Metodologia per l'apprendimento del folclore di yakut nelle scuole di lingua russa. Creatività folk Yakutov.

03.04.2019

Determinazione del genere

Prima di procedere con la definizione del genere, abbiamo ritenuto necessario tentare di identificare la Genesi del Chabirgach. Non c'è certa ipotesi sull'origine di questo genere a Yakut folcloristico. Tuttavia, la soluzione del problema della nascita e della formazione dei generi del folclore è di particolare importanza. Come scrive con G. Lazutin, il chiarimento della Genesi e le specifiche ideologiche e artistiche dei generi ci dà "la capacità di determinare più accuratamente il loro posto nel folclore moderno, esprimere ulteriori considerazioni sulle prospettive per il loro ulteriore sviluppo" [Lazutin 1989, Sz].

Pertanto, la copertura dell'origine di Chubirgach è di fondamentale importanza - il gioco delle parole, e come genere di satira e umorismo.

A giudicare dai commenti individuali, Chubirgahi è sorto nei tempi antichi. Anche alla fine del XIX secolo VL. Seroshevsky ha notato che nei bambini dei bambini "estratti di vecchi incantesimi" [Serhevsky 1993, p.515].

Come notificato da A.I. Sofrons, alcune parole utilizzate in Chubirgach sono incomprensibili anche per l'esecutore. A quanto pare, sono le parole di un'origine antica che non preservavano nel vocabolario moderno e, del loro vero significato, nessuno lo sa ora [Kyayigyap 1926, p.29].

Circa l'antichità dell'origine del genere è un'interessante osservazione G.V. Xenophontova nel lavoro "Uraranghai Sakhalar, saggi sulla storia antica di Yakuts" [decreto. cit. T.1. P.338]. L'autore cita due file di patter dei bambini composto da parole di coppia, il significato esatto di cui, secondo lui, era "non abbastanza chiaro":

"Anghara-Dzhanghara Walbara-Cholbar ..." Mentre spiegava, qui la parola "Anghara" è collegata al fiume Angara che sorge dal lago Baikal. G.V. Gli xenofisti hanno portato la vecchia legenda Buryat sul lago Baikal, dove "Lago Baikal -Hlubokoky Old Man avendo molti figli - fiumi e fiumi che portano le loro acque al genitore Launo, ma. Ma il vecchio ha una sola figlia dispendiosa, hangar di bellezza, che È tutte le acque da htched del padre che portano via da qualche parte a nord come una dote di buona "e questa rovina il vecchio Baikal. Questo è possibile, l'unico testo che ha conservato il nome del fiume, dove, secondo G.V. Xenophontova, una volta vissuto i nostri antenati / conoscenti con la leggenda del bellissimo hangar. A favore di questa versione, puoi citare la spiegazione. Ergis, che "Diangkere Baikal - Trasparente Baikal, Anghara Baikal - Angarsk Baikal" [Orosin 1947, p.39]. Cioè, il nome del fiume Angara è esattamente indicato qui - la parola "walbar" è un verbo modificato da "Wallar" (WALLAR "(WALI - secco + verbo di coppie per il risveglio pegno + e affissi. H. 3 l.) Il che significa asciuga o desideri. Pertanto, la traduzione della sostituzione di questo testo è: "Angara-Dzhangara Dries-Desidera ..." Mi chiedo nota P.a. Ohunsky che "il primo creatore di yakut antico parola artistica, Prima di salire il palcoscenico più alto, Olono iniziò con la forma del Chabirgh ... "[Ohunsky 1962, p. 104]. Qui conduce un esempio di Olonho: Iegel-Kogal Iyil-Tapul \\

INGKEL TANGHAL IEDEEN-KUUUDAAN La traduzione letterale di questo testo in russo è impossibile, quindi diamo un trasferimento di sostituzione: oscillante, curvatura // che corre lì, qui // scuotere da un lato al lato // montaggio e guasto provenienti da un lato. Quindi, p.a. Ohunsky credeva che Chabirgach fosse il "primo passo" di Olono. Di conseguenza, le radici storiche di Chabirgach dovremmo guardare nei testi e alle immagini di Olono.

V.v. Illlarionov ha sottolineato che "la descrizione dell'aspetto dei Bogatruciani di Abasi, la forma morente del verso è simile a Chubirgach, e quindi non è per caso che la maggior parte degli olonhosuts sia chuckurgots" [Illarionov 1990, P.4.]

Nel Krestomazia "Yakut folklore" D.K. SIVSEV-SUORUN OMOLLOL ha notato che le immagini mitologiche della poesia popolare orale di yakuts sono il "suolo dell'ulteriore sviluppo del folclore di Yakut" [SIVSY 1947, p.17].

Secondo P.a. Ohunsky, "il chastishki di questo tipo molto antico di arte popolare non contiene alcun oggetto né l'azione, c'è solo un argomento con le loro qualità" [Ohunsky 1993, p.61]. Ecco come il Bogatymber Ayyy Kyun Danyorbie chiama la Bogatiry del World Wattaak: Boron Sirey Terra Morda, Burlowy Soto Jammy Golk, Hannah Ayah Bloody Bocca, Hara Tёukun ... Robber arrabbiato ... [Ohunsky 1959, p.81]. A Olonho, "Buura Duhsun" l'immagine di un eroe del RoaShoy dal mondo inferiore di Eshekh Duxyulya (letteralmente - grappolo di sangue è trasmesso dalle seguenti parole sagomate: Yonyaneeh Selevy, con un succo di verme, Boron Sirey, Morda terrestre, Burgoody Soto, Yellow-Like Shin, Argach Ayah, Tenere la bocca, Artiah Tiis ... con i denti rari e grandi ... [Erylik Eristin 1993, P.60] Le immagini negative di qualsiasi olonhosut sono descritte satiricamente, con derisione. Ad esempio, nel testo Olonkho "Nuregun Boottur è rapido" sotto forma di Chubirgach, sono presentati nell'immagine principale del gioco.

Classificazione del genere

Nel 1937 G.U. ERGIS è stata sviluppata dal "Programma di raccolta per la collezione di Yakut Folklore", dove la sezione dedicata alla collezione di Chubirgach, come se la già classifica, indicando la varietà intracerena. Questa classificazione è stata pubblicata nel manuale metodologico. Ergis "Satellite del folcloristico Yakut" (1945) e nel suo "memo riunito del folklore" (1947) (1947). Secondo G.U. Ergis, ci sono i seguenti tipi di Chabirgakhov: "A) giustamente pronunciati cortomanti, ad esempio: Etege Tetege o choo-chuo cholbon i.t.b) pieghe su visti e uditivi. C) picchiettio con contenuto a forma descrittiva." [Ayanz SB RAS, F.5, OP.Z, ED.HR.Z, L.8]. Quindi, G.U. Ergis ha fatto prima un tentativo di classificazione scientifica di Chubirgach. Ma, a nostro avviso, questo genere richiede una considerazione e un'assegnazione più dettagliata di diversi tipi di cubirgach, poiché la definizione di G.U. ERGIS è incompletamente riflettendo la specificità del genere.

Genere Chubirgach D.K. Lesive classifica due tipi: con valori portatili e diretti. Chabirgach per bambini, ha identificato il valore funzionale con i camerieri russi [Yakut folklore 1947, p. 144]. Chubirgach come genere di umorismo e satira sulla nitidezza del contenuto e della natura della composizione, dal punto di vista di D.K. Sivtsieva, vicino al russo Chashushkam. Le conclusioni di D K. Sivtsseve sono curiose, ma hanno molta confusione. La funzionalità generale dei lavori folcloristici di diverse nazioni non indica la loro interazione o influenza reciproca, ma parla solo della comunità dei compiti che l'Ethnos risolve con l'aiuto del folklore. Classificazione secondo il tipo di contenuto - sul nascosto, velato e non nascosto (diretto), inefficace per lo studio della Genesi e l'essenza di Chubirgach. Quindi, la satira può essere nascosta o concreta, indirizzata al personaggio reale. Questo tipo di Chubirgah, ovviamente, appartiene allo stesso tipo di mercello.

Ripetendo le sue conclusioni principali su Chubirgach, come genere speciale di Yakut folklore, G.M. Vasilyev ha sottolineato la sostenibilità del genere e ha notato il fiorente di Chabirgach nell'aclagrazia artistica [Vasilyev, 1973, p.167]. Vide l'ulteriore sviluppo di Chabirgach nella formazione di lui come genere di satira, che ora è stato ottenuto la sua conferma.

G.M. Vasilyev in modo più dettagliato caratterizzato dalle caratteristiche distintive del genere e dalla via del suo sviluppo. Tuttavia, G.M. Vasilyev non ha dato una chiara classificazione di questo genere di Yakut folklore.

Quando la classificazione di CUBIRGACH, procediamo dal fatto che i chuckurg nel loro valore funzionale (un senso ampio) sono diversi. Se "Bilbit Kerbut" tipo Chucks - "appreso, ascoltato" o "Sireainen Capion" - dalla "prima persona" può essere attribuito a un gruppo specifico, la classificazione di chabirgakh umoristici o divertenti nello scopo previsto è certa difficoltà a causa del fatto che sia impossibile risolvere il contenuto di tali chubirgah nella maggior parte dei casi.

Dal Grigoriev Capiton Grigorievich (83 anni) dal villaggio di Yakhsat Nurebinsky Ulus nel 1960, tre Cubirgach fu registrata con scolari dal Circolo letterario Marchinsky. Di cosa parla questi chubirgachi e quando sono nati, non poteva dire. Lo ha spiegato. "In precedenza, quando ero un bambino, così dissero. Imitandoli, abbiamo detto ach-chuckurgahi a vicenda." Ha detto che le persone, non capiscono di cosa si trattava, ridendo, e alcuni altri furono chiesti: "Che cosa hai detto, cosa hai detto?!" [Ayanz SB RAS, F.5, OP.6, D.353, L.7].

N.v. Emelyanov ha condotto una classificazione del genere "sulla generalità di Genesis, il contenuto interno e un'organizzazione strutturale composita." Raggruppò la Chubirghah secondo il loro scopo funzionale: "1) gioco per bambini; 2) divertimento o umoristico; 3) satirico; 4) pieghe su ciò che riconosce." Quindi, n.v. Emelyanov ha proposto una classificazione intraferente più complessa [Ibid, p.325-339].

Dalla vista di N.V. Emelelyanov è sceso delle forme più antiche di Chabirgach, come allegoriche, dei conflitti di Chuckurgah-Rendles, così come l'uso di chubirgah nell'epico eroico.

N.v. Emelyanov scrive che i moderni Chuckurgucks vengono eseguiti da molti Chubirgahi solo alla tradizione attuale. E gli ascoltatori lo percepiscono come un gioco di parole [Ergis 1974, p.330].

A giudicare dai testi, molte chubirgah contengono simultaneamente elementi di umorismo, favole, quindi diciamo "teaser", quindi è estremamente difficile attribuire ciascuno di loro a qualsiasi gruppo particolare. Durante l'analisi del Chabirgakhov, abbiamo ritenuto possibile attribuire i loro campioni separati a una visione particolare, in base alla valutazione di cui alcuni elementi in questo Chubirgach prevale.

Dal suddetto, segue che il genere di Chuckurgov è stato oggetto di attenzione di molti ricercatori, tuttavia, non c'è ancora una classificazione completa di Cubirgach, le questioni della sua genesi, semantica e evoluzione durante la rivoluzione pomeridiana rimangono disoccupate.

Tutto quanto sopra ti permette di concludere che Yakut Chuckurgah devono essere classificati per i bambini Chubirgah e Chuckurgah per tutti gli ascoltatori - adulti e bambini. Come sapete, Yakuta in passato viveva in Yurts che non erano condivisi su stanze separate. I pasti e le feste festive erano comuni a tutti i membri della famiglia. I bambini hanno partecipato tutti i rituali, nella performance di Olono. E Chubirgahi è stato eseguito per l'intrattenimento generale.

Il chuckurgahi per bambini può essere suddiviso in lavori, lo scopo del quale era la formazione della ditta corretta; Sviluppo di pensiero figurativo, conoscenza del mondo circostante, satira. Come menzionato sopra, per lo sviluppo del discorso dei bambini, furono costretti a esibirsi ea punire una calabura.

Caratteristiche generali e speciali Caratteristiche di Chubirgach

Chubirgach è una specie di genere poetico della creatività popolare orale di Yakut. Forse i Chuckurgs sono la fase iniziale del versetto di Yakut AltyTation [Rottalova 1999].

In questo caso, "in assenza di allitterazione ... è metricamente sentita come versi grazie ad un membro distinto dei segmenti commisurati" [Rottalova 1999, p.31]. Secondo N.V. Pontile Questa "Vista di Chubirgach rappresenta una fase precedente dello sviluppo del verso Alitazionale ..." [Rottalova 1999, p.31]. Mentre scrive, Chubirgach è la base di "il versetto più arcaico ... Condizionalmente, questo fenomeno può essere designato come le reliquie della" Daslita "linity of Verse" [Rottalova 1999, p.35]. I rime svolgono un ruolo tangibile insieme all'allitterazione nell'organizzazione strutturale di Chubirgach. Come sapete, i rimi verbi prevalgono in poesia di yakut, perché Nella lingua Yakutsk, il verbo di solito si trova alla fine della frase. Le specifiche del Chabirgakh dovrebbero essere riconosciute che sono rime, principalmente nomi e definizioni. L'analisi dei materiali di archiviazione mostra che tali rime si trovano in circa l'80% dei record disponibili di Chubirgakhs. Le parole in Chubirgah spesso fanno rima con l'aiuto di suffissi come "lah" e le sue opzioni: "Looh", "Daech", "daha", ecc. Ad esempio: Ooioocholeh Ogothurgaan, con un corto caftano, Sagradakanaan, con fianchi snelli, Emitagiykeen Enedsech, con un breve grembiule, Bryrykayan, il Medio-Award, con una povera appendice, Bulteagirkeen Birdheek.

Per i lavori folk sono caratteristici di epiteti costanti e costanti. Nella poesia popolare orale yakut, gli epiteti sono i mezzi preferiti di caratteristiche poetiche degli oggetti. A Chubirghah, gli epiteti caratterizzano vividamente i distintivi segni dell'aspetto degli animali. Allo stesso tempo, sono descritti sotto forma di enumerazione, caratteristica coerente dell'aspetto animale. Ad esempio: Starire Tanyahaha, con ampie narici, sandalo Khahrahtah, con occhi prolungati, Sabaara Tyuusteh, con seni larghi, Dalgyr Kulgahahahaha, con orecchie sfocate, Sallala Bastachi, con una grande testa, Kugus Moonnuluhaha, con un collo sottile, Kyigöhoho, con un collo sottile, Kyigöhoho Un grande ventre, siberiano Sistema, con una schiena forte, ruffli Argastaha, con un'alta cresta, Cabdygas Tuyahtah con bussare gli zoccoli di Taba Kyyl Baar. C'è il cervo [animale]. [Ayanzz, ed.hru, f.5, op.z, ed.hru, l.zz] o, immagine di una mucca: Riotikan Yyrah, uno zoccolo fetido, Sallaran Tamyuk, una spremitura, Chorukhok Kutuuk, che attacca la coda, Turorau Muos , Corno diretto, Tokur Sie. Curva di spin. [Ayanz SB RAS, F.5, OP.Z, EKR.675, L.98]

La caratteristica della persona utilizza anche epiteti figurativi sotto forma di numerosi definizioni: myata barghese yutylyuk neetele figlio kuolaydyre cenchem syrpakalyre emchiyire borbuidur soia soiakhi aahti "sykhynyk" diosun aahti "splattte" nykya ayata "nykylai" op.z, ekr. z, l.8] Prima lista di sei linee Aspetto, Abbigliamento: Capper in alto // Mittens lavorato a maglia // Cappotto indossato // onuchi su piedi nudi // western torbaza // nasnik fino al ginocchio //, gli ultimi tre Le linee danno la caratteristica dell'eroe dal loro "I": il nome famoso (cioè era il famoso olonhosut) "Syagus" // Nome decente "Sofrons" // Nome popolare "Nikolai". Le frasi uniformi (aggettivo + sostantivo) servono come elementi che formano ritmi in questi chubirgah.

Gli epiteti della natura visiva sono usati in Chubirhah, "le cosiddette parole immagine è uno speciale tipo nazionale di epiteti visivi" [Romanova 2002, P.41]. Epiteti simili allocare "segni di aspetto, morale, maniere e movimenti" [Romanova 2002, p.41]. Nell'articolo "Yakutsky" Ae Kulakovsky ha scritto: "La lingua yakut rappresenta la cima della perfezione sulle descrizioni delle forme esterne del soggetto o del volto (forme, figure, tipi di movimento, ecc.) ..." [Kulakovsky 1979 , p. 385].

Ad esempio, l'immagine di una donna fragile, frivola, scandalosa, è stata creata usando gli epiteti che caratterizzano i suoi modi (vedi p. 81-82).

