, geresnė žmonija. Su žmonijos vystymuisi, žmogaus sąmonės plėtra įvyksta, pasaulio sienos ir sąmoningumas yra perkelta, praturtinti žinias apie visatos, pasaulio, objektų ir reiškinių aplinkoje, apie asmenį ir jo esmę žmogaus gyvenimo gerinimo keliai.

Visa tai galiausiai lėmė klaidingą idėją žmonėms apie žmogų ir jo nepriklausomybę nuo Dievo. Vertės prioritetų pokyčiai, Nakumarato kaštų principų atsisakymas reikalavo dieviškojo kišimosi su žmonių gyvenimu per pasiūlymus, apreiškimus ir kartais bausmes. Verškinant mokslo ir teisingų žmonių pamatus, pasirinktus pranašus ir Dievą, kuris tradiciniuose Mari gyventojų įsitikinimuose yra gerbiantys kaip vyresnieji į tradicinius mariers įsitikinimus. Turėdama galimybę periodiškai bendrauti su Dievu, gauti jo apreiškimą, jie tapo neįkainojamų žinių dirigais žmonėms visuomenei. Tačiau jie dažnai pranešė ne tik apreiškimo žodžius, bet ir savo vertimą. Taigi gauta dieviškoji informacija tapo etninės (liaudies), valstybės ir pasaulio religijų atsiradimu. Nebuvo persvarstytas vieno visatos Dievo įvaizdžio, palaipsniui išlygino asociacijos jausmus ir nedelsiant priklausomybę nuo žmonių. Patvirtintas nepagarbus, utilitarinis - ekonominis požiūris į gamtą arba, priešingai, pagarbiai pagarbos gamtinių pajėgų ir gamtos reiškinių, atstovaujamų nepriklausomų dievybių ir dvasių įvaizdis.

Tarp "Marytsev" buvo išsaugota dvigubos pasaulėžiūros aidai, kuriuose Vera okupavo tikėjimą į gamtos dievybes ir aplinkinių pasaulio animaciją ir dvasingumą bei pagrįstą, nepriklausomą, įvykdytą buvimą Savininkas - dvigubas (vanduo), sielos (chon, ort), dvasinis ipostasi (schirtas). Tačiau Mariy gyventojai tikėjo, kad dievybės, visa aplinka pasaulyje ir pats asmuo yra vienintelio Dievo (tun Yumu) dalis.

Gamtos dievybės liaudies įsitikinimais, su retomis išimtimis, nebuvo aprūpintos antropomorfinės savybės. Rinkos suprato, kad aktyvios asmens bendrininkavimo svarbą Dievo reikaluose, kuriais siekiama išsaugoti ir plėtoti aplinkinį pobūdį, nuolat siekė atnešti dievus į dvasinio rafinavimo ir kasdienio gyvenimo derinimo procesą. Kai kurie Mari tradicinių ritualų lyderiai, turintys didelę vidinę viziją, jų valios pastangos galėtų gauti dvasinį apšvietimą ir atkurti pamiršto dievo dievų įvaizdį XIX a. Pradžioje.

Vienas Dievas - visata yra visas gyvas ir visas pasaulis, išreiškia blogėjamąjį pobūdį. Artimiausias prigimtis yra artimiausia, bet ne pats Dievas. Asmuo gali padaryti tik bendrą visatos ar jos dalies idėją, pagrįstą ir tikinčiais jį savimi, patyrė gyvenimo jausmą dievišką nesuprantamą realybę, praleidusi dvasinių būtybių pasaulį savo "aš". Tačiau neįmanoma visiškai žinoti tuns DSS CUGA YUMU - absoliučios tiesos. Mari tradicinė religija, kaip ir visos religijos, turi tik apytiksliai žinias Dievui. Tik ūmių išmintis apima visą tiesų sumą savaime.

Mari religija, kaip senovės, pasirodė esąs arčiau Dievo ir absoliučios tiesos. Ji turi mažai įtakos subjektyvių akimirkų, ji turi mažiau atliekant socialinį modifikaciją. Atsižvelgiant į atsparumą ir pacientą, išsaugojant senovės religijos protėvius, atsidavimą, taikomas muitinei ir apeigoms, Tun Osh Couge Yumu padėjo Mari išsaugoti tikras religines idėjas, gynė juos nuo erozijos ir bashless pokyčių pagal visų įtakos Inovacijų rūšys. Tai leido mariers išsaugoti savo vienybę, nacionalinę savimonę, išgyventi socialinės ir politinės priespaudos Khazar Kaganato, Volga Bulgarijos, Tatar-mongolų invazijos, Kazanės Khanate ir ginti savo religinius kultus per aktyvų misionierių propagandos metu XVIII-XIX a.

Marrie išskiria ne tik dieviškumą, bet ir gerumą, reagavimą ir atvirumą, norą bet kuriuo metu padėti vieni kitiems ir vargšams. Rinkos tuo pačiu metu laisvės mylėti žmones, kurie myli teisingumą visiems, įpratę gyventi tyliai matuojamas, taip pat gamta, gyvenimas.

Tradicinė Mari religija tiesiogiai veikia kiekvieno asmens asmenybės formavimąsi. Pasaulio kūrimas, taip pat asmuo yra atliekamas remiantis ir pagal dvasinius principus vieno Dievo įtakos. Asmuo yra neatsiejama kosmoso dalis, ji auga ir vystosi tų pačių kosminių įstatymų įtaka, dydi Dievo kelią, kaip ir visame gamtoje, sujungia fizinę ir dieviškąją pradžią, pasireiškia santykiai su gamta.

Kiekvieno vaiko gyvenimas ilgai prieš gimimą prasideda su visatos dangiškoji zona. Iš pradžių jis neturi antropomorfinės formos. Dievas siunčia gyvenimą į žemę materializuotoje formoje. Kartu su asmeniu, jo angelo dvasios vystosi - globėjai, atstovaujami VUYMBAL YUMU dievybės, kūno sielos (chon, ya?) Ir dvyniai - žmogaus Ort ir schirt skaičiai.

Visi žmonės vienodai turi žmogaus orumą, proto ir laisvės stiprybę, žmogaus dorybę, telpa visą aukštos kokybės pasaulio išsamumą. Asmuo yra suteikta galimybė reguliuoti savo jausmus, kontroliuoti elgesį, realizuoti savo poziciją pasaulyje, vadovauti rafinuotam gyvenimo būdui, aktyviai kurti ir kurti, rūpintis aukščiausia visatos dalimis, apsaugoti gyvūnų ir augalų pasaulį, išnykimo pobūdį.

Kaip pagrįsta erdvės dalis, žmogus, kaip ir nuolat tobulinant vieną Dievą, jo savęs išsaugojimo vardu yra priverstas nuolat dirbti savarankiškai tobulėjimu. Vadovaujasi sąžinės (AR) atsiskaitymu, koreliuojant savo veiksmus ir veiksmus su aplinkiniu prigimtimi, pasiekė savo minčių vienybę su medžiagos ir dvasinės erdvės, asmens, kaip padoraus jo žemės savininkui, savo nenuilstamai kasdienio darbo savininkui , neišsenkantis kūrybiškumas stiprina ir yra gražiai vedantis savo ūkį, patiko pasaulį aplink, taip patobulinti save. Tai yra žmogaus gyvenimo prasmė ir tikslas.

Vykdydamas savo tikslą, asmuo atskleidžia jo dvasinę esmę, grįžta į naujus būdus. Patobulinant save, asmeninio pranešimo tikslo vykdymas pagerina pasaulį, pasiekia sielos vidinį nuotykį. Tradicinė mariers religija moko, kad asmuo gauna vertingą atlygį už tokią veiklą: jis labai palengvina savo gyvenimą šiame pasaulyje ir liktų poilsio pasaulyje. Dėl teisingo Dieviškojo gyvenimo, galite suteikti asmeniui papildomą globėją angelą, tai yra, kad patvirtintų Dievo asmens mirtį, taip užtikrinant gebėjimą apsvarstyti ir patirti Dievą, dieviškosios energijos harmoniją (Chaylyuk) ir žmogaus siela.

Asmuo yra laisvas pasirenkant savo veiksmus ir veiksmus. Jis gali gyventi tiek Dievo kryptimi, jo pastangų derinimą ir sielos siekius bei priešingoje, destruktyvioje kryptimi. Asmens pasirinkimą lemia ne tik dieviškoji ar žmogaus valia, bet ir blogio galios intervencija.

