Bilo koja etnička jedinica (klan, pleme, narod, nacija) se u povijesti manifestira određenom vrstom ponašanja. Sam ovaj tip u velikoj je mjeri određen karakterom naroda, odnosno njegovom psihologijom, „izgradnjom duše“ (temeljne potrebe i interesi, tradicionalne sklonosti i navike, početne moralne norme, početni stavovi u komunikaciji itd. ). Psihologija ljudi, priroda njihovih osjećaja, dominantne emocije - to je “ likovima»Njihove priče. Ako razumijemo psihologiju, "dušu" jednog naroda, njegove inherentne temeljne vrijednosti ("nadvrijednosti"), možemo razumjeti i predvidjeti prirodu njegovih odnosa sa susjednim narodima, njegove povijesne težnje i ciljeve, njegov položaj i ulogu. u svjetskoj povijesti, u sudbini čovječanstva uopće.

Nikakvo upravljanje državom ili narodom ne može biti učinkovito ako “guverneri” (monarsi, predsjednici, parlamenti, samo razni “vođe”) ne razumiju i ne vode računa o mentalnoj strukturi, “duši” svog naroda ili određena društvena skupina. Dobro planirane društvene, političke, vojne, gospodarske i druge akcije, uključujući i one u međunarodnim odnosima, propadaju ako državnici ili političari ne osjete duboki stav ljudi prema tim akcijama, njihove unutarnje psihološke stavove ili procjene. To se posebno odnosi na ruski narod s njegovom dubokom i suptilnom mentalnom organizacijom. Na primjer, u zadnja dva desetljeća ruski narod izumire, rasipa se, ne želi imati djecu, krade, pije, psuje ne zbog nekulture, neznanja ili siromaštva (hvala Bogu, nitko ne umire od gladi kod nas je evidentna visoka opća naobrazba naroda), već zato što velika većina ljudi psihološki ne percipira i ne prihvaća način života, točnije društveno-ekonomski sustav, vrstu društvenih odnosa koji, voljno ili nevoljno, gradi se u zemlji.

Vrlo je teško razumjeti što je psihologija ruske osobe, odnosno psihologija "ruskosti". "Ne možete razumjeti Rusiju svojim umom, ne možete je mjeriti zajedničkim mjerilom, posebna je postati, možete vjerovati samo u Rusiju." Ova duboka misao pjesnika-filozofa F. Tyutcheva postala je za mnoge široko rasprostranjeno objašnjenje „tajanstvene ruske duše“, tog univerzalnog čuda, ili, po nekima, (počevši od P. Chaadajeva), neka vrsta apsurda da Rusija nalazi se u svjetskom prostoru.

Kako objasniti da mali i jasno lišeni prirodnih resursa narodi poput Belgijanaca, Nizozemaca, a da ne govorimo o Nijemcima, Francuzima ili Britancima stoljećima žive u blagostanju, blagostanju i redu, dok Rusi uvijek muče, gladuje i pati? „Pokaži mi takav samostan, nikad nisam vidio takav kutak, gdje god tvoj sijač i čuvar, gdje god stenje ruski seljak“ (N. Nekrasov).

Većim dijelom 20. stoljeća Rusi su nestrpljivo gradili “svijetlo sutra” – komunizam. Platili su "sretnu budućnost" teškoćama, zdravljem i životima milijuna. Ostvareni su znatni uspjesi, uključujući i gospodarski, kulturni i moralni razvoj naroda. No, na kraju se pokazalo da je Rusija naseljena, iako ravnopravna i obrazovana, ali siromašna, odsječena od svjetske civilizacije, duhovno shrvana ljudima.

Nakon 20 godina demokratizacije i liberalizacije, zemlja je višestruko oslabila, izgubila je 20 posto teritorija i izgubila stoljetna osvajanja. Što se tiče razine nacionalnog blagostanja, Rusija se stabilno "skrasila" na 50-60. mjestu u svijetu. Ruski narod izumire u doslovnom smislu te riječi (u mnogim regijama stopa smrtnosti je dva do tri puta veća od nataliteta). Svake godine oko milijun naših sugrađana napusti zemlju. Milijuni napuštene djece lutaju ulicama, tipično je divlje pijanstvo i ovisnost o drogama. Broj samoubojstava u zemlji premašuje broj ubijenih, na prvom smo mjestu u svijetu po ženskom i dječjem alkoholizmu, a na trećem po ženskom kriminalu. U selu oko polovice stanovnika živi ispod granice siromaštva. Opet "gladna, jadna Rusija stenje"? (A.S. Puškin). Ali činilo se da je sve ispravno prepisano s civiliziranog Zapada. Deseci tisuća stranih savjetnika naučili su nas kako stvoriti ekonomiju, politiku, seks

Što je to svejedno? Jesu li Rusi glupi? Jesu li Rusi lijeni? Uvijek piju i hodaju? Jesu li vladari Rusije bezumni i glupi?

Znatan broj znanstvenika - sociologa, povjesničara, filozofa, pravedan misleći ljudi kako u prošlosti tako iu sadašnjosti pokušali su ponuditi svoje razumijevanje ove goleme složenosti problema. Ispravno su utvrđeni određeni aspekti društvenog i moralnog karaktera ruske osobe, te osobitosti njegove psihologije. Ali glavna stvar nije uhvaćena.

S naše točke gledišta, najvažniji pokazatelj psihologije svakog naroda, njegove duboke početne samosvijesti, jest njegovo intuitivno razumijevanje, određivanje položaja svog "ja" u odnosu na njihovu društvenu okolinu, drugog "ja" . Ovo je fokus nacionalna psihologija ljudi, najintimnija referentna točka u svakom ponašanju osobe bilo koje nacionalnosti, njezin izvorni iskonski antropološki osjećaj sebe.

Rus se uvijek osjeća kao dio nečega većeg od sebe. Rus je psihološki, duhovno "prisutan" ne samo "u sebi", kao "zapadnjak" (na primjer, Nijemac, Francuz, Englez), nego i "izvan sebe". Središte njegove duhovne egzistencije je izvan njega. Rus se rađa ne samo, pa čak i ne toliko za sebe koliko za drugoga, a smisao života vidi u služenju drugome1. To objašnjava najvažnije značajke ponašanja i sudbine ogromnog broja ruskih ljudi.

Zbog ograničenog prostora u ovom slučaju možete obratiti pozornost samo na nekoliko njih. To je, prije svega, širina ruske duše, koju primjećuju svi stranci, interes za cijeli svijet, pristupačnost ogroman broj pojavama i događajima koji ga se, čini se, izravno ne tiču. (Švicarca ili Norvežanina, na primjer, uglavnom zanima stanje i sudbina vlastite zemlje). Rusu je, pak, stalo do svega. Rus se osjeća građaninom svijeta i odgovornim za sudbinu ovoga svijeta. Riječ je o specifičnom ruskom "mesijanizmu". (U prošlosti su se tako osjećali stari Egipćani, stari Rimljani). Odavde se otvorila nevjerojatna otvorenost Rusa, njegova dobrota, dobronamjernost prema drugome, želja da služi, da mu pomogne.

Otuda i poznata sklonost Rusa da govori "od srca do srca", da osjeti "otkucaje srca" drugoga, da ga razumije, da suosjeća, da dijeli njegovu tugu. (Umnožene pretjeranom ruskom emocionalnošću, ove osobine postaju dio života, dio glavnih potreba Rusa).

Otuda njegova nevjerojatna sposobnost, želja, čak i potreba da "umre za narod", za nekog drugog. Stoga je za njega tako privlačan podvig Kristov, koji prihvaća smrt za ljude.

Zahvaljujući ove stranke njegove temeljne psihologije, Rus "nije samodostatan". Uvijek mu nedostaje on sam. Nije dovoljno zadovoljiti vlastite potrebe. Rusu uvijek treba veliki zajednički cilj. Bez toga život je besmislen. (Komunisti su to savršeno ulovili kada su predlagali zajednički veliki cilj - komunizam). Nažalost, sada ruski narod, rusko društvo, nemaju tako zajednički veliki cilj. A Rusi većinom osjećaju strašnu prazninu, besmislenost postojanja. Budući da Rusi sve percipiraju i zahtijevaju maksimalno, razumljivo je zašto su Rusi uništenje Rusije kao velike sile doživljavali kao strašnu nesreću, poraz, tragediju, sramotu.

Ovdje možete vidjeti i razlog jedne od neugodnih i opasnih manifestacija "ruskosti". U komunikaciji s drugima (osobito sa strancima), ruski vrlo često ne doživljava sebe, već drugog kao "početnu točku". Činjenica je da osjećaj da vi niste sami sebi “gospodar”, već je vaš “gospodar” nešto više od vas, rađa osjećaj vlastite nesavršenosti, “djelomične”, inferiornosti. Samopoštovanje naglo pada, pa Rus okružen, kako mu se čini, “značajnim ljudima” nije siguran u sebe. To je u cijelom svijetu poznat, sasvim tipičan za mnoge Ruse, osjećaj vlastite nepotpunosti, čak i inferiornosti, ovisnosti Rusa o tuđem autoritetu. („Ja sam Rus, dakle, ja sam budala, dakle miriše od mene“ - A. I. Herzen). Odatle puzanje, dodvoravanje, puzanje pred svakim "gospodarom", strah od svih šefova, nedostatak "moralne hrabrosti", kako je Napoleon nazvao ovu osobinu. "Nacija robova", kako je N. G. Černiševski prezirno rekao o Rusima u vezi s tim.

Stoga Rusa treba češće ohrabrivati, hvaliti i nadahnjivati ​​(kao i svaku nesigurnu osobu). Zaista mu treba snažan, autoritativan, pravedan vođa ("kralj-otac"). Njegov psihološki tip zahtijeva autoritarnu kontrolu. "Demokratski", a posebno "dogovorni" tip vodstva uzrokuje narušavanje unutarnje ravnoteže, decentralizaciju psiholoških stavova, gubitak moralnih standarda i, u konačnici, stanje anomije. Gubitak relevantnosti socijalne norme a zahtjevi rastu devijantno i autodestruktivno ponašanje, raste broj samoubojstava itd. Ljubaznost, privrženost, pohvale od Rusa mogu postići gotovo sve. (To posebno potiče mnoge socijalne psihologe da ustvrde da ruski narod ima "žensku dušu").

Ruski je vrlo osjetljiv na moralne prosudbe i stoga nije zaštićen od "moralnog razbojništva". Lako nasjeda na društveno značajne slogane i apele. On zaista želi nekoga poštovati i njemu samom je potrebno poštovanje. Moralna čistoća ruska osoba, njegova početna potreba da vjeruje u nešto značajno, u dobrotu, u plemenitost, potreba da služi nečemu uzvišenom, da nekome pomogne, često ga čini žrtvom najočiglednije prijevare, licemjerja, podlosti. Nevjerojatno je otvoren i vjeruje u mišljenja ljudi koji mu se čine poštenim, cijenjenim, autoritativnim. ("Ruski narod je lakovjeran", primijetio je N. Karamzin). Ruski čovjek je božji dar za svakog neprincipijelnog političara, za svakog pametnog poslovnog čovjeka u medijima. Upravo ta kvaliteta olakšava manipuliranje ruskim biračkim tijelom na svim vrstama izbora.

Najveća kvaliteta ruskog tipa samospoznaje je sposobnost da se zadovolji s malo u zadovoljavanju materijalnih potreba. Ova njegova kvaliteta čini Ruse nevjerojatno sposobnima odoljeti u teškim vremenima, u vremenima rata, gladi, prirodnih katastrofa. Tijekom građanskog rata i Velikog domovinskog rata cijela sela i krajevi više od mjesec dana jeli su samo labudove, hrastovu koru, žir i koprive. I preživjeli su.

