Βίβλος σε απευθείας σύνδεση. Μεγάλη χριστιανική βιβλιοθήκη

Σχόλια σχετικά με το κεφάλαιο 11

Εισαγωγή στο Ευαγγέλιο του Mark

Σύνολο Ευαγγέλιο

Τα πρώτα τρία ευαγγέλια - από τον Ματθαίο, από το Mark, από τον Λουκά - είναι γνωστά ως συνοπτικό ευαγγέλιο. Λέξη συνοπτικόςπροέρχεται από δύο ελληνικές λέξεις που σημαίνει βλέπω γενικάΔηλαδή, θεωρούμε παράλληλα και βλέπουμε κοινούς χώρους.

Αναμφισβήτητα, το σημαντικότερο από τα ευαγγέλια που αναφέρονται είναι το ευαγγέλιο του σήματος. Μπορείτε ακόμη να πείτε ότι αυτό είναι το πιο σημαντικό βιβλίο στον κόσμο, επειδή σχεδόν όλοι συμφωνούν με το γεγονός ότι αυτό το ευαγγέλιο γράφτηκε πριν από όλους και, ως εκ τούτου, είναι η πρώτη από τις ζωές του Ιησού που μας έφτασε. Πιθανώς, πριν, προσπάθησαν να καταγράψουν την ιστορία της ζωής του Ιησού, αλλά, χωρίς καμία αμφιβολία, το ευαγγέλιο της μάρκας είναι το νωρίτερο από τα διατηρημένα και έφτασε τα γραπτά μας για τη ζωή του Ιησού.

Την εμφάνιση των ευαγγελίων

Σκεφτείτε το θέμα της προέλευσης των Ευαγγέλων, πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι δεν υπήρχαν τυπωμένα βιβλία σε αυτή την εποχή στον κόσμο. Τα ευαγγέλια γράφτηκαν πολύ πριν από την εφεύρεση της τυπογραφίας, στην εποχή, όταν κάθε βιβλίο, κάθε αντίγραφο έπρεπε να γράψει επιμελώς και να γράφει από το χέρι. Προφανώς, ως αποτέλεσμα, υπήρχε ένας πολύ μικρός αριθμός αντιγράφων κάθε βιβλίου.

Πώς μπορώ να μάθω, ή τι μπορούμε να συμπεράνουμε ότι το ευαγγέλιο της μάρκας γράφτηκε πριν από τους άλλους; Ακόμη και όταν διαβάζετε τα συνοπτικά ευαγγέλια, μπορεί να δει μια αξιοσημείωτη ομοιότητα μεταξύ τους. Περιέχουν τα ίδια γεγονότα που συχνά μεταδίδονται με τις ίδιες λέξεις και οι πληροφορίες που περιέχονται σε αυτές σχετικά με τις διδασκαλίες του Ιησού Χριστού συχνά σχεδόν εντελώς συμπίπτουν. Εάν συγκρίνετε την εκδήλωση σχετικά με τον κορεσμό των πέντε χιλιάδων (Παραμορφώνω.6, 30 - 44; Χαλάκι.14, 13-21; Κρεμμύδι. εννέα,10 - 17) εντυπωσιακό ότι γράφεται σχεδόν τις ίδιες λέξεις και με τον ίδιο τρόπο. Ένα άλλο σαφές παράδειγμα είναι μια ιστορία για την επούλωση και τη συγχώρεση ενός χαλαρού (Παραμορφώνω.2, 1-12; Χαλάκι.9, 1-8; Κρεμμύδι.5, 17 - 26). Οι ιστορίες είναι τόσο παρόμοιες ότι ακόμη και οι λέξεις "λένε χαλαροί" δίνονται και στα τρία ευαγγέλια στον ίδιο χώρο. Η συμμόρφωση και η σύμπτωση είναι τόσο προφανής ότι ένα από τα δύο συμπεράσματα προτείνει: είτε και οι τρεις συγγραφείς έλαβαν πληροφορίες από τη μία πηγή είτε δύο από τα τρία βασίστηκαν στο τρίτο.

