Judas israariot analiza kratko. Priča "Juda Izraariot"

Izdaja, za dugo vremena, bila je i ostaje hitna tema za umjetnička djela. Osobito akutna vrijednost ovo pitanje U teškim danima nedostatka međusobnog razumijevanja među ljudima. Možda je zbog toga što je danas popularna priča Leonid Andreeva, napisana na početku 20. stoljeća, Juda Israariot. Posebno je zanimljiva procjena koju autor daje u svom radu, objavljujući izdaje.

Priča je utemeljena na evanđeoskoj povijesti, o izdaji Isusa Krista jednog od njegovih studenata - Judu. Zanimljivo je da je Leonid Andreev, uzimajući kao temelj evanđelja, nije ga pročitao, i stoga je parcela prošla vrlo subjektivno.

Tijekom pripovijedanja ponavlja se riječi "Juda izdajica". Uz pomoć takvog dobro uspostavljenog nadimka u umovima, autor pozicionira Juda kao simbol izdaje. U početku, čitatelj prvo razumije začalu suštinu Isusa: Njegova sramota je zabilježeno, neugodno izgled - nesrazmjernost osobe, glas je čudan i promjenjiv. Njegove akcije iznenađuju se njihovom nedosljednosti i netočnosti, pa je u razgovorima dugo šutio, pretjerano je ljubazno, a to je alarmantno većinu ljudi. S Isusom Judom, nisam imao razgovor dugo vremena, ali je volio sve svoje učenike bez iznimke, unatoč činjenici da je Juda i bio nepotreban, jer Često je lagao, izgledao glupo i neiskreno. Autor u procesu naracije uspoređuje Juda i Isusa, dakle, jesti dvije slike u jedan čin, apsolutno se suprotstavljani jedni drugima, ali on ih namjerno dovodi bliže.

Griješan čin, počinio Juda, može biti posljedica prirode njegovog podrijetla. Dakle, Juda je zavidio čistoću Isusa, njegove nemogućnosti i neograničene ljubaznosti ljudima, tj. Sve te kvalitete na kojima on sam nije bio sposoban. Ipak, Judah voli Isusa beskrajno. U tim trenucima, kad se Isus razlikuje, Juda uzima sve vrlo blizu, on doživljava da samo naglašava ljubav i poštovanje njegovom učitelju. Nakon što je napravio svoj grešni čin, optužuje ostatak studenata, preplavljuje ih u tome što mogu jesti, spavati i nastaviti živjeti kao prije svog učitelja. Jer Juda je život nakon smrti Isusa čini se da je izgubio cijelo značenje.

Postaje jasno da je uopće pohlepa gurnula Judu da napravi izdaju. Juda je izabrana onaj koji je pao istu sudbinu kao i Isus - žrtvovati se. On, u štetu, znajući da će napraviti teški grijeh, bori se, ali duša ne može ustati, jer Nemoguće je poraziti predodređenost.

Juda je personifikacija paradoksalnog agregata izdaje i manifestacije najboljih ljudskih kvaliteta. Problem izdaje u priči "Juda Izraariot" otkriva ljudska borba s unaprijed određenom misijom.

Nekoliko zanimljivih spisa

• Pisanje na slici Mashkova jagoda i bijeli jug razreda 5

  I.i. Mashkov volio je prikazati u svojim slikama krajolika ili još uvijek života. U njegovim slikama izgledaju kao svijetle, zasićene. Bilo koji detalj njegovih slika vrlo je važan. Preljevi svjetla i sjene promoviraju što je više moguće proširiti ideju umjetnika

Što raste? Kada rast postane sve više, mliječni zubi ispadaju, a veličina odjeće je gotovo kao tata? Kako shvatiti da ste sazrijevali?

• Analiza novih očeva i djeca turgeneva

  Roman "Očevi i djeca" prenosi čitatelja u vrijeme kmetstva. Događaji u radu događaju se 1959. godine i završavaju 1869. godine. I to je učinio autor ne slučajno, budući da je to u tom razdoblju

• Slika i karakteristike vazily Egorovich Knyazeva u priči Chudik Shukshina esej

  Urez u to vrijeme bio je 39 godina. On je služio kao filmski mehaničar u ruralnom kinu. Nadimak "nakaza" glavni lik Priča je dobila zbog činjenice da se to dogodilo drugačije smiješni slučajevis kim nije mogao ništa učiniti.

S radom Nikolaja Vasilyevich Gogola, mnogi su povezani s dječjim sjećanjima na strašno slijepe i strašno lijepe točke. U školi, nakon što su se upoznali s drugim djelima pisca, svjesni smo kako pojedinca

Poznati ruski pisac Srebro L. Andreev je ostao u povijesti ruske književnosti kao autor inovativne proze. Njegova djela su se odlikuju dubokim psihologom. Autor je pokušao prodrijeti u takve dubine ljudske duše, gdje se nitko nije osvrnuo. Andreev je htio pokazati stvarno stanje stvari, nestao pokrov laži od uobičajenih pojava društvenog i duhovnog života čovjeka i društva.

Život ruskih ljudi na prijelazu XIX-XX stoljeća dao je malo razloga za optimizam. Kritičari repreached Andreev u nevjerojatnom pesimizmu, očito, za objektivnost stvarnosti. Pisac nije smatrao da je potrebno umjetno stvoriti dobronamjerne slike, dati zlo pristojan izgled. U svom radu otvorio je prava suština Nerazumijevani zakoni javni život i ideologija. Izazvati kritičare u svojoj adresi, Andreev je riskirao pokazati osobu u svim njegovim kontradikcijama i tajnim mislima, otkrio prijevaru bilo kakvih političkih slogana i ideja, napisao o sumnjima o pitanjima pravoslavna vjera U obliku u kojem je crkva predstavlja.

U priči o "Judi Iskariot" Andreev daje svoju verziju poznatih evanđeoskih poslovica. Rekao je da je napisao "nešto o psihologiji, etici i praksi izdaje." Priča razmatra problem idealnog u ljudski život, Isus je takav idealan, a njegovi učenici moraju propovijedati svoja učenja, nositi svjetlo istine u ljude. Međutim, središnji junak rada Andreev ne Isus, nego Judas Izraariot, čovjek energetske, aktivne i pune snage.

Za potpunost percepcije slike, pisac detaljno opisuje nezaboravan izgled judeje, čija je lubanja bila "točno podijeljena s hrabrim dvostrukim udarcem mača, a novo sastavljen, bio je očito podijeljen u četiri dijela i nadahnula nepovjerenje. , čak i tjeskoba ... dvostruko i lice Judeje. " Jedanaest Kristovih studenata izgledaju neizravno protiv pozadine ovog heroja. Jedno oko judeje je živa, pažljiva, crna, a druga je nepokretna, kao slijepa. Andreev privlači pažnju čitatelja na geste Judi, način njegovog ponašanja. Junak je ponizno naklonjen, savijajući leđa i vuče naprijed kolica, strašnu glavu i "u napadu stimuljenja" zatvara živo oko. Njegov glas, "onda hrabar i jak, a onda se smanjuje, poput stare žene," onda tanko, "neugodno tekućine i neugodne." Komuniciranje s drugim ljudima, stalno je kovrčava.

Pisac nas uvodi i s nekim činjenicama biografije Judeja. Bio je nadimak moj heroj, jer sam došao iz karioza, sama živi, \u200b\u200bbacio svoju ženu, nije imao djece, očito, Bog ne želi da mu je potomak od njega. Juda mnogo godina skitnica, "leži svugdje, Shriveling, Zorko gleda na nešto sa svojim kradljivim okom; I odjednom ostavlja iznenada. "

U Evanđelju, povijest Judeje je pripovijetka O izdaji. Andreev pokazuje psihologiju svog junaka, detaljno govori što je bilo prije i nakon izdaje i što je uzrokovano. Tema izdaje potječe od pisca ne slučajno. Tijekom prve ruske revolucije, 1905-1907, bio je iznenađen i prezirao koliko se izdajica iznenada pojavio: "Kao da nisu iz Adama, nego iz Judeh."

U priči, Andreev primjećuje da je jedanaest studenata Kristova stalno se svađaju među sobom: "Tko više ljubavi Platio sam "biti blizu Krista i pružiti se u budućnosti ulazak u nebesko kraljevstvo. Ovi studenti, koji će kasnije biti nazvani apostoli, pripadaju Jude s prezirom i gad-om, kao i druge vagabove i prosjak. Oni su produbljeni u pitanjima vjere, oni su angažirani u samodostanju i izgorjeli od ljudi. Juda na L. Andreeva se ne okreće u oblacima, živi u stvarni svijet, krade novac za gladne harmenice, štedi Krista iz agresivne gužve. On igra ulogu posrednika između ljudi i Krista.

Juda se prikazuje sa svim prednostima i nedostacima, kao i svaka živa osoba. On je pametan, skroman, uvijek spreman pomoći satelitima. Andreev piše: "... jednostavno, mekano i istovremeno ozbiljno bilo ozbiljno." Prikazano sa svih strana, slika Juda oživljava. On je također svojstven negativnim značajkama koje su se pojavile od njega u vrijeme skidanja i potrage za komadom kruha. Ovo je falsiness, spretnost i prijevare. Juda muče činjenica da ga Krist nikada ne hvali, iako to omogućuje poslovanje, pa čak i uzeti novac od zajedničkog blagajne. Iskariot izjavljuje učenike da nisu, naime, bit će blizu Krista u nebeskom kraljevstvu.

Juda intrigira otajstvo Kristova, osjeća da je nešto sjajno i divno skriveno pod larvom obične osobe. Odlučivši se izdavati Kristu u rukama vlasti, Juda se nadao da Bog ne bi dopustio nepravdu. Prije Kristova smrti, Juda ga slijedi, očekujući svaku minutu da će njegovi mučitelji razumjeti s kojom se bave. Ali čudo se ne događa, Krist pati od stražara i umire poput obične osobe.

Nakon što je došao do apostola, Juda s iznenađenjem bilješke da je ove noći, kada je njihov učitelj umro s mučenim smrću, učenici jeli i spavali. Oni su ožalošćeni, ali se njihovi životi nisu promijenili. Naprotiv, sada više nisu podređeni, a svaki samostalno će nositi Kristovu riječ. Juda ih naziva izdajnicima. Nisu branili svoje učitelje, nisu ga pobijedili čuvari, nisu sazivali ljude u obranu. Bili su "prepuni, poput hrpe uplašenih janjaca, ne ometajući ništa." Juda optužuje studente u lažima. Nikada nismo voljeli učitelje, inače bi požurili pomoć i da će umrijeti za njega. Ljubav štedi, ne znajući sumnje.

John kaže da je sam Isus želio ovu žrtvu i žrtvu lijepa. Što Juda je ljut: "Postoji li prekrasna žrtva, što kažeš, omiljeni student? Gdje je žrtva, tamo i izvršenje i izdajica! Žrtva pati za jednu i sramotu za svakoga.<…> Ljudi, što si učinio sa zemljom? Htjeli ste je uništiti, uskoro ćete ljubiti križ na kojem ste razapeli Isusa! " Juda Da napokon provjeri učenike, kaže da odlazi na Isusa na nebu kako bi ga uvjerio da se vrati na zemlju na ljude koje je nosio svjetlo. Iskariot poziva apostole koji ga slijede. Nitko se ne slaže. Peter Rushing je također povlačio.

Priča završava opis Judina samoubojstva. Odlučio je družiti se na kučkoj stabla, rastući preko nasipa, tako da ako se uže razbije, padne na oštro kamenje i precizno se uzdižu Kristu. Bacanje užeta na drvo, Juda šapne, okrećući se Kristu: "Znači, ne brinem nježno. Jako sam umoran". Sljedećeg jutra tijelo judeje je uklonjeno s drveta i bacio u jarak, osuđivao ga kao izdajnik. I ostao je zauvijek u sjećanje na Judas Iskariot, izdajicu.

Takva verzija evanđeoska parcela izazvao je val kritike crkve. Cilj Andreeva bio je probuditi svijest o ljudima, da ih natjeraju da razmišljaju o prirodi izdaja, nad svojim postupcima i mislima.

Poznati ruski srebrni dob L. Andreev je ostao u povijesti ruske književnosti kao autor inovativne proze. Njegova djela su se odlikuju dubokim psihologom. Autor je pokušao prodrijeti u takve dubine ljudske duše, gdje se nitko nije osvrnuo. Andreev je htio pokazati stvarno stanje stvari, nestao pokrov laži od uobičajenih pojava društvenog i duhovnog života čovjeka i društva.

Život ruskih ljudi na prijelazu XIX-XX stoljeća dao je malo razloga za optimizam. Kritičari repreached Andreev u nevjerojatnom pesimizmu, očito, za objektivnost stvarnosti. Pisac nije smatrao da je potrebno umjetno stvoriti dobronamjerne slike, dati zlo pristojan izgled. U svom radu otkrio je pravu suštinu nepokolebljivih zakona javnog života i ideologije. Zbirivanje čipkanja kritičara u njegovoj adresi, Andreev je riskirao da pokaže osobi u svim svojim kontradikcijama i tajnim mislima, otkrio prijevaru bilo kakvih političkih slogana i ideja, napisao o sumnjima o pitanjima pravoslavne vjere u obliku u kojem je njezina crkva predstavila ,

U priči o "Judi Iskariot" Andreev daje svoju verziju poznatih evanđeoskih poslovica. Rekao je da je napisao "nešto o psihologiji, etici i praksi izdaje." Priča razmatra problem idealnog u ljudskom životu. Isus je takav idealan, a njegovi učenici moraju propovijedati svoja učenja, nositi svjetlo istine u ljude. Međutim, središnji junak rada Andreev ne Isus, nego Judas Izraariot, čovjek energetske, aktivne i pune snage.