Ali ta sposobnost da se zadovolje s malo, nažalost, Rusima omogućuje da se zadovolje s minimumom udobnosti i pogodnosti čak i u dobrim, mirnim vremenima. Otuda i obrazloženje o lijenosti Rusa. Zato je "rusac loš radnik". (V.I. Lenjin). On ne treba postići najvišu kvalitetu u normalnim uvjetima (Prisjetimo se "Rus-Trojke" Nikolaja Gogolja: kako..."). Stoga je sudbina Rusije, kako su predrevolucionarni publicisti podrugljivo ponavljali, “nositi kape koje je Europa odbacila”, odnosno sudbina kasniti, oponašati. I opet ustvrditi da "kultura dolazi sa Zapada". Ali upravo sloboda duha, sloboda od malih napora da se poboljša život, da se „polira uglađeno“ daje ruskom narodu priliku da stvori nevjerojatna remek-djela kulture, da napravi nevjerojatne izume. Ruski duh je nevjerojatno kreativan. Ruski narod je jedan od najbrojnijih kreativni narodi svijet.

Europljani i Amerikanci, kako u prošlosti tako i u sadašnjosti, najviše su zadivljeni (i prestrašeni) herojstvom i predanošću ruskog naroda, njegovom nepobjedivom. Doista, kao što povijest pokazuje, nemoguće je pobijediti Rusiju. Ovo nije slijepi fanatizam ili bezumno izvršavanje naredbi. Zbog izvornih obilježja svog svjetonazora, ruski čovjek koji umire osjeća se da uopće ne umire, jer ta velika zajednička - a prije svega domovina, domovina - za koju živi i čiji je dio - je besmrtan. Doista, takav se narod ne može pobijediti.

Naravno, ovdje nije moguće uočiti i ocijeniti mnoge druge kvalitete "ruskosti" u svoj njihovoj složenosti i proturječnosti. Oni su korelirani, međusobno determinirani, komplementarni. Ali u konačnici njihovo je podrijetlo upravo u naznačenim dubokim svojstvima ruske psihologije. Samo uzimajući ih u obzir u raznim sferama društvenog i javna politika može konačno dovesti Rusiju do njezinih željenih povijesnih ciljeva.

Bilješke (uredi)

Možda se u tome vidi povijesna (i biološka) svrha ruskog etnosa. Upravo se predstavnici vrste Homo sapiens, koji se razlikuju po ovakvim antropo-psihološkim pokazateljima, mogu osmisliti kako bi spasili vrstu (čovječanstvo) u kritičnim situacijama.

I Romanovska čitanja."Romanova zbirka" ... Kostroma. 29.-30. svibnja 2008.

Rusija je posebna zemlja koja se suočava s globalnim izazovima; zemlja koju je Bog izabrao. Ova ideja vuče porijeklo od stare ideje Moskve - Trećeg Rima. Ta je ideja bila umrljana lažima i lažima, ali se u svemu tome ogledalo nešto istinski rusko. I pojedinca i cijeli narod kroz život ne može pratiti osjećaj posebnog velikog zvanja bez posebne svrhe.

Rusija je Zapadu još uvijek nejasna i nejasna. Ne pridaje joj se pravo, ne smatra se po svom dostojanstvu, ali se ipak vuče za ovom nepoznatom, proturječeći barbarsko-kulturološkoj biti. Ako sada Slaveni kao rasa ne igraju takvu ulogu kao ruska diplomacija i ne zauzimaju takav položaj kao latinska ili germanska rasa, onda bi to rat trebao promijeniti; Procesi koji se odvijaju unutar nacionalnog duha će se izliti na svjetsku arenu. Državnost je potpuno odsutna u ruskom narodu. Anarhija je ono što je svojstveno Rusima. Inteligencija i ona težila je slobodi i istini, isključujući načelno državnost kao takvu. Rusija je pokorna, ženstvena zemlja. Njegov narod ne želi slobodnu državu, želi slobodu od države. Ta su svojstva postala temelj za slavenofilsku filozofiju.

Iako imperijalizam ne favorizira ruski narod, on ipak posvećuje sve napore njegovom stvaranju i jačanju poput roba slabe volje. I to je tajna – kako je tako anarhičan i apolitičan narod stvorio tako ogromno carstvo?

2 proturječne izjave:

1) Europljani su nacionalisti, Rusi su u tom pogledu apsolutni liberali koji nacizam smatraju zlom.

2) Rusija - zemlja zasićena nacizmom do srži kostiju, vjeruje da je prava crkva samo u Rusiji.

Antiteza je bezbroj, jer Rusija je duhovno bezgranična. Solovjev ustaje u obranu crkve - jedinog oružja protiv nacionalističke antiteze.

Suština antiteze je da je Rusija zemlja trgovaca, kockara, konzervativna do nepomičnosti, zemlja birokrata koji nikad ne prelaze granice zatvorenog i mrtvog birokratskog kraljevstva, zemlja seljaka koji ne žele sve osim zemlje, i koji prihvaćaju kršćanstvo izvana i sebično. Rusija ne voli ljepotu, boji se ljepote kao luksuza, ne želi nikakav višak. Gotovo je nemoguće pomaknuti se s Rusijom, tako je teška, tako inertna, tako lijena, tako uronjena u materiju, tako ponizno podnosi svoj život.

Dakle, odakle dolazi ova nedosljednost? Korijen ovih dubokih proturječnosti leži u nepovezanosti između muškog i ženskog u ruskom duhu i ruskom karakteru. Rat je nada za izlaz iz ovog začaranog kruga.

Autor piše da će Zapadna Europa i zapadna kultura postati imanentne Rusiji; Rusija će konačno postati Europa i tada će biti duhovno osebujna i duhovno neovisna. Svjetski rat, u čiji su krvavi ciklus već uključeni svi dijelovi svijeta i sve rase, trebao bi u krvavim mukama roditi čvrstu svijest o sveljudskom jedinstvu. Kultura će prestati biti tako isključivo europska i postat će svjetska, univerzalna. Svjetski rat oživljava problem ruskog mesijanizma. Mesijanska svijest je prepoznavanje Božjeg izabranog naroda koji će spasiti svijet. Ali, nakon pojave Krista, mesijanizam u hebrejskom smislu postaje već nemoguć za kršćanski svijet. Kršćanstvo ne priznaje nacionalnu isključivost i nacionalni ponos, osuđuje svijest da je moj narod viši od svih naroda i jedini religiozni narod. Kršćanstvo je konačna potvrda jedinstva čovječanstva, duha svečovječanstva i univerzalnosti.

Sloboda putovanja. Ruska kultura može biti samo konačna, samo izlazi izvan granica kulture.

O "vječnoj ženi" u ruskoj duši

Rozanov je sada prvi ruski stilist. Sve što je napisao - ogroman je biološki tok, na koji je nemoguće držati se nikakvim kriterijima i ocjenama. Rozanov je neka vrsta primordijalne biologije, doživljena kao mistik. Za njega je sam tok života u njegovoj moći Bog. U Rozanovu ima toliko karakterističnog ruskog, pravog ruskog. On je briljantan eksponent nekog aspekta ruske prirode, ruskog elementa. To je moguće samo u Rusiji. U samoj dubini ruskog karaktera postoji vječno - žensko, ne vječno - žensko, nego vječno - žensko. Rozanov je briljantna Ruskinja, mistična žena. A to se "žensko" osjeća u samoj Rusiji.

Centralizam i narodni život

Većina naših političkih i kulturnih ideologija pati od centralizma. Naše su se tendencije, poput slavenofilstva i pučanstva, s posebnim poštovanjem i pažnjom odnosile prema životu naroda i na razne načine nastojale osloniti se na samu dubinu ruske zemlje. Ali u obje je postojao značajan udio utopizma centralističkih ideologija. Jedna od temeljnih pogrešaka Narodizma bila je poistovjećivanje naroda s običnim ljudima, sa seljaštvom, s radničkim slojevima. Duhovna i kulturna decentralizacija Rusije, koja je apsolutno neizbježna za naše nacionalno zdravlje, ne može se shvatiti kao čisto vanjsko prostorno kretanje iz glavnih središta u udaljene provincije. To je prije svega unutarnji pokret, povećanje svijesti i rast koncilske nacionalne energije u svakom ruskom čovjeku diljem ruske zemlje.

O odnosu Rusa prema idejama

Jedna od najtužnijih činjenica u socijalnoj i pučkoj psihologiji je ravnodušnost prema idejama i ideološkom stvaralaštvu, ideološka zaostalost širokih slojeva ruske inteligencije. Jedni smatraju da je minimum misli sadržan u socijaldemokratskim brošurama u našoj zemlji dovoljan, a drugi - onaj koji se može naći u spisima svetih otaca. Svaki Rus traži spas, stvaranje vrijednosti mu je uvijek pomalo sumnjivo, dok na Zapadu osoba stvara vrijednosti, stvara kulture.

Ruski intelektualni maksimalizam, revolucionarnost, radikalizam posebna je vrsta moralističkog asketizma u odnosu na državni, društveni i povijesni život općenito. Ruska inteligencija sumnja je li vrijedno prihvatiti povijest sa svom okrutnošću i mukom, nije li je ispravnije odbaciti? Ruska se misao oduvijek razlikovala od stvaralačke misli po odsustvu dinamike; ona je statična, unatoč promjenama u odnosu na različite doktrine.

Ruska nesklonost idejama i ravnodušnost prema idejama često se pretvaraju u ravnodušnost prema istini. A ruski čovjek uopće ne traži istinu. On traži spas s raznih strana, to je prava ruska istina. Misao, život ideja bio je podređen duševnosti, ali sama duševnost nije bila podređena duhovnosti. Ruska spontana narodna duševnost poprima različite, najsuprotnije oblike - zaštitničke i buntovničke, nacionalno-vjerske i internacionalno-socijalističke. Ruski narod je možda i najviše duhovni ljudi u svijetu. Ali njegova duhovnost lebdi u nekoj vrsti spontane duševnosti, čak i u tjelesnosti. U ovoj beskonačnosti, duh nije zavladao dušom. Otuda - nepovjerenje, ravnodušnost i neprijateljstvo prema misli, prema idejama. Otuda poznata slabost ruske volje, ruskog karaktera. Narodnjaci i slavenofili protiv "apstraktne misli". U tome je istina, koja se utapala, jer, kako nije mogla proći kroz rascjep i raskomadanje, kao što bi svaka misao trebala proći. Originalnost i originalnost ruske duše ne mogu se ispreplesti s mišlju. Ovaj strah je nevjerica u Rusiju i ruski narod.

Kreativno kretanje ideja u krizi je početkom 20. stoljeća. Inteligencija nije zainteresirana, cijeli pokret nije inspiriran kretanjem ideja, čak se razvilo uvjerenje da javne osobe te ideje ne trebaju. Oko toga se još nije stvorila kulturna atmosfera. Nemoguće je bilo pristupiti svjetskoj tragediji sa starim zalihama ideja - a nije bilo ni potražnje za novima. Ideje na kojima je počivala stara vlast potpuno su se raspale. Potrebno je prijeći u drugu ideološku dimenziju. U svjetskoj borbi naroda ruski narod mora imati svoju ideju. U toj borbi Rusi moraju ne samo obnoviti svoju državu i društvo, nego i sami sebe obnoviti ideološki i duhovno. Došlo je vrijeme za rusko ideološko propovijedanje o kojem ovisi budućnost Rusije. I u ovom najvažnijem času u zemlji, ideološkoj anarhiji, dolazi do mrcvarenja konzervativne i revolucionarne misli. Ali u dubinama ruskog naroda još se kriju velike mogućnosti. Rusija mora sazrijeti za svjetsku ulogu s duhovnim preporodom.

