Koncept etnocentrizma. Etnocentrizam kao socio-psihološki fenomen

17.07.2019

Čitati i

Podnošenje ponuda cijena koji postavlja vrijeme početka elektroničke dražbe

Guvernancija dolaska trgovačke kuće opis

Boris polje, "priča ovog čovjeka": analiza rada sholokhov priča o pravoj osobi

Najpoznatije slike svih vremena 100 poznatih ljudi slika

Etnocentrizam
(Od grčkog. Etnos - grupa, plemena i lat. Centrum - centar, fokus) - pogled na svijet kroz prizmu etničke identifikacije. U ovom slučaju, život i kulturni procesi ocjenjuju se tradicijom etničke samosvijesti, koji djeluje kao idealan uzorak. Izraz "E." Prvi put se pojavio u radu Paula.-Austra. Sociolog L. GUM-PLOTICH "rasna borba" (1883). Temeljito, ovaj izraz je razrađen Ameriku. Sociolog u. sam-nerr. Sada se ovaj koncept koristi u filozofiji, sociologiji, socijalnoj psihologiji i etnofefiji. U radu "narodne Condure", Samner je uveo brojne koncepte ("we-grupa", "" skupina "," etnocentrizam "), koji izražava tendenciju osobe da doživljava i ocijeni različite pojave na temelju kulturnih stereotipa njihovih etničkih skupina. Etnička skupina etničke skupine proizvodi se pomoću simbola ukupnih prošlih, legendi, svetišta, amblema. Ovaj kulturno-povijesni kontinuitet u životu etnosa - vrijednost je dinamičan i promjenjiv. Dakle, Amer. Irci predstavljaju kasniju vrstu irske etnosa, formirane u posebnim ekonomskim i političkim okolnostima. Ovaj etnos ima vlastite uspomene, što nije hesija etničkog jedinstva irke na obje strane oceana. Svjesnost etničke skupine karakterizira takve uvjete kao "kohezija", "solidarnost", "jedinstvo". Što se tiče odnosa između skupina ("oni-grupa"), "inače", "stranac", "neprijateljstvo" je naglašeno ovdje. U etnologiji i kulturnim studijama, podrijetlo i funkcije E. obično se razmatraju u vezi s prirodom međugrupnih odnosa. Psihoanalitičari (Z. Freud, E. IZ) razmotriti E. u smislu individualnog i grupnog narcismizma.

Filozofija: Enciklopedijski rječnik. - m.: Gardariki.Uredio A.A. Ivinski.2004 .

Etnocentrizam
(iz grčki. ? - grupa, plemena, ljudi i lat. Centrum - mentortnost, centar), Imovina etničkih. Samosvijest da doživljava i procijeni životne pojave kroz prizmu tradicija i vrijednosti posjeduje. Etnički. Grupe koje služe kao neka univerzalna referenca ili optimalna.

Izraz "E." Uveden je 1906. godine od strane Samnera, koji je vjerovao da postoji oštra razlika između odnosa ljudi unutar etničkih. Skupina i međugrup. Ako partnerstvo i solidarnost vlada unutar grupe, onda sumnja i neprijateljstvo prevladavaju u odnosima između skupina. E. odražava i istovremeno stvara jedinstvo etničkog. grupe, osjećaj "mi u licu vanjski Svijet. U budućnosti je značenje koncepta postalo složenije. U etnologiji i kulturnim studijama, geneza i funkcije E. su povezani g arrant S prirodom odnosa međup grupe, dok psiholozi proučavaju mehanizme individualne svijesti. Freud je razmatrao E. Uz preorijentirani izraz individualnog narcisoidnosti, socijalna psihologija ga povezuje s znanjem. Procesi kategorizacija.

Kao etnički. Samosvijest u cjelini, E. ne može se razmatrati u odvojenosti od povijesti i društvenonomije. Kopiranje država. Etnički ispostavi. Međuetnički. Instalacije ovise o stupnju orijentacije intenziteta kulturnih kontakata, koji ne samo da će biti neprijateljski, već i prijateljski. Međuetnički. granice nisu uvijek crne i stabilne (Ter. Interpenetracija etničkih. Zajednica; varijabilnost kulturnih i jezičnih karakteristika; problem etničke. Pripadnici nekih članova etničke. Komunikacija; interakcija koja prelazi granice etničke. Zajednice; Povijesni. Pomire u etničkom, Procese internacionalizacije kulture i društava. Život potkopava tradicije. Etnocentrična. Instalacije.