Gli epitts sono spesso utilizzati per l'immagine dell'aspetto degli animali. Ad esempio, le seguenti parole sono descritte in Chubirhaha, che è descritta dalle seguenti parole: Sanithe Semeldiye, il mento [IT] si è rotto, Tanya Tartallae, narici [il suo] storto, Tiese, ordalia, denti [il suo] sanguina, Canaryithe mölryühee - Meritazione [la sua] Turda slisettata ed ecc. acciaio, ecc. [Ayanz SB RAS, F.5, OP.Z, ED.KHR.44, L.1-3]. L'aspetto della mucca di Chubirgah è amorevolmente descritto dai seguenti epiteti: Choreogurkan Kuruturtah, con una coda antenata, alzando il Sistema, con un rinnovato schiena, Khorogorscone Muzzah, con corna a punta, Dalkkarkan Muaintach, con le orecchie di diffusione, Maltaguarkaan Sustah, con Una fronte sporgente, Chaaachgyras. Con forcelle bussare su zoccoli. [Ayanz Siberian Ras, F.5, op.z, ed.hru, l.zz] L'analisi degli epiteti utilizzati a Chubirgah mostra che questi lavori non hanno descrizioni dettagliate simili che si trovano spesso in Olono. A Chubirgah, breve, che sono diventati formule praticamente sostenibili, vengono utilizzati gli epiteti. Gli epiteti più comuni di Dardyrs Savarka sono più spesso trovati in Chubirgah - "Rumby Sanya", "Unnurur Bagan" - "Pilastri giocosi", ecc. In Chabirghah Yakuts, l'iperbolizzazione è abbastanza spesso utilizzata. Ad esempio: tra le cascate surbu con un taglio della nuvola da parte dell'Eritan Ogustach in esecuzione, il toro leggero-motley di alta alta sorbuglia con il cielo che spacca la corsa Hara Saadiagai Yakhtah ... Kovkov con una cresta nera ... [Ayanz Siberian Ras , F.5, op, e.khr. 417, L.6] L'iperbole è utilizzato nell'allegoria del discorso del cacciatore sulle dimensioni della produzione di produzione: Bedleeeeeii Meiyitinen, in cima al luogo impraticabile, Kylystaagy Kyrytyanan, ai margini del luogo che accartocciava i russi , Utagi Yurdyunan, in cima al sito _, sul rover i luoghi in cui l'Osoka sta crescendo [minato], / ha vinto Olbuoro, carico per dieci cavalli, Bess a Balbiere e cazzo di cinque cavalli per la suburuta d'ard, in modo semplice imbarazzato , Tonxouruk Kirgliels! Mantenendo cieco! [Ayanz SB RAS, F.5, OP.Z, E.KHR. 417, l.14-15] o: Ballajan-ballaian deglutire-tackle-tackle saga di Balagan, dimensioni da Balagan, Yullan-Yulliyen nuoto-nuoto Yullyuk Saga. Dimensioni dell'orso [Ayanz SB RAS, F.5, OP.Z, EFR.100, L.13] In questo esempio, con l'aiuto di iperboli, l'aspetto di una persona è mostrato intensamente. A Yakut Chubirghah, a volte vengono utilizzati i confronti. Questa reception è più spesso trovata in Chubirgah umoristico e satirico. Ad esempio: Kirgil Kinees, Principial - Woodpecker, Kukaaky Kuluba, Testa - Soyuka, Sakhsirga saryysa, regina - volare, Chachchygynaar Chachchyna, Starin - Drozd, Netaches therespiecinjnik, Stryatchy - BAT, Hakhhan Happraral, Caprale - Gufo, Sua Surust, Chic Raven , Turas People, People's [Asian] - Voron, Elie Eeeechci, Donoschchik - Korshun, Chyychah Tylbaschyt, Tolmach - Birds, Solon Savyuya, Giudice - Elefante, Agabyt, Pop - Turtpan, Churchyy Leschyuk, Dyacchi - Thairk, Annk Accyeri. .. Vescovo - Airone ... [Ayanz Sb Ras, F.5, op.z, ep.khr.100, l. 13] Quindi con l'aiuto dei confronti, i funzionari della Royal Administration e dei Servi della Chiesa sono mecciti in Chubirhah. Yullyuk - il ribasso selezionato della pelle, usato come rifiuti [ECP, T III, STLB 3119]. Una delle caratteristiche di Chubirgha Poetics è l'uso di parole resistenti al suono. Ad esempio, la parola "las" - "clap": ... las las ... claw-clap kharana ouurdah ... con una foresta oscura ... [Ayanz Siberian ras, f.5, op.z, ed .Hr .658, l.1] Questa parola è talvolta usata come che finale chuckurgha: Alloon Buku, las gambe gamba, craw las las las! Clast flottante! [Ayanz SB RAS, F.5, OP.Z, EKR.562, L. 13] In Chubirghah ci sono parenti per la parola "las" parole resistenti al suono "Lyki Lyki Lykyr" - "Don-Don-Don Ring", "Lankyr's Laca Laca" - "Buk-Buzzy", "Lah-Lah Lachyrgyr "-" Khlip-snip-congelato "[Ayanz Sb Ras, F.5, op.4, ekr.khr.116, l.6].

Letteratura Yakut e Chuckurg

Chubirgach come genere letterario è stato usato per la prima volta nelle opere dei fondatori della letteratura Yakut. Kulakovsky e A.i. Sofronov. Più tardi a Chabirgha come un genere satira, pa si è trekking. Ohun, V.m. Novikov-Kyunniuk Uurastyrov, P.N. Toburare, ecc.

Questo chabirgach nella monografia "La storia della letteratura Yakut" è stimata come "ortografia artisticamente abbastanza indipendente" [TOburak1993, p.100]

Nell'articolo "Yakutsky" A.e. Kulakovsky ha scritto che a Yakutsksksky ci sono parole che non hanno "cittadinanza comune e immediatamente inventata parlando solo e solo per un dato caso ... Ogni parola di questo tipo disegna diversi segni del soggetto, esprimendo allo stesso tempo e il movimento del movimento del Oggetto di conversazione "[Kulakovsky 1979, p.385]. Questa ipotesi è accettabile per il classico Chabirgach. La ricezione di una tale parola è stata molto riuscita. Kulakovsky nel lavoro sopra: OOLOUR-BOOLD, EKIR-BUKUR, EGENG-WALKING JUNKYUHTEEN ERIE BURU TAISTADAN, EGII-DOGA

Una descrizione delle "forme esterne del soggetto o del volto" (che è caratteristica di Chabirgach - V.n.) può essere trovata in molte opere A.E. Kulakovsky. Ad esempio, una descrizione dell'immagine di un robusto ricco ("avaro ricco", 1907). Come ho detto correttamente, I.V. Puhov, analizzando questo lavoro, a.e. Kulakovsky segue la "lunga tradizione della poesia folk yakut": la parte posteriore chiusa, coperta, la testa è appassita, le ginocchia sono ossuta, gli occhi sono acquosi, il viso è piatto, il corpo è rigido, il corpo è estremamente ignorante e uomo! [Puhov 1980, p.55] Traduzione, Letterale, Ma, tuttavia, trasmette l'immagine di una persona che non è interessata a ciò che sta accadendo, ignorante e molto avaro. Questo passaggio può essere considerato come un campione di vero chubirgach. Anche nella sua poesia "ragazze della città" ci sono molte stringhe piene di umorismo sottile, descrizioni. Loro sono, come a Chubirghah, sono composti da parole di lingua dei sonioni, oltre alla resistenza del suono, i movimenti possono smentarti dell'odore: Talalard, Talalard, Talalerere, Baechykalara Baachyrgate, Kurusubalara Kuugnaat, Duokulara Tunuyd, Pamaadalara Ankydala ... [Kulakovsky 1957 , p.172] Traduzione: I vestiti del crestato, // I pavimenti parlavano, // Le scarpe di loro spremute, // Lacci sono rumorosi, // Gli spiriti odorano, // i rossetti odoravano ... qui espressioni, Dare l'odore degli spiriti "Tunuyda" e l'odore del rossetto "Ankyedyda" Le parole sono sinonimi, si traducono esattamente in russo è molto difficile. Quando si traduce, perdono la loro specificità. Nel linguaggio yakut, sono dipinti con una sfumatura specifica e trasmette molto sottilmente l'odore. "Tonoide" - Dà un odore piacevole, avvolgente degli spiriti, e "Ankydda" è un odore più acuto e acuto. Allo stesso tempo, se si traduciamo più precisamente, la parola "tonoide" significherà il significato della graduale diffusione dell'odore, e il "Ankydda", al contrario, un odore acuto che puoi immediatamente sentirsi quando si avvicina. Quindi, ancora una volta puoi essere sicuro opportunità espressive Linguaggio di yakut. L'armonia delle vocali è osservata in ogni riga. Le parole della prima riga "Waurachichhalara" e "Tyulada" consistono in una forma grammaticale con le parole della linea successiva "Dì a Chterere" (nomi nel PN. Nom) e TeleleleyDe (verbo del tempo presente). Creano una ferma rima solida e ritmo di lettura veloce. O: Chonosubut-CholosuBut, chobuuguabyt-choluguabyt, chabulayby-chalagyrabyt, nitoleurubyt-nuccabed, acykyl ammith watchlamming ... tyuransa-tyrakhachyybyybyyyybyyybyybyybyybyt. [Kulakovsky 1957, p. 165]

In questo esempio, l'immagine di questo tempo, ogni movimento, andatura, modo comportamento, aspetto, dove "è espresso in una sola parola un'intera immagine delle presentazioni" [Kulakovsky 1979, p.385]. Questo testo è impossibile anche tradurre letteralmente se traduciamo, allora il ritratto del personaggio non richiederà sei, ma più righe.

Ad esempio, l'espressione "Chonosubut-Cholosubut" significa che cammina, raddrizzando, giocando a spalle, mentre rapidamente e allo stesso tempo lanciando la testa indietro.

Ogni riga di disbuild consiste di due verbi a forma di accoppiamento di una forma positiva. Dividono la corda in due parti, formando rima che creano un ritmo veloce del verso di lettura, cioè. Per esecuzione, sono identici a Chubirgha. Queste due disbuscite, presentate dalla poesia A.e. Kulakovsky, può essere considerato i primi campioni del moderno chubirgach letterario satirico.

Come menzionato sopra, il genere di Chubirgach o forme è stato affrontato anche A.I. Sofrons. È possibile nominare le poesie individuali di questo autore "Kyugenneeh-Idannahai" [Sofronov 1996, P.85], "Oloh Suyrugun Dorgono (Odon-Dodon Hosouon)" [Ibid, p.89-95], ecc., Che può essere indubbiamente letto con Chubirgham. Ma noi, senza approfondire nell'analisi dell'intero patrimonio poetico dell'autore, considera solo le due opere, che sono anche nominate "Chubirgach" [Sofron 1976; 1996;].].

Come sai, nel 1923 A.I. Soffrons ha scritto il "Chuckurg" del proprio autore, che è stato stampato più tardi nella sua compilazione di poesie. Il lavoro è composto da 28 righe, in ciascuna di esse, come nella tradizionale Chubirgach, quattro sillabe. Qui, sotto forma di Chubirgach racconta gli eventi che si sono svolti negli anni. guerra civile In Bulone (l'Ulus più settentrionale di Yakutia): Oloh-Diasah, Sirh Kuttal, Sk-Souk, Kistassia, Carecia, Catah Capesietia. DVYLS-MALIS, DVYLGA TANG. [Sofronov 1976, p.73] Traduzione sostitutiva: Life - Essere, // Attenzione-Feart, // Fear, // Secrets-Donts, // Negoziati segreti. // Scomparsa, // Serbatoio del fatato-fortuna.

Ogni fila di Chubirgach è composta principalmente da due nomi (Oloh-Dias, Sirh Kuttal) nel caso nominale, che è raggiunto dalla brevità del verso. E come è stato notato sopra, Chubirgach è stato scritto dal "Light Artistic Language", dove "ogni parola apparentemente incoerente, infatti, ferisce bruscamente alcuni feste dalla vita del popolo, ..." [Kyayygyap 1926, S.Zo ]. In questo caso, gli eventi allarmanti della guerra civile a Buslun si riflettono.

Nel 1996, una collezione di opere precedentemente inedite di A.I. Softronova "Song song", dove è stato stampato dal secondo "chubir" [decreto. Sat., p.80-81]. Nella nota del libro è scritto: "Moscowgu Baryan Ere Inna Dyokuuskayga, Ebether IIANNAAN ISAN SURUBUB BADAKHTAH." (Apparentemente è scritto prima della partenza per Mosca a Yakutsk o sulla strada) [Ibid, p.312].

Irina Belaya.
Yakut folklore come mezzo per educare i bambini in età prescolare

Il bambino dei primi anni di vita deve essere un cuore e un'anima per amare la loro terra natia, la cultura etnica, sentire la sensazione di montagne nazionali, che si chiama "Spurga radici alla terra nativa". Età prescolare, secondo gli psicologi, - miglior periodo Per la formazione dell'amore per una piccola patria.

Yakutskaya. La Terra è ricca di foreste e fiumi. Guardi la bellezza delle foreste e non guardi fuori, bevi acqua dolce di sorgente e non bevi, e i campi, come una generosa tovaglia - auto-banner, sono dotati di verdure.

Tra Le foreste e i campi diffondono villaggi e città. Dal villaggio all'albero, le strade e sentieri e sentieri volarono dalla città. Sono così chiamati sulla strada stradale, e si siedono e guidano intorno alla bellissima yakut Region..

Sulla luce bianca ci sono molti modi per viaggiare in giro e lontano da Kim, e tra Sono conosciuti da tempo immemorabile - un viaggio a fiabe e diverse storie meravigliose - il sentiero che ti permette di passare attraverso le strade sconosciute per la palla magica, che dovrebbe essere gettata sulla terra e dire: "Rotolo, rotolamento, groviglio, distenda un filo d'argento, a lungo sul terreno con un percorso chiaro."

Accandendo un groviglio attraverso le foreste e i campi, attraverso le montagne, attraverso il villaggio e le città, ti condurranno direttamente lì, dove desideri. Conduttore migliore sulla Terra favoloso eroedel groviglio magico e del suo filo d'argento, forse non da trovare. Quindi, buttiamo un groviglio magico di fronte a te e vai sulla strada ...

La sensazione della madrepatria inizia al bambino con una relazione nella famiglia, il popolo vicino al Kim - alla madre, al padre, alla nonna, al nonno. Queste sono radici che lo collegano con la sua casa e l'ambiente più vicino.

La sensazione della madrepatria inizia con l'ammirazione per quello che causa una risposta nella sua anima. E, anche se, molte impressioni non sono rese conto per loro profondamente, ma, mancando attraverso i bambini percezioneGiocano un ruolo enorme nella formazione della personalità del futuro Patriot.

W. yakutsky. Natura della gente - un fattore importante formazione scolastica. Da bambina, i bambini imparano il gemello vegetale e animale dell'uomo, sulle anatre, come i creatori del mondo e la compatibilità dell'anima di un uomo, dei cervi, come Dio - il patrono, che gli alberi danno la loro energia al bene Persone, e in cose cattive - portalo via.

Ripping Amore e atteggiamento attento verso gli animali, gli uccelli, gli alberi di igname, i fiumi usiamo miti, leggende, leggende, fiabe.

La nostra regione ha una cultura distintiva. Belle leggende e fiabe yakutsky. Le persone portano sempre la carica di un calore speciale, gentilezza, morale e coltello. Ogni yakutskaya. La fiaba è una meravigliosa lezione di generosità, decenza, gentilezza per un piccolo cittadino.

Yakut. Le fiabe attirano il pubblico dei bambini con il loro ottimismo, innocente. Questo è uno dei motivi per cui le persone non dimenticano le loro fiabe, non fanno parte con loro, hanno un impatto morale sullo sviluppo dei bambini.

Yakut. Le leggende e le leggende hanno svolto un ruolo importante nell'emergenza della letteratura, vari tipi di arte e non hanno ancora perso il loro significato. Sono fonte formazione scolastica Nei bambini, i sentimenti dell'amore per la loro terra natia. Lavoro yakutskaya. La poesia popolare gioca un ruolo importante nella vita spirituale del popolo, formazione coscienza pubblica, idee filosofiche, estetiche sulla natura e sulla vita sociale, in educazione non solo bambini, ma anche i loro genitori.

Mentre la gente vive si svilupperà e folcloree tutti i tipi di arti. Folclore, coprendo tutte le parti della nostra vita sfaccettata nei loro numerosi generi, è una delle forme di coscienza pubblica, forma orale storia popolare, Memoria della vita degli antenati che è andato nel passato, una specie di filosofia popolare.

Vero folclore È sempre rivolto a promuovere il bene, la bellezza, focalizzata sulla formazione di tale personalità, che avrebbe mandato tutta la sua energia e la volontà di proteggere la sua patria, la sua vita tranquilla e l'amicizia internativa tra nazioni, vittoria del bene sul male, raggiungendo l'armonia sociale .

L'esperienza del passato contenuta in folclore, serve come fonte eccellente e inesauribile nella preparazione di una persona del futuro.

Yakut folklore. - parte integrante della creatività yakut People.. Nel corso dei secoli, questo è il principale strumento dell'istruzione.

Infantile folclore In tutto il suo genere ricchezza (ninnananna, canzoni, parassiti, boom, alberi, frasi, conteggio, teaser) è usato nel lavorare con i bambini preschool. Età nell'insegnamento linguaggio di yakut.

Bambini folclore Lavora con il loro divertimento, i versetti vivace, il gioco verbale, la formazione luminosa contribuisce al profondo padroneggio delle ricchezze della lingua madre, lo sviluppo del discorso. Posto speciale occupato le canzoni a gambe cola.