Uvod

Pitanje osobitosti nacionalnog psihološkog sastava jedno je od najtežih i slabo razrađenih. Međutim, bez razumijevanja osobitosti psihologije ljudi, ne možemo shvatiti kako opremiti vlastitu narodna kuća- Rusija, odrediti oblike društvene strukture i nacionalne prioritete primjerene njihovom psihotipu. Značajke nacionalnog psihološkog sastava temeljito su i sveobuhvatno proučavali ruski filozofi s kraja 19. - početka 20. stoljeća.

Nacionalne psihološke karakteristike ruskih naroda su kombinacija društvenih, političkih, ekonomskih, moralnih, estetskih, filozofskih, vjerskih pogleda i psihološke karakteristike(stavovi, potrebe, voljni stavovi, raspoloženja, vrijednosti), karakterizira sadržaj, razinu, značajke duhovni razvoj, svojstven samo ovom narodu (ruskom). Uključuje stav nacije prema različitim vrijednostima društva, odražava proces njihovog povijesnog razvoja, prošla dostignuća.

U broju strukturni elementi nacionalna obilježja uključuju svjestan odnos naroda prema svojim materijalnim i duhovnim vrijednostima, sposobnost stvaranja radi njihovog umnožavanja, razumijevanje potrebe za ujedinjenjem radi ostvarivanja nacionalnih interesa i uspješnih odnosa s drugim nacionalno-etničkim skupinama.

U ovom radu pokušava se proučavati nacionalna psihologija ruskog naroda. Ovo pitanje je iznimno zanimljivo, ali u isto vrijeme složeno i zbunjujuće. Štoviše, budući da u sadašnjoj fazi, čini mi se, prilično je teško izdvojiti upravo rusku nacionalnu psihologiju, potrebno je okrenuti se njezinoj povijesti. Posebno pitanje koje se postavlja u studiji je problem etnocentrizma među Rusima i njegov izraz u fenomenu kao što je nacionalni egoizam.

1. Čimbenici formiranja nacionalne psihologije ruskog naroda

Prije svega, važno je definirati terminologiju. Ubuduće, govoreći o etnosu, mislit ćemo na kolektiv ljudi koji se suprotstavlja svim drugim sličnim kolektivima, ne polazeći od svjesne računice, nego iz osjećaja komplementarnosti – podsvjesnog osjećaja i međusobne simpatije i zajedništva ljudi. Odlučujući čimbenik je opozicija “mi – oni” i podjela na “naše” i “neprijatelje”.

Nacija je povijesno razvijeni oblik zajednice ljudi koji u pravilu imaju zajednički teritorij i gospodarski život, jezik i duhovnu strukturu, te donekle biološku originalnost (koja često utječe na njihov izgled), kao i značajke karakter, temperament i običaji. A sve se to očituje u originalnosti kulture. Jedinstvo jezika veže govornike, osigurava njihovo jednodušnost i istomišljenost, budući da se svi predstavnici dane nacije dobro razumiju. Jezik je u posebnom odnosu prema svijesti, budući da nije samo sredstvo komunikacije, već i sredstvo spoznaje: jezik je duša jednog naroda.

Nacije su nastale kako od plemena i narodnosti koje su međusobno povezane, tako i od ljudi nepovezanih plemena, rasa i narodnosti. Ruska se nacija razvila iz ruske narodnosti, koja se, pak, razvila iz istočnoslavenskih plemena, međusobno povezanih podrijetlom i jezikom. Istodobno su se u nju stopili mnogi elementi iz okolnih zapadnih i južnih Slavena, germanskih, ugrofinskih, turkojezičnih naroda itd. Značajke povijesne prošlosti, formiranje i razvoj nacije, originalnost njegovog gospodarskog sustava, kulture, geografskog i gospodarskog okruženja, načina života, tradicije - sve to ostavlja trag na duhovnu sliku nacije, stvara značajke nacionalni karakter.

Iz temelja je važno, s moje točke gledišta, da je tijekom IX-XIX st. Rusi nisu bili nacija u modernom smislu te riječi. Čak i sada, ruski je narod još uvijek u povojima. U skladu s tim, elementi njihove duhovne kulture kao što je pravoslavna vjera usvojena 988. godine, njihove tradicije i običaji, formirani prije stvaranja ruske države, a formirani ili posuđeni kasnije, bili su ključni za samosvijest Rusa.

Rusija ima najnižu prosječnu godišnju temperaturu na svijetu; razlika između dnevne i noćne, kao i ljetne i zimske temperature najveća je na svijetu: godišnja razlika u središnjoj Rusiji doseže 60 stupnjeva, dok u zapadnoj Europi rijetko doseže 30 stupnjeva. U Rusiji je kontinentalna klima oštra, suha i intenzivno podložna fluktuacijama. Ogromna ravnica nije zaštićena ni sa sjevera ni s istoka, a ruski sjeveroistok širi se preko cijele zemlje do Crnog mora i Kavkaza. Visoki Karpati odvajaju zemlju od toplog jugozapada, a u blizini Murmanska slabo se osjeća blagi dah Golfske struje. I, možda, na baltičkoj obali. Što je istočnije i sjevernije, hladna siječanjska izoterma jasnije pada. Međutim, tijelo i duša iscrpljuju se ne toliko samim izotermama, koliko ekstremnim promjenama temperature koje zahtijevaju ozbiljno restrukturiranje ljudskog tijela. Izoterma -10 u Rusiji znači mogućnost da termometar tjednima pokazuje ispod -30. Općenito, klima Rusije se često ne prepušta. Moramo računati na snježnu zimu od pet-šest mjeseci, koju odjednom zavodljivo može prekinuti višednevno otopljenje, da bi je opet zamijenila peto-šestodnevna mećava koja neprestano bjesni i zatrpala cijela sela pod snježnim nanosima. . Krajem ožujka topljenje snijega je u punom jeku. Tada počinje intenzivna poplava: rijeke izlaze iz korita. Ceste postaju neprohodne. Nakon kratkog i uvijek malo nestabilnog proljeća (travanj-svibanj) slijedi tromjesečno ljeto s kontinentalnim vrućinama, jakim grmljavinom, često s razornom tučom, ponegdje s razornom sušom i s bilo kojim usjevom (sijeno, žito, povrće ili voće)... Rani mraz često je već krajem kolovoza, kao glasnik bliske jeseni, koja sa sobom donosi u zemlju za dva mjeseca (rujan, listopad) pretežno oblačno nebo, hladne noći i beskrajne kiše, dok konačno mraz i snijeg ne donesu dobro izbavljenje umornoj i vlažnoj zemlji. Klimatske oaze poput Koruške u zapadnoj Europi nepoznate su ruskoj ravnici: posvuda bjesne vjetrovi i oluje, a cijela se zemlja pojavljuje kao žrtva oštre klime, kao igračka vremenskih hirova. Pet do šest mjeseci godišnje ljudi obavljaju intenzivne, ponekad i iscrpljujuće poljoprivredne poslove, moleći nebesa i vrijeme barem jedan topli tjedan da produže vegetativno razdoblje bez punog uvjerenja da će ga osigurati u dugoj jesensko-zimskoj sezoni. i zimsko-proljetno vrijeme: uostalom, tuča i suša uvijek mu najavljuju pravu katastrofu. Od ledenog doba i zbog posebno hladne klime, Rusija je naslijedila nevidljivo podzemno nasljeđe, o čemu Europa očito nema nikakve najmanji trag... Ovo je podzemni sloj permafrosta koji se nikada ne otapa, čak ni u najtoplijem ljetu. Taj vječni led tvori zbijeni, kao okamenjeni zemljani blok, koji je pri niskim prosječnim temperaturama i u nedostatku snijega, da tako kažem, najživlji izraz prirodne okrutnosti.

Sloj permafrosta zauzima oko 50% teritorija Rusije. Ako tome dodamo sušne stepe i pustinje južne Rusije i Srednja Azija, tada postaje očita ogromna razlika u plodnosti europskih i ruskih zemalja. Kao rezultat toga, samo je trećina ogromnih ruskih teritorija učinkovita za stanovanje i poslovanje, ali ovo učinkovito područje je i najhladnije na svijetu. Samo oko 5% poljoprivrednog zemljišta u Rusiji ima biološku produktivnost usporedivu s prosjekom Sjedinjenih Država. Oštra klima Rusije dopuštala je poljoprivredne radove 4-5 mjeseci godišnje, dok je u Europi poljoprivredna sezona trajala 8-10 mjeseci. Neuobičajeno kratka radna sezona u poljoprivredi i nabavi stočne hrane, kao i niska plodnost većine ruskih tla, oštro su ograničili mogućnosti razvoja poljoprivrede i povećali troškove njezine proizvodnje. Tome je dodana klimatska nestabilnost: u središtu Rusije proljetni i jesenski mrazevi izmjenjivali su se s dugim kišnim olujama, na jugu zemlje u plodnim zemljama - česte suše koje su uništile bogatu žetvu. Ili je ljeto vruće i nedostaje mu vlage, ili ima puno kiše, a nedovoljno vrućine. U prosjeku, jednom svakih 9-10 godina, u središnjoj Rusiji dolazilo je do neuspjeha i gladi. Razina troškova rada u takvim je uvjetima bila nekoliko puta veća od prihoda.

U Rusiji, zbog duge i hladne zime sezona grijanja na jugu traje do šest mjeseci godišnje, na sjeveru - praktički tijekom cijele godine; dok u zapadne zemlje ah - tri do četiri mjeseca godišnje. Hladna klima u svim stoljećima zahtijevala je od ljudi mnogo veće troškove za odjeću, hranu, izgradnju, izolaciju i grijanje ne samo stambenih, već i industrijskih prostora, dok je u zapadnim zemljama mnogo toga moglo postojati pod na otvorenom... Smrzavanje tla u središnjoj Rusiji prisiljava da se temelje dublje od dva metra, dok se u Engleskoj i Njemačkoj niske zgrade grade bez ikakvih temelja. Iz istog razloga, sve komunikacije u Rusiji su zakopane duboko u zemlju, dok su u Europi - blizu površine zemlje. Jednokatnica u Rusiji teži isto kao i trokatnica u Engleskoj, naravno, naša gradnja je tri puta skuplja. Zbog hladnih zima i oštrih temperaturnih promjena u Rusiji, ceste i konstrukcije se uništavaju brže, više nego u drugim zemljama vjerojatne su sve vrste kvarova i nesreća, a svaka nesreća je prepuna katastrofe - jedna nezagrijana zima svaku zgradu čini neupotrebljivom.

U Rusiji su male površine i raštrkana plodna zemljišta, kao i raštrkani prirodni resursi, zahtijevali gospodarski razvoj golemih teritorija, veza između kojih i života na kojima je bila moguća samo uz snažnu državnu centralizaciju. Odnosno, kod nas je za opstanak istog broja ljudi bilo potrebno razviti puno veće teritorije nego u Europi. Stoga je već pod Jaroslavom Mudrim područje Rusije bilo veće od cijele Zapadne Europe. Ali u isto vrijeme, ceste i sve vrste komunikacija u ovom prostoru mogle bi biti opremljene samo jaka država... U Rusiji Prirodni resursi udaljene su nekoliko tisuća kilometara od luka i svjetskih tržišta, dok nigdje u svijetu te udaljenosti ne prelaze tisuće kilometara. Naravno, prevladavanje ogromnih prostora za prijevoz sirovina dramatično povećava cijenu sirovina. Kao rezultat toga, sve što se proizvodilo u Rusiji u svim stoljećima bilo je energetski najzahtjevnije na svijetu, a time i s najvećom cijenom troškova i najnižom isplativosti. S obzirom na to da Rusija nema pristup toplim morima - svjetskim trgovačkim putovima, tada je većina vrsta nacionalnog gospodarstva u Rusiji osuđena na neprofitabilnu i ekstenzivnu.

