Ιαπωνία

Η κουλτούρα της Ιαπωνίας έχει αναπτυχθεί ως αποτέλεσμα της ιστορικής διαδικασίας, η οποία ξεκίνησε με την επανεγκατάσταση των προγόνων του Ιαπωνικού λαού στα νησιά του ιαπωνικού αρχιπελάγους από την ηπειρωτική χώρα.

Ο σύγχρονος ιαπωνικός πολιτισμός γνώρισε την ισχυρή επιρροή των ασιατικών χωρών (ειδικά η Κίνα και η Κορέα), αργότερα η Ευρώπη και η Βόρεια Αμερική.

Ένα από τα χαρακτηριστικά ιαπωνική κουλτούρα Είναι η μακρά εξέλιξή της κατά την περίοδο της πλήρους απομόνωσης της χώρας (πολιτικές Sakoku) από τον υπόλοιπο κόσμο, το οποίο διήρκεσε 200 χρόνια μέχρι τα μέσα του XIX αιώνα - την αρχή της περιόδου της Maidi.

Ο πολιτισμός και η νοοτροπία των Ιαπωνών έχει μεγάλη επιρροή επηρέασε την επίδραση των απομονωμένων εδαφικών θέση της χώρας, γεωγραφικά και κλιματικά χαρακτηριστικά, καθώς και ειδικά φυσικά φαινόμενα (συχνές σεισμοί και τυφώνας), η οποία εκφράστηκε σε ένα είδος Ιαπωνίας με τη φύση ως ζωντανό πλάσμα. Η ικανότητα να θαυμάσετε τη στιγμιαία ομορφιά της φύσης, καθώς η ιδιαιτερότητα του εθνικού χαρακτήρα των Ιαπωνικών, έχει βρει μια έκφραση σε πολλούς τύπους τέχνης της Ιαπωνίας.

Προϊστορική περίοδος (40 χιλιάδες χρόνια και μέχρι 300 n. Ε.)

1) Kyu: Skki, Είναι μια περίοδος γιατρού, είναι η ίδια περίοδος Ivadzyuk, είναι πρωτό-Jemon (από 40.000 χρόνια. BC ER - περίπου 13.000. Π.Χ.)

2) Δαιμόνιο (8.000 π.Χ. - 1 χιλιάδες π.Χ.)

3) Yoya (300 gg. Π.Χ. - 250-300 έτος n. Er)

Αρχαία Ιαπωνία. - Από 300 χρόνια εποχής του 1185 (3-12ο αιώνα).

Yamato (300-710 χρόνια της εποχής μας).

Kofun. (300-592gg)

Asuca (593-79GG)

2) Νάρα(710 - 794 χρόνια της εποχής μας)

3) Άχυρο (794 - 1185 χρόνια της εποχής μας)

Μεσαιωνική (φεουδαρχική Ιαπωνία) - από το 1185 έως το 1868

1) Kamakura (1185-1333)

2) Αποκατάσταση του Cammu (1333-1336)

3) Μουρμάτι. (1336-1573)

4) Περίοδος του AMMITTY MOMOYAMA (1573 - 1603)

5) Ίδιος (1600 - 1868)

Σύγχρονη Ιαπωνία - την περίοδο από το 1868 μέχρι σήμερα.

1) Maidza (1868 - 1912)

2) Μαζεύω (1912 - 1926)

3) Σγουα(1926 - 1989) Στην εποχή αυτή, η περίοδος κατοχής (1945-1952) και η περίοδος της Ιαπωνίας μετά την κατοχή (1952-1989).

4) Hosey (1989 και μέχρι σήμερα).

Προϊστορική περίοδος: Το 1949, στην πόλη Ivadzuka, το νομό Gumba, από το στρώμα, το οποίο ήταν κάτω, στο οποίο η πεδιάδα του Κάντο βρήκε συνήθως κεραμικά, τα πέτρινα εργαλεία της εργασίας εξήχθησαν. Αυτή η ανακάλυψη σηματοδότησε την αρχή της αναζήτησης για τα ερείπια της παλαιολιθικής κουλτούρας στην Ιαπωνία.

Τα παλαιότερα μνημεία της Τέχνης της Ιαπωνίας αναφέρονται στη Νεολιθική περίοδο -δημόνη (VIII χιλιάδες - μεσαίες Ι.000 π.Χ.):

Κεραμικά πιάτα με πλούσια διακόσμηση φόρεμα,

Στυλιζαρισμένα ειδώλια ειδώλων,

Ανθρωπομορφικές μάσκες.

Υπάρχει ένα μυθολογικό σύστημα.

Jemon:

Tribal Communion Ο πληθυσμός των νησιών της Ιαπωνίας συγκέντρωσε, το κυνήγι, την αλιεία.

Πιστεύεται ότι κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου υπάρχει ένας σύνδρομος (από την Ιαπωνία. Coto - Το "μονοπάτι των θεών") είναι ένα θρησκευτικό μυθολογικό και τελετουργικό-πρακτικό συγκρότημα που συνδέεται με τη λατρεία των θεών του Κάμι.

Η προέλευση του sintoism είναι λαϊκές πεποιθήσεις, μύθους και τελετουργίες της αρχαίας Ιαπωνίας.

Ως δογματικό δόγμα, αναπτύχθηκε ο σύνδρομος, ξεκινώντας από 7-8 αιώνες, ως απάντηση στις διδασκαλίες του Βουδισμού, του κομμακιανισμού και του ταοϊσμού.

Τα πρώτα δείγματα κεραμικών, αριθμών ανθρώπων και ζώων Σκύλος..

Μυθολογία:

Οι περισσότεροι από τους Ιαπωνικούς μύθους που είναι γνωστοί μέχρι σήμερα είναι εξοικειωμένοι με την "Codziki" (712), Nihon Syuki (720) και μερικές πρόσθετες πηγές. Αυτές οι θόλοι ήταν η επίσημη μυθολογία του Sinto, μερικώς προσαρμόζοντας και μερικώς ώθησε τις τοπικές καλλιέργειες σαμάνων στη χαμηλή μυθολογία.

"Codziki", ή "Ηχογραφήσεις σχετικά με τις πράξεις της αρχαιότητας" - η παλαιότερη συνάντηση των μύθων και των θρύλων σήμερα.

Η ιαπωνική μυθολογία σχετίζεται άμεσα με τη λατρεία του αυτοκράτορα: Ο αυτοκράτορας είναι ο άμεσος απόγονος των θεών. Ορος Τανάν (天皇), ο αυτοκράτορας σημείωσε κυριολεκτικά τον "θεϊκό (ή τον ουρανό) χάρακα".

Ο μύθος της δημιουργίας της Γης:

Η ολοκλήρωση της κοσμολογικής διαδικασίας πέφτει στο μερίδιο του πέμπτου ζεύγους αυτών των θεών του Idzanaki και της Ιζακείμι. Μέχρι τη στιγμή της εμφάνισής τους, "Η Γη δεν έχει ακόμη εγκαταλείψει τη βρεφική ηλικία" και έσπευσε μέσα από τα κύματα της θάλασσας, έτσι οι ψηλότεροι ουράς θεοί αναθέτουν αυτούς τους θεούς να μετατρέψουν την υγρή γη στην σκληρότητα που κάνουν, έχοντας ένα χύσιμο νερό με ένα νερό με ένα νερό δόρυ. Στη συνέχεια, η σύναψη του γάμου, γεννιούνται τα νησιά που συνθέτουν την Ιαπωνία, και στη συνέχεια - τα εσώρουχα των οινοπνευματωδών ποτών που θα μπορούσαν να εισπνεύσουν τη χώρα αυτή. Ο κόσμος αποκτά σταδιακά τη συνηθισμένη εμφάνισή του: είναι βουνά και δέντρα, πεδιάδες και φαράγγια, ομίχλες στα φαράγγια και σκούρες σχισμές, και οι "οικοδεσπότες" όλων των αντικειμένων και φαινομένων του κόσμου γίνονται εδώ.

Όταν η Izanami γεννήθηκε ο Θεός της πυρκαγιάς Caguiuti, έβαλε το Lono της, και πέθανε. Ο Ιζαανάκι, θλίψη για το θάνατό της, πήγε μετά την μετά την μετά Το Βασίλειο των νεκρών Yoy, αλλά το Κούνι να το φέρει πίσω. Αλλά, βλέποντας τι μετατράπηκε η σύζυγός του - ένα πτώμα, που καλύπτεται με σκουλήκια και προνύμφες, έφυγε από αυτήν και χύθηκε την είσοδο στο βασίλειο των νεκρών με ένα μεγάλο ογκόλιθο. Στη Γη, ο Ιζαανάκι έκανε καθαρισμό, κατά την οποία πολλοί θεοί μεταφέρθηκαν στον κόσμο. Τρεις μεγάλες θεότητες γεννήθηκαν: από τα σταγονίδια του νερού, που το Izanaki πλένεται αριστερό μάτι, η θεά του ήλιου εμφανίστηκε Amateras, από το νερό, πλένονται το δεξί του μάτι - η θεά της νύχτας και το φεγγάρι Tsukuyumi, και τέλος, από το νερό, πλένοντας τη μύτη του Idzanaki, του θεού του ανέμου και του νερού Προθίας Σούζανο. Η Idzanaki διανεμήθηκε τα υπάρχοντά τους μεταξύ τους: Οι Αμαάτας έλαβαν την πεδιάδα υψηλού ουρανού, Τσούκου - το Βασίλειο της νύχτας, και ο Susano - η πεδιάδα της θάλασσας.

Ο Amateras παρουσίασε τον έλεγχο της γης στον μεγάλο-παππού του, πρίγκιπα Ninigi..

Μύθος για τη δημιουργία ατόμων:

Ο Oho-Pit είχε δύο κόρες: το μεγαλύτερο - Yakh-Naga και το νεότερο - Ki-Nohan. Η μεγαλύτερη κόρη στο Yakha Naga ήταν μακριά από το να είναι τόσο καλό όσο η αδελφή της. Το Oho-Pit ήθελε να δώσει στον πρίγκιπα και τις δύο κόρες και τους παλαιότερους και νεότερους. Το ορεινό πνεύμα ήθελε ότι οι απογόνοι του πρίγκιπα Νινιιγιού έζησαν για πάντα, όπως οι βράχοι, και ανθίζουν, όπως το χρώμα του κερασιού. Επομένως, ο Oho-Pit έστειλε τις κόρες του στο Ninigi με πολυτελή ενδύματα και πολύτιμα δώρα.

Αλλά ο πρίγκιπας αγαπούσε μόνο την υπέροχη πριγκίπισσα του Ki-No-Khan και το βλέμμα δεν τολμούν Yakha Naga. Τότε ο τελευταίος αναφώνησε σε ένα άγριο θυμό: αν με πήγε στη σύζυγό μου, τότε εσείς και τα παιδιά σας θα ζήσατε για πάντα στη Γη, αλλά από τότε που αγαπούσατε την αδερφή μου, τότε οι απογόνους σας θα συνταγογραφηθούν και αμέσως, όπως τα λουλούδια Sakura!

Αλλά ο πρίγκιπας της Νίτιι δεν την άκουσε και παντρεύτηκε την όμορφη πριγκίπισσα Ki-No-Khan.

Το κεραμικό Zemon διακρίνεται από ένα μοτίβο σχοινιού ("DZO" - σχοινί, "Mon" - μοτίβο και "αποβάθρες" - κεραμική)

Το ύψος σκυλιών αγαλματίδιο από 8 έως 30 εκατοστά έχει ήδη βρεθεί για περίπου 15 χιλιάδες. Αναφέρονται στην εποχή του Νεολιθικού (IV-II αιώνα π.Χ.) της περιόδου "DZEMO". Αξία "Dog" - συσκευή, εργαλείο. Μεταξύ του σκύλου βρίσκονται τόσο εικόνες διαφόρων ζώων όσο και πολύ υπό όρους ερμηνείες του ανθρώπινου σώματος. Το χαστούκι και το σχιστόλιθο, σχεδόν πλήρως καλυμμένο με σκαλιστό και μαγεία από γυψομάρμαρο, πλησιάζουν τα σκάφη στην διακοσμητική λύση τους.

Yay (300 χρόνια. BC - 250-300 gg. N.e.)

1884 Στην περιοχή Yayoi, βρέθηκε κεραμικά, χαρακτηριζόμενη από στυλ από την περίοδο του Dzevel.

Χαρακτηριστικά:

bay Drawthback,

τη χρήση ενός κύκλου αγγειοπλαστικής και μιας μηχανής ύφανσης,

Επεξεργασία μετάλλων (χαλκός, χάλκινο και σίδηρο) -

Κατασκευή προστατευμένων δήμων.

Bell-dotaki (ανάλογο των τυμπάνων, που σχετίζονται με τη γεωργική λατρεία)

Μέχρι σήμερα, είναι αξιόπιστα άγνωστο, αν ο πολιτισμός έγινε για να καλέσει την «κουλτούρα του Yoyui», παρατίθεται στην Ιαπωνία ως αποτέλεσμα των μεταναστεύσεων από την κορεατική χερσόνησο και το έδαφος της σύγχρονης Κίνας ή αναπτύχθηκε από τους κατοίκους των Ιαπωνών Νησιά, τα οποία εισήγαγαν κάποια "τεχνογνωσία" από την ήπειρο.

Η γεωργία ενίσχυσε τον οικισμό και την κοινωνική δομή της κοινωνίας - Γεωργική κοινότητα.

Χώρα (KUNI)  VILLAGE (MURA)  Σπίτι Κοινότητες (αυλές - KO): 5-6 κατοικίες (tatean), μερικές φορές τα κτίρια σωρού (Takayuki) που χρησιμοποιούνται ως σιταποθήκες, στη συνέχεια γυρίζουν Στις εκκλησίες Shinto.

Αρχαία Ιαπωνία (300 - 1185)

1) Yamato (300 - 710 έτη).

Kofun. (300 - 592gg)

Asuca (593 - 710YG)

2) Νάρα(710 - 794 έτη)

3) Άχυρο (794 - 1185)

Yamato

Την εποχή του σχηματισμού μιας κεντρικής κατάστασης

Kofun:

Η χώρα ήταν ενωμένη υπό την εξουσία του αυτοκράτορα κατά 300 μ.Χ.

Η εμφάνιση των Kurgans που χρησίμευαν για την ταφή των ηγεμόνων (YAP. Kofun).

Επέκταση της χώρας από το Kyushu στο Kanto.

Στερεωμένα σε ιστορικές πηγές.

Μικρό πλαστικό - Στοιχεία ανθρώπων και ζώων (Haniva).

Asuka:

Ο Βουδισμός έφερε στην Ιαπωνία μεταξύ 538 και 552 ετών. Την εμφάνιση της γραφής.

Ένας τεράστιος ρόλος στην εξάπλωση του Βουδισμού έπαιξε ο πρίγκιπας Sitoku-taiya, αντιβασιλέας κατά τη διάρκεια της βασιλείας της αυτοκράτορας Ουίσκος. Πιστώνεται με το δημιουργημένο το 604 " Δεκαεπτά άρθραΣτην οποία κήρυξε βουδισμό και τα ιδανικά της Κινεζικής Κρανιμότητας.

Το 645 πραγματοποιήθηκαν Ταϊκά μεταρρυθμίσεις:

Εφαρμοστεί Κινέζικα Σχέδια της συσκευής της κρατικής συσκευής και της διοίκησης,

Οι Γη εξαργυρώθηκαν από το κράτος και εξίσου χωρισμένοι μεταξύ των αγροτών,

εισήγαγε νέο (από το κινεζικό δείγμα) Φορολογικό σύστημα.

Ταυτόχρονα, ο ταϊισμός, ο κομματιαστισμός και ο ιερογλυφικός ήρθαν στην Ιαπωνία και την Κορέα. kanji, Το τοπικό θρησκευτικό σύστημα άρχισε να κάνει το σχήμα - σύνδρομο.

Το 622, ο αυτοκράτορας Tenti αποδέχθηκε "Κωδικός tenti" - Ο πρώτος νομοθετικός κώδικας στην Ιαπωνία γνωστή για εμάς από τα Χρονικά.

Περίοδος Asuca σημειωμένη ισχυρή Η επιρροή των κινεζικών και κορεατικών πολιτιστικών παραδόσεων για την ανάπτυξη του πολιτισμού της Ιαπωνίας.

Ωστόσο, ταυτόχρονα παράγεται το αρχικό ιαπωνικό στυλ. Έτσι αρχιτεκτονικά σύνολα του ναού Khorosh-ji.που χτίστηκε από τον Prince Sockerel το 607, δεν έχουν ανάλογα στην Κίνα και την Κορέα.

Βουδιστικά συγκροτήματα ναών Διακόπηκαν στο σχεδιασμό ανάλογα με το αν χτίστηκαν στα βουνά ή στην πεδιάδα.

Για τα σύνολα ναού χτίστηκαν στην πεδιάδα, που χαρακτηρίζονται από τη συμμετρική θέση των κτιρίων.

Στις ορεινές συνθήκες, σύμφωνα με τη φύση του εδάφους, η συμμετρική θέση των κτιρίων είναι συνήθως απλά αδύνατη και οι αρχιτέκτονες έπρεπε να βρουν μια συγκεκριμένη λύση στο πρόβλημα της πιο βολικής διάταξης των κτιρίων του συγκροτήματος ναού.

Η ιαπωνική εκκλησία του μοναστηριού αποτελούσε αρχικά από επτά στοιχεία:

Εξωτερική πύλη ( Σμήνος),

Επικεφαλής ή χρυσή αίθουσα ( Καταχώρηση),

Αίθουσα για τα κηρύγματα ( Κώδικας.),

Τύμπανο ή καμπαναριό ( κορμός ή Σούρο.),

sutra αποθετήριο ( kojo.),

treasury, ( sisoch) ,

Πολυλειτουργική παγόδα.

Οι καλυμμένες γκαλερί, καθώς και οδηγούν στην επικράτεια του ναού της πύλης, ήταν συχνά αξιοσημείωτες ανεξάρτητες κατασκευές στην αρχιτεκτονική. Επίσης στο συγκρότημα περιελάμβανε οικιακές εγκαταστάσεις για μοναχούς, τραπεζαρία.

Για όλα shinto ναούςΧαρακτηρίζεται από περίπου την ίδια διάταξη. Ένα σημαντικό στοιχείο της συνθετικής πολιτιστικής αρχιτεκτονικής είναι η πύλη προς το ναό - toria. Ο Thorii είναι καμάρες που μοιάζουν με το γράμμα "P" με δύο crossbars, η κορυφή των οποίων είναι μεγαλύτερη και ελαφρώς κοίλη. Προηγουμένως, χτίστηκαν μόνο από ξύλο και πάντα ζωγραφισμένα με κόκκινο χρώμα. Για αυτούς, το άγαλμα του ζευγαριού των κορεατικών σκύλων θα πρέπει να οδηγείται από τα κακά πνεύματα.

Ένα συνηθισμένο συγκρότημα του ναού Shinto αποτελείται από δύο ή περισσότερα κτίρια.

Το κύριο ιερό που προορίζεται για Κάχα, φοράει τον τίτλο Ονδανός. Κλειστή για να επισκεφθείτε το κοινό. Ο κληρικός συμπεριλαμβάνεται στο Hondan μόνο για Τελετουργίες.

Το δωμάτιο προσευχής αναφέρεται haiden., που είναι Αγια ΤΡΑΠΕΖΑ.

Στο κεντρικό δωμάτιο βρίσκεται gosintai (Κυριολεκτικά - "Σώμα kami"). Πιστεύεται sintai Μικτή ψυχή Κάχα. Τηλ Κάχα Μπορεί να υπάρχει μια πέτρα, ένα κλαδί δέντρου, έναν καθρέφτη, ένα σπαθί ή μια ξύλινη πλάκα στην οποία είναι γραμμένο το όνομα αυτού του Θεού.

ISE Temple Complex - η πρώιμη κατασκευή της Ιαπωνίας: έφτασε τις μέρες μας χάρη στο έθιμο της ανοικοδόμησης και την ενημέρωση των ναών κάθε 20 χρόνια (από τον 7ο αιώνα).

Epoph Nara (710-794)

Ξεκίνησε με την αποκατάσταση της πρωτεύουσας του κράτους στην πόλη Hage - Ko (Sovr. City Νάρα),

τελείωσε με τη μεταφορά της στην πόλη Hayan-Ko (Sovr. City Κιότο).

Σύμφωνα με το μύθο, μετά τη διακήρυξη του Hayse-Ko (το παλιό όνομα της Νάρας), η πρωτεύουσα της Ιαπωνίας, ο Θεός του Ιερού Kasuga Taiya Έφτασε για να υπερασπιστεί αυτή την πόλη Λευκό ελάφι.

Yamato  Ιαπωνία

Τα πρώτα γραπτά μνημεία (με τη βοήθεια των κινεζικών ιερογλυφικών): Codziki 712g και Nihon Syuki 720g; Συλλογή 4,5 χιλιάδων ποιημάτων αγάπης και ιερών θέσεων Asuki, Nara, κλπ.

Κύρια σύνολα ναού της πόλης της Νάρας

Todaji (743-752)

Θεωρείται η μεγαλύτερη ξύλινη δομή στον κόσμο. Ο Βουδισμός είναι ήδη μια κρατική θρησκεία.

Στην κύρια αίθουσα του Todaji, υπάρχει ένα άγαλμα του Βούδα Βαϊρόχαν, η οποία είναι η μεγαλύτερη γλυπτική του Βούδα στην Ιαπωνία (437 τόνοι χάλκινων, 150 κιλά χρυσού, 7 τόνοι κεριού)

Tosydaji (που ιδρύθηκε το 752)

Το ίδρυσή του συνδέεται με το όνομα του κινεζικού βουδιστικού μοναχού Chienchen (YAP. Gandzin). Το Tosydayji μπορεί να μεταφραστεί ως ο ναός των προσκεκλημένων Κινέζων.

Το Tosydaji είναι γνωστό στο ότι έχει διατηρηθεί μέσα Ο μεγαλύτερος αριθμός δομές της NAREST EPOCH.

Heian (794 - 1185)

Στην εποχή του Heian αναφέρεται στο σχηματισμό του Ινστιτούτου Σαμουράι ( Περιδέραιο).

Στο τέλος των χρόνων, το αυτοκρατορικό παλάτι έγινε το κέντρο της ευημερίας του πολιτισμού. Το υπόλοιπο του ήταν διακοσμημένο με έργα από τις τέχνες των καλύτερων πλοιάρχων.

Ο χρόνος που οργανώθηκαν οι εορτασμοί για τις οποίες προσκλήθηκαν οι καλύτεροι ποιητές εκείνης της εποχής, πραγματοποιήθηκαν μουσικά και ποιητικά τουρνουά, πραγματοποιήθηκαν διάφορα παιχνίδια που δανείστηκαν από την Κίνα.

Στη ζωγραφική, το εθνικό στυλ κέρδισε μεγάλη δημοτικότητα yamato E.

Vintage λαϊκά τραγούδια που εκτελούνται σύμφωνα με τους κανόνες του Gagaku.

Υπάρχει μια ιαπωνική γραφή.