Vista più comune yakutski. Lullamby Songs - canzoni con immission testo:

Piccolo bambino dorme,

Padre è andato in città

Scoiattolo, Zaita venderà,

Baranci, Gingerbread Bright

Little Tiny.

Big diventerà.

Nelle canzoni nindaci, i primi cereali di poesia per i bambini sono nati - stanno cantando. Gli elementi dell'imitazione dei suoni della natura hanno messo le abilità del linguaggio dei bambini e sviluppano una voce musicale.

Yakut. Le canzoni del nannabole sono eccellenti campioni di arte popolare orale. Il vocabolario principale del bambino è stato formato, senza il quale la conoscenza del mondo circostante non è possibile, il suo muscoloso si sta sviluppando.

Pertanto, quando insegnano ai bambini età prescolare Yakutsky. La lingua nazionale è usata folcloreche inizia con lo studio della poesia di ninnananna.

"Gogoleva Marina Trofimovna Yakut folklore: educativo potenziale monografia KRASNODAR UDC 372.882 BBK 74 G 585 ..."

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La natura dell'esistenza del folclore di Yakut nell'era pre-rivoluzionaria ha contribuito alla diffusa diffusione dei generi nelle tradizioni della creatività verbale orale. C'era una costanza nel funzionamento di solo alcuni generi del folklore: alcuni generi potrebbero essere considerati fenomeni quotidiani nella vita di tutti i giorni, altri sono stati eseguiti solo se c'erano condizioni pertinenti e se necessario. Il primo è il piccolo generi del folklore: enigmi, proverbi, detti, fiabe, canto popolare parzialmente, chuckirgachi-scienziati. Per la loro esecuzione, non sono state richieste competenze speciali e competenze, l'esistenza di questi generi è stata dettata dalla necessità quotidiana dell'istruzione e dell'intrattenimento nel circolo della famiglia. Un tempo preferito è stato considerato sera quando è stato possibile rilassarsi dalla monotonia di tutti i problemi e comunicare con i bambini, insegnarli alla saggezza della vita. Il processo di educazione di un bambino in famiglia ha un carattere involontario, il bambino sta sviluppando i valori culturali del suo popolo senza coercizione, e quando l'attaccamento alla saggezza popolare nella famiglia è attribuita grande importanza, cresce in un mezzo percezione artistica Mondo. Periodi e metodi di utilizzo dei fondi folcloristici nell'educazione della Generazione più giovane sono contattati in termini generali, poiché sono dettati dalle esigenze di urgenza degli Etnos interessati a continuare tradizioni storiche culturali, nonché le caratteristiche di età dei bambini.

Il principio della formazione simile alla natura richiede l'idea produttiva - la fase iniziale dello sviluppo dei bambini corrisponde di più a quei generi del folclore, che può essere adattato al livello di sviluppo del bambino del pensiero e del discorso. Contatori per bambini, poesie umoristiche-chambrah, canzoni per bambini, fiabe, fiabe, indovinelli, proverbi, detti sono tradizionalmente considerati piccoli generi del folclore, sono facili da memorizzare, è facile da usare per aumentare i bambini, sono indispensabili nello sviluppo di Pensiero, memoria, abilità vocali, creando una sfera psico-emotiva speciale nello sviluppo personale del bambino.

In un altro gruppo dedicato condizionatamente, i generi folk sono focalizzati su un'età più matura quando una persona sulla base dello sviluppo di valori ideologicamente organici dell'arte popolare orale è coscientemente avvicina al problema della scelta morale ed etica, lo sviluppo delle sue capacità, la formazione di impianti ideologici. I generi del primo gruppo richiedono molta attenzione all'aspetto psicologico dello sviluppo dei bambini e il secondo su problemi di obiettivi comuni. Ciò spiega che i generi sopra menzionati del primo gruppo siamo considerati separatamente, dove l'attenzione è sulla comprensione dei problemi psicologici e pedagogici del processo di ammissione ai generi del folclore. E i generi sincretici del folklore: canzoni rituali, lavori lireeepitici-toyuki, eroiche epos-olonho, storie mitologiche, leggende storiche, leggende - aventi un ricco mezzo di influenza dell'Arsenale sulla formazione di varie qualità di identità dei bambini, sono presentate in termini di il loro valore di razza comune. Proverbi e detti relativi a piccoli generi, siamo anche inclusi in questo gruppo in virtù del loro concentrato "Riassumendo l'esperienza della vita delle persone sotto forma di giudizi completi, completi, conclusioni, insegnamenti".

La divisione condizionale da parte nostra è intrapresa per evitare ripetizioni nelle caratteristiche pedagogiche dei generi, riflettendo l'intero processo di formare la personalità di una persona negli aspetti:

sviluppo vocale, Pensiero - Contatori per bambini, enigmi, Chucks (Picchietti);

formazione della moralità - fiabe, storie mitologiche, olonho, proverbi, detti;

educazione estetica - Canzoni per bambini, poesie, Osuuhai Dance, Olonkho;

la formazione della vista mondiale è leggende storica, miti, olonho, folclore rituale.

Proverbi, detti come detti pedagogici Qualsiasi genere del folclore ha una funzione educativa, questa affermazione è particolarmente correlata a tipi così comuni, come i chuckurg, i proverbi, i detti, le fiabe. Il proverbio si distingue per il contenuto pedagogico pronunciato - il genere più piccolo del folklore. Nelle moderne critiche letterarie, il proverbio è definito come "un breve, discorsizzato in ritmino, discorso sostenibile, a forma di rinnovamento folk". Come notato correttamente G.U. ERGIS: "Non ogni giudizio diventa un proverbio. Il proverbio è un giudizio tradizionale (insegnamento, conclusione, ecc.), Che incluso nell'uso del discorso di un intero gruppo di persone, nazioni, nazione. La tradizionalità richiede una facile memorabilità, che è raggiunta da una forma artistica levigata e mezzi visivi. Pertanto, molti proverbi yakut, così come il detto di altri popoli, rappresentarsi brevi poesie" L'oggetto delle dichiarazioni è considerato alla luce della verità generalmente accettata, e un'offerta aforisticamente compressa è stata creata sul principio di un'analogia. Proverbi come raggi laconici, che sono la morale in forma artistica, non potevano se non attirare l'attenzione degli insegnanti. Quindi, G.n. I lupi quando si determinano il proverbio come agente pedagogico indicano un punto importante - correlazione temporanea con il giorno di oggi: "Proverbi non sono un vecchio, non il passato, e la voce vivente del popolo: la gente conservare nella loro memoria solo ciò di cui ha bisogno oggi e avrà bisogno di domani. Quando il proverbio parla del passato, è stimato dal punto di vista di questo e dal futuro - è condannato o approvato nella misura in cui il passato, riflesso nell'aporismo, corrisponde agli ideali delle persone, aspettative e aspirazioni. " Il valore pedagogico dei proverbi è stato studiato dai ben noti scienziati, sono state descritte le idee principali espresse nei raggi popolari. Per noi, l'autore è importante sulla necessità di commentare i proverbi: "Commentando i proverbi nei giudizi, in una conversazione, le controversie erano sempre ampiamente distribuite nel popolo. Tale commento in molti casi si traduce nella categoria di pedagogica e quei proverbi che non sono a prima vista. " Nella pratica scolastica, non è sempre attaccato al commento dei proverbi, considerando il significato che contiene ben noto in loro. Come sai, da tutti i generi del folklore, il proverbio è più comune nel discorso quotidiano delle persone, quindi ha il maggior impatto sulla coscienza della Generazione più giovane.

Potenziale pedagogico degli agenti aforistici e delle forme di educazione tra i popoli del Caucaso del Nord, ha studiato ZB Tallagovaya, dà un'idea di modi simili per formare la forma di parole artistiche da parte di popoli diversi come aspirazioni comuni dell'anima umana. I risultati del ricercatore sul "meccanismo di funzionamento di questi generi, che consistono in una spugnatura con un sistema olistico di istruzione tradizionale, crittografia, brevità e formazione di immagini, antropocentrici, adattamento situazionale" sono anche caratteristici di proverbi e detti di yakut.

Molto interessante come peculiarità nazionali della visione del mondo della paremia originale in varie nazioni:

aDYGSKAYA Pamiology Tirade (cento verità), Adyg Kharbza, antipressionamento ossetico, Abkhaz non 17.

NON. Emelyanov, con studio comparativo, i paralleli turkomonongol di yakut proverbi sono stabiliti. Nei primi testi medievali di M. Kashgari, lugat it turk, yusup balasaguni, in "campioni letteratura folk. Tribene turche che vivono nella Siberia meridionale e della steppa di Dzungar "raccolto otto secoli dopo da Tryukolog V.V. Radlov, può essere trovato simile a proverbi yakutici di detto, che parla a favore dell'assunzione sulla presenza di radici comuni. L'attrazione speciale dei proverbi e dei detti, diffusa tra i popoli gentile, apparentemente, nel fatto che riflettendo l'immagine complessiva della visione del mondo, attraverso tutte le immagini comprensibili, contribuiscono all'istruzione civile della Generazione più giovane.

Canzone folk come un mezzo efficace di educazione estetica

Ai generi della creatività popolare orale, che richiedono una formazione speciale del contraente, appartengono:

2) ESEIC EPOS - OLONKHO;

3) Leggende storiche e poesie epiche.

Questi generi sono eseguiti da cantanti di talento, narratore di oggetti d'antiquariato e obolonhosuts olonho, soprattutto venerato da

- Le persone che hanno messo in una fila con i neri e gli sciamani per il loro ruolo importante nella vita della società Yakut.

La canzone folk è considerata la più comune e conveniente dai generi sincronizzati del folklore, che è tradizionalmente attaccato ad un grande valore di raccolta. I primi collezionisti, gli etnografi hanno colpito il ricco mondo artistico delle canzoni: S.E. Malov, S.V. Yastremsky, V.l. SEROSHEVSKIY, I.A. Khudyakov, familiarizzato con la creatività della canzone di Yakuts, ha celebrato le meravigliose capacità poetiche del popolo.

La canzone folk è un enorme serbatoio di creatività popolare, tra cui diversità verbale, musicale, stile, unita sotto titolo comune "Cantando" solo dalla natura dell'esecuzione.

In Yakut folcloristico, sono assegnate quattro sezioni sui contenuti tematici:

1) Canzoni sulla natura e sulla terra nativa;

2) Canzoni sull'amore, il matrimonio e la vita familiare;

3) Canzoni sul lavoro e sulla vita;

4) Canzoni e poesie con una protesta sociale contro l'oppressione e la giustizia.

Ma non tutte le canzoni sono impilate in questi quadri nelle loro caratteristiche di base, stiamo parlando della specie del folclore musicale e canzone Yakut, che nel contenuto, dalla natura della performance, appartengono anche a questo genere del folklore. Ad esempio, Kutuuku Salayar Srya (la canzone finale distraente - lettere. Gestire feed o coda. - Circa. Nostro. - G.M.) nella performance di Olonkho; L'arte perduta di Khabara Sryat - Golel che canta con il testo (solo ultimamente è apparso singoli imitatori), cantando accompagnato da un choms (piccolo strumento musicale lilapid), ecc. In Yakut folclorism, un'illuminazione dettagliata sufficiente di problemi di classificazione, caratteristiche di genere, poetiche di canzoni folk sono state ottenute. Nel 1976, è stata avviata l'edizione accademica della collezione di quattro volumi di canzoni Yakut. La prima parte è "canzoni folk yakut.

Canzoni sulla natura "(1976); La seconda parte è "Canzoni sul lavoro e sulla vita" (1977);

la terza parte è "canzoni sovietiche" (1980); La quarta parte è la "Yakut Folk Poems - Touuka" (1983) - Queste pubblicazioni, ad eccezione di quest'ultimo, in cui sono state incluse grandi opere del magazzino Lyrol-Epic - Toyuki, sono state redatte dalla classificazione di G.U. Ergis sul principio tematico.

La canzone folklore fino a poco tempo fa è stata la più comune e amata di tutti i tipi di arte popolare orale. L'istituzione del potere sovietico, la fede della gente in un futuro brillante ha portato alla nascita di una nuova canzone che esprime un nuovo contenuto rivoluzionario. I primi scrittori Yakut hanno creato nuove canzoni di contenuti usando tecniche artistiche e visive della canzone folk. Molte canzoni sui poeti poeti A.I. Sofronova, p.a. Ohun, V.m. Novikova, A.G. ABAGINSKY, S.R. Kulachikov è stato riconosciuto come popolare, divenne massiccio. Dal numero di cantanti folk, gli autori esecutivi di talento si sono distinti, che alla fine degli anni '30 entrò nell'Unione degli scrittori dell'URSS: Tra loro c'erano S.A. Zventev, e.i. Ivanova, n.i. Stepanov, D.M. Govorov, P.P. Yadrichinsky. Caratteristiche dell'esistenza di una canzone folk nelle nuove condizioni e delineato con l'emergere di un folklore scritto Il processo di trasformazione del genere, ha contribuito al fatto che una canzone gradualmente popolare da un fenomeno di massa si è trasformato in un singolo tipo di creatività. Lo studio scientifico della canzone folk continua, nelle ultime ricerche c'è il desiderio dei folklinisti ad approfondire in questioni teoriche attraverso un'analisi strutturale funzionale dei testi.

Caratteristica musicale del folklore della canzone

Ricercatore della poesia delle persone Yakutov GM Vasilyev considerava la musica l'unica condizione per la vera esistenza di una canzone folk.

Il folclore musicale, incarnato in canzoni folk e olonho, occupa un posto significativo nel patrimonio culturale di yakuts. Procedimenti f.g. Kornilova, V.M. Belyaeva, M.N. Zhirkova, g.a. Grigoryan, G.M. Krivoshapko, e.e. Alekyevava, A.P. Reshetnikova, A.C. Larionovoy e altri hanno presentato il mondo della lingua etnomia Yakut, distinta da immagini luminose e grande originalità. Nell'articolo A.P. La musica di Olonho Reshetnikova afferma che già nei primi studi musicali musicali sono stati assegnati due stili principali delle canzoni delle persone Deghern Srya e Jieretia: "I collezionisti del folclore musicale Yakut hanno osservato che lo stile di Degree di Degree, in virtù di lui chiaramente pronunciato forma musicale E cancellare il ritmo è abbastanza facile da donare a una buona fissazione. Un altro stile di canzoni - Jieriestia - si è rivelato così insolito per il suono-assorbente, il ritmo e la Lada, che gli autori della prima Narlation hanno espresso il loro rimpianto per l'incapacità di trasferire tutta l'originalità intonazionale delle canzoni di questo tipo da note ". Si noti che non solo per i primi ricercatori, ma anche per i loro follower, la più difficoltà era l'immagine iconica di un complesso suono bouquet di Klysa - un fenomeno puramente specifico in musica nazionale. La caratteristica di questo suono si trova in E.e. Alekseeva: "Kylysakhi, in piedi dal loro timbro alto e pulito, simile agli urti acuti e scintillanti, poi tremolante, come se in lontananza, Iroras, giaceva sul suono della melodia principale, spesso dando alla luce l'illusione del Split Voice. Decorando e rimuovendolo, attribuiscono un'identità unica a Yakut Schi. " Inoltre, il ricercatore ha sottolineato che il metodo della loro formazione varia a seconda della natura della canzone e dalle condizioni del registro timbro [là]. Nel grande worksholonho epope, ci sono molte canzoni, per esempio, G.G. Le ruote hanno eseguito 131 canzoni alla fisica della libertà di Bortura di Nuregun. Su come i buoni cantanti furono allevati nei vecchi tempi, non ci sono opere speciali, in brevi osservazioni che puoi rintracciare il processo di diventare un cantante: "Avendo sentito il canto dei maestri, i giovani hanno deciso di parlare in presenza di vecchi cantanti per ascoltare la loro opinione. I giovani cantanti hanno accettato volentieri commenti e consigli dei loro compagni senior. Quindi hanno acquisito esperienza, ha padroneggiato l'abilità del canto. La voce del cantante era arricchita con la voce del cantante. "L'assenza di una certa forma musicale spiega semplicemente quali canzoni liriche improvvisate di solito rimasero nel repertorio individuale del cantante stesso ... altri cantanti, se dovessero ascoltare queste canzoni, di regola, non li adottavano interamente e completamente , ma creativamente padroneggiati prendendo in prestito solo i motivi e le immagini, i singoli agenti e le tecniche artistiche, ma creando sempre qualcosa di nuovo. Quindi c'è stato un noto scambio di esperienze creative tra cantanti, lo sviluppo di competenze collaveditive, tecniche e tradizioni collettive nell'improvvisazione delle canzoni "

Come le condizioni necessarie per creare canzoni qui, è evidenziato l'interesse dell'ascoltatore e del talento del cantante-improvvisatore. Yakuts così apprezzati canto, che credeva nella sua forza magica, dicono, da buon canto L'albero essiccato è verde. Non sorprende che i cantanti abbiano goduto rispetto universale, e questo è stato molto sollevato per la generazione più giovane.

Nell'ammissione dei bambini al genere della canzone folk, è consigliabile assegnare due punti:

1) Attenzione a contenuti ideologici e tematici, poetica delle opere;

2) Contabilità del lato musicale e coreografico con i termini di esecuzione, ascendendo alla tradizionale cultura rituale del popolo.