Za potpunost percepcije slike, pisac detaljno opisuje nezaboravan izgled judeje, čija je lubanja bila "točno podijeljena s hrabrim dvostrukim udarcem mača, a novo sastavljen, bio je očito podijeljen u četiri dijela i nadahnula nepovjerenje. , čak i tjeskoba ... dvostruko i lice Judeje. " Jedanaest Kristovih studenata izgledaju neizravno protiv pozadine ovog heroja. Jedno oko judeje je živa, pažljiva, crna, a druga je nepokretna, kao slijepa. Andreev privlači pažnju čitatelja na geste Judi, način njegovog ponašanja. Junak je ponizno naklonjen, savijajući leđa i vuče naprijed kolica, strašnu glavu i "u napadu stimuljenja" zatvara živo oko. Njegov glas, "onda hrabar i jak, a onda se smanjuje, poput stare žene," onda tanko, "neugodno tekućine i neugodne." Komuniciranje s drugim ljudima, stalno je kovrčava.

Pisac nas uvodi i s nekim činjenicama biografije Judeja. Bio je nadimak moj heroj, jer sam došao iz karioza, sama živi, \u200b\u200bbacio svoju ženu, nije imao djece, očito, Bog ne želi da mu je potomak od njega. Juda mnogo godina skitnica, "leži svugdje, Shriveling, Zorko gleda na nešto sa svojim kradljivim okom; I odjednom ostavlja iznenada. "

U Evanđelju, povijest Judas je kratka priča o izdaji. Andreev pokazuje psihologiju svog junaka, detaljno govori što je bilo prije i nakon izdaje i što je uzrokovano. Tema izdaje potječe od pisca ne slučajno. Tijekom prve ruske revolucije, 1905-1907, bio je iznenađen i prezirao koliko se izdajica iznenada pojavio: "Kao da nisu iz Adama, nego iz Judeh."

U priči o AndreeV napominje da jedanaest Kristovih studenata stalno se svađaju među sobom, "koji je platio više ljubavi" biti blizak Kristu i pružio se u budućnosti u nebeskom kraljevstvu. Ovi studenti, koji će kasnije biti nazvani apostoli, pripadaju Jude s prezirom i gad-om, kao i druge vagabove i prosjak. Oni su produbljeni u pitanjima vjere, oni su angažirani u samodostanju i izgorjeli od ljudi. Juda na L. Andreeva se ne okreće u oblacima, živi u stvarnom svijetu, krade novac za gladan Peharnica, štedi Krista iz agresivne gužve. On igra ulogu posrednika između ljudi i Krista.

Juda se prikazuje sa svim prednostima i nedostacima, kao i svaka živa osoba. On je pametan, skroman, uvijek spreman pomoći satelitima. Andreev piše: "... jednostavno, mekano i istovremeno ozbiljno bilo ozbiljno." Prikazano sa svih strana, slika Juda oživljava. On je također svojstven negativnim značajkama koje su se pojavile od njega u vrijeme skidanja i potrage za komadom kruha. Ovo je falsiness, spretnost i prijevare. Juda muče činjenica da ga Krist nikada ne hvali, iako to omogućuje poslovanje, pa čak i uzeti novac od zajedničkog blagajne. Iskariot izjavljuje učenike da nisu, naime, bit će blizu Krista u nebeskom kraljevstvu.

Juda intrigira otajstvo Kristova, osjeća da je nešto sjajno i divno skriveno pod larvom obične osobe. Odlučivši se izdavati Kristu u rukama vlasti, Juda se nadao da Bog ne bi dopustio nepravdu. Prije Kristova smrti, Juda ga slijedi, očekujući svaku minutu da će njegovi mučitelji razumjeti s kojom se bave. Ali čudo se ne događa, Krist pati od stražara i umire poput obične osobe.

Nakon što je došao do apostola, Juda s iznenađenjem bilješke da je ove noći, kada je njihov učitelj umro s mučenim smrću, učenici jeli i spavali. Oni su ožalošćeni, ali se njihovi životi nisu promijenili. Naprotiv, sada više nisu podređeni, a svaki samostalno će nositi Kristovu riječ. Juda ih naziva izdajnicima. Nisu branili svoje učitelje, nisu ga pobijedili čuvari, nisu sazivali ljude u obranu. Bili su "prepuni, poput hrpe uplašenih janjaca, ne ometajući ništa." Juda optužuje studente u lažima. Nikada nismo voljeli učitelje, inače bi požurili pomoć i da će umrijeti za njega. Ljubav štedi, ne znajući sumnje. Materijal s mjesta.

John kaže da je sam Isus želio ovu žrtvu i žrtvu lijepa. Što Juda je ljut: "Postoji li prekrasna žrtva, što kažeš, omiljeni student? Gdje je žrtva, tamo i izvršenje i izdajica! Žrtva pati za jednu i sramotu za svakoga.<…> Ljudi, što si učinio sa zemljom? Htjeli ste je uništiti, uskoro ćete ljubiti križ na kojem ste razapeli Isusa! " Juda Da napokon provjeri učenike, kaže da odlazi na Isusa na nebu kako bi ga uvjerio da se vrati na zemlju na ljude koje je nosio svjetlo. Iskariot poziva apostole koji ga slijede. Nitko se ne slaže. Peter Rushing je također povlačio.

Priča završava opis Judina samoubojstva. Odlučio je družiti se na kučkoj stabla, rastući preko nasipa, tako da ako se uže razbije, padne na oštro kamenje i precizno se uzdižu Kristu. Bacanje užeta na drvo, Juda šapne, okrećući se Kristu: "Znači, ne brinem nježno. Jako sam umoran". Sljedećeg jutra tijelo judeje je uklonjeno s drveta i bacio u jarak, osuđivao ga kao izdajnik. I ostao je zauvijek u sjećanje na Judas Iskariot, izdajicu.

Takva verzija evanđeoskog zavjera izazvala je val kritike iz crkve. Cilj Andreeva bio je probuditi svijest o ljudima, da ih natjeraju da razmišljaju o prirodi izdaja, nad svojim postupcima i mislima.

Nisu pronašli ono što ste tražili? Koristite pretraživanje

Na ovoj stranici materijal na teme:

• leonid Andreev Judas iskariot problem izdaje
• juda Izraariot svestranost
• juda Iskariot Problem ljubavi i izdaje
• problem izdaje u radu Judina Izraariot
• judas israariot analiza

L.andreyev je umro u Finskoj, u suštini u emigraciji 1919. godine. Godine 1956. pobunjuje se na malim groblja Volkova u St. Petersburgu.

Vlastiti književni portret L. Andreeva - "jedini prijatelj među piscima" - M. Gorky je završio riječima koje se ne mogu priznati pošteno: "bio je kao što je htio i mogao biti - čovjek rijetke originalnosti, rijetka talent i vrlo hrabri u svom tražiti istinu. "

2.iuda-otajstvo evanđelja

U enciklopedijski rječnik Brockhaus i Efron - jedan od najprivlačnijih referentnih referentnih publikacija - Juda je izvijestio: "Juda Izraariot je jedan od 12 apostola, izdajući svog učitelja. Primio je nadimak iz grada Keriof, iz kojeg je bio nativni (Ish-Keriof - čovjek iz Keriofa); Međutim, mišljenja u tom smislu razlikuju se. U svakom slučaju, bio je jedini Židov među apostolima koji su bili Galilean. U društvu apostola, krenuo je u blagajniku, od kojih je ubrzo počeo otmičavati novac, a zatim, obmanjivši se u nadi da će Isus Krist biti osnivač velikog zemljišta Zemlje, u kojem bi svi Židovi bili knezovi i utopili U luksuzu i bogatstvu prodao je svog učitelja 30 Silvernikov (ili Maclu: 3080 k. \u003d 24 r. sol.), Ali od kajanja savjesti obješen. Bilo je mnogo pokušaja rješavanja njegovog prijelaza iz apostola do izdaje ... "1 U zastupljenosti čovječanstva, Juda je postao simbol crne izdaje. Mnoga izvanredna djela svjetske književnosti, prije svega " Božanska komedija"Dante Aligiery, osigurao ovu" slavu "za Judu. U Dante Judu, zajedno s drugim izdajnicima (Brutt i Kassie, koji su učinili car Cezar Drevni Rim), nalazi se na najstrašnijem mjestu pakla - u jednoj od triju pasta Lucifera. Ono što je počinio Juda nije dopustio da ga stavi u bilo koji od krugova pakla, kao što bi to bilo premalo za njega:

Front [Juda.- V. K.] Nisu zubi tako strašni,

Kao nokti su svi isti

Mršave kože s leđa.

"On, na vrhu, pati od svega gore,-

Rekao je vođa- Juda israari;

Unutar glave i peta na otvorenom "2.

"Kanonska" slika Judeha, ideja moralne suštine njezine crne negativnosti bila je fiksirana u svijesti čovječanstva tijekom stoljeća. U XIX stoljeću, A. S. Pushkin je ponovno uplivao izdaju "Svjetskog neprijatelja", ideju o izdaji u pjesmi "imitacija talijanskog" (1836):

Kako se student izdajica pokvario s drvetom,Deivol je odletio kako bi se suočio s njegovim učenikom,Je li život u njemu, zabrljao s njegovim plijenom

I bacio leš živ u larynx Geenna glatku ...

Tamo demoni, radosti i ramena, na rogovimaKrvarite smijehom svijeta neprijateljaI bili su bučni u prokletom Gospodinu i Sotonu, vodstvo, s veseljem na licuLobiji njegove temeljito goriU podmukle noći lažnog Krista 3.

Međutim, u XIX-u iu XX stoljećima, u uvjetima opći proces Kulturna deristanizacija, u svjetskoj književnosti i umjetnosti jasno određeni novi trend - shvatiti motive, prodrijeti u psihologiju evanđeoskih likova, dobiti ih "krv i tijelo svijeta" (L. Andreev). A to je zauzvrat dovelo do nekonvencionalnog tumačenja kanonskog biblijske parcele i slike. Slika Juda je provedena. "Juda - izvorna i translacija, u ruskoj književnosti više od desetak", napisao je M. Gorky L. Andreev 1912. godine. Naravno, ova tendencija uzrokovala je oštro odbacivanje od većine čitatelja izvedenih u tradiciji kršćanske kulture i morala. Mnogi ljudi smatraju privlačnost na imidž juda, njegovu "trgovanje dvostrukog" negativno, gledajući u to samo želju da opravdavaju izdajicu. L. Andreev se poštovao protiv takvog razumijevanja autorskog položaja i bio je iznenađen nesporazumom njih napisanim: "Ili također mislite", napisao je jednom od svojih dopisnika, - da opravdavam Juda, i ja sam Juda, i ja sam Juda, i ja sam Juda i ja sam Juda, Djeca mojih Azepha "1.

U međuvremenu, zagonetka juda dovodi do samog evanđelja, u kojem ne postoji psihološki plijen ove ključne epizode. Kao što znate, kanonska evanđelja ne objašnjavaju događaje i djelovanje evanđeoskih likova, već ih samo daju, recite im. I, naravno, ne sadrže psihološke motivacije. To je značajka starih i novih zavjeta i njihove otajstva. Riddle jer, unatoč kratkotrajnosti, lapharites, vanjsko nepristranost, tekst Svetog Pisma zabrinut je gotovo dvije tisuće godina i privlači mu. Biblija, posebno, je zato što ima takav utjecaj na čitatelja, koji ne objašnjava ništa, već fascinira svojom abnormalnošću.

Okrenimo se primarnom izvoru - na evanđeoske tekstove, gdje zli čin Judeje govori:

« 21. Nakon što je to rekao, Isus je bio ogorčen po Duhu i svjedočio je i rekao: istinito, istinski vam kažem da me jedan od vas izda.

22. Tada su se učenici pogledali, zbunjeni, koga kaže ...

26. Isus je odgovorio: Onaj koji je spasio komad kruha, hrani se. I, nakon što je uronio komad, podnio je Judas Simonov Iyariot.

27. I nakon što je ovaj komad Sotone ušao. Tada mu je Isus rekao: što radite, učinite uskoro.

28. Ali nitko od strijela nije razumio što mu je rekao.

29. I kako je Juda imala kutiju, onda su neki mislili da mu Isus kaže: "Kupi ono što nam je potrebno za odmor", ili dati bilo što prosjaku.

30. On je, nakon što je prihvatio komad, odmah izašao; I bilo je noć.

31. Kad je izašao, Isus je rekao: Sada je Sin Čovječji bio slavan, a Bog je postao slavan u njemu. "

Odgovor na pitanje zašto je Juda izdao učitelja koji mu se hranio takvo povjerenje, mi ne nalazimo ovdje. Naprotiv, slavna evanđeoska epizoda generira nova pitanja: što je Juda kriv? Zašto je Sotona ušla u njega i učinio je učitelja? Ovo je neposlovna misterija. "I, to je postalo, otvara savršeno polje za sve vrste hipoteza bibliest znanstvenika i za kreativne fantazije umjetnika koji su vidjeli Juda ne samo individualni psihološki problem, već i generaliziranu metaforu, simbol neke vječne tamne stranke Ljudski karakter, "komentira Zenon Kitosovky.

Postoji još jedan razlog za povećani interes umjetnika na evanđeoske slike - njihovu opću točnost, publicitet, to nije samo religiozan, već i kulturni vlak, koji se formirao tijekom stoljeća. U najnovije vrijeme Pokazalo se da je mitologija (biblijska mitologija) spremnik za opisivanje modela osobnog i univerzalnog ponašanja, budući da ima visok stupanj generalizacije, simbolizma. Evanđeoski likovi, mitologija nam omogućuju da radimo s slikama velikih razmjera, omogućite proširenjem prostorno-vremenski okvir naracije i nadilazimo društveno-povijesni opseg etike, filozofije. Na kraju drugog tisućljeća, kada je postao svjestan potrebe za sumiranjem putova koji je putovao čovječanstvom u louisu kršćanstva, ova vrsta interesa za evanđeoske događaje nije neočekivano.