Osim neviđeno oštre prirode, ruski narod je u početku postojao u prijetećim geopolitičkim uvjetima. Povijest Rusije slična je povijesti opkoljene tvrđave. A među narodima koji su ga opsjedali rijetko je bio jedan, obično dva ili tri, ali bilo ih je pet, devet, a s Napoleonom ih je došlo čak dvanaest. Od početka prvog tisućljeća naše ere, glavnina pridošlica prošla je kroz prostranstva današnje Rusije; to su bili Goti, Huni, Magjari i, konačno, zapadni Slaveni. Tako je arena ruske povijesti, stisnuta između Europe i Azije, postala ulazna vrata za seobe naroda, prava arena vječnih nomada ili onih koji se nisu stigli skrasiti. Tako su istočni Slaveni bili prisiljeni smjestiti se u ulazno dvorište prapovijesti i povijesti, točno na putu velike seobe naroda, i služiti kao obrambena ispostava zapadnoeuropska kultura... Zapadna Europa je vrlo malo znala o toj ispostavi, nije je ni na koji način prepoznala i ni na koji način nije podržavala. Povijesno gledano, ovo je bila vrlo važna, ali nezahvalna uloga: braniti se bez potpore, oslanjati se samo na vlastite snage, živjeti na otvorenoj ravnici, stvarati i svakog trenutka čekati opasnost od nove invazije i napada. Tako su evoluirali predodređenje i sudbina istočni Slaveni: biti srednji ljudi između Europe i Azije, obuzdavati navalu azijskih nomada, podnositi krajnosti, njihovu dominaciju, ne gubeći sebe i ne mijenjajući svoju ideju, izrezati vanzemaljca i apsorbirati ga, kako bi spasili, tako , nas samih i europsku kulturu od novih Huna, kako bismo konačno ustali iz sna i preuzeli tkivo nove, prije bizantske nego s rimskim prizvukom, kulture i time stvorili nadahnutu, u starogrčkoj uzbudljivu kršćansku istočnoslavensku civilizaciju.

U tim stoljećima, kada se ruski narod branio svom snagom s istoka i juga, počela je agresivna ekspanzija iz zapadne Europe. Kao rezultat toga, u Rusiji je stvorena vrlo posebna situacija: smještena na nezaštićenoj ravnici, bila je stisnuta sa svih strana, izolirana i opkoljena - na istoku, jugoistoku, zapadu i sjeverozapadu. Bilo je to poput kontinentalne blokade: nomadi s istoka i jugoistoka; Tatarski kanat na Krimu, kasnije potaknut turski sultan iz Carigrada, - s juga; Austrijanci i Poljaci - sa zapada; Teutonski red - sa sjeverozapada; Danci i Šveđani - sa sjevero-sjevero-zapada. Ruska povijest se razvijala tako da za nju nije bilo izbora: ili se trebalo boriti, ili biti uništena; ratovati ili se pretvoriti u robove i nestati. Povjesničar S. Solovjev izračunao je da je od 800. do 1237. Rusija bila prisiljena odbijati vojne napade otprilike jednom u četiri godine. Iako je to bilo razdoblje relativnog mira i sigurnosti, jer Zapadna Europa još nije bila spremna za ratove na ruskom istoku. Nakon krvave razorne mongolske invazije u sljedećih dvjesto godina, Rusija je odbijala invazije u prosjeku jednom godišnje. Od Kulikovske bitke do kraja 19. stoljeća Rusija je bila prisiljena boriti se u prosjeku dvije od tri godine. Povjesničar Boris Nikolsky sažima razloge tih nebrojenih ratova: Sve do sredine VIII stoljeća, sve dok Rusija nije intervenirala u europska pitanja (odnosno, otprilike do Sedmogodišnjeg rata), svi su ruski ratovi bili u prirodi zaštite svojih vlastitih ratova. interesi, razumno i pažljivo čuvani. Rusija nije znala za dinastičku, religioznu, ili jednostavno zbog viška ratničkog žara i želje da dominira nad svojim susjedima. Od vremena invazije Tatara do Petra Velikog, Rusija je morala razmišljati samo o obrani, a kada je kasnije, pod Petrom, čvrsto stajala na sjeverozapadu, a na jugu stigla do Crnog mora, nije bilo ništa. više od borbe za kapiju, izvan izlaza iz vlastite kuće i dvorišta.

Jasno je da se u neviđeno teškim uvjetima moglo preživjeti samo zahvaljujući određenim kompenzacijskim mehanizmima – kako u društvenom i političkom životu tako i u nacionalnom karakteru. Mnoge javne i državne institucije u Rusiji nisu slične zapadnim i stoga su uvijek bile oštro kritizirane kao nazadne, azijske, ropske, dok su u Rusiji prevladali oni oblici koji su omogućili opstanak u najsurovijem kutku planeta. Kmetstvo u Rusiji nije bilo rezultat pohlepe i okrutnosti cara i zemljoposjednika, već ljubazan, iako okrutan, kompenzacijski mehanizam za opstanak ruskog društva u cjelini. Istodobno, kmetstvo se u Rusiji proširilo samo na ruske pokrajine središnje Rusije, a nije uvedeno u pripojenim predgrađima, uključujući i zato što su postojali povoljniji uvjeti za poljoprivredu. Odnosno, ruski narod je snosio glavni teret osiguranja i zaštite države.

Život je objektivno zahtijevao veću ulogu države nego na Zapadu, jer je ruska državnost oblik samoodržanja naroda u najtežim uvjetima povijesnog postojanja. Razvoj društveni oblici ugnjetavan ne samovoljnim zadiranjem u državu, nego teretom povijesnog života. Stalni ratovi usporavali su i ograničavali slobodni razvoj bića. Država je stalno tražila žrtvu od naroda, smišljala i kalkulirala svoje mogućnosti, stavljala život na slobodnu kolosijek, svakoga obvezivala na njegovo radno mjesto, na svakoga stavljala svoj teret, od svakoga tražila povratak. Teški uvjeti gospodarskog života zahtijevali su i mnogo više sudjelovanja države u gospodarstvu nego u Europi. Potreba zemlje za snažnom centraliziranom vlašću je objektivna, baš kao što je samoposlužna upotreba moći neizbježna u svakom društvu.

Borba za opstanak u nevjerojatno teškim uvjetima odgojena u poduzetnosti ruskog naroda, brza duhovitost, dinamičan i svestran um i nepopustljiva volja. Cilj životni ciklusi odgojio među ljudima naviku izmjenjivanja razdoblja prenaprezanja s nužnim stankama opuštanja. Ruski je seljak jednostavno bio dužan ležati na peći zimi, inače ljeti ne bi imao dovoljno snage za težak rad uz spavanje ne više od četiri sata dnevno. Takvi ciklusi prenaprezanja-opuštanja bili su karakteristični i za nacionalno ponašanje, bez kojih bi razvoj golemih prostranstava i zaštita od beskrajnih invazija i beskrajnih prirodnih katastrofa bili nedostupni. Tako se formirao poseban ljudski tip i tako se karakter ruskog naroda odrazio na izgled države, kulture i civilizacije. Istodobno, Europljanima je takva osobitost bila nerazumljiva, a često se tumačila kao barbarstvo, što je izazvalo poriv za civiliziranjem Rusa.

Međutim, ljudski život u ogromnom carstvu bilo je moguće zahvaljujući činjenici da je ruski državotvorni narod karakterizirao koncilijarizam, slaganje s najrazličitijim narodima i vjerska tolerancija. Mnogi su narodi dobrovoljno ušli rusko carstvo, spojena su ogromna područja koja nisu imala svoju državnost, a samo su u nekim slučajevima osvojene zemlje koje su bile izvor stalne prijetnje Rusiji. Pritom, ruski narod nije uništio, porobio niti nasilno pokrstio nijedan narod (što je potpuno neviđeno na pozadini kolonijalne politike zapadnoeuropskih naroda, koji su uništavali i porobili autohtono stanovništvo nekoliko kontinenata). Rusija je branila kršćansku civilizaciju od tatarsko-mongolske invazije. Rusija se nikada nije proširila na Europu, od koje je stoljećima bila suočena sa smrtnom opasnošću. Ruske trupe bile su u Berlinu i Parizu, ali samo prilikom odbijanja agresije. Civilizirani Francuzi 1812. digli su u zrak ruske crkve ili u njima postavili staje, spalili moskovski Kremlj, dok su se ruski vojnici u Parizu ponašali više nego galantno. Pobjednički pohodi ruske vojske u Europi nisu završili aneksijom nijedne zemlje, što je na Zapadu bilo potpuno neprihvatljivo. U odnosima s drugim narodima Rusi su pokazivali moralne kvalitete bez premca.

Tako će oni koji na povijest Rusije gledaju s visokog ideološkog stajališta vidjeti sliku krajnje dramatične napetosti: napetost vanjskog – vojno-političkog i unutarnjeg – društvenog, duhovnog, moralnog, vjerskog. Rusija je u svim epohama morala izdržati svojevrstan, samo njezin teret životni problemi, koji je od naroda zahtijevao snagu i sposobnosti, čiji je razvoj i učvršćivanje bila jako komplicirana sama poviješću.

2. Značajke nacionalnog mentaliteta ruskog naroda

U sustavu vrijednosti ruskog naroda, po važnosti, postojalo je bogatstvo, shvaćeno kao zadovoljenje skromnih materijalnih potreba, poštovanje sumještana, pravednost ponašanja i djece. Sreća, ili, kako bih rekao modernog čovjeka, životni uspjeh sastojao se u tome da živimo život, radimo umjereno, zdravo, u skromnom blagostanju, nužno u skladu s običajima i tradicijom ostavljenim od predaka, u istini i savjesti, kako bismo imali velika obitelj i mnoga djeca, uživaju poštovanje sumještana, ne čine mnogo grijeha, ako je moguće, ne napuštaju svoje selo i umiru kod kuće u krugu rodbine i prijatelja, uspjevši se pokajati za svoje grijehe pred svećenikom.

Prema moći i slavi, u modernom smislu ovih riječi, ruski narod je bio ravnodušan, prema bogatstvu - kontradiktoran. S jedne strane, shvatio je da novac može dati moć, snagu i materijalno blagostanje... S druge strane, smatrao je da je bogatstvo nemoralno, jer se uvijek stjecalo ne po savjesti i istini, na štetu i štetu drugih. Ne donosi duševni mir, naprotiv, njegovo posjedovanje povezano je s velikim nevoljama, brigama i strahom za vašu budućnost na onom svijetu, u vječnom zagrobnom životu. Ovaj pogled na bogatstvo predodredio je potrošački odnos prema zemlji, posjedu općenito i radu. Koncept privatnog vlasništva nad zemljom bio je stran ruskim seljacima, iako su priznavali pravo vlasništva nad pokretnom imovinom. Zemlja im se nije činila kao predmet vlasništva, nego kao uvjet rada, na koji svaki čovjek ima pravo nakon punoljetnosti. Zemlja se smatrala Božjom, na nju su gledali kao na zajedničko vlasništvo onih koji je obrađuju. Ovo shvaćanje temeljilo se na uvjerenju da je samo rad primijenjen na zemlju pretvara u posjed onih koji su na njoj radili. Otuda ideja da zemlja pripada onima koji je obrađuju, t.j. seljaci.

Prije ukidanja kmetstva, seljaci su vjerovali da posjeduju zemlju koja je bila u upotrebi općine, a u poreformnom razdoblju to se gledište promijenilo: seljaci su počeli vjerovati da trebaju posjedovati i vlastelinsku zemlju.