Nella letteratura pedagogica, non abbiamo trovato lavori speciali, esplorando la canzone folk dal punto di vista del loro valore pedagogico, ad eccezione dei lavori di G.n. Volkov, dove la canzone folk, i singoli capitoli sono dedicati al suo potenziale pedagogico. Hanno rivelato nuovi volti nella pedagogia della canzone folk: "La canzone di Lullaby è la più grande conquista della pedagogia popolare, è inseparabilmente collegata alla pratica di allevare i bambini in quell'età molto gentile quando un bambino è ancora una creatura indifesa che richiede attenzione costante , amore e tenerezza, senza il quale non sopravvive. " "Le canzoni cantano e ascoltano tutto ... ovviamente, e le canzoni hanno la loro" età preferita ": le ragazze quindici-vent'anni stanno cantando come molte canzoni in quanto non cantano fino a questa età e non canta fino alla fine di le loro vite." L'ultima osservazione riflette le specifiche della canzone del popolo di Chuvash, per quanto riguarda Yakuts, il canto è un'attività preferita per una persona di chiunque, anche l'età più avanzata. Una revisione approfondita di questo piano è stata presa da Gu Ergis, furono formulate dalla conclusione principale: "I cantanti delle persone hanno espresso il loro atteggiamento nei confronti della natura circostante, ed erano esteticamente valutati dal punto di vista delle persone del loro tempo, e non solo Descritto ciò che hanno visto e sentito. I canti della natura come fonte di vita, lei e nutreranno una persona, lo assicura il benessere nella vita, i sentimenti gioiosi della percezione della bellezza. Le canzoni di questa sezione riflettono le viste poetiche di yakuts sulla natura, amore per la loro terra natia, la radice del patriottismo popolare. Nella possibilità di natura fenomeni, l'abilità dei cantanti si manifesta, la ricchezza delle tecniche visive della poesia folk ". È degno di nota che l'autore ha evidenziato cambiamenti nella natura dell'immagine della realtà dalla contemplazione all'espressione di insoddisfazione per le condizioni sociali, che riflette le dinamiche dello sviluppo della coscienza delle masse dei lavoratori, ma in conformità con le piante ideologiche di È il suo tempo, ha definito la "coscienza pubblica delle masse yakut dietro", poiché "non contengono chiamare alla lotta rivoluzionaria aperta delle masse con gli sfruttatori". Prendendo l'idea di conformità di alcune canzoni con una certa età nel suo complesso, non avremmo rigorosamente distinguere tra la categoria di età tematica e la diversità dei generi delle canzoni, dal momento che i giovani hanno imparato a cantare dalla generazione più anziana, ei bambini gli imitano eseguito dalle canzoni piacevole. Tali erano le caratteristiche dell'esistenza delle canzoni, ad eccezione del rituale, che richiede una formazione nota e l'impostazione corrispondente dell'esecuzione. Ulteriore approfondimento nello studio dei segni di genere di una canzone folcloro ha permesso ai ricercatori in molte altre persone ad avvicinarsi alla scelta delle sfide in lavori. "La parte narrativa della canzone cerimoniale è dedicata a non cantare animali, uccelli, ysyaha e lo springlash della natura. Suona un altro ruolo nella canzone del brano (...) Il collegamento principale organizzatore della componente narrativa è la ricezione della presa causale delle immagini, il restringimento delle immagini o della loro frizione. " Tale comprensione delle funzioni dell'immagine attrae che le caratteristiche dei poetiche folcloristiche sono evidenziate in loro, in cui la visione nazionale del mondo è chiaramente riflessa.

Nella canzone "Wal Oo Barakhsan" ("Ben fatto") che insegue l'ideale di un giovane che ha " mano destra - Il denaro "è il suo guadagno, e" Sinistra "- Artigianato, e" A chi importa sempre di domani "," anche vecchi, debole ", sa come essere persone utili," e chi può confrontare con lui, se il il cuore è il suo genere. " La canzonezza l'immagine di un meraviglioso ben fatto forte, intelligente, buono, con un'anima onesta. La saggezza della gente si manifesta nella canzone che il giovane parla del giovane - la speranza e il sostegno delle persone, in modo che il giovane di una tenera età realizzi la sua destinazione sia il principale e responsabile per il destino del popolo . Naturalmente, le canzoni di questo personaggio sono destinate ad un'educazione efficace. Dalle semplici canzoni domestiche al Philosophical Toyukov, cantando l'universo, da umoristico, perky a serio, destinato al mantenimento di vari riti - tante vittime, come la vita stessa, la canzone folk yakut.

Il cantante-improvvisatore utilizza progetti e espressioni generalmente accettati, formula, ma allo stesso tempo il contraente è fornito il diritto di rendere elementi della sua creatività. Nell'arte di creare un'immagine artistica, solo il cantante che ha il suo stile e una varietà di tecniche è veramente apprezzata. immagine artistica. "Nell'arte del cantante-improvvisatore, è stato sempre cruciale - se non parlare della sua capacità naturale - la capacità di utilizzare l'arsenale più ricco dei mezzi figurativi del linguaggio e possedere una grande abilità nella tecnica di un Alitituzionale gratuito Magazzino del discorso poetico "

Lo sviluppo di fondi artistici e raffinati della poesia folk è un lungo processo di arricchimento spirituale attraverso la comprensione delle tecniche della percezione artistica del mondo. Informazioni sul significato cognitivo dello studio delle immagini della poesia popolare è raccontata convincente dal ricercatore n.z. Sperando: "Studi di immagini poetiche, sono necessarie immagini della letteratura, da un lato, per uno studio comparativo della letteratura, le loro caratteristiche, le relazioni, le influenze reciproche e la convergenza, e dall'altra per conoscere le opinioni estetiche ed etiche, la psicologia, La natura della percezione e della comprensione del mondo attorno al cambiamento, arricchito, ecc. " .

Questa affermazione è vera in relazione a tutti i generi della creatività popolare orale di yakuts. Il tema e l'immaginazione della canzone folk sono suggeriti da condizioni di vita nel North Territory, riflettono la particolare mentalità del popolo, a questo proposito, le canzoni di Yakut possono essere considerate un effetto complesso e sincretico dell'art.

Osudehai - Genere Syncretic Folklore

Osuahai rappresenta la sintesi della canzone, le arti di danza.

Danza circolare, secondo i ricercatori, nell'antichità rifletteva il culto del sole, e inizialmente cantando e i movimenti di danza avevano valore sacro - Lodate il Dio di Aya nell'immagine del brillante celeste. Nel tempo, perdendo il significato intimo, Osuuhai trasformato in un enorme tipo d'arte, che potrebbe essere eseguito su qualsiasi celebrazione, ma nella maggior parte dell'estate, durante i giorni del nuovo anno di Yakut. I cantanti hanno gareggiato nell'eloquenza, la forza e la bellezza del suono della voce, la capacità di mantenere Tyusyulge - il cerchio della danza. Cantanti famosi Per due o tre giorni di fila potrebbe improvvisare su una varietà di argomenti. Come un cantante insuperabile, l'improvvisatore è diventato famoso per s.a. Zversev, nativo del Santar Ulus. Osuuhai, gli yakuts stessi sono più propensi all'arte della danza piuttosto che cantare, questo genere è indicato dalla parola yakut k, etimologia di cui risale al significato di "culto".

C'è un effetto benefico della frode in una persona in crescita:

1) come arte della danza - sviluppa qualità fisiche;

2) come un Genere del folklore - promuove lo sviluppo estetico;

3) Come arte verbale sviluppa discorso, immaginazione, abilità creative.

L'aspetto psicologico della questione può anche essere attribuito agli ovvi vantaggi di morire; È stato stabilito che durante la danza una persona ottiene un enorme carico di energia, respinto da stress, sente l'unità spirituale con altre persone. Sfortunatamente, oggi questa arte sta perdendo anche un enorme carattere, anche se, un singolo appassionato sta lavorando attivamente alla promozione di questo genere tra la popolazione: l'Associazione di OSUS Okayi è stata creata, i concorsi sono organizzati annualmente sull'iniziativa delle istituzioni culturali , vengono pubblicati testi e libri di scienze popolari. Scienziato-filologo n.e. Petrov è scritto dall'indennità per gli scolari "Osuuhai a scuola", che include i testi di Osuuhai per gli studenti del quarto all'undicesimo grado (1989). L'esperienza degli insegnanti delle Verknevilyui, gli ululi di Santar della Repubblica di Sakha (Yakutia) suggeriscono che l'efficacia dello sviluppo della danza di Osouchei dipende direttamente da quanto è iniziata la formazione dei bambini in questa arte, dal momento che le competenze di esecuzione necessarie, l'abilità improvvisare solo a causa del lavoro scrupoloso con gli studenti.

Alzando l'importanza della poesia rituale

Uno strato separato nel folclore del brano si distingue per le canzoni rituali a causa della multidimensionalità, della sincreticabilità del materiale. Nell'esempio dello studio della poesia rituale, considera la moderna formulazione del problema della classificazione del genere. GU. Ergis, è completamente giustificato considerando il concetto di poesia rituale in un'unità inestricabile con le viste mitologiche della gente, ha dato le caratteristiche fondamentali di questo fenomeno complesso: "Quindi, il mito e il rito, reciprocamente correlati tra loro diventato la base per Lo sviluppo di un tipo speciale di creatività poetica - poesia rituale. In Yakutski Rite, il rito è chiamato "Duom"

o "giocattolo", personalizzato, regole - "sier", e eseguibile nel rito dei desideri, benedizioni o incantesimi, pregare, i canti di dedizione sono chiamati "algian" (dal verbo di algaa - a benedire, goodwye, saluto, incantesimo, Prega, SALL,). Quando si classificano (dopo v.Ya. proppa) proceduto dal tema delle accuse, come segni fondamentali che determinano l'essenza del fenomeno. "Sulla base dei materiali raccolti, la poesia rituale di yakuts può essere divisa nei seguenti gruppi: 1) Allevamento di bovini,

2) Commerciale, 3) Riti e algs di Kuznetsov, 4) Family-Household, 5) Generico.

Costo della villa rituali sciamani E kamlany. " Lo sviluppo della folklinistica, in particolare, le sue piante metodologiche, ha portato a una comprensione della necessità di tenere conto dei versatili segnali significativi nella classificazione dei generi. A questo proposito, è di grande interesse per uno studio dettagliato del sistema SD Generi. Mukhopleva. Sulla base dell'analisi dei lavori degli autori precedenti e dell'uso di un principio funzionale e poetico, il ricercatore ha proposto una ragionevole classificazione delle canzoni rituali di yakut. Per mostrare quanto sia difficile il fenomeno rappresenti il \u200b\u200bconcetto di una canzone rituale, forniamo un esempio da questo lavoro: "Combinando il concetto di genere e specie, possiamo dire che i generi delle canzoni rituali di yakut sono canzoni ortografiche, rituali e reclami. Il genere della canzone ortografico è costituito da tali specie come una canzone - un contratto, canto - comando, canzone - narrazione; Genere della canzone rituale - dalla canzone cerimoniale e dagli avvisi di canzoni; Il genere del reclamo - dal canto "Autore" e da un ruolo. Tipi di canzoni per la nostra parte, disintegrare nel nostro uso domestico su sottospecie: maternità, matrimonio, calendario, ecc. Le canzoni rituali non sono solo disintegrantate in generi, specie e sottospecie. In generale, sono divisi in due grandi gruppi. Un gruppo è generi, che sono per loro natura sono poesie e musicali. L'altro gruppo include poesie e generi coreografici, cioè. Canzoni eseguite su danze circolari. " Tale separazione delle canzoni ti consente di tenere conto di aspetti importanti dell'interesse scientifico: diversità funzionale, poetica, sincretismo del genere. L'educazione ecologica della gente sotto forma di poesia rituale è una parte importante della spiritualità della gente. L'importanza cognitiva della poesia rituale è fantastica, in esso ogni dettaglio di informativo e significativamente, poiché nella diversità dei riti riflette l'intero complesso di idee sulla relazione tra una persona con la natura, dove il fondamentale è l'idea dell'unità umana con la natura.

Funzione ambientale degli algici.

Yakuts ha avuto un calendario popolare, corrispondente al calendario lunare, in cui ogni quarto anno ha avuto un mese "superfluo mese -" Tirge Yya "in agosto, cioè il mese di catturare le anatre con adattamenti accidentati dalle aste, chiamate Tirge. Anno di Yakut iniziò a maggio, quando la lunga durata di Yakut Spring stava arrivando dopo gli otto nove mesi di giorni freddi e piovosi. Durante l'anno, tutti gli eventi importanti sono stati accompagnati da vari riti, durante i quali sono stati eseguiti incantesimi, le benedizioni unite da un singolo termine algish. La più importante festa nazionale di Yakutov - obshah - originariamente rifletteva l'antico culto del sole, poi l'adorazione del sole fu sostituita dal rito di appello agli dei, in modo che avrebbero inviato il prossimo anno con il fruttuoso, favorevole e felice per le persone. I riti e gli incantesmi su Ysjache hanno eseguito una persona appositamente addestrata in questo - l'algysht - il Caster, da tra i più rispettati e talentuosi, e nei vecchi tempi questa missione fu affidata agli sciamani bianchi, una specie di sacerdoti del culto di Ayyya. Nella letteratura etnografica, molti esempi di tali incantesimi sono stati registrati, in cui ogni parola ha un valore sacro. Nella vita di tutti i giorni ritai c'erano molto: in occasione di trasferirsi a Sentar Saõylik, alberghi di covoni; Benedizione degli spiriti di fuoco, località, prosperità in onore del matrimonio e altre celebrazioni, la nascita dei bambini; L'incantesimo di Baiana - il patrono dei cacciatori, gli spiriti del fiume, i laghi, in modo che non ci sia la fame; Algys - Richiesta - Protezione contro spiriti maligni e vizi, ecc. - Molti di loro sono improvvisati al momento dell'esecuzione (regole per condotta) al momento dell'esecuzione, per questo, è stata creata una situazione appropriata con attributi indispensabili. Allo stesso tempo, le parole degli algee domestici-incantesimi sono facilmente e facilmente ricordati, a causa del linguaggio della lingua, della statica dell'organizzazione in stile strutturale dei testi.

Un esempio di esistenza della poesia rituale fa luce alla questione dei metodi tradizionali, dei metodi di attaccamento dei giovani a singoli generi della creatività popolare orale: la creazione della situazione, un atteggiamento serio per l'esecuzione del rito, indiscusse l'osservanza del rituale, l'attaccamento della fede in potere magico Le parole dell'algiano, formazione in pratica, adorazione della natura, attenzione al mondo interiore dell'uomo. Un uomo, educato sulle tradizioni del rispetto e dell'amore della natura circostante, non trova l'aggressività in relazione agli altri. Questo è il significato ecologico della poesia rituale. Algys attira un atteggiamento psicologico comune per il successo della causa presa, l'atteggiamento positivo dei partecipanti, la negazione delle feste cattive. Al momento dell'atteggiamento nihilistico nei confronti del folklore, alcuni tipi di algici hanno acquisito un nuovo contenuto che corrisponde allo spirito dei tempi, quindi, la tradizione delle benedizioni, la prosperità non se ne andò con il tempo che gli aveva dato, come altri tipi di algys - Shaman Spells. Abbiamo condotto la ricerca confermare che gli Algys stanno attualmente vivendo un periodo di sollevamento in una nuova realtà yakut, questo può essere spiegato dal fatto che la vita umana è reattiva a una buona parola, e l'installazione positiva è sempre richiesta ovunque. Nella pratica pedagogica, le caratteristiche sopra menzionate di Algys potrebbero portare benefici indubbiamente nella riabilitazione psicologica dei bambini, risolvendo molte questioni pratiche nella vita di tutti i giorni.

Contenuto pedagogico della mitologia

Inizialmente, le storie mitologiche avevano uno scopo socialmente significativo - interpretazione della realtà circostante dalle posizioni di moralità. In una versione diffusa della storia "Birds" parla di Waldshnepe, che sta cercando di ucciderlo dall'invidia a grandi uccelli.

Le persone non lamentano questo uccello, è chiaro sull'ironia nascosta. Ognuno ha il suo destino, non invidiare nessuno - tale è la morale del mito. La maggior parte dei miti si riferisce alla fauna selvatica del Northern Territory. PAROLE DI BASE, MA TRASFERISCONO MOLTO ACCURATAMENTE Caratteristiche distintive del mondo animale. Questi miti non possono essere considerati solo la spiegazione ingenua dei fenomeni naturali e l'origine del mondo animale, tali storie indicano l'osservazione acuta dei creatori, la loro vista morale ed etica.

Considera gli esempi:

La zia e il luccio del tetra e del luccio combattevano sparando a vicenda da Luca. Tetherov ha sparato sopra e colpisci il perno nella parte posteriore del luccio. E lei girò in fondo, e le sue frecce caddero nelle gambe del tether. Quelle frecce reggono ancora su una sul retro, e nell'altro sulle gambe.