Bromble yu. V., Etnos i etnografija, M., 1973; Metodologija, problemi etničkih studija. kulture. Simpozijski materijali, EP., 1978; Campbell D. T., socijalne dispozicije pojedinca i njihove grupe funkcionalnosti: Evo Lutz. Aspekt, B. kn.: Psihologija, mehanizmi za regulaciju društvenog ponašanja, M., 1979; Artanovsky S. N., problem E., etničkog. Izvornici kultura i Icheticha. Odnos B. sovr. strana etnografija i sociologija, u kn.: Stvarni problemi etnografije i sovr. Strana znanost. L., 1979; Shibutani T., Kwan K.M., etnička stratifikacija. Usporedni pristup, N.? .- L., 1968; Le Vine R., Campbell D., etnocentrizam: teorije sukoba, etničkih stavova i ponašanja grupa, N. Y., 1971; Diferencijacija između društvenih skupina. Studije u socijalnoj psihologiji međugrupa, Ed. H. Tajfel, L., 1978.

Filozofski enciklopedijski rječnik. - m.: Sovjetska enciklopedija.G Uvodnik: L. F. ilyichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov.1983 .

Etnocentrizam
(od grčkog. ἔθνος - Grupa, plemena, ljudi i lat. Centrum - jezgra, centar) - tendencija percipiranja i procjene svih životnih fenomena kroz prizmu tradicije i vrijednosti vlastite. Etnički. Grupe, Kraya djeluje kao univerzalna referenca. E. označava svoje vlastite preferencije. Životni stil svima ostalima.

Koncept E., naširoko se koristi u SDU. Sociologija i etnologija prvi put je uvela Samner. Predstavlja primitivno društvo u obliku brojnih malih skupina raspršenih sredstvima. Teritorij, Samner je napisao: "Članovi čak i najmanjih i najprimitivnijih društava već su skloni, budući da su opažanja pokazala, provedu oštku razliku između sebe i drugih; drugim riječima, između ljudi koji formiraju skupinu (u grupi) i one koji pripadaju drugoj skupini (out-grupa). ... naša skupina i sve što ona čini je istina i samostalno, te na činjenicu da to ne pripada njemu, odnose se na sumnju i prezir "(Sumner W. i Keller α., Znanost o društvu, V. 1, New Haven, str. 356). Ako partnerstvo i solidarnost vlada unutar grupe, onda domaćin dominira između skupina.

Koncept E. Poračunava pozornost na specifičnosti samosvijesti etničke. Grupe, razgraničenje "mi" od "oni". Međutim, sadržaj ove samosvijesti može biti različit, ovisno o specifičnom društveno-povijesnom. Uvjeti. Svaki etnički. Grupa nužno popravlja njegovu razliku. Značajke u odnosu na druge skupine, s K-ribom koja komunicira. Ali E. kao osjećaj pripadnosti definiciji. Grupa ne znači uvijek neprijateljstvo drugom čovjeku. Grupe. Etnografski. Podaci pokazuju da socio-psihološki. Stereotipi drugih ljudi etničke. Skupine u umovima nerazvijenih naroda odražavaju prirodu njihovih stvarnih odnosa s tim skupinama. Uz neprijateljstvo (tamo, gdje konkurencija prevladava u stvarnim odnosima), postoje i prijateljstva (gdje su surađene različite etničke skupine) i pokroviteljstvo i mnoge druge osjećaje. U razrednom društvu, interkraru Odnosi i posvećeni stereotipi rješavaju se ovisno o odnosima klase, reakciju. Nastava su često namjerno upale nat. Zadržati.

Stupanj E. također ovisi o intenzitetu i širinama komunikacije članova ove etničke. Grupe s drugima. Ako je sektor komunikacije ograničen, lokalne tradicije i vrijednosti su neizbježno svestrane. Intenzivna komunikacija s drugima, ako nije sukob, ublažava to ograničenje, to vam omogućuje da bolje razumijete vlastitu i tuđu kulturu. Kulturni kontakti bez otkazivanja potrebe za određivanjem. Etnički. Identifikacija, olakšati prevladavanje osjećaja nat. ekskluzivnost i doprinijeti približavanju naroda. Međutim, to određuje društveno-ekonomski. odnosi. Socijalizam temeljen na načelima internacionalizma, nastoji iskorijeniti Nat. Oživljeno, davanje u isto vrijeme na razvoju NAC-a. kulture.