Με μια πιο προσεκτική εξέταση, μπορείτε να διαιρέσετε το ευαγγέλιο από το εμπορικό σήμα κατά 105 επεισόδια, εκ των οποίων 93 βρίσκονται στο Ευαγγέλιο του Ματθαίου και 81 - στο Ευαγγέλιο του Λουκά και μόνο τέσσερα επεισόδια δεν βρίσκονται στα Ευαγγέλια από τον Ματθένα και Λουκάς. Αλλά ακόμα πιο πείραμα είναι το ακόλουθο γεγονός. Στο Ευαγγέλιο του Mark 661 στίχο, στο Ευαγγέλιο του Ματθαίου - 1068, στο Ευαγγέλιο του Λουκά - 1149 ποιήματα. Από τους 661 στίχους του ευαγγελίου του σήματος, δίνονται 606 στίχοι στο Ευαγγέλιο του Ματθαίου. Οι εκφράσεις του Matthew είναι μερικές φορές διαφορετικές από τις εκφράσεις της μάρκας, αλλά, ωστόσο, ο Matthew χρησιμοποιεί 51% Λέξεις που χρησιμοποιούνται από το σημάδι. Από τους ίδιους 661 στίχους του Ευαγγελίου της μάρκας χρησιμοποίησαν 320 ποιήματα στο ευαγγέλιο του Λουκά. Επιπλέον, ο Λουκάς καταναλώνει το 53% των λέξεων που πραγματικά χρησιμοποίησε το σήμα. Μόνο 55 ποιήματα του ευαγγελίου του Mark δεν βρίσκονται στο ευαγγέλιο του Ματθαίου, αλλά 31 στίνδρας από αυτά τα 55 συμβαίνει στο Λουκά. Έτσι, μόνο 24 στίχοι από το ευαγγέλιο του σήματος δεν βρίσκονται στο ευαγγέλιο του Ματθαίου ούτε από τον Λουκά. Όλα αυτά υποδεικνύουν ότι, προφανώς, ο Ματθαίος και η Luca χρησιμοποίησαν το ευαγγέλιο από το σήμα ως βάση για τις Γραφές των Ευαγγελίων τους.

Αλλά το επόμενο γεγονός μας πείθει ακόμα περισσότερο. Και ο Ματθαίος, και η Luka τηρούν σε μεγάλο βαθμό στη σειρά των γεγονότων που υιοθετήθηκαν από το σήμα.

Μερικές φορές αυτή η σειρά έχει σπάσει από το μαθηματικό ή το Λουκά. Αλλά αυτές οι αλλαγές στον Ματθαίο και τον Λουκά ποτέδεν ταιριάζουν.

Ένας από αυτούς διατηρεί πάντα τη σειρά των γεγονότων που υιοθετούνται από το σήμα.

Η προσεκτική μελέτη αυτών των τριών ευαγγελίων δείχνει ότι το Ευαγγέλιο του Μάρκου γράφτηκε νωρίτερα από τα Ευαγγέλια από τον Ματθαίο και από τον Λουκά και χρησιμοποίησαν το ευαγγέλιο από το σήμα ως βάση και πρόσθεσαν αυτές τις πρόσθετες πληροφορίες που ήθελαν να συμπεριλάβουν σε αυτό.

Καταγράφει την αναπνοή όταν νομίζετε ότι διαβάζοντας το ευαγγέλιο από το Mark, διαβάζετε την πρώτη ζωή του Ιησού, στην οποία οι συντάκτες όλων των μεταγενέστερων ζωών ξεκουράζονταν.

Mark, συγγραφέας του Ευαγγελίου

Τι γνωρίζουμε για το εμπορικό σήμα που έγραψε το ευαγγέλιο; Στην Καινή Διαθήκη υπάρχουν πολλά γι 'αυτόν. Ήταν ο γιος ενός πλούσιου κατοίκου της Ιερουσαλήμ που ονομάζεται Μαρία, του οποίου το σπίτι χρησίμευσε ως τόπος συλλογής και προσευχές της παλαιοχριστιανικής εκκλησίας (Πράξεις.12, 12). Ο σημάδι από την παιδική ηλικία έφερε στον παχύτερο της χριστιανικής αδελφότητας.