Žalba L. Andreeva na mračan evanđeoski karakter također ima svoje unutarnje razloge uzrokovane konceptom AndreeV-a, pesimističnim osjećajima u njegovom radu. Okolni pisac je prava stvarnost, događaji domaće povijesti početka 20. stoljeća (kao, općenito, i cijela svjetska povijest) nisu dopustili da se pretjerano optimistično u odnosu na moralno stanje čovječanstva ("Ali ne mogu biti malo bolji","Heroj L. Andreeva će reći o ljudima). Pisac je radio jaz između visokih ideala i pravih ljudskih akcija, a taj jaz je posebno vidljiv: "Kada osoba padne u životne situacije krize, situacija" posljednjeg "izbora ... Ovaj moralni split Andreev smatra ne samo Bolest njegovih suvremenika, ali i univerzalnu slabost "osoba općenito" - generičko vlasništvo ljudske prirode. Zato je objekt "moralne istrage" pisca u njegovoj zreloj kreativnosti sve više ne specifične povijesne vrste svojih suvremenika, ali "vječne slike", moralne i psihološke "arhetipove", stoljećima služio čovječanstvu "abeceda "dobra i zla" 1.

"Priča L. Andreeva, koja je slobodna fantazija na vjerskoj i mitološkoj zemljištu, sadrži mnoge eksplicitne i skrivene biblijske citate, aluzije, simbole; Priroda naracije nalikuje prispodobi ("I takojuda je došao ... ")svojom generalizacijom, zanemarujući pojedinosti kućanstava i dodjelu središnje ideje, patos. Istina, osjetio iu tonu (autorova intonacija), au izgradnji fraza i teksta u cjelini, iu izboru vokabulara, povećava figurativni i semantički (filozofski i kulturni) kapacitet AndreeV teksta, stvara uvjete za a multivarijatno tumačenje rada.

Također je vrlo važno imati na umu da priča L. Andreeva u kontekstu povijesti svjetske filozofije i književnosti nije nepripremljena, već služi kao logičan nastavak linije koji dolazi iz prvih stoljeća kršćanstva. Još jedan origen Alexandrian u III. Učitelj, osjećaj proizveden u njemu Isusove riječi bilo je usko povezano - onda je osjećaj koji je zaključio u njemu neki drugi ostatak dobre lokacije. "

U najnovijem vremenu do slike apostola apostola, Maximilian Voloshin, Ana Tol Francuska, Clemens Brentano, Tor GEDBERG, Vasily Rosanov, Gebgard, Nikos Kazandzakis, Yuri Nagibin i mnoge druge liječeni su u svojim djelima.

3. Priča "Juda Izraariot"U procjenama kritičara

Teško, teško i možda nebokudar se približava tajnu judeje, ležišto i mirno ne primijeti, pokrivajunjezina crkva njezine ljepote.

S. Bulgakov

Priča se pojavila 1907. godine, ali je spomenuta njezina namjera pronađena na L. Andreevu već 1902. godine. Stoga, ne samo događaji ruske povijesti - poraz prve ruske revolucije i odbijanja mnogih revolucionarnih ideja - uzrokovanih pojavom ovog rada, ali i internim impulsima L. Andreeva. Od povijesnog stajališta prisutna je tema otpostojanja iz bivših revolucionarnih hobija. L. Andreev je napisao o tome. Međutim, sadržaj priče, osobito s vremenom, daleko iznad specifične društveno-političke situacije. Autor je sam napisao o planu svog rada: "nešto na psihologiji, etici i praksi izdaja", "potpuno slobodna fantazija na temu izdaje, dobrog i zla, Krista, i tako dalje." Leonid Andreev priča je umjetničko filozofsko i etičko proučavanje ljudskog porica, a glavni sukob je filozofsko-etički.

Moramo odati počast umjetničkoj hrabrosti pisca koji je riskirao žalbu na sliku Juda, što je više pokušati razumjeti ovu sliku. Uostalom, s psihološkog stajališta razumjetiznači nešto i usvojiti (u skladu s paradoksalnom izjavom M. Tsvetaeva razumjeti- Oprosti, ne inače). Leonid Andreev Ova opasnost, naravno, predviđanja. Pisao je: priča će grditi i desno, i na lijevoj strani, na vrhu i dnu. " I bio je u pravu: naglasci koji su bili uređeni u njegovoj verziji povijesti evanđelja ("Evanđelja iz Andreeva") bili su neprihvatljivi za mnoge suvremenike, uključujući L. Tolstoy: "užasno Gada, laž i nedostatak talenata. Glavna stvar zašto? " U isto vrijeme, priča M. Gorky, A. Blok, K. Chukovsky i mnogi drugi su cijenili.

Isus kao karakter priče ("Andreeva Isus, racionalizam Isusa Renane, umjetnik Polenov, ali ne i evanđelje, osobnost je vrlo osrednja, bezbojna, mala," - A. Bugrov) i slike apostola ("iz apostoli otprilike ništa ne smije ostaviti. Samo Mokrosko, "- u. V. Rozanov), i, naravno, slika središnjeg junaka" Jude Israiri "(" Pokušaj L. Andreeva uvesti neobičan čovjek u Jude, Dati njegovim postupcima, visoka motivacija bila je osuđena na neuspjeh. Pokazalo je odvratnu mješavinu sadističke okrutnosti, cinizma i ljubavi s nadzorom. Rad L. Andreeva, napisan u razaliku revolucije, u vrijeme crnog vremena Reakcija, u biti je apologetska izdaja ... Ovo je jedna od najsfamuliranih stranica u povijesti ruske i europske dekadencije ", I. E. Zhuravskaya). Pogrdne recenzije o skandaloznom radu u kritici tog vremena bilo je toliko da je K. Chukovsky bio prisiljen izjaviti: "Bolje je biti lažno mjerač u Rusiji nego poznati ruski pisac."

Polaritet procjene rada L. Andreeva i njegovog središnjeg heroja u književnoj kritici nije nestala danas, a to je uzrokovano dvostrukim karakterom slike sv. Andrije Juda:

Druga točka gledišta nije bila manja distribucija. Na primjer, B.S. Bugrov tvrdi: "Dubokov izvor provokacije [Judeh. - V. K.) Ispada da ne postoji kongenitalna moralna ispraznost osobe, ali integralna imovina njegove prirode je sposobnost razmišljanja. Nemogućnost odbijanja od "ludih" misli i potreba za njihovom praktičnom inspekcijom je unutarnji impulsi ponašanja juda "; P. Basinsky piše u komentarima na priču: "Ovo nije isprika izdaje (kao što je priča shvatio neki kritičari), ali izvorno tumačenje tema ljubavi i odanosti i pokušaj neočekivanog svjetla za predstavljanje Tema revolucije i revolucionara: Juda, kao što je bilo, "posljednji" revolucionarni eksplodirajući najviše lažno značenje svemira i na taj način čisti put do Krista "; R.S. Spisak tvrdi: "Semantika slike Juda u priči o Andreeva se temeljno razlikuje od semantike prototipa evanđelja. Izdaja Andreevsky Judah je zarada samo u stvari, a ne u suštini. " I u tumačenju Yu. Nagin, jedan od modernih pisaca, Juda Iskariot - "Omiljeni student" Isusa.

Problem evanđeoskog juda i njegovog tumačenja u književnosti i umjetnosti postoje dva lica: etički i estetski, a oni su neraskidivo povezani.

Etički rub značilo je L. Tolstoy, postavljajući pitanje: "Glavna stvar je zašto" kontaktirati sliku judeje i pokušati ga razumjeti, da se spusti u njegovu psihologiju? Što je moralno značenje u ovome prvo? Duboko prirodan bio je pojavljivanje u evanđelju ne samo pozitivnu izvrsnu osobnost - Isusa, Bohell, ali i njegov antipod - Juda sa svojim sotonskim početkom, koji je personificirao univerzalni porok izdaje. Čovječanstvo je bilo potrebno ovim simbolom za formiranje moralnog koordinatnog sustava. To je nekako drugačije razmatrati na sliku Juda - to znači da je to pokušaj da ga revidira, procijeniti, zadiviti sustav vrijednosti za dva tisućljeća, koja ugrožava moralne katastrofe. Uostalom, jedna od definicija kulture je sljedeća: kultura je sustav ograničenja, samozauzdanje koje zabranjuju ubijanje, krađu, izdaju itd. Dante u "božanskoj komediji", kao što je dobro poznato, etička i estetska podudarnost: Lucifer i Juda su jednako ružni i etički, au estetskom planu - oni su anti-prehrana i anti -Tostic. Sve inovacije u ovom području mogu imati ozbiljne ne samo etičke, već i društveno-psihološke posljedice. Sve to daje odgovor na pitanje zašto je slika Juda već dugo zabranjena, bilo je kao što je trebalo staviti na tabu.

S druge strane, odbiti pokušati razumjeti motive Judina - to znači složiti se da je osoba vrsta lutka, u njemu samo postoje sile drugih ("Sotona ušla" u Jude), u takvom slučaj i odgovornost za svoje postupke ne prenosi. Leonid Andreev je posjedovao hrabrost da razmisli o ovim nelagodnim pitanjima, da ponudi svoje mogućnosti odgovora, unaprijed znajući da će kritika biti teška.

Počevši od analize priče o L. Andreeva "Juda Israariot", potrebno je još jednom naglasiti: pozitivna procjena Judeje je evanđeoski karakter, - naravno, to je nemoguće.Ovdje je predmet analize tekst umjetničkog rada, a agencija je identificirati njegovo značenje na temelju uspostavljanja odnosa različite razine Tekstualni elementi, ili, najvjerojatnije, određivanje granica interpretacije, inače - spektar adekvatnosti.

4. "I drugi ..." u priči

Pa, da, govorio sam o njima (ljudi) loše,ali mogu li biti malo bolji?

L. Andreev. Juda Izraariot

U priči nema izmišljenog karaktera, parcela (slijed događaja) također je u usporedbi s Evanđeljem, ostaje unutar kanonskog. No, naglasci, značenje opisanog L. Andreev razlikuje se od evangelske.

U početku, u svojoj prvoj objavljivanju u "kolekciji zapovjednika znanja" za 1907. godine, priča je nazvana "Judas Izraariot i drugi", - očito, oni na kojima leži odgovornost za Božju Kristovu smrt. Među "drugima" su također apostoli - Isusovi studenti. Uz ljutitu ironiju, Petar se prikazuje (prevedeno s grčkog. - kamena), grešne, snažne i ograničene. Ovo je on i drugi učenik Isusa, Johna, tvrde o tome tko će od njih biti u nebeskom kraljevstvu pokraj Isusa. Ovaj Petar pije gotovo sve vino kupljeno za Isusa, "s indiferenci osobe koja daje vrijednost samo količini." Ironično procjenjuje silu Petra, sadržana u riječima Judeje: "Jednomve je netko jači od Petera? Kad viče, svi magarci u Jeruzalemu misle da je došao njihov Mesija, a također podignite vapaj. "Ovaj Petar, kao što je Predvidjelo Isus, tri puta prepune od učitelja koji je preuzeo pritvor. Što možemo razgovarati o drugima ako vjerni student iznajmljuje od učitelja ...

Uz istu zlu ironiju prikazanu i Ivan, omiljeni, student Isusa. U priči o L. Andreeva Johnu - otreženom i arogantnom, koji ne želi nikome dati sjesti pokraj Isusa.

Sa stajališta Judeja, sumnju je ograničena i ne može razumjeti ironiju. Takva i autorska procjena karaktera:

Ponekad je Juda osjećao nepodnošljiv odgovorna vaš čudan prijatelj i prodoranoštar izgled, razdraženo govorio, gotovo s krticombitka:

- Ali što želiš od mene? rekao sam tisve.

- Želim da dokažeš kako to može bitikozaš tvoj otac?- s ravnodušnim upornimtyu je ispitivao Thomasa i čekala odgovor ...

Što si glup, Thomas! Vidite u snu:drvo, zid, magarac?

Mnoge karakteristike "i drugi" su dani Židov, i stoga se ne mogu prepoznati kao pošteni, kaže L.A. Zapad: "On, koji je" tako vješto pomiješao istinu s lažom ", Bog ne može biti ovlašten. Stoga je on lažni prorok - bez obzira na to koliko je strastveno i iskreno činilo da je njegov govor. " Naravno, optika vida Judu i njegove procjene nisu u radu konačnog. Međutim, također je očito da se glas autorskih prava zvuči u skladu s glasom Judina - suci i tužitelju "drugima", fizičko stajalište Središnjeg junaka i autora koji se pripovijedaju da je najjasnije vidljiv, na primjer , u slijedećem fragmentu:

I Juda tiho je letio iza i postupnovratilo. Ovdje se u daljini pomiješana u hrpu Pestruyi bilo je nemoguće razmotriti koji od njihmale figure Isus. To je malo thomas pretvoreno u sivu točku- i iznenada su svi nestalirotirati.

U tom smislu, Juda u određenoj mjeri, "prorok" je u smislu da je autor ovlašten reći nešto vrlo važno. A autorski ton priče o Judu u ključnim epizodama doseže, čini se da je granica u svojoj tuzi i piercing liricizam. U poznatim scenama poljubaca izdajica i smrtonosnu tugu Jude se prenose, a njegova oca nježnost i ljubav prema "sinu, sinu" (kao da ne zove Isusa u priči):

... i smrtonosna tuga bila je osvijetljena u svom srcu,testiran je takav koji je iskusio Krista. Nakon što se ispružio u stotinu glasno zvona, brzo je požurio u Isusa i nježno jebenonjegovo drvo u hladnom obrazu. Tako tiho, tako nježno, s timna bolnu ljubav i čežnju, biti Isuscvijet na tankom stablu, nije se slomione bi mu dao ovaj poljubac i bisers čistim laticama.