Seljaku je bio stran građanski pogled na vlasništvo kao izvor bogatstva i moći. Po njegovom mišljenju, imovina bi čovjeku trebala osigurati osnovne egzistencije. Korištenje za iskorištavanje i bogaćenje je grešno. Izvor postojanja svake osobe trebao bi biti osobni rad. Akumulacija imovine nema puno smisla, jer ne jamči društveno priznanje, poštovanje, ne pomaže u ostvarenju glavnih životnih ciljeva, stvara sebične osjećaje i neprijateljstvo, odvraća od misli o Bogu. Ruski narod je negativno gledao na lihvarstvo i profit. Njega je karakterizirao koncept fer cijene, koja nadoknađuje troškove, i stran koncept tržišne cijene koju određuju tržište, ponuda i potražnja. U 1850-ima, nakon što su uspostavljene cijene votke, koje su seljaci smatrali nepravednim, među njima se proširio trijezan pokret.

Rad bi trebao biti umjeren („Donesi plaćeno, ima kruha i lezi na peć“), jer rad preko svake mjere je neka vrsta pohlepe i ne može biti bogobojazno djelo („Bog ima mnogo dana pred nama – riješit ćemo“ ). Posao nema kraja i ruba, pa je važno ne izgubiti osjećaj za mjeru i stati na vrijeme kako bi se ostavilo vremena za zadovoljenje drugih, ne manje važnih duhovnih ljudskih potreba („Za oštru kosu ima puno sijena "; "Za revnog konja, ne bič, nego uzde") ... Jedan od načina reguliranja trajanja radnog vremena bili su praznici, tijekom kojih se rad smatrao grijehom, zabranjen, javnom mnijenjem osuđivan i proganjan ne samo po običaju, nego i po zakonu. Ruski seljaci vjerovali su da praznik nije ništa manje pobožno djelo od rada. Praznici ne samo da su donijeli odmor od teškog rada, već su imali i sakralni karakter, jer su bili namijenjeni posjeti crkvi i obavljanju vjerskih obreda. Seljaci su iskreno vjerovali da je rad nedjeljom i crkvenim praznicima grešan i besmislen: što se na praznik steče, radnim se danom gubi (“Tko nedjeljom viče, u ponedjeljak traži kobilu”). Stari ukrajinski seljak, prognan 1879. u progonstvo u daleku provinciju Vjatka jer je uspio osobno prenijeti seljačku molbu Aleksandru II., bio je, prema očevidcu, crkveni praznici. Zaokupljalo ga je pitanje: hoće li mu Bog oprostiti što su njegove stare oči u danima na padu vidjele takav grijeh? Svjetovni praznici, koji su se smatrali "kraljevskim danima", također su imali sakralni karakter, jer se smatralo grijehom ne počastiti kralja - izvora dobrobiti, istine i zaštitnika seljaka ("Kraljevski praznik nije naš dan, ali onaj kraljevski").

Praznici su imali i jedan više važan aspekt: bio je to način da se nadiđe svakodnevne brige i rutina, da se uzdigne iznad svakodnevice sa svim njezinim nedaćama, poteškoćama, nedaćama, obvezama, dužnostima, društvenoj nejednakosti i nepravdi, ovisnosti o autoritetima i poniranju u svijet radosti, bezbrižne zabave i sloboda. Na praznik, Rus se nikome nije pokoravao, nikoga se nije bojao - bila je to zona nedostupna zemljoposjedniku i vlasti ("Svakoj duši je drago zbog praznika"; "Na odmoru s Bogom svi su jednaki" ; "U takvom se danu grješnici u paklu ne muče"). Naravno, alkohol je pomogao da se otrgnemo od svakodnevice; pijanstvo je bilo glavni uvjet blagdanskog stanja, pa su blagdani bili popraćeni obilnim lijevanjem ("Na praznik i vrabac piva"), a to se nije smatralo grijehom.

Prema prevladavajućim idejama, malo toga ovisi o pojedincu u životu. „Bogatstvo i siromaštvo doživljavali su se kao dar ili kazna od Boga“, svjedoči seljak I. Stolyarov. - Ne možete se žaliti na Boga. Bog je slobodan nagraditi svojom milošću ili kazniti svojom ljutnjom. Njegovi su putevi nedokučivi." Prema zapažanjima stručnjaka za narodni život, posebno S.V. Maksimova, seljaci su bili sigurni da ne sam čovjek, ne svi ljudi zajedno, ne prirodna evolucija, nego sila križa (Bog, anđeli, sveci itd.), nečista sila (đavoli, kolačići itd.) i nepoznata snaga (vatra, voda i ostalo prirodni fenomen) odredio tijek stvari u prirodi i društvu. Stoga je prikupljanje zavjera, prema G.I. Uspenski, "iscjelitelj za sve bolesti, pomoćnik i vodič u svim svakodnevnim nevoljama, nesrećama i poteškoćama, uključujući pomoćnika i od vlasti." Otuda je proizašla pasivnost, ravnodušnost prema budućnosti ("Svaki dan mu je dovoljan za brige"; "Ne vjeruj u sutra!"), vjera u čudesno oslobođenje od svih nevolja i patnji, vjera u dobrog kralja, jednom riječju, vjera u čudu koje može promijeniti sve na bolje. Pritom se vjerovalo da napor pojedinca može biti preduvjet za postizanje životnih ciljeva.

Rus je vjerovao da ako su svi ljudi jednaki pred Bogom i Carem, onda unutar zajednice svi trebaju biti jednaki u svemu: imati jednaka prava i odgovornosti, jednako bogatstvo itd .; odstupanja od jednakosti dovode do grijeha i gubitka poštovanja: "Bogatstvo je grijeh pred Bogom, a siromaštvo pred ljudima."

Vrijeme se doživljavalo kao kružno, ciklično, te je u skladu s tim predstavljalo da se sve u svijetu ponavlja, a ne mijenja. Odstupanje od normale, tj. ponavljajući tijek stvari činio mu se nečim izuzetnim, djelom ruku zlih sila, rezultatom lukavstava čarobnjaka i stoga privremenim i prolaznim: „Ako dođe kraj, istrošit će se – sve ići će istim putem." Iz toga je proizlazilo njegovo nepovjerenje u sve promjene, sve inovacije, bile one dobre ili loše, i tradicionalizam, koji je barem jamčio očuvanje onoga što osoba posjeduje u ovaj trenutak... Ekstremni oblici očitovanja tradicionalizma pronađeni su među starovjernicima, koji su npr. novi put, olakšavajući posao seljaku, budući da su vjerovali da „smanjenjem rada u poljoprivredi čovjek više neće biti dostojan da ga Gospodin posudi na njivu“, t.j. dao mu urod.

Rus je svoje selo, zajednicu, domovinu ocijenio kao najbolje mjesto za život na Zemlji. Iz korpusa poslovica koje sadrže ocjenu zavičaja i tuđine, samo se u jednoj može pronaći sklonost stranom kraju (“Živjeti na selu – nema zabave”), u tri – ideja o ekvivalentnosti domovine i tuđine (“Gdje ne živjeti, samo da budem sit”) ... Preostalih 49 poslovica izražavaju privrženost i ljubav prema rodnom kraju, na različite načine mijenjajući ideju da je "mila strana majka, a tuđinka maćeha". 5 poslovica sadrže ideju da se može pokušati pronaći sreću u tuđini, ali je nemoguće ne voljeti svoju domovinu: "Traži dobro sa strane, ali voli svoju kuću u stara vremena."

Ruski seljak je vjerovao da je zajednica izvor istine i pravde, pouzdana zaštita od prekršitelja običaja i tradicije, od gospodara i službenika, da je ona najsvrsishodniji oblik ljudskog društva ("Seljak ne može naći jačeg od svjetovnih batina"). Nije mislio na sebe izvan nje (“Gdje svijet ima ruku, tu je i moja glava”), vjerujući da je samo zajednica u stanju pomiriti različite interese, pronaći rješenje prihvatljivo za sve, te da čim zajednica propadne, seljaštvo će bankrotirati i nestati („Nijedan laik nije daleko od svijeta“).

Činilo se da je poljoprivredni rad ispunjen velikim značenjem, imajući bitna za cijelu državu („Čovjek je Bogu svijeća, suverenu sluga“). Obrađivač je priznao da su svi posjedi obavljali korisne funkcije: seljak živi i služi da ore, kosi, plaća porez i hrani sve; gospodar - paziti na seljaka, izbijati zaostale plaće i primati plaću; svećenik - vjenčati, krstiti, ukopati; redovnici - moliti se za sve; vojnici za zaštitu države, trgovci za trgovinu.

Slavenofili su, po mom mišljenju, ispravno vjerovali da je i uoči ukidanja kmetstva seljaštvo u svom svjetonazoru očuvalo, ako ne u svoj svojoj čistoći i nepovredivosti, onda u velikoj mjeri tradiciju, običaje i običaje prije -Petrinsko doba. I zapadnjak K.D. Kavelin je ovaj svjetonazor ovako formulirao: „Seljak je, prije svega, bezuvjetni pristaša obreda, običaja, ustaljenog poretka, tradicije. Sva njegova kućanska i kućna upotreba unaprijed je određena time kako su je započeli i uredili njegovi očevi i djedovi. Potpuna odsutnost inicijative, bezgranična pokornost onome što dolazi izvana - to je osnovno načelo cjelokupnog svjetonazora seljaka. Cijeli njegov život je određen njime. Njegovi stavovi o principu isključuju stvaralačku aktivnost ljudi kao izvor materijalnih i duhovnih koristi, kao oružje protiv zala i nesreće."

Kao što se iz navedenog vidi, mentalitet seljaštva, koje je činilo pretežnu većinu ruskog naroda, bio je u skladu s idealima pravoslavlja i bilo bi ga ispravno nazvati tradicionalnim pravoslavnim mentalitetom. Nije slučajno da je riječ "seljak" imala dva značenja u staroruskom književnom jeziku i kolokvijalnom ruskom 1) kršten, pravoslavac, stanovnik ruske zemlje i 2) seljak, zemljoradnik, zemljoradnik.

Građani su u društvenim i kulturnim odnosima bili znatno heterogeniji od seoskog stanovništva, zbog čega je teško moguć opći opis obilježja njihovog mentaliteta. Ali ako se analiza ograniči na mentalitet onih koji su, prema definiciji obrazovanih suvremenika, pripadali pučanima, običnim ljudima ili gradskim nižim slojevima, t.j. buržoaziji, obrtnicima i radničkim ljudima, kao i seljacima-građanima, koji su zajedno činili 72% ukupnog gradskog stanovništva 1730-ih. do 90% 1897. tada se mogu pronaći zajednička obilježja u mentalitetu. Podaci o zanimanjima, obiteljskom i društvenom životu, svjetonazoru, braku, pogrebnim i drugim običajima, igricama i zabavi, čitalačkom krugu pokazuju da su gradski niži slojevi u ogromnoj većini ruskih gradova do sredine 19. stoljeća, isključujući, možda, nekoliko velikih gradova, imalo je približno istu duhovnu kulturu i mentalitet kao i seljaci, iako su se razlikovali po svojoj materijalnoj kulturi (odjeća, stanovanje itd.). Suvremenici su stalno isticali rustikalni karakter obiteljskog i društvenog života gradskih nižih slojeva. I.G. Georgi je, opisujući način života stanovnika Peterburga s kraja 18. stoljeća, koji su bili više pogođeni europskim utjecajima nego stanovnici drugih gradova, primijetio da su se običaji i običaji običnog naroda malo promijenili, i to samo među plemićkom elitom - radikalno. ruski dopisnici geografsko društvo u 1840-1850-ima. donio obilan materijal koji ilustrira sličnost života i svjetonazora seljaštva i gradskih nižih slojeva malih i srednjih gradova. “Duhovna razina trgovaca i buržoazije” Kazana - velikog trgovačkog i industrijskog sveučilišnog grada koji se nalazi u prvih deset ruskih gradova sredine 19. stoljeća, s oko 60 tisuća stanovnika, prema dopisniku E.T. Solovjov, bio je vrlo sličan seljaku, čak i početkom 1870-ih. Često su dopisnici davali opći opis života i običaja "prosta" grada i njegove četvrti, bilo je toliko malo razlika da su primijetili da "obični ljudi" grada i četvrti nemaju nikakve posebnosti u jeziku, da su i jedni i drugi imali zajednički folklor, a posebno zajednički rječnik poslovica. U sjemeništu Nižnji Novgorod 1840-ih. sastavljena je zbirka vjerskih predrasuda i praznovjerja, podjednako karakterističnih za gradske i seoske „obične ljude“ (tako da su se budući župnici spremni boriti protiv njih). Što je grad bio manji i što su se njegovi stanovnici više bavili poljoprivredom, to su se građani manje razlikovali od seljaka po svemu, pa i po mentalitetu. U malim mjestima, kao i po selima, održavale su se šake, zabave i okupljanja, bavljenje vještičarstvom i magijom, skupne molitve u povodu suše. Arhaični običaji pronađeni u selu, poput oranja grada za vrijeme epidemija i epizootija (noću su se žene upregnule u plug i napravile brazdu po gradu), kolektivna provjera nevjeste nevjeste i dr. Posljednji običaj sačuvan je čak i u nekima velikim gradovima, na primjer, među malom buržoazijom Astrahana s oko 50 tisuća stanovnika. Ovako jedan suvremenik opisuje ovaj običaj 1851. godine. Mladenkova košulja iznijeta je u goste nakon prve bračne noći. U nepovoljnom slučaju mladoženja je supruzi zadao dva šamara i žestoko pretukao njene roditelje, gosti su otišli, poderanu košulju objesili su na stup. Ako je košulja imala odgovarajuće oznake, tada je 15 žena organiziralo konjske utrke duž astrahanskih ulica na stupu, tijekom kojih je njihov vođa mahao košuljom poput zastave. Poganski nazori među građanima malih provincijskih gradova postojali su do početka 20. stoljeća.