Teisingas pasirinkimas bet kurioje gyvenimo situacijoje gali būti padaryta tik perkeliant save, pagirti savo gyvenimą, kasdienius reikalus ir veiksmus su visata - vienu Dievu. Turėdamas tokį dvasinį orientyrą, tikintysis tampa tikru jo gyvenimo savininku, įgyja nepriklausomybę ir psichinę laisvę, ramybę, pasitikėjimą, įžvalgą, protingumą ir jausmų, nesėkmingų ir atkaklumo aspektą pasiekiant tikslą. Tai nėra trikdoma pagal gyvenimo nelaimę, socialinius defektus, pavydą, susirūpinimą, egoizmą, norą savęs pasitikėjimo kitų akyse. Būdamas tikrai laisvas, žmogus įgyja turtą, ramybę, pagrįstą gyvenimą, apsaugo save nuo bet kokio blogo pageidavimų ir blogų jėgų pažeidimo. Tai nėra išsigandęs tamsiai tragiškos medžiagos, esančios nežmoniškų miltų ir kančių obligacijų, paslėptų pavojų. Jie netrukdys su juo toliau mylėti pasaulį, žemišką egzistavimą, džiaukitės ir žavisi gamtos grožiu, kultūra.

Kasdieniame gyvenime tradicinės Mari religijos tikintysis laikosi tokių principų:

Nuolatinis savęs tobulinimas stiprinant neatskiriamą ryšį su Dievu, jos reguliariai prisirišęs prie visų svarbiausių įvykių gyvenime ir aktyviam bendrininkui dieviški reikalai;

Dėmesys pasaulio ir viešųjų ryšių gavybai, žmonių sveikatos stiprinimas netiesiogiai ieškant ir ieškant dieviškosios energijos kūrybinio darbo procese;

Santykių derinimas visuomenėje, sustiprinti kolektyvizmo ir sanglaudos, abipusės paramos ir vienybės ginti religinius idealus ir tradicijas;

Vienbalsiai paremti savo dvasinius mentorių;

Pareiga išsaugoti ir perduoti šias geriausių pasiekimų kartoms: progresuojančias idėjas, pavyzdinius produktus, elito grūdų veisles ir gyvulių veisles ir kt.

Tradicinė Mari pagrindinės vertės religija šiame pasaulyje mano, kad visi gyvenimo apraiškos ir ragina išsaugoti gailestingumą net į laukinių žvėrių, nusikaltėlių. Gerumas, malonumas, sutikimas santykiuose (savitarpio pagalba, abipusė pagarba ir draugiškų santykių palaikymas), kruopštaus požiūrio į gamtos, savarankiškumo ir savarankiškumo apribojimas naudojant gamtos gerovę, žinių noras taip pat laikomos svarbiomis vertybėmis visuomenėje ir reguliuojant tikinčiųjų santykius su Dievu.

Viešajame gyvenime tradicinė religija Mariy gyventojai siekia išlaikyti ir pagerinti socialinę harmoniją.

Mari tradicinė religija vienija senovės-rusų (chimarijos) tikėjimo, gerbėjų tradicinių įsitikinimų ir apeigų, kurie ėmėsi krikšto ir aplankyti bažnyčios tarnybą (Marla Vera) ir šalininkai religinės sekto "Kug Vorte". Šie etnokoniniai konfesiniai skirtumai buvo suformuoti pagal stačiatikių religijos plitimą regione. XIX a. Antroje pusėje buvo suformuota religinė "Kuga veislė". Esamas religinių grupių nesilaikymas tikėjimuose ir ritualinėje praktikoje nevykdo didelės įtakos Mari gyvenimui. Šios tradicinės Mari religijos formos yra Mari žmonių dvasinių vertybių pagrindas.

Tradicinės Mari religijos prilimtakų religinis gyvenimas vyksta kaimo bendruomenėje, vienoje ar keliose kaimo tarybose (pasaulinėje bendruomenėje). Allianinės maldos su aukomis, visos rinkos gali dalyvauti aukoje, taip sudarant laikiną religinę bendruomenę Mari Žmonių (nacionalinės bendruomenės).

Mari tradicinė religija Iki XX a. Pradžios kaip vienintelė Sanglaudos ir Mario žmonių sanglaudos ir vienybės socialinė institucija, stiprina savo nacionalinę savimonę, nacionalinės originalios kultūros patvirtinimą. Tuo pačiu metu žmonių religija niekada nesinaudojo dirbtinai atjungta tautų, nepradėjo konfrontacijos ir jų opozicija nepatvirtino bet kokių žmonių išskirtinumo.

Dabartinė tikinčiųjų karta, pripažįstant vienodos visatos kultą, yra įsitikinęs, kad visi žmonės, bet kurios pilietybės atstovai gali garbinti šį Dievą. Todėl jie yra laikomi įmanoma pristatyti bet kokį asmenį, kuris tiki savo omnipotencijoje.

Kiekvienas, nepaisant tautybės ir religijos, yra kosmoso, visuotinio Dievo dalis. Šiuo atžvilgiu visi žmonės yra lygūs ir pagarbūs jų giminaičiams. Rinkos visada išsiskyrė religinius inovovers jausmus ir pagarbą. Jie tikėjo, kad kiekvienos tautos religija turėjo teisę egzistuoti, verti garbę, nes visi religiniai apeigai buvo skirti rafinuoti mirtingumą, gerinti savo kokybę, plėsti žmonių gebėjimus ir prisidėti prie dieviškųjų pajėgų įsigijimo ir dieviškojo gailestingumo iki kasdienių poreikių įsigijimo .

Vizualinių įrodymų yra tai yra "Ethno-Confesional Group" "Marla Vera", kurios laikosi tiek tradicinių muitinės, tiek apeigų, ir stačiatikių kultų, gyvenimo būdo, apsilankykite šventykloje, koplyčiose ir Mari šventomis giraitėmis. Dažnai tradicinės maldos, turinčios aukų, yra išleidžiamos prieš specialiai nurodytą stačiatikių piktogramą.

Mari tradicinės religijos gerbėjai, gerbiant kitų nominalų atstovų teises ir laisves, tikisi to paties pagarbaus požiūrio į save ir padarė religinių veiksmų. Jie tiki, kad vieno Dievo garbinimas - mūsų laikų visata yra labai patogi ir gana patraukli šiuolaikinei žmonėms, domisi aplinkos judėjimo plitimu, išsaugant nesugadintą gamtą.

Tradicinė mariers religija, įskaitant savo pasaulėžiūrą ir praktiką, teigiamą šimtmečių istorijos patirtį kelia artimiausius tikslus, patvirtinančius tikrai broliškus santykius visuomenėje ir asmens rafinuoto įvaizdžio švietimą, apsaugo nuo teisumo, atsidavimu a Bendra priežastis. Ji toliau ginti savo tikinčiųjų teises ir interesus, ginti savo garbę ir orumą nuo visos pažeistos remiantis šalyje priimtu įstatymu.

Mari religijos gerbėjai mano, kad jų pilietinė ir religinė skola atitinka Rusijos Federacijos ir Mari El Respublikos teisės normas ir įstatymus.

Tradicinė Mari religija nustato dvasines ir istorines užduotis derinant tikinčiųjų pastangas apsaugoti savo gyvybinius interesus, susijusius su mūsų pobūdžiu, gyvūnų ir augalų pasaulyje, taip pat materialinės gerovės, kasdienio gerovės, moralinio reguliavimo ir aukšto kultūros lygio pasiekimas žmonių santykių.

Aukos

Be ausbiutiniame gyvenime katilas, žmogaus gyvybės pajamos pagal ne pirminės stebėjimo ir su tiesioginio dalyvavimo Dievo (tuns DSS Cuhouse Yumu) ir devynių ir apraiškų (apraiškų), personifikuojant mėginio, energijos ir materialinės gerovės. Todėl žmogus turėtų ne tik atgauti jam, bet ir giliai skaityti, stengiasi suteikti savo gailestingumą, gerumą ir apsaugą (Sergravis), taip praturtindamas save ir pasaulį visame pasaulyje su gyvybine energija (pipirais). Patikima priemonė pasiekti visa tai yra reguliariai vykdyti šventasis gatves šeimos ir viešųjų (nacionalinių, pasaulio ir armėnų) maldų (kumalalsh) su aukomis Dievo ir jo dievybių augintiniai ir paukščių.

Ši žmonių kategorija gali būti priskirti finno-Ugric tautos. Kitaip jie vadinami Marija, mastu ir kitu žodžiais. Mari El Respublika yra tokių žmonių gyvenamoji vieta. 2010 m. yra apie 547 tūkst. Žmonių. Mariers, pusė iš kurių gyvena šioje Respublikoje. Volgos regiono regionuose ir respublikose ir Uraluose taip pat gali būti rasti šio žmonių atstovai. Vyatki ir vėjai, mariers populiacija kaupia. Yra šios kategorijos žmonių klasifikacija. Jie yra suskirstyti į 3 grupes:
- kalnas,
- pievos,
- Rytų.