Επιπλέον, ο Μάρκος ήταν ένας ανιψιός της Βαρνάβα, και όταν ο Παύλος και η Βαρνάβα πήγε στο πρώτο τους ιεραποστολικό ταξίδι, πήραν ένα εμπορικό σήμα μαζί τους ως γραμματέας και βοηθός (Πράξεις 12.25). Αυτό το ταξίδι αποδείχθηκε εξαιρετικά ανεπιτυχείς για το εμπορικό σήμα. Φτάνοντας με τη Βαρνάβα και το Mark στο Pergriya, ο Παύλος προσφέρθηκε να πάει βαθιά στη Μαλαιά Ασία στο κεντρικό οροπέδιο και εδώ, για κάποιο λόγο, ο Mark άφησε τη Βαρνάβα και τον Παύλο και επέστρεψε στην Ιερουσαλήμ (Νόμος 1,13). Ίσως γύρισε πίσω επειδή ήθελε να αποφύγει τους κινδύνους του δρόμου, ο οποίος ήταν ένας από τους πιο δύσκολους και επικίνδυνους στον κόσμο, για το οποίο ήταν δύσκολο να ταξιδέψουν και για τους οποίους υπήρχαν πολλοί ληστές. Ίσως επέστρεψε, επειδή η προώθηση της αποστολής μεταφέρθηκε όλο και περισσότερο στον Παύλο και δεν μου άρεσε το εμπορικό σήμα που ο θείος του, Βαρνάβα, ωθαίνει στο παρασκήνιο. Ίσως επέστρεψε επειδή δεν εγκρίνει τι έκανε ο Παύλος. John Zlatoust - Ίσως σε μια αναλαμπή αναβοσβήνει - το εν λόγω σήμα πήγε σπίτι επειδή ήθελε να ζήσει από μια μητέρα.

Έχοντας ολοκληρώσει το πρώτο του ιεραποστολικό ταξίδι, ο Παύλος και ο Βαρνάμπας θα πάνε στο δεύτερο. Η Βαρνάβα ήθελε και πάλι να κάνει μια μάρκα μαζί μου. Αλλά ο Παύλος αρνήθηκε να έχει οτιδήποτε με έναν άνδρα, "αποσύρθηκε από αυτά στην Παμφίλια" (Πράξεις.15, 37-40). Οι διαφωνίες μεταξύ της Πάουμ και της Βαρνάβα ήταν τόσο σημαντικές που έσπασαν και, όσο γνωρίζουμε, ποτέ δεν συνεργάστηκαν.

Για αρκετά χρόνια, το σήμα εξαφανίστηκε από την άποψή μας. Σύμφωνα με το μύθο, πήγε στην Αίγυπτο και ίδρυσε την εκκλησία στην Αλεξάνδρεια. Ωστόσο, δεν γνωρίζουμε την αλήθεια, αλλά γνωρίζουμε ότι έχει εμφανιστεί ξανά με περίεργο τρόπο. Για την έκπληξή μας, μαθαίνουμε ότι το σήμα ήταν με τον Παύλο στη φυλακή στη Ρώμη, όταν ο Παύλος έγραψε το μήνυμά του στους Κολοσιούς (Μετρώ.4, 10). Σε άλλο γραμμένο στη φυλακή του μηνύματος στο Φιλιμονία (άρθρο 23) Ο Παύλος καλεί την μάρκα μεταξύ των υπαλλήλων της. Και εν αναμονή του θανάτου του και ήδη πολύ κοντά στο τέλος του, ο Paul γράφει το Timothy, πρώην το δεξί του χέρι: "Mark παίρνει και φέρει μαζί του, γιατί το χρειάζομαι για να υπηρετήσω" (2 Tim.4, 11). Αυτό που έχει αλλάξει από τότε που ο Παύλος κατακόρυφους μάρκα χωρίς απόσπασμα. Ό, τι συμβαίνει, το σήμα διόρθωσε το λάθος του. Ήταν απαραίτητος από τον Παύλο όταν το τέλος του πλησιάζει.

Πηγές πληροφοριών

Η γραπτή αξία εξαρτάται από πηγές από τις οποίες λαμβάνονται πληροφορίες. Πού έλαβε το σήμα πληροφορίες σχετικά με τη ζωή και τα επιτεύγματα του Ιησού; Έχουμε ήδη δει ότι το σπίτι του ήταν από την αρχή το κέντρο των Χριστιανών στην Ιερουσαλήμ. Πρέπει συχνά να ακούσει ανθρώπους που προσωπικά που γνώριζαν τον Ιησού. Είναι επίσης πιθανό ότι είχε άλλες πηγές πληροφοριών.