Potpuno drugačiji ton, drugi vokabular prisutan je u svom govoru autora kada govori o drugim studentima. Oni zaspu tijekom molitve Isusa u većem vrtu, kad ih pita da budni, budu s njim u sat testiranja:

Petar i John gurali su riječima, gotovosheny znači. Zijevši od umora, govorili suoko kako je hladna noć i koliko skupo mesou Jeruzalemu, riba ne može biti dovoljna.

I konačno, to su studenti - nisu štitili Isusa iz rimskih stražara tijekom uhićenja:

Kao hrpa uplašenih janjaca, učenici su bili prepuni, nitko ne ometa ništa.- pa čak i SAmim sebe; I samo nekoliko odlučuje hodati ipostoji odvojeno od drugih. Gurnutron, Peter Simonov s poteškoćama, točno gubim sve svojesile, ekstrahirane s mačem omotača i slabog, kosog opusadok ga na čelu jednog ministara,- ali NikahO šteta nije prouzročena. I primijetio ovaj Isusdvorana ostaviti nepotreban mač ...

Vojnici su imali učenika i opetbili su i glupo se spustili niz noge i to je trajalosve dok nije napravila prezirni vojnikbijes. Ovdje je jedan od njih, ulazak u obrve, preselio sevrištanje Ivana; još jedan grubo gurnuo iz svogrukom ramena, u nečemu ga je uvjerilo, i za SAbila je to velika šaka izravno i prozirna oči,- i John je trčao i potrčao FOMA i Jacobi svi učenici, koliko ih je ovdje, ostavljajući jesusA, pobjegao.

Od konačne verzije imena priče o L. Andreev uklonio je riječi "... i druge", ali su nevidljivo prisutni u tekstu. "A drugi" nisu samo apostoli. To su svi oni koji su obožavali Isusa i sretno ga pozdravili na ulazu u Jeruzalem:

Isus je već pridružio Jeruzalemu na Dossu iniz odjeću na putu, pozdravio je svoje ljudeentuzijastični povici: Osaned! Hosanna! U imeGospodar! Tako je sjajna gloa, pa je ljubav požurio prema njemu, koja je plakala Isusa ...

I ovdje je sud nad Isusom. Pilat u priči o L. Andreeva rješava stanovnike Jeruzalema prisutan na trgu:

Istraživao sam s vama i niste pronašli osobu ovogakriv za sve što ga krivite ...Juda su zatvorile oči. Čekati.

I cijeli su ljudi vikali, vrisnuli, prekrivali tisućuživotinjski i ljudski glasovi:

- Smrt mu! Rezanje! Rezanje!

Potrebno je naglasiti da L. Andreev ne ide daleko od evanđelja. Usporedite istu epizodu u Evanđelju Mateja, poglavlje 27:

"22. Pilat im kaže: Što ću učiniti Isusa, pozvao Krista? Relaze mu sve: Da će biti razapet!

23. Vladar je rekao: Kakvo je zlo učinio? Ali vikali su još jače: neka bude razapet!

24. Pilat, vidim da ništa ne pomaže, ali se zbunjenost povećava, uzela je vodu i oprala ruke pred ljudima i rekao: Bio sam nevin u krvi pravednika o tome; Vidimo se.

25. i odgovori na cijelu naroda: to je krv na nas i naša djeca. "

Za razliku od Evanđelja Pontij Pilata (kao i Pilat u rimskom M. Bulgakovu "Majstor i Margarita"), Sv. Andreevsky Pontius Pilat oslobođen je odgovornosti za raspeće Isusa. Prokurator - karakter priče o L. Andreevi - zadivljujući zlo stanovnika Jeruzalema, koji zahtijeva izvršenje "pravednika o tome", a on uklanja svoju krivnju, demonstrativno i simbolično pranje ruku (koji, pored način, viđeni oči judeje, "čisti"):

Tako da pere ruke- iz nekog razloga, moji bijelci opratinijanse ukrašene s rostovima- i bez vrištanja,podizanje, iznenađen tihim ljudima: "Nevaja sam novi u krvi pravednika o tome. Vidimo se! "

U emocionalnom stresu priče, Židovsko prokurator, koji je "zlobno viče", uključen, koji "zlobno viče", ali tko bi bio govor rušinog i potpunog svjesnog dostojanstva moći. Juda u bjesnilu poljubi ruku, ponavljajući: "Ti si mudar! .. ti si plemenit! .. timudar, mudar! .. "Ove riječi Jude su zahvalnost za odbijanje prokuratora da se grijeh smrti Isusova. Isti Andreevsky Juda je čekao od "drugih".

Andreeva sam govori ne samo u ulozi izdajice, nego, kao paradoksalno, kao suca. Posljednjeg dana, Juda dolazi do apostola da ih oponašaju i izjednačuju s velikim svećenicima ubojica, koji su poslani u izvršenje nevinog Krista:

- Što bismo mogli učiniti, uvjerili se,- vrijemevodio je ruke Thomasa.

- Jeste li pitali, Thomas? Tako tako!-poklonio glavu Naboku Judu iz Cariota i iznenada ljut pogoditi:- Tko voli, on to ne pitačini! On odlazi i čini sve ... kad se vaš sin utapa, idete li u grad i pitate Pasurebyja:"Što da napravim? Moj sin se utapa! "- a vi ne žurite s vodom i nemojte se suditi pored Sina. Tko voli!Peter Khmuro je odgovorio judejskom čovjekovom govoru:

- Otišao sam mač, ali je on sam rekao- nemoj.

- Nemoj? I poslušne ste?- nasmijao Jude.
- Peter, Peter, možeš li ga slušati! Osim ako poniradi li nešto kod ljudi u borbi?

- Bolesna!- john je viknuo, diže.- On jehtjela sam ovu žrtvu. I žrtva je lijepa!

-Postoji li prekrasna žrtva, što kažeš, omiljeni student?

Gdje je žrtva, tamo i izvršenje, itamo! Žrtva- pati za jednui sramota za sve. Izdajice, izdajice koje stelali sa Zemljom? Sada ga pogledajte odozgo i ispodi smijati se i poviknuti: pogledaj ovu zemlju, na njemuraspeti Isus!

... uzeo je cijeli grijeh ljudi. Njegova žrtva je prijekRASNAYA!- inzistirao je Johna.

- Ne, uzeo si cijeli grijeh. Omiljeni student! Zar utrka izdajnika, pasminu nekadašnjih i lažljivca počinje ići od vas ... uskoro ćete poljubiti križ na kojem ste raspeli Krista.

Zašto, unatoč činjenici da je tema "I drugi"u priči zvuči potpuno izrazito i nedvosmisleno, L. Andreev je odbio ime "Juda Izraariot i drugi"i zaustavljen na neutralnijim "Juda Izraariot"?Slučaj, očito, je da je odbačena verzija imena nije bila lišena recitivnosti; Odgovorio je temu odgovornosti "i drugi" za prvi plan (budući da je samodogradnja izdaja Judeja više nije bila vijest za čitatelja). Vina "i drugi" još uvijek su periferna tema u priči, u središtu njega postoje dva lika: Juda Israariot i Isus Krist, i njihova tajanstvena, tajanstvena ljuljanja nerazumljiva komunikacija, vlastita verzija koja nudi pisac.

Prije preseljenja na naslov heroja - slika Andreevsky Juda Iskariot, obratite se onome koji je bio podrijetlo svih događaja - slika Krista u tumačenju Leonid Andreeva, pod pretpostavkom da će ova slika također biti povlačenje od kanonskog tradicija.

5. slika Isusa,Ili se nasmijao Krist?

S. Averintsev

Razumjeti umjetnika, a ova misao je duboko poštena, pozvani ste na one "zakone", koji je umjetnik - stavljen na svoje. Takav "zakon" za L. Andreeva, koji je riskirao da stvori umjetničku sliku Isusa Krista, bio je sljedeći: "Znam da su Bog i đavli samo simboli, ali čini mi se da je cijeli život ljudi, njegov Cijeli smisao je proširiti beskonačno ove simbole, hraniti ih krvlju i tijelom svijeta "1. Tako je - "twinted krv i tijelo svijeta" - čini nam se Andreevsky Isusom, a to se očituje u priči, osobito u svom smijehu.

Uz tradicionalno, psihološko stajalište, otvoreni, veseli smijeh nije povezan s bilo kakvim negativnim prikazima, već ima pozitivnu konotaciju. Međutim, u kršćanskom vrijednošću vrijednosti vrijednosti, filozofija smijeha je drugačije shvaća. SS AverintSev piše o tome: "Wisers su uvijek teže smijati nego jednostavnije, a to je zato što je kadulja u odnosu na veći broj posebnih slučajeva unutarnjih insuzija već prešao osobinu oslobođenja, već je linija smijeha već Iza praga ... Stoga, legenda, prema kojem se Krist nikada ne nasmijao, sa stajališta filozofije smijeha, čini se vrlo logično i uvjerljivo. Na mjestu apsolutne slobode, smijeh je nemoguć, jer je previše tanka. "2 Od kršćanskog stajališta, manifestacija "apsolutne slobode" Isusa Krista bila je žetva dobrovoljne žrtve u otkupljenju grijeha ljudi, bilo koje druge manifestacije slobode, demonstracije slobode, uključujući i smijeh, biti pretjerano.

No, u priči o L. Andreevi, još jedna logika prevladava - ne vjerske mistične, ali psihološke, kulturne i povijesne, ukorijenjene u svjetskoj kulturnoj tradiciji i potkrijepljeni M. Bakhtin. I smijanje Isusa - čini se, potpuno manji detalj - svjedoči o glavnoj razlici na slici Isusa Krista, od Andreeva iz evanđeoskog Isusa, koji su istraživali i istraživači: "Čak i onaj koji misli kao simbol Najviši idealan integritet, na slici L. Andreeva nije slobodan od dvojnosti ", kaže L.A. Kolobayev, koji karakterizira sliku Isusa Krista. Čini se nevjerojatnim, ali Isus na L. Andreevi se ne smije samo smijati (što bi bio povreda kršćanske legende, vjerskog kanona) - on se smije:

IZ pohlepna pozornost, djetinjasta polu-pole usta,unaprijed se smiješ, slušao je Isusa Integred, zvona, vesela govora ponekad je gurala nad šalicomnekoliko minuta moralo je zaustaviti utrkepriča.

Evo riječi hoohotal- Čisto Andreevskoye, od drugih autora, koliko znamo, ne citira se u vezi s Kristom. Andreev sam bio u životu (o čemu svjedoče sjećanja na memoiiristi, prije svega književnog portreta L. Andreeva, koju je stvorio M. Gorky) od strane čovjeka ekstremnih osjećaja: i romantične stihove i pesimist-paradoksist. Isus na L. Andreevi se pojavljuje, dakle, ne samo u njegovoj ljudskoj (ne božanskoj) hipostazi, već i dobiva neke od izvornih ruskih nacionalnih osobina (lirizam, sentimentalnost, otvorenost u smijehu, koja može djelovati kao bezbrana otvorenost). Naravno, slika Isusa na L. Andreevi je u određenoj mjeri projekcija njegove (Andreeva) umjetničke, ruske duše. U tom smislu, prisjetimo se riječi autora o ideji njegove priče "Juda Israariot" je "apsolutno slobodna fantazija." Fantazija, napominjemo, definirane značajkama svjetonazora, stil umjetnika.

Po tradiciji, veseli smijeh smatra se oslobađajućim principom - smijeh interno besplatno, poznatu osobu, na primjer, osobu renesanse u romanu francois rabl "Gargantu i Pantagruel". "Pravi smijeh, ambivalentni i univerzalni, ne poriču ozbiljnost, već ga čisti i ispunjava. Čisti od dogmatizma, jednostranosti, osheely, od fanatizma i kategoričnost, od elemenata straha ili zastrašivanja, od didaktizma, naivnosti i iluzija, od loše jednosoban planiranja i nelikvodnosti, od glupske šupljine. Smijeh neće učiniti ozbiljnost zamrznutom i rastrganjem od nepotpunog integriteta postojanja. Takve su uobičajene funkcije smijeha u povijesnom razvoju kulture i književnosti ", rekao je M. M. B. Bakhtin. L. Andreev u njegovim pričama o fantaziji o Bogu, čak i prije pojave djela M.M. Bakhtina, intuitivno priznaje ovaj koncept, filozofiju smijeha. L. Andreev vidi u Isusu, prije svega, ljudska hiposta, pa čak i jednom, također naglašavajući ga i time oslobađajući prostor za odobrenje ljudskog, aktivnog načela, izjednačavanje Boga i čovjeka. U Andreev koncept Isusa, smijeh ("Hochot") je još uvijek logičan jer izjednačen, donosi svoje sudionike, izgradnja odnosa nije na vjerskoj (gotičkoj) okomitoj, već na zemaljskoj, ljudskoj horizontalnoj.

Isus L. Andreeva, kao što vidimo, kao i Juda, je fantazija na evanđeoskoj temi, a on je blizak u svojoj ljudskoj manifestaciji Bulgakovsky Ishua od majstora i Margarita. To ne znači "imati moć" (evanđelje Mateja), koji zna o svom božanskom podrijetlu i njegovoj namjeri Božanstva i izbjegavati iz stvarne stvarnosti, naivnog, sanjivog umjetnika, suptilno osjećaju ljepotu i raznolikost svijeta i Ona zna njegove učenike:

John je pronašao između kamenja lijepog, plavoggušter i na blagim dlanovima, mirno se smijući, donio gaIsus; i gušter je gledao s konveksom, zagakćer oči u njegovim očima, a zatim brzo skliznutizero s hladnim tijelom duž njegove topline i brzo je izvršio njezin osjetljivu tornju negdje.