Iš esmės toks padalinys yra pagrįstas gyvenamojoje vietoje. Tačiau neseniai įvyko kai kurie pokyčiai: dvi grupės buvo sujungti į vieną. Meadow ir Rytų Mari derinys sudarė pievų-rytų porūšius. Kalba, kuria šie žmonės sako, gavo Mari arba Mary-Mariy pavadinimą. Kaip tikėjimas čia yra laikomas stačiatikiu. Mari tradicinės religijos buvimas yra menoenezijos ir polierijos derinys.

Istorinė nuoroda

V amžiuje, gotikos istorikas, pavadintas Jordanija kalba savo kronikose, kuri buvo Marijers su gotami sąveika. "Golden Horde" ir "Kazan Khanate" taip pat turėjo šių žmonių sudėtį. Norėdami prisijungti prie Rusijos valstybės buvo gana sunku, ši kova gali būti netgi vadinama kruvina.

"Subithithopological" tipas yra tiesiogiai susijęs su mariersais. Nuo klasikinės Uralo lenktynių versijos, tokia žmonių kategorija išsiskiria tik didele mongoloidinio komponento dalimi. Antropologinė šio žmonių išvaizda priklauso senuralei bendruomenei.

Drabužių savybės. \\ T

Dėl tokių tautų, net tradiciniai drabužiai egzistavo. Tuniklio formos pjaustymas gali būti pastebėtas šiai tautai. Jis vadinamas naviku. Kelnės, Jolash, taip pat tapo neatsiejama šios tautos įvaizdžio dalimi. Be to, privalomas atributas yra "Caftan", kitoks shovyr. Diržo rankšluostis (druskos) skalbimo drabužiai, kartais buvo naudojamas diržas (ÿshtö). Jukite skrybėlę, turintys laukus, bakas ar dangtelis yra labiau būdingas Marijos vyrams. Medinė platforma (Ketchirma) buvo pritvirtinta prie veltinio batų, nešiojamųjų kompiuterių ar odinių batų. Lieminių suspensijų buvimas yra labiausiai būdingas moterims. Apdaila iš karoliukų, Kauri anketa kriauklės, monetos ir užsegimas, - visa tai buvo naudojama pradiniam apdaila unikalus moterų kostiumas, kovojo grožis. Moterų galvos apdangalai gali būti klasifikuojami taip:

Kūgio formos dangtelis, turintis drąsų ašmenį;
-Magpie,
- metmenis - galvos rankšluostis su tirpiu.

Religinis komponentas

Dažnai galima išgirsti šias rinkas - pagonys ir pastaroji Europoje. Žurnalistai Europos ir Rusijos, atsižvelgiant į šį faktą turi didelį susidomėjimą šioje tautoje. XIX amžius buvo pažymėtas tuo, kad buvo persekiojami mariers įsitikinimai. Scena buvo vadinama Chumbyala Kernek. Jis buvo išpūstas 1830 m. Tačiau tokia priemonė nepateikė jokių rezultatų, nes akmuo buvo ne akmuo, bet dievybė jam gyvena.

Mari. Vardai

Nacionalinių pavadinimų buvimas yra būdingas šiai tautai. Vėliau buvo mišinys su turkų arabų ir krikščionių pavadinimais. Pavyzdžiui, Auvet, Aimurza, Bikbai, Malika. Čia išvardyti pavadinimai gali būti saugiai priskirti tradiciniams Mari.

Žymiai atsakingai žmonės yra susiję su vestuvių tradicijomis. Vestuvių Web Slan Luples yra pagrindinis atributas su švenčia. Gyvenimo kelias, kuris bus būtinas nwylweds praeiti, yra apsaugotas šio žavesio. Klytsyn Vyacheslav Alexandrovichas Kistsyn, kuris buvo 2-asis prezidentas Mari El, Columbus Valentin Chrisforovich, kuris buvo poetas, ir daug kitų asmenybių, gali būti priskirta žinomų mariers. Formavimo lygis yra gana mažas tarp Marijers, kaip sako statistiniai duomenys. Direktorius Aleksejus Fedorchenko 2006 buvo nufilmuotas filmas, kuriame herojai naudoja Mari kalbą pokalbiui.

Ši tauta turi savo kultūrą, religiją ir istoriją, daug svarbių figūrų įvairiose srityse ir jų kalba. Be to, daugelis Mari muitinės šiuo metu yra unikali.

Paskelbta thu, 02/20/2014 - 07:53 Pagal dangtelį

Mariyza (Mar. Mari, Mary, Mare, Murӹ; anksčiau: Rus. Cheremisa, Turk. ChirdyMy, Tatar: Marilar) - Finno-Ugric žmonės Rusijoje, daugiausia Mari El. Apie pusę visų rinkų, jame gyvena 604 tūkst. Žmonių (2002). Likusios ligos yra išsklaidytos daugelyje Volgos regiono ir Uralo sričių.
Pagrindinė gyvenamosios vietos teritorija yra "Volgos" ir vėjo intervalu.
Išskiriamos trys karių grupės: Kalnai (jie gyvena dešinėje ir dalinai kairiajame Volgos krante Vakarų Mari El ir kaimyniniuose regionuose), pievos (jos sudaro daugumą Mari žmonių, užima Volga-Vyatka Meternrech), Rytų (jie sukūrė iš jų Imigrantai iš Volgos pievos pusės Baškirijoje ir Urale) - Paskutinės dviejose grupėse dėl istorinių ir kalbos artumo yra vienijantis į bendrąją pievų-Rytų Mari. Jie kalba Mariy (Lugovo-Rytų Mari) ir Uralo šeimos Finno-Uralo grupės jorninetinėmis kalbomis. Mes prisipažiname ortodoksiją. Mari tradicinė religija taip pat pratęsiama, o tai yra pagonybės ir monoteizmo derinys.

mariy Hole, Kudo, Mori gyvenamoji vieta

Etnogenezė
198-2008 m. Pradžioje buvo įkurta Ananyano archeologinė kultūra (VIII-III a. BC) (VIII-III a. BC), kurių vežėjai buvo tolimi Kom-Zyryan, Kom-Permyakov, Udmurts ir Marijers protėviai. Šių tautų formavimo pradžia priklauso pirmajam tūkstantmečio pusei.
Mari genčių formavimas - tinkamas Volgos krantas tarp Suros ir civilinės ir priešingos kairiojo kranto kartu su apatine juosta. Mari gyventojų pagrindas buvo ananiečiams, kurie patyrė etninę ir kultūrinę įtaką Lategorodetsky genčių (Morder anketa protėvių).
Iš šios srities, mariers buvo sulaikyti rytinėje kryptimi, kol r. Vyatka ir pietinėje į r. Kazani.

______________________Mariy Holiday Shurakiolio.

Anodarinė kultūra (Lugovar. Aklet Marijos kultūros) yra archeologinė kultūra 6-XI amžių, ženklinant ankstyvą laikotarpį formavimo ir etnogenezės Mari etninės lapo.
Suformuota 6 - VII šimtmečių viduryje. Remiantis "Finno" kalbų Vakarų gyventojų, kurie gyveno tarp Oki Oki ir vėjo upių burnos. Pagrindiniai šio laiko paminklai (Junior Akhmylovsky, Wasinsky Mogilnikovas, Chortov, Bogorodskoye, Odoyevskoye, Somovski I, II, Vasilsur II, Kubashevskoye ir kitos gyvenvietės) yra Nižnij Novgorod-Mari Volga regione, apatinėje ir vidurinėje kalboje, upės upės ir mažų Kokshag baseinų. VIII-XI a., Sprendžiant pagal laidojimo pagrindus (Dubovsky, Veselovsky, Kocherginsky, Cheremio kapinės, mažesnė rodyklė, Yumsky, LopylaSky), įtvirtintos gyvenvietės (Vasilsurskoe V, Izhevsk, Emanaevskoe ir kt.), Selinischais (Galanakina kalnas ir kt. .) Senovės-rusų gentys užėmė vidutinį Volgos regioną tarp Suros ir Kazanovo upių burnos, mažesnės ir antrinio žymos, dešiniojo centrinės vasaros kranto.
Per šį laikotarpį įvyko galutinis bendros kultūros dizainas ir Mari tautos konsolidavimo pradžia. Kultūra apibūdina daug laidotuvių apeigų, derinant korporacines ir patekimas į šoną, aukos kompleksai į dedamas į beržų taues arba suvynioti į dekoracijų drabužius.
Paprastai gausa ginklų (geležies kardai, akių pavaros ašys, kopijos, smiginis, strėlės). Yra darbo ir gyvenimo kirminų (geležies ašys), peiliai, kėdės, molio dugnai Nerekomenduojami bokštiniai karštai ir juokiasi laivai, sąsiauriai, liiaxium, vario ir geležies katilai).
Tai būdinga turtingam juvelyrikos rinkiniui (įvairioms grivina, fibulai, vietose, apyrankės, laikini žiedai, auskarai, skate, "triukšmingi", "Trepacy" pakabukai, "sočiųjų" žiedai, nustatyti perka, galvos grandines ir kt. ).