Βουδιστής μοναχός, συγγραφέας, καλλιτέχνης Kukai. (Cobo Dissy) δημιούργησε ένα μικρό αλφάβητο haragan Με βάση μια κινεζική έξυπνη ιερογλυφική \u200b\u200bεπιστολή. Αργότερα, οι ήχοι του ίδιου αλφαβήτου άρχισαν να υπογράφουν σημάδια άλλου συστήματος. Γέννομαι Κατατάνα (Το σύστημα που χρησιμοποιείται για την καταγραφή των δανεισμένων λέξεων εφαρμόζεται από τον VIII αιώνα)

Τα πρώτα σχολεία και τα πανεπιστήμια για τη μητροπολιτική αριστοκρατία δημιουργήθηκαν. Η εκπαίδευση διεξήχθη στο κινεζικό μοτίβο και ενεργοποιήθηκε από έξι σύγχυση τέχνες : Τελετουργία, μουσική, λογοτεχνία, τα μαθηματικά, τοξοβολία και τον έλεγχο του αρχείου. Τα δικά του σχολεία είχαν κάποιες ευγενείς αριστοκρατικές οικογένειες, αλλά η πανεπιστημιακή εκπαίδευση παρέμεινε το σημείο αναφοράς γι 'αυτούς.

Λογοτεχνία Hayan

Το 905, με εντολή του Emperor Diage, το κανονικό κείμενο "Kokinsuy" γράφτηκε ("Συλλογή παλαιών και νέων τραγουδιών"). Με την απελευθέρωσή της, το κορυφαίο ποιητικό είδος του αιώνα ("Ιαπωνικά τραγούδια"), γνωστή ως η δεξαμενή ("σύντομο τραγούδι", που περιέχει 31 συλλαβές), έλαβε σχήμα.

Το λαμπρό δικαστήριο πεζογραφία αυτού του πόρου δημιούργησε τις γυναίκες, επειδή ο άνθρωπος πρέπει να γράψει αποκλειστικά στα κινέζικα, και αν το soooing, μόνο ποιήματα. Στο XI αιώνα Είδε το φως του είδους Αφηγηματικό μυθιστόρημα. Το πρώτο εξαιρετικό δείγμα του είδους ήταν το μυθιστόρημα του συγγραφέα του δικαστηρίου Murassaki Sikibu (978-1014) "Η ιστορία του πρίγκιπα Γενζί" (1010). Ευρέως δημοφιλής γίνεται επίσης είδοςλυρικό ημερολόγιο (Nikki), ο οποίος είχε την τάση να μετατραπεί σε μια λυρική ιστορία για τη ζωή του. Στο τέλος της πόλης. Ένα από τα πρώτα διάσημα γυναικεία ημερολόγια εμφανίζεται "Ημερολόγιο" Battipeli ".

Τον 9ο αιώνα εμφανίστηκαν δύο νέα βουδιστικά σχολεία: Tandai και Singon.Και οι δύο διδασκαλίες ενέκριναν την πρόβλεψη για την παρουσία της φύσης του Βούδα σε κάθε μεμονωμένο φαινόμενο και την καθολικότητα του "διαφωτισμού", δηλαδή την αποκάλυψη κάθε "οντότητας του Βούδα". Το έργο είναι να ανοίξει τη φύση του Βούδα από μόνη της, τι μπορεί να γίνει σε όλη τη διάρκεια της ζωής.

Tandai (Lotus Sutra)Προέρχεται από την κινεζική σχολή Tiantai-Zong.

Το 805, ο Ιάπωνας μοναχός της Ιστοσελίδας (YAP. 最 澄; επίσης κλωνίζοντας το dissy 伝教 大師) σχεδόν πάλι έφερε και διανέμεται στο σχολείο Tandai. ΣΕ Περαιτέρω σχολείο Το Tandai έχει υποστεί σημαντική ανάπτυξη και άρχισε να διαφέρουν σημαντικά από την αρχική κινεζική σχολική Tiantai.

Το 785 Ιστοσελίδα , απογοητευμένος από τον Βουδισμό εκείνης της εποχής, βγήκε με αρκετούς φοιτητές σε ένα μικρό μοναστήρι στο Mount Haye (Yap. 比叡山). Έχοντας πυροβολήθηκε στις 804 στην Κίνα, έλαβε τον σχολικό μέντορα του San Tiantai, και ήταν αφιερωμένο σε ορισμένες τελετουργίες του Tantric Buddhism. Όταν ο ιστότοπος επέστρεψε από την Κίνα με νέα κείμενα Tiantai, έχτισε ένα ναό στο ναό του σούπερ Enryak-dzi. (YAP. (延暦寺), το οποίο έγινε το κέντρο της Ιαπωνίας Σχολή Τάντάι για πολλά εκατοντάδες χρόνια.

Η ουσία της άσκησης:

Ο Βούδας Shakyamuni μετά από την απόκτηση αφύπνισης ήταν στο Σαμάτι "Θαλάσσιο Προβληματισμό", όπου είδε ολόκληρο τον κόσμο ως Την απόλυτη ενότητα του ατελείωτου μυαλού. Το όραμα του Βούδα έχει οδηγήσει σε avamamsaka-sutra, και στη συνέχεια με τη μορφή "Lotus Sutra". Πριν από την τελική αναχώρηση στο Nirvana Buddha κήρυξε επίσης το "Mahapaarinirvana-Sutra", το οποίο στο σχολείο Tiantai θεωρείται επιβεβαίωση της υψηλότερης αλήθειας του "Lotus Sutra".

Το Avamamsaka Sutra, όπως πιστεύει το σχολείο Tiantai, είναι διαθέσιμο στους ανθρώπους μόνο με ανεπτυγμένη νοημοσύνη, ενώ "Lotus Sutra" Διαθέσιμο και κατανοητό και στους δύο ανθρώπους μορφωμένους και απλούς.

Δύο σημαντικότερες ιδέες Tiantai - Doctrine "σε μια πράξη συνείδησης - τρεις χιλιάδες κόσμοι και η έννοια του" ενός μυαλού ".

Singon-s.- ένα από τα κύρια βουδιστικά σχολεία της Ιαπωνίας, που ανήκουν στην κατεύθυνση της Vajrayana. Λέξη singon (keith. Zhenian) σημαίνει "Αληθινή, σωστή λέξη" ή μάντρα - Τύπος προσευχής. Το σχολείο προέκυψε κατά την περίοδο του Heian (794-1185). Ιδρυτής του σχολείου - μοναχός Kukai.

Το 804, ο Kukai πήγε στην Κίνα, όπου σπούδασε την Τάντρα και επέστρεψε πίσω, φέρνοντας μαζί του ένα μεγάλο αριθμό κείμενων και βουδιστικών εικόνων, με βάση την οποία ανέπτυξε τη δική του διδασκαλία και πρακτική, η οποία συνδέεται κυρίως με τον Βούδα Βιβαρίνο (Mahawairohana Tathagata).

Συγκροτήματα ναών: MURO-JI, DIAGO-JZI

Αμιδοσισμός(Βουδισμός μιας καθαρής γης) Ένας από τους τρόπους που οδηγούν τα ζωντανά όντα από τα δεσμά του Sansary στο Nirvana, διακηρύσσει την πρακτική ενός ειλικρινούς, με βάση την βαθιά πίστη της προφοράς του Βούδα Amitabhi Buddha (Amitayus), ο οποίος εξασφαλίζει την επόμενη αυτόματη Γέννηση στον παράδεισο - στη γη του Βούδα Amida. Δεδομένου ότι η σωτηρία λόγω των δικών τους προσπαθειών και των αρετών είναι αδύνατη.

Ζωγραφίζοντας μια αρχαία περίοδο:

Το νωρίτερο από τα διατηρημένα εξαιρετικά έργα ανήκουν στην περίοδο της Νάρας (645-794) είναι η ζωγραφική του ναού του Khotyuji. Σταθερές με ευέλικτες γραμμές, με ελαφριά απόχρωση, αντηχούν με ινδικά και κινεζικά δείγματα.

Κατά τη διάρκεια της περιόδου Hayean (794-1185) στη βουδιστική ζωγραφική, οι μανταλάδες ήταν ευρέως διαδεδομένες, οι οποίες είναι συμβολικά συστήματα του σύμπαντος.

Οι πρώτες περιόδους περιλαμβάνουν τα πρώτα δείγματα φωτεινής ζωγραφικής, που παρουσιάζονται σε οριζόντιους κύλινδροι που απεικονίζουν τις αριστοκρατικές ιστορίες και τα μυθιστορήματα.

Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, το εθνικό ιαπωνικό ύφος του Yamato-ER ξεκινά την ανάπτυξή της.

b\u003e Ιαπωνικό σπίτι:
Στην Ιαπωνία, η κατασκευή ενός παραδοσιακού ιαπωνικού σπιτιού έχει αναπτυχθεί στον Μεσαίωνα. Ήταν ένα ξύλινο πλαίσιο με τρεις κύλινδρους και ένα κινητό τοίχο. Δεν υποστήριζαν και θα μπορούσαν να απογειωθούν ελεύθερα. Στη ζεστή εποχή, οι δομές πλέγματος χρησιμοποιήθηκαν ως τοίχοι, ημι-ημιδιαφανές χαρτί. Στις κρύες εποχές - ξύλινα πάνελ. Δεδομένου ότι η υγρασία στην Ιαπωνία είναι πολύ μεγάλη, τα σπίτια αυξήθηκαν πάνω από το έδαφος για περίπου 60 cm. Το σπίτι στέκεται στους πυλώνες στήριξης με πέτρινες βάσεις. Το πλαίσιο του κτιρίου ήταν ελαφρύ και ευέλικτο, το οποίο μείωσε την καταστροφική δύναμη στα καλαμάκια. Στέγες, πλακάκια ή καλάμι, με μεγάλο θόλο, κάτω από το οποίο βρίσκεται η βεράντα. Όλες οι λεπτομέρειες των τελευταίων ήταν πολύ γυαλισμένες για να αποτρέψουν την υγρασία από την έκθεση. Ο κήπος έσπασε γύρω από το σπίτι, συμβολίζει την ενότητα του ανθρώπου και της φύσης.

Συνήθως το σπίτι χωρίστηκε σε δύο μέρη: ένα σαλόνι και ένα δωμάτιο στην είσοδο, αν και το μέγεθος, ο αριθμός και η τοποθεσία των δωματίων θα μπορούσαν να προσαρμοστούν χρησιμοποιώντας εσωτερικά διαμερίσματα. Ένα σημαντικό μέρος του οικιακού δωματίου είναι μια μικρή θέση σχεδιασμένη σε ένα σταθερό τοίχο στο οποίο ένα κύλινδρο ζωγραφικής και ένα μπουκέτο λουλουδιών κρεμασμένων. Ο τόπος δίπλα του θεωρήθηκε το πιο έντιμο στο σπίτι. Ο Παύλος σε μια τέτοια ξύλινη κατοικία καλύπτεται με ειδικά χαλάκια. Στο πάτωμα και κάθισε και κοιμόταν - στα στρώματα ότι η μέρα απομακρύνθηκε στα ντουλάπια τοίχου. Σε γενικές γραμμές, δεν υπήρχαν σχεδόν κανένα έπιπλο στο σπίτι.

Ιαπωνική κουζίνα:
Οι παραδόσεις της ιαπωνικής κουζίνας είναι 1500 ετών. Η βάση της σύγχρονης ιαπωνικής κουζίνας είναι τα λαχανικά (λάχανο, αγγούρια, ραπανάκια, repa, μελιτζάνες, πατάτες, σόγια, διάφορα είδη όσπρια), ρύζι, ψάρια, θαλασσινά (μαλάκια, trepanga, χταπόδια, καβούρια, γαρίδες, φύκια). Σχεδόν σε όλα τα λίπη, τη ζάχαρη, το κρέας, το γάλα.

Το κρέας και το γάλα στο ιαπωνικό μενού αφέθηκαν περίπου μέχρι το τέλος του VII αιώνα. Όμως, δεδομένου ότι ο Βουδισμός έχει γίνει μια από τις κύριες θρησκείες (VIII αιώνα), υπήρχαν αυστηροί περιορισμοί στα ζωικά προϊόντα της χώρας. Ήταν τότε ότι στους πίνακες των εξασφαλισμένων ιαπωνικών εμφανίστηκαν την πρώτη εμφάνιση του σούσι (προφέρεται ως σούσι) - ρύζι kolobkov με κομμάτια ακατέργαστου ψαριού.

Οι τρεις από τους επόμενους αιώνες, η Ιαπωνία ήταν υπό την ισχυρότερη επιρροή της Κίνας. Ήταν από εκεί που ήρθε η τέχνη του μαγειρέματος tofu. Αυτό το τυρί που παρασκευάζεται κυρίως από την πρωτεΐνη σόγιας και μοιάζει με τον τύπο του τυριού cottage. Σχεδόν πανταχού παρόν πιάτο για πρωινό. Η Κίνα ήταν πατρίδα και σάλτσα σόγιας σόγιας. Από την Κίνα, τον 9ο αιώνα, οι Ιάπωνες ήρθαν στο πράσινο τσάι. Όπως και οι Κινέζοι, η ιαπωνική Courtie να γνωρίζει ότι ο χρόνος τρώει στο τραπέζι και κάθεται στις καρέκλες. Όλα τα κουτάλια, η αλήθεια του ιαπωνικού τύπου. Φαίνεται να τους φέρνει σε έναν ανώτερο κινεζικό πολιτισμό εκείνη την εποχή. Αλλά τα δικαστήρια δεν έγιναν τόσο πολύ γκουρμέ όπως οι γκουρμέ, στη συνήθη δίαιτα δύο φορές για τη χώρα, πρόσθεσαν πολυάριθμα ενδιάμεσα σνακ και τσάι πόσιμο.

Το αιώνα εμφανίζονται εθνικά σκεύη κουζίνας - ένα σωρό για κάθε τύπο τροφής (τσάι, ρύζι, σούπα), ραβδώσεις. Όλες οι συσκευές ήταν καθαρά προσωπικές, αλλά ο σωρός για το τσάι θα μπορούσε να είναι κοινή, η οποία έφερε τους ανθρώπους που κάθονται στο τραπέζι. Από όλους και τώρα για μεγάλο χρονικό διάστημα - καρέκλες, υψηλότερα τραπέζια και κουτάλια εξαφανίζονται.

Το 1185, η κυβέρνηση της χώρας μετακόμισε στο Kamakuru, όπου βασιλεύτηκε είναι σκληρός, ακόμη και ο ασκητικός τρόπος ζωής των πολεμιστών της Σαμουράι. Ο Zen-Buddhism Samurai ζήτησε μια πολύ πιο μέτρια και υγιεινή διατροφή. Βουδιστική χορτοφαγική κουζίνα, που αναλαμβάνεται στα κινεζικά μοναστήρια, έχει γίνει τυπική για εκείνη την εποχή. Μια μεγάλη ποικιλία από χορτοφαγικά πιάτα αντισταθμίστηκε από το γεγονός ότι υπήρχαν τέτοια πιάτα με μικρά τμήματα.

Στον αιώνα XV, η δομή του ιαπωνικού δείπνου αλλάζει και πάλι. Πρόσθετη Σούπα, η Μαρίνα παρέχεται στο κύριο πιάτο. Αυτή η περίοδος είναι εγγενής στις υπερβολικές πολυτελείς θεραπείες. Η αφθονία των πρόσθετων πιάτων θα έπρεπε να έχει επιτύχει τέτοιες ποσότητες, ώστε να είναι αδύνατο να φάμε τα πάντα ταυτόχρονα. Τα ζεστά πιάτα ψύχθηκαν και έχασαν τη γεύση και την ελκυστικότητά τους, γι 'αυτό και πάλι συνέβη και πάλι η μεταρρύθμιση της "τέχνης του πίνακα" και έλαβε περαιτέρω ανάπτυξη τελετή τσαγιού. Μετατράπηκε σε ένα είδος τελετουργικής-φιλοσοφικής μίνι επιδόσεων, στην οποία κάθε λεπτομέρεια, το θέμα, η σειρά των πραγμάτων είχε τη δική του μοναδική αξία.

Τελετή τσαγιού:
Το τσάι έφερε στην Ιαπωνία από την Κίνα στον VII αιώνα. Στην Κίνα, αποτιμήθηκε ως ένα φαρμακευτικό φυτό που βοηθά με την κόπωση, την ασθένεια των ματιών, τον ρευματισμό. Στη συνέχεια, ως ένα εξελιγμένο χόμπι. Αλλά μια τέτοια λατρεία τσαγιού, όπως στην Ιαπωνία, πιθανότατα δεν ήταν σε καμία χώρα. Με μια τελετή τσαγιού των Ιαπωνών, εισήγαγε τον ιαπωνικό μοναχό Eisai, τον ιδρυτή του μοναστηριού στην κατοικία Samurai στο Κιότο με την υποστήριξη του ίδιου του αυτοκράτορα.
Στον XVI αιώνα, το παιχνίδι - "διαγωνισμός τσαγιού" εισήλθε στους κύκλους σαμουράι. Τσάι που έφερε από διαφορετικά μέρη. Πόσιμο κύπελλο τσαγιού, οι συμμετέχοντες έπρεπε να καθορίσουν την πατρίδα του. Από τότε, το τσάι έχει ερωτευτεί τους Ιάπωνες, το πάρτι τσαγιού εισήλθε στο έθιμο. Οι μόνιμες φυτείες τσαγιού εμφανίστηκαν στην περιοχή UDGI κοντά στο Κιότο. Μέχρι τώρα, οι καλύτερες ποικιλίες τσαγιού στην Ιαπωνία συλλέγονται στο UDI.
Από το XV αιώνα, οι Ιάπωνες μοναχοί κυριαρχούν την τεχνική ενός τελετουργικού τσαγιού και τους επόμενους αιώνες φτάνει τέλειο. Η τελετή τσαγιού γίνεται η τέχνη της ενσωμάτωσης της χάριτος των κενών και η καλοσύνη της ειρήνης (TE -U-NU). Με τη σειρά του, αυτή η τελετουργία οδήγησε σε τέτοιες τέχνες όπως η Ικανιά, το ύφος των κεραμικών στο πνεύμα των Βάβι, ιαπωνικά κήπους, είχε αντίκτυπο στην Κίνα, τη ζωγραφική, το εσωτερικό του ιαπωνικού σπιτιού. Το τελετουργικό τσαγιού επηρέασε την παγκοσμιοποίηση των Ιαπωνών και, αντίθετα, η υδραυλική δυνατότητα των Ιαπωνικών του XVI αιώνα προκάλεσε το ύφος του Βαβίου, καθορίζοντας τον μετρημένο τρόπο ζωής, τις γεύσεις, την ψυχική αποθήκη των Ιαπωνικών. Οι Ιάπωνες λένε ότι ο καθένας που είναι εξοικειωμένος με την τελετή τσαγιού θα πρέπει να είναι σε θέση να ρυθμίσει τη συμπεριφορά του σε όλες τις περιπτώσεις ζωής με ευκολία, αξιοπρέπεια και χάρη. Ιαπωνικά κορίτσια πριν από το γάμο πήραν τα μαθήματα των μαθήσεων, για να αγοράσουν μια όμορφη στάση, κομψά τρόπους.
Υπάρχουν διάφορα σχολικά σχολεία σχολικής τέχνης. Ο χαρακτήρας της τελετής τσαγιού με πολλούς τρόπους εξαρτάται από τη συνάντηση και από την εποχή του χρόνου. Οι συμμετέχοντες είναι ντυμένοι με ήρεμο αποχρώσεις: σε μονοφωνικό μεταξωτό κιμονό και ειδικές λευκές κάλτσες που προορίζονται για ξύλινα παπούτσια. Κάθε μικρό πτυσσόμενο ανεμιστήρα. Ολόκληρη η τελετουργία χωρίζεται σε δύο πράξεις.

Πρώτη ενέργεια.
Οι επισκέπτες (ως κανόνα πέντε άτομα) που συνοδεύονται για πρώτη φορά από τον ιδιοκτήτη, ακολουθούν το ειδικό μονοπάτι μέσα από το λυκόφως του κήπου. Όσο πιο κοντά στην τσάι, τόσο περισσότερο απομακρύνονται από τον ευάλωτο κόσμο. Πηγαίνοντας σε μια μικρή λεκάνη με διαφανές νερό, πλύνετε τα χέρια και το στόμα. Η είσοδος στο τσάι είναι χαμηλή και οι επισκέπτες πρέπει να σέρνουν κυριολεκτικά μέσα από αυτό, να χτυπήσουν την ψυχραιμία τους.