Judah prenosi Isus lijepo cvijeće:

Jeste li dali Isusa Lily, koju sam pronašao u ićirah?- izvučeni Juda Mariji ...- Osvijetljen se nasmiješioje li on?- Da, bio je sretan. Rekao je da iz cvjetne preponenema galileje.- A ti, naravno, to nije rekaoovo Juda je dobio, Juda iz Cariota?- Potaknuli stenemojte govoriti.- Ne. Ne, naravno, ne,- uzdahnuo sam Jude.- Ali mogli biste pobjeći, jerŽene su tako čvrste.

U svom eseju, L. Andreeva M. Gorky, kao što znate, tvrdi: "U svemu što je zabrinut tamne strane života, kontradikcije u duši čovjeka, fermentirane u području instinknata, bio je strašno pogođen." Pridodljivost, jednostrunost odabranog evanđeoskog zavjera, otajstvo odnosa između učitelja i studenta i privučen iznad svega L. Andreeva u svojoj priči.

Andreevsky Isus je tajanstven, ali ono što je njegovo otajstvo? To nije toliko vjersko i mistično kao podsvjesno psihološki karakter. U priči govoriti velika otajstvo « lijepe oči» Isuse - zašto je Isus šutio s kojim je Juda mentalno žalba s molitvom:

Velika otajstvo vaših divnih očiju ... vodio meostanite! .. ali šuti, jeste li svi šutjeli? Gospodardi, nježni, onda je li u čežnji i brašno tražio vascijeli moj život, tražio sam i pronašao! Oslobodi me. Izvadite ozbiljnost, to su teže planine i olovo. Zar nisijeste li strašan kao prsa Judeh iz Cariota?

Prilikom čitanja, priča se pojavljuje logično (u psihološkom sustavu koordinata) pitanje: zašto je Isus doveo u sebe prema Judu. Zato što je odbijen i nevoljen, a Isus nije obnovilo nikoga od bilo koga? Ako se ta motivacija djelomično i odvija u ovom slučaju, treba se smatrati perifernim u pouzdano realističkom i istovremeno ne bez prodiranja u dubine podsvjesne priče L. Andreeva. Isuse, kao što je dokazano Evanđeljem, prorokovao je na nadolazeću izdaju od njega jednog od apostola: "... da li sam izabrao dvanaest? Ali jedan od vas je vrag. Govorio je o Judu, sinu Simona Izraariota, jer ga mora izdati, jedan od dvanaest "(Evanđelje iz Ivana, Ch. 60-71). Tu je tajanstveni podsvjesni odnos između Krista i Jude u priči o L. Andreevi, koji nije izrazio usmeno i ipak osjećao judu i čitatelje. Osjeti se ova veza (praćenje događaja povezanih i zauvijek) psihološkii Isus - Bo Bog, nije mogla pronaći vanjski psihološki izraz (u tajanstvenoj tišini, u kojoj se nalazi skrivena napetost, čekajući tragediju), a posebno jasno - uoči Kristove Kristove smrti. Ne bi bilo logično ako je drugačije u ovoj priči. Još jednom naglašavamo pričamo O umjetničkom radu, gdje je pozornost na psihološku motivaciju prirodna, pa čak i neizbježna, za razliku od evanđelja - svetog teksta, u kojem je slika Judeja simbolička utjelovljenje zla, karakter s položaja umjetničkih slika uvjetno, namjerno lišen psihološkog mjerenja. Postanak Evanđelja Isus je u drugom koordinatnom sustavu.

Evanđeoski propovijedi, prispodobe, Kristova Ghefseiman Kristova se ne spominju u tekstu, Isus je poput periferije opisanih događaja. Ovaj koncept slike Isusa bio je karakterističan ne samo L. Andreev, već i drugim umjetnicima, uključujući i A. Blok, koji je također napisao o naivnosti "Isus Krista" (u "dvanaest" pjesme), ženstvenosti slika u kojoj ne vlastitu energiju i energiju drugih. Naivna (sa stajališta suvremenika Isusova - stanovnika Jeruzalema, koji su se odrekli učitelja) i njegovo učenje, koje, uz pomoć njegova strašnog "eksperimenta", čini se da provjerava i otkriva svoju moralnu moć Jude: Svijet se kreće ljubav, au duši čovjeka izvorno položio ljubav, koncept o dobrom. Ali budući da je Isusovo učenje velika stvar, zašto je ispostavila da je nemoćna o sebi? Zašto ova divna misao pronalazi odgovor od stanovnika drevnog Jeruzalema? Uzimajući istinu Isusa i oduševljeno ga pozdravljajući na njegov ulaz u Jeruzalem, stanovnici grada bili su razočarani u njezinoj moći, razočarani u svojoj vjeri i nadi, a moćniji nastavnici počeli su zaprepastiti u nesolventnosti svojih propovijedi.

Božansko i ljudsko počelo se pojaviti u priči o L. Andreevu u heretičkoj interakciji: Juda postaje na paradoksalistu Osobnosti Andreeva, koji je odigrao najveću ulogu u povijesti, a Isus je zastupljen u njegovoj tjelesniku, ljudskom brigu i odgovarajućim epizodama (Prije svega, premlaćivanje Isusa Rimskih stražara) percipiraju se kao pretjerano naturalistički u odnosu na Krista, ali ipak mogući u lancu argumenata, motivacija, razloga i posljedica, koji su ponovno stvorili umjetnička fantazija autora "Juda Iskariota ". Ta koncentracija L. Andreeva na ljudskom poklopcu Bozhochlovka bila je u potražnji, zajedničko u literaturi 20. stoljeća, a posebno je odredila koncept slike Yeshuija u Master i Margarita Roman M. Bulgakov.

6. Juda Izraariot na slici

L. Andreeva, Andreevskaya konceptČovjek

On je pažljivo pogledaoKrist i Juda koji sjede u blizini i ove zemljenaya bliskost božanske ljepote i čudovirtualna sramota, čovjek s krotkomrum i hobotnica s dosadnim pohlepnim očimapotlačen mu je um kao neriješena zagonetka.L. Andreev. Juda Izraariot

Juda, možda, najtajanstveniji (iz psihološkog stajališta) Evanđeoski karakter bio je posebno atraktivan za Leonid Andreevu sa svojim zanimanjem za podsvijest, na proturječnosti u duši čovjeka. Na ovom području L. Andreev je bio "strašno pogođen".

U središtu priče o L. Andreevi - imidž Judina Iskariot i njegova izdaja "Eksperiment". Prema Evanđelju, Juda je premještao trgovački motiv - izdao je učitelja za 30 srebra (cijena je simbolika - to je cijena roba u to vrijeme). U Evanđelju Judas Korerstolyvića, preplavljuje Mariju kad kupuje dragocjeni svijet za Isusa, - Juda je bio čuvar javne riznice. Andreevsky Jude nije tipična za Srebrolubie. L. Andreeva Judas kupuje skupo vino za Isusa, koji gotovo sve pije Petra.

Razlog, motiv strašne izdaje, prema Evanđelju, postao Sotona, koji je bio u Judeju: "Sotona je ušao u Judeju, zvanu Isariot .. i otišao je i razgovarao s velikim svećenikom" (Evanđelje iz Marka, poglavlja, poglavlja) 14: 1-2). Čini se da je evanđeosko objašnjenje iz psihološkog stajališta, tajanstvenog: Budući da su sve uloge već podijeljene (i žrtve, i izdajnik), zašto je onda bio grobni križ biti izdajica? Zašto se onda objesio: nije stajao ozbiljnost zločina? Ponoviti u milosti za njih? Shema "Kriminal - kazna" ovdje je toliko generaliziran, sveden na opći model, koji u načelu omogućuje razne psihološke konkretizacije.

Za razliku od objavljenih početkom 1990-ih, priča o Y. Naginu "omiljenom studentu", gdje autorsko pravo Definitivno je izražena (posebno, već u naslovu), priča o L. Andreeva je kontradiktorna, ambivalentna, njegovi "odgovori" su šifrirani i paradoksalni, koji određuje kontroverzni, često polarni karakter pojma priče. Sam autor je govorio kako slijedi: "Kao i uvijek, stavljam pitanja, ali ne dajem im odgovore ..."

Priča je simbolika i nosi prispodobu. Proverbs su Zinch: "A Juda je došla ...",potishemiji sindikata i,zvučimo epilno: "I bila je navečer i večernja tišina, a duge sjene su se spustile na zemlju- prvisharp strijele dolaske noći ... "

Na početku se daje negativna karakteristika juda, to je odobreno, posebno, to "Nije imao djece,i to je još jednom rekao da je Juda- loš čovjek i ne hobog potomstva od Judeja "," on sam, on sam dugi niz godina znatno hoda u narodu, ... a on leži svugdje, vrišti, Zorko gleda na nešto sa svojim lopovima oka "itd Te karakteristike s određenog stajališta vrijede, često se daju dokazu o negativnom stavu autora prema središnjem karakteru njihove priče. Pa ipak, potrebno je zapamtiti da ove hranilice pripadaju autoru ne autoru, nego neka vrsta "obrazovan" Juda, o čemu svjedoči autorski referenca na gledište drugih: "Isus Krist mnogo puta upozorioda Juda iz Cariot - čovjek je vrlo loš slava i morate se čuvati ... "; Ovo početno znanje o Judi je dodatno dopunjeno, autor se prilagođava.

Namjerno na početku priče daje i odbojnog portreta ružnog crvenog juda:

I sada je došao Juda ... bio je mršav, dobarrast, gotovo isti kao i Isus, .. i dovoljno dovoljno moći, očito, ali ja se netko pretvarao da je bolestan i bolan ... kratke crvenokoselomos nije skrivao čudan i neobičan obliknjegove lubanje: točno zamagljeni s hrabrim dvostrukim udarcem mačam i novim spojem, to je očito deČetiri surana i nadahnuta nepovjerenje, čak ivogu: Ne može biti tišine i pristanka za takvu lubanju, buka krvavih i nemilosrdnih bitaka uvijek čuli za takvu lubanju. Lice Judeja također se udvostručilo: s jedne strane, s crnom, oštro gledajući u oči, bio je živ, mobitel, koji bi bio nestrpljivo popraćen u brojne krivulje bora. Nije bilo bora na drugoj, a ona je bila smrtonosna glatka, ravna i zamrznuta; I iako je u veličini bio prvi, ali činilo se da je bio ogroman od širokog otvorenog oka ...

Kakav je bio motiv zla Djela Juda? Sa S. averintsev u enciklopediji "mitovi naroda svijeta" od glavnih motivnih poziva " bolna ljubav Krist i želja da izazove studente i ljude zbog odlučnih radnji "1.

Iz teksta priče slijedi da jedan od motiva nije psihološki, ali filozofsko-etički karakter, a on je povezan s Satanskostom Judom ("Sotona je ušla u istou Jude ... ").Govorimo o tome tko zna bolje ljude: Isus ili Juda? Isuse, sa svojom idejom ljubavi i vjere u dobro početak u čovjeku, ili Judu, tvrdeći da je to u duši svake osobe - "Svaka neistinita, grozota i laži",Čak iu duši dobrog čovjeka, ako je prilično šuštanje? Tko će pobijediti u ovom nezakonitom sporu dobra i zla, tj. Što će biti ishod "eksperimenta" isporučen judom? Važno je naglasiti da Juda ne želi dokazati, nego testirati njegovu istinu, što je s pravom zabilježeno La Kolobayev: "Juda ne treba dokazati da su Kristovi učenici, poput ljudi općenito, loše - da bi dokazali Kristu , svim ljudima i učiti, što oni zapravo, naučite njihovu stvarnu cijenu. Juda mora riješiti pitanje - je li prevaren ili zar ne? U ovom vrhu problematike priče, s filozofskim i etičkim karakterom: priča postavlja pitanje osnovnih vrijednosti ljudskog bića. "

U tu svrhu Juda se rješava na strašnom "eksperimentu". Ali on je sama zakopao, i on će biti drago da se ugasi, nadao se da će "i drugi" štititi Krista: "Jedan ruka izdaje Isusa, druga ruka Juda pažljivo je pretražela uznemiriti vlastite planove. "

Dualnost Judeje povezana je sa sotonskim podrijetlom: Juda, tvrdi da je njegov otac "koza", tj. vrag. Kohl u Jude ušao je Sotona, započeo je Sotonik, ne bi se trebao manifestirati ne samo na razini Zakona - izdaju Jude, ali i na razini filozofije, etike, kao i izgled. Juda s njegovim osebujnom njemu (i priča objasnio je autor) uvid kao da vidi i ocijeni ljude. Autor namjerno daje značajke Judas "Snake": "Juda će sranje", i, idući, kao i sviidi, ali osjećaj kao da je sastavljen na Zemlji, "U tom slučaju možemo govoriti o simboličkoj prirodi priče - o dvoboju Krista i Sotone. Ovaj sukob je u biti evangelsk, izraženo je u sukobu dobrog i zla. Zlo (uključujući prepoznavanje ontološkoga u duši čovjeka) poraže. Bilo bi moguće reći da L. Andreev dolazi na razmišljanje o globalnoj nemoćnosti čovjeka ako (paradoks!) Nije sposobnost judeje da se pokajanje i samopožrtvovanje.