Lit: KON I., Psihologija predrasuda, "Novi svijet", 1966, NO 9; B.F., socijalna psihologija i povijest, M., 1966; Artanovsky S. N., povijesni. Jedinstvo čovječanstva i uzajamnog utjecaja kultura, L., 1967; Sumner W. G., Folkways, Boston, 1907; Herskovits M. J., čovjek i njegova djela, N. Y., 1949; Duijker H. S. J. i Frijda N. H., nacionalni karakter i nacionalni stereotipi, Amst., 1960; Shibutanti T., Kwan K. W., etnička stratifikacija. Komparativni pristup, N. Y., 1965; Lambert W. E., Klinberg O., pogleda djeci stranih naroda. Križna nacionalna studija, N. Y., 1967.

I. Kon. Lenjingrad.

Filozofska enciklopedija. U 5 tona - m.: SOVIETNA ENCIKLOPEDIJA.Uredio je F. V. Konstantinova.1960-1970 .

Sinonimi:
naziocentrizam, centralizam

Etnocentrizam je temeljni koncept prema kojem rasu, socijalni sloj ili skupina percipira se kao prevladavajući i značajno superiorniji svi ostali. Ta je stajalište osebujna većini zajednica, koja je u određenoj mjeri neovisna i neovisna o drugima.

Ova vrsta položaja predstavlja apsolutno prirodnu instalaciju ljudi u odnosu na sve nerazumljivo i vanzemaljci. U tom slučaju, etnocentrizam je da, uz pomoć u kojem je jedna utrka ili grupa identificirana, zadržava vlastite kulturne osobine i određuje svoje mjesto među ostalima.

Što se tiče procjene ovog fenomena, kao što je bilo koji drugi javni fenomen, ne može se smatrati samo pozitivnim ili samo s negativnom strani, nužan je sveobuhvatan pristup.

S jedne točke gledišta, etnocentrizam je nešto što često djeluje kao prepreka organizaciji integroup bez konflikte. S druge strane, etnocentrizam je istodobno činjenica da osigurava održavanje i očuvanje jedinstvenosti i integriteta grupe. To je, u određenim uvjetima, ovaj fenomen se može opisati potpuno drugačije. Na primjer, kulturni etnocentrizam kao logičan posljedica procesa asimilacije tradicija određenog društva ili nacije je apsolutno pozitivan. A govor je ovdje samo o procjeni svijeta širom svijeta kroz vlastite kupljene filtre koji su svojstveni apsolutno svakoj osobi.

Zasebno, vrijedi napomenuti da to može uzrokovati u društvu kao pozitivne društvene posljedice, kao što je osjećaj nacionalnog jedinstva i patriotizma i negativnog.

Glavni primjeri etnocentrizma, noseći negativne značajke - šovinizam i diskriminaciju. Jedan od najekstremnijih vrsta ovog fenomena je rasizam, definiran kao skup prosudbi, prema kojima određena utrka premašuje sve ostale u mentalnim i moralnim i kulturnim odnosima, a supravilnosti koje su svojstvene nosačima prenose isključivo baštinom , Prema ovom primjeru, etnocentrizam je ono što je ideološka osnova i stimulans u borbi za moć i utjecaj između različitih nacija. Zagovornici rasizma protive se miješanju rasa, jer, po njihovom mišljenju, to može dovesti do genetske, moralne i kulturne degradacije "najviše" utrke.

U zaključku, treba napomenuti da su svi ljudi imaju bilješke različitih stupnjeva, tako da svaka osoba svjestan toga treba naučiti razvijati fleksibilnost i razumijevanje u odnosu na druge ljude. To se postiže razvijanjem pozitivne percepcije, a sposobnost uspostavljanja interakcije s predstavnicima različitih rasa i kultura.

Etnocentrizam je opći koncept ili gledište pojedinaca, prema kojima su vlastiti narod, društveni sloj, njihova vlastita rasa ili neka vlastita skupina iznijela na središnjem mjestu kao superiorniji sve ostalo i prevladavajuće. S konceptom "etnocentrizma" kao pozitivne posljedice (barem) - na primjer, patriotizam, osjećaj nacionalnog dostojanstva i negativnog (uglavnom) - diskriminacije, nacionalizma, šovinizam, segregacija.

Etnocentrizam je svojstven svakoj skupini, što je u određenoj mjeri neovisan, neovisan i svjestan svog identiteta. Etnocentrične pozicije su "korisne" same grupe u tome, uz njihovu pomoć Grupa određuje svoje mjesto među ostalim skupinama, jača svoj identitet i zadržava svoje kulturne osobine. Međutim, ekstremni oblici etnocentrizma povezani su s vjerskim fanatizmom i rasizmom i čak dovode do nasilja i agresije (SESSSALO, 1977, 50-52) (Saressalo).