Ένα μικρό σπίτι τσαγιού χωρίζεται σε τρία μέρη: ένα δωμάτιο τσαγιού, μια αίθουσα αναμονής και ένα βοηθητικό δωμάτιο. NS Nikolaeva Στους "Ιαπωνικούς κήπους" τέλεια περιέγραψε αυτή την τελετή: "Λίγο κλίση, ένα προς ένα, περνάει στην πόρτα, αφήνοντας τα παπούτσια σε μια ειδική πέτρα. Η τελευταία από την πόρτα καταγράφηκε. Ο ιδιοκτήτης δεν εμφανίζεται αμέσως. Οι επισκέπτες θα πρέπει να συνηθίσουν σε δωμάτια φωτισμού, εξετάζουν προσεκτικά την κρεμαστή εικόνα, αξιολογεί την εξελιγμένη γοητεία του μοναδικού λουλουδιού, εσωτερικά αίσθηση, να μαντέψει το υποκατάστημα της τελετής που προσφέρει ο ιδιοκτήτης. Εάν τοποθετείται ένα κύλινδρο καλλιγραφίας, που εκτελείται με οποιαδήποτε μέθοδο, τοποθετείται Σε μια θέση, τότε η ζωγραφική του κυπέλλου θα επισημανθεί από τις ίδιες ιδιότητες. Η εκροή των λεπτών γραμμών φθινοπωρινών γραμμών στο μπουκέτο θα είναι μια λεπτή βελτίωση του σχεδίου σε ένα κεραμικό πιάτο.
Μόνο αφού οι επισκέπτες είχαν κατανεμηθεί με την κατάσταση, ο ιδιοκτήτης εμφανίζεται και οι επισκέπτες καλωσορίζουν τους επισκέπτες, σιωπηλά κάθεται μπροστά τους, την ανησυχία, η οποία έχει ήδη ανασταλεί πριν από το βραστό νερό. Δίπλα στον ιδιοκτήτη στο χαλάκι, όλα τα απαραίτητα στοιχεία είναι διατεταγμένα: ένα φλιτζάνι (το πιο πολύτιμο λείψανο), ένα κουτί με μια σκόνη πράσινου τσαγιού, ένα ξύλινο κουτάλι, ένα χτύπημα μπαμπού, το οποίο χτυπάται κάτω από το τσάι, γεμάτο Ελαφρώς κρύο βραστό νερό. Υπάρχουν επίσης κεραμικά πλοία - για κρύο νερό, για έκπλυση και άλλα αντικείμενα. Όλα τα παλιά, αλλά άψογα καθαρά και μόνο κάδο νερού και μια πετσέτα λινού Νέο, λαμπερό λευκό. "

Εισαγωγή στην αίθουσα τσαγιού όπου είναι ένα βρυχηθμό για το βραστήρα, ο φιλοξενούμενος είναι ευγενικά υποκύπτει. Στη συνέχεια, κρατώντας ένα πτυσσόμενο ανεμιστήρα μπροστά του, εκφράζει το θαυμασμό κρέμεται σε ένα διακόπτη θέση. Έχοντας τελειώσει την επιθεώρηση, οι επισκέπτες ευγνωμοσύνη καθίσουν και να καλωσορίσω τον ιδιοκτήτη.
Όλα τα τελετουργικά στάδια είναι αυστηρά. Τραγουδώντας, οι επισκέπτες αρχίζουν να γλυκά. Τότε ο ιδιοκτήτης τους προσκαλεί στον κήπο. Η αρχή της τελετής ανακοινώνει το Gong - πέντε και επτά χτυπήματα. Μετά το γκονγκ, οι επισκέπτες αφήνουν τον κήπο και επιστρέφουν στην αίθουσα τσαγιού. Το δωμάτιο είναι πλέον ελαφρύτερο, η κουρτίνα μπαμπού μετακινείται πάνω από το παράθυρο και αντί για ένα κύλινδρο σε μια θέση - ένα βάζο με ένα λουλούδι. Ο ιδιοκτήτης σκουπίζει την ομάδα και το κουτάλι με ένα ειδικό ύφασμα και πλένει ένα μείγμα σε ζεστό νερό, το οποίο ρίχνει από την τσαγιέρα με ένα κουβά. Στη συνέχεια βάζει τρία κουτάλια του κονιοποιημένου πράσινου τσαγιού σε ένα ειδικό κονίαμα από πορσελάνη σε σκόνη πράσινο τσάι, χύνεται ζεστό νερό με ένα κάδο ζεστού νερού και τσάι με ένα αναδευτήρα μέχρι να πάψει το τσάι. Όλες οι κινήσεις των χεριών, το περίβλημα, το ειδικό, πραγματικά τελετουργικό, με το πρόσωπο της αυστηρής και σταθερής. Το τέλος της πρώτης ενέργειας.
Ισχυρή πράσινο τσάι ετοιμάζεται από νέους θάμνους τσαγιού ηλικίας 20 έως 70 και περισσότερα χρόνια. Τιμή τοποθέτησης τσαγιού κατά μέσο όρο - 1 κουταλάκι του γλυκού σκόνη τσαγιού για 200 γραμμάρια νερού. Ένα σημαντικό χαρακτηριστικό Η ιαπωνική μέθοδος είναι ότι όχι μόνο ο βραστήρας, αλλά το ίδιο το νερό για το τσάι ζυθοποιίας πρέπει να είναι από εβδομήντα έως ενενήντα βαθμούς. Ο χρόνος παρασκευής δεν υπερβαίνει τα 3-5 λεπτά.

Deal Second.
Ο κύριος πελάτης είναι υποκλίθηκε, βάζει το μπολ στην παλάμη του αριστερού χεριού, υποστηρίζοντας το δικαίωμα. Διαστατική κίνηση των χεριών, το κύπελλο μεταφέρεται αργά στο στόμα. Κάνοντας ένα μικρό sip, αξιολογεί τη γεύση του τσαγιού. Κάνει μερικά γουέλτ, σκουπίζει ένα διαγνωσμένο μέρος με ένα ειδικό χαρτί και μεταδίδει το κύπελλο στον επόμενο επισκέπτη, το οποίο μετά από αρκετές γούλες το στέλνει περαιτέρω μέχρι, έχοντας περάσει σε έναν κύκλο, το μπολ δεν θα επιστρέψει στον ιδιοκτήτη.
Η γεύση του τσαγιού είναι εξαιρετικά τάρτα. Η συγκέντρωσή του αντιστοιχεί σε περίπου 100 - 200 γραμμάρια ξηρού τσαγιού ανά 500 γραμμάρια νερού. Αλλά την ίδια στιγμή, όπως το τσάι είναι πολύ aromaten. Η παρουσία του αρώματος στο τσάι οι Ιάπωνες αποδίδουν κρίσιμες.
Για το σύνολο του κύκλου, το κύπελλο είναι εντελώς αγόρασε και αυτή η διαδικασία δεν πρέπει πλέον να λάβει από δέκα λεπτά. Οι συνομιλίες στη δεύτερη πράξη δεν διεξάγονται και ο καθένας κάθεται σε γνήσιες θέσεις, σε αυστηρές ρόμπες μπροστά. Ο τελικός. Σε γενικές γραμμές, η ίδια η διαδικασία του κόμματος τσαγιού είναι μια πολύ μεγάλη τελετή που γίνεται εξ ολοκλήρου στα μάτια των συμμετεχόντων της.
Έτσι, το ιαπωνικό τσάι δεν είναι ως γαστρονομική πραγματικότητα, αλλά ως μια τελετουργική ομάδα δράση, έχοντας βαθιές ιστορικές-φιλοσοφικές ρίζες της εθνικής ιαπωνικής κουλτούρας και είναι ένα από τα είδη τέχνης της Ιαπωνίας.
Η φιλοσοφία του τσαγιού "Η φιλοσοφία που σχηματίστηκε στον XVI αιώνα (Tado) γίνεται όλο και πιο δημοφιλής στην Αμερική και την Ευρώπη. Ο λόγος για τη δημοτικότητα του Tado, ο συγγραφέας του Κ. Iguty, γνωστός στη Δύση, εξηγεί ότι "οι άνθρωποι είναι κουρασμένοι από τον μηχανικό πολιτισμό και ένα τρελό ρυθμό ζωής και όταν η ζωή γίνεται πολύ ανήσυχη, βλέπουμε για ηρεμία, ελευθερία για την ψυχή. Αν θα ακολουθήσει την εθιμοτυπία, στη συνέχεια, τη συμπεριφορά, τα ήθη του ανθρώπου είναι ίσο με, η αίσθηση της ομορφιάς θα είναι πίσω. Γι 'αυτό και ο χρόνος μας δεν μπορεί να κάνει χωρίς το τσάι. "
Υπάρχουν τέσσερις κύριοι κανόνες για τη φιλοσοφία τσαγιού για τον Ricky, διάσημους πλοίαρχους της τελετής τσαγιού του XVI αιώνα: αρμονία, σεβασμός, καθαρότητα και ηρεμία.

Αρμονία.
Αρμονία είναι η ατμόσφαιρα της ίδιας της τελετής του τσαγιού. Όταν έρχεστε σε ένα σπίτι τσαγιού, δείτε βρώμικες πέτρες, κατάφυτες με νερό χωρίς νερό, την οποία ένα άτομο δεν έχει επιβάλει τον εαυτό της. Ένα τσάι με μια άχυρο στέγη, οι υπερπλήξεις από ένα τραχύ δέντρο ή μπαμπού - μια φυσική συνέχιση του κήπου. Στο δωμάτιο Twilight: Η χαμηλή οροφή είναι σχεδόν λείπει το φως. Δεν είναι ένα ενιαίο πλεονάζον αντικείμενο, όχι ένα μόνο χρώμα. Στο ράφι στην αίθουσα τσαγιού υπάρχει μια κανάτα με νερό, μια στάση για μια σέσουλα, ένα φλιτζάνι για το νερό. Σε όλη την πατίνα Starny, ανάσα της αιωνιότητας. Ώρα σαν να σταματήσει. Μόνο ένας κάδος από μια περικοπή μπαμπού και ένα φρέσκο \u200b\u200bλινό τραπεζομάντιλο. Ολόκληρη η ρύθμιση έχει σχεδιαστεί για να σας αποσπά την προσοχή από την καθημερινή ζωή, να οδηγήσει το πνεύμα στην κατάσταση της ειρήνης, ισορροπία.

Ευγένεια.
Οι παρατηρητές προτείνουν ολοκληρωμένες, καλές σχέσεις μεταξύ ανθρώπων. Το τσάι σπίτι δεν είναι μόνο η κατοικία της απλότητας και της φυσικότητας, αλλά και η κατοικία της δικαιοσύνης. Η ανανέωση συνταγογραφεί ο καθένας να αισθάνεται ίσος και αξιοσημείωτος δεν έφτασε τις γνώσεις του και οι φτωχοί δεν ντρέπησαν για τη φτώχεια του. Αυτός που εισέρχεται στο δωμάτιο τσαγιού πρέπει να ξεπεράσει την αίσθηση της ανωτερότητας.

Καθαρότητα.
Η καθαριότητα πρέπει να είναι σε όλα: στα συναισθήματα, στις σκέψεις. Η προέλευση της καθαριότητας της καθαριότητας πηγαίνει στην ιεροτελεστία μεγάλου καθαρισμού.

Ηρεμία.
Το Cartsbye συνεπάγεται πλήρη ειρήνη, εξωτερική και εσωτερική, ισορροπία, γαλήνη. Δεν είναι περίεργο το ιερογλυφικό dziaku (ηρεμία) μεταφράζεται ως Nirvana.
Φυσικά, η τελετή τσαγιού στην Ιαπωνία δεν είναι καθημερινή τελετουργία και το ιαπωνικό ποτό τσάι πιο συχνά από τη δράση τσαγιού που περιγράφεται παραπάνω. Σε αυτές τις περιπτώσεις, προτιμούν το πράσινο τσάι και όχι μαύρο, το οποίο είναι ευρέως διαδεδομένο από εμάς, αλλά στην καθημερινή ζωή το καταναλώνει μερικές φορές. Αξίζει να σημειωθεί ότι, οι Ιάπωνες, όπως το Κινέζικο, ποτό τσάι όλη την ημέρα, πριν τρώμε, ενώ το πίνουμε μετά το φαγητό. Λοιπόν, σε όλα τα άλλα πράγματα δεν είμαστε πολύ διαφορετικοί από τους Ιάπωνες!

Σαμουράι:
Ο Σαμουράι εμφανίστηκε στην Ιαπωνία κατά τη διάρκεια του Μεσαίωνα. Δηλαδή, η Ιαπωνική Σαμουράι είναι σχεδόν το ίδιο πράγμα που οι Ευρωπαίοι Ιππότες, ο Σαμουράι εξέτασε μόνο μια στρατιωτική υπόθεση που αξίζει τον όρο μητρικός. Ωστόσο, υπάρχει μια διαφορά μεταξύ του ευρωπαϊκού ιππότη και της ιαπωνικής σαμουρίας. Και αυτή η διαφορά είναι στον κώδικα της συμπεριφοράς του Σαμουράι, τη συλλογή κανόνων και παραδόσεων, ο οποίος ονομάζεται Beanido.
Το Busido ισχυρίζεται ότι ο κύριος, και ο μόνος, ο σκοπός του Σαμουράι είναι να υπηρετήσει τον ιδιοκτήτη. Αυτό είναι ακριβώς αυτό που η λέξη "Samurai" - "Σερβίρεται ένας μεγάλος άνθρωπος" μεταφράζεται. Ο πολεμιστής, που έφερε στο πνεύμα του Busido, ήταν να αξιολογήσει τον εαυτό του τις πράξεις του, να αποφασίσει τι είναι σωστό, και τι δεν είναι, και να τιμωρήσει τον εαυτό του.

Το Bouusido λαμβάνει χώρα την πιο διάσημη ιεροτελεστία Ιαπωνικά σαμουράι -Lelandar Harakiri. Στην πραγματικότητα, το harakiri είναι αυτοκτονία. Ο Σαμουράι έπρεπε να τελειώσει μαζί του αν είχε παραβεί τους κανόνες τιμής, πλύνει τη ντροπή της. Αλλά όχι μόνο: επειδή για να εξυπηρετήσετε τον ιδιοκτήτη - Ο κύριος στόχοςΣε περίπτωση θανάτου του ιδιοκτήτη, ο Σαμουράι πρέπει επίσης να κάνει το Χαρακάρι. Με την ευκαιρία, είναι μια τέτοια βαρβαρότητα ότι αυτή η ιεροτελεστία απαγορεύτηκε.

Το Busido δεν είναι ένα βιβλίο κανόνων, δεν μελετήθηκε σε εγχειρίδια. Βασικά, ο Busido υπάρχει με τη μορφή θρύλων για τη σαμουράι, η οποία συμπεριφέρθηκε σωστά. Και με τον τρόπο, σύμφωνα με αυτή την παράδοση, ο Σαμουράι έπρεπε όχι μόνο να πολεμήσει, αλλά και να μάθει.

Taiko Drums:
Ιαπωνικά τύμπανα "Taiko" - Αρχαία εργαλεία. Υπάρχουν ήδη περισσότεροι από δέκα αιώνες. Η κατασκευή τυμπάνων είναι δέντρα που δεν είναι λιγότερα από πεντακόσια χρόνια. Το βαρέλι κοίταξε τον πυρήνα, δώστε το σχήμα του τυμπάνου και στη συνέχεια τεντώστε το ειδικά επιλεγμένο δέρμα. Με την ευκαιρία, η δύναμη του ήχου εξαρτάται από την απελευθέρωσή του. Και το ύψος του ήχου του τυμπάνου είναι ρυθμιζόμενη χρησιμοποιώντας συνδετήρες.
Τέτοιες προσεκτικές εργασίες σχετικά με τις δυνατότητες ήχου του εργαλείου εξηγούνται. Στα παλιά τα χρόνια, με τη βοήθεια της Taiko, η ιαπωνική θεραπεία τους θεούς.
Σήμερα, πολλοί τύποι ιαπωνικών θεάτρων εξακολουθούν να τις χρησιμοποιούν, επιπλέον, ο Taiko διαδραματίζει σημαντικό ρόλο Εθνικά φεστιβάλ.

Παραδοσιακες στολες:
Κιμονό (Παραδοσιακά γυναικεία ιαπωνική ενδυμασία) έχει δύο χιλιοστό ιστορία.

Στην Ιαπωνία, αγαπούν τις παραδόσεις, έτσι ντυμένοι σύμφωνα με τους καθιερωμένους κανόνες: πρώτα τυλιγμένα τα δόντια με ένα πανί, τότε έβαλαν σε μια ελαφρώς σφιχτή ρόμπα ντύσιμο, πάνω από αυτό, ένα floral μπουρνούζι, ακολουθούμενο από ένα κιμονό και ένα σακάκι και διακοσμήσει ολόκληρο το σχέδιο ιμάντα. Ο αριθμός των ζωνών στη μέση των Ιάπωνων ήταν πάντα επτά, στην πλάτη τους ήταν δεμένα με ένα κομψό τόξο, που μοιάζουν με πεταλούδα, χαλαρώνουν μεσαία. Φύση και τα ζώα σε μια ειδική θέση στους Ιάπωνες, δεν τους αρέσουν διάφορες διακοσμήσεις, αλλά πλούσια κεκλιμένα τα ρούχα τους, χρησιμοποιώντας δέντρα, λουλούδια, υπέροχα ανάχωμα και δράκους.
Σήμερα, το κιμονό έχει λίγους ανθρώπους που φοράει, οι ηλικιωμένοι είναι αρκετά συχνά, αλλά η νεολαία ντύσιμο κιμονό μόνο σε ειδικές περιπτώσεις, για παράδειγμα, σε ένα φεστιβάλ ή ένα γάμο στο παρεκκλήσι (αυτοί οι κιμονός είναι συνήθως λευκοί και πολύ ακριβοί).

Τα μανίκια του Kimono μπορούν να κριθούν από την ηλικία μιας γυναίκας και της παροχής υλικών της. Τα κορίτσια ή τα κορίτσια φορούσαν πολύχρωμο κιμονό με μακριά, δωρεάν μανίκια (όπως το κιμονό ονομάζεται φούσκα). Οι παντρεμένες γυναίκες φορούσαν κιμονό με μικρότερη μανίκια.

Το καλοκαίρι κιμονό καλείται yukata. Κυρίως Yukata από σκούρο μπλε ή λευκό, αλλά κορίτσια και κορίτσια μοιάζουν περισσότερο να φορούν φωτεινό yukata με ένα μοτίβο λουλουδιών.

Αφηρημένη προετοιμασμένη φοιτητής βαθμού 11 "b"

Σιμάκοφ Α.

Νεολιθική και την εμφάνιση των μετάλλων ............................................ .. ................................................ .. ... 3.

Αποσύνθεση του γενικού στρώματος ............................................. .. ................................................ .. ........ πέντε

Θρησκεία στην αρχαία Ιαπωνία .............................................. .................................................. ........ 6.

Shito (μονοπάτι των θεών) ............................................ . ................................................. . ..................... 7.

Αρχαίες λαϊκές πεποιθήσεις ............................................... .................................................. .. εννέα

Βουδισμός στην αρχαία Ιαπωνία .............................................. .................................................. ..... 12

Κομφουκιανισμός στην Ιαπωνία ............................................... .................................................. ...... δεκατέσσερα

Γράφοντας στην αρχαία Ιαπωνία .............................................. .. ............................................. δεκαπέντε

Η επιρροή του κινεζικού πολιτισμού και της κρατικής υπόστασης σε γειτονικές χώρες και τους λαούς ήταν πολύ απτά. Ειδικότερα, τόνωσε την επιτάχυνση της κοινωνικής, οικονομικής και ιδιαίτερα της πολιτικής ανάπτυξης των στενών γειτόνων της Κίνας καθ 'όλη τη διάρκεια της ιστορίας του, είτε οι αρχαίοι νομάδες του Syunna (Gunns) είτε οι Xianby, Zhurzheni, Mongols ή Manchura. Αλλά άγγιξε όχι μόνο νομάδες, ειδικά εκείνους που βρέθηκαν στην τροχιά του άμεσου αντίκτυπου του. Το αποτέλεσμα αυτό ήταν πολύ πιο σημαντικό. Μέσω του Nanyuzho, έφτασε στις Trippers και Tibeto-Birmese φυλές, και στο Βιετνάμ απλώς ορίστηκε ο τόνος, καθόρισε την εσωτερική οργάνωση του κράτους και της κοινωνίας.

Η Ιαπωνία είναι σε μεγάλο βαθμό κοντά σε αυτή την έννοια στο Βιετνάμ. Δεν είμαστε μόνο για το δανεισμό κάποιου άλλου, ακόμη και έναν ανώτερο κουλτούρα, αν και έπαιξε τον ρόλο του και αυτό. Που σημαίνει κάτι άλλο: εγγύτητα Πολύ ανεπτυγμένος πολιτισμός Παρείχε αναπόφευκτα τον αντίκτυπό της και άμεσα και έμμεσα, με ιδιαίτερα σημαντικό ρόλο σε τέτοιο αντίκτυπο που διαδραμάτισε σε αυτές τις περιόδους ιστορίας μιας χώρας, όταν καθορίστηκαν οι κύριες παράμετροι της ύπαρξης αυτής της κοινωνίας και του κράτους. Για την κινεζική περιοχή πολιτισμού της Ιαπωνίας, η επιρροή αυτού του είδους ήταν εντελώς προφανής, φυσικά, δεδομένη. Το μόνο ερώτημα είναι ποιο ρόλο έπαιξε στη διαδικασία να γίνει και στις δύο χώρες. Έτσι, όπως ήταν.

Νεολιθική και εμφάνιση μετάλλων.

Η Ιαπωνία είναι μια αρχαία, διακριτική κατάσταση. Χωρίς υπερβολή, μπορούμε να πούμε ότι ο ευρωπαίος αναγνώστης γνωρίζει την Ιαπωνία ταυτόχρονα και πολύ καλά και εξακολουθεί να είναι πολύ αδύναμη. Το τελευταίο αφορά κυρίως στην περιοχή της πνευματικής ζωής της ιαπωνικής, εθνικό ψυχολογικά χαρακτηριστικά τους.

Η ιστορία της Ιαπωνίας αρχίζει με Νεολιθική. Βρίσκεται στο αρχιπέλαγος, το οποίο εκτείνεται από το βορρά προς νότο κατά μήκος της ανατολικής ακτής της ασιατικής ηπείρου (τα κύρια νησιά της: το Hokkaido (το λιγότερο κατοικημένο) - στο Βόρειο, Honsu και Sikoku - στο κέντρο και το Kyushu - στο νότο) . Η Ιαπωνία περιέχει περισσότερα από τρία χιλιάδες νησιά.

Η έκρηξη των ηφαιστείων, των σεισμών, των πλημμυρών, των ορεινών χρημάτων και των τυφώνων του χρόνου φαντάζουν τη συνοδευόμενη από τη ζωή των Ιαπωνικών. εξίσου φυσικές καταστροφές συνέβαλε στην ανάπτυξη των εν λόγω εθνικών ιδιότητες όπως το θάρρος, τον ασθενή, την ηρεμία, την ικανότητα. Αξίζει να εκπλαγείτε ότι η φύση προκαλεί ιαπωνική και αίσθηση μοίρας στις ψυχές και ταυτόχρονα μια αίσθηση ευλάβειας.

Παρόλο Φυσικές συνθήκες Ιαπωνικά νησιά και είχε αξιοσημείωτο αντίκτυπο στο σχηματισμό της εθνικής ψυχολογίας των Ιαπωνικών, αλλά ο καθοριστικός παράγοντας εδώ, καθώς και παντού στη Γη, δημιουργήθηκε σίγουρα από τη μέθοδο παραγωγής.

Η ιαπωνική κάμψη ασχολείται με το κυνήγι, τη θαλάσσια αλιεία, την κτηνοτροφία, αλλά ο μεγαλύτερος από τους πληθυσμούς είχε πεδία ρύζι σε αιώνες.

Τα ζητήματα της εθνοογένεσης των Ιαπωνικών και σήμερα εξακολουθούν να αμφισβητούν, γέννοντας τις πιο αμφιλεγόμενες υποθέσεις και θεωρίες, καμία από τις οποίες δεν μπορεί να εξηγηθεί από το σύνολο του σύνολο της συσσωρευμένης επιστήμης των γεγονότων.

Προφανώς, ήδη σε V - IV χιλιάδες με Ν.Ε.ν. στην Ιαπωνία, δεν υπήρχε νεολιθική. Τα αρχαία νεολιθικά μνημεία της Ιαπωνίας είναι κελύφη, κοινά, κυρίως στην ακτή του Ειρηνικού. Σύμφωνα με το περιεχόμενο αυτού του πραξικοπήματος, μπορεί να συναχθεί το συμπέρασμα ότι ο πληθυσμός συμμετείχε στο πλεονέκτημα της συλλογής και της αλιείας. Γνωρίζουν τα υπολείμματα βρώσιμων κελυφών και ψαριών, Harpuna, βυθισμένα και αλιευτικά άγκιστρα. Σε μεταγενέστερα σωρούς, τα οστά των ψαριών γλυκού νερού, τα ελάφια, οι άγριοι χοίροι, βρίσκονται συχνά. Μαζί με τα εργαλεία κυνήγι (εντυπωσιακές άκρες βέλη, άξονες άλεσης και μαχαίρια) και η αλιεία σε αυτούς τους πασσάλους εμφανίζονται κεραμικά που παρασκευάζονται με το χέρι, πλούσια διακοσμημένα με ένα τυπικό στολίδι σχοινιών για την Πρώιμη Ιαπωνία. Τα ειδώλια των γυναικών πηλών δείχνουν την ύπαρξη μιας Matriardy. Ο πληθυσμός έζησε σε χωριά σε μεγάλες σκασίματα και θαμούσε τα πτώματα εκεί στα κελύφη. Τα οστά βρίσκονται στην πλάτη σε μια ταχεία θέση, συχνά πασπαλίζονται με κόκκινο Okra. Η ιαπωνική νεολιθική χαρακτηρίζεται από ένα σχετικά υψηλό επίπεδο πολιτισμού στο συνολικό ρυθμό επιβράδυνσης αυτής της ανάπτυξης στο τελευταίο στάδιο.