mare Marytty ir Finno-Ugric gentys

Istorija
Šiuolaikinių Marijerių protėviai tarp V ir VIII amžiaus buvo bendrauti su Gotami, vėliau su Khazars ir Volga Bulgarija. Tarp XIII ir XV a. Mari vyrai buvo aukso Horde ir Kazan Khanate. Per Maskvos valstybės ir Kazanės Khanato metu Mariy gyventojai kovojo tiek rusų pusėje ir Kazanės pusėje. Po užklausos Kazanės Khanato 1552 m. Mari žemės anksčiau priklausė nuo jo tapo Rusijos valstybės dalimi. 1920 m. Spalio 4 d. Marijtsev autonominis rajonas buvo paskelbtas 1936 m. Gruodžio 5 d. RSFSR - ASSR.
Prisijungimas prie Maskvos valstijos buvo labai kruvinas. Yra žinoma apie tris sukilimus - vadinamuosius Cheremis Wars 1552-1557, 1571-1574 ir 1581-1585.
Antrasis Cheremis karas dėvėjo nacionalinį išlaisvinimą ir antipologijos charakterį. Malaitės sugebėjo pritraukti kaimynines tautas ir net kaimynines valstybes. Karo metu visi Volgos regiono tautos ir Uralai dalyvavo, ir buvo Raid iš Krymo ir Sibiro Khanato, Nogai Horde ir net Turkija. Antrasis Cheremis karas prasidėjo iškart po Krymo Hana Davlet-Nuomos žygio, kuris baigėsi konfiskavimu ir deginimu Maskvoje.

sernursko Fol Clear Mary Bel

Malmo kunigaikštystė yra didžiausia ir garsiausia Mari Profofodal ugdymas.
Jis veda savo istoriją iš steigėjų, Mari Princes Altibay, Ursa ir Yamshan (1-asis aukštas. - Ser. XIV a.), Po to, kai atvyksta iš Central Vyatka, kolonizuoja šias vietas. Kunigaikštystės suskirstymas - per kunigaikščio kunigaikščio (1 chet. XVI amžiuje). Bendradarbiaujant su kaimyniniais vaikų darželio ir kiaulienos direktoriais, jis turėjo didžiausią pasipriešinimą Rusijos kariams Cheremio karų metu.
Po vyrų rudenį, gyventojai, vadovaujant Prince Toktaus vadovaujant, brolis plepėti, nusileidžia į Vyatka ir bazinės naujos gyvenvietės Marie-Malmome ir JAV (Usale) -malmachka. Toktausaus palikuonys ten gyvena iki šiol. Kunigaikštystė pateko į keletą nepriklausomų nereikšmingų įtaisų, įskaitant Burktek.
Perėjimo laikotarpiu jis buvo Pijmari, Ardajal, Adorim, Postnikov, Buretek (Marie-Malmiz), Rusijos ir Mari Babino, Satnur, Chetai, Shishiner, Yangulovo, Salauev, Baltasi, Arbor ir Siziner. Iki Baltasi, Yangulovo, pavėsinės ir Siser rajonų 1540s buvo užfiksuoti totoriai.

Izhmarino kunigaikštystė (Pijano kunigaikštystė; Lugovar. Izh Mary Kugizhansh, Pyzhani Kugizhansh) - viena iš didžiausių Mari Profofodal formacijos.
Šiaurės Vakarų mariers išsilavina skiedžiamos kaip Mari-Udmurt karų rezultatas Udmurt žemėse XIII a. Pradinis centras yra Izhevsko įtvirtinimas, kai sienos pasiekė šiaurę į Pijmo upę. XIV-XV a. Marijai buvo pritvirtinti nuo Šiaurės Rusijos kolonialistų. Su geopolitiniu atsvarimu su Rusijos įtaka Kazanės khanato ir Rusijos administracijos atvykimą, Kunigaikštystė sustabdė savo egzistavimą. Šiaurinė dalis įžengė į Izhmariną į Jarano apskrities, pietų kompoziciją - kaip Izhmarino parapiją į Kazanės apskrities ALAT kelią. Dalis Mari gyventojų dabartinėje Pijn rajone yra vis dar į vakarus, sugrupuoti aplink Nacionalinį Marie-Oshaevo kaimo centrą. Vietos gyventojų terpėje yra įrašomas turtingas princesės laikotarpio folkloras - ypač apie vietines kunigaikščius ir Shavé bogatira.
Įtraukta žemė Izh upių, Pijankos ir Shudos baseinuose, kurių plotas yra apie 1 tūkst. Sostinė yra Pjanca (žinoma Rusijos rašytiniais šaltiniais tik nuo Bažnyčios statybos, 1693 m.).

Mariy žmonės (Marie)

Etnogrupė
Mountain Mari (kasyba Marija)
Miško susituokia
Lugovo-Oriental Mari (Lugovo-East Mari (Mari) kalba)
Meadow Seares.
Rytų susituokimas
Pribu Mariyza.
Uralo marrie
Kungur arba Salyvas, Mari
Verkhnefimskie arba Krasnoufim, Mari
Šiaurės vakarų miglos
Kostroma Mariyza.

Kalnų mariers, Kernyk Marie

Aplinkos kalba yra Mary Marysev kalba, literatūros kalba, pagrįsta Marijos kalbomis. Žiniasklaidos numeris - 36 822 (Census 2002). Dažnai Gornineale, Jurinsky ir Kielear regionuose Mari El, taip pat į Nizhny Novgorodo ir Jarano rajono Kirovo regionuose prisikėlimo srityje. Jis užima Vakarų regionų Mari kalbos plitimo.
Okruginė kalba, kartu su pievų-Rytų Mari ir rusų kalbomis, yra viena iš valstybės kalbų Mari El.
Žaidimai ir YӓMDӹ melo laikraščiai skelbiami Oknomiyan kalba, literatūros žurnalas "SEZ", transliuojant gorogonary radiją.

Sergejus Chavinas, įkūrėjas Marijo literatūra

Meadow-Oriental Mariers yra generalizuotas pavadinimas etninės grupės Marijers, kuri apima istoriškai įsisteigę etno grupių pievų ir Rytų Marijers, kurie kalba vienoje pievų-rytų Marijos su savo regioninių savybių, skirtingai nuo kalnų Mariy, kuris kalba jų kalnų Mariy.
Meadow-Eastern Initions sudaro daugumą Mari žmonių. Numeris yra pagal kai kuriuos įvertinimus, apie 580 tūkst. Žmonių nuo daugiau nei 700 tūkst. Marių.
Pasak All-Rusijos surašymo 2002, visos pievos rytietiški miglos nustatė 56 119 žmonių (įskaitant 52,696 Mari EL) iš 604,298 mariers (arba 9% jų) Rusijoje, nuo jų kaip "Meadow Mari" (Olyk Marija ) - 52 410 žmonių, kaip "Meadow-Eastern Mari" - 3,333 žmonės, kaip "Rytų Mari" (Rytų (Ural) Mari) - 255 žmonės, kurie paprastai kalba apie nustatytą tradiciją (įsipareigojimą), kad paskambintų į vieną vardą žmonių - "Mari".

rytų (Ural) Marie

Kungur arba Solvensky, Mariy (Mar. Köҥgyr Marija, Sululya Mari) - Marijono etnografinė grupė Pietryčių Rusijos Perm regiono dalis. Kungur Mariers yra dalis Uralų Marijers, kurie savo ruožtu yra tarp Rytų Marijers. Grupės, gautos iš buvusio Permano provincijos Kunguro apskrities, į kurį iki 1780 m. Priklauso teritorijai, kurioje Mariy gyventojai buvo išspręstos iš XVI amžiaus. 1678-1679 m. Kungur rajone jau buvo 100 Mari Yurt su vyrų populiacija 311 žmonių. XVI-XVII a. Mari gyvenvietėse pasirodė Sylvos ir Ireno upėse. Tada dalis mariers buvo prilyginama daugiau rusų ir totorių (pavyzdžiui, Oshmararo Nasadskio kaimo kaimo kolegijos kaime, buvę Mari kaimai viršutiniame Irenos sraute ir tt). "Kungur Mariers" dalyvavo formuojant Tatars Sucunsky, Kishert ir Kungur regionuose regione.