Koncept etnocentrizma uključuje koncept "stereotipa". U ovom slučaju, to su generalizirane, shematske ideje o drugim skupinama, o njihovoj kulturi i nekretninama koje je usvojila bilo koja skupina. Stereotipni način odgovora je dugotrajan, stabilan i, unatoč novom, čak i vrlo svježe iskustvo, nesretno razumijevanje značajki ponašanja drugih ljudi ili skupina, kao i čvrsto mišljenje o bilo organizacijama ili društvenim formacijama (CP. Hart Feld, 1976) (Hartfield). Stereotipi nalikuju predrasudama, za njih ne trebaju logičke opravdanja, pa čak i njihova objektivnost i uvjerljivost nisu uvijek nesporno (Ssrans, 1977, 50).

Američki sociolog William G. Sumner (1960.) (William G. Stunner) studirao je pojavu etno-centralizma među primitivnim narodima i došao do zaključka da je gotovo svaki od tih naroda tvrdio posebno mjesto ", datirajući" njegov još uvijek stvarajući mir. O tome svjedoči, na primjer, sljedeća indijska legenda, koju je odredio M. Herskovich (1951) (M. Herskovit):

"Za mljevenje vašeg kreativnog rada, Bog se popeo na tri ljudske figure iz testa i staviti ih u pečenje. Nakon nekog vremena nestrpljivo je izvadio iz peći prvog malog čovjeka, koji je bio previše lagan i stoga neugodan. Bio je "neprobojni" i iznutra. Uskoro je Bog povukao drugi; Ovaj uspješan za slavu: Vani je bilo lijepo smeđe i "zrelo" unutra. S radošću, Bog ga je učinio osnivačem indijskih vrsta. Ali treći, nažalost, za to vrijeme jako je spalio i postao potpuno crni. Prvi lik je postao utemeljitelj bijele vrste i posljednje - crno. "

Takve legende i mitovi karakteristične su za predrasude etničke skupine. Pod predrasudama, po definiciji američkog znanstvenika W. Weriver (1954) (W. Weaver), podrazumijeva "procjenu socijalnih situacija na temelju prethodno ovladanih ideja i vrijednosti, bez empirijskih dokaza ili racionalnog i logičkog napretka obrazloženja." Na temelju mitološkog razmišljanja, vlastitu skupinu ima sve prednosti; Živi na radosti Boga. Karakteristične značajke svake takve skupine, kao što je gore spomenuto, podignute su na stvaranje svijeta i su ili dar, ili pogreška Stvoritelja. U isto vrijeme, vlastita skupina, naravno, ocijenjena je na "izabrane ljude". Sličan izgled sadrži rasnu motivaciju; Vjera je s njim povezana da uspješna aktivnost ljudi ovisi o njihovoj biološkoj kvaliteti. Logičan zaključak iz takvog koncepta je sljedeći: Određeni ljudi u biološkim rasnim kvaliteta u početku navodno navodno nadareniji i talentiraniji od drugih, i fizički i psihički, te stoga prikladniji i sposobni su voditi i upravljati svijetom i zauzeti najviše Socijalna pozicija. U društvu (E. ASP, 1969) (ASP).

Koncept etnocentrizma uključuje koncept "stereotipa". U ovom slučaju, to su generalizirane, shematske ideje o drugim skupinama, o njihovoj kulturi i nekretninama koje je usvojila bilo koja skupina. Stereotipni način odgovora je dugoročan, stabilan i, unatoč novom, čak i svježe iskustvo, nefleksibilno razumijevanje značajki ponašanja drugih ljudi ili skupina, kao i čvrsto mišljenje o bilo organizacijama ili društvenim formacijama (CP. Hart Feld, 1976) (Hartfield). Stereotipi nalikuju predrasudama, za njih ne trebaju logičke opravdanja, pa čak i njihova objektivnost i uvjerljivost nisu uvijek nesporno (Ssrans, 1977, 50).

Etnocentrizam je sklonost vaše etničke skupine, ljudi vide svijet na takav način da se njihova skupina ispostavi da je u središtu svega, dok se drugi uspoređuju s njim ili ocijenjeni, pozivajući se na njega.

Pojam "etnocentrizam" uveden je 1906. godine U. Samner, koji ga je odredio kao "viziju stvari u kojima se ispostavi da je njegova skupina u središtu svega, a sve ostale se s njim natječu ili se procjenjuju s pozivom na njega . " Priroda etnocentrizma određena je vrstom društvenih odnosa, ideologijom, sadržajem nacionalnih politika, kao i osobno iskustvo pojedinca. Etnocentrizam kao mehanizam za formiranje međuetničkih, međugrupnih odnosa.