Σε πιο προχωρημένες, νότιες περιοχές στην I Millennium BC. μι. Σε αφθονία, εργαλεία λείανσης για την καθυστερημένη νεολιθική εμφάνιση, και στις ταφές - μεταλλικά προϊόντα. Τα κεραμικά είναι καλά καμένα, μερικές φορές κατασκευασμένα σε έναν κύκλο αγγειοπλαστικής, πιο συχνά ομαλές ή με ένα απλό στολίδι (τύπος yay). Ο πληθυσμός έχει ήδη εγκαταστήσει τα εσωτερικά μέρη των νησιών και ήταν εξοικειωμένη με τη γεωργία και τις εσοχές της εκτροφής βοοειδών.

Με την έναρξη της μεταλλικής εποχής, προγραμματίζεται η διαφοροποίηση των ακινήτων, η οποία υποδεικνύεται από τις ταφές σε διπλά Urns και πλούσιο απογραφή κηδείας (Bronze καθρέφτες, σπαθιά και μαχαίρια). Αυτή η διαφοροποίηση εντείνεται στη λεγόμενη εποχή του Kurgan (πρώιμη ηλικία σιδήρου).

Η εθνικότητα του παλαιότερου πληθυσμού του αρχιπελάγους δεν έχει ακόμη πλήρως διευκρινιστεί. Ο σχηματισμός Ιαπωνικών λαών παρακολούθησε, όπως ήδη ανέφερε, τόσο τους φυλές όσο και άλλες νότιες φυλές, και - αργότερα - οι φυλές της Mongol-Malay προέλευσης.

Από τα μέσα της πρώτης χιλιετίας π.Χ.. μι. στο Ιαπωνικά νησιά Μέσα από το κορεατικό στενό από το νότο της κορεατικής χερσονήσου, οι λεγόμενες φυλές Protoyopon διεισδύουν. Με την άφιξή τους στα νησιά, εμφανίστηκαν τα κατοικίδια ζώα - ένα άλογο, μια αγελάδα, ένα πρόβατο, η εμφάνιση μιας κουλτούρας του αρδευτικού ρυζιού ισχύει επίσης για αυτή την περίοδο. Η διαδικασία της πολιτιστικής ανάπτυξης των φυλών των σπόρων, η αλληλεπίδρασή τους με το τοπικό αυτοκίνητο του χωριού έλαβε χώρα μέχρι το V C. Η κύρια κατεύθυνση της οικονομίας στα ιαπωνικά νησιά, τέλος, να γίνει μειονέκτημα.

Περισσότερο Καθυστερημένη περίοδο Ο πληθυσμός του νησιού έκλεισε τελικά από την Κορέα, καθώς και από την Κίνα τα στοιχεία των Κινέζων και Κορεατική κουλτούρα. Μέχρι αυτή τη φορά, η αφομοίωση των υπολειμμάτων του πληθυσμού του Aus-Ronezian ολοκληρώθηκε στα νότια του Kyushu. Ταυτόχρονα, ξεκίνησε η διαδικασία καθίζησης του δασωμένου βόρεια του νησιού Honshu. Ο τοπικός πληθυσμός άξονα του νησιού αναμειγνύονται εν μέρει με τους εξωγήινους, εν μέρει ωθήθηκε βόρεια.

Αυτές οι διαδικασίες οδήγησαν στο γεγονός ότι προς το παρόν, η Ιαπωνία είναι μία από τις πιο ομοιόμορφες Εθνοτική σύνθεση Οι χώρες του κόσμου, η βάση του έθνους (πάνω από το 99% του πληθυσμού) συνθέτουν τους Ιάπωνες. Aina είναι σήμερα διατηρείται μόνο για Hokkaido, ο αριθμός τους δεν υπερβαίνει τα 20 χιλιάδες.

Η ιστορία της Ιαπωνίας με το I C. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Γνωστό ήδη σε γραπτές πηγές. Οι πρώτες πληροφορίες περιέχονται στα κινεζικά ιστορικά μνημεία: στην "Ιστορία της Δυναστείας Ανώτατης Δυναστείας" και "Κρεμάστε τη δυναστεία της Δυναστείας" Πληροφορίες σχετικά με τις πληροφορίες της Ιαπωνίας I B. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. - P in. n. μι., στην "Ιστορία του Wei" (Vajzhi) και "Ιστορικό Τραγουδιού" (Song-Shu) - Πληροφορίες για την Ιαπωνία II - V αιώνες. n. μι. Ιαπωνικά Χρονικά "Codziki" (VIII αιώνα. Ν. Er) και "Niyongi" (VIII αιώνα) Περισσότερες λεπτομέρειες, και όχι κινέζικα, όσον αφορά την ίδια την Ιαπωνία, αλλά λιγότερο ακριβή. Η χρονολογία αυτών έχει διαμορφωθεί πολύ στον VI αιώνα. n. μι. λίγο αξιόπιστο. Επιπλέον, υπάρχουν πολλά αργότερα στρώματα.

Σύμφωνα με το ιαπωνικό σύστημα πεποιθήσεων - η Sintoism, το ιαπωνικό έθνος ξεκίνησε την προέλευσή της από τη θεά του ήλιου της Ama-Taras, ο άμεσος απόγονος του οποίου ήταν ο θρυλικός αυτοκράτορας της Ιαπωνίας Jimmu (Dzimmu-Tanno), ο οποίος ανέβηκε στο θρόνο του κράτους του Yamato το 660 π.Χ. μι. και τοποθετεί την έναρξη της συνεχούς δυναστείας των ιαπωνικών αυτοκράτορων. Στην Ιαπωνία, είναι συνηθισμένο να διαιρέσετε την ιστορία της χώρας στην εποχή του κανόνα ενός ή ενός άλλου αυτοκράτορα. Η ταυτότητα του αυτοκράτορα, η ίδια η ιδέα της αυτοκρατορικής δύναμης έχει πάντα εκτελέσει ως ο σημαντικότερος παράγοντας τσιμέντου Εθνική αυτο-συνείδηση Ιαπωνικά.

Αποσύνθεση του γενικού στρώματος.

Στην αρχή της εποχής μας, οι ιαπωνικές φυλές εγκαταστάθηκαν ολόκληρη την επικράτεια του αρχιπελάγους, αλλά μόνο ένα μέρος των νησιών Honshu και Kyushu. Στη Βόρεια Τσάι, έζησε ο Aina (Ebisu), στο νότιο - Kumaso (Hayato). Είναι σαφές ότι μια τέτοια συγκατοίκηση των φυλών σε ένα έδαφος δεν θα μπορούσε να επηρεάσει ευνοϊκά την περαιτέρω τύχη του ασθενέστερη. Ενώ οι ιαπωνικές φυλές βρίσκονταν στο στάδιο του πατριαρχικού είδους, οι κρατούμενοι και οι μετανάστες από την ηπειρωτική χώρα μεταφέρθηκαν στο γένος και έγιναν τα πλήρη μέλη της. Οι μετανάστες της Κορέας και των Κινέζων τεχνιτών ήταν ιδιαίτερα ευπρόσδεκτοι. Ο όγκος των ελεύθερων μελών του γένους ασχολήθηκε με τη γεωργία. Κοκκινισμένο ρύζι, κεχρί, φασόλια. Τα γεωργικά εργαλεία ήταν πέτρα ή ξύλινα.

Σε όλους τους αιώνες II - III. Αυξημένος τοκετός, διαχωρισμός για μεγάλο και μικρό και διακανονισμό Ξεχωριστές ομάδες Σε διαφορετικούς τόπους της χώρας, καθώς και η ανάπτυξη της ανταλλαγής συνέβαλε στην ενίσχυση των βιομηχανιών μεταξύ των βιομηχανιών και των διακυβερνητικών δεσμών. Αυτό, μαζί με τον αγώνα ενάντια στις περιβαλλοντικές φυλές Nyapon, προκάλεσε την τάση των μεγαλύτερων ερμηνευτικών ενώσεων. Η διαδικασία της ένωσης δεν πραγματοποιήθηκε με ειρηνικό τρόπο, αλλά κατά τη διάρκεια μιας έντονης διασυνδικής πάλης. Ο τυφλός τοκετός απορροφάται ισχυρότερος.

Ιαπωνική υποβολή αιτήσεων Chronicles Μεγάλος αριθμός Δώρα που κατοικούσαν το κεντρικό τμήμα της χερσονήσου Honshu, η ισχυρότερη ομάδα του τοκετού - Yamato. Οι ίδιοι συλλόγοι αναπαραγωγής προκύπτουν στο Tsukusi.

Σημαντικές αλλαγές σημειώθηκαν μέσα στο γένος. ΣΕ Οικονομική ζωή Η κύρια μονάδα γίνεται μια κοινότητα - Mura, η οποία είναι μια Ένωση αρκετών ομάδων μελέτης αίματος στους 15 - 30 άτομα το καθένα. Σταδιακά, αυτές οι ομάδες του αίματος κατανέμονται από το Moore σε ειδικές οικογενειακές κοινότητες.

Ένας άλλος χαρακτήρας που αποκτήθηκαν πόλεμοι μεταξύ των φυλών: η νίκη άρχισε να αντιμετωπίζεται με το φόρο τιμής, τους δούλους των φυλακισμένων. Σκλάβους ή χρησιμοποιούνται μέσα στην οικογενειακή κοινότητα ή εξάγονται σε γειτονικές χώρες. Η "Ιστορία της νεότερης δυναστείας Han" αναφέρει, για παράδειγμα, να στείλει το 107 Ν. μι. Από την Ιαπωνία έως την Κίνα 160 σκλάβους. Η ατμόσφαιρα των μόνιμων πολέμων αυξήθηκε η σημασία των στρατιωτικών ηγετών, ενός συμβατικού ηγέτη ("βασιλιάς") και των πρεσβυτέρων των μεγαλύτερων γεννήσεων. Το μεγαλύτερο μέρος της στρατιωτικής θήρας και οι αιχμάλωτοι έπεσαν στα χέρια τους. Ταυτόχρονα, οι συνεχείς πόλεμοι αντικατοπτρίστηκαν σοβαρά στη θέση των απλών μελών του γένους και προκάλεσαν σημαντικές ζημιές στο αγρόκτημα. Η αποσύνθεση της φυλετικής οργάνωσης συνοδεύτηκε από περαιτέρω αλλαγές στον κοινωνικοοικονομικό αυστηρό. Μαζί με τους σκλάβους, κατά προτίμηση χρησιμοποιούνται ως υπάλληλοι στο σπίτι, εμφανίζεται μια νέα κατηγορία μη ελεύθερου - να εμφανίζεται. Ήταν αρχικά απλή δανήμη του νικητήριου αγώνα, αργότερα μετατρέπονται οι Κινέζοι και οι Κορεάτες μετανάστες κατάκτηση από τον τοκετό.

Παρά τη θέση του νησιού, η Ιαπωνία έζησε συνεχώς τον αντίκτυπο ενός ανώτερου κινεζικού και κορεατικού πολιτισμού. Ανιχνεύσιμος ιστορικά μνημεία Η αρχή της σεξουαλικής επαφής της Ιαπωνίας με την Κίνα αναφέρεται στο I Β. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι., και στον αιώνα ΙΙΙ. n. μι. Ιαπωνία και Κίνα από καιρό σε χρονικές πρεσβείες ανταλλαγής. Αυτοί οι δεσμοί της Ιαπωνίας με την Κίνα, και ειδικά με την Κορέα, είχαν ένα μεγάλο Θετική αξία Για την ιστορική εξέλιξη της Ιαπωνίας σε αυτή την περίοδο.

Θρησκεία στην αρχαία Ιαπωνία.

Ο Βουδισμός διεισδύθηκε στην Ινδία από την Ινδία μέσω της Κορέας και της Κίνας στο VI αιώνα. Οι βουδιστές ιεροκήρυκες εκτιμούσαν αμέσως όλα τα οφέλη της Ένωσης με τον Sintoism. Όπου ήταν δυνατό, προσπάθησαν να χρησιμοποιήσουν τις πεποιθήσεις Shinto για την προπαγάνδα τις ιδέες του Βουδισμού. Το βασικό αποτύπωμα για την ψυχολογία των Ιαπωνών άφησε τον Κομφουκιανισμό, ο οποίος ήρθε στην Ιαπωνία πρώτα μέσω της Κορέας - στους αιώνες IV - V. Και στη συνέχεια απευθείας από την Κίνα - στο VI αιώνα. Στη συνέχεια, η κινεζική γλώσσα έγινε η γλώσσα των μορφωμένων ιαπωνικών, η επίσημη αλληλογραφία διεξήχθη σε αυτό, δημιουργήθηκε η λογοτεχνία. Εάν η διείσδυση του Confucianism συνεπάγεται την εξάπλωση της κινεζικής γλώσσας, τότε η κινεζική γλώσσα, η οποία ήταν στις υψηλότερες σφαίρες της χώρας, έχει σε μεγάλο βαθμό χρησίμευσε ως στόχοι της προπαγάνδας της κτισμένης επιρροής. Δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι το μακροχηρημένο δόγμα της αφθονίας των προγόνων, η ευλάβεια των γονέων, η αναμφισβήτητη υποταγή της χαμηλότερης τριτοβάθμιας εκπαίδευσης, η λεπτομερής ρύθμιση της συμπεριφοράς οποιουδήποτε μέλους της κοινωνίας καταρρέει σταθερά σε όλες τις σφαίρες της ψυχολογίας των ανθρώπων. Οι ιδέες της Κομφούκια είναι πολύ έντονες στο ακόλουθο στόμιο: "Οι σχέσεις μεταξύ των υψηλότερων και των χαμηλότερων είναι παρόμοιες με τη σχέση μεταξύ του ανέμου και του χορού: το γρασίδι πρέπει να υποκλοπιστεί εάν ο άνεμος ξέσπασε."

Ο Βουδισμός και ο Κομφουκιανισμός άρχισαν να παίζουν στην Ιαπωνία ο ρόλος μιας ιδιόμορφης ιδεολογικής και ηθικής υπερκατασκευής. Ωστόσο, στο σύστημα των θρησκευτικών δόγων της Ιαπωνίας, μια πραγματικά ιαπωνική θρησκεία του Coto κατέλαβε το πιο σημαντικό μέρος.

Shito (η διαδρομή των θεών).

Αυτή είναι μια αρχαία ιαπωνική θρησκεία. Αν και η προέλευση του, σύμφωνα με την είσοδο, είναι άγνωστες, κανείς δεν αμφισβητεί ότι προέρχεται και αναπτύχθηκε στην Ιαπωνία εκτός της κινεζικής επιρροής.

Οι Ιάπωνες συνήθως δεν επιδιώκουν να παραπέμπουν στην ουσία και την προέλευση του Cinto, γι 'αυτόν είναι η ιστορία και η παράδοση και η ίδια η ζωή. Ο Sinto μοιάζει με μια αρχαία μυθολογία. Ο πρακτικός στόχος και η έννοια του sintoism είναι να εγκρίνει την ταυτότητα Αρχαία ιστορία Ιαπωνία και η θεία προέλευση του Ιαπωνικού λαού: Σύμφωνα με το Coto, πιστεύεται ότι ο Mikado (αυτοκράτορας) είναι ένας απόγονος των οινοπνευματωδών ποτών του ουρανού και κάθε Ιάπωνες είναι ο απόγονος των δεύτερων ψηφίων της δεύτερης κατηγορίας - Kami. Για τους Ιάπωνες, το Kami σημαίνει τη θεότητα των προγόνων, των ηρώων, των οινοπνευματωδών ποτών κλπ. Ο κόσμος των Ιαπωνικών κατοικεί η Μιριάδα Κάμεμη. Οι ευσεβείς ιαπωνικές σκέφτηκαν ότι μετά το θάνατο θα γίνει ένας από αυτούς.

Ο Sintoism είναι απαλλαγμένος από τη θρησκευτική ιδέα της "κεντρικής κυβέρνησης" των περισσότερων υψηλών, διδάσκει κυρίως τη λατρεία των προγόνων και τη λατρεία στη φύση. Δεν υπάρχουν άλλες εντολές στο Sintoism, εκτός από τις συνταγές του ξενώνα να συμμορφώνονται με την καθαρότητα και να κολλήσουν στη φυσική σειρά των πραγμάτων. Έχει ένα γενικό κανόνα ηθικής:

"Κάνετε σύμφωνα με τους νόμους της φύσης, ταυτόχρονα τους νόμους του κοινού." Σύμφωνα με τις έννοιες Shinto, οι Ιάπωνες έχουν ενστικτώδη κατανόηση του καλού και του κακού, οπότε η τήρηση των καθηκόντων στην κοινωνία είναι επίσης ενστικτωδώς: αν δεν ήταν έτσι, τότε οι Ιάπωνες "θα ήταν χειρότερο από τα ζώα, επειδή κανείς δεν διδάσκει πώς να Κάνε το." Πληροφορίες σχετικά με τον σύνταγμα στα αρχαία βιβλία "Codziki" και "Niongy" δίνει επαρκή κατανόηση αυτής της θρησκείας.

Σε τέτοια γραπτά, συνδυάζονται δύο ιδέες - η ιδέα της έλλειψης αίματος φυλής και την ιδέα της πολιτικής εξουσίας. Την αντανάκλαση της πρώτης - στην επέκταση της φυλής εγκαίρως: σε σχέση με το παρελθόν, σε συνδυασμό από τη γέννηση σε όλα τα πράγματα. Κατά τη συμπερίληψη ολόκληρου του ξένου, στη σύνθεση της φυλής, κατά την υποβολή σε αυτήν, στην προσέλκυση της γενεαλογικής γραμμής στους κύριους εκπροσώπους - τους θεούς, ηγέτες, τους βασιλιάδες - ως μια εκδήλωση της ενότητας της φυλής. Η αντανάκλαση της δεύτερης - στην παρουσίαση της πολιτικής εξουσίας, όπως η εκπλήρωση των θεών, ηγέτες, οι βασιλιάδες της θέλησης των υψηλότερων θεών.

Ιαπωνικά χρονικά ισχυρίζονται ότι το χάος βασιζόταν αρχικά στον κόσμο, αλλά στη συνέχεια όλες οι αποκτηθείσες ελαφρότητα: ο ουρανός χωρισμένος από τη γη, το θηλυκό και Αρσενικό ξεκίνημα: Πρώτον - στο πρόσωπο της θεάς Izanami, το δεύτερο - μπροστά του συζύγου της Ιζαγάγκι. Είχαν μια θεά του Sun Amateras. Ο Θεός της Σελήνης Τσιουμί και ο Θεός του ανέμου και του νερού Susano μπήκαν στον εαυτό τους στον αγώνα. Ο Amateras κέρδισε και παρέμεινε στον ουρανό και ο Susanoo αποβλήθηκε στη χώρα του Izumo στη Γη. Ο Υιός Susano - Okuninusi έγινε από τον κυβερνήτη του Izumo. Ο Amateras δεν το δέχτηκε αυτό και ανάγκασε το Okuninusi να μεταφέρει τη βασιλεία των εγγονών της Ninigi. Ninigi από τον ουρανό και αποδέχτηκε τη διαχείριση του κράτους της Izumo. Στο σημάδι της εξουσίας, δόθηκε τρία ιερά άτομα - ο καθρέφτης (το σύμβολο της θεότητας), το σπαθί (το σύμβολο της εξουσίας) και το Yashma (το σύμβολο της πίστης των θεμάτων). Ο Ninigi συνέβη Dzimmutanno (ο τίτλος Tenno σημαίνει "υπέρτατος ηγέτης". Επιμένει για το βασιλικό σπίτι μέχρι σήμερα. Μεταδίδει σε ευρωπαϊκές γλώσσες στη λέξη "αυτοκράτορας"), ο μυθικός πρώτος αυτοκράτορας της Ιαπωνίας - Mikado. Ο καθρέφτης, το σπαθί και ο Jasper αφού παραμένουν και πάλι το έμβλημα του ιαπωνικού αυτοκρατορικού σπιτιού.

Ο αυτοκράτορας Mikado στη συνείδηση \u200b\u200bτων Ιαπωνών χάρη στο "θεϊκό" του, η προέλευσή του σχετίζεται με τους ανθρώπους, είναι ο επικεφαλής της οικογένειας του έθνους. Ακόμα και ο Segunov ο οποίος κυριάρχησε στην Ιαπωνία περισσότερο από τριακόσια χρόνια που ονομάζεται ίδιοι από τους εκπροσώπους του Mikado. Η ιδέα του Mikado, αφιερωμένη από τον Sintoism, δεν εξαφανίστηκε από τη συνείδηση \u200b\u200bτων Ιαπωνικών σήμερα, αν και, φυσικά, η ρυθμιστική του δύναμη αποδυναμώνει σημαντικά.

Ακόμη και σύγχρονα Ιαπωνικά, προς τα έξω, σαν, χωρίς να δώσει τη σοβαρή σημασία αυτής της ιδέας, υποσυνείδητα ειλικρινά την πιο ειλικρινά. Μέχρι τώρα, διάφορες τελετές δεσμεύονται στους συνθετικούς ναούς προς τιμήν της αυτοκρατορικής οικογένειας (σύμφωνα με ορισμένα στοιχεία υπάρχουν περισσότερα από εκατό χιλιάδες).

Ο Sinto σχημάτισε μια ιδιαίτερη ματιά στους Ιάπωνες στον κόσμο των πραγμάτων, στη φύση, σχέσεις. Αυτή η προβολή βασίζεται σε πέντε έννοιες.

Η πρώτη ιδέα υποστηρίζει ότι όλα αυτά είναι το αποτέλεσμα της αυτο-ανάπτυξης του κόσμου: ο κόσμος εμφανίστηκε από μόνη της, είναι καλός και τέλειος. Η ρυθμιστική δύναμη της ύπαρξης, σύμφωνα με το δόγμα του Κοτο, προέρχεται από τον ίδιο τον κόσμο και όχι από κάποιο ανώτατο όντος, όπως οι χριστιανοί ή οι μουσουλμάνοι. Σε μια τέτοια κατανόηση του σύμπαντος, η θρησκευτική συνείδηση \u200b\u200bτων αρχαίων ιαπωνικών ήταν η ανάπαυση, η οποία έκπληκτος από εκπροσώπους άλλων ονομασιών: "Ποια είναι η πίστη σου;" Ή περισσότερο - "πιστεύετε στον Θεό;"

Η δεύτερη έννοια δίνει έμφαση στη δύναμη της ζωής. Σύμφωνα με τη μυθολογία, η πρώτη σεξουαλική σύγκλιση συνέβη μεταξύ των θεών. Και επομένως το φύλο και η ηθική ενοχή δεν συνδέονται ποτέ με τη συνείδηση \u200b\u200bτων ιαπωνικών. Όλα αυτά που φυσικά, σύμφωνα με αυτή την αρχή, πρέπει να τηρούνται, μόνο το "ακάθαρτο", αλλά και οποιοδήποτε "ακάθαρτο" μπορεί να καθαριστεί. Είναι γι 'αυτό οι τελετουργίες των ναών Shinto να κατευθύνονται, οι οποίες παράγουν κλίσεις στους ανθρώπους στην προσαρμογή, προσαρμογή. Χάρη σε αυτό, οι Ιάπωνες αποδείχθηκαν για να μπορέσουν να πάρουν σχεδόν οποιαδήποτε καινοτομία, αναβαθμίζοντας αφού καθαριστεί, προσαρμοστεί, συντονίζεται με την ιαπωνική παράδοση.