Κάπου στα τέλη του δεύτερου αιώνα υπήρχε ένας άντρας που ονομάζεται Παπία, ο επίσκοπος της εκκλησίας της πόλης της Ιεράπης, ο οποίος αγαπούσε να συλλέξει πληροφορίες στις πρώτες μέρες της εκκλησίας. Είπε ότι το Ευαγγέλιο του Μάρκου δεν είναι τίποτα περισσότερο από την ηχογράφηση των κηρύξεων του Αποστόλου Πέτρου. Χωρίς αμφιβολία, το Mark στάθηκε τόσο κοντά στον Πέτρο και ήταν τόσο κοντά στην καρδιά του που θα μπορούσε να τον καλέσει "σημάδι, ο γιος μου" (1 Κατοικίδιο ζώο.5, 13). Αυτό λέει ο Popey:

"Σημειώστε, ο πρώην διερμηνέας του Πέτρου που καταγράφηκε με ακρίβεια, αλλά όχι σε τάξη, όλα όσα υπενθύμισε από τις λέξεις και τις πράξεις του Ιησού Χριστού, επειδή δεν άκουσε τον ίδιο τον Κύριο και δεν ήταν ο φοιτητής του. Έγινε αργότερα όπως είπα , Ο φοιτητής της Πέτρας, ο Πέτρος συνδέει επίσης τις οδηγίες του με πρακτικές ανάγκες, ούτε να προσπαθεί να περάσει το Λόγο του Κυρίου σε συνεπή τάξη. Έτσι ο Mark ήρθε σωστά, γράφοντας τη μνήμη, επειδή έγραψε μόνο για το πώς να χάσει και να μην παραμορφώσει τίποτα από ακούσει ".

Επομένως, για δύο λόγους, θεωρούμε το ευαγγέλιο από το εμπορικό σήμα ένα εξαιρετικά σημαντικό βιβλίο. Πρώτον, είναι το πιο πρώτο ευαγγέλιο και αν γράφτηκε λίγο μετά το θάνατο του Απόστολου Πέτρου, αναφέρεται στο 65ο έτος. Δεύτερον, περιέχει το κήρυγμα του Απόστολου Πέτρου: αυτό που δίδαξε και ότι κήρυξε για τον Ιησού Χριστό. Με άλλα λόγια - το ευαγγέλιο της μάρκας είναι το πιο στενό πράγμα στην αλήθεια είναι η απόδειξη του μάρτυρα για τη ζωή του Ιησού, την οποία έχουμε.

Χαμένο τέλος.

Σημειώνουμε ένα σημαντικό σημείο σχετικά με το ευαγγέλιο του σήματος. Στην αρχική του μορφή, τελειώνει Παραμορφώνω.16, 8. Το γνωρίζουμε για δύο λόγους. Πρώτα, τα ακόλουθα ποιήματα (Παραμορφώνω.16, 9 - 20) απουσιάζουν σε όλα τα σημαντικά πρώιμα χειρόγραφα. Περιέχουν μόνο αργότερα και λιγότερο σημαντικά χειρόγραφα. Δεύτερον, το ύφος της ελληνικής γλώσσας είναι τόσο διαφορετικό από το υπόλοιπο χειρόγραφο που τα τελευταία ποιήματα δεν μπορούσαν να γραφτούν από το ίδιο πρόσωπο.

Αλλά προθέσειςσταματώ Παραμορφώνω.16, 8 ο συγγραφέας δεν μπορούσε να είναι. Τί έγινε μετά? Ίσως ο Mark πέθανε, και ίσως ακόμη και ο θάνατος του μάρτυρα, δεν είχε χρόνο να ολοκληρώσει το ευαγγέλιο. Είναι όμως πιθανό ότι μόνο ένα αντίγραφο του ευαγγελίου παρέμεινε και το τέλος θα μπορούσε επίσης να χαθεί. Μόλις η εκκλησία χρησιμοποίησε το ευαγγέλιο από το σήμα, προτιμώντας τον ευαγγέλιο από τον Ματθένα και από τον Λουκά. Ίσως το ευαγγέλιο του σημείου προδόθηκε με τη λήθη ακριβώς επειδή όλα τα αντίγραφα χάθηκαν εκτός από το χαμένο τέλος. Αν ναι, τότε ήμασταν στις τρίχες από το να χάσουμε το ευαγγέλιο, το οποίο είναι με πολλούς τρόπους το πιο σημαντικό από όλα.

Χαρακτηριστικά Gospel Marka

Δώστε προσοχή στα χαρακτηριστικά του ευαγγελίου της μάρκας και την αναλύσεις.