Opće razumijevanje etnocentrizma kao fenomena u etnologiji svodi se na činjenicu da ljudi uspoređuju druge kulture sa svojim vlastitim i smatrati vlastitim - jedino pravom stvar, to jest standard i bez uzimanja bilo koje druge skupine.

Američki psiholozi M. Bruer i Donald Campbell dodijelili su glavne pokazatelje etnocentrične:

· Percepcija elemenata njegove kulture (norme, uloge i vrijednosti) kao prirodni i točni i elementi drugih kultura kao neprirodnih i netočnih;

· Razmatranje običaja grupe kao univerzalne;

· Ideja da je prirodna za osobu surađivati \u200b\u200bs članovima svoje skupine, pomoći im, preferirati njihovu grupu, biti ponosni na nju i ne vjeruju, pa čak i počeli s članovima drugih skupina.

Etnocentrizam je negativan društveni fenomen, ekvivalentan nacionalizam, pa i rasizam. Mnogi psiholozi smatraju etnocentrizam s negativnim društveno-psihološkim fenomenom, manifestiraju se u sklonosti odbijanja drugih ljudi u kombinaciji s precijenjenom procjenom vlastite grupe i određuju ga kao nemogućnost razmatranja ponašanja drugih ljudi na drugačiji način nego što je diktirano vlastitom kulturnom okruženju. Etnocentrizam se ne može smatrati nešto samo pozitivno ili samo negativno, a vrijednost vrijedi je neprihvatljiva.

Postoji podjela etnocentrizma za 3 vrste:

1. Fleksibilno - etnocentrizam, u kojem su kvalitete njihove skupine prilično objektivno ocijenjene i pokušaju se razumjeti karakteristike tuđe skupine, nazvane dobrolent ili fleksibilni. Usporedba njezinih i stranih skupina u ovom slučaju javlja se u obliku usporedbe - Nemit koji voli mir. To je usvajanje i priznavanje razlika koje se mogu smatrati najprihvatljivijim oblikom društvene percepcije u interakciji etničkih zajednica i kultura u sadašnjoj fazi povijesti čovječanstva

2. Kontrast: "Međuetnička usporedba može se izraziti u obliku opozicije, što podrazumijeva barem pristranost u odnosu na druge skupine. Članovi etničke skupine pripisuju samo pozitivne kvalitete i "strance" - samo negativno. Najviše živo protivljenje očituje se u percepciji zrcala, kada članovi dvije sukobljene skupine pripisuju identične pozitivne osobine za sebe i identične poroke - suparnike. "

3. Ratoboran (ili nefleksibilno) - "izraženo je u mržnji, nepovjerenje, strah i optužujući druge skupine za vlastite neuspjehe."

Ekstremni stupanj etnocentrizma eksprimira se u obliku delegimizacije - razmatranje skupine ili skupina kao supernigalne društvene kategorije isključene iz stvarnosti prihvatljivih normi i vrijednosti. Debeptimizacija maksimizira razlike među grupe i uključuje svijest o ogromnom superiornosti svoje skupine. (Primjeri etnocentrične delegimizacije su dobro poznati - to je stav prvih europskih doseljenika do autohtonih ljudi u Americi i stav prema "ne-anarhičnim" narodima u nacističkoj Njemačkoj.)

U modernim uvjetima, s jačanjem potrebe ljudi za njihovom etničkom identitetu u umovima, problem etnocentrizma se najviše manifestira (uglavnom se odnosi na destabilizaciju mnogih područja društvenog života). Oživljavanje etničara, etnoreligijske tradicije i običaji izazvali su međuetnički snop društva, kada su etnički sukobi i kontradikcije postale svakodnevna stvarnost. Živ primjer toga je pojava takozvanih "vrućih mjesta" (Nagorno-Karabakh, Ingushetia, Čečeniji, Južnoj Osetiji, Ukrajini, Siriji i drugi), prisutnost dugoročnih međuetničkih sukoba koji koriste naoružani Snage (palestinski-izraelska sukoba, događanja u Jugoslaviji, Indija).

Etnocentrizam ima korijenje u iskrivljavanju grupnog identiteta, u transformaciji pozitivnog etničkog identiteta kao rezultat velikog broja čimbenika. Etnocentrizam u svim oblicima njezine manifestacije sprječava normalnu interakciju etničkih skupina, njihovu uspješnu etnokulturnu prilagodbu. Etnocentrizam Rezultat negativne transformacije etničkog identiteta, koji je na zalihi u svijesti međuučeljivosti pojedinca u skladu s nesporne superiornosti i prednost kulture njegove etničke skupine nad drugim kulturama, u konačnici dovodi do neprijateljstva u međuetničkih odnosa.