Η τρίτη έννοια εγκρίνει την ενότητα της φύσης και της ιστορίας. Δεν υπάρχει διαίρεση σε ζωντανή και μη ζουν στον κόσμο στον κόσμο, το Xoto ζει: και τα ζώα, και τα φυτά και τα πράγματα. Σε κάθε φυσικό και στον ίδιο τον άνθρωπο ζει η θεότητα του Καμά. Μερικοί πιστεύουν ότι οι άνθρωποι είναι ΚΑΜΙ, ή μάλλον, ο Κάμι βρίσκονται σε αυτά, ή τελικά μπορεί αργότερα να γίνουν Καμά, κλπ. Σύμφωνα με το Campo, ο κόσμος του Kami δεν είναι άλλος εορταστικός η κοιλιά άλλος από τον κόσμο των ανθρώπων. Το Kami συνδυάζεται με ανθρώπους, οπότε οι άνθρωποι δεν χρειάζεται να ψάξουν για σωτηρία κάπου σε έναν άλλο κόσμο. Σύμφωνα με τον Sinto, η σωτηρία εξασφαλίζεται με τη συγχώνευση με το Kami στην καθημερινή ζωή.

Η τέταρτη έννοια σχετίζεται με την πολλαπλή. Ο Shito προέρχεται από τοπικές λατρείες της φύσης, λατρεύοντας τις τοπικές, γενικές και αναπαραγωγικές θεότητες. Οι πρωτόγονες σαμανδανικές και μαγεία των Coto άρχισαν να έρχονται σε μια γνωστή ομοιομορφία μόνο από τους αιώνες V - VI, όταν η αυτοκρατορική αυλή άρχισε να ελέγχει τις δραστηριότητες των ναών Shinto. Στην αρχή του αιώνα VIII. Στην αυτοκρατορική αυλή, δημιουργήθηκε ένα ειδικό τμήμα coto actairs.

Η πέμπτη έννοια του Sinto συνδέεται με την εθνική ψυχολογική βάση. Σύμφωνα με αυτή την έννοια, οι θεοί του Shinto, Kami, δεν οδήγησαν στους ανθρώπους καθόλου, αλλά μόνο οι Ιάπωνες. Από αυτή την άποψη, στη συνείδηση \u200b\u200bτων Ιάπωνων από την πρώτη ζωή της ζωής, η ιδέα ότι ανήκει στο Sino έχει τις ρίζες του. Από εδώ υπάρχουν δύο σημαντικότεροι παράγοντες της ρύθμισης της συμπεριφοράς. Πρώτον, η δήλωση ότι συνδέονται στενά μόνο με το ιαπωνικό έθνος. Δεύτερον, μια απότομη άποψη, σύμφωνα με την οποία είναι γελοίο αν ένας αλλοδαπός λατρεύει το Kami και ομολογεί το Shito - μια τέτοια συμπεριφορά μιας αντλίας θεωρείται ως παράλογο. Ταυτόχρονα, ο Sinto δεν κατέχει τους ίδιους τους Ιάπωνες από το ποιος ομολόγησε οποιαδήποτε άλλη θρησκεία. Δεν είναι τυχαίο ότι σχεδόν όλοι οι Ιάπωνες είναι παράλληλοι με τον συνθετικό θεωρούν τους εαυτούς τους προσκολλημένους κάποιου άλλου θρησκευτικού δόγματος. Επί του παρόντος, αν συνοψίσετε τον αριθμό των Ιαπωνικών στις θυγατρικές σε χωριστές ομολογίες, τότε ο αριθμός υπερβαίνει τον συνολικό πληθυσμό της χώρας.

Στην αρχαιότητα, μια λατρευτική δράση στο Σάντα ήταν να λατρεύει τη θεότητα ενός συγκεκριμένου ναού, η οποία, στην ουσία, δεν είχε καμία σχέση με άλλους ναούς. Οι τελετουργίες των ναών Shinto συνίσταντο στις συμβουλές της τοπικής θεότητας. Αυτή η απλότητα της τελετής, που απαιτεί μόνο αδικήματα και τις απλούστερες τελετουργικές ενέργειες, ήταν η πιο σημαντική αιτία της σταθερότητας του Coto για αιώνες. Για έναν αρχαίο ιαπωνικό, που έζησε Εξοχή, ο ναός σας, οι τελετουργίες του, οι ετήσιες πολύχρωμες διακοπές του έγιναν το απαραίτητο μέρος της ζωής. Τόσο έζησε τους πατέρες και τους παππούς του, έζησε τον εαυτό του, χωρίς καμία προσπάθεια για αυτό. Έτσι ξεκίνησε, όλοι οι συγγενείς και οι γείτονες το κάνουν αυτό.

Παρά την έλλειψη ενότητας στη λατρεία των θεοτήτων, η συσκευή των ναών Shinto είναι παρ 'όλα αυτά ομοιόμορφα. Η βάση κάθε ναού είναι ο Hondan (το ιερό) στο οποίο αποθηκεύεται η σύνταξη (ιερό, θεότητα). Το Khaiden είναι δίπλα στο Hyden, δηλαδή, η αίθουσα για προσευχή. Δεν υπάρχουν εικόνες των θεών στους ναούς, αλλά ορισμένοι ναοί είναι διακοσμημένοι με εικόνες λιονταριών ή άλλων ζώων. Στους ναούς του Inari υπάρχουν εικόνες των αλεπούδων, με τους ναούς Chie-Monkeys, με τους ναούς Kasuga - μια εικόνα ελάφια. Αυτά τα ζώα θεωρούνται απεικόνιση των αντίστοιχων θεοτήτων. Όλα αυτά υποδεικνύουν μια σύνδεση Coto με πολλές συγκεκριμένες λαϊκές πεποιθήσεις.

Αρχαίες λαϊκές πεποιθήσεις.

Συνήθως κάτω από τις λαϊκές πεποιθήσεις κατανοούν μια αρχαία θρησκευτική πρακτική που δεν συνδέεται με την ιεραρχία της εκκλησίας. Πρόκειται για ένα συγκρότημα παρασκευασμάτων και ενεργειών που βασίζονται σε προκαταλήψεις, δεισιδαιμονίες κλπ. Παρόλο που οι λαϊκές πεποιθήσεις διαφέρουν από τη λατρεία του ναού, αλλά η σχέση εδώ είναι προφανής. Γυρίζουμε, για παράδειγμα, στην αρχαία λατρεία της αλεπούς, την οποία η ιαπωνική λατρεία από αμνημονεύτων χρόνων.

Η θεότητα στην εικόνα της αλεπούς, πίστευε τους Ιάπωνες, είχε ένα σώμα και ένα ανθρώπινο μυαλό. Στην Ιαπωνία, χτίστηκαν ειδικοί ναοί στους οποίους συλλέχθηκαν άνθρωποι, φέρεται να κατέχει αλεπούδες. Κάτω από τους ρυθμικούς ήχους των τυμπάνων και την υποστήριξη των Parishions Parishs με "αλεπού σε είδος" έπεσε σε κατάσταση έκστασης. Πιστεύουν ότι αυτό το πνεύμα της αλεπούς θα ενσταλάξει τη δύναμή τους σε αυτά. Ως εκ τούτου, οι άνθρωποι με "αλεπού σε είδος" θεωρούνται ίδιοι σε κάποιο είδος μάγων και οραματιστές, προβλέποντας το μέλλον.

Ο λύκος λατρεύεται από καιρό στην Ιαπωνία. Αυτό το ζώο θεωρήθηκε το πνεύμα των βουνών. Οι άνθρωποι ζήτησαν από τους άλλους να προστατεύσουν τις καλλιέργειες και τους ίδιους τους εργαζόμενους από διάφορες κακοτυχίες. Έτσι, οι ψαράδες εξακολουθούν να τον ρωτούν για το αίσθημα ενός ευνοϊκού ανέμου.

Σε ορισμένες περιοχές της Ιαπωνίας, ειδικά στην ακτή, ξεκινώντας από την αρχαιότητα, οι ντόπιοι λατρεύουν τη χελώνα. Οι ψαράδες θεωρούσαν τη χελώνα (CEE) από τη θεότητα (kami) της θάλασσας, από την οποία εξαρτώνται η τύχη τους. Οι τεράστιες χελώνες από την ακτή της Ιαπωνίας συχνά συναντήθηκαν σε δίκτυα αλιείας. Οι ψαράδες απομακρύνθηκαν προσεκτικά από τα δίκτυα, είδαν χάρη και απελευθερώθηκαν πίσω στη θάλασσα.

Επίσης στην αρχαία Ιαπωνία υπήρχε ένα είδος φιδιού και μαλακίου. Στην πραγματικότητα, επί του παρόντος, οι Ιάπωνες μπορούν να τα φάνε σε τρόφιμα, αλλά ορισμένοι τύποι φιδιών και μαλακίων θεωρούνται ότι είναι ιεροί μέχρι στιγμής. Αυτό είναι το Tanisi, οι κάτοικοι των ποταμών και των λιμνών. Ορισμένοι επιστήμονες πιστεύουν ότι μια αξιοπρεπής στάση απέναντι στην Τανήσι ήρθε στην Ιαπωνία από την Κίνα. Σύμφωνα με τους θρύλους, στην περιοχή της Aidza στάθηκε κάποτε ο ναός της Vacia Haiman, στους πρόποδες των οποίων ήταν δύο λίμνες. Αν κάποιος πιάσει τον Τανήσι σε αυτές τις λίμνες, τότε τη νύχτα άκουσα μια φωνή που απαίτησε την επιστροφή της. Μερικές φορές άρρωστοι ειδικά αλιεύονται tanisi για να ακούσουν τη φωνή της λίμνης τη νύχτα και τη ζήτηση για ίδιες την ανάκαμψη σε αντάλλαγμα για την απελευθέρωση της Τανήσι. Στα παλιά ιαπωνικά ιατρικά βιβλία, υποδεικνύεται ότι η Tanisi - Καλό εργαλείο από τις ασθένειες των ματιών. Υπάρχουν, ωστόσο, θρύλοι και ότι μόνο ένας που δεν χρησιμοποιεί το Tanishi στα τρόφιμα θεραπεύονται από ασθένειες των ματιών.

Υπάρχουν μέρη στην Ιαπωνία, όπου εξακολουθούν να πιστεύουν στα ιερά ψάρια του Okodze. Αυτό το μικρό κορίτσι δόθηκε στους αρχαίους θρύλους ένα πολύ μεγάλο μέρος. Θεωρήθηκε εκπρόσωπος των βουνών Kami. Οι κυνηγοί τυλιγμένοι τυλιγμένοι σε λευκό χαρτί και έδωσαν κάτι σαν ξόρκια:

"Okodze αν μου στείλετε καλή τύχη, θα σας στείλω και θα σας δώσω να δείτε ηλιακό φως". Πολλοί ψαράδες κρέμασαν στην πόρτα των αλόγων τους αποξηραμένα την ελπίδα με την ελπίδα ότι θα συνοδεύονταν από τύχη και το σπίτι θα προστατεύεται από τα κακά πνεύματα. Όταν οι ψαράδες έπεσαν σε πρόβλημα, υποσχέθηκαν να φέρουν τη θάλασσα στο δώρο του Okodze, αν τους περπάτησε και τους έσωσε.

Επίσης υπήρχαν πεποιθήσεις ότι η τύχη και η ευτυχία στους Ιάπωνες θα φέρουν το Dragonfly Tombo, το οποίο συνδέθηκε με το θάρρος και ακόμη και με το Εθνικό Πνεύμα. Το Dragonfly αντιλαμβάνεται ως ένα μαχητικό έντομο, οπότε ήταν συνηθισμένο να φορούν αντικείμενα με την εικόνα της Dragonfly. Αυτό το έθιμο έχει διατηρηθεί τώρα. Εικόνα του Dragonfly μπορεί να δει σε πράγματα, ρούχα αγόρι. Αυτή η στάση απέναντι στο Dragonfly προέρχεται από το βάθος Ιαπωνική ιστορίαΌταν η Ιαπωνία ονομάστηκε "γη dragonfly". Και τώρα μπορείτε ακόμα να συναντήσετε τη λέξη "dragonfly" ως συνώνυμο της Ιαπωνίας.

Στην αρχαιότητα, ο καρχαρίας (Sama) στην Ιαπωνία θεωρήθηκε ένα πλάσμα προικισμένο με θεϊκή δύναμη, δηλ. Καμά. Σχετικά με τον καρχαρία πήγε διάφορους μύθους. Σε έναν από αυτούς λέει ότι μια μέρα ο καρχαρίας λίγο από το πόδι μιας γυναίκας. Ο πατέρας της γυναίκας στις προσευχές ζήτησε από τα πνεύματα της θάλασσας να κάνουν εκδίκηση για την κόρη. Μετά από κάποιο χρονικό διάστημα, είδε στη θάλασσα ένας μεγάλος καρχαρίας κοπάνων επιδίωξε ένα αρπακτικό. Ο ψαράς τον έπιασε, σκοτώθηκε και βρήκε την κόρη του στο στομάχι.

Οι ψαράδες πίστευαν ότι ο καρχαρίας θα μπορούσε να βοηθήσει στην αποφυγή των κακοτυχιών στη θάλασσα και θα μπορούσε ακόμη και να φέρει πνιγμό στην ακτή στην πλάτη του. Πίστευαν ότι οι Kosaks των ψαριών τραβήχτηκαν πίσω από τον ιερό καρχαρία. Εάν ο ψαράς ήταν τυχερός που την συναντήθηκε, επέστρεψε με πλούσιο πιάτο.

Οι Ιάπωνες φώναξαν επίσης το καβούρι. Το φυλακή που κατασκευάζεται από το αποξηραμένο κέλυφος του, που υπερασπίζεται από τα κακά πνεύματα και ασθένειες. Είπαν ότι μια μέρα τα καβούρια εμφανίστηκαν στην παράκτια περιοχή όπου κανείς δεν τους είχε δει ποτέ. Οι αλιείς τους έπιασαν, αποξηραμένα και κρεμάστηκαν στα δέντρα. Από κακά πνεύματα Party Παράκαμψη αυτών των θέσεων. Ακόμα εξακολουθεί να ζει ένας μύθος ότι οι πολεμιστές της Τυρά, οι οποίοι υπέστησαν μια ήττα στον εμφύλιο πόλεμο με τη Μιταντα κηλίδα, βυθίστηκε στη θάλασσα και μετατράπηκε σε καβούρια. Επομένως, σε ορισμένες αγροτικές περιοχές θεωρείται επίσης αυτή τη μέρα ότι η κοιλιά του καβουριού μοιάζει με ένα ανθρώπινο πρόσωπο.

Μαζί με τη λατρεία των ζώων στην Ιαπωνία, τη λατρεία των βουνών, των ορεινών πηγών, τις πέτρες, τα δέντρα κ.λπ. για τον αγροτικό, η φύση έχει υπηρετήσει καιρό ως αξιόπιστη πηγή της ζωής, γι 'αυτό της άρεσε στις ιδέες του. Η σκέψη των μεμονωμένων λίθων, των δέντρων κ.λπ. προκάλεσε μια αληθινή ευχαρίστηση από τους Ιάπωνες. Μεταξύ των δέντρων είναι, φυσικά, IVA.

Οι Ιάπωνες φυλάσσονταν από τη χύτευση IVI (YanaGi). Τα χαριτωμένα λεπτά κλαδιά της, ψήνοντας κάτω από την παραμικρή βούληση του ανέμου, τους προκαλούν υψηλά αισθητικά συναισθήματα. Πολλοί ποιητές έχουν αναζητήσει Yanagi από την αρχαιότητα, οι καλλιτέχνες το απεικονίστηκαν συχνά σε χαρακτικές και κύλιση. Όλα τα χαριτωμένα και κομψά ιαπωνικά συγκρίνονται με τα κλαδιά της ιτιάς.

Yanagi Ιαπωνικά επεξεργασμένα δέντρα που φέρνουν την ευτυχία και καλή τύχη. Από την ιτιά φτιάχτηκαν ραβδώσεις για φαγητό, τα οποία χρησιμοποίησαν μόνο στις διακοπές του νέου έτους.

Αρχικά, ένας τεράστιος αντίκτυπος στις πεποιθήσεις, όπως ήδη αναφέρθηκε, έπρεπε να παρασχεθεί στην Ιαπωνία με την ηπειρωτική χώρα της θρησκείας. Αυτό μπορεί να δείξει με το παράδειγμα της λατρείας Kosin.

Το Kosin (έτος του μαϊμού) είναι το όνομα ενός από τα χρόνια ενός παλιού κυκλικού χορηγού, που χρησιμοποιείται στην Ιαπωνία μέχρι το 1878. Οι χορωδιές αποτελούνται από 60 χρόνια κύκλους. Το Cult Kosin συνδέεται με τον Ταϊισμό που φέρεται στην Ιαπωνία από την Κίνα. Οι Daoists πίστευαν ότι τη νύχτα της νύχτας της Πρωτοχρονιάς, οι κάτοικοι του Κοσίνου στο σώμα του κάθε ανθρώπου ένα συγκεκριμένο μυστηριώδες ύπνο κατά τη διάρκεια του ύπνου τον αφήνει και ανυψώνεται στον ουρανό, όπου αναφέρει στην ουράνια Βλαδάκκα για τα αμαρτωλά θέματα. Με βάση αυτή την έκθεση, η ουράνια Vladyka μπορεί να στερήσει ένα άτομο της ζωής, οπότε συνιστάται να περάσετε τις νύχτες του Kosin χωρίς ύπνο. Στην Ιαπωνία, αυτό το έθιμο πήρε πολύ διαδεδομένο. Σταδιακά, φαντάστηκε επίσης τα στοιχεία του Βουδισμού και του Σιντοισμού.

Πολλές θεότητες από τον Βουδιστή Πάνθεον εισήλθαν στο λαϊκό Πάνθεον των ίδιων των Ιαπωνικών θεών. Έτσι, στην Ιαπωνία, ο Βουδιστικός Άγιος Ντέζιο κέρδισε μεγάλη δημοτικότητα. Στην αυλή ενός από τους ναούς στο Τόκιο, το άγαλμα Dzizo ανεγέρθηκε, ανασκάφηκε από τα σχοινιά άχυρου. Αυτό είναι το λεγόμενο Sibarara Dzizo - "πλεκτό Dzizo". Εάν ένα άτομο που απήγαγε κάποιες τιμές, έδεσε το Dzizo και υποσχέθηκε να το απελευθερώσει όταν βρέθηκε η εξαφάνιση.

Οι ερευνητές ως εξής ταξινομούν τις αρχαίες λαϊκές πεποιθήσεις των Ιαπωνικών:

· Κριτικές παραγωγής (που σχετίζονται κυρίως με τη γεωργία και την αλιεία).

· Θεραπεύοντας λατρείες (παρέχοντας υποτιθέμενη θεραπεία από ασθένειες) ·

· Λατρευτικές διαδρομές (που αποσκοπούν στην απογοήτευση επιδημιών και άλλων προβλημάτων από το εξωτερικό) ·

· Η λατρεία είναι ο κάτοχος μιας οικείων εστίασης (ο οποίος έχει προστατεύσει από πυρκαγιά και υποστήριξε τον κόσμο στην οικογένεια).

· Η λατρεία της καλής τύχης και της ευημερίας (που έδωσε τις εξαγορές και το καλό της ζωής).

· Η λατρεία των φοβισών καπιτείων καναπέδων (που στοχεύει στην εξαγορά των διαφορετικών ακαθαρσιών - διάβολοι, νερό, χρονοκίδες).

Δεν πρέπει να ειπωθεί ιδιαίτερα για τη λεγόμενη τελετή τσαγιού (στην ιαπωνική πόλη). Αυτή η τελετή αναφέρεται στο πιο διακριτικό, μοναδικό και Αρχαία τέχνες. Διαδραματίζει σημαντικό ρόλο στην πνευματική και δημόσια ζωή των Ιάπωνων για αρκετούς αιώνες. Ευθεία - αυστηρά ζωγραφισμένη τελετουργία, στην οποία εμπλέκεται ο πλοίαρχος του τσαγιού - αυτός που ο τσάι που παρασκευάζεται διακρίνεται από αυτόν, και εκείνοι που είναι παρόντες ταυτόχρονα και στη συνέχεια πίνουν. Ο πρώτος-ιερέας, καθιστώντας τη δράση τσαγιού, το δεύτερο - οι συμμετέχοντες της δράσης, το φέρνοντας σε αυτόν. Καθένα έχει το δικό του στυλ συμπεριφοράς, που καλύπτει και θέτει με το κάθισμα, και όλες τις κινήσεις και την έκφραση του προσώπου και το Maneru της ομιλίας. Η αισθητική τραβήξτε, το εκλεπτυσμένο τελετουργικό του είναι δευτερεύον με τους κανόνες του Zen-Buddhism. Σύμφωνα με το μύθο, προέρχεται από την Κίνα από τον πρώτο πατριάρχη Βουδισμό Bodhidharma.

Κάποτε, ο θρύλος λέει, που κάθεται στο διαλογισμό, ο Bodhidharma αισθάνθηκε ότι τα μάτια του έτρεξαν και εναντίον του θα κλωνοποιήσει τον ύπνο. Τότε, θυμωμένος με τον εαυτό του, άρπαξε τα βλέφαρά του και ρίχτηκε στο έδαφος. Σε αυτό το μέρος, ένας ασυνήθιστος θάμνος με ζουμερά φύλλα αυξήθηκε σύντομα. Αργότερα, οι μαθητές του Bodhidharma άρχισαν να φτιάχνουν αυτά τα φύλλα με ζεστό νερό - το ποτό τους βοήθησε να κρατήσουν τη χαρά.

Στην πραγματικότητα, η τελετή τσαγιού προέκυψε στην Κίνα πολύ πριν την εμφάνιση του Βουδισμού. Σύμφωνα με πολλές πηγές, το έθεσε το Lao Tzu. Είναι σε v c. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι., μαρτυρούν τους θρύλους, προσέφεραν ένα τελετουργικό με ένα φλιτζάνι "Golden Elixir". Αυτό το τελετουργικό άκμασε στην Κίνα μέχρι τη Μογγολική εισβολή. Αργότερα, οι Κινέζοι έφεραν την τελετή με το "Golden Elixir" στην απλή ζυθοποιία των αποξηραμένων φύλλων τσαγιού.

Στην Ιαπωνία, η τέχνη του Taine έλαβε το λογικό συμπέρασμά της.

Βουδισμός στην αρχαία Ιαπωνία.