Ritualas, kurį pripažino Marie __________________

Mariy žmonės (Marie)
Šiaurės vakarų miglos - Etnografinė Mariers grupė, kuri tradiciškai gyvena pietiniuose Kirovo regionuose, šiaurės rytinėje Nizhny Novgorode: Tonneevsky, Tonkinsky, Shahunsky, Voskresensky ir Sharang. Didžioji dauguma buvo sunkios rusifikacijos ir krikščionybės. Tuo pačiu metu, didelis Juro Voskressky rajone netoli kaimo kaimo, didelių pelkatų kaimas tonasheevsky ir kai kurie kiti Mari kaimai yra saugomi Mari šventės giraitės.

Aquapatyr Mari herojaus kapo

Šiaurės Vakarų Mari gyventojai yra tariamai Marie grupė, kurią rusai vadino matas iš vietinio savęs iškrovimo Märӹ, skirtingai nuo Meadow Mari savęs samdinių, kurie pasirodė Chirmyje kaip Cheremis - iš Turkijos Chirmesh.
Šiaurės vakarų Marijos kalbų dialektas labai skiriasi nuo pievos advokato, dėl to, kokia literatūra Mari kalba, paskelbta Yoshkar-Ola, mažai tikėtina iki šiaurės vakarų Marie.
Šaranga Nizhny Novgorodo regiono kaime yra Mari kultūros centras. Be to, Nižnio Novgorodo regiono šiaurinių regionų regionuose yra plačiai atstovaujamos darbo jėgos ir šiaurės vakarų marių gyvenimo sričių įrankiai.

Šventosios Mari Grove

Atsiskaitymas
Pagrindinė Marih gyventojų dalis gyvena Mari El (324,4 tūkst. Žmonių). Didelė dalis gyvena Mari teritorijose Kirovo, Nizhny Novgorod regionuose. Didžiausia Mari diaspora yra Baškortostano Respublikoje (105 tūkst. Žmonių). Be to, rinkos taip pat yra kompaktiškai gyvena Tatarstane (19,5 tūkst. Žmonių), Udmurtia (9,5 tūkst. Žmonių), Sverdlovskas (28 tūkst. Žmonių) ir Perm (5,4 tūkst. Žmonių) regionų, Khanty-Mansi autonominio rajono, Čeliabinsko ir Tomsko regionų. Taip pat gyvena Kazachstane (4 tūkst., 2009 ir 12 tūkst., 1989), Uzbekistane (4 tūkst., 1989 m.).

Mariy žmonės (Marie)

Kirovo regionas
2002: Akcijos numeris (rajone)
Kielezsky 2 tūkst 8%
Kiknursky 4 tūkst 20%
Lebiazhsky 1,5 tūkst. 9%
Malmizhsky 5 tūkst. 24%
Pijan 4,5 tūkst. 23%
Santanthursky 1,8 tūkst. 10%
TURZHSKY 1,4 tūkst. 9%
Urzhumssy 7,5 tūkst. 26%
Numeris (Kirovo regionas): 2002 - 38 390, 2010 - 29,598.

Antropologinis tipas
Initurales priklauso "Subithopological" tipui, kuris skiriasi nuo klasikinių Uralo lenktynių variantų žymiai daugiau nei mongoloidinio komponento.

marie apie medžioklę XIX a. Pabaigoje

Šventinė kalba iš žmonių Marie ______

Kalba. \\ T
Mari kalba priklauso Finno Volga grupei Finno-Ural filialo Uralo kalbų.
Rusijoje, pagal visus Rusijos surašymą 2002 m. Marijos, 487,855 žmonės, įskaitant Mariy (logotipas-Rytų Mari) - 451,033 žmonės (92,5%) ir kasyba bei Marija - 36,822 žmonės (7,5%). Tarp 604 298 Mari Rusijoje, 464,341 žmonės (76,8%), rusai - 587,52 žmonės (97,2%) priklauso Mari (97,2%), ty Mari-rusų dvikalbystė yra plačiai paplitusi. Tarp 312,195 Mari Mary Maryan kalbomis priklauso 262,976 žmonių (84,2%), įskaitant Mariy (Lugovo-Rytų Mari) - 245,51 žmonių (93,2%) ir kasybos ir Marijos - 17 825 žmonių (6, aštuoni); Rusai - 302 719 žmonės (97,0%, 2002).

mariy laidotuvių ritualas

Mariy kalba (arba pievų-Rytų Mari) yra viena iš Finno-Ugric kalbų. Paskirstytas tarp Mariers, daugiausia Mari El ir Baškortostano Respublikoje. Senas vardas yra "Cheremis".
Jis priklauso šioms kalboms "Finno-Perm" grupei (kartu su Baltijos ir suomių, "Saami", "Mordovsk", "Udmurt" ir "Komi" kalbomis). Be Mari El, Vyatki upės baseinas taip pat yra dažnas baseine ir rytuose. Mariy (Lugovo-Rytų Mari), keli dialektai ir dialektai išsiskiria kalba: pievos, bendro tik pievų krante (Yoshkar-Ola); taip pat greta pievos t. n. Rytų (Ural) dialektai (Baškortostan, Sverdlovsko regione, udmurtia ir kt.); "Lugovoy Mari" šiaurės vakarų amžiuje Nižnyje Novgorode ir kai kuriuose Kirovo ir Kostroma regionuose. Atskirai, OKRUG OARICS, paprastai platinami kalnų dešiniajame Volgos krante (netoli Kozmodemyansk) ir iš dalies ant jos kranto pievos - Vakarų Mari El.
Lugovo-East Mari kalba, kartu su jornine ir rusų kalbomis, yra viena iš valstybės kalbų Mari El.

Tradiciniai Mari drabužiai

Pagrindiniai Marijtsev drabužiai buvo tunikalų formos supjaustyti (Tuwar), kelnės (Yolas), taip pat "Caftan" (Shovr), visi drabužiai sugauna juosmens rankšluostį (fiziologinį tirpalą) ir kartais diržą (ÿshtö) ).
Vyrai galėjo dėvėti veltinį skrybėlę su laukais, dangteliu ir bakstelėjimu. Batai patiekiami odiniai batai ir vėliau - batai ir lakštai (skolinimasis iš Rusijos kostiumo). Medinės platformos (Ketturma) buvo pridėti prie darbo pelkės reljefas.
Moterys turėjo plačias sustabdymo - karoliukų dekoracijas, patalpas korpusai, monetos, tvirtinimo detalės ir kt. Taip pat buvo trys moterų skrybėlės: kūgio formos dangtelis su šurmuliuojančiu peiliu; Keturiasdešimt (pasiskolintos iš rusų), "Sharpan" yra galvos rankšluostis su silkėmis. Panašiai kaip Mordovsky ir Udmurt headdress yra shoul.

Viešieji darbai iš žmonių Marie __________

mary Sall, Atostogų aprėptis

Religija
Be stačiatikių, Marrie yra savo pagoniškos tradicinės religijos, kuris išlaiko tam tikrą vaidmenį dvasinėje kultūroje ir šiuo metu yra. Marijos įsipareigojimas savo tradiciniam tikėjimui sukelia Europos ir Rusijos žurnalistų ir Rusijos žurnalistų interesus. Marysev netgi vadinamas "naujausiais Europos pagonėmis".
XIX amžiuje Marysev buvo persekiojama. Pavyzdžiui, 1830 m., Kaip nurodė Vidaus reikalų ministras, kuriam buvo atskleista Šventosios Sinodo apeliacinis skundas, maldos vieta buvo išpūsta - Chumbala Kernyk, tačiau tai yra įdomu, Chumblatovo akmens sunaikinimas nebuvo Turite tinkamai veikti nuotaikos, nes chelenes garbino akmenį, bet gyvena čia yra dievybė.