Alcuni miti spiegano il modello comportamentale in un determinato gruppo di persone unite da parentela o credenze. Le origini di queste convinzioni vanno in profondità nei secoli, trovate dai ricercatori a volte all'estremità opposta del mondo in molte nazioni. Questo è l'atteggiamento nei confronti dell'Aquila, nella storia qui sotto. È interessante notare che il motivo del modello di Tanthali Kaftan ha un valore sacro. La conoscenza di tali momenti rende possibile capire le radici delle tradizioni folk, origini comuni.

L'antenato dei Battilini nei moderni BUOUSTHANS a Starin (...) Un uomo di nome Batuli è arrivato. L'antenato di questa battaglia era, dicono, l'uccello è aquila. I batinisti non lo uccidono e molto. Donne della battaglia della battaglia, se vedono l'aquila versata, indossate, dicono, dicono, dicono, chiamato Tanthalia, lo onorato come la nuora della sua suocera. Qui veniamo da Batul.

La lezione morale dei miti è presentata come verità incrollabile che non ha bisogno di prove. Nella percezione di un bambino moderno, il mito non perde la sua attrattiva a causa della sua forma originale, della sua fantasticità e dello stesso tempo di rilievo e della sua semplicità del mondo raffigurato. Nei miti di questo tipo, le questioni di onore, lealtà verso il debito, gratitudine per la gentilezza, la compassione per la luci di qualcun altro, la povertà. Di seguito è riportato il testo del mito registrato dall'etnografo-politslyl v.m. Ione

Il ragazzo orfano e la luna di Yakuta dicono così a spot visibili sulla luna. Nei tempi antichi, un orfano era uno schiavo da una famiglia ricca. Mrs. ha detto: "Vai sull'acqua".

Poi il ragazzo, prendendo un secchio e il bilanciere, andò in acqua. Tornando in acqua, si fermò ad un grosso larice e, si appoggiava verso di lei, gridò, desidendo a causa del fatto che è un orfano. A quel tempo, la luna è andata a lui e lo portò da lui.

Offendere il peccato peccato. Se fai il pianto della Sirot, allora il suo pianto passa attraverso i nove cieli e diventa sentito Ayyy Toyon. Poi Ayyy Tayon punirà una persona che offedeva Syrota.

Lo studio dei miti contribuisce all'espansione dell'orizzonte, l'educazione della moralità, la formazione di competenze interculturali nella generazione più giovane.

Importanza cognitiva delle leggende storiche, leggende

Il genere più comune di Yakut Folklor è indubbiamente considerato le storie di Cepseenner. Sotto il nome generale di Bellrgue Cepseenner, Sesenner è presentato Generi di prosa di Yakut folklore: dalle piccole storie quotidiane - storie familiari, alle storie su personalità eccezionali, dalle romantiche leggende alle storie religiose-mistiche e alle leggende storiche. L'imprevedibilità delle condizioni dell'esistenza, la partecipazione di quasi tutti coloro che vogliono raccontare le storie divertenti è stata fatta da questo genere del folclore molto popolare tra tutte le età. Particolarmente onorato erano abili maestri della Parola, i custodi dei vecchi tempi, hanno chiamato Sesennnitter - Narutments.

Il valore pedagogico di questi lavori è grande, il loro impatto sulla formazione di qualità ideologiche, morali ed etiche della personalità degli studenti non è ancora stata studiata; Negli scritti di etnografi, storici, folcloristi, sono state fornite alcune informazioni relative al ruolo funzionale dei generi della prosa del folcloristico. caratteristica principale Il genere più significativo - la leggenda storica è che nella maggior parte si riflettono veritosamente vari eventi e fatti che hanno avuto luogo nella storia del popolo. Questo è stato notato a.e. Kulakovsky, G.V. Xenophon, G.U. Ergis, G.M. Vasilyev e altri ricercatori che hanno dovuto confrontare le informazioni folcloristiche con dati archeologici e archiviati. Le tradizioni storiche hanno un grande valore storico ed etnografico, il cui valore informativo è difficile da sovrastare. L'elevata accuratezza delle informazioni contenute in esse è stata fornita dalle rigide regole della narrazione - la leggenda ascoltata dovrebbe aver respinto, senza aggiungere nulla da se stesso e non arrendersi. Verità - difficilmente la principale qualità personale di yakuts, a quanto pare, era esattamente la strada nei vecchi tempi.

Nel corso del tempo, alcuni fatti sono stati cancellati dal ricordo delle generazioni - le tradizioni trasformate in leggende - storie con elementi fantastici e mitologici. Le leggende perpetuano l'insolito destino delle persone, importanti e significativi eventi nella vita del popolo. Storie su famosi corridori, cacciatori di successo, fabbri abili, fabbri, instancabili kosari, famosi eroi, cantanti, ecc. Riproducendo la mente e l'immaginazione, la fiducia allegata e l'energia caricata. Strutturare l'albero genealogico, intrapreso da molte oggi - prova del maggiore livello di cultura, il desiderio di trovare un sostegno nell'esperienza del passato. Nelle leggende degli antenati di Yakuts, Officon ed Elii si oppongono a vicenda in termini culturali. Il notevole capitolo del Genimento Buryat di Omogo Smart ed è ricco, l'ospedale è, a modo suo, è giusto, ma c'è un tentativo. Sul fiume Lena arriva un giovane tatar Tribal. Con il nome di Elli, avendo solo la testa sulle spalle e Snorzka in qualsiasi attività commerciale. Avendo assunto dal dipendente, Elli sta lavorando, non nelle mani: tagli finestre nella yurta, migliora la fornace - il camino costruita, costruisce le ossa per il bestiame, ecc. Anche nella scelta di una moglie, è guidata dalle qualità necessarie per continuare il genere e stabilire la vita. Nelle azioni di Ellea, il pragmatismo dettato dalla necessità di sopravvivenza nelle dure condizioni della natura yakut. Nella relazione tra Omogo e El Tè, non c'è antagonismo, nonostante le tragiche circostanze in connessione con il matrimonio di Ellaya sulla figlia non-figlia omoia. La leggenda dice: L'assunzione di una cultura di livello superiore da parte di yakuts, la fondazione della cultura yakut è stata fatta dalle tribù turistiche-mongoli. Come dice, Elii fuggì dai tribù, salvando il padre anziano da una morte imminente, nel modo in cui il consiglio saggio del Padre ha protetto il figlio da molti pericoli. Elli è calma e paziente, non nasconde offesa su un ommy, quando lo fa scorrere con sua moglie, e si estende la mano per la riconciliazione - vi invita in vacanza di Yizaach, riceve la benedizione dei vecchi. Da questa Beata Union e Yakuts si sono verificati. Qui a tali esempi, sono state sollevate molte generazioni. Questa leggenda è anche notevole per il fatto che i buriati e i tatars sono menzionati in esso. Secondo la leggenda, le tribù mongoli e turistiche prese una parte parziale nella formazione della nazione Yakut, questa versione è parzialmente confermata nelle opere dei ricercatori. A.P. Okladnikov basata sullo studio comparativo delle tradizioni Buryat e Yakut istituito la somiglianza dei motivi: "Al centro delle tradizioni su Elle e Omogo, c'è un'antica trama globale sugli eroi gemelli anormali innocentemente anormali e che non può essere considerato come a Cronaca storica specifica degli antenati di Yakuts Baikal o South Siberia su Lena. In merito alle leggende della storicismo, siamo più impressionati dall'associazione attenta di Gu Ergis: "È possibile che nella composizione e nella Buryat, e le leggende genealogiche di Yakut ci sono antiche motivazioni sugli eroi sorprendenti, ma il principale contenuto delle leggende Gli Stati Uniti riflettono, piuttosto fenomeni storici che mitologici. Per quanto riguarda l'origine kuryan della trama di Omogo ed Eli, così come Agirai Buhhoe e Haramqii Margene è difficile dire qualsiasi cosa in conferma o confutazione di Guess A.P. Okladnikova, come non conosciamo altri monumenti specifici del folklore Kurykan. " A favore di questa versione, vengono detti anche i tavoli per pedigree, dove gli antenati di tutti i generi conosciuti sono presentati sulla linea discendente ai rappresentanti moderni.

Una parte significativa delle tradizioni storiche costituisce storie su persone eccezionali, soprattutto venerato da yakuts. Il culto della forza fisica, la resistenza, la velocità può essere rintracciata nelle storie su famosi solubs, lottatori, corridori. Solob Ivan, che ha sollevato la campana cinquantadamente, un wrestler invincibile sulla lotta nazionale - Hapsagya Mas Mehhele, runner Nachcheca, che era davanti a cavallo a una distanza di diverse decine di chilometri, i manuali di eroi nazionali - Yakut Robin Hood e altri. Gli eroi di queste storie sono dotati del meglio qualità umane, e il potere e l'agilità sono glorificati solo in quelli che sono gentili, modesti, per vero eroe. Le tradizioni si alza sempre per i poveri e offese. A tali esempi, ancora una volta siamo convinti che genuinamente nazionali sempre internazionali. Bogati da Epic russo, Eroi dei racconti epici asiatici centrali, miti greci, EPOS dell'Europa occidentale - Tutti unisce il senso aggravato della giustizia, il patriottismo, l'amore per le persone.

In Yakut storiche leggende, viene dato un luogo significativo all'immagine del lavoro. L'atteggiamento nei confronti del lavoro è sublime, e non sorprende, perché per sopravvivere nel nord, è necessario un duro lavoro quotidiano. Sull'alto del fantastico e reale, racconta di record di lavoro peculiari: mentre la vecchia vince la vecchia, la vecchia vince la vecchia donna, come poche dozzine di legna da ardere che abbattono un altro. Sorprendentemente, queste storie, e infatti, non stavano esagerando. G.M. Vasilyev conduce un tale esempio da vita reale: "Il contadino collettivo del Terasinsk Nertel Tattinsky Ulus Tolstuhov Yegor Ranovich in un giorno d'urto il giorno d'urto il 1 ° agosto 1937, 4,88 ettari nella zona" Nammar Trd "4,88 \u200b\u200bettari ... è successo quando il boscaiolo, armato con solo un'ascia, Ho guidato il giorno a 70 auto per la solitario o fino a 5 saggi (10 metri cubi) Legna da ardere Legna da ardere. " La leggenda è persino un lavoro fisico difficile, perché è una condizione necessaria per l'esistenza del popolo, quindi i risultati del lavoro delle persone sono eretti nel rango dell'attaccamento - un tale significato di sollevamento di queste storie.

Nel collettore di storie familiari, ci sono storie su sciamani e vari spiriti, ma queste storie hanno maggiori probabilità di avere una sfera di fiction che ha un valore di intrattenimento rispetto alla superstizione in realtà. Parte delle "storie terribili" riguarda le leggende sciamaniche in abilità soprannaturali che credeva molti yakuts. Ma dominano anche l'approvazione degli oscuri morali: è impossibile fare male con le persone, violare le leggi dell'ospitalità, per radicare la natura, per essere impartita alla lingua, ecc. Dopotutto, ognuno deve mantenere la risposta. Nel tempo pre-rivoluzionario, le storie dei contenuti religiosi erano molto comuni, ma in questi giorni hanno perso la loro importante importanza e può avere familiarità con i commenti pertinenti.

Nei termini artistici, i generi di prosa del folclore si distinguono per una grande diversità in stile composito, le tecniche di eventi nella rivista del narratore sono presentate da storie di infertilità per impiantare la satira e le collisioni drammatiche. I ricercatori notano anche la prevalenza degli iperbole in questi generi di prosa folcloristico, ma "più moderatamente che negli eroi di Olonhho".

Un'esperienza positiva acquisita al momento dell'esistenza attiva dei generi, con un'analisi critica delle opere del punto di vista della loro fattibilità pedagogica e ragionevolezza della selezione dei materiali, può essere effettivamente utilizzata nel processo di istruzione scolastica. A questo proposito, vorremmo identificare le storie sulla tribù, storie su persone eccezionali, eventi che hanno un valore cognitivo e di raccolta speciale.

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ledanze native raccontano la lotta eroica dell'eroico della tribù epica di Ayya con mostri malvagi da altri mondi. La dimensione media di queste leggende è di 10-15 mila linee poetiche e secondo Olonkovda I.V. Pukhov, il più grande dell'Olono registrato contiene 52 mila linee poetiche. Olonkho in una forma artistica speciale riflette la forma della coscienza pubblica del popolo, della sua visione del mondo, della memoria storica e del livello della cultura spirituale. Sotto forma di Olono, viene presentata la più alta forma di sviluppo della poesia orale di yakuts. In esso, gli embrioni di molte specie di arte folk: musica, canto, poesia, teatrali e belle arti. L'eccezionale importanza di Olonkho per lo sviluppo spirituale di Yakuts ha sottolineato i ricercatori del passato, degli etnografi, dei membri delle spedizioni russe Società geograficaNelle cui opere sono apparsi i primi campioni fissi dell'Epica folk. Il termine Olonho è stato applicato per la prima volta da Academician O.n. Bettlingkom nel suo lavoro fondamentale "sulla lingua yakut"

E IO. Uvarovsky, autore di "ricordi", il primo monumento letterario di yakuts. In futuro, questo termine applicheremo sia nella designazione del genere dell'Erologico epope che nel significato delle opere individuali di questo genere, come è consuetudine nella letteratura scientifica.

La multipianità Olono è dovuta all'assenza di essenziale di poesia e musica, caratteristica della forma sincretica di cultura che sorge all'incrocio della percezione mitologica e reale del mondo. Apparentemente, questa molteplicità ha reso difficile definire il genere di Olonkho in una fase iniziale della ricerca. Durante la determinazione del genere, i primi raccoglitori di creatività orale di yakuts erano basati sul lato del contenuto dell'EPIC, sulla somiglianza delle trame e dei motivi con storie mitologiche, così come sulla fantasticità degli elementi che hanno allegato qualche comunità con la fata Tales, che ha dato l'opportunità di classificare Olono al genere delle fiabe.

Secondo i folcloristi, gli yakuts e l'eroica EPOS da soli e magic Fairy Tales. Dendono sotto il nome generale di Olonkho, distinto solo Olonho con canto (Orojo) e Olono senza cantare (saty oloho). Il termine fiaba nella designazione dell'Erologico Epic è stato utilizzato fino agli anni '30.

Sulla portata dell'applicazione del termine generalmente accettato indica il fatto che p.a. Ohunsky, essendo se stesso olonhosut, indubbiamente, come nessun altro, conosceva la differenza tra Olono da una fiaba, ma il suo articolo pubblicato nel 1927, intitolato: "Yakut Fairy Tale (Olonkho), la sua trama e contenuto."

Argomento La disposizione dello sviluppo storico e dello stadio del folklore, i fondatori della teoria storica e tipologica indicavano alcuni separati segno del genoma Olonkho, comune con EPE di altre nazioni, quindi ci sono varie definizioni: "poesie epiche", "poesie epiche arcaiche", "Bogatyrsky Fairy Tales". L'ultimo termine è stato proposto da V.M. Zhirmunsky: " EPO eroico.Se esistessero in questo era antica (che in linea di principio non è escluso), aveva probabilmente la natura non storica epica (come le opere dell'era feudale, come Kazakh Zyrov o persino Kyrgyz "Manas"); Doveva avvicinarsi al tipo più arcaico dell'eroica fiaba, lontano dai ricordi specifici della storia del popolo e dello stato e degli elementi dipinti di favolosa fiction mitologica, come EPE di Altaiani, Shorets, Khakasov, Tuvintsev, Yakutov, Chi ha mantenuto questa antica tradizione dai tempi del Kaganato turistico e in precedenza prima del recente passato. "

Fantagra favolosa e mitologica è il principale segno dell'Epico Archaico, così come E.M. Meletinsky. "Per le epope arcaiche, una tipica figura puramente mitologica di" madre "o" padrona "dei Bogatigrumi del Demone.

Questi sono il vecchio sciamano di Abaasa nelle poesie di yakut, la vecchia pernice - la madre dei mostri dell'altai, la brutta mangiadheyka a Buryat, "Swan anziane" a Khakasov, la padrona di casa del North Louchi da Finns e Karel. "

Con l'avvento dei folcloristi di lavoro speciali impegnati nei problemi dell'epic Yakut, il termine "EPO eroico", giustificato da I.V. Pukhov: "Allora, la trama e la composizione, lo storicismo e la natura eroica del contenuto, la lingua e lo stile della storia, il ritmo poetico e la natura dell'esecuzione, infine, il volume delle opere - tutto questo convince che Yakut Olonkho è indubbiamente appartenente al genere eroico epico, e non al genere della fiaba, compresa l'eroico, come le sue varietà o qualche forma di transizione da una fiaba all'epica eroica ". I.V. Puhov, autorità riconosciuta a Olonovhedev, sta osservando attenzione a quegli aspetti su cui è determinato il genere Olonkho.

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Tesi

Nogovitsyn, Vasily Andreevich

Scuola accademica:

Candidato della filologia

Posto di dissertazione della protezione:

VAC Codice caratteristica speciale:

Specialità:

Folkliristica

Numero di stampe:

Capitolo I. Il genere caratteristico di Chubirgach.