3. Problem nacionalnog egoizma

Nacionalni odnosi u velikoj mjeri ovise o građanskoj zrelosti svake osobe i dubini razumijevanja temeljnih interesa njegova naroda i društva u cjelini. Ovo je osnova Nacionalni identitet... Nacionalni identitet je osjećaj i samosvijest o duhovnom jedinstvu svoga naroda i, štoviše, upravo o njegovoj kulturnoj samobitnosti – običajima, tradiciji, vjerovanjima. Onaj tko govori o svojoj naciji znači prije svega duhovno jedinstvo svoga naroda. Nacija je za mnoge nešto jedno. Narod je velika obitelj koja ujedinjuje sve svoje sinove i kćeri, bake i djedove, pradjedove i prabake.

Nacionalni identitet ima ogromnu regulatornu snagu koja potvrđuje život: pridonosi okupljanju ljudi određene nacionalnosti, djelujući kao svojevrsni zaštitni mehanizam koji mu omogućuje kontinuirano očuvanje integriteta i sociokulturne sigurnosti u komunikaciji s drugim narodima i narodnostima. , protuproizvodni čimbenici koji nagrizaju naciju, recimo, narušavanje interesa, asimilacija itd. Nacionalni identitet doprinosi općem kulturnom usponu naroda, njegovom povijesnom razvoju u cvatu drugih naroda. U procesu odgoja i obrazovanja osobe, ukusa za nacionalnu umjetnost, poštivanje nacionalnih običaja i običaja, tradicije, osjećaj ponosa na heroje njihove povijesti i kulture, sjećanje na koje živi u dušama ljudi koji odlaze iz iz generacije u generaciju, formiraju se. Time se pridonosi jedinstvu nacionalnosti i nacije kao posebne zajednice.

Pojam mentaliteta nije stekao u povijesna znanost strogih obrisa, nema općeprihvaćenu jasnu definiciju. U ovom radu pod mentalitetima će se podrazumijevati socio-psihološki stereotipi, automatizme i navike svijesti zadane odgojem i kulturnim tradicijama, vrijednosne orijentacije, značajne ideje i pogledi koji ne pripadaju pojedincima, već određenoj sociokulturnoj zajednici. Mentalitet se može nazvati paradigmama ili referentnim modelima percepcije, razumijevanja i procjene stvarnosti, koje razvija javna ili masovna svijest unutar određene zajednice; dijele ih svi ili velika većina njegovih članova. Zajedno, mentalitet tvori mentalitet - svojevrsni sustav, često kontradiktoran, koji ipak pojedinoj osobi daje model viđenja svijeta, načine postavljanja i rješavanja problema s kojima se mora suočiti. Budući da su uvjetovani kulturnim tradicijama i asimilirani od djetinjstva, mentaliteti pojedincu i zajednici kojoj pripada pružaju duboki program aktivnosti, pravila ili algoritme ponašanja, svojevrsne upute za sve ili barem za važne prilike.

Nacionalni egoizam, ma kako se ocjenjivao, sastavno je obilježje svakog naroda. Ruski mislilac V.S. Solovjev je primijetio da je nacionalni egoizam uzdizanje vlastite nacije nad svim ostalima. Osnovu nacionalnog egoizma čine ideje nacionalne superiornosti i nacionalne isključivosti, što pobuđuje nacionalnu oholost. Jedna od iskušenja nacionalnog egoizma je želja da u svemu opravda svoj narod pretjerujući njegovo dostojanstvo. Valja napomenuti da što je veća nacionalna samosvijest jednog naroda, to je jači osjećaj nacionalnog dostojanstva, te više poštovanja i ljubavi on doživljava u odnosu na druge narode. Svaki narod postaje duhovno bogatiji ako poštuje drugi narod

Tijekom mnogih desetljeća međuetničke kohabitacije, narodi Rusije su se uglavnom miješali, raspršili, naselili u svojim različitim regijama. Uz nacionalnu većinu koja kompaktno živi u pojedinoj regiji, pojavljuju se i nacionalne manjine. Njihov društveni status, njihova prava, pristup materijalnim i kulturnim dobrobitima bitno su se razlikovali od položaja nacionalne većine.

Potrebno je spomenuti i nacionalnu politiku. To je svrhovito djelovanje subjekata politike na reguliranju odnosa između naroda i naroda, sadržano u relevantnim političkim dokumentima i pravnim aktima države. Srž nacionalne politike je umijeće pomirenja nacionalnih interesa, sposobnost da se osigura ostvarivanje prirodnog prava svakog naroda na samostalan, slobodan, dostojanstven život, očuvanje identiteta, jezika, kulture i tradicije.

U multinacionalnoj zemlji nacionalni egoizam neizbježno dovodi do međuetničkih sukoba – to je ekstremni oblik stanja društveno-političkih proturječnosti između suparničkih etničkih skupina stvorenih radi zaštite njihovih nacionalnih interesa. Razlozi ovih sukoba su vrlo raznoliki: politički, ekonomski, društveni, vjerski, teritorijalni, vojni itd. Može se razlikovati sljedeći čimbenici pojavu takvih sukoba: 1. prisutnost određene razine nacionalnog identiteta, dovoljne da narod shvati abnormalnost svog položaja, 2. gomilanje u društvu opasne kritične mase stvarnih problema i deformacija koje utječu na sve aspekte nacionalni život, 3. Prisutnost specifičnih političkih snaga sposobnih koristiti prva dva čimbenika u borbi.

Zaključak

Kakvi su rezultati studije? Kroz IX-XIX stoljeće. ruski narod razvio se u tradicionalnom društvu. Tek na kraju tog ogromnog razdoblja pojavili su se neki znakovi prijelaza na modernost na masovnoj razini (i to ne samo među elitom). Sukladno tome, temelj mentaliteta bila je pravoslavna vjera u svojoj simbiozi s tradicijama i običajima ruskog naroda. Ruski narod je kroz svoju povijest bio u specifičnim i uglavnom nepovoljnim klimatskim, geografskim i općenito prirodnim uvjetima, koji su predodredili formiranje mentaliteta koji je specifičan po skupu kvaliteta i osobina. Najvažnija za formiranje nacionalnog identiteta i nacionalnog egoizma među Rusima je postala zemljopisna lokacija Rus na euroazijskom kontinentu. Za razliku od većine drugih naroda, teritorij ruskog naseljavanja nije bio izoliran nikakvim prirodnim preprekama. I sam ovaj teritorij izvorno je bio naseljen drugim narodima. Ruski narod je u početku postao jedan od najratobornijih, ali u isto vrijeme i jedan od najmiroljubijih. Nepostojanje jasnih granica, položaj na raskrižju putova iz Azije u Europu stalno je stavljao ruski narod pred potrebu da se brani, a ujedno je sve to pružalo stalno podstaknuto iskustvo komunikacije s drugim narodima. Neprestana borba zahtijevala je od Rusa da ne popuštaju svojim protivnicima u tehnologiji, tehnologiji itd. Kao rezultat toga, formirala se jedna od najvažnijih osobina Rusa - sposobnost posuđivanja postignuća drugih naroda, čak i na masivnom razmjera, zadržavajući i povećavajući njihovu originalnost.

U zaokretima povijesnog procesa, Rusi su stvorili ogromno carstvo. Na mnogo načina, osnova za to, a s druge strane i posljedica, bilo je formiranje mirnog, dobronamjernog, velikodušnog stava prema drugim narodima, kako nastanjenim u Rusiji, tako i stranim, među Rusima. A kohabitacija različitih religija pridonijela je formiranju vjerske tolerancije.

Općenito, Rusi su formirali kompleks takvih osobina koje nisu karakteristične za povijesni narod, kao što su dobronamjernost, povećan interes za druge narode i vjerska tolerancija. Nacionalna oholost nije zaživjela među masama i bila je svojstvena višim slojevima. Iako treba naglasiti da je ideja o Božjoj izabranosti ruskog naroda, njegova mesijanska uloga, koja se u Rusiji ukorijenila od kraja srednjeg vijeka, u određenom smislu izraz ideje o nacionalna superiornost. Međutim, u svojim skrivenim mekim oblicima. Prije svega zato što je spojena s još jednom temeljnom vrijednošću – Jednakošću – pred Bogom, kraljem, ljudima. I kasnije, nakon prevrata 17.st. i početak Petrovih reformi, pridodan joj je osjećaj inferiornosti, potreba za proučavanjem i zaduživanjem kod razvijenijih susjeda. Tako je ruski narod razvio specifičnu vrstu nacionalnog egoizma, koji je u mnogočemu pridonio formiranju Ruskog Carstva i preobrazbi ruskog naroda u jedan od najbrojnijih naroda na svijetu. Ruski nacionalni egoizam karakteriziraju takve značajke kao što su vrlo aktivna želja za komunikacijom s drugim narodima, pružanjem pomoći (ponekad čak i silom). Istodobno, nema ništa zajedničko s misionarskim navikama “bijelaca” Zapadne Europe. Ali postoji mesijanska ideja. Čini mi se da je ovdje prikladno podsjetiti se na riječi Pjesnika: ... Pritišćen teretom kume, / Sva ti, mila Zemljo, / U sluganskom obličju, Nebeski Kralju, / Izišao je, blagosiljajući. ...

V određeni smisao, ruski narod u IX-XIX stoljeću. zamišljao se upravo takvim Nebeskim Kraljem, odgovornim za svoju zemlju, njezinu prošlost i budućnost.

Bibliografija

1.Aksyuchits V. Fenomen ruskog duha. # "justify"> 2. Andreeva G.M. Socijalna psihologija. M., 1994.

3.Berdyaev N.A. Sudbina Rusije. M., 1990.,

.B.P. Višeslavcev Ruski nacionalni karakter. // Pitanja filozofije, 1995 №6.

.Gromov M.N. Vječne vrijednosti ruske kulture: ka tumačenju ruske filozofije. // Pitanja filozofije. 1994. br.1. od 57.

.Gumilev L.N. Od Rusije do Rusije. M., 1994.