L. Andreev ne opravdava Judejski čin, pokušava riješiti zagonetku: što je navelo Judu u njegovom činu? Pisac ispunjava evanđeosko zemljište psihološke sadržaje izdaje, a među motivima se dodjeljuju kako slijedi:

pobuna, juda pobunanezamjenjiva želja za rješavanjem ljudske zagonetke (da znam cijenu "druge"), koji je općenito karakterističan za heroje L. Andreev. Ove kvalitete Andreev heroja uglavnom su projekcija duše pisca - maksimalista i buntara, paradoksalista i heretika;

usamljenost, odbacivanjeJuda. Juda je prezren, a Isus mu je bio ravnodušan prema njemu. Samo na kratko vrijeme Dobio je priznavanje Juda - kad je osvojila snažnu Petra u bacanju kamenja, ali se onda ponovno ispostavilo da su svi nastavili naprijed, a Juda je ponovno počeo biti stražnji, zaboravljen i prezirao svima. Usput, iznimno slikovite, plastične, izražajne L. andree, posebno, u epizodi, gdje apostoli bacaju kamenje u ponor. "

Peter, koji nije volio mirno zadovoljstvo, i s njimPhilip je uzeo činjenicu da su napuštali velikikamenje i dopustili su im se, natječući se u snazi \u200b\u200b... naprezanjejas, pozdravili su staru staru zemlju,podigao ga je visoko s obje ruke i dopuštenonagib. Teški, udario je kratko i gludno i natrenutak se pitao; zatim je oklijevaoprvi skok- i sa svakim dodirom na zemlju,uzimajući brzinu i tvrđavu od nje, postala je svjetlo, bijesno i inspirativno. Više nije skočio, a on je letio s prokletim zubima, a zrak, zviždanje, propustio ga jetupa, okruglog trupa. Ovdje je rub- glatko posljednjipomaknuo je kamen kuhao i mirnou ozbiljnoj promišljenosti, okrugli je letio, na dnunevidljivi ponor.

Slika je tako izražajna da pratimo skokove i konačno, let kamena, prateći svaku fazu njegovog pokreta. Mesija je u potpunosti prestao obratiti pozornost na Judu: "Jer sve što je on (Isus) bio nježan i lijepcvijet, a za Juda je ostavio samo oštrošiljaci- kao da nema srca od Judi.Ovo je samostalnost Isusova, kao i sporovi o tome tko je bliže Isusu, koji ga više voli, počeo je biti psiholog koji bi imao izazivajući čimbenik za odluku Jude;

uvreda, zavist, nemjerljiv ponos,Želja da dokaže da je onaj koji voli Isusa više od svih koji je također svojstveni Andreevsky Judeu. Na pitanje, pitao Jude, koji će biti u kraljevstvu nebeskog prvog blizu Isusa - Petra ili Ivana, slijedi odgovor koji je udario svima: prvi će biti juda!Svi kažu da vole Isusa, ali kako će se ponašati u vrijeme testa - da ga provjere i traže Juda. Možda je Isus "drugi" vole samo riječima, a onda će Entousiame Juda. Čin izdajnika je želja da provjerite ljubav prema drugima učitelju i dokaže njihovu ljubav.

Spremno-kompozitna uloga Judeja je smislena. Namjera je biti autor da bude katalizator za događaje kako bi istaknuo i dao moralnu procjenu djelovanja drugih. No, parcela se kreće i osobna želja Juda biti razumljiv učitelj, ohrabrujte ga da obraća pažnju na njega, cijeni njegovu ljubav. Juda stvara egzistencijalnu situaciju - situaciju izbora, koja bi trebala biti trenutak psihološke, moralno otkrivenje za sve sudionike u ovom velikom testu.

Istodobno, identitet Judeje postaje priča i neovisno smisleno, a njezin je značajan dokazan ispravnim pokazateljem - govorom središnjeg junaka, za razliku od govora "i drugih" znakova. R. S. Spivak otkriva prioritet kreativnog početka i u njoj se razlikuje (i na temelju govora) dvije vrste svijesti: kosti, nepologica("Vjerni" učenici) i kreativandogma oslobađa od pritiska (Juda Izraariot):

Gotovo i neplodnost prve svijesti - na temelju slijepe vjere i autoriteta, koji nije umoran od ruganja Juda - pronalazi utjelovljenje u nedvosmislen, siromašan, na razini kućanstva, govor "vjernih" studenata. Govor Judas, čiji je svjesnost usmjerena na rad slobodne osobe, prepun je paradoksa, savjeti, simbola, poetskih alegorija. " Obila sam metafore, pjesnike, na primjer, žalbu Judeja na voljenog studenta Isusa Johna:

Zašto šuti, Johne? Vaše riječi poput zlatnih jabuka u transparentnim srebrnim posudama, dajujedan od njih je Judas, koji je tako siromašan.

To je dao temelj R.S. Spivaka kako bi tvrdio da kreativna osoba u konceptu sv. Andrije muškarca i na AndreeVovom svjetonazoru pripada središnjem mjestu.

L. Andreev - romantični pisac (s personalistom, to jest, duboko osobni tip svijesti, koji je bio projiciran na svojim djelima i prije svega odredio svoj karakter, krug tema i značajki svjetonazora) u smislu da ne uzima zlo u svijetu Oko njega, najvažniji izgovor za njegovo postojanje na Zemlji bila je kreativnost. Stoga visoka vrijednost kreativne osobe u njegovom umjetničkom svijetu. U priči o L. Andreeva Judu - Stvoritelju nove stvarnosti, nova, kršćanska era, kao ni bogohuljenje ne zvuči vjernika.

Andreevsky Juda stječe veliku ljestvicu, on je jednak s Kristom, smatra se sudionikom ponovnog stvaranja mira, njegove transformacije. Ako je na početku priče o Judi "Ovladao na zemlji, kao kažnjen pas "," odmotaj Judu, znala je neodlučno i nestala ",zatim nakon savršenog:

... cijelo vrijeme pripada njemu, a on nije nilily, sada cijela zemlja pripada njemu i koracimaČvrsto je poput Gospodina kao kralja kao onaj kojibeskonačno i radosno u ovom svijetu lona. Komemorativanjede majku Isusa i kaže njezina krma:

- Plakaš, majko? Plakati, plakati i dugo vremenaĆe plakati s vama svu majku Zemlje. Dotoledok ne dođemo zajedno s Isusom i ne uništimosmrt.

Juda razumije situaciju kao izbor: ili će promijeniti svijet zajedno s Isusom ili:

Onda neće biti Juda iz Cariot. Onda neće bitiIsus. Onda će biti ...Thomas, glupi iz! htio samjeste li ikada uzimali zemlju i podigli ga?

Dakle, govorimo o transformaciji svijeta, a ne manje. Ova transfiguracija je željna svega na svijetu, primjera se koristi:

I ispred njega [Judeh.- V. K.] i iza toga i od svihstrane su podignute zidovima klanca, oštrim linije rezanje rubova plavog neba; I svugdje, gurajući u zemlju, tiveliki sivi kamenje- kao da je prolazila kamenu kišu ovdje iu beskrajnoj dumu, njegove su teške kapi bile zamrznute. I na prevrnutoj, sjeckani lubanja izgledala je kao ova divlje pustinjska klanca, a svaki kamen u njemu bio je poput smrznute misli, a bilo je mnogo njih, i svi su mislili- teško je, neograničeno, tvrdoglavo.

Sve u svijetu je željan preobrazbe. I to se dogodilo - promijenio vremenski moždani udar. Što su suze?- pita juda i lud tokoket i dalje vrijeme, udari u šaku, o tomevina poput roba. To je netko drugi i zatonaučiti. Oh, ako pripada Judei,- ali topripada svim ovim plakanjem, smijući se, vijakkao u bazaru; Pripada suncu; topripada križu i srcu Isusova, umirućitako sporo.

I još jedna važna značajka Andreev Heroja (Andreev koncept čovjeka) naglašava istraživače: "Ovo je potencijalni pobunjenik, pobunjenik koji izaziva zemlju i vječno biće. Ovi pobunjenici su vrlo različiti u svojoj viziji svijeta, a pobunje se nose razne

boja, ali suština njihovog postojanja je jedna: umiru, ali ne predaju se. "

Umjetničkih obilježja priče o L. Andreevi "Judas Iskariot" privlači pozornost književne kritike paradoks sustav,proturječnosti, jeftini, imaju bitnu vizualnu funkciju. Sustav paradoksa pomaže u razumijevanju složenosti, dvosmislenosti evanđeoske epizode, stalno čuva čitatelja napona. Ona odražava tu emocionalnu oluju, koja je preplavila dušu izdanog Krista, a onda se pokajala i visjela Judah.

Paradoksalnu dualnost izgleda i unutarnja bit Juda stalno naglašava autor. Junak priče je lažan, zavidan, ružan, ali u isto vrijeme najpametniji od svih studenata, i pametne noge, sotonski um: on zna previše duboko i razumije motive svojih postupaka, jer drugi ostao nije umanjen , Juda izdaje Isusa, ali on ga voli kao sina, izvršenje učitelja za njega - "užas i snove." Paradoksalna dvojnost pridaje višedimenzionalnost, politričnost, psihološku uvjerljivost priče o Andreevu.

U Judeu nema sumnje, postoji nešto od đavla, ali u isto vrijeme ne može utjecati na njegov čitatelja osobno (ne od đavla, ali iz osobe) nevjerojatna iskrenost, snagu iskustva za učitelja na sat njegovog tragičnog testa, značaj njegove osobnosti. Dvojnost slike je da je neraskidivo povezano da je strašna, koja je sadržana iza njega s vjerskom i kulturnom svjetskom tradicijom, te uzvišenim tragičnim, koji je jednako s učiteljem na slici L. Andreeva. Ovaj autor priče pripada piercing u značenju i emocionalnoj snazi \u200b\u200bRiječi:

I od ove večeri, do Isusove smrti, Juda ga nije vidio blizu njega, a ne jednog od studenata; I među svemu je to bio samo dva, nerazdvojna za smrt, divlje vezan za općenitošću patnje, - onaj koji je izdao na usjev i brašno, a onaj koji ga je izdao. Od jedne šalice patnje, kao braća, pili su i bhakte i izdajicu, a vatrena vlaga jednako izgledala čista i nečista usta.

U kontekstu, smrt Judeje je simbolična, kao i raspeće na Isusovu križu. U smanjenom planu, a istodobno, kao značajan, toranj na običnu stvarnost i obične ljude, događaj je opisan judejskim samoubojstvom. Raspeće Isusove na križu je simboličan: križ je simbol, centar, konvergencija dobra i zla. Na slomljenoj krivulji grane iscrpljene vjetrom, pola stabla, ali na planini, visoko iznad Jeruzalema, Juda se objesio. Prekrmaju ljudi, Juda dobrovoljno napušta ovaj svijet nakon svog učitelja:

Juda dugo vremena, tijekom usamljenih šetnji,istaknuo je mjesto gdje se ubija nakon smrti Isus. Bilo je na planini, visoko iznad Jeruzalema, a bilo je samo jedno drvo, krivulja, iscrpljena vjetrom, uzimajući je sa svih strana, pola pala. Jedna od njegovih slomljenih obloga grana, proširena je na Jeruzalem, kao da ga je blagoslovio ili nešto prijetilo, a ja sam izabrao Juda kako bih napravio petlju na njemu ... [Judas] mrlje ljutito:

- Ne, previše su loše za Judu. Ti cujesIsus? Hoćeš li mi vjerovati? Idem na tebe.Upoznaj me nježno, umoran sam. Jako sam umoran. Utom smo zajedno s vama, prihvaćajući koliko braća, vjeraskrb na zemlju. U redu?

Sjetite se da je riječ braćaveć je izgovorio u govoru autora - pripovjedača ranije, a to svjedoči o blizini položaja autora i njegovog junaka.

Kad je čekić podignut za noktena drvo lijevo Isuse, Juda je zatvorio oči i TSEnisam udisao kasno vječnost, nisam vidio, nisam živio, ali samoslušao. Ali s hnoshom, željezom na željezo, i jednom tijekom vremena glupo, kratki, niski udarci,- Čuo sam kako je uključen akutni nokat u meko drvo, gurajući čestice ...

Jedna ruka. Ne prekasno.

Druga ruka. Ne prekasno.

Noga, druga noga- je li sve gotovo? On oklijeva otkriva oči i vidi kako se diže, ljuljajući, križa i instalira u jamu. Vidi kako, intenzivno drhtanje, bolno rukama Isusa se izvuče, rane se šire- i odjednom ostavlja Rebra napuštenog trbuha ...

I opet autor - zajedno s središnjim junaka priče, a kao rezultat maksimalne aproksimacije na patnju Isusa, slika prikazana velikim veličinama (u stvarnosti, tako blizu, Isus je jedva mogao vidjeti - bio je na križu , nisu dopustili stražarima, dosegnuvši ga, dosegnuvši izvanrednu izražajnost. Ekspresivnost, emocionalna infekcija Tale L. Andreeva potaknula je A. Blok u jednom trenutku da kaže: "Autorska duša je živa rana."

7. Final i čitanje

Ne samo da osoba treba Boga, ali Bog treba osobu.

I. Berdyaev

O svom položaju u priči o L. Andreev je rekao: "Kao i uvijek, samo stavljam pitanja, ali ne dajem odgovore na njih ...". Naravno, autor ne daje izravne ocjene, "odgovore", a ipak je autor, - kao što je poznato, ne može biti prisutan u njegovom radu. Analiziramo što je upravo nazočnost autora pogođena u finalu.

Final je posljednja riječ ovog kompleksa, kontradiktorna priča L. Andreeva, i stoga je posebno značajna:

I isto večeri, svi vjernici su naučilio užasnoj smrti izdajica i drugi danimajte na umu da je sve Jeruzalem. Naučio je o njoj i kamenuJudeja i zelena galileja saznali su o njoj; i jednom moru i drugoj, što je još dalje, letioporuku o smrti izdajica. Ni brže, niti mirnije, ali s vremenom je ona, i kao ne na kraju,tako da neće biti okončanja priča o izdaji judejei njegovu strašnu smrt. I sve- dobro i zlo- sramotno sjećanje na to bit će jednako izdane;i sve narode koje su bile, što ima, ostat ćeon je usamljen u okrutnoj sudbini svoga- Juda odriota. Izdajnik.