Αυτή η θρησκεία διεισδύθηκε, όπως ήδη σημειώθηκε, στην Ιαπωνία στο VI αιώνα, όταν οι Βουδιστές μοναχοί άρχισαν να διεισδύουν στα ιαπωνικά νησιά. Τα βουδιστικά ιερά βιβλία γραμμένα στα κινέζικα ήταν οι πρώτοι που εμφανίστηκαν στην Ιαπωνία. Οι παραδοσιακές μορφές του Ιαπωνικού Βουδισμού έχουν τα δικά τους χαρακτηριστικά.

Όπως ήδη αναφέρθηκε, ο ιδρυτής του Βουδισμού (Βούδα) γεννήθηκε στον VI αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Στην πριγκίπισσα οικογένεια του Shakiev (ισχυρή), ονομάστηκε Siddhartha και όταν έφτασε στην ηλικία της πλειοψηφίας, του δόθηκε το όνομα του Gautam. Δηλαδή, ο ιαπωνικός μύθος για το Gautama παίρνει εντελώς. Ακριβώς όπως το γεγονός ότι ο πατέρας του Gautama κράτησε το γιο του κληρονόμου μακριά από τους παγκόσμια εργαζόμενους, τον οδήγησε σε ένα επιχρυσωμένο άρμα, κρύβοντας από τους ξένους. Ο νεαρός πρίγκιπας δεν γνώριζε τις ανησυχίες, αγόρασε στην πολυτέλεια και δεν οδήγησε μια πραγματική ζωή. Μόλις είδε ακόμα έναν παλιό άνθρωπο ζητιάνο, μια άλλη φορά - καταιγίδες, στον τρίτο νεκρό άνδρα και στον τέταρτο - αδέσποτο ερημίτη. Winned Shook Gautam και άλλαξε τη μοίρα του. Αρνήθηκε μια πλούσια κληρονομιά, άφησε τη σύζυγό του και τον γιο του και σε 29 χρονών έγινε μια περιπλανώμενη ασκητική.

Έξι χρόνια Gautama, σύμφωνα με την ιαπωνική ερμηνεία, που δαπανάται στην περιπλάνηση, που ζει από την ευθυγράμμιση. Κάπως τη νύχτα, κάθεται κάτω από το δέντρο αγόρι (Bodhi, που σημαίνει "γνώση") σε βαθιά προσοχή, κατάλαβε το νόημα της ύπαρξης - φωτισμένος σε αυτόν. Ο Gautama γνώριζε τις τέσσερις ιερές αλήθειες: η ζωή βασικά υποφέρει. Η αιτία του πόνου είναι πάθος, ανάγκες, επιθυμίες των ανθρώπων. Για να απαλλαγούμε από το πόνο, πρέπει να σταματήσουμε να προετοιμάζουμε όλες τις επιθυμίες. Αυτό μπορεί να γίνει μόνο με προσοχή από την πραγματικότητα και την επίτευξη του "υψηλότερου φωτογράφου" - Nirvana.

Δεδομένου ότι ο Gautama έγινε ο Βούδας (Βούδα στο Σανσκριτικό σημαίνει "φωτισμένος", "έφτασε η διορατικότητα", και οι Ιάπωνες δανείστηκαν επίσης αυτή την έννοια), ονομάστηκε Shaky Muni (Άγιος από την οικογένεια του Σακέφ).

Ο Βούδας αφιερώθηκε στο κήρυγμα της διδασκαλίας του. Πέθανε σε 80 χρόνια. Οι οπαδοί, συμπεριλαμβανομένης της Ιαπωνίας, άρχισαν να το προσφέρουν με διάφορες υπερφυσικές ικανότητες: θα μπορούσε να είναι αόρατος, να πετάξει μέσα από τον αέρα, περπατώντας στο νερό, για να κρατήσει τον ήλιο και το φεγγάρι στα χέρια του, και ούτω καθεξής. Σταδιακά, ο Βούδας απέκτησε τις ιδέες των ανθρώπων και άλλες θεϊκές ιδιότητες.

Το κύριο πράγμα στον Ιαπωνικό Βουδισμό είναι να νοιάζεται από την καθημερινή πραγματικότητα. Ο Βουδισμός κήρυξε την παραίτηση από τα πάθη, διακηρύσσει τη ματαιότητα των κοσμικών ανησυχιών, καλεί την ειρήνη του νου.

Βουδιστής, ως εξής από τους κανόνες, θα πρέπει να ξεφύγετε από το Sansary (υλικό, αισθησιακό κόσμο) για να πάτε στον κόσμο της Nirvana. Σύμφωνα με τις διδασκαλίες του Βούδα, η Sansara είναι Άγριος κόσμοςκαι η Nirvana - ο κόσμος είναι αυθεντικός. Πραγματικότητα, ως εξής από το Buddhism Dogmas, αυτή είναι η κίνηση συγκεκριμένων σωματιδίων - Dharmas. Όλα στον κόσμο σχηματίζονται από τον συνδυασμό του Ντάρμα. Οι βουδιστές αδελφοί είναι από 70 έως 100 ποικιλίες του Ντάρμα. Προσδιορίστε επίσης ορισμένες ομάδες Dharmas: Dharma της Γένεσης και της μη ύπαρξης (που γεννιούνται και εξαφανίζονται και τι υπάρχει για πάντα). Dharma του ενθουσιασμού και της ειρήνης (αυτό που υπόκειται στην παθητικότητα και τη φασαρία, και τι επιδιώκει να ηρεμήσει). Ντάρμα νοητικές καταστάσεις (αίσθηση ευνοϊκής, δυσμενούς και αδιάφορης στάσης απέναντι στο περιβάλλον). Γνωστικό Ντάρμα (αίσθηση, αντίληψη, παράσταση). Dharma της συνείδησης και υποσυνείδητο (ελεγχόμενη συνείδηση \u200b\u200bαφαίρεσης και τι είναι μη ελέγχονται από τη συνείδηση).

Ο Ντάρμα, σύμφωνα με τον Βουδισμό, ποτέ δεν εξαφανίζεται, αλλά συνδέονται μόνο με διάφορες δομές. Από την άποψη αυτή, ο ανθρώπινος θάνατος κατανοείται ως η αποσύνθεση μιας δομής με το Dharmas και την εμφάνιση ενός άλλου στην εικόνα ενός ατόμου, ζώου, εντόμων, φυτών κλπ. Η ζωή, σύμφωνα με τον Βουδισμό, είναι μια αλυσίδα άπειρων αναγέννησης. Να εξασφαλίσει την "καλή αναγέννηση", να μην ξαναγεννηθεί, να πω , Σε ένα φίδι ή ένα έντομο, ένα άτομο πρέπει να συμμορφώνεται με τις συνταγές του Βουδισμού. Η ιδέα της θέσης ενός ατόμου στον κόσμο περιγράφεται στα πολυάριθμα μηνύματα του Βούδα. Η ουσία τους είναι σαφώς ορατή στην κυκλοφορία του Βούδα στους μαθητές τους πριν από το θάνατο.

"Η μείωση της διδασκαλίας φωτίζει τον τρόπο ζωής! Βασιστείτε σε αυτό. Μην πιστεύετε τίποτα άλλο. Να είστε ο ίδιος να φωτίσετε τον εαυτό σας. Άτακτος μόνο για τον εαυτό σας. Μην κοιτάτε τους άλλους. Blute το σώμα σας, φροντίστε την καθαριότητα σας. Μην εγκαταλείπετε τους πειρασμούς. Δεν ξέρετε ότι οι πειρασμοί θα σας φέρουν υποφέρει; Φροντίστε την ψυχή σας. Ξέρω; ότι είναι αιώνια. Δεν είστε πεπεισμένοι ότι η λήθη της, η υπερηφάνεια και ο εαυτός σας θα σας φέρει αμέτρητο πόνο; Να είστε προσεκτικοί σε όλα όσα περιβάλλει σας. Μην βλέπετε ότι όλα αυτά είναι ο αιώνιος "εαυτός"; Δεν γνωρίζετε ότι όλα αυτά θα ξεπεράσουν με το χρόνο και θα διαλυθούν; Μην φοβάστε να πάσχετε, ακολουθήστε τις διαθήκες μου και να τα ξεφορτωθείτε. Κάνε τα πάντα με μια ψυχή - και θα είστε πιστούς μαθητές μου.

Οι φίλοι μου ... Μην ξεχνάτε ότι ο θάνατος είναι μόνο τα σώματα του σώματος. Το σώμα μας έδωσε γονείς. Εστιάζεται από τα τρόφιμα, έτσι οι ασθένειες και ο θάνατος είναι αναπόφευκτες. Αλλά γνωρίζετε ότι ο Βούδας δεν είναι σώμα, είναι φώτιση. Το σώμα θα εξαφανιστεί και η σοφία του φωτογράφου θα παραμείνει για πάντα. Ο Διαφωτισμός θα ζήσει μαζί σας με τη μορφή του Ντάρμα. Αυτός που βλέπει το σώμα μου δεν μου έχει δει ακόμα. Είδα αυτό που γνώριζε τις διδασκαλίες μου. Μετά το θάνατό μου, ο δάσκαλός σου θα είναι το Dharma μου. Ακολουθήστε αυτό το Dharma - και θα είστε πιστοί για μένα. "

Φυσικά, ο πρώιμος Βουδισμός διέφερε κάπως από εκείνη που διεισδύει στην Ιαπωνία. Έτσι, στον πρώιμο βουδισμό, η έμφαση δεν επικεντρώθηκε σε ιδεολογικά ζητήματα, αλλά για τους κανόνες της ανθρώπινης συμπεριφοράς. Αυτοί οι κανόνες δεν έχουν αμφισβητήσει ό, τι διατηρήθηκε σε έναν αποδεκτό εθνόους που έχουν ήδη δοκιμαστεί κώδικες της ζωής. Ως αποτέλεσμα, ο Βουδισμός κέρδισε γρήγορα πολλούς υποστηρικτές. Η νικηφόρα πομπή του από την Ινδία στο νότο και ανατολική Ασία Ξεκίνησε στον αιώνα ΙΙΙ. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Στη στροφή της νέας εποχής, ο Βουδισμός εξαπλώθηκε στην Κίνα, στον IV αιώνα. στην Κορέα και τον VI - VII αιώνες. Εγκρίθηκε στην Ιαπωνία.

Φυσικά, η θρησκεία δεν μπορούσε να κρατήσει ένα τέτοιο τεράστιο στον αριθμό των adepts και σύντομα άρχισε να συντρίβει σε αιρέσεις. Η πιο σημαντική διάσπαση συνέβη στον θιορισμένο αιώνα, όταν δύο κατευθύνσεις καθορίστηκαν στον Βουδισμό: Cryana και Mahayana.

Στην Ιαπωνία, πολλοί κινέζοι και κορεατικοί μοναχοί που έφεραν τον Βουδισμό δημιούργησαν τις αιρέσεις τους. Μεταξύ των αναδρομών ξεκίνησαν τον αγώνα στο έδαφος των δογμάτων του Krynyna και του Mahayana. Το τελευταίο θεωρήθηκε από τους Ιάπωνες ως πιο αποδεκτό, έτσι άρχισαν να προκύψουν παντού Mahayaists να προκύψουν παντού.

Mahayana (γράμματα. - Μεγάλο άρμα) σημαίνει αντίθετα με το Hynyne (γράμματα. - Μικρό άρμα) "Ευρύς τρόπος σωτηρίας". Για τις διδασκαλίες, η Mahayana, μπορεί να αποθηκευτεί όχι μόνο από έναν μοναχό, όπως στο Krynyan, αλλά όποιος θα συμμορφώνεται με ορισμένες εντολές και συνταγές. Ο Βούδας δεν θεωρείται δάσκαλος, αλλά ως θεός. Πιστεύεται ότι υπήρχαν αμέτρητοι Buddhas ότι ο επόμενος Βούδας θα αντικαταστήσει την τρέχουσα ύπαρξη περισσότερο από οκτώ χρόνια. Στο Πάνθεον, η Mahayana έχει περισσότερους από χίλιους φίλους που θα έρθουν στους ανθρώπους στο μέλλον. Περισσότερο αποτελούνταν από bodhisattva.

Σύμφωνα με τους Βουδιστές Κανόνες, ο Bodhisattva είναι ένας φωτισμένος άνθρωπος που αρνείται τη Nirvana να βοηθήσει όλους τους ανθρώπους να επιτύχουν τον φώτιση. Bodhisattva "φέρνουν μαζί" τα άτομα με έναν Βούδα, έρχονται στη βοήθειά τους για την κλήση τους. Ο Arkhats βοηθά τον Bodhisattva, δηλαδή τους αγίους, ο οποίος πέτυχε τη γνώση των θεμελιωδών αληθειών της ύπαρξης και διανομής των διδασκαλιών του Βουδισμού μεταξύ των μάζων του πληθυσμού.

Ο αριθμός των προσκολλοντικών του Βουδισμού στο τέλος του VI - VII αιώνα. ΕΝΑ Δ Έχει αυξηθεί από έναν τόσο γρήγορο ρυθμό που ο αυτοκράτορας Kamma, φοβούμενος τη μοναστική "εισβολή", το 794 μετακόμισε την πρωτεύουσα του από τη Νάρα στην κομητεία.

Φυσικά, η περαιτέρω και βαθύτερη μετασχηματισμός του Βουδισμού στην Ιαπωνία έχει υποστεί πολύ αργότερα. Αλλά στην αρχή αυτού του μετασχηματισμού, ο Ιαπωνικός Βουδισμός, εστιάζοντας Εσωτερικά προβλήματα Ο άνθρωπος συνέστησε μια εθνική προσέγγιση στις εμπειρίες της πραγματικότητας. Σε αντίθεση με τον κλασικό βουδισμό, κηρύτιση της άρνησης των επιθυμιών, οι Ιάπωνες προωθούν μια λογική στάση απέναντί \u200b\u200bτους. Σύμφωνα με τους κανόνες του Ιαπωνικού Βουδισμού, μόνο οι μη ρεαλιστικές επιθυμίες είναι η αιτία του άγχους και του άγχους. "Διαφωτισμός" (Ιαπωνικά Satori) δεν σχετίζεται με την εγκατάλειψη των γοητείων της ζωής. Έχοντας φθάσει στον Διαφωτισμό, όπως ήδη ακολουθεί από την πρακτική των σύγχρονων αιρέσεων, οι Ιάπωνες θα πρέπει να απολαύσουν τη ζωή.

Ο Βουδισμός για τους Ιαπωνούς Εθνικού, ως εκ τούτου, με βαθιά αρχαιότητα ήταν μια θρησκεία που επιβεβαιώνει τη ζωή.

Κομφουκιανισμός στην Ιαπωνία.

Συνήθως υπό τον Confucurianism κατανοούν το θρησκόμενο και φιλοσοφικό σύστημα που προκύπτουν στην Κίνα πριν από 2500 χρόνια. Ωστόσο, κατά τη διάρκεια της νίκης διανομής αυτού του συστήματος σε διάφορες χώρες της Ασίας, συμπεριλαμβανομένης της Ιαπωνίας, στα κινέζικα, δεν υπήρχε ξεχωριστή λέξη για να ορίσει την έννοια της «θρησκείας»: το περιουσιακό σύστημα "Jiao" (Ιαπωνικά "Ke" ) Στη μετάφραση που αναφέρεται και η θρησκεία και η διδασκαλία. Ήταν σε μια τέτοια κατανόηση ότι οι Ιάπωνες αντιληπτούσαν τον Confucianism.

Σύμφωνα με τις διδασκαλίες του Κομφούκιου, το ιερογλυφικό "Zhen" αποτελείται από δύο στοιχεία αίσθησης: "άνθρωπος" και "δύο". Ο Κομφούκιος πίστευε ότι ένα άτομο είχε μια συγγενή αίσθηση της ανθρωπότητας, η οποία εκδηλώνεται στην επικοινωνία με ένα άλλο άτομο. Με την ευρεία έννοια του "Zhen" σημαίνει ένα σύνολο αρχών σχέσεων: έλεος, συγκράτηση, σεμνότητα, καλοσύνη, συμπόνια, αγάπη για τους ανθρώπους, αλτρουισμός. Το χρέος, σύμφωνα με τον Κομφούκι, σημαίνει τον υψηλότερο νόμο "Zhen", ενώνει το ποσό των ηθικών υποχρεώσεων που ένα άτομο δέχεται οικειοθελώς. Στους κανόνες της συμπεριφοράς (εθιμοτυπία, τελετουργίες, η ευπρέπεια) είναι μια αίσθηση χρέους. Ότι όλα αυτά έχουν εκδηλωθεί στη σχέση μεταξύ ανθρώπων χωρίς ένταση, οι άνθρωποι πρέπει να έχουν τα θεμέλια της ηθικής και αισθητικής γνώσης. Τέτοιες γνώσεις αποκτώνται από τον Κομφούκι, μόνο με την εκμάθηση της αφομοίωσης των νομικών εγκαταστάσεων, της πραγματοποίησης και της απομίμησης. Από την άποψη αυτή, η πίστη υπό την έννοια της ταπεινότητας και η άνευ όρων μετά την αρχή πρέπει να είναι ασταθής. Μια ειδική αρχή που διαπερνά, από τον Κομφούκι, όλη την κοινωνία, αυτό είναι το "Xiao" - ένας σέβητας σάουνα, η αγάπη του γιου στους γονείς, και πάνω απ 'όλα στον πατέρα.

Όπως και στον παραδοσιακό confucianism, οι Ιάπωνες οπαδοί του Κομφούκιου πιστεύουν ότι, σύμφωνα με το Xiao, τα παιδιά δεν πρέπει να εκτελούν μόνο τη βούληση των γονιών τους και να τους εξυπηρετήσουν πραγματικά, αλλά και σε όλες τις καρδιές τους να τους αγαπήσουν. Εάν ένα άτομο δεν τους αρέσουν οι γονείς του, και ακόμη περισσότερο, δεν αναγνωρίζει τους γιους των καθηκόντων του, είναι ένα άχρηστο πλάσμα.

Ο Κομφούκιος διδάσκεται να πεθάνει καλύτερα από το να αρνηθεί να διαβάσουν τους γονείς. Η διάταξη αυτή θεωρείται στην Ιαπωνία, καθώς είναι αδύνατο. Επιπλέον, οι ιδέες του Confucuanism εκτέθηκαν στην Ιαπωνία σε ειδικές καταστάσεις, οι οποίες εισήχθησαν έντονα στο μυαλό των ανθρώπων. Το κράτος φροντίζει την εξάπλωση των ιδεών του "Xiao" μεταξύ των θεμάτων. Αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι η ίδια η αρχή περιελάμβανε όχι μόνο τη σχέση μεταξύ του Πατέρα και του Υιού, αλλά και από την εταιρεία στο σύνολό της: η σχέση μεταξύ του αυτοκράτορα και των υπουργών, μεταξύ των τοπικών αρχών και του πληθυσμού. Η Sonstitude (άνευ όρων υποβολή στον πατέρα) διανεμήθηκε σε ολόκληρη την κρατική ιεραρχία, δηλαδή υποβολή στην υπάρχουσα εντολή. Πρέπει να επισημανθεί ότι εάν ο Βουδισμός μπορεί να θεωρηθεί ένα μεμονωμένο ψυχολογικό σύστημα για τη ρύθμιση της συμπεριφοράς, τον Κομφουκιανισμό - το ηθικό και ηθικό, βάσει της οποίας χτίζεται η συμπεριφορά των ανθρώπων στην κοινωνία. Επιπλέον, ο Βουδισμός που κυριαρχεί στην Ιαπωνία και ο Βουδισμός αποδείχτηκαν σημαντικά εμπόδια στην πορεία των ιδεών του Κομφούκιου. Ως εκ τούτου, στην αρχαιότητα, ο Confucianism δεν πείστηκε Ευρεία κύκλους πληθυσμός. Σε γενικές γραμμές, τα μνημεία της Conpucian μεταφράστηκαν σε ιαπωνικά μόνο στα τέλη του Μεσαίωνα, μετά την οποία αυτή η διδασκαλία κέρδισε μάζα.

Γράφοντας στην αρχαία Ιαπωνία.

Αν και οι Ιάπωνες βασίζονται στην ίδια ιερογλυφική \u200b\u200bβάση, καθώς οι Κινέζοι, η Κοινότητα δύο γλωσσών περιορίζεται στη γραφή. Οι ίδιοι Ιάπωνες, η γραμματική και το λεξιλόγιο της δεν είναι αναλυτικές, ως κινέζοι και συγκολλητικοί. Ναι, και γενετικά είναι διαφορετικά. Οι Ιάπωνες δεν είχαν αρχική ιαπωνική γραφή και τα αρχαία χρόνια τους καταγράφηκαν από μια κινεζική επιστολή. Τα κινέζικα ιερογλυφικά δεν προσαρμόστηκαν στη φωνητική κατάταξη ΙαπωνικάΑυτό έχει κάνει μεγάλες δυσκολίες όχι μόνο στο σύστημα γραφής και ανάγνωσης, αλλά και στην κατανόηση του ιαπωνικού κειμένου. Τα κινεζικά ιερογλυφικά στο ιαπωνικό κείμενο διαβάστηκαν στην ιαπωνική PLA και συχνά υποδηλώνουν εντελώς διαφορετικές πραγματικότητες από ό, τι στο κινεζικό κείμενο. Αυτό οδήγησε τους Ιάπωνες να απευθύνονται σε ένα αλφάβητο συλλαβών, δύο φωνητικές ποικιλίες των οποίων - Hiragana και Katakana - συνδυάζονται με το γενικό όνομα του Cana. Με τη βοήθεια του Cana, οι Ιάπωνες άρχισαν να καταγράφουν λέξεις για τα οποία δεν υπήρχαν κινέζικα σημασιολογικά ιερογλυφικά. Επιπλέον, το Cana αποδείχθηκε βολικό για την ονομασία των ρήτρων εξυπηρέτησης και γραμματικών σωματιδίων. Δημιουργήθηκε ένας μοναδικός συνδυασμός δύο συστημάτων γραφής - ιερογλυφικά και φωνητικά.

Βιβλιογραφικές αναφορές:

1. Fedorov Ι. Α. "Αρχαίοι πολιτισμοί"

2. Kabanov S. Ε. "Ιστορία της Αρχαίας Ιαπωνίας"

3. "Εγκυκλοπαίδεια για παιδιά"

Λένε τι είναι οι φίλοι σας, και εσείς ο ίδιος. Και πώς σε αυτή την περίπτωση είναι με τους αρχαίους μύθους; "Πες μου, ποιοι ήταν οι θεοί σου στην αρχαιότητα και θα πω ότι φαντάζεστε τώρα;" Είναι δυνατόν να υποστηρίξουμε ότι υπάρχει άμεση εξάρτηση από τόσο μεγάλο χρονικό διάστημα και παρόντες; Πιθανώς όχι. Αλλά κάτι από αυτό μέσα μας εξακολουθεί να έχει απομείνει. Λοιπόν, και αν αυτό, ας δούμε το παράδειγμα της ιστορίας της Ιαπωνίας και του ρόλου που στο σχηματισμό της πνευματικής κουλτούρας αυτού του έθνους έπαιξε ένα δόρυ, ένα σπαθί και ... οι πιο αρχαίοι ήρωες της.