.Dunaev M.M. Neka svi budu jedna Riječ. 1992. broj 7

8.Zenkovsky V.V. Povijest ruske filozofije. L., 1991.

9.Povijest Rusije s početkom XVIII do kraja 19. stoljeća. M., 1997.

.V.K. Kantor Ruski Europljanin kao fenomen kulture (filozofsko-povijesna analiza) M., 2001.

11.V.K. Kantor Elementi i civilizacija: dva čimbenika "ruske sudbine" Pitanja filozofije. 1994. broj 5

12.Klyuchevsky V.O. ruska povijest. M., 1993.

13.Lebon G. Psihologija naroda i masa. SPb., 1995.

.Lossky N.O. Karakter ruskog naroda. // Pitanja filozofije, 1996 №4.

.Mironov B.N. Društvena povijest Rusije. T. 1, 2.M., 2003.

.Platonov S.F. Predavanja o ruskoj povijesti. Dio 1, 2.M., 1994.

.Rječnik filozofskih pojmova. M., 2004.

nacionalni ruski mentalitet vrijednost

podučavanje

Trebate pomoć u istraživanju teme?

Naši stručnjaci će savjetovati ili pružiti usluge podučavanja o temama koje vas zanimaju.
Pošaljite zahtjev s naznakom teme odmah kako bi se informirali o mogućnosti dobivanja konzultacija.

Duša Rusije

Rusija je kontradiktorna, antinomična. Duša Rusije nije pokrivena nikakvim doktrinama ... moguće je pristupiti rješenju tajne skrivene u duši Rusije, odmah prepoznajući antinomiju Rusije, njezinu strašnu nedosljednost.

Rusija je najviše bez državljanstva, najanarhističkija zemlja na svijetu. A ruski narod je najapolitičniji narod, koji nikada nije uspio urediti svoju zemlju... Ruska duša želi svetu zajednicu, vlast koju je Bog izabrao. Priroda ruskog naroda prepoznata je kao asketska, odričući se zemaljskih poslova i zemaljskih blagoslova ...

U središtu ruske povijesti je poznata legenda o pozivu Varjaga-stranaca da vladaju ruskom zemljom, budući da je "zemlja naša velika i bogata, ali u njoj reda nema". Kako je to tipično za fatalnu nesposobnost i nespremnost ruskog naroda da uspostavi red u svojoj zemlji! Čini se da ruski narod želi ne toliko slobodnu državu, slobodu u državi, koliko slobodu od države, slobodu od briga o zemaljskom poretku. Ruski narod ne želi biti hrabar graditelj, njegova je priroda definirana kao ženstvena, pasivna i pokorna u državnim pitanjima, uvijek čeka mladoženju, muža, vladara... Vrlo je karakteristično da je u ruskoj povijesti bilo nema viteštva, ovaj hrabri početak. Ova je riječ povezana s nedovoljnim razvojem osobnog principa u ruskom životu. Ruski narod je oduvijek volio živjeti u toplini kolektiva, u nekoj vrsti rastvaranja u elementima zemlje, u njedrima svoje majke. Viteštvo stvara osjećaj osobnog dostojanstva i časti, stvara ćud osobnosti. Ovu osobnu narav nije stvorila ruska povijest. U ruskoj osobi postoji mekoća, u ruskom licu nema izrezbarenog i klesanog profila.

Rusija je najdržavnija i najbirokratskija zemlja na svijetu; sve se u Rusiji pretvara u instrument politike. Ruski narod stvorio je najmoćniju državu na svijetu, najveće carstvo. Rusija se dosljedno i tvrdoglavo okupljala od Ivana Kalite i dosegla dimenzije koje zapanjuju maštu svih naroda svijeta. Snage naroda, za koje ne bez razloga misle da teže unutarnjem duhovnom životu, daju se kolosu državnosti, koji sve pretvara u svoje oruđe. Interesi stvaranja, održavanja i zaštite ogromne države zauzimaju potpuno ekskluzivno i nadmoćno mjesto u ruskoj povijesti. Ruskom narodu gotovo nije preostalo snage za slobodan stvaralački život, sva je krv potrošena na jačanje i zaštitu države. Klase i posjedi bili su slabo razvijeni i nisu igrali ulogu koju su igrali u povijesti zapadnih zemalja. Osobnost je smrvljena golemom veličinom države, postavljajući nepodnošljive zahtjeve... Nijedna filozofija povijesti, slavenofilska ili zapadnjačka, još nije dokučila zašto je većina apatrida stvorila najogromniju i najmoćniju državnost, zašto su najanarhičniji ljudi tako podređeni birokraciji, zašto se čini da ljudi slobodnog duha ne žele slobodan život? Ova je tajna povezana s posebnim odnosom između ženskog i muškog principa u ruskom narodnom karakteru. Ista antinomija provlači se kroz cijeli ruski život.

Postoji tajanstvena kontradikcija u odnosu Rusije i ruske svijesti prema nacionalnosti. To je druga antinomija, ništa manje važna od odnosa prema državi. Rusija je najnešovinističkija zemlja na svijetu. Nacionalizam kod nas uvijek ostavlja dojam nečeg neruskog, površnog, nekakvog neuglednog. Nijemci, Britanci, Francuzi - šovinisti i nacionalisti u masi, puni su nacionalnog samopouzdanja i samopravednosti. Rusi se gotovo srame što su Rusi; tuđi su nacionalnom ponosu i često čak - jao? - nacionalno dostojanstvo je strano. Ruski narod uopće nije karakteriziran agresivnim nacionalizmom i sklonostima nasilnoj rusifikacije. Rus ne napreduje, ne izlaže, ne prezire druge. U ruskom elementu doista postoji nekakva nacionalna nezainteresiranost, požrtvovnost, nepoznata zapadnim narodima.

Ruska povijest pokazala je posve izniman spektakl – potpunu nacionalizaciju Crkve Kristove, koja sebe definira kao univerzalnu. Crkveni nacionalizam je karakterističan ruski fenomen. Naši starovjerci su natopljeni njime. Ali isti nacionalizam vlada u vladajućoj crkvi. Isti nacionalizam prodire i u slavenofilsku ideologiju, koja je univerzalnu uvijek zamjenjivala ruskom. Univerzalni Kristov duh, hrabri univerzalni Logos zarobljen je ženskim nacionalnim elementom, ruskom zemljom u njenom poganskom praiskolu. Tako je nastala religija rastakanja u majci zemlji, u kolektivnom nacionalnom elementu, u životinjskoj toplini. Ruska religioznost je ženska religioznost, religioznost kolektivne biološke topline doživljene kao mistična toplina. Osobno vjersko načelo je u njemu slabo razvijeno; boji se izlaska iz kolektivne topline u hladnoću i vatru osobne religioznosti. Takva se religioznost odriče hrabrog, aktivnog duhovnog puta. To nije toliko Kristova vjera koliko vjera Majke Božje, vjera majke zemlje, ženskog božanstva koje osvjetljava tjelesni život.

Majka Zemlja za ruski narod je Rusija. Rusija se pretvara u Majku Božju. Rusija je bogonosna zemlja...

Ruski narod uistinu ima slobodu duha, koja je dana samo onima koji nisu previše zaokupljeni žeđom za zemaljskim profitom i zemaljskim blagostanjem. Rusija je zemlja svakodnevne slobode, nepoznata naprednim narodima Zapada, porobljena filističkim normama. Samo u Rusiji nema tlačiteljske moći buržoaskih konvencija, nema despotizma građanske obitelji. Ruska osoba s velikom lakoćom duha pobjeđuje svu buržoaznost, napušta svaki način života, iz svakog normaliziranog života. Tip lutalica je tako karakterističan za Rusiju i tako lijep. Lutalica je najslobodniji čovjek na zemlji. Hoda po tlu, ali njegov element je prozračan, nije urastao u zemlju, nema u njemu čučnjevosti. Lutalica je slobodan od "svijeta", a sav teret zemlje i zemaljskog života sveo mu se na mali naprtnjaču na ramenima. Veličina ruskog naroda i njegov poziv na viši život koncentrirani su u tipu lutalice.

I ovdje je antiteza. Rusija je zemlja nečuvene servilnosti i strašne pokornosti, zemlja lišena svijesti o pravima pojedinca i ne brani dostojanstvo pojedinca, zemlja inertnog konzervativizma, porobljavanja vjerskog života od strane države, zemlja snažan život i teško meso. Rusija je zemlja trgovaca uronjenih u teško meso, grabežljivaca, konzervativna do nepomičnosti, zemlja službenika koji nikada ne prelaze granice zatvorenog i mrtvog birokratskog kraljevstva, zemlja seljaka koji ne žele ništa osim zemlje i prihvaćaju kršćanstvo izvana i sebično, zemlju klera, uronjena u materijalni život, zemlju ritualizma, zemlju inertnih i konzervativnih u svojim mislima, zaraženih najpovršnijim materijalističkim idejama. Rusija ne voli ljepotu, boji se ljepote kao luksuza, ne želi nikakav višak. Gotovo je nemoguće pomaknuti se s Rusijom, tako je teška, tako inertna, tako lijena, tako uronjena u materiju, tako ponizno podnosi svoj život.

Kako razumjeti tu tajanstvenu nedosljednost Rusije, tu jednaku vjernost međusobno isključivih teza o njoj? I ovdje, kao i drugdje, u pitanju slobode i ropstva duše Rusije, njezina lutanja i njezine nepokretnosti, suočeni smo s tajnom odnosa između muškog i ženskog. Korijen ovih dubokih proturječnosti leži u nepovezanosti između muškog i ženskog u ruskom duhu i ruskom karakteru. Bezgranična sloboda pretvara se u bezgranično ropstvo, vječno lutanje pretvara se u vječnu stagnaciju, jer hrabra sloboda ne preuzima ženski nacionalni element u Rusiji iznutra, iz dubine. Izvana se uvijek očekuje hrabar početak, osobni početak se ne otkriva u samom ruskom narodu. Otuda vječna ovisnost o stranim stvarima. U filozofskom smislu, to znači da Rusija uvijek osjeća da je hrabri početak sam po sebi transcendentalan, a ne imanentan, koji dolazi izvana. To je povezano s činjenicom da sve što je u Rusiji hrabro, oslobađajuće i oblikovalo nije bilo rusko, strano, zapadnoeuropsko, francusko ili njemačko ili grčko u stara vremena. Rusija je, takoreći, nemoćna da se oblikuje u slobodno biće, nemoćna da se oblikuje u osobnost. Povratak na vlastito tlo, na svoj nacionalni element, tako lako poprima karakter ropstva u Rusiji, vodi u nepokretnost, pretvara se u reakciju. Rusija se udaje, čeka mladoženju, koji bi trebao doći s nekih visina, ali ne dolazi zaručnik, već njemački dužnosnik i vlasnik je. U životu duha posjeduju ga: sad Marx, čas Kant, čas Steiner, sad neki drugi muž. Rusija, tako osebujna zemlja tako nesvakidašnjeg duha, bila je stalno u servilnom odnosu prema zapadnoj Europi. Nije studirala iz Europe, što je potrebno i dobro, nije pristupila europska kultura, što je za nju spasonosno, ali se ropski pokoravala Zapadu ili je u divljoj nacionalističkoj reakciji razbila Zapad, nijekala kulturu. Bog Apolon, bog hrabrog oblika, nije otišao u dionizijsku Rusiju. Ruski dionizijanizam je barbarski, a ne helenski. I u drugim zemljama možete pronaći sve suprotnosti, ali samo u Rusiji se teza pretvara u antitezu, birokratska državnost se rađa iz anarhizma, ropstvo se rađa iz slobode, ekstremni nacionalizam iz nadnacionalizma. Postoji samo jedan izlaz iz ovog beznadnog kruga: otkrivanje unutar same Rusije, u njezinim duhovnim dubinama, hrabrog, osobnog, oblikovnog principa, ovladavanje vlastitim nacionalnim elementom, imanentno buđenje hrabre, blistave svijesti.