U finalu Andreevskaya donijeli su riječi izdajica, izdajaponovili su se više puta, i to bi se činilo, oni predodređuju patos finale, dajući mu kategoričku definiciju, sigurnost. Međutim, ne smatra se da je autor okrenuo na sliku juda upravo tada da ga ponovno skine kao izdajnik. Od interpretacije finala u sličnom duhu, cijelu adherilnu prirodu pripovijesti, uzrokujući toliko sporova gotovo stotinu godina. U posljednjim riječima ne čita samo bezuvjetnu osudu. Sebe epsko intonacijaona daje konačni svečani-tragični opseg, postaje jasno da govorimo o nečemu iz niza odlaznih, u odnosu na ono što je moguće epske naracije. Od drugačije tumačenje Final je pravedniji za nas kako slijedi: "Visoka poetska rečenica zaključka, neupotrebljiv intonacija - rezultat razumijevanja svjetske povijesti u retrospektivi - sadrži informacije o neusporedivo važnim stvarima za čovječanstvo - početak nove ere , što se ne može razdvojiti od ponašanja Jude, jer su zbog toga. "

U Evanđelju Juda, kao sudionik u događaju je praktički odsutan, to je samo u prolazu. On ne zaslužuje više, unatoč izuzetno značajnoj, nekako ključna uloga u cijeloj evanđeoskoj parceli. Samo nekoliko redaka uzima Jude Icariot i Dante u vašoj "božanskoj komediji", vođeni načelo: "Gledajući - i prošlost." To je više pozornosti na njega, posebno da prebaci priču u visoku stilsku registar, tragični patos - značilo bi napraviti značajnu figuru od toga, koja bi, između ostalog, ometala ideološko-semantičko, emocionalno jedinstvo evanđeoskog naracija, kao i Danteova stajanje.

Epska ljuljačka finale priče L. Andreeva bi izazvala strip ako je tretirao osobu neprimjetnu, koja nije igrala nikakvu ulogu u svjetskoj povijesti. Već u ovom izboru tona utječe na subjektivnost autora, suosjećanja s autorima, dok je poboljšao njegov čin.

Stav autora njegovom karakteru čita se kao suosjećajan i zato što su riječi ponavljale mnogo puta smrt, strašna smrt.Ove riječi u uobičajenom govoru su vrsta tabu, svete vokabulary, tj. ne koristi VSE; Njihov višestruki ponavljanje također daje konačni znak svečani-tragičan.

Konačno, fraza brutalna sudbinato je prilično jaka, ako ne i izravna, marker subjektivnosti autora je simpatija autora. Tumačenje vokabulara (rječnik ruskog jezika. U 4 tona. M., 1985-1988) potvrđuje ovu percepciju: Sri: okrutan- 1. "Izuzetno teška, nemilosrdna, nemilosrdna" i 2. "vrlo jaka, ide dalje od uobičajenog"; sudbina- "situacija osobe, zbog životnih okolnosti; sudbina, udio." Ova fraza formulira prezentaciju i zasluženu sudbinu juda, ali ne manje - o nerazumljivosti od drugih, o nemilosrdnosti i nemilosrdnosti okolnosti, u kojima je sudbina stavila heroja (usput, u talu Andreev samo jedan , ali, prema početnom nazivu priče, bilo je "i drugi"). Na kraju, cijelo čovječanstvo je bilo općenito, inače ne bi bilo potrebno za žrtvu Kristovu.

Tako u značenju nije definitivno nedvosmisleno - a konačni to dvosmislen rad L. Andreeva mogao biti.

8. "intuicija" i "psihološkiŠto znači "u" Judu Izraety "L. AndreevaI "Juda israarota - apostolIzdajica "S. Bulgakova

L. Andreev je bio daleko od samo jednog, čija je duša bila zbunjena od strane nerezentacije Svetih spisa o apostol-izdajicu, predodređenju nad njegovom grobom grešnom putu. Razumijevanje nezadovoljstva približavanja ove zlokobne misterije, S. Bulgakov je prepoznao: "Teško je, teško i, možda, nije preporučljivo pristupiti tajnoj Judini, to je lakše i mirnije da je ne primjećuje, pokrivajući njezine crkvene ruže ljepote. Ali to je nemoguće, jedan dan je vidjeti i bolestan s njom, da ga pokrijem od njega "1.

Evanđeoski certifikati, uključujući apostola Ivana, u kojem je čin Judeja objašnjeni jedinim jedinim trijeznim, S. Bulgakovim pozivima "Božanske okrutnosti" i objašnjava svoj položaj: "Stoga, usvojiti John judljivost kao iscrpnu, ne dopušta da budemo vjera, niti teološka savjest "2. Moralni naglasci (moraliziranje) olova, prema filozofu, na činjenicu da je "vlastiti identitet Judina izdajica iscrpljen zbog svoje izdaje i izvan njega, bez obzira na to kako postoji." 3

U nastojanju da se shvati značenje zagonetki, vjerski filozof se oslanja u njegovoj studiji o "intuiciji i psihološko značenje"" U 1930-1931., S. Bulgakov objavljuje u časopisu njemu i savjesti politička povijest Rusija u XX stoljeću.

Zločin Judeja na S. Bulgakov.U prethodnom, čelnici L. Andreeva "Judas Iskariot", glavni lik, potaknut južnom ljubavlju za Krist, odlučio je provjeriti uz pomoć njegovog užasnog "eksperimenta" - izdaju Kristova, - koliko je velika Isusova ljubav proglašava. Junak priče nastoji odobriti svoje pravo na ljubav prema učitelju i pažnji na njega i s gorčinom uvjeren da je u duši svake osobe, ako je dobro požuriti, možete pronaći tamni početak, uključujući u dušama Apostoli, koji su otišli u Mesiju otišli u vrijeme postignutog žrtvovanja podvig. U tom smislu, početno ime priče - "Juda Izraariot drugi - u veći stupanj odgovara sadržaju rada nego ime je konačno. Štoviše, L. Andreev u riječima "i drugi" sadrži nijansu ne samo usporedbu, uključivanje evanđeoskih likova u jednom redu, ali i opozicija odbačenog apostola "druga", kao rezultat toga čak i uzrokuje simpatije čitatelja , a ne samo kategorično odbacivanje. To je protivljenje apostol-izdajici "drugima", ali u mnogo manjoj mjeri, a ne tako emocionalan, tu je i na S. Bulgakov: "Svi oni, drugi apostoli, ispričali su u ušću dvostrukog:" Hajdemo Idi i mi ćemo umrijeti s njim "- Modako nitko nije umro, osim Jude, koji je bio poslan na to, bio je počašćen." Koncept slike i "slučaja" Judeje u studiji IZ.Bulgakov, proklet u vanjskim stranama l.Andreeva "Judas iskariot", razlikuje se u načelu i razlikuje se od svog glavnog motiva, i općenito o unutarnjem sadržaju slike glavnog heroja. Na temelju stajališta da je priča rezultat interakcije Božje industrijske (ne izravne smetnje) i ljudske aktivnosti, S. Bulgakov postavlja odgovornost za odabir puta apostol-izdajica prvenstveno na samom Judeju, čiji je čin bio u početku unaprijed određeno Sveto pismo. Ljudska aktivnost Judeja bila je pokušati donijeti kraljevstvo Božje kroz izdaju da dovede kraljevstvo Božje na Zemlju, naviještati Isusa Zemlje Kralj i time ga "natjerati da je postao sam ili, da ostavi život, i ne podiže se, a ne podiže se, i ne podiže opasni nemiri u ljudima. "

U isto vrijeme, S. Bulgakov, kao i L. Andreev u svojoj priči, govori o većoj zrelosti, intelektualne superiornosti Juda u usporedbi s ostatkom apostola: "Juda, kad je bio nazvan, očito, bio je mentalno stariji i zreli drugi apostoli. Imao je svoj revolucionarni mesijan svijet i možda vlastiti politički ("revolucionarni")rad. I došlo je do stranac od održivosti i netaknosti djece prirode, Galilejski ribari. " U radu S. Bulgakov, glavni i jedini motiv motiv i sukob, dakle, ideološki, politički, koji se sastoji od želje da se utvrdi odbor potrošnog mesija u Izraelu. No, u svom nedvosmislenom tumačenju parcele Judah S. Bulgakov ponavlja jednostranost objašnjavanja zavjere Apostola Ivana, protiv kojih se on sam odlučno pobunjenik. U takvom nelikmbiguitetu (bilo kojem neembigaciji), sve je sadržaj simbolike poznate evanđeoske parcele, inače ne bi privukao sve nove i nove tumače za sebe tisućama godina. Koncept slike apostola-izdajica, a to je očito uzrokovan alarmom filozofa za sudbinu Rusije (vidi o tome u nastavku), diktira se određenom političkom situacijom, što znači da je "razdoblje valjanosti" je ograničen na poznati privremeni okvir.

Kazna.Ali, nakon što je počinio izdaju, Juda je otkrio nešto više od zemaljskog kraljevstva Mesije od zemaljske veličine, otvorio je ljepotu i veličinu ljubavi i žrtvenog Isusovog podviga. Otkrio je da je zbog svog utopijskog cilja počinio zli slučaj, nasilje, kao rezultat toga nevino ("krv nije jasna"). I "onda buntovnost, s kojom je htio ispraviti put učitelja, prisiljavajući ga da ispuni svoju volju, sada se topi u njoj, zamijenjen nepodnošljivim obrokom savjesti, pakao na zemlji", zajedno s pokajanjem u Jude probuđen Svijest užasa svih, promovirani su u Jude. " Žuriti se na njegov zločin i pokajati, Juda je počinio samoubojstvo, pridonoseći tome, tvrdi S. Bulgakov, slavljenje Krista i ukras đavola: "Ribarstvo Božje, ne razbijanje ontološkog dana čovjeka, stavite ga na takav a mjesto gdje se ispostavilo da je alat za slavljenje pregrada Krista ".

Krist, znajući o nadolazećoj izdaji jednog od dvanaest apostola, bio je njegov zločin ("ono što radite, učinite više", on se približava Judu tijekom tajne večeri), tako da je sam apostol-izdajnik bio uvjeren u svoj put unutra njegov put i duboko se pokajao od njega. U tom smislu, odbijanje judeje od 30 Srebrenik, koji je bacio u hram - čin, naravno, simbolički, mislio je odricanje od zablude, što je značilo uvid i pokajanje.

Oprost: Je li moguće? No, S. Bulgakov ne samo da dovodi samo do odgovornosti "Svjetskog sela": "Ako je Juda namjerno izabrana u izdaju, piše:" Pismo će se ostvariti ", za izvršenje plana spasenja, on je neuzvratak žrtva ovog izbora. " Filozof vjeruje da će priča o Judinoj jedinstvenoj tragediji i dalje biti napisan na jeziku simbola, umjetničkih slika, a konačni, "inače" dio toga treba priporati "o porijeklu Krista sam i o susretu s Kristom i Judejem . " Juda, dakle, prvi od apostola će se susresti s Mesijom u forenskom svijetu. Što bi ovaj sastanak trebao biti, što bi trebali razgovarati? Autor religijskog i filozofskog istraživanja Juda zaustavlja se u njegovim razmišljanjima i pitanjima, jer se "ljudska riječ ovdje proteže, ali ne proširuje vjeru, ljubav i nadu: vjera u Otkupitelja i univerzalno pomirenje, oni su savršeni -" O tome. " svi i za cijelu "ljubav prema Bogu čovjeku." Opraštanje, prema S. Bulgakovu, možda zato što je učenik ispunio učitelj prema njemu, a zato što je Kristov milost je beskonačan: "Postoji li, možda, ako postoji prekrasna žena s njihovim vjerskim razvojem za poznate prirode njihovih Vjerski razvoj, može li Bog voljeti veliku i oprostiti takav Krist? Ovo je pitanje. I to može biti samo jedan odgovor: Da, možda.

Apostol izdajica i Rusija u revoluciji na S. Bulgakovu. Kao simbol tamnih strana duše ljudskog juda privlači L. Andreeva, i S. Bulgakov u aspektu Jude Iraarita i drugih. "

Na L. Andreev, među "drugima" su ostali apostola, a stanovnici Jeruzalema, i sve čovječanstvo, dopušteno križ smrt Krist. Ovo je etički aspekt, psihološki. Bulgakov je među tim "drugim" sudionicima u evanđeoskim događajima općenito, donekle drugačije, komentirajući njihovo ponašanje kako slijedi: "Iskušenja apostola, koji su se ponašali u evanđelju: ... strah i let, odricanje, -. .. u biti, djetinjasto-omekšavanje, ovi "ljudski - previše ljudski" iskušenja, oni ne prelaze prosječno ljudsko doba. "

U vjerskom-filozofskom radu, S. Bulgakov također ima "i druge" - to su ljudi Ruski, koji su izdali Krista za vrijeme boljševičkog udara i zauzeli mjesto Jude u 20. stoljeću: "Tragedija apostola-izdajica, Strašna sudbina sada je postala nemilosrdno pred nama, jer je napravio naša vlastita sudbina, ne osobna, već narodna. Za naše ljude, prijevoznik i čuvar "Sveti Rus", sada je zauzeo mjesto Jude u apostol-izdajicu "; "U svojoj tajnosti, tražite pohađanje naše sudbine. To je mjesto gdje je Judejski problem ponovno podignut u srcu, nikad ne ogušivao, ustao sam kao određeni hijeroglif sudbine, misterioznog misterija, u kojoj morate riješiti o sebi, što je moguće o sebi da se pitate. "

Filozof naziva ruski narod Judu jer je on, odrekao Isusa, od nebeskog kraljevstva, kao što je apostol-izdajnik, zaveden kraljevstvom zemaljsko - sposobnost organiziranja raja na zemlji, da stvori kraljevstvo Mesije u svom Domovina, kao što su sanjali u drevnom Izraelu. Ruski ljudi tijekom revolucije, prema Bulgakovu, također je karakteriziran vjerom u kraljevstvo pravde iu utopiju (i stoga tragično) mogućnost uskoro provedbe.