Mariy žmonės (Marie)
Mari Tradicinė religija (Kovo. Chimarium yӱl, Mari (Marla) VeraMary Yӱl, Marla Kumalalsh, Oshmari-chimariumas ir kiti vietiniai bei istoriniai vardai) - Marysev nacionalinė religija, pagrįsta Mari mitologija, modifikuota pagal monotalizmo įtaką. Pasak kai kurių tyrėjų, neseniai, išskyrus kaimo vietoves, yra neo-kalba. Nuo 2000-ųjų pradžios organizacinė registracija ir registracija įvyko kaip kelios vietos ir suvienyti regioninę centralizuotą religinę Respublikos Mari El. Pirmą kartą buvo oficialiai įtvirtinta viena konfesinė pavadinimą Mari tradicinė religija (Mar MAR MARY YUHMY)

Atostogos žmonėms Marie _________________

Mari religija grindžiama tikėjimu gamtos jėgomis, kurias asmuo turi perskaityti ir pagarbiai. Prieš monoteistinius mokymus, Mari buvo pagerbtas daugelis dievų, žinomų kaip Yumo, pripažįstant Aukščiausiojo Dievo (Kugu-Yumo) viršenybę. XIX a. Sukurta pagonių įsitikinimai pagal savo kaimynų monoteistines nuomones, buvo modifikuotas ir buvo sukurtas vieno Tҥҥ DSH PORO KUGU YUMU (vienintelis ryškus geras dievas), įvaizdis.
Mari tradicinės religijos pasekėjai atliekami religinius ritualus, masines maldas, atlieka labdaros, kultūros ir švietimo renginius. Jie moko ir padidina jaunesnę kartą, skelbia ir platina religinę literatūrą. Šiuo metu registruojami keturi rajono religinės organizacijos.
Maldos susitikimai ir masinės maldos atliekamos pagal tradicinį kalendorių, o mėnulio padėtis ir saulė visada atsižvelgiama. Visuomenės maldos paprastai yra šventomis giraitėmis (KӱCHOTO). Jis valdo apgamai, korteles (Kgez korteles).
G. Yakovlev pabrėžia, kad Lugovy Marrie yra 140 dievų, ir kalnuose - apie 70. Tačiau kai kurie iš šių dievų tikriausiai atsirado dėl netinkamo vertimo.
Pagrindinis Dievas yra Kugu-Yumo - Aukščiausiasis Dievas, kuris gyvena danguje, vadovauja visiems dangiškiems ir apatiniams dievams. Pasak legendų, vėjas yra jo kvėpavimas, vaivorykštė - svogūnai. "CUGORAK" taip pat paminėta - "vyresnysis" - kartais gerbiamas Aukščiausiasis Dievas:

marijos lankininkas medžioklėje - XIX a. Pabaigoje

Iš kitų dievų ir dvasių Mari gali būti vadinamas:
"Puresho" yra likimo Dievas, ratukas ir visų žmonių ateities likimo kūrėjas.
Aziren - (Mar. mirtis ") - pagal legendas, buvo stiprus žmogus, kuris kreipėsi į mirtį su žodžiais:" Jūsų laikas atėjo! ". Yra daug legendų ir legendų, nes žmonės bandė jį išjungti.
Shudir-Shamych Yumu - Dievo žvaigždės
Tunia Yumu - Visatos Dievas
TUL jis yra Cuhu Yumu - ugnies Dievas (galbūt, tik atributas Kugu-Yumo), taip pat Sulut Kuga Yumu - "Dievo" namų dėmesio, Saks Kuga Yumu - "Dievas" Vaisingumas, TutyR Kugu Yumu - "Dievas" Tuman ir Kiti - gana iš viso tai tik Aukščiausiojo Dievo atributai.
Talmache - dieviškosios valios pranešėjas ir lackey
Tall-Yumu - Mėnulio Dievas
Siaubo-yumu - Dievo ryto aušra
Šiuolaikinės maldos metu dievai yra:
PORO OSH CUGA YUMU yra aukščiausias, svarbiausias Dievas.
Shokhanava - gimimo deivė.
Tӱnambal sergalus.

Daugelis mokslininkų antipode Cugh-Yuvoy laiko keremet. Pažymėtina, kad aukos Aukos Kgo-Yumu ir Keremet atskirai. Dievybių garbinimo vietos vadinamos Yumo-Ou ("Dievo sala" arba "Dieviškoji giraitė"):
- nuo - viešoji garbinimo vieta, kurioje jie meldžiasi už visą bendruomenę
Tuky-Oto - šeima ir bendroji garbinimo vieta

Pagal maldos pobūdį jie taip pat skiriasi:
Atsitiktinė malda (pvz., Apie lietų)
Bendruomenė - didelės šventės (Semik, Agavaire, Sӱrem ir kt.)
Privatus (šeima) - Vestuvės, vaikų gimimas, laidotuvės ir kt.

Marijos žmonių gyvenvietės ir gyventojai

Marytsev jau seniai sukūrė supjaustymo tipą. Senovės jų buveinės buvo įsikūrusi iš didelių upių kranto - Volga, vėjai, Sura, Vyatka ir jų intakai. Ankstyvieji gyvenvietės, dėl archeologinių duomenų, egzistavo įtvirtintų gyvenviečių (kišenių, OP) ir nepaveiktų selić (IL, Sotus) forma, susijusi su artimaisiais. Atsiskaitymai buvo nuleisti, kurie yra būdingi miško juostelei. Iki XIX amžiaus viduryje. Mari gyvenviečių planavimo, kaupiamosios, nediskriminuojamos formos buvo vyraujančios, paveldėtos ankstyvos šeimos gyvenvietės grupių formų. Perėjimas nuo Cumulus formų į įprastą, gatvės išdėstymas vyksta palaipsniui viduryje - antroje pusėje XIX a.
Namo interjeras buvo paprastas, bet funkcionalus, šoninės sienos iš raudonojo kampo ir stalas buvo plačiai parduotuvės. Patiekalų ir indų lentynos buvo sustabdytos ant sienų, skersinių drabužių, ten buvo keletas kėdės namuose. Svetainė sąlyginai dalijasi moterišku pusę, kur buvo krosnis, vyrai - nuo priekinių durų į raudoną kampą. Palaipsniui interjeras pasikeitė - patalpų skaičius padidėjo, lovų pavidalu, drabužių spintos patiekalams, veidrodžiams, laikrodžiams, išmatoms, kėdėms, nuotraukoms.

liaudies mary vestuvės surne

Mari Farm.
Iki I pabaigos - II tūkst. Pradžioje N.E. Jis buvo išsamus, tačiau pagrindinis dalykas buvo žemės ūkis. IX-Xi šimtmečius. Rinkos eina į mirtiną žemės ūkį. "XVIII a." XVIII amžiuje buvo įsteigta trijų valytų dėvėtų porų. Kartu su trijų laukų žemės ūkio sistema iki XIX a. Pabaigos. Išsaugota padengta ugnis ir sutapimas. Maltybės auginami grūdai (avižos, grikiai, miežiai, kviečiai, lukštai, soros), ankštiniai (žirniai, vika), techniniai (kanapių, linų) kultūra. Kartais laukuose, be daržovių sodų ant turto, pasodintos bulvės, auginami apyniai. Sodininkystė ir sodininkystė dirbo vartotojui. Įtrauktas tradicinis sodo augalų rinkinys: svogūnai, kopūstai, morkos, agurkai, moliūgai, ropiai, ridikai, kelnės, runkeliai. Bulvės pradėjo auginti XIX a. Pirmojoje pusėje. Pomidorai pradėjo veisti sovietmečiu.
Sodininkystė yra plačiai paplitusi nuo XIX a. Vidurio. Dešiniame Volgos krante tarp Marijos Marysev, kur buvo palankios klimato sąlygos. Sodininkystė turėjo krovinių vertę.

Liaudies kalendorius Mari Šventės

Pradinis šventojo kalendoriaus pagrindas buvo žmonių, visų pirma žemės ūkio, darbo praktika, todėl Mariaus kalendorinio ritualas turėjo žemės ūkio charakterį. Kalendoriaus šventės buvo glaudžiai susijusios su pobūdžio cikliškumu ir atitinkamais žemės ūkio darbų etapais.
Reikšmingas poveikis Mariaus kalendorinių atostogų metu buvo krikščionybė. Įvedus bažnyčios kalendorių, liaudies šventės buvo arti terminų į stačiatikių šventes: Shorykiol (Naujieji Metai, dangus) - į Kalėdas, Kugeche (Didžioji diena) - į Velykas, Cosrechas (vasaros aukos atostogos) - į Petrov diena, Uginde (nauja atostogų duona) - į Ilyrinos dieną ir kt. Nepaisant to, senovės tradicijos nebuvo pamirštos kartu su krikščioniu, išlaikant žinomą reikšmę ir struktūrą. Atskirų šventės atvykimo laikas toliau buvo apskaičiuojamas senais būdais, naudojant mėnulio saulės kalendorių.

Vardai.
Šimtmečių "Mari" proxy turėjo nacionalinius pavadinimus. Interaktuojant su totoriais, turkų-arabų pavadinimais, įsiskverbtais į Marijus, priėmus krikščionybę - krikščionį. Šiuo metu naudojami krikščioniškesni pavadinimai, taip pat populiarėję populiarumą grįžti į nacionalinius (Mari) pavadinimus. Pavadinimų pavyzdžiai: sąskaita, Altynbikya, Ayuve, Aimurza, Bikbai, Tsysh, Isica, Kumcha, Kysylvik, Mengylvik, Malikas, Nastlich, Pairalche, Shhymavik.

mari Holiday Semik.