SVJETSKA OPASNOST (PREDGOVOR)

Djelo N. Berdjajeva "Sudbina Rusije" nastalo je u egzilu, ali većina članaka uključenih u zbirku napisana je tijekom Prvog svjetskog rata prije revolucionarnih događaja u Rusiji. U predgovoru autor sa sjetom bilježi: "Velika Rusija više ne postoji i nema nikakvih svjetskih problema pred njom, što sam pokušao shvatiti na svoj način." Ali novo vrijeme zahtijeva reviziju reakcija živog duha na sve što se događa u svijetu. Revolucija i izlazak iz rata smatraju se padom i sramotom, što je pridonijelo vojnim uspjesima Njemačke. No, s druge strane, Berdjajev smatra da je “Njemačka savršeno organizirana i disciplinirana impotencija. Prenapregnuta je, iscrpljena i prisiljena sakriti strah od vlastitih pobjeda."

Filozof vidi stvarniju prijetnju od Njemačke, prijetnju s Istoka. “S istoka, ne arijevskog ili kršćanskog, grmljavina je u cijeloj Europi. Rezultate rata neće koristiti oni koji na to računaju. Nitko neće pobijediti. Pobjednik više neće moći iskoristiti svoju pobjedu. Svi će biti jednako poraženi." Kako to odjekuje događajima koji se trenutno odvijaju u svijetu (11. rujna, Irak, Al-Qaeda, Čečenija), a koji su izazvani vjerskim, političkim podjelama u svijetu, što može dovesti do vjerskog rata planetarnih razmjera, gdje sigurno neće biti pobjednika i poraženih. “A onda će kazna doći iz Azije. Na pepelu stare kršćanske Europe, iscrpljena, do temelja potresena vlastitim barbarskim kaotičnim elementima, jedna nam tuđa rasa, s drugom vjerom, s nama stranom civilizacijom, poželjet će zauzeti dominantnu poziciju. U usporedbi s ovom perspektivom, cijeli svjetski rat je samo obiteljska svađa."

Berdjajev predviđa da će nakon slabljenja i raspada Europe i Rusije “zavladati sinizam i amerikanizam, dvije sile koje mogu naći točke međusobnog približavanja. Tada će se ostvariti kinesko-američko kraljevstvo jednakosti, u kojem više neće biti mogući usponi i usponi." Trenutno imamo samo dvije velesile – SAD i Kinu. Sjedinjene Države nastoje pretvoriti Rusiju u svoj sirovinski dodatak, odlagalište radioaktivnog otpada, zemlju "trećeg svijeta". Kina, koja se svojim brzim razvojem, osvajanjem svjetskog tržišta, osiguravanjem jeftine radne snage, razvojem visokopreciznih tehnologija, pretvorila u zemlju s ogromnim potencijalom i akutnim nedostatkom teritorija, provodi tihu ekspanziju ruski Daleki Istok. Naseljavanje naših teritorija od strane Kineza, njihova asimilacija namjerno se provodi, sve to jasno potvrđuje ideju autora. Ako se autorova proročanstva ostvare, ni jedna država na svijetu neće moći odoljeti ovom Carstvu.

Autor predlaže preporod kroz ujedinjenje duhovnih, kršćanskih snaga protiv sila antikršćanskih i destruktivnih. Vjeruje da bi u svijetu “prije ili kasnije trebalo nastati “sveto sjedinjenje” svih stvaralačkih kršćanskih snaga, svih vjernih vječnim svetištima”, ali sam dodaje: “Svijet ulazi u razdoblje dugih nevolja i velikih prevrata . Ali velike vrijednosti moraju se nositi kroz sva iskušenja. Za to, ljudski duh mora biti odjeven u oklop, mora biti viteški naoružan." Berdjajev vidi samo jedan način pozitivnog razvoja društva - njegov razvoj kroz duhovno samousavršavanje i razvoj unutarnji mir sama osoba.

I. Psihologija ruskog naroda

I.I. Duša Rusije

“Dugo je vremena postojao predosjećaj da je Rusija predodređena za nešto veliko, da je Rusija posebna zemlja, za razliku od bilo koje druge zemlje na svijetu. Rusku nacionalnu misao hranio je osjećaj bogoizabranosti i bogonosnosti u Rusiji."

Ovo poglavlje ispituje ulogu Rusije u svjetskom životu, njezinu mogućnost utjecaja na duhovni život Zapada "tajanstvenom dubinom ruskog istoka". Berdjajev smatra da je izbijanje Prvog svjetskog rata uzdrmalo istočno (Rusija) i zapadno (Njemačka) čovječanstvo. Rat je postao svojevrsni katalizator razvoja i ujedinjenja Istoka i Zapada. To bi trebalo pomoći Rusiji da zauzme "velikosilnu poziciju na koncertu duhovnog svijeta", da postane punopravna članica Europe.

Autor smatra da je „približen čas svjetske povijesti, kada je slavenska rasa predvođena Rusijom pozvana na odlučujuću ulogu u životu čovječanstva“, ali s druge strane, s obzirom na ruski mentalitet, priznaje: „Rusija je najviše bez državljanstva, najanarhističkija zemlja na svijetu. A ruski narod je najapolitičniji narod koji nikada nije uspio organizirati svoju zemlju." I ta kontradikcija u meni postavlja prirodno pitanje: "Kako zemlja, čije unutarnje ustrojstvo ne podnosi nikakvu kritiku, s teškim, nezgrapnim državnim aparatom, "apolitičnim narodom", može, prema Berdjajevu, tražiti vodeće ulogu u određivanju sudbine čovječanstva?" Nakon što sam pročitao ovu knjigu, nisam dobio odgovor na svoje pitanje.

Veličanstvena je autorova ocjena ruskog karaktera, njegove pasivnosti, kontemplacije: "U središtu ruske povijesti je značajna legenda o pozivu stranih Varjaga da vladaju ruskom zemljom, budući da je" naša zemlja velika i bogata, ali postoji nema reda u njemu." Kako je karakteristična fatalna nesposobnost i nespremnost ruskog naroda da uspostavi red u svojoj zemlji! Čini se da ruski narod želi ne toliko slobodnu državu, slobodu u državi, koliko slobodu od države, slobodu od briga o zemaljskom poretku. Vječna ruska lijenost, nada u "dobrog gospodara", žeđ za "besplatnošću" u bilo kojoj svojoj manifestaciji prikazani su u ovom citatu u svoj svojoj slavi. I nakon svega, začudo, prošlo je gotovo 100 godina otkako je knjiga napisana, ali ništa se nije promijenilo u percepciji, željama i svjetonazoru ruske osobe. "Varyag-stranac", "ljubazni gospodar" - još imamo dovoljno ovih likova (Njemački Gref je financijer, Abramovič je "najbolji prijatelj svih Čukčija", Putin je "samo iz Berlina", Mavrodi je "partner" , itd. .), ali želju da pokuša nešto sam napraviti, da radi za sebe, a ne ni za lipu za državu, naš čovjek nije i nema. Rus nije navikao riskirati, jer je puno lakše živjeti loše, ali s povjerenjem da nećete dobiti otkaz na slabo plaćenom poslu. Živjeti u malom stanu, tješeći se mišlju da ipak netko živi u "hostelu" itd. "Ruski narod je oduvijek volio živjeti u toplini kolektiva, u nekoj vrsti raspadanja u elementima zemlje, u grudima svoje majke."

„Ruski narodni život sa svojim mističnim sektama, i ruska književnost i ruska misao, i strašna sudbina ruskih književnika i sudbina ruske inteligencije, odsječena od tla i istovremeno tako svojstvena narodu, svemu, svemu daje nam za pravo tvrditi tezu da je Rusija - zemlja beskrajne slobode i duhovnih udaljenosti, buntovna i strašna zemlja u svojoj spontanosti, u svom popularnom dionisimizmu, koji ne želi poznavati formu." Ovu tezu potvrdili su daljnji povijesni događaji: revolucije, uspostava sovjetske vlasti, koja je uništila Veliko Carstvo s njegovim temeljima, duhovnošću, uvela nove moralne i duhovne vrijednosti, fizički uništila inteligenciju, što je dovelo do promjene nacije na genetska razina. Plodove koje sada uspješno beremo, promatrajući opći nedostatak duhovnosti, licemjerje i pohlepu.

Antiteza ove misli: „Rusija je zemlja nečuvene servilnosti i strašne poslušnosti, zemlja lišena svijesti o pravima pojedinca i ne brani dostojanstvo pojedinca, zemlja inertnog konzervativizma, porobljavanja vjerskog života od strane država, zemlja snažnog života i teškog mesa." U svojoj antitezi Berdjajev proglašava da je zemlju gotovo nemoguće pomaknuti, da je inertna i krotko podnosi svoj život, ali nakon samo nekoliko godina njegova je antiteza uništena do temelja.

Uzimajući u obzir sukob u svjetskom ratu između Njemačke i Rusije, Berdjajev ga karakterizira kao sukob rasa, kultura, duhovnosti, polarne suprotnosti jedna drugoj. On smatra da: “Svjetski rat, u čiji su krvavi ciklus već uključeni svi dijelovi svijeta i sve rase, trebao bi u krvavim mukama roditi čvrstu svijest o sveljudskom jedinstvu. Kultura će prestati biti tako isključivo europska i postat će svjetska, univerzalna. A Rusija, koja zauzima mjesto posrednika između Istoka i Zapada, budući da je Istok-Zapad, pozvana je igrati veliku ulogu u dovođenju čovječanstva do jedinstva. Svjetski nas rat vitalno dovodi do problema ruskog mesijanizma." Čini mi se da bilo koji rat ne može biti ujedinjujući faktor za čovječanstvo, budući da se suprotstavljene strane nakon završetka rata, čak i nakon mnogo godina, na podsvjesnoj razini i dalje mrze zbog žrtava i razaranja koja su im nanesena. Saveznici, ujedinjeni vanjskom prijetnjom i zajedničkim ciljevima (neprijatelj), nakon završetka neprijateljstava, počinju djelovati samostalno, pokušavajući izvući maksimalnu količinu dividendi od pobjede samo za sebe. Svi ti razlozi, po mom mišljenju, dovode do razdvajanja naroda, nacija, a ne do njihove konsolidacije, kako smatra Berdjajev.

Problem ruskog mesijanizma ključna je tema za autora, piše: “Kršćanska mesijanska svijest može biti samo svijest da je u nadolazećoj svjetskoj epohi Rusija pozvana da kaže svijetu svoju riječ, kao latinski svijet i njemački svijet. već rekli. Slavenska rasa, na čelu s Rusijom, mora otkriti svoj duhovni potencijal, otkriti svoj proročki duh. Slavenska rasa zamjenjuje druge rase koje su već odigrale svoju ulogu, već naginju padu; to je utrka budućnosti. Svi veliki narodi prolaze kroz mesijansku svijest. To se poklapa s razdobljima posebnog duhovnog uzdizanja, kada sudbina povijesti poziva datu naciju da učini nešto veliko i novo za svijet." Bilo bi čudno da Rusija, sa svojom razlikom od drugih zemalja, nije dala svijetu nešto veliko i strašno. Promjena kroz pobunu političkog, ekonomskog i duhovnog sustava u jednoj državi, stvaranje koalicije ovisnih država, povukla je takve promjene u svijetu koje su gotovo dovele do nuklearnog rata.

“Duša Rusije nije buržoaska duša, to je duša koja se ne klanja pred zlatnim teletom, i samo zbog toga se može beskrajno voljeti. Rusija je draga i voljena u svojim monstruoznim proturječnostima, u svojoj tajanstvenoj antinomiji, u svojoj tajanstvenoj spontanosti."