1.1. Determinazione del genere.

1.2. Classificazione del genere.

1.3. Le pieghe del sordo Pietro.

Capitolo II. Tradizione e innovazione nel genere di Chuckurg

2.1. Caratteristiche generali e speciali Caratteristiche di Chubirgach

2.2. Letteratura Yakut e Chuckurg.

2.3. Chabirgach e dilettanti artistici.

La dissertazione (parte dell'astratto dell'autore) Sull'argomento "Chubirgach come genere di yakut folklore"

Pertinenza dell'argomento. Nella creatività popolare orale di Yakut, il genere di Chabirgach si svolge un posto speciale. In passato Chubirgach, come genere di satira e umorismo era uno dei generi popolari e preferiti del folklore delle persone yakut. Nelle attività amatoriali artistiche e arte professionale e ora gode di un successo speciale. Ciononostante, Chuckurgs come genere della creatività poetica popolare orale Sakha (Yakut) non è stata ancora oggetto di uno studio speciale.

Per la prima volta, è stato fatto un tentativo di tradurre parole allegoriche di Chubirgach in russo.

Fondamentalmente, abbiamo aderito alle traduzioni scientifiche. Ma nelle sezioni, G dove no! È possibile tradurre il testo artistico, abbiamo preferito con la traduzione letterale e nelle note a questi testi ha cercato di dare una versione scientifica di traduzione con il supporto della Genesis of Testi (concetti).

Dal 1985, la vita sociale è stata costruita sul principio di democratizzazione e umanizzazione. Negli ultimi anni, "è stato sviluppato il concetto di aggiornamento e sviluppo delle scuole nazionali nella Repubblica di Sakha (Yakutia), rivolto alla rinascita dell'apprendimento nella sua lingua madre.

Obiettivi e obiettivi dello studio. La dissertazione ritiene che il genere tradizionale del genere di Chubirgach - allegorizzazione, Zaomu, il gioco delle parole, la poetica del genere, ecc. E il percorso di sviluppo del genere nel moderno folclore di Yakut rimane ancora fino alla fine inesplorato e richiede studi speciali monografici. A tale riguardo, lo scopo del lavoro di dissertazione è determinare il ruolo e il luogo di Chubirgha nel sistema di generi dell'arte popolare orale Yakut, il percorso del suo sviluppo e il suo significato funzionale nelle condizioni moderne, cioè. Fuori dal tradizionale ambiente popolare.

Per raggiungere questo obiettivo, sono impostati i seguenti compiti specifici:

Studio del primato e dell'evoluzione del genere;

Analisi strutturale e classificazione dei chibirgakh;

Analisi della poetica e semantica delle forme tradizionali e moderne di Chabirgach;

Lo studio del suo sviluppo e dell'esistenza moderna in un nuovo momento.

L'obiettivo dello studio è il genere tradizionale della creatività popolare orale di Yakut - Cubirgach e il suo posto nella realtà moderna.

L'oggetto della ricerca è la storia della collezione e studio di Cubirgach, il grado di prevalenza, la definizione e la classificazione, la poetica e lo sviluppo del genere.

Metodologia e metodologia di ricerca.

La carta utilizza metodi storici descrittivi, tipologici, comparativi, nonché il principio di sistemicità e analisi semantica. La base teorica del lavoro proposto si basa su studi precoci dei famosi folcloristi, * critico letterario e linguisti relativi allo studio del problema della classificazione del genere dei lavori folcloristici, analisi poetiche, poetica folcloristica e letteratura (VM ZHirmunsky, 1974; proppezzo VP , 1976;., Kulakovsky, 1957, 1978, 1979; A.I. Sofronov (KyayyGyGiap), 1926; P.A. Ohunsky, 1959, 1993; G.M. Vasilyev, 1940, 1965, 1973; N. N. TOburokov, 1985; N.Vothelova, 1999 e altri ).

Quadro cronologico. La seconda metà del XIX secolo. - Il ventesimo secolo.

Il grado di studio dell'argomento. La collezione e lo studio dei materiali della creatività popolare orale di Yakut è iniziata dalla prima metà del XVIII secolo. Così, i primi ricercatori, Miller, I. Gmelin, Ya. Lindenau (1733-1743 II Kamchatka Expedition), in base ai materiali delle leggende storiche, ha fatto le prime ipotesi sugli antenati degli yakuts, l'origine del linguaggio yakut. Nel 1842-1845. Accademico A.F. Middondorf ha raccolto testi, Olono, informazioni su "dance circolare".) È anche noto che nel 1847.ya. Uvarovsky includeva gli enigmi e il testo di Olono nei loro "ricordi". R.k. Maak nel 1854-1855. Durante la spedizione sul quartiere di Vilyu, vengono registrati i testi di due olonkho e i confini.

Commenti e note individuali su questo genere di Yakut folklore si trovano nelle opere di B.ji. Serhevsky [Yakuta, 1993]. Membro della ECIZIONE Siberiana, PolitsLyl E.K. Pekarsky nel suo famoso "Dizionario del linguaggio yakut" identificato Chubirgach come gioco di parole e valori.

Forse, il fondatore della letteratura Yakut, un grande intenditore e collezionista di Yakut folklore A.e. Kulakovsky. Nel 1912 scrisse il mercello letterario. Questo lavoro è stato stampato nella sua compilation del 1925:

Ollour-bobur nevdimnoye

Ekir-Bukur messo

Yunyolehteen, Dancema-Ka,

Erey-buru in modo inglorato

Taistahaidan, perdita,

EGII-DOGA EGAY-OGY 7

Illaambaana, Popopochka,

ISiehein ere, Dogor! Let's, Amici!

Nell'archivio di Yarst è Kebirh, che è stato registrato da M.

Naumovsky nel 1945:

V I ehei-chujai laamamaamtaan, seminare rumorosamente,

Iayen-Tuoyan è la maggior mentalità, con a malapena sostenuta,

Ihehai-maahai dabahaidan, gioioso e spremuto,

EGII-DOGUI JUNKYUHTEEN. Con le esclamazioni di Egay-Ogo Dance-Ka.

Ayanz SB RAS, F.5, OP.Z, E.KHR. 658 A, l.1]

Nella parte introduttiva di entrambi i testi c'è una grammatica e una ripetizione semantica. Nei materiali archivi e pubblicati non ci sono un testo simile. E la differenza temporanea tra il primo (1912) e la seconda (1945) opzioni di 33 anni. Pertanto, si può presumere che il testo un tempo comune di questo Chubirgach sia stato dimenticato o non attratto dagli artisti. Indubbiamente, a.e.e. Kulakovsky nel suo lavoro ha usato il motivo di Chubirgha famoso nel popolo all'inizio del XX secolo. Possiamo dire che ha registrato l'arcaico, ora il testo dimenticato di uno dei tradizionali yakut chubirgakhs

Nel 1926, uno dei fondatori della letteratura Yakut A.I. Sofrons nell'articolo "Chubirgakh", pubblicato sulla rivista "Cholbon" (№2) ha espresso l'idea della possibilità dello sviluppo di Chabirgach come un ^ Genere letterario. Anche nell'articolo, ha tentato di definire il chabirgach come genere. A.I. Soffrons ha cercato di identificare "Real Chabirgach" e come esempio guidato da Dewey Diahakipa "ITEGE-Tetege". Dalla nota A.I. Sofronova, vero nome di questo Chumbach di Yakov Vasilyevich Titov (1833-1916), ma nella gente era conosciuta e come Dewey Bureken, Jr.e. Sordo PETER (di seguito indicato come DEWLYI BUREVI o SEDAD PETER - V.N.). Era nativo della Bakhytsky Neriva B. Meki Ulus [Novgorodov 1991, p. 108].

Nel 1999, una collezione di leggendari Chuckurgach di Seduf Peter "Folds of Visto e udito: è stato pubblicato Piccherings. Nella collezione, tutti i testi sono collocati sul principio cronologico [Titov 1999, p. 121]. Poiché il compilatore assume la collezione G.V. Popov / I primi testi "Uluu Tunuy Diakhtarka" e "Dwyöseyten Tölkeli" sono stati registrati nel 1926 da E.E. Makarov [Titov 1999, P.121, 125]. Sfortunatamente, nei testi di E.E. Makarov non ha indicato alcuna informazione sull'informatore, né il luogo di fissazione dei testi specificati.

Quindi, E. E. Records Makarova e I.P. Soykonen ha segnato l'inizio della fissazione di Chubirgach in tempi sovietici.

Nel 1938, sotto la guida di S.I. Bolo e A A. Savvina sono stati organizzati una spedizione folk-dialettologica al gruppo Vilyuy delle regioni di Yakutia. Per una copertura più completa del vasto territorio di questo gruppo di distretti, la spedizione ha lavorato su due percorsi. A giudicare dal passaporto dei materiali, nel lavoro della spedizione, i collezionisti si basarono sui record degli insegnanti e degli studenti delle scuole rurali. Insieme ai record dei testi di Olonkho, leggende storiche, canzoni folk, misteri, proverbi e detti, è stata prestata particolare attenzione alla collezione di Chabirgakhs.

Nel 1939-1941. Una spedizione per le regioni settentrionali di Yakutia è stata organizzata dall'Istituto di lingua e cultura, che sono state guidate da S.I. BORO E A.A. Savina. Ha lavorato su due percorsi. Chubirgahi furono principalmente assemblati nel distretto strumentale sotto la guida di S.I. Distretto di Bolo e Abai sotto la guida di A. A. Savvina.

Nel 1941, la spedizione folklorn-dialettologica dell'Istituto ha lavorato a Ambensky, Montagna e Kobyay District. SUA. Lukin, membro di questa spedizione, nel distretto di Amginsky dai residenti del villaggio di Altans ha riunito 2, dagli abitanti di Abaga, Somosun, Emis, Ollon è stato raccolto da una Chabirgha. Nello stesso anno, nel distretto di Chulapchinsky dal residente dell'Alagar Nazhega Lytkina S.I. 4 Cubirgach è stato registrato. E anche nelle catene Sitte II, il cazzo distretto di Kobyaysky e la zona di montagna di II Atatanai è stato registrato in un unico testo.

Oltre ai materiali di spedizione durante questi anni, i record del Chubirgakhi dai suoi corrispondenti hanno continuato a entrare nell'archivio dell'istituto specificato.

Pertanto, si può sostenere che la raccolta di materiali folk secondo il genere in studio è stato principalmente effettuato negli anni '30 e '40.

Nel 1962, 1965, 1966, un Chabirgakh ricevuto dai distretti Tattinsky e Megino-Kangalassky. Nel 1972, Chubirgah-Riddle ha registrato P.N. Dmitriev nel distretto di Ordzhonikidze. Sei testi "Altan Atyyrdah", "Tyuyun-Tyuyun Törebut", "Choo-Chuo Cholbon", "Kiliethin Killie", "Müchhu Ketyutan" e "Kuogai-Iäei" sono stati registrati da P.N. Dmitriev dall'artista del 70enne Pavel Innokencentich Zaporchikov.

Nel 1972, il Festival del Folclore repubblicano si è tenuto nella città di Yakutsk. Sono stati eseguiti molti chabirgakh. Durante il festival, i testi non autorizzati sono stati rivelati e commissionati; Chabirgakhov: 2 dagli artisti del distretto di Tattinsky e 4 Testo da A. Romanov dal distretto di Megino-Kangalassky.

Nel 1973, i testi di Chubirgah del cantante popolare, olonhosut del distretto Ust-Alanda di R.P. Alekyevava.

Pertanto, i primi record della Chubirgah sono stati fatti prima della rivoluzione di ottobre, ma la raccolta intenzionale dei materiali è stata effettuata nel 1938-1941, il ricco materiale è stato assemblato dalle spedizioni folcloristiche e dialettologiche dell'istituto YALI, la maggior parte dei testi sono stati raccolti da SI BORO, A.A. Savvin, e.e. Lukin, P.P. Makarov, I.P. Pakhomov.

Gruming dei testi di Chubirgah registrati in diverse ululi e conservati nell'archivio di Yarsz SB RAS, abbiamo avuto una tale immagine:

1. Vilyusky - 47;

2. Santar - 32;

3. Nurebinsky - 19;

4. Megino-Kangalassky - 16;

5. Alekseevsky (ora Tattinsky Ulus) - 14;

6. Mamma e Abaysky - 12;

7. Amginsky, Ordzhonikidze (ora Kangalassky Ulus), Churapchinsky, Ust-Alandansky, Kobyaysky - per 9;

8. Ust-maggio - 4;

9. Namsky-2;

10. Tompon, Jansky, Upper-Vilyuisky - un testo.

Quindi, nell'archivio di Yants SB RAS oggi, più di duecento testi registrati da 90 esecutori da 17 ululi sono memorizzati. Circa cento testi sono stati registrati nel gruppo Vylyuy di Ulise, 58 nel gruppo centrale di uli, dai gruppi settentrionali - 39. Questi dati suggeriscono che i Chuckurgs sono comuni ed è il genere preferito delle persone yakut.

Interessante il fatto che rispetto al gruppo Vylyu di ululi nell'ulus centrale, è stato registrato un numero minore di chubirgakh. Come sapete, era in queste ululi che le più famose olighosuts, cantanti e oggetti d'antiquariato sono nati e vissuti. E D Androsov, autore del saggio di scienze popolari in due parti "Olonhosuts e cantanti Tatti", scrive: "Tutte le famose olonhosuts del Tatginsky Ulus, ed erano anche abili semi di ciclo abili" [Androsov ^ 993].

A nostro avviso, questa questione può essere spiegata dalle seguenti circostanze: in primo luogo, la collezione e lo studio della creatività popolare orale del distretto centrale di Yakutia è stato lanciato e più o meno pienamente tenuto prima della rivoluzione di ottobre. Era in questo distretto che la famosa spedizione di Sibiryakovskaya è stata lavorata (1894-1896), i cui partecipanti erano esili politici, beneconioni con la vita di Yakut, pienamente di proprietà del linguaggio Yakut; In secondo luogo, i primi ricercatori e appassionati-collezionisti del folclore Yakut per la maggior parte sono usciti dalle ululi centrali apparentemente all'Istituto di linguaggio e cultura, hanno ritenuto che nelle ululi centrali il caso della collezione di materiali folclore sia più o meno prospero. Pertanto, il focus è stato focalizzato sulla copertura delle ulide lontane della Repubblica. A questo proposito, i primi folklinisti addestrati professionalmente a S.I. BORO E A.A. Savvina è stata inviata a Vilyuyskiy e Ulox settentrionali.

Dettagli del passaporto 39 testi di Chubirgakh, registrati nelle ululi settentrionali, a prima vista, creano l'impressione che i Chuckurgs nel nord siano stati distribuiti principalmente a mamma e in scansione. Tuttavia, secondo l'informatore G.P. Potapova ne consegue che, sebbene Cubirgach sia stato registrato in Abyjsky Ulus, ma esisteva anche a Yaek Ulus (ora Verkhoyansky -in.): "Boo Kisi Diana I Baida Kishite. Olno Biir Kyrgygas Emeeheintan Eremmit Doydutgar Erdagney. 15 / IV -40 S . - "Quest'uomo è un nativo da Ho offerto Yanek (apparentemente Jansk Ulusa - V.n.) Lì ha imparato da una vecchia donna anziana, anche quando era nella sua patria" [Archivio di Yang SB Ras, F.5, op. XP. .481, L.8].

Nel 1999, durante la nostra spedizione folk nel villaggio di Dulgalah Verkhoyansky Ulus, un residente radicale di Vasilyeva Vera Vasilyevna (compleanno del 1935, educazione 7 di classi) ha detto quanto segue: "Iem chubirgachtynn Eastre Bolars:" Hankys-Kunkus, // Kurbuu- Diumrbia, // Ememet -teeMemet, // EPPIT-TIMMYAT, // Assyekay-Daierenki. "Bertunnuk eteecchch Sì, Umnaasbippin. Maniy discuterà Tusuan'sysylah Ete." Erien Daba Yursylah. "Erien DAIAN." Chorbuonus Doboliyan "Nucmasynnaha Büssiger" - "Sentito incantesimi della madre:" Rock-Shiming, // in giro, sì, // pezzi-loskutka, ha detto, esausto, // danzando. "Citato per molto tempo, sì, sono stato dimenticato. Sembra lì Era di una ragazza giocosa "con un abito motley"., ecc. Terminato in russo (distorto sul lad di Yakut - V.n.) "Chervonets".

Dal residente con. Dulgalah, Verkhoyansky Ulurus Sleptsova Gavril Alexandrovich-Sabiey Gang (nato nel 1932, istruzione 7 classi) Nello stesso anno, è stata registrata le seguenti informazioni: "Basykan Aanuscat (soprannome Vasilyeva A.G., madre nativa sopra chiamata Vasilyeva v.V. - VN) lo sembra Eseguiti fulmini. Ricordo, è stato raro nella scuola di collegio, scherzando, ha eseguito pastiglie. In quei giorni, le manifestazioni erano persino nei libri di testo.

Era nel 1942, probabilmente. Poi nella mia infanzia "(villaggio Dulgalah, il terreno di" Yyzaht ". 21 / 08-1999).

Pertanto, la mancanza di registrazione dei campioni delle opere dei singoli generi in certe ululi non indicano l'oblio di qualsiasi genere in ululi separati, ma indica la disuguaglianza del lavoro sul campo sulla raccolta di materiali folcloristici in Yakutia.