Vestuvių tradicijos
Vienas iš pagrindinių vestuvių atributų yra vestuvių vaikinas "Slan Luable", žavesys, apsaugantis "kelią" gyvybės, kuri yra eiti kartu su jaunavedžiais.

Mariers Baškortostana
Baškortostanas - antroji po Rusijos Mari El regiono dėl gyvenimo Mari skaičiaus. Be Baškortostano teritorijoje, 105,829 Mariers (2002) gyvena, trečdalis Mariers Baškortostano gyvena miestuose.
Marijerių perkėlimas į Uralą įvyko 15-19 šimtmečius ir sukėlė jų smurtinį krikščionybę vidurinėje Volgoje. Rinkos Baškortostan savo masėje išlaikė tradicinius pagonių įsitikinimus.
Galimas Mari kalba nacionalinėse mokyklose, vidurinėse ir aukštesnėse švietimo įstaigose Birske ir Blagoveshchenske. UFA veikia Mari viešoji asociacija "Marija USH".

Įžymūs mariers.
Abukaev-Emgak, Vyacheslav Aleksandrovichas - žurnalistas, dramaturgas
Bykov, Vyacheslav Arkadyevich - ledo ritulio žaidėjas, Rusijos Nacionalinės ledo ritulio komandos treneris
Vasykova, Lidia Petrovna - First Mari Moteris profesorius, filologijos mokslų daktaras
Vasilyev, Valerian Mikhailovich - Kalba, etnografas, folkloristas, rašytojas
Kim Vasin - rašytojas
Grigoriev, Aleksandras Vladimirovičius - Menininkas
Efimovas, Ishmaelis Warsonofyevich - Menininkas, Geroldmaster
Efremov, Tikhon Efremovich - Apšvietimas
Efrush, Georgy Zakharovich - rašytojas
Zotin, Vladislav Maksimovich - 1 prezidentas Mari El
Ivanovas, Michailas Maksimovičius - Poetas
Ignativ, Nikon Vasileivich - rašytojas
Iskandarov, Aleksejus Iskandarovich - kompozitorius, chormeister
Kazokai, miklay - poetas
Kislitsynas, Vyacheslav Aleksandrovich - 2 prezidentas Mari El
Columbus, Valentin Khristorovich - Poetas
Konakovas, Aleksandras Fedorovičius - Dramaturgome
Kyrlah, Jõwan - poetas, kino akmuo, kino tevy

Lekine, Nikandra Sergeevich - rašytojas
Luppov, Anatolijus Borisovičius - kompozitorius
Makarova, Nina Vladimirovna - Sovietų kompozitorius
Mikai, Michailas Stepanovičius - poetas ir basinista
Molotovas, Ivan N. - kompozitorius
Mosolovas, Vasily Petrovich - Agronom, akademikas
Mukhin, Nikolai Semenovich - Poetas, Vertėjas
Sergejus Nikolaevich Nikolaev - Dramaturgome
Olyk iPai - poetas
Orai, Dmitrijus Fedorovičius - rašytojas
Palantai, Ivan Stepanovich - kompozitorius, folkloristas, mokytojas
Prokhorov, Zinon Filippovich - sovietų Sąjungos herojus.
Pet Run - Poetas
Regeg-Gorokhov, Vasilijus Mikhailovičius - rašytojas, Vertėjas, Liaudies menininkas Masaras, pagerbtas RSFS atlikėjas
Savi, Vladimiras Alekseevich - rašytojas
Sapajevas, Eric Nikitich - kompozitorius
Smirnovas, Ivanas Nikolaevičius (istorikas) - istorikas, etnografas
Taktarov, Oleg Nikolaevich - aktorius, sportininkas
TOYDEMAR, PAUL S. - Muzikantas
Tynyosh, Ozara - dramaturgas
Shabdar, Oset - rašytojas
Shadt, Bulat - poetas, proza, dramaturgas
Skemetanas, Yakov Pavlovich - rašytojas
Chawin, Sergejus Grigorievich - poetas ir dramaturgas
Cheremisisinova, Anastasia Sergeevna - poetai
Checsev, Xenophon Arkhipovich - etnografas, folkloristas, rašytojas, mokslo organizatorius
Elexaine, Yakov Alekseevich - proza
Elmaras, Vasilija Sergevich - Poetas
Eshkin, Andrejus Karpovičius - rašytojas
Ashpai, Andrei Andrevich - kino režisierius, scenaristas, gamintojas
Ashpai, Andrejus Jakovlevich - Sovietų kompozitorius
Ashpai, Yakov Andreevich - etnografas ir kompozitorius
Yusikin, Aleksandras Mikhailovičius - rašytojas
Yuksnn, Vasilijus Stepanovich - rašytojas
Yalkinas, Yanyush Yalkaevich - rašytojas, kritikas, etnografas
Jambovas, Ivanas Mikhailovičius - Menininkas

_______________________________________________________________________________________

Informacijos ir nuotraukos šaltinis:
Komanda yra drėkinama.
Rusijos tautos: vaizdingas albumas, Sankt Peterburgas, partnerystės "viešoji nauda", gruodžio 3, 1877, menas. 161.
Marinuver - Nepriklausomas portalas apie Mariers, Mari EL keturias kalbas: Mari, rusų, estų ir anglų
Mari mitologijos žodynas.
Rinkos // Rusijos tautos. Gl. ed. V. A. Thkov m.: Bre 1994 P.230
Paskutiniai Europos pagonys
S. K. Kuznetsov. Kelionė į senovės cheremio šventyklą, žinomą nuo Oleia. Etnografinė apžvalga. 1905, Nr. 1, p. 129-157.
Vikipedijos svetainė.
http://aboutmari.com/
http://www.mariuver.info/
http://www.finnougoria.ru/

• 49261 Žiūrėti

Mari etnos buvo suformuota remiantis "Finno-Ugric" gentys, gyvenusios Volga-Vyatka Interfluve 1 tūkstantmečio N. e. Dėl kontaktų su bulgarais ir kitomis turkų tautomis, modernių, totorių protėviais.

Rusai anksčiau vadino Mariers Cheremis. Maltybės yra suskirstytos į tris pagrindines subekadines grupes: kalnų, pievų ir rytų mariers. Nuo XV a. Kalnų mariers nukrito pagal Rusijos įtaką. Meadow tuolesai, kurie buvo dalis Kazanės khanato, ilgą laiką turėjo didelę atsparumą rusams, per Kazanės kampaniją 1551-1552. Jie atliko totorių pusėje. Dalis Mariers persikėlė į Bašriją, nenorėdamas būti pakrikštytas (rytinėje), likusi dalis buvo pakrikštyta XVI-XVIII a.

1920 m. Mari autonominis regionas buvo įkurtas 1936 m. - Mari Assr, 1992 m. - Mari El. Šiuo metu kalnų jūrų jūrų pėstininkai gyvena tinkamu Volgos krantu, Meadow gyvena Vytzsko-Vyatka Milond, Rytų Rytuose nuo R. Vyatka, daugiausia Baškirijos teritorijoje. Dauguma Mariers gyvena Mari El Respublikoje, apie ketvirtadalis - Baškirijoje, Tatarijoje, Udmurtia, Nizhny Novgorod, Kirov, Sverdlovskas, Perm regionuose. Pagal 2002 m. Surašymą Rusijos Federacijoje gyveno daugiau kaip 604 tūkst. Mari gyventojų.

Marinių ekonomikos pagrindas buvo riebalai. Jie jau seniai augo rugių, avižų, miežių, sorų, grikių, kanapių, linų, ropių. Taip pat buvo sukurta aparatūra, daugiausia buvo svogūnai, kopūstai, ridikai, morkos, apyniai nuo XIX a. Daug plitimo gavo bulves.

Rinkos gydė sausų (žingsnių), kapo (Katmano), Tatar plūgas (Saban). Galvijų veisimas nebuvo stipriai išvystytas, kaip liudija tai, kad mėšlas buvo pakankamas tik 3-10% pashnya. Jei įmanoma, laikomi žirgai, galvijai, avys. Iki 1917 m. 38,7 proc. Marių ūkių buvo nemalonus, Brotheskis atliko didelį vaidmenį (tada kepimo bitininkystės), žvejybą ir medžioklę bei įvairius miško žvejybą: Wiggy, medienos ruoša ir Lesal, medžioklė.

Medžioklės metu Mariiuz, iki XIX a. Vidurio. Naudojami svogūnai, ragai, mediniai padėklai, šautuvai. Platus mastas buvo sukurtos atliekos ant medienos apdirbimo įmonių. Marijos amatai buvo užsiėmę siuvinėjimu, drožyba ant medžio, moterų sidabro papuošalų gamyba. Pagrindinės judėjimo priemonės vasarą buvo keturių ratų vežimėliai (OREL), Taržtas ir kibitai, žiemos - rogės, medienos ir slidės.