Ali ova projekcija "slučaja" Juda, kao S. Bulgakov razumije, tragični događaji u Rusiji pojavljuju se u XX. Stoljeću, prije svega, sa stajališta sam filozofa, inzistirajući na tajnoj evanđelje Jude , Kao što je pojednostavljenje evanđeoske parcele, s jedne strane, i s druge strane, ona također daje pojednostavljeno, nedvosmisleno tumačenje tih događaja, oh dogodio u Rusiji. Analogija S. Bulgakov izazvao je odbacivanje u ruskoj duhovnoj inteligenciji. Konkretno, religijski filozof Ivan Ilyin takve analogije - vjerojatnost ruskog naroda Judeje - nije odlučno usvojila, pozivajući ga (u pismu Archimandrite Konstantinu, 28.vi.i951) "Bulgakovina". Prema Ilyini, knjiga "Judas Iskariot - Apostol-izdajnik" S. Bulgakov je "knjiga u obrani Judeh od izdajnika, s pokušajem proglašenja Juda od strane nacionalnog zaštitnika ruskog pariteta (za" mi također izdaje Krista ")." Također je potrebno naglasiti koliko je evanđeoski tekst i njegov odvojene parcele Posebno, u svakom nova epoha Oni dobivaju novu interpretaciju, i, doista, ideja je da svaka era stvara svoje evanđelje, ponovno ga čita. Koncept koncepta S. Bulgakov. Tumačenje evanđeoske parcele u studiji "Judas Izraariot je apostol-izdajnik", kao i Andreevskaya, jedno od mogućih tumačenja. Psihološka i teološka studija S. Bulgakova karakteriziraju elementi slika, ali, za razliku od priče o L. Andreevi, rad Bulgakova - djelo intuivističkog vjerskog mislioca (u parceli Judeja "Imamo intuiciju i psihološku Znači: "On kaže), dajući psihološki, na jeziku logike, psihologije (ne slike-simboli), komentiraj evanđelje. Kao psihološki (znanstveni) komentar rada S. Bulgakov nije lišen kontradikcija. Prije svega, to je kontradikcija između svijesti o apostolu-stojećem agent (o čemu svjedoče riječim Chrysa: " jesam li vas izabrao ne dvanaest? Ali jedan od vas je vrag"), Njegova jedinstvena misija, i istodobno, njegovo duboko pokajanje u onome što je počinio, to jest, odricanje od misije koju je počinio, koji je u isto vrijeme (paradoks evanđelja) i crni zločin , Zovem Judu "Neuquequeting žrtvom vaših izbora", filozof-psihologa u njegovoj fantaziji o izboru studenta i učitelja u ušću Jude - aktivna figura ulazi riječi - "... ono što si zapovjedio, dopušten, blagoslovljen , poslao "de-fine", učinio sam uskoro, ne odgađanje i moje poslovanje, tako da je to potrebno, učinio tako; Kao, osim mene, ne može se postići. Ya. Unatoč i odbačen, postao je neophodan "1. Juda se pokaje u tome što je poslan u svijet? Što je proroštvo Pisma? Doista, prava S. Bulgakova: "Juda sa svojom nazočnosti o Kristu doprinosi povijesti jasti Kristove nerazumljivosti, nepovezanosti. I um i srce jednako se proteže od ove kontradikcije. "2 Ovo otajstvo, potrebno je misliti, netopljiv, sve više - na jeziku logike.

O jeziku likova umjetničke slike i mogućnost izražavanja psihološkog značenja evanđeoskog zemljišta. Studija koju je provela S. Bulgakov, Slah za neke fragmente teksta, ostavio je osjećaj nezadovoljstva autora: govori o vlastitoj nešištima, da je dao čuti, ali ne izraziti evanđeosku zagonetku apostol-izdajica , A znanstvenik-teolog je odobren u mislima: "Na Judeju se može podučavati samo moć umjetnosti, a najviše od velikih i najviših, koji je dostupan za mistike duha i svetog jezika simbola" 3. S. Bulgakov vjeruje da je S. Bulgakov, ali se mora pojaviti, a on "ne traži u Kristu i" voljenom "studentu dvostruke Like, poput Leonarda, na slici Jude-Kleptanane, ali četkica i Upotreba Michelangeloa, tragične inspiracije, svijet će reći svojoj viziji i otkrićima "4, on će to učiniti zvukom u dubinama duše judeje, on će osvijetliti svoje patnje .. On će se pojaviti pakao i raj. voljeti " ljudska dušai nebo i pakao, smrt i uskrsnuće u Kristu i Kristu "5.

Pozivam da odbijemo u predstojećem remek-djelu - art ekvivalent evanđelja - iz "dvije like Jokonde". To jest, iz dvojnosti na slici evanđeoskog karaktera, S. Bulgakov, ipak odobrava glavnu nemogućnost odgovora na pitanja koja se generira sveta Biblija: "Mi stojimo ovdje prije tajni zastupnika i sud Božje, a lakoća odobrenja treba promijeniti u neuzvraćeni problem za osobu, koja je u ovom slučaju za osobu jedini dostojan i pristupačan odgovor" 4. Evanđeoska situacija, koja se prevodi u jezik logičkih pojmova, gubi svoje zagonetke i multivalni sadržaj. Logičanrazumijevanje ovog otajstva je nemoguće, očito je netopljiva.

S. Bulgakov Duboko pravo: Pristup razumijevanju tajni evanđeoskog zemljišta, sa svojim glavnim kontradiktornim i srednjovjekovnim, može samo umjetnost. Takav pokušaj je napravljen, kao što je poznato, L. Andreev u njegovoj priči "Judas Izraariot". Andreeva je put je put "intuicije" umjetničkog pisca, teže uz pomoć umjetničke psihološke, figurativne fantazije da popuni evanđeoske slike "meso i krv svijeta", pozivajući se na jezik likova, na sustav paradoksa , sposobni prijenos temeljno kontradiktornog, dvostrukog sadržaja evanđeoske situacije. Ipak, priča L. Andreeva sa svojom skandaloznom slavom ostala je izvan spomena S. Bulgakova u njegovoj studiji. Očito je da je cijela stvar ovdje u konceptu junaka Andreevskaya priče, koja se pokazala neprihvatljivom za S. Bulgakov: Priča L. Andreeva motiv osobne odgovornosti, pojaha je bio prigušen; Umjetnička i psihološka studija L. Andreeva - o vinu što više Juda kao "i drugi", iako u konačnoj verziji imena ovih "i drugih" nedostaju. L. Andreev ne govori toliko o pokajanju zločina Jude, koliko o njegovom patnji i ipak povjeljuju u činjenicu da je savršeno da se dogodilo u skladu s proročanstvom. Naracija L. Andreeva je strastveno i emocionalno , ona prenosi i pakao i raj u duši apostol-izdajica, koji je u svom vremenu potaknuo DS Merezkovskog: "U smislu svijesti čitatelja među modernim ruskim piscima, ne postoji jednaka mu ... Nitko nisu zarazili bilo koga ; on zarazi sve. Dobro ili loše, ali to je tako, i nemoguće se ne smatrati kritikom. "

Priča L. Andreeva je priča o Judu kao tragične priče asistenta, ali ovaj koncept je temeljno dispergiran s konceptom S. Bulgakov.

Juda u ljudskoj povijesti percipira ne samo kao evanđeoski karakter, nego i kao univerzalna metafora, izražavajući tamni dio duše čovjeka, čovječanstva. I ova slika-metafora evanđeoskih je briljantna, on je duboko opravdano psihološki. Z. Kitdovsky, na primjer, na temelju ranije u usporedbi s evanđeljima certifikata apostola Pavla, koji u opisu tajne večeri Jude nije spominje izražava pretpostavku da "kada Pavel, Judeja još nije postojala Ovo je legenda koja je kasnije nastala nekoliko desetljeća. " Ali čak i ako legenda o Judi se ne temelji na stvarnim povijesnim činjenicama, njegovom izgledu, bez obzira na sveti sadržaj, bio je prirodan i neizbježan sa stajališta psihologije percepcije: "Hero" je dužan imati svoj "anti-heroj" za provedbu, ostvariti unutarnju bit. Izvan ove antinomije (sukob "svjetlo" i "tame"), heroj može postojati samo u moćnosti. Genij, duhovni originalnost otajstva Kristova leži, međutim, u činjenici da je njegov antipod "Hero" (Krist) u ovom slučaju upadljiv ne silom oružja, već snagom ljubavi, krv je nesretna ,

9. Juda i Isus Krist u pričiY. Nagina "Omiljeni student"

U ponovnom promišljanju evanđeoske slike Juda, "definitivno" L. Andreeva je išla Y. Naginin u priči "Omiljeni student". Ova priča u obliku pripovijesti predstavlja neku vrstu dijaloga s priča L. Andreeva. Štoviše, dijalog, u stvari, u doslovnom smislu: u priči o L. Andreevu, čujemo glasove autora i Judeh, koji poziva Isusa u njegovoj smrtnoj žalbi svom bratu: - Onda smo zajedno s vama, grlimo se kao skočtyi, natrag na tlo. U redu?"

Judah Y. Nagin je praktički lišen negativnih kvaliteta: njegova izdaja je prisiljena, mora ispuniti Kristovu volju u ime beskonačne ljubavi prema njemu. Krist Y. Nagin je svjestan inferiornosti njegovog ljudskog postojanja, on nije sasvim osoba, "fizištvo života - to je ono što je preplavljen." Nick, od Isusovih učenika, nije razumio značenje događaja koji se odvijaju i nije bio podržan od strane Isusa u posljednjim satima, za vrijeme njegove molitve u vrtu Getsemanea:

Isus je otišao u učenike i ponovno ih našao spavatimi. Nisu se probudili glasno, kontinuirani Ukorisna. Isus ih je ostavio na miru, iako je tako potrebnosada u suosjećajnoj riječi. Ali što učiniti: ljudispavaj, nebo šuti i diše hladno. Juda, samo mis tobom su osuđeni na budan u ovom strašnom kanin. Juda, moj brat i žrtva, oprosti mi!

To je odredilo žrtveni izbor Krista (Y. Nagina, to je definitivno odaberiIsus za ulogu izdajica - Juda). Bio je bio potreban je onaj koji će vam pomoći da ispunite njegovo odredište. Ovaj izbor promatranja smrti i prokletstvo njegovog najvjernijeg studenta - Juda. U isto vrijeme, Isus Nagina doživljava unutarnju otpornost na odluku. Prema Naginu, nije bilo nikakvih izdaja, jer je Juda činio volju učitelja, namjerno se posvetio smrti i prokletstvo. Štoviše, sam Krist cijeni imaginarnu izdaju kao gubitak osobe koja je uvijek, za razliku od ostalih studenata, shvatili su ga, vjerovali su mu i voljeli. Tumačenje kanonske ploče Y. Nagibin napušta dvostruko dojam zbog izračuna moralne okrutnosti Krista, koji je poznavao naknadnu sudbinu Judeje:

Krist nije bio zamijenjen u njemu. Retribucija je trebala bitislijedite pravo zločina, inače se nije ostvariloće biti nacrtan: Krist će biti posvećen, ali tugakoji će ga izdati. Ovo je ukorijenjeno mnogo: a duhovipa čak i pravna načela. Prvi bič Basemanaodavde. U tresenjima treba položiti naknadu. Izdavati Krista mogla bi bilo što od apostola, alinakon toga bi se mogao objesiti samo jedan Juda. Primjer Petar- najbolji dokaz ovog: trootratplatio je obrok, a ne petlju.

U Nagibino interpretaciji Juda je imaginarni antagonist i Kristov izdajica.

U zaključku, želio bih naglasiti da je priča o L. Andreevi "Juda Izraariot" psihološka tumačenja ( jedan od mogućih) Poznata evanđeoska parcela. A to tumačenje, naravno, može se vrednovati drugačijim različitim čitateljima, uzrokujući sporove, polarne točke gledišta.

Dijalog L. Andreeva s čitateljem i kritikom, koji je započeo početkom prošlog stoljeća, nastavlja se, a on svjedoči barem o relevantnosti problema i inicijalitet autorovog talenta priče "Juda Iskariot" kao fenomen domaće fikcije. Leonid Andreev o ovom djelu na kraju života, bez obzira na to kako sažeti rezultat u literaturi, rekao je: "Iznad" Judah "Nema priča.

Bibliografija:

1 Andreev L. SATR. Oh.: Na 6 t. Umjetnost. A. Bogdanov. Između zida i ponora: Leonid Andreev i njegov rad. M- 1990.

2 Andreev L. Judas Izraariot. Dnevnik Sotone. Riga, 1991.

3 AverintSEV S. S. Judas Isuda Israist // Mitovi naroda svijeta: Enciklopedija: u 2 tona M., 1990. T. 1.

4 Andreeva V. L. kuća na crnoj rijeci. M., 1980.

5 Arsentieva N. N. o prirodi slike Juda Iskariot // Kreativnost Leonid Andreeva. Kursk, 1983.

6 Babicheva Yu. Leonid Andreev tumači Bibliju (naočale i ne-kakvene motive u radu pisca) // znanosti i religije. 1969. No. 1.

7 Basinsky P. Poezija Bunt i etička revolucija: stvarnost i simbol u radu L. Andreeva / / Pitanja literature. 1989. No. 10.

1 mikheyev E.A. Umjetnički svijet Leonid Andreeva 1998. No. 5. str. 46.

1 A. L. Juda Islands // Enciklopedijski rječnik 1890-1907g.

2 Dante Aligiery. Božanska komedija 1998