Eravamo interessati al fatto che in tre ululi di Kolyma, dove è stata effettuata una spedizione folcloristica-dialettologica (1939-1941), non è stato registrato un singolo testo di Chubirgach. Questo può essere spiegato dai seguenti motivi: prima, grande lontananza dal centro culturale della Repubblica, cioè. ululi centrali, non permettevano agli scienziati di visitare gli ululi quando il genere fu estinto; In secondo luogo, la piccola popolazione dei distretti non ha permesso al genere di estendersi attivamente e servito come sbiadimento, e poi la scomparsa dei consumatori attivi, in terzo luogo, il capo della spedizione folk-dialettologica S. e BORO, apparentemente, la messa a fuoco era sulla collezione di leggende storiche è noto che c'è il manoscritto preparato per la stampa "Past of the North Yakut Assr", dove Sacheman Balo, sulla base delle leggende storiche di Yakuts settentrionali, è stato fatto un tentativo di studiare il Storia dello sviluppo delle valli dei fiumi dei fiumi Indigir e Kolyma [1993, P.39 Vinokurov.

Inoltre, abbiamo scoperto che durante il periodo di spedizione al gruppo di distretti di Vilyuskaya nel 1938-39 s.i. Bolo ha registrato solo tre testi dei Chabirgah e poi solo da un informatore [F.5, op.z, ed.khr.5, l. 12]. Forse questo non ha soddisfatto la gestione dell'Istituto, quindi nel primo piano della rotta di spedizione a nord, nella regione della mamma, S. Baro ha registrato 15 testi di Chubirgakh. Successivamente, probabilmente, il desiderio di studiare la storia della regione ha preso, e passò solo per registrare leggende e storie storiche. Per questo motivo, ci sembra nel Gruppo Kolyma di Ulusov S.i. BORO non ha registrato alcun testo di Chubirgach.

Tutto quanto sopra ci consente di concludere che Chubirgach è stato distribuito in tutto il territorio del reinsediamento di Yakuts, tra cui all'estremo nord-orientale, dal momento che il genere stesso è parte integrante del folclore del popolo e vive nella memoria dei rapsodi in Eventuali relazioni spaziali-temporali su qualsiasi territorio che il nomade del Nord è Yakut-Hunter, Sakha-Olenvod e Tabuncher.

Quindi, nella storia dello studio e della raccolta del genere, abbiamo stanziato quattro fasi: 1) 1870-1911; 2) 1912-1934; 3) 1935-1974; 4) 1989-2001.

Il primo stadio ci dà scarse, ma le prime informazioni necessarie su Chubirgach, importante per studiare la Genesis di essa come genere. Esiglia politica: folklist russo I.A. Khudyakov, Writer polacco, Etnografo B.ji. Serhevsky, compilatore del dizionario della lingua del linguaggio Yakut Academician E.K. I panettieri consideravano i chabirghe del gioco delle parole, un campione di spirito, kalabura, supporta. B.J1. Serhevsky ha suggerito che Shebirgach origina dalla poesia rituale di Yakuts, incomprensibile all'Ascoltatore esterno.

Alla seconda fase (1912-1934), i tentativi di determinare il genere e i commenti individuali sulle specifiche e le peculiarità di Chubirgach sono stati espressi dalla prima plasia della Yakut Intelligentiani - A.A. Kulakovsky,

S.a. Novgorodov, A.I. Sofronov e p.a. Ohunsky. In questo momento, Chubirgach è stata tenuta nelle sue forme tradizionali e continuò ad esistere, come nel momento pre-rivoluzionario.

All'Istituto è stato organizzato un archivio, dove sono stati consegnati oltre 200 testi, che costituivano la base del nostro studio ed erano soggetti ad analisi dettagliate.

Negli articoli introduttivi, i tentativi di collezioni pubblicati JJ sono stati fatti tentativi per identificare le caratteristiche del genere e analizzare l'abilità dei chuckurgosets, ma questi articoli non hanno permesso problemi controversi, non hanno dato nulla di nuovo sulla questione del determinare e la classificazione del genere. Articoli A.G. Frolova, quindi nella nostra ha sollevato la domanda che le "pieghe del sentiero seduto" sorde non possono essere attribuite al genere di Chabirgakhov.

Separatamente, va notato l'articolo E.N. Romanova "folcloristico dei bambini di yakuts: testo e metatext", dove l'autore di oratori di yakut considera "" prima nella sacra tradizione "e ritiene la base dell'aspetto del discorso poetico [Romanova 1998]. Più tardi, la sua ipotesi è stata sostenuta nell'articolo L.I. Novgorod e L.f. Superiore "Chubirgach: testo e mettextust (al problema delle forme fuori servizio di Yakut folklore)" [Novgorodova, reline 2001].

Nel libro n.v. Pontile "Yakutskaya. alitational. Poesia "considerata in dettaglio il design di Chubirghs ^ come manifestazione della fase ranneliterarica dello sviluppo di Yakutsk alitational. versetto. È indicato dalle caratteristiche poetiche di Chubirgach, come il genere arcaico della creatività poetica orale di Yakut [ROTLALOVA | 1999].

Un certo numero di collezioni di Chabirgakhov A D.Skryabina ha anche pubblicato "Metodi di insegnamento di Chuckircraft (Picchies). Testi di Chabirgachs su argomenti moderni pubblicati partecipanti attivi attivi nel dilettante amatoriale M. Matakhova, M. Gerasimov, ecc.

Ricerca di base di fonte. Lo studio è stato eseguito sui seguenti gruppi di fonti:

Archivio, materiali scritti a mano da fondi Ayanz e RAS;

Le opere di scrittori di yakut e dei testi dei moderni Chuckurgachsites, pubblicati separatamente, oltre a essere pubblicati sulle pagine dei giornali e dei riviste repubblicani a Yakutsky;

Fieldworks del disservente raccolto nel 1993-2003. A Ambsky, Verkhoyansky, Kangalassky, Megino-Kangalassky, Olekminsky, Ust-Alandansky, Churapchinsky Ulus, Yakutia e materiali raccolti dagli studenti della Yakut State University e College of Culture and Art della Repubblica di Sakha (Yakutia) durante la pratica del folclore di formazione sotto la guida della dissertazione.

La novità del lavoro è che in esso è stato il primo sistematizzato e un'analisi generalizzata di Chubirgach mentre il genere tradizionale di Yakut folklor è stato sistematizzato. Per la prima volta su un ampio materiale folcloristico, l'interpretazione della sua genesi è data dallo studio integrato, viene mostrata l'evoluzione di Chabirgach, i modi del suo moderno sviluppo sono rivelati.

Valore teorico e pratico del lavoro. Lo studio intrapreso nella tesi ha contribuito allo studio del genere precedentemente insufficiente della creatività poetica popolare orale di Yakut, determina i chuckurgas come genere speciale, determina le opportunità artistiche ed estetiche del genere, rivela le caratteristiche strutturali e semantiche, Poetica e specifiche di Yakut Pator. I risultati dello studio della tesi di dissertazione possono essere utilizzati nella preparazione di manuali scientifici e metodologici, per studiare ulteriormente i veicoli yakut con i filologi, gli insegnanti e i metodologi sulla letteratura yakut e il folclore, così come i propagandisti delle tradizioni popolari della gente di Sakha, Partecipanti dei team di amatoriali amatoriali, gli autori degli scrittori di Chabirgaks ai temi moderni. I materiali di dissertazione possono essere coinvolti per un'analisi relativamente comparabile di generi simili di creatività popolare orale di altri popoli.

Approvazione del lavoro. Le principali disposizioni della tesi sono stabilite in discorsi e tesi a conferenze scientifiche, compresa la conferenza scientifica e pratica repubblicana "S.A. Zverev: folclore e modernità" (Yakutsk, 2000); Conferenza scientifica e pratica repubblicana " Cristianesimo in arte, folclore e educazione"(Yakutsk, 2000); III Simposio internazionale " Riunioni Baikal: culture dei popoli della Siberia"(Ulan-UDE, 2001); Conferenza scientifica e pratica repubblicana "spiritualità-elevazione del tempo" (Yakutsk, 2001); Conferenza scientifica e pratica " Letture Sofronov."(Yakutsk, 2001); Conferenza scientifica e pratica repubblicana " Problemi reali della moderna filologia di yakut"(Yakutsk, 2002); Conferenza scientifica interregionale "Lingua. Mito. Etnocultura "(Kemerovo, 2003); IV International Symposium "Educazione etnoculturale: miglioramento della formazione degli specialisti nel campo delle colture tradizionali" (Ulan-UDE, 2003). Il richiedente ha anche fatto una relazione sul seminario scientifico e pratico repubblicano dei lavoratori culturali " Chabirgakh (Picchietti): tradizione e modernità"(P. Balycts, Megino-Kangalassky Ulus, Repubblica di Sakha (Yakutia), 2002).

Il dissertatore è il corso speciale " Chubirgach come genere della creatività poetica popolare orale»I filologi nella Yakutsk State University, oltre a studenti universitari di cultura e arte a Yakutsk.

La struttura della dissertazione è costituita da introduzione, due capitoli, conclusione, un elenco di fonti e letteratura usata, applicazioni.

Conclusione della dissertazione su "Folklorism", Nogovitsyn, Vasily Andreevich

Conclusione

Un'analisi delle conclusioni teoriche dei primi ricercatori e dei testi di Chubirgach, immagazzinati nell'archivio di Yang SB Ras, dimostra che questo genere è un genere arcaico della creatività popolare orale di Yakut, le sue radici genetiche sono associate ai "antichi rituali tradizionali di Yakut "[Serhevsky 1993, Romanova 1998 e T. D.] E si alzano alle prime fonti del linguaggio artistico di Yakuts [Ohunsky 1962, Totaleva 1999].

Le prime informazioni necessarie su Cubirgach, come boom, punizione o spiritosi, sono state osservate nelle opere dei lavelli politici nella seconda metà del XIX secolo [Khudyakov 1969, Serhevsky 1993, Pekarsky 1959]. I tentativi di determinare e commenti individuali sul genere di Chubirgha sono stati espressi dalla prima pleiad all'Intelligentia Yakut - A.e. Kulakovsky, SA. Novgorodov, A.I. Sofronov e p.a. Ohunsky. Inoltre, i primi record di testo sono stati fatti da A.e. Kulakovsky e S.A. Novgorod. Ma Chabirgach, come il genere della creatività popolare orale del popolo di Sakha (Yakut), non è ancora stato un argomento di uno studio speciale.

Nel dizionario Ek Il panetteria "Chuckurg" è definito come una velocità, patter, verbale. I ricercatori di Yakut nel primo lavoro insieme al termine "chuckurg" ha usato il termine "picchietto" (Kulakovsky, Novgorod, Sofrons) o "Chashushka" (Ohun, Sivtsev). Degno di nota il fatto che s.a. Novgorodov, A.e. Kulakovsky, A.I. Soffrons vide la differenza tra i fianchi e il chabirgah.

Sulla base della radice della parola "cap 2" (cotone affilato) e RGAA (ripetere rapidamente) e x (suffisso che forma un sostantivo), si può sostenere che il termine "chuckurg" significa un breve, incorniciato, spiritoso.

Il principale appuntamento della tradizionale Chubirgha era umorismo, beffa, satira e allegoria, cioè. Il discorso segreto di tutti i giorni. E anche solo un gioco di parole, esercizio per lo sviluppo del discorso dei bambini. Chubirgahi è stato eseguito molto rapidamente con un canto recitativo o mezzo. A Chubirgah, sono stati utilizzati un certo numero di tecniche poetiche di arte popolare orale di yakut, allitterazione, rime. I modelli di immagine a Chubirghah sono stati raggiunti da un'aspetto ampiamente epiteti, hyperball, ripetizioni, confronti, parallelismo e parole resistenti al suono. Verse Chubirgach era laconica e ritmica.

Sulla base del valore funzionale del Chabirgakhov, la seguente classificazione è proposta nel documento:

1) Chuckurgah per bambini, che a loro volta sono suddivisi in tre sottogruppi: a) patter per lo sviluppo del discorso dei bambini; b) f Chubirghah per innestare i bambini di pensiero dei bambini; 3) Chubirgahi satirico infantile;

2) Chubirgahi-Rendles;

3) Chuckurgi divertente o umoristico;

4) fan-satirico chubirgahi.

I chuckurgah per bambini consistevano principalmente in incantesimi patriot, ma hanno incontrato un calamber che serviva nell'etnoopedagogico yakut per un mezzo per sviluppare il discorso nei bambini. Il gruppo di Chubirgakh per bambini includeva il delizioso Chuckurgi descrittivo, contribuendo allo sviluppo di una visione figurativa di vari oggetti del mondo circostante - animali, animali, uccelli, ecc. Nel suo valore funzionale, sono vicini a Chubirgham-Mysteries. In * recentemente, i Chuckurgah del personaggio satirico sono sempre più aggravati per i bambini, partecipanti a attività amatoriali artistiche, in cui i difetti e il comportamento dei bambini sono ridicoli. Pertanto, il chuckurgahi satirico dei bambini può ancora essere evidenziato.

Chubirgahi-Indles sono una versione più complicata del secondo sottogruppo Chubirgakhi per bambini. In queste Chubirgah, non solo una descrizione poeticamente intricata di un argomento, ma anche la caratteristica spaziale dell'ambiente e la vita del popolo di Sakha (Yakut) in contenuti allegorici. Queste chubirgah erano destinate ad adulti e bambini più grandi.

Chubirgah divertente o umoristico è la vista tradizionale di Chubirgach. Le parole del loro arcaico, e quindi sono talvolta incustodite anche dagli esecutori stessi. La traduzione di testi di tale Chuckurgukha in russo è quasi impossibile, il contenuto principale di cui "Zaomum" di una certa natura domestica. Sono pieni di umorismo leggero, a volte e desiderosi di ironia o possono essere "osceni", o solo un gioco di parole.

Nella Chubirghah di base e satirica, le cattive qualità delle persone sono criticate - indiscrezione, discrepanza, frivolezza, rottura e simili. Slores, pigri e cavalli furono condannati a Chubirgah. Nei tempi sovietici, sciamani, ricchi, lavoratori della chiesa che servono la somministrazione reale erano ridicolizzati. In queste Chubirgah, la forma del tradizionale Chubirgach è conservata, ma a quanto pare sono scritte, principalmente nei tempi sovietici "nell'arry arrabbiato del giorno". In questo momento, la tendenza verso lo sviluppo di Chubirgach è stata posata solo come genere di satira. Pertanto, queste Chubirgah possono essere considerate dai prototipi dei Chuckircah satirici dell'autore moderno, progettati per l'esecuzione da parte dei partecipanti del dilettante artistico.

Il punto controverso nella definizione del genere di Chubirgha in Yakut folcloristico è la questione delle pieghe di Visto e sentito sordo Peter - Yakov Vasilyevich Titov. Queste opere sono attribuite al genere di Chabirgha, a nostro avviso, è impossibile. Primo, di dimensioni, sono al genere epico di "touk". In loro in narrativa Forma, oltre alla colorata descrizione della natura, è descritto di diversi personaggi famosi di quel tempo, così come animali e uccelli che vivono in Yakutia. Le pieghe consistono in parti introduttive e principali e quasi tutte le opzioni hanno la parte finale. Ogni opzione è composta da 200 a 400 linee. Le pieghe sono caratterizzate dal parallelismo della costruzione composta da allettamento poesie. Creano un ritmo peculiare di prestazioni in un ritmo rapido, caratteristica della parte narrativa del lavoro epico yakut - Olonkho. Quindi, solo dal carattere dell'esecuzione, cioè. Basato su un criterio che determina il genere, non possiamo chiamare "pieghe di Visto e ascoltato" - Cubirgachi.

La narrazione nelle pieghe è condotta per conto di una persona. Le pieghe di viste e udenti sorde Pietro sono opere protette da copyright, la forma iniziale del versetto popolare orale yakut. Non ci sono parole opache e allegoriche, la principale caratteristica distintiva dei chibirgakh tradizionali. Pertanto, possono essere definiti un nuovo tipo di creatività popolare orale yakut, versetti protetti da copyright di una natura epica.

Cubirgach come il genere tradizionale di Yakut folklore si basa su una serie di tecniche poetiche di yakut tecniche di arte popolare orale yakut. Chubirgachi differisce per brevità e "dura", come la poesia del popolo, al patrimonio netto delle linee, che è dovuto al chiaro ritmo della loro esecuzione. In Chubirghah, l'allitterazione orizzontale occupa il ruolo principale. L'allitterazione verticale in Chubirghah copre non più di due o tre linee parallele.

Armonia delle vocali e delle file interne rhyme, cioè. "Alletterazione funzionale e rima" [Diachkkovskaya 1998, P.25], in Chubirgah esegue una funzione di formatura ritmica della rapida esecuzione. Inoltre, la rima finale a Chubirgah, come nel versetto epico, è un elemento strutturale dell'organizzazione del suono "[Decreto. Op., P.29]. Pertanto, le rime svolgono un ruolo tangibile nella struttura Cubirgha, sia interna che finita e di fondo. Sono principalmente rimati di rima e definizioni, e le rime verbali si trovano solo nella chubirgah descrittiva.

I mezzi preferiti di poetica di questo genere sono tutti i tipi di epiteti. Il più spesso in Choo-Choo Choo Cholbon (Bright Venus), Dardyr Savarga (Rumby Sanya), ecc. Vengono utilizzati in Chubirghah, iperboli, confronti, parallelismo e ripetizioni. Inoltre, usano abilmente "immagine" e parole resistenti alle audio per le caratteristiche figurative degli oggetti. Così, le tecniche poetiche * di yakut l'arte popolare orale sono ampiamente utilizzate in chibirhah. Anche eufemismi e allegoria abilmente usati. Una caratteristica del tradizionale Chubirgakhov è la loro concisione e ritmo.