Antroje XIX a. Pusėje. Marijos gyvenvietės buvo gatvės tipo, korpusas patiekė pjovimo centrą su latakų stogu, pastatytas Didžiojoje Rusijos schemoje: skylės daina, H žiedų dainų skylės arba IZBA-CAGE. Namas turi rusų orkaitę, virtuvę atskirti skaidiniuose.

Išilgai namų priekinių ir šoninių sienų buvo parduotuvės, priekiniame kampe yra stalas ir kėdė, specialiai namo savininkas, piktogramų lentynos ir patiekalai, durų pusė buvo stovinčia lova arba Nara. Vasarą rinkose galėjo gyventi vasarnamyje, kuris buvo pjaustymo linija be lubų su dvigubu arba vienkartiniu stogu ir su žemišku grindimis. Stogas buvo dūmų išėjimo skylė. Čia buvo vasaros virtuvė. Konstrukcijos viduryje dedamas židinys su kabančiu katilu. Įsigyvenusių pastatų paprasto Mari dvaro buvo dėžė, rūsys, HLEV, sedai, vištienos coop, vonia. Turtingi Mari gyventojai pastatė dviejų aukštų parduotuvės su balkonų galerija. Pirmame aukšte jie saugomi produktai, antrajame - induose.

Tradiciniai Marytan patiekalai buvo sriuba su koldūnais, koldūnai su mėsa ar varškės, virinto darbo užmokesčio ar kraujo dešra su grūdais, džiovinti dešra iš arklių malūnų, pūlių blynai, sūriai, virtos pyragaičiai, kepiniai, koldūnai, pyragai su žuvimi, kiaušiniais, bulvėmis , bulvės, kanapių sėklos. Marijos duona paruošta švieži. Konkrečiams patiekalams taip pat būdingi specifiniai patiekalai mėsos baltymų, pelkės, Philios, ežys, ragai, viper, nuo džiovintų žuvų miltų, kanapių sėklų. Iš gėrimų Mari pageidaujamas alus, rodyklė (Eranas), Medovukha, iš bulvių ir grūdų galėjo vairuoti degtinę.

Tradicinis Mariers apranga yra laikoma tunika formos marškinėliai, kelnės, patinęs vasaros Caftan, juosmens rankšluostį iš kanapių baldakimu drobė, diržas. Senomis dienomis Mariy gyventojai siuvėjo drabužius iš buitinių lininių ir kanapių audinių, tada iš įsigytų audinių.

Vyrai dėvėjo veltinio skrybėlės su mažais laukais ir kepurėmis; Medžioklės metu dirbant miške buvo naudojamas talpyklos tipas. Ant kojų mes dėvėjome lakštus, odinius batus, batus. Medinės platformos buvo pritvirtintos darbui pelkės į batus. Išskirtinės moterų nacionalinio kostiumo bruožai buvo prijuostė, juosmens pakabučiai, linksmi, gimdos kaklelio, ausų karoliukai, patalpa kriauklės, blizgučiai, monetos, sidabro tvirtinimo detalės, apyrankės, žiedai.

Vedę moterys dėvėjo įvairias skrybėles:

• shhymaksh - kūgio formos dangtelis su stemptu peiliu, dėvint beržo rėmu;
• soroki pasiskolino nuo rusų;
• tARPAN yra galvos rankšluostis su akies skausmu.

Iki xix. Dažniausiai moterų galvos apdangalai buvo dumblas, žirgynas žievės rėme, panašus į Mordovian ir striukes. Viršutiniai drabužiai buvo tiesūs ir pjaustyami ant kaftrų surinkimo iš juodos arba baltos audinio ir kailių. Tradiciniai drabužių tipai ir šiandien yra dėvimi vyresnio amžiaus kartos miglos, nacionaliniai kostiumai dažnai naudojami vestuvių ritualuose. Šiuo metu modernizuoti nacionalinių drabužių tipai yra plačiai paplitę - baltas ir prijuostė daugiaspalvio audinio, dekoruoto siuvinėjimo ir lepts, gauja iš daugiaspalvių diržų temų, juoda ir žalia audinio.

Mari bendruomenės sudarė keli kaimai. Tuo pačiu metu buvo sumaišyti Mari Russian-rusai, Mari Chuvash bendruomenės. Rinkos, gyveno daugiausia mažų monogaminių šeimų, didelės šeimos susitiko gana retai.

Senosiomis dienomis "Marytsev" turėjo mažų (URMAT) ir didesnius (pritvirtintus) bendrinius vienetus, pastarieji buvo įtraukti į kaimo bendruomenę (priemones). Baigiant santuoką su tėvais, nuotaka sumokėjo išpirką, ir jie buvo skirti Dowry dukrai (įskaitant gyvulius). Nuotaka dažnai buvo senesnė. Kiekvienas buvo pakviestas į vestuves, ir ji paėmė visuotinės šventės pobūdį. Vestuvių ritualuose vis dar yra tradicinės senovės muitinės muitinės savybės: dainos, nacionaliniai kostiumai su dekoracijomis, vestuvių traukiniu, visų buvimu.

Marytsev buvo stipriai sukūrė tradicinė medicina, remiantis idėjomis apie kosmoso gyvenimo stiprumą, dievų, pažeidimų, blogos akies, blogų dvasių, mirusiųjų sielos. Prieš priimant krikščionybę, Marius laikėsi protėvių ir dievų kulto: Aukščiausiasis Dievas Kugu Yumu, dangaus dievai, gyvenimo motina, vandens motina ir kt. Šių įsitikinimų aidas buvo papročiai palaidoti mirusius žiemos drabužius (žiemos skrybėlę ir pirštines) ir atleidžia kapines esančias kūnus rogės net vasarą.

Pasak tradicijos, kartu su mirusiais, gyvybės metu surinktų nagų, rožių šonkaulių, drobės gabalas. Mariy gyventojai tikėjo, kad dėl nagų šviesos būtų reikalinga norint įveikti kalnus, prilipę prie uolienų, rožinė bus padės vairuoti gyvatę ir šunį, saugodami įėjimą į mirusiųjų karalystę. drobės pjaustymas, kaip tiltas, mirusiųjų sielos eis į po gyvenimo.

Senovėje, mariers buvo pagonys. Jie priėmė krikščioniškąjį tikėjimą XVI-XVIII a., Tačiau, nepaisant visų Bažnyčios pastangų, Mari gyventojų religiniai vaizdai išliko sinchronizuojami: nedidelė Rytų mariers dalis praėjo į islamą, ir poilsio iki šios dienos pasilieka ištikimybė pagoniškų apeigų.

"Marysev" mitologijai būdingas daugybė moterų dievų buvimas. Dievybės, žyminčios motiną (AVA), turi ne mažiau kaip 14, o tai rodo stiprius matriarchato likučius. Rinkos padarė pagonių kolektyvines maldas šventas giraites, vadovaujant kunigams (kortelėms). 1870 m. Pasirodė Mari Marysev, modernizmo pagoniškos svetainės Cu house sekta. Iki dvidešimtojo amžiaus pradžios. Tarp marių senovės muitinės buvo stipri, pavyzdžiui, kai vyras ir žmona yra išsiskyrę, kurie norėjo skyrybų, pirmiausia susieta su virvele, kuri buvo tada supjaustyti. Tai buvo visa skyrybų ceremonija.

Pastaraisiais metais Mariersas bando atgaivinti senas nacionalines tradicijas ir papročius, suvienyti į viešąsias organizacijas. Didžiausias iš jų yra "Oshmari-Chimari", "Marija USH", "Cuhouse" sektorius (didelė žvakė).

Mariy gyventojai kalba Mari kalba Finno-Ugric grupės Uralo šeimos. Mari kalba, kalnų, pievos, rytų ir šiaurės vakarų adverbs yra išskiriami. Pirmieji bandymai sukurti rašymą buvo pagaminti XVI a. Viduryje, 1775 m. Paskelbta pirmoji gramatika. 1932-34. Buvo bandoma pereiti prie lotyniško tvarkaraščio. Nuo 1938 m. Viena tvarkaraštis buvo patvirtintas kirilicai. Literatūros kalba yra pagrįsta pievų ir kalnų jūrų kalba.

Folklorui Mari gyventojai būdingi, daugiausia pasakos ir dainos. Nėra vieno epo. Muzikos instrumentus atstovauja būgnas, Hubslies, megztinis, medinis vamzdis (Pup) ir kai kurie kiti.