Ας ξεκινήσουμε με το γεγονός ότι τα αρχαία ιαπωνικά βιβλία "Codziki" και "Nihon Syuki" που καταγράφηκαν στις αρχές της έκθεσης του 7ου αιώνα ότι οι πρώτοι θεοί ήταν αόρατοι και κανείς δεν γνώριζε τα ονόματά τους. Τότε δύο θεοί εμφανίστηκαν τον Idzanagi και τον Izanov, τον αδελφό και την αδελφή - ο πρώτος από τους θεούς, των οποίων τα ονόματα έγιναν γνωστά στους ανθρώπους. Οι παλαιότεροι θεοί τους εντάσσονταν να δημιουργήσουν τη γη και να έδωσαν ... Magic Spear. Σηκώθηκαν στην ουράνια πλωτή γέφυρα, βυθίστηκαν ένα δόρυ στον ωκεανό, τυλιγμένο με αυτό το δόρυ του νερού του, και όταν το έβγαλαν από το νερό, οι σταγόνες σπάστηκαν από την άκρη, η οποία έπεσε και μετατράπηκε σε ένα -Garden - "Το ίδιο το ίδιο το νησί". Τότε ο αδελφός και η αδελφή εγκαταστάθηκαν σε αυτό το νησί και το Spear Yashmov χρησιμοποιήθηκε ως πυλώνας υποστήριξης στο σπίτι τους. Δηλαδή, χωρίς δόρυ της Ιαπωνίας, απλά δεν θα είχε καμία ύπαρξη!

Κυριολεκτικά ακολουθεί την πρώτη αναφορά του σπαθιού. Ανήκε στον Θεό Ιζαγκίου, ο οποίος τους σκότωσε το δικό του γιο - θεό πυρκαγιάς, στη γέννηση του οποίου βίωσαν οι Ισανάνες Ισχυρός πόνος. Η θεά μιας τέτοιας "φροντίδας" έντονα αναστατωμένος, και πήγε κάτω κόσμος. Λοιπόν, και ο Izanagi μετανόησε ότι έκανε την πρώτη δολοφονία στον κόσμο και κατέβηκε στο υπόγειο βασίλειο για να το επιστρέψει. Αλλά τα κακά πνεύματα και οι θεοί του μπουντρούμι δεν του δούλευαν να το κάνουν, αν και πολέμησε μαζί τους με αυτό το σπαθί. Επιστρέφοντας, έκανε πολυάριθμες εξομοιώσεις για να καθαριστεί από το Hellish Badge και είχε άλλα τρία παιδιά που αργότερα έγιναν οι κύριοι ιαπωνικοί θεοί και έπαιξαν πολύ σημαντικό ρόλο στην ιστορία των Ιαπωνών. Έτσι, ήταν η κόρη του - η θεά του Sun Amateras, έστειλε τον εγγονό του Ninigi στη Γη ("Yunoolu - θεός του ρυζιού Kones"), και του έδωσε τρία Μαγικά θέματα: Ο Χάλκινος καθρέφτης (με τη βοήθεια του οποίου οι θεοί κάποτε τη δέυγαν από το σπήλαιο), μενταγιόν από το σπαθί του Jasper και το Swim Tuchi - ένα δώρο του αδελφού της, τρομερό Θεό Susano.

Τρία ιερά regalia των ιαπωνικών αυτοκράτορων

Αλλά αυτό είναι το ενδιαφέρον: ο Susanoo αυτό το σπαθί δεν πήρε τόσο πολύ από τη δύναμη πόσο πονηρή. Εκείνη την εποχή στη γη στον τομέα του Izumo έζησε ένα συγκεκριμένο γιγαντιαίο φίδι, το οποίο είχε οκτώ κεφάλια και οκτώ ουρές (στην Ιαπωνία οκτώ τυχερός αριθμός!) Και ήταν τόσο μεγάλη που οι ουρές του γεμίζουν μια φορά οκτώ κοιλάδες. Τα μάτια έμοιαζαν τον ήλιο και το φεγγάρι, και το δάσος μεγάλωσε στην κορυφογραμμή. Τα φίδια πήγαν σε ανθρώπους με ολόκληρα χωριά, αλλά τα νεαρά κορίτσια ήταν ιδιαίτερα πιθανό, και Susano και εθελοντικά να τον σκοτώσουν. Επιλέγοντας ένα όμορφο κορίτσι ως δόλωμα, οπλισμένο με το σπαθί του πατέρα του και έκρυψε κοντά. Ωστόσο, εκτός από τις προμήθειες για το τέρας, το δίκαιο ποσό των σκαφών. Οι φιδιές ναρφάρει και, που δεν δίνουν προσοχή στο κορίτσι, βυθίστηκαν και τα οκτώ κεφάλια στα κύπελλα με χάρη (προφανώς, αυτά τα κύπελλα ήταν κατάλληλα γι 'αυτόν!) Και έπιναν τα πάντα σε μια σταγόνα. Τώρα τα μεθυσμένα φίδια έγιναν εύκολο θήραμα του Susano, ο οποίος τον έκοψε αμέσως σε κομμάτια. Όταν έφτασε στην ουρά, υπήρχε ένα άλλο μαγικό σπαθί εκεί, ο οποίος παρουσίασε την αδελφή του. Και αφού βρέθηκε πάνω από την ουρά, όπου βρέθηκε, τα μαύρα σύννεφα ορκίστηκαν, τότε δόθηκε ένα όνομα: "ame-αλλά muracomo-γλώσσα", ή το "σπαθί των σύννεφων whining".

Ακόμα ο φιλόσοφος Σωκράτης παρατήρησε ένα ενδιαφέρον χαρακτηριστικό της σύγχρονης ελληνική μυθολογία: Οι Ολυμπιακοί θεοί της συμπεριφέρονται σε αυτό, καθώς δεν θα μπορούσε να έρθει στο μυαλό κανένα κανονικό Αρχαία ελληνικά. Είναι σγουρά, διακανονίζονται με γήινες γυναίκες, και τα παιδιά των Θεών θα ανατρέψουν τους θεούς των πατέρων αντί να τους σεβαστούν. Τα παιδιά των θεών, για παράδειγμα, το ίδιο Herak, όχι πάντα στους μύθους ως αντικείμενο αξιοπρεπούς απομίμησης στους μύθους. Δεν πιστεύω? Αλλά τελικά, χρησιμοποιεί επίσης τα βέλη που δηλητηριασμένα από την δηλητηριασμένη Ύδρα της Lerneysian, δηλαδή, εφαρμόζει ένα όπλο που οι γενναίοι στρατιώτες καταδικάζονται πάντα. Τι είναι αυτό? Ατύχημα? Ή μήπως έγινε ειδικά για να δείξει απλούς θνητούς, πώς να το κάνετε δεν πρέπει να γίνει, και τι επιτρέπεται να δίκαια, δεν επιτρέπεται να το βούληση;! Είναι ενδιαφέρον ότι οι θεοί στην Ιαπωνία συμπεριφέρθηκαν με τον ίδιο τρόπο.

Ο ίδιος θεός του Susanoo, που θέλουν να ενοχλήσουν την αδερφή του Αμαάτας, πρώτον, κατεδαφίστηκαν το μείγμα στα χωράφια της, και τα καρύδια άρδευσης χύθηκαν. Και, δεύτερον, στην ανάπαυσή της, σχεδιασμένη για γεύματα, επεξεργάστηκε και διάσπαρτα εξάρτημα. Επιπλέον, η θεά, ως αληθινή Ιαπωνική, δεν τον κατηγορούσε για αυτό (αν και είναι αδύνατο να το καλέσετε άσχημο, είναι αδύνατο να το καλέσετε), αλλά ήταν έτσι: "Φαίνεται να είναι ποινή, αλλά αυτό Είναι ο αδελφός μου - ο Θεός, πιθανώς, ο οποίος έχει κάνει κατασκοπεία, κάνατε. Και τι έχει κατεδαφιστεί ο Mefi, τα κανάλια έπεσαν κοιμισμένοι, οπότε πιθανότατα λυπάμαι ο Θεός μου, λυπούσατε τη γη και ως εκ τούτου το έκανε, δηλαδή για όλες τις δυσπές του βρήκαν μια αξιοπρεπή αιτιολόγηση.

Αντιμετωπίζουμε το ίδιο στους θρύλους για τις εκμεταλλεύσεις του θρυλικού πρίγκιπα της πόλης Yamato. Το θάρρος του θα μπορούσε να ανταγωνιστεί με τον ιππότη Στρογγυλό τραπέζι. Λίμνη Lancelot ή ένας από τους παλιούς Ρωσικούς Epic Warriors. Αυτό είναι ακριβώς το πραγματικά ιππότυπο πνεύμα που δεν είχε αυξηθεί, και πολλές από τις πράξεις του φαίνεται να είναι απλά περίεργες, αν όχι περισσότερο!
Έτσι, ξεκίνησε τα κατοίκους του με το γεγονός ότι σκότωσε τον μεγαλύτερο αδελφό του μόνο για να καθυστερήσει για δείπνο. Και δεν σκοτώθηκαν, αλλά στραγγαλισμένα, άγγιξε τα άκρα, τυλιγμένα όλα αυτά στο χαλάκι και το έριξαν! Αυτή η πράξη ήταν τόσο συγκλονισμένη από τον πατέρα του, ο αυτοκράτορας Caico, που έστειλε το γιο του στο νησί Kyushu, όπου θα πολεμήσει με τους εχθρούς του αυτοκράτορα. Ο πρώτος στον οποίο έπρεπε να σκοτώσει τις εντολές του Πατέρα, ήταν οι γενναίος αδελφοί του Κουμάσο. Ήρθε στο σπίτι του εχθρού, και, ανακάλυψε εκεί τρεις σειρές φρουρών, άλλαξε ρούχα μέσα Γυναικείος ρουχισμόςπου του δόθηκε από τη θεία του, μετά την οποία εντάχθηκε στα θύματα των ηγέτες του εχθρού. Όταν αυτοί τοξικό, σαν ένα δυσλειτουργικό φίδι, άρπαξε το στιλέτο, κρυμμένο κάτω από τα ρούχα, και τους σκότωσε και τα δύο, δηλαδή, δεν δρουν ως σαμουράι, αλλά ως πραγματική ύπουλος και κατέβηκε ninja. Στη συνέχεια, νίκησε έναν άλλο ηγέτη στην επαρχία Izumo, και πάλι, όχι με τη βία, αλλά μια πονηρή. Αρχικά έγινε φίλοι μαζί του έτσι ώστε να άρχισε να τον θεωρεί σχεδόν τον αδελφό του. Στη συνέχεια έκανε τον εαυτό του ένα ξύλινο σπαθί και άρχισε να το φορούσε, φώναξε στο περίβλημα σαν να είναι πραγματικό. Καλά και ο ηγέτης εμπιστοσύνης που προσκάλεσε να κολυμπήσει στον ποταμό. Άφησαν τα σπαθιά τους στην ακτή και εδώ, έρχονται από το νερό, ο πρίγκιπας του Yamato τον προσφέρθηκε σε ένα σημάδι φιλίας για να αλλάξει με σπαθιά. Ο ηγέτης συμφώνησε και στη συνέχεια δέχτηκε την πονηρή πρόταση του για να διασχίσει σπαθιά σε μια φιλική μονομαχία. Φυσικά, ανακάλυψε αμέσως ότι το νέο σπαθί του ήταν κατασκευασμένο από ξύλο, αλλά ήταν πολύ αργά, επειδή ο πρίγκιπας του Yamato τον σκότωσε αμέσως.

Είναι σαφές ότι όλες αυτές οι ενέργειες του πρίγκιπα Yamato ειλικρινά δεν αντιστοιχούν στην ιδανική εικόνα ενός πολεμιστή σαμουράι, αλλά συμπεριφέρθηκε επίσης καθόλου καθόλου, όπως θα ήθελε ένα πραγματικό σαμουράι, δηλαδή, "ιππότης χωρίς φόβο και κατηγορία"! Έχοντας λάβει τις εντολές να πάνε ξανά στο δρόμο, επισκέφθηκε και πάλι τη θεία του, την ανώτατη ιέρεια του μεγάλου ιερού στο ISE, και έλαβε το ιερό "σπαθί των σύννεφων του whining" από αυτήν, δηλαδή τα πιο ισχυρά όπλα από όλα αυτά που υπήρχε εκείνη την εποχή. Αλλά, ακόμη και ένα τέτοιο σπαθί, η νίκη σε αυτή την εκστρατεία Yamato δεν έκανε καθόλου τη βοήθειά του. Με την ευκαιρία, ένα τεράστιο φίδι, το οποίο σκότωσε ο Σουσάνο, είναι ακατανόητο πόσο και πάλι ξεκούρασε, το απαίθησα, το ζήτησα, να επιστρέψω το "σπαθί των σύννεφων whining". Ωστόσο, το Yamato πήδηξε μέσα από το φίδι και δεν τον χτύπησε. Στη συνέχεια συναντήθηκε με το κορίτσι iwato-hime (καλά, τι γίνεται χωρίς κορίτσι;!), Το οποίο αγαπάται με πάθος. Αυτό είναι μόνο αντί να πηγαίνει με το γάμο της και να ζήσει πολύ και ευτυχώς, για κάποιο λόγο ότι έφυγε και κατευθύνθηκε στην περιοχή Sagam, του οποίου ο κυβερνήτης αποφάσισε να τον καταστρέψει. Ο Χίτης του κόλπου ήταν δελεασμένος στην κοιλάδα, ξεφλούδισμα με ξηρό υψηλό χορτάρι και στη συνέχεια έβαλε φωτιά σε αυτό. Εδώ, ο πρίγκιπας τελικά χρησιμοποίησε το σπαθί, καταρρεύοντας το γρασίδι γύρω του, πέρασε την και δραπέτευσε. Φυσικά, όλοι που ήθελαν το θάνατό του, σκότωσε και τα σώματά τους καίγονται. Και το σπαθί του άρχισε να ονομάζεται "Kusanagi, αλλά Tsurugi" ("σπαθί, που εξαπλώνει το γρασίδι").

Εδώ ήρθε και πάλι στο iwato-rime. Αλλά γνωρίζοντας (από όπου, δεν είναι σαφές!) Ότι δεν θα μπορέσει να μείνει μαζί της, έφυγε και πάλι, δίνοντάς της το "σπαθί των σύννεφων whining". Το σπαθί του Iwato-Hime πήρε και με δάκρυα στα μάτια του, για κάποιο λόγο που κρέμασε σε ένα δέντρο tute. Εδώ ο ήρωας επιτέθηκε και πάλι στο παντοδύναμο γιγαντιαίο φίδι, μέσω του οποίου πήδηξε και πάλι έξω, αλλά ταυτόχρονα έριξε το πόδι του. Από αυτό είχε μια θερμοκρασία αυξήθηκε και εξαργυρώθηκε σε ένα κρύο ρεύμα. Ο πυρετός κοιμήθηκε, αλλά δεν μπορούσε να ανακτήσει και η πρόβλεψη ενός ασθενοφόρου που τελειώνει, ήθελε να δει το iwato-rime. Και φαινόταν αμέσως μπροστά του, γιατί όλη αυτή η ώρα τον ακολούθησε κρυφά στη Walnia του. Ο πρίγκιπας πήρε το πνεύμα, αλλά μόνο καλύτερα δεν έγινε, και ως αποτέλεσμα πέθανε, μετά από το οποίο έγινε λευκό πουλί που πέταξε νότια.

Τόσο παράξενα τελείωσε το Life Prince Yamato, και αυτό το τέλος, σημειώστε, περιέχει όλα τα χαρακτηριστικά των επικών ιστοριών στις εκμεταλλεύσεις σαμουράι, καθώς και τους ιππότες της στρογγυλής τραπέζης, οι οποίοι είναι συνεχώς: ο ήρωας είναι μόνος μας, επιδιώκεται από τους εχθρούς και τελικά πεθαίνει με το γελοίο ατύχημα. Επιπλέον, η εικόνα ενός μοναδικού σαμουράι πολεμιστή-ήρωας είναι ζωντανή στην Ιαπωνία σήμερα και ο πρίγκιπας Yamato βρίσκεται στην σειρά των ήρωών της πρώτα. Επιπλέον, το όνομά του είναι στο μέγιστο Πρώιμες ιστορίες Χώρες - ημι-εταιρική "Codziki" ("Σημειώσεις για την Αξεσουάρ"), γραμμένο το 712 και "Nihon Syuki", 720 χρόνια. Παραδόξως, η ιαπωνική ιστορία απλά αφθονεί με τέτοια "ήρωες" και ηττημένους. Και δεν είναι σαφές γιατί η εικόνα του Yamato, από την οποία, στην πραγματικότητα, όλα άρχισαν, δημιουργήθηκε από τέτοια αντιφατική και τροχαίο; Ίσως αυτό έγινε ειδικά και στην περίπτωση αυτή και πάλι έχουμε να κάνουμε με την "αρχή του Δία και το Ovea" και έπρεπε να δείξει σαμουράι, η οποία είναι στην ιστορία τους και τέτοια παραδείγματα, τα οποία σαφώς δεν χρειάζονται;! Ή, αντίθετα, το ηρωικό σε αυτό (αν και αυτό που είναι, είναι το πιο "ηρωικό";) Πρέπει να επισκιάσει τα πάντα αρνητικά στην εικόνα του; Ως αποτέλεσμα, το σπαθί ήταν η "Soul Sourai", αλλά για κάποιο λόγο δεν έκανε ένα δόρυ! Ενδιαφέρον, στο Χριστιανική Βίβλος Δεν καθορίζεται από το οποίο το όπλο του Cain σκότωσε το Abel. Θα μπορούσε να καταρρέει ή να κάνει ένα σύμβολο και οι δημιουργοί της σαφώς δεν το ήθελαν. Ως εκ τούτου, το "επαναστατικό και σκοτωμένο" σε αυτό δίνεται χωρίς λεπτομέρειες. Όχι έτσι στην Ιαπωνία, μόνο οι ήρωες της αρχαίας ιστορίας της με δόρυ και σπαθιά αποδείχθηκαν μερικά πολύ περίεργα.

Αρχαία Ιαπωνία., όπως και άλλοι, αρχίζουν μύθους. Έχει γενναιόδωρα διασκορπίσει εκατοντάδες αιώνες για τη βασιλεία των θεών Α στη Γη, - κατέχει τις τάξεις των ημιτελών ήρωων που έχουμε μπροστά μας, και μόνο με μια συγκεκριμένη εποχή παίρνει χερσαίο χαρακτήρα. Πρέπει να αναγνωρίσουμε αυτή την εποχή με την πραγματική αρχή της ιστορίας της αρχαίας Ιαπωνίας.

Αρχαία Ιαπωνία.Ως κράτος, που σχηματίζεται τον 7ο αιώνα πριν από τη διαφήμιση. Προφανώς, δεν μπορούσε να προκύψει από το τίποτα, να πάρει τη συσκευή κρατικής αμέσως μετά την εποχή της άγριας άγριας. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι υπήρχε μια περίοδο γενικής και αναπαραγωγής ζωής, αλλά σχεδόν δεν γνωρίζουμε τίποτα γι 'αυτόν. Είναι γνωστό μόνο ότι κάτω από το 660 π.Χ. Τα Χρονικά αναφέρουν το Ίδρυμα της μοναρχίας Mikado στα νότια μέρη της τρέχουσας ιαπωνικής αυτοκρατορίας, από τον Κίκι στον κόλπο του Jewdo.

Ο πρώτος αυτοκράτορας που καλούν ΔjimmΠοιοιοίοι, φυσικά, ήταν ήρωες, demigods και ακόμη και η θεά του ήλιου, το ανώτατο θεϊκό της Ιαπωνίας. Ο Jimmu δίδαξε τους ανθρώπους σε διαφορετικές βιοτεχνίες, καθιέρωσε ένα τμήμα χρόνου για χρόνια, μήνες και ώρες, έδωσαν νόμους, διευθετήσουν την κυβέρνηση και ούτω καθεξής.

Επιπλέον, ήταν τόσο ο κατακτητής, διότι, έχοντας περάσει από το KiiSi, επτά χρόνια συμμετείχαν στην κατάκτηση της χώρας που δημιούργησε το έδαφος του κράτους του και πριν από τους ανθρώπους που κατέλαβαν ήδη από τον λαό, αλλά που είχαν όπλα, ηγέτες και Οχυρωμένα κτίρια. Ήταν ψέμα ΔjimmΚινέζικα αποτελέσματα, όπως πιστεύεται ο Claprot, είναι δύσκολο να πούμε. Είναι πιο πιθανό ότι η πατρίδα του ήταν.

Τουλάχιστον, τα ιαπωνικά χρονικά λένε ότι οι ξένοι θεοί έχουν ήδη διεισδύσει στη χώρα και, ως εκ τούτου, οι υπάλληλοι τους είναι ιερείς. Θα μπορούσατε να έρθετε μόνο το τελευταίο από την ουράνια αυτοκρατορία.