Natura della letteratura yakut a.e. Kulakovsky, A.I. Sofrons a Chabirgah, oltre ad altri generi poetici orali del folclore di Yakut, erano creativi. Il contenuto del loro chuckurgukhas è più o meno velato. In forma e contenuto, sono vicini al tradizionale Chubirgham. Ma nelle loro opere, in contrasto con il tradizionale, c'è una trama. Riflettono gli eventi del contenuto non domestico e del generale, significato sociale. E quindi, possiamo dire che le opere dei primi scrittori yakut hanno gettato un nuovo livello di sviluppo di Chabirgach, precisamente, come, un genere di natura allegorica, descrittiva, che è quindi in lavorazione scrittori sovietici Non ha ricevuto ulteriore sviluppo.

Anche se, nelle opere degli scrittori sovietici p.a. Ohun, V.m.

Novikova-Künnyuk Urastarov si trova poesie vicine a Chubirgah, ma non hanno allegrizzazione, segretezza. In tali opere in forma aperta, i fenomeni negativi della società moderna sono ridicoli. In sostanza, lo sono poesie T Contenuto satirico e nella loro struttura sono destinati ad esecuzione rapida.

Chuckurgi-folture per bambini, sotto forma di singoli opere, si trovano nel lavoro di K.n. Tuirsky, P.N. Toburokova, ma solo come un singolo caso. E quindi di fronte agli scrittori Yakut c'è una sfida per lavorare sul genere di Chabirgach, precisamente come un genere di contenuti Ackle, allegorici e satirici.

Dopo la rivoluzione di ottobre, un nuovo stadio di vita è iniziato nel destino delle persone yakut. A quel tempo, Chabirgach come genere satirico per il flagello di alcuni difetti della società divenne popolare in dioperante. C'erano cantanti popolari di copyright chabirgah, olonhosutov s.a. Zvereva, r.p. Alekseeva, dove nello stile sarcastico (vicino alla caratteristica caratteri negativi Olonho - V.n.) pigretto pigro. Il repertorio delle squadre di auto-identità artistica comprendeva testi di una natura proclamazione autori sconosciutiche erano satyric. Sono stati esposti alle carenze del vecchio mondo e dalla società sovietica.

Attualmente, i singoli testi di autori amatoriali sono stampati in giornali e riviste locali. Sono inoltre pubblicate compilazioni separate, dove e Chubirgah destinate all'esecuzione dell'ensemble sono incluse.

Chubirgach nei tempi sovietici ha perso il suo ambiente tradizionale. È diventato popolare per il genere artistico di auto-identità di satira e umorismo. Esecutori e autori di Chabirgakhov come S.S. Egorov, cioè Efimov, M.I. Danilova, mg. Gerasimova et al. Durante questo periodo è stato ottenuto un alto riconoscimento. Compostavano Chubirgahi su argomenti moderni, sgrado dei resti del passato e dei fatti negativi nella vita del popolo.

I risultati dei concorsi del 190 ° e del 2003. hanno dimostrato che Chubirch come un genere e ora amano e richiedono dalla gente, è parte cultura di massa. Tuttavia, nel repertorio dell'auto-identità artistica, le chubirga tradizionali sono inferiori al carattere satirico di Chubirgham. Di conseguenza, una comprensione a un lato singolo di Chubirgach solo come genere di satira può portare alla perdita finale del contenuto principale del tradizionale Yakut Chubirgach - giochi di parole, enigmi, umorismo e allegorizzazione.

Va notato che la nostra attenzione ha attratto un commento interessante D.K. Sivtseva, che chuckurgs "non è un genere comune nel folclore di altre nazioni. E con camerieri russi, simili, tranne che per i contatori dei bambini". In effetti, come sappiamo, i popoli individuali della Siberia hanno un genere di picchietti, che sono indicati da Tuvinsv come "Türgen Chugaa" o gli Altaiani "Möhörn Sisters", cioè. Discorso veloce. In Buryat e nei Mongoli, il patter è chiamato "Turgen Hallege" o "Türgen Halle". "Türgen" - rapidamente; "Hallange" o "helle" - Discorso, I.e. "Discorso veloce". Ma Buryat e Mongoli hanno testi di Spearnes, che sono chiamati "Zhoroo Ute-Huurnud" e "Jhoro UG", 4x0 mezzi, nel senso letterale "Zhoroo" - "Interact [Cavalli]", "Uge" - "parola" , Huur "-" Narrazione ". Buriats e Mongoli distinguono e anche i controstenitori dei bambini" Uhumbudi Tostop "(contea dei bambini) [Baldaev 1960, P.361-362; Dashdorzh 1966, P.118]. Pertanto, a nostro avviso, la dichiarazione Di "Non prevalenza" Il genere di simile con Chubirgah in altri popoli è prematuro. Nella folclorestica delle nazioni menzionate sopra i popoli, il genere del patter non è ancora diventato oggetto di uno studio speciale.

Pertanto, lo studio relativamente comparabile della Genesis del genere di Chabirghah è possibile quando il lavoro dedicato ai fianchi dei tuoi yakuts del popolo. uno

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Creatività folk Yakutov.

L'arte popolare di Yakuts ha sviluppato diversi unilateralmente, ma in determinate aree ha raggiunto un livello artistico elevato. Insieme al ricco, vario, profondamente poetico creatività orale (Folclore), Yakuts hanno musica molto meno sviluppata e quasi completamente assente, la danza è piuttosto scarsa e monotonia. Nel campo delle arti visive, gli yakuts sono stati sviluppati solo forme applicate - decorazione d'arte e ornamenti di articoli per la casa.

Nel lavoro verbale di yakuts, si può distinguere un certo numero di generi e forme. Uno dei più interessanti è l'EPICS BOGATINO - OLONO.

Questi ultimi sono un genere molto vecchio di poesia folk, la generazione dell'era della vita tribale. Language Olonkho - Archaic, con molte parole e rivoluzioni obsolete, quasi incomprensibili e allo stesso tempo ricco, colorato e sagomato; Il dizionario dell'EPIC contiene quasi il doppio delle parole di una lingua nascosta. Queste opere sono così scarsamente trasmesse a un'altra lingua. La trama di Olono è le prodezze di favolosi guerrieri (Boottur), la loro lotta con forze cattive - Abaasi. Intorno alle immagini di alcuni eroi particolarmente preferiti (Khan-Jargestai, Nuregun Boottur, Bert-Hara, "Youth Youth") creato interi cicli di Olonkho; Altro da questi cicli sono così ampi che sono richiesti per l'esecuzione diversi giorni di fila. Gli artisti di Olonkho erano speciali osservanti - Ollghokut "s. Buona Olonghosut ha goduto di un grande rispetto per le persone. Deve avere un grande ricordo, perché è necessario conoscere le dozzine e centinaia di migliaia di poesie, grandi artistiche e allo stesso tempo un bene voce e udienza musicaleDal momento che Olonkho è stato eseguito parte della NARASPHEV. L'esecuzione di Olonho ha studiato appositamente. Lo storyteller invitato ha cercato di trattarlo meglio, avrebbe ascoltato molte persone. A volte Olonkho è stato eseguito simultaneamente da diversi ospeggi, che erano più o meno drammatizzati gli epopti, condividendo il ruolo degli attori: uno ha cantato il partito del partito, l'altro - il suo avversario, il terzo ha preso la parte narrativa e descrittiva dell'EPICS. La conoscenza e le prestazioni di Olonkho all'inizio del XX secolo. Sempre più è venuto a declinare, il buon olonhosutov è diventato meno; Epico cantante collettivo quasi completamente fuori da tutti.

Vicino all'epica epica, ci sono varie leggende storiche di Yakutov - Byevirgi Schunnere ("storie antiche") o Ebuge Schunnere ("storie ristrette"). La trama di loro è genuina eventi storici, eroi - persone storiche; Naturalmente, l'altra è fortemente cambiata e decorata con motivi leggendari; Le tradizioni sono piene di anacronismo, ed è impossibile attribuirle a una certa epoca senza confronto con fonti documentali. Quest'ultimo mostra che il grano storico in leggende è di solito lì. La più famosa di queste leggende - le storie del Tygane "Yakut King" Tygane (infatti - Kangalassky Toyon, che viveva nel XVII secolo), del suo rivale Loya (Toyon Borogoniano della stessa epoca) e altri probabilmente, il nucleo storico è presente in leggende diffuse sui progenitori di Yakuts - Omeloh ed Ellee, navigando da sud a Lena; Queste leggende, tuttavia, sono comuni principalmente tra gli yakuts delle ululi Lensky-Amgine e sono meno conosciute su Villy e nelle regioni settentrionali.

La favolosa epica di Yakuts è anche ricca e interessante (Ottuquiua - dal russo. "Storia", o Ceppsen), in particolare le fiabe degli animali. A differenza dell'epica, le fiabe di Negle, ma sono raccontate; La loro lingua è completamente diversa, più semplice e divertente.

Va anche notato numerosi e vari proverbi, detti (Sun Hocoono) e enigmi (Taabryn), a volte estremamente validi e spiritosi. Ecco alcuni campioni di misteri: "La ciotola d'argento galleggia nel giorno" (Sole); "La sera, mia madre ha dato alla luce, al mattino, mia madre ha dato alla luce" (congelamento e fusione del ghiaccio); "Quattro bambini Bed Stele" (zoccoli da cavallo); "Alla pep cadere la neve, dicono, non si fonde" (grigio); "Due persone su due lati della Ozerka picchiata con i poli" (ciglia); "Madre Rzhet, e il cucciolo scappa" (pistola, proiettile); "Nel dungeon, il Signore cammina, dicono" (Nemody). Campioni di proverbi e detti: "Una mano non viene da un luogo malato, non puoi avere abbastanza occhi dal tuo amato occhio, come si dice"; "Silent sarà sempre ascoltato per intelligente"; "C'è un bisogno più grande per una vite"; "Senza vento, l'albero non fa le peg" ("No fumo senza fuoco"); "La ricchezza ricca non è soddisfatta, come si dice"; "Questo demone è solo la persona che il cibo assorbe" (circa i responsabili), ecc.

I yakuts sono molto amati dall'eloquenza. La capacità di pronunciare un buon discorso all'incontro è molto apprezzato, l'oratore ha accolto con favore le esclamazioni di approvazione.

Per quanto riguarda le canzoni (Srya), le loro melodie sono semplici e monotoni, ma i loro tipi sono diversi, e le immagini sono spesso artistiche. Puoi evidenziare gli amanti (ragazze e junior), danza, fumetti, sciamani, ecc., Così come le canzoni di improvvisazione, quando una persona canta su ciò che vede o fa. Il motivo di tale canzone è molto semplice ed è costituito da una ripetizione di due o tre note.

Tutte le altre musiche, eccetto vocali, Yakut non ha no. Non c'erano strumenti musicali, ad eccezione dello sciamano Buberna da Homus "A - un piccolo wargapik dentata in ferro, un famoso quasi tutti i popoli del vecchio mondo.

Le danze yakut sono molto peculiari. Di particolare interesse è la danza della danza okyhai, eseguita durante le vacanze.

Dancing diventa intorno, prendendo le mani, e nel tatto, sotto cantando, il magnifico passo si sta muovendo a sinistra nella direzione del movimento del sole. In diverse aree ci sono opzioni speciali con i loro nomi: Haygatar, Okoukhai, e altri. Ci sono anche una varietà di danza mobile giochi In questo modo: Ata-Tepsi, DyaretGkei, Kulun Kumuruk, ecc.

L'arte decorativa in Yakuts ha raggiunto uno sviluppo significativo. Intaglio artistico e osso mammut; Casting artistico e inseguimento di argento, rame, oro; Ricamo e appliqué per pelle e tessuti; Applicazione e mosaico lavorano da pelliccia; Tessitura artistica da Cavallo - Queste sono le opere sul materiale disponibile per Yakutam, in cui il gusto artistico e diminuiscono nei loro maestri. Opere indipendenti di belle arti non dipendenti obiettivi decorativi, Yakuts, come in generale, in arte popolare in passato, non era in sostanza, tranne che per le figure del culto degli animali e della gente fatta dagli sciamani, e in seguito sculture scolpite - imitazione dei campioni russi.

Lo stile dell'ornamento di yakut è peculiare, sebbene abbia Tungusky, e Mongolo e altri elementi. I motivi geometrici prevalgono, a volte abbastanza complicati. In un intaglio su una stoviglie di legno - un ornamento circolare da linee dritte, ingranaggi e ondulazioni con punti, trattini trasversali e obliqui, ecc., Copertura quasi interamente superficiale. Nella casinando, fusione, proprio come in rilievo su Berrés, figure arrotondate simmetriche predominano - riccioli, palmetes, meandri, ecc. Con cornici lineari, cerchi concentrici, ecc., È particolarmente caratteristico dell'ornamento, che copre le assurdità e le sonde: qui è Striking la grande figura centrale del curry lyra - il motivo di puro yakutsky.

L'argento è stato sviluppato, la pittura in legno e il decotto di Olkhov.

Nella selezione delle vernici, il nero, il rosso, in parte giallo e il blu è preferito. Questo si manifesta anche nella selezione dei tessuti dei colori corrispondenti. Quindi la cultura della gente di yakut alla grande rivoluzione socialista ottobre ha preso forma. Era gravemente il destino dei lavoratori oppressi segnati dai bisogni dei lavoratori di yakut. Le persone di yakut dotate sotto il giogo del Tsarismo non potevano sviluppare ricchi depositi creativi e rimasero nella posizione di uno dei popoli arretrati della periferia russa. Ma in quegli anni più pesanti, il polso dell'arte folk stava combattendo, e molto che è stato creato dalla gente di yakut per i lunghi anni della sua storia, mantiene un alto valore e oggi.

Particolarmente importante è stata l'assistenza culturale che Yakuts ha ricevuto negli anni pre-rivoluzionari dal popolo russo fraterno. Non solo ordinari coloni russi, contadini, industriali industriali portati con loro in Yakutia le competenze di un maggiore imputato culturale. Tornato nel XVIII secolo, in relazione allo schieramento di grandi spedizioni accademiche, le persone istruite russe hanno iniziato ad apparire nella regione Yakutsk, scienziati. Nel XIX secolo I condizionatori di cultura erano principalmente esili politici, partendo dai decembrist. C'erano altre persone russe avanzate che diffondono la formazione tra gli yak. Si sono posati, in particolare, le fondamenta della scrittura di yakut. Il nativo Yakut Uvarovsky ha registrato diversi testi di yakut con lettere russe e l'accademico O. N. Betlingk nel 1851 ha dato la prima analisi scientifica del linguaggio yakut. All'iniziativa di un eccezionale scienziato russo I. E. Veniaminov (un ex missionario nelle Isole Aleutine), il prete Dmitry Khitrov nel 1858 è stato pubblicato la prima "Breve grammatica del linguaggio Yakut". Sono stati pubblicati diversi libri (chiesa) a Yakutsky. Dopo la rivoluzione del 1905, cominciò ad apparire e fiction. E il giornalismo nella lingua yakut: i giornali "Sakha-Doydut" ("Yakutsky Krai"), "Sakhala" ("Yakutia"), la rivista "Sakha-Sangata" ("Yakut pensò").

L'educazione tra le ampie masse di yakut folk ha continuato a rimanere, ovviamente, a un livello basso. Le scuole nazionali di Yakut non lo erano. Scuole russe - Chiesa e apolidi - cominciarono ad apparire in Yakutia nel XVIII secolo, ma il loro numero era molto piccolo. Anche nei primi anni del 1900, in tutta la Yakutia, c'erano le prime scuole rurali di tutti gli 11 anni, e la parrocchia della chiesa e le scuole di Diplomas 57. Per le grandi masse, queste scuole erano poco accessibili, e alcune medie erano anche disponibili . stabilimenti educativi: C'erano solo 5 loro e poi solo in città. Degli yakuts potrebbe esserci prevalentemente bambini di Tyonov. Il tasso di alfabetizzazione del 1917 non ha superato il 2%.

Ciononostante, già fine xix. nel. Cominciò ad apparire, anche se la piccola e yakut intelligentia: insegnanti, funzionari, avvocati, medici che hanno ricevuto istruzione superiore nell'adeguatezza dell'Università di Tomsk. Dall'ambiente di questo intelligentia, sono stati pubblicati individui amanti delle antichità native e del folklore - i primi etnografi Yakut - collezionisti; Di questi, i nomi di A. E. Kulakovsky, S. A. Novgorod Oova, V. V. Nikiforova. Ma nella sua affiliazione di classe, e nella sua ideologia, questi primi intellettuali Yakut sono più nell'ambiente Toeon e sono stati infetti dal nazionalismo. Insieme a questa bourgeois-toon intelligentia negli ultimi anni prima della rivoluzione di ottobre dal mercoledì della gioventù di Yakut, sotto l'influenza della propaganda socialdemocratica, bolscevica di esemplari politici (soprattutto da un cerchio guidato da Yaroslavsky), un piccolo strato di figure avanzate Di Cultura culturale Yakut, impegnarsi in unione testata con i lavoratori russi a raggiungere la liberazione generale dall'oppressione reale e capitalista.