Ανά ΔjimmΗ Mikado ακολούθησε:

2. Sun-Αυτό, σύγχρονος Κομφούκιος (581-548) και ο τρίτος γιος ΔjimmΑυτό που μπορεί να φανεί ότι ακόμη και τότε η γέννηση του δικαιούχου δεν ήταν ιδιαίτερα σημαντική σε ένα τέτοιο κράτος όπως.
3. Μια της, ο οποίος πέθανε το 510 π.Χ.
4. και τρέχουσα - 475 π.Χ.
5. Kosio - 392 π.Χ. Η βασιλεία του χαρακτηρίστηκε από τον πρώτο πόλεμο, το οποίο γνωρίζει τα Ιαπωνικά Χρονικά. Ήταν το μεταξύ των δύο περιοχών, δηλ. Τους κυβερνήτες τους, IET και πηγαίνουν.
6. Koan - 290 π.Χ.
7. Κορέα - 214 π.Χ. Την εποχή του, η Ιαπωνία χωρίστηκε σε 36 επαρχίες, αν και δεν είχε ακόμη καταλάβει ολόκληρη την κατάσταση.
8. Cooken ή Kogen - 157 π.Χ., το σύγχρονο του κινεζικού αυτοκράτορα Sino, ο οποίος οδήγησε την απέλαση στην Ιαπωνία, υπό την ηγεσία του γιατρού CI-FU, για να βρει το χορτάρι της αθανασίας. Τρεις χιλιάδες κινέζοι, οι οποίοι στη συνέχεια παρέμειναν μέσα στο ιαπωνικό κράτος και ίσως το πρώτο που το εισάγει πιο κοντά στη βιομηχανία και τον πολιτισμό της Κίνας.
9. Cairva - 97 π.Χ.
10. Siou-Zin - 29 π.Χ. Αυτό το Mikado στο 86 π.Χ. Πρώτα εισήγαγε τη θέση στο κράτος ΣέρνουνΑ, δηλαδή, ο αρχηγός των στρατευμάτων στην περίπτωση των εξεγέρσεων ή του εξωτερικού πολέμου. Θέση Αυτό τους δόθηκε μόνο από τους γιους. Η πρώτη λαϊκή απογραφή κατασκευάστηκε στην ίδια βασιλεία, οι Ιάπωνες άρχισαν να ξεκινήσουν ένα εμπόριο και ακόμη και στρατιωτικό στόλο.
11. Sinin - 79. Στη βασιλεία αυτού του σύγχρονου Αυγούστου, οι Ιάπωνες άρχισαν να σκάβουν μια λίμνη και να διεξάγει χαντάκι για να χειριστεί τα πεδία ρύζι. Στη συνέχεια, ο Βουδισμός εισήλθε στο κράτος για πρώτη φορά.
12. Caiko - 113
13. SEIM - 192
14. CIU-AI - 201

15. Zip-Gu-KVA-GU - 270. Αυτή η διάσημη αυτοκράτειρα ήταν η πρώτη γυναίκα στο θρόνο Μικάδος. Είχε την πρόθεση να κατακτήσει την Κορέα και τον εαυτό της να διοργανώσει τον στρατό που έστειλε σε αυτή τη χερσόνησο. Το όνομά του είναι πολύ δημοφιλές στην Ιαπωνία και ορισμένα χαρακτηριστικά της ζωής των Ιαπωνικών συνδέονται με αυτό. Αποδίδεται στην κατηγορία των Θεών.
16. O-SIN ή SIN - 313 Μικάδος, στα ιαπωνικά χρονικά, διάσημη στον πόλεμο και τον κόσμο και επίσης προωθήσεις. Με αυτό, μια ιαπωνική γραφή, δανεισμένη από την Κίνα, αρχικά χωρίς καμία αλλαγή. Πριν από την αίτηση στην Ιαπωνία, όλοι οι νόμοι και οι εντολές του Mikado δήλωσαν τους ανθρώπους που προφορικά και πέρασε στους απογόνους του μύθου, καθώς και τις ιστορίες για τα γεγονότα.
17. Ning-ρεύμα - 400 g.
18. Licio ή Riceiu - 406
19. Ιστορικό-Σηκουάνα - 412
20. Inkio - 424
21. Anko - 457
22. JURIAKU ή IU LAK - 480. Τα πρώτα νομίσματα χτυπήθηκαν με τη βασιλεία του με κάποιο μπλε.
23. Σηκουάνα-Νέι - 485
24. Ken-SO - 488
25. Ningen - 499
26. Budrire ή σίγαση - 507. Ο σκληρός κυρίαρχης της αρχαίας Ιαπωνίας, ο οποίος ο ίδιος αποκάλυψε την κοιλιά στις έγκυες γυναίκες.
27. Kei-Tai - 534. Πολύ ενάρετο ΜικάδοςΤα κράτη και πέθαναν από όλους τους μετανάστευσους.
28. An-Kan - 536
29. Σηκουάνα-KVA - 540 g.
30. Kin-Meus - 572. Ένας πολύ θρησκευτικός κυρίαρχος και ένας μεγάλος προστάτης του Βουδισμού, ο οποίος από τότε εδραιωμένος σταθερά στο κράτος.
31. Fitatza ή Bidac - 586, όχι λιγότερο ζήλο οπαδός των διδασκαλιών Shakyamuni, το διάσημο άγαλμα της οποίας στη συνέχεια έφερε στην Ιαπωνία και έβαλε τον ναό Kobuzi. Άρχισε ακόμη και εναντίον του μια εξέγερση του εθνικού κόμματος, στο κεφάλι του οποίου στάθηκε από τη Μόρια.
32. Io-mee - 588. Νικητής Moria.
33. ΣΟΥΟΥ-ZIOON - 593. Κάτω από αυτό, δημιουργήθηκε η κατανομή του κράτους επτά δρόμων ή μεγάλων περιοχών, η διαίρεση δεν είναι διοικητική, αλλά γεωγραφική.
34. Sum-ko ή Sio - 629. Η αυτοκράτειρα, στη βασιλεία της οποίας οι Ιάπωνες έμαθαν για πρώτη φορά το χρυσό που έφερε από τον Χριστό.
35. Zio-mee - 636
36. Quo Goku - 642; θηλυκός.
37. Κο-ρεύμα - 655. Εγκαταστάθηκε για πρώτη φορά την ιαπωνική ταμπέλα σχετικά με τις τάξεις και τα σημάδια των διαφορών των υπαλλήλων. Από την εποχή του, στο κράτος, η αρχαία Ιαπωνία έχει γίνει στη χρονολογία για να χρησιμοποιήσει το νομοσχέδιο όχι από την αρχή της μοναρχίας, αλλά από βασιλεύει. Ένας άλλος δεν διακρίνει τίποτα.
38. SAI-MEUS - 662
39. ΔΕΔ-Qi - 673
40. Δέκα-Mu - 687. Αυτό Μικάδοςπήρε τον τίτλο του κρατικού κυβερνήτη μετά από έναν εμφύλιο πόλεμο με τον Νεότερος αδερφός. Αυτοί οι διεθνείς πολέμοι ήταν με τη σειρά των πραγμάτων, επειδή η δικαιούχος δεν έδωσε το δικαίωμα στο θρόνο και πολλοί από τους κυρίαρχους της αρχαίας Ιαπωνίας ήταν από νεώτερος γιοι, ανιψιές και άλλοι συγγενείς της βασιλεύοντας Mikado, παρακάμπτοντας τους πλησιέστερους συγγενείς. Με το δέκα-mu στο νησί Tsushim αναπτύχθηκαν τα πρώτα ιαπωνικά ορυχεία αργύρου και άρχισαν να αναπτυχθούν. Στη συνέχεια, το έθιμο έχει οριστεί για να γιορτάσει τις ημέρες των προστάτων των διαφορετικών πόλεων που καλούνται matsuri., τόσο αγαπημένοι ιαπωνικοί άνθρωποι.
41. CITO - 697. Η γυναίκα, στη βασιλεία της οποίας οι Ιάπωνες έμαθαν πρώτα να προετοιμάσουν το ποτό τους - χάρη.
42. MON-MU - 708 G. Επαρχία έλαβε οικόσημο. Στη συνέχεια διατηρείται η ακριβής μέτρηση των μαζικών σωμάτων.
43. Gen-mee - 715. Με αυτή την αυτοκράτειρα, μια απογραφή γίνεται σε κατοικημένες κρατικές θέσεις για τη δημιουργία μόνιμων επίσημων ονομάτων.
44. GEN-SIO - 724 G. Το κράτος έδωσε κανόνες κοπής και φορώντας γυναικεία ρούχα.
45. Sio-MU - 750
46. \u200b\u200bKokhen - 759; θηλυκός. Για πρώτη φορά χρυσού που βρίσκεται στην Ιαπωνία.
47. Fai-Tai - 765
48. Sio-ρεύμα - 771; θηλυκός.
49. Ko-Ning - 782
50. Kwan-Mu - 806
51. Fairies-Qio - 810
52. SA-GA - 824
53. Siun-VA - 834
54. ΝΙΝ-ΜΟ- 851
55. Mont-Nater - 859

56. Η Saila - 877. Το χρονικό λέει ότι στη βασιλεία αυτού του σύγχρονου του Ρουρίκα μας, το Concucian Doctrine έκανε μεγάλες επιτυχίες στις κορυφαίες τάξεις της αρχαίας ιαπωνικής κοινωνίας. Εαυτός ΜικάδοςΗ ειδική ευχαρίστηση ετοιμάζεται να διαβάσει τα έργα του κινεζικού φιλόσοφου.
57 IO-ZEY - 885
58 KVA-to-888
59 UDA - 898
60 Dygo - 931
61. Siu-Zau - 949
62. Mura-Kami - 968
63. Rei-Zen - 970
64. Yen-B - 985
65. Kvass - 987
66. Icy-Qio - 1012 G. Ανθρώπινη ηλικία των Ιαπωνικών διάσημων συγγραφέων ζούσαν στο δικαστήριο του ICY-CIO.
67. San Qio - 1017
68. Go-Izzy - 1037
69. Go-Ziu-Zaku - 1046
70. Go-Ri-Xen - 1069. Revells στην επαρχία
71. Go-San Qio - 1073
72. Siro-Wawa - 1087
73. FORI-GAWA - 1108
75. Sin-nation - 1142
76. Kin-IEY - 1156 στην εγκατάλειψη αυτού ΜικάδοςΣτο κράτος υπήρχε ένας διάσημος εσωτερικός πόλεμος μεταξύ των σπιτιών του Πρίγκιπα του Φεκιέ και της Γνήντα, που απείλησαν να αδειάσουν εντελώς τη χώρα. Αυτός ο πόλεμος είναι υποχρεωμένος στη νέα τους ανύψωση στην αυλή του Mikado Commander-In-Chief των Στρατιών, ή Σέρνουνs, γιατί
Ήμασταν οι assizitors των επαναστατημένων συγκεκριμένων πρίγκιπες. Της συγκεκριμένης φήμης έλαβε το Eerito, στο οποίο ο αυτοκράτορας έδωσε τον τίτλο του μεγάλου ΣέρνουνΚαι με την εξουσία να οδηγήσει στο τέλος ενός εμφυλίου πολέμου. Ευημερούσα με αυτή τη σειρά, ταυτόχρονα στερούνται σχεδόν οι ίδιοι οι αρχές ΜικάδοςΚαι έκανε τον τίτλο Σέρνουνaschard με τον τίτλο των σουλτάνων κάτω από την Baghdad Califa. Μεγάλη καριέρα του συντάχθηκε στη βασιλεία:
77. Go-Sira-Gava - 1159
78. Ni-Qio - 1166
79. ROK-QIO - 1169
80. Δεξαμενόπλοιο - 1181
81. Ένα-ρεύμα - 1184

82. Go-Shoba - 1199, από το οποίο ο τελευταίος τίτλος του έδωσε πραγματικά Θάλασσα-söguna.
83. Tsuzi Mikado - 1211, με τη σειρά του, χορήγησε τον ίδιο τίτλο στο γιο Yerito, πέντε χρόνια μετά το θάνατο του διάσημου πατέρα. Το 1206 εισήχθη μια τυπογραφία από την Κίνα.

84. Zion-ρεύμα - 1221. Κάτω από αυτό, ο πλευρικός γιος του Yerito, Sonetomo, έχει ήδη υποστηρίξει τις απαιτήσεις του στη θέση της Segun και για το σκοπό αυτό ξεκίνησε ένας στρατιωτικός στόλος.

85. Go-Fori-Gava - 1233
86. CIO - 1243
87. Go Saga - 1247
88. Go-Fuka -Kuza - 1260
89. Kame-Yama - 1275
90. Guda - 1288 μαζί του, το 1284, ένας στόλος της Μογγολίας εμφανίστηκε από την ακτή του κράτους από διακόσια σαράντα χιλιάδες χίλια, ο οποίος χρησιμοποίησε το στόχο της κατάκτησης αυτής της χώρας. Αλλά η καταιγίδα ήταν σπασμένη.
91. Fuzimi - 1299
92. Go-Fuzimi - 1302
93. Go-Ni-Qio - 1308
94. Ζώνη ανεμιστήρα - 1319
95. Go-Dai - 1132. Ο τομέας του θανάτου του 96ου Μικάδος, Quo Gena, βασιλεύτηκε τη δεύτερη φορά για τρία χρόνια. Την αρχή των νέων παρεμβολών, που οδήγησε στο γεγονός ότι ΜικάδοςΠαραιτήθηκε από το θρόνο, το οποίο στράφηκε στο quo genu.
96. quo gen - 1337
97. Quo Mio - 1349
98. Σιούου-HVO - 1352
99. Go-CVO-GU - 1372

100. Goyen-Y - 1383
101. Go-Co-Matsu - 1413 στα τέλη του 14ου αιώνα, η Ιαπωνία είχε ακόμη δύο Μικάδος, βόρεια και νότια, εκ των οποίων η τελευταία, ωστόσο, αρνήθηκε οικειοθελώς το 1392. από τους ισχυρισμούς του και πήγε στους μοναχούς υπό το όνομα Tai-Thale-oh (μετάβαση ΜικάδοςΟ μοναχός δεν είναι ασυνήθιστος στην ιαπωνική ιστορία. Τουλάχιστον τρεις αυτοκράτορες πρώτα tai-cio δέχτηκαν το μοναστικό βράχο. Αυτό το έθιμο κυρώθηκε στην Ιαπωνία από την εισαγωγή του Βουδισμού).

Adsekura, Treasury Mikado, VIII αιώνα

102. Sio-CVO - 1429
103. Go-Fan-Zono - 1465
104. Go-Tsuzi Mikado - 1501
105. Casiva Bar - 1527

106. Go-Nara - 1558. Με αυτό το 1543, οι Πορτογάλοι έφτασαν στην Ιαπωνία.
107. Ogoki-Mazi ~ 1587 στη βασιλεία του, το 1565, ο Songun Josi-Tire έκανε τον εαυτό του Harakiri, και Τραγούδι nobunaga Σκότωσε με τον μεγαλύτερο γιο του, στο παλάτι του Miako. Από τον θάνατο Nobunaga τάξη ΣέρνουνΚαι για κάποιο χρονικό διάστημα φορούσαμε το San Fozi, αλλά το 1586 τελικά εγκρίθηκα σύμφωνα με αυτή τη θέση, έλαβα από Μικάδος Τίτλος Canbuku, δηλ. Αντιπρόεδρος. Ο Φιλέκο ήταν ο γιος ενός χωρικού, με τη χρονολόγηση και το θάρρος τους στους ανθρώπους. Έχοντας κάνει τον Κύριο της Ιαπωνίας, από το έθιμο της χώρας, άλλαξε το όνομα και άρχισε να καλείται Ταϊκός-εαυτό. Οι αριστοκράτες που επανέρχονται εναντίον του ήταν κυρίως σοβαρός και μάλιστα στερούνται των περιουσιακών στοιχείων. Ο Mikado έχασε τη θέση τους.
108. Go-IOO-SSI - 1612 στη βασιλεία του Ταϊκός, τότε σχεδόν ο πραγματικός κυρίαρχης της Ιαπωνίας για να αποσπάσει την προσοχή της αριστοκρατίας από τις εσωτερικές υποθέσεις, αποδυναμώσει τα έξοδά του και υποτάσσει τουλάχιστον για το χρόνο της στρατιωτικής δικτατορίας, αποφάσισε το 1592 να πάει στην Κορέα στην Κορέα, υπό το πρόσχημα της παράδοσης Νέες συσκευές στους πρίγκιπες που στερήθηκαν εκείνων κατά τους πολίτες. Η κατάκτηση σχεδόν ολόκληρης της χερσονήσου ολοκληρώθηκε, παρά την αντιπολίτευση των Κινέζων, αλλά το 1598, πριν από το θάνατο, ΤαϊκόςΑποσύρθηκε τα στρατεύματα και τα κατακτημένα εδάφη εξαφανίστηκαν από την Ιαπωνία.
109. Go-Mindzu-Novo ή Dai Zeo-Zhu - 1630 στη βασιλεία του. Ο μόνος γιος και κληρονόμος. ΤαϊκόςΉταν πολιορκημένο στο κάστρο Osquest πρώην δάσκαλο του IEYAS και προδίδει μια φλόγα, έτσι ώστε να μην παραδοθεί, ή, σύμφωνα με το μύθο, εξαφανίστηκε στην ιδιοκτησία του Prince Satsumum. Iehasuέγινε ΣέρνουνoHM, και όταν η αριστοκρατία επαναστάτησε κατά της σύλληψης των αρχών, στη συνέχεια κατέφυγε στα ίδια μέτρα Ταϊκός. Συσκευάστηκε με όπλα με όπλα, πήρε τα υπάρχοντά τους και έδωσαν τους προσκολλημένους. Το 1614, ωστόσο, η υπόλοιπη γέννηση να γνωρίζει, δηλαδή δεκαοκτώ Ζαρωμένος, μαζί ενωμένοι εναντίον του, και στη συνέχεια Iehasuαποφάσισε να πάει στη συναλλαγή, φωτίζεται τότε Μικάδος και γνωστό με το όνομα "νόμους Gongersama". Αυτή η πράξη ήταν η φύση του Συνταγματικού Χάρτη και διατηρήθηκε σε ισχύ στις περισσότερες Πρόσφατα γεγονότα η ώρα μας. IehasuΉταν ο ιδρυτής της δυναστείας Minotono, ο οποίος κατάφερε την Ιαπωνία δυόμισι αιώνες.
110. NIO-TE-1644 αυτοκράτειρα, στην οποία η εξόντωση των χριστιανών και η εξορία από την Ιαπωνία όλων των αλλοδαπών, εξαιρουμένων των Κινέζων και των Ολλανδών.
111. Go-Quo Mio - 1655
112. Blue ή Gao-Sai - 1664
113. KIN-XEN ή REI-GENE - 1687 Για την πίστη της κυβέρνησης ότι δεν υπήρχαν χριστιανοί στην αυτοκρατορία, μαζί του υπήρχε μια απογραφή του λαού για τη θρησκεία και τα πρόσωπα που συνάδουν με την τήρηση του Χριστιανισμού φυλακίστηκαν για τη ζωή.
114. Figasi-Pit - 1710
115. POWA-Mikado - 1736
116. Sakura Mazi - 1747
117. Mamo-Sono - 1763
118. Go-Sakura Mazi - 1771
119. Go-Mamo-Sono - 1780
120. Sen-tot - 1817
Από τη βασιλεία των εκατό δέκατων δεκατεσσάρων έως εκατό εικοσιτελών ΜικάδοςΗ Ιαπωνία παρέμεινε κλειστή για τους αλλοδαπούς. Η ίδια αρχίζει ελάχιστα να τάξει το έδαφος του προς το βορρά και να βασίζεται στις αποικίες όχι μόνο στο Matsmaai, το νότιο τμήμα του οποίου αποκτήθηκε τον 17ο αιώνα, αλλά και στο Sakhalin και τα νησιά Kuril.
121. Ku-Sio ... - Το όνομα αυτού του Mikado τελειώνει το τραπέζι του Hoffman, το οποίο εξυπηρετεί την κύρια πηγή της ιαπωνικής χρονολογίας. Τα ονόματα του επόμενου Mikado είναι άγνωστες σε εμάς, εκτός από την OSA-PHYTO, η οποία, ωστόσο, καλείται πριν από την ένωση του θρόνου. Είναι υπέροχο ότι από την ενίσχυση της κληρονομικής δύναμης της Segunov στα ονόματα του Minamoto Mikado συχνά παραιτήθηκε από το θρόνο, μόλις φθάσει στην ώριμη ηλικία. Η κυβέρνηση έχασε προφανώς όλη την έκκληση.
Ο Zibold και ο Hoffman δίνουν έναν πίνακα Seguns από το 1186, δηλαδή από την εποχή του Ιωρίτο. Για να το επαναλάβετε μου φαίνεται πάρα πολύ, αλλά από τα τέλη του 18ου αιώνα. Η Ιαπωνία έχει γίνει το θέμα των αλλοδαπών προσπαθειών να ανακαλύψουν την πρόσβαση και ταυτόχρονα έπρεπε να ασχοληθούν με το Mikado, αλλά με τον Seguns, στη συνέχεια για μια καλύτερη κατανόηση των γεγονότων που δίνουμε τα ονόματα του Taikanov από το 1787
Ye-nari 1787-1842.
Ye-osh το 1853
YE-ΡΩΤΗΣΤΕ ΓΙΑ - 1858
Ye-koski για - 1867
Stambashi για - 1868

Κατά τη διάρκεια του 19ου αιώνα, οι ίδιοι οι Seguns είχαν ήδη χάσει σχεδόν κάθε σημασία και η πραγματική δύναμη των δημόσιων υποθέσεων μεταφέρθηκε στους πρώτους υπουργούς, πρόεδροι του Συμβουλίου Ταϊκούνφ, ο οποίος, με τη σειρά τους, ήταν κληρονόμοι των ονομάτων του Ικαμπόνα στο 1861. Από το Μάρτιο του 1868 καταργείται η κατάταξη του Seguns.
Ας κάνουμε ορισμένα συμπεράσματα:
1. Η ιαπωνική κρατική περιοχή δεν προέκυψε ποτέ από τα όρια του ιαπωνικού αρχιπελάγους. Η εξαίρεση είναι δύο βραχυπρόθεσμες κατακτήσεις της Κορέας.
2. Με τη σειρά του, η Ιαπωνία δεν κατακτήθηκε από αλλοδαπούς ή ακόμη και διαθέσιμος σε όλη την επικράτεια, αλλά μόνο εν μέρει, η οποία συνεχίζεται και σήμερα. Αυτή η περίσταση και το σύστημα πολιτικού συστήματος έκαναν Ιαπωνικό έθνος Εντελώς ομοιογενή εθνογραφική.
3. Η αλληλογραφία της Ιαπωνίας ήταν ένα κράτος και η μοναρχική. Ρεπουμπλικανικά έντυπα Το συμβούλιο δεν ήταν γνωστό σε αυτήν.
4. Ωστόσο, από πολύ καιρό, η μορφή της κυβέρνησης στην Ιαπωνία είναι μια συνταγματική μοναρχία, όπου ο μοναχός βασιλεύει, αλλά δεν διαχειρίζεται.
5. Όπως σε οποιαδήποτε μη δεσποτική μοναρχία, στην Ιαπωνία, το Κονωτό ήταν η αριστοκρατία που ανήκε στην ιδιοκτησία της γης που ανήκει στη γη που ανήκει σε μεγάλα πολιτικά δικαιώματα και συχνά βαρετή γι 'αυτούς όταν η εξουσία ήθελε να τους σπάσει.
6. Αλλά η ίδια ευγένεια μερικές φορές οδήγησε τις intercine wars.
7. Κεντρική εξουσία στον αγώνα με τον φεντεραλισμό της αριστοκρατίας κατέληξε σε όπλα, «η εξουσία των στρατιωτικών ηγετών υπέστη υπογραμμισμένη, τότε στην αντίθεση με την κληρονομική ευγένεια της τελικής λειτουργίας (συχνά με τη μορφή κατασκοπείας), η οποία οδήγησε στον ακραίο κανονισμό της κοινωνικής υπεράσπισης και της ζωής.
8. Το Σύνταγμα της Ιαπωνίας και το κοινωνικό της σύστημα, ωστόσο, δεν έχουν αλλάξει σημαντικά στη συνέχιση της ιστορίας της μέχρι στιγμής. Η πιο σημαντική αλλαγή συνέβη στο τέλος του αγώνα του Seguns με τους πρίγκιπες τον 17ο αιώνα, αλλά εδώ η κοινωνία παρέμεινε αριστοκρατική και οι λαϊκές μάζες ήταν πολιτικά δυσλειτουργίες.
9. Ο Κινέζος πολιτισμός είχε μεγάλη επιρροή στην ανάπτυξη του πολιτισμού, της βιομηχανίας και της εκπαίδευσης. Πριν από 1000 χρόνια, ο οικονομικός ορθολογισμός ήταν δημοφιλής στην Ιαπωνία.
10. Η επιρροή άλλων χωρών εκφράστηκε με την εισαγωγή του Βουδισμού και, ταυτόχρονα, ο Χριστιανισμός, αλλά η τελευταία, έγινε αποδεκτή στον λαό, ήταν, ωστόσο, εξαλειφθεί.