1) Προσεγγίζει περισσότερο από άλλους στην έκθεση μάρτυρα για τη ζωή του Ιησού Χριστού. Πριν ο Marka στάθηκε το καθήκον να ξεπεράσει τον Ιησού όπως ήταν. Ο Wescott κάλεσε το ευαγγέλιο από το εμπορικό σήμα "αντίγραφο από τη ζωή". Α. B. B. Bruce είπε ότι γράφτηκε, "ως ζωντανή αγάπη αρμόδια" ότι το πιο σημαντικό χαρακτηριστικό του στο δικό του ρεαλισμός.

2) Μάρκος ποτέ δεν ξέχασε θεϊκές ιδιότητες στον Ιησού. Το σήμα αρχίζει το ευαγγέλιο του με την παρουσίαση της πίστης του Credo. "Η αρχή του Ευαγγελίου του Ιησού Χριστού, του Υιού του Θεού." Δεν μας αφήνει καμία αμφιβολία για το ποιος θεωρούσε τον Ιησού. Σημειώστε ξανά και πάλι να μιλάει για την εντύπωση ότι ο Ιησούς που παράγεται στο μυαλό και τις καρδιές τον άκουσε. Ο σημάδι θυμάται πάντα τον ευλάκιο και έκπληξη που κάλεσε. "Και η διδασκαλία του χωρίστηκε" (1, 22). "Και όλοι ήταν τρομακτικοί" (1, 27) - τέτοιες φράσεις εμφανίζονται ξανά και ξανά. Αυτή η έκπληξη ήταν εκπληκτική όχι μόνο τα μυαλά των ανθρώπων στο πλήθος του άκουγαν. Μια ακόμη μεγαλύτερη έκπληξη βασιλεύτηκε στο μυαλό των πλησιέστερων φοιτητών του. "Και φοβόταν τον μεγάλο φόβο και μίλησε μεταξύ τους: ποιος είναι αυτός ο άνεμος και η θάλασσα τον υπακούουν;" (4, 41). "Και ήταν εξαιρετικά έκπληκτοι από μόνες τους και χωρισμένοι" (6, 51). "Οι μαθητές τρομοκρατούνται από τις λέξεις του" (10, 24). "Είναι εξαιρετικά έκπληκτοι" (10, 26).

Για το Mark, ο Ιησούς δεν ήταν μόνο ένα άτομο μεταξύ των ανθρώπων. Ήταν ο Θεός ανάμεσα στους ανθρώπους που έβαλαν συνεχώς τους ανθρώπους σε έκπληξη και φρίκη με τα δικά του λόγια και πράξεις.

3) Και, ταυτόχρονα, σε καμία περίπτωση, το Ευαγγέλιο δεν εμφανίζεται τόσο έντονη ανθρωπότητα του Ιησού. Μερικές φορές η εικόνα του είναι τόσο κοντά στην εικόνα ενός ατόμου που άλλαζαν άλλοι συγγραφείς λίγο, επειδή φοβούνται σχεδόν να επαναλάβουν τι λέει ο Μάρκος. Marka Ιησούς "Just Carpenter" (6, 3). Ο Ματθαίος θα το αλλάξει αργότερα και λέει ο "γιος του Carpenter" (Χαλάκι13, 55), σαν να καλέσει τον Ιησού ένα ρουστίκ τεχνίτη - μια μεγάλη θήκη. Μιλώντας για τους πειρασμούς του Ιησού, ο Mark γράφει: "Αμέσως μετά το πνεύμα τον οδηγεί (στο σενάριο: οδηγώ)στην έρημο "(1, 12). Ο Ματθαίος και τα κρεμμύδια δεν θέλουν να χρησιμοποιήσουν αυτή τη λέξη αρουραίοςΣε σχέση με τον Ιησού, έτσι το μαλακώνουν και λένε: "Ο Ιησούς ανεγέρθηκε από το Πνεύμα στην έρημο" (Χαλάκι.4, 1). "Ο Ιησούς ... συμπεριφέρθηκε στο πνεύμα στην έρημο" (Κρεμμύδι.4, 1). Κανείς δεν μας είπε τόσο πολύ για τα συναισθήματα του Ιησού ως σημάδι. Ο Ιησούς αναστέναξε βαθιά (7, 34, 8, 12). Ο Ιησούς συμπιέστηκε (6, 34). Ήταν έκπληκτος από τη δυσπιστία τους (6, 6). Τους κοίταξε με θυμό (3, 5, 10, 14). Μόνο ο Μάρκος μας είπε ότι ο Ιησούς, κοιτάζοντας τον νεαρό νεαρό, έχοντας ένα μεγάλο κτήμα, τον αγάπησε (10.21). Ο Ιησούς θα μπορούσε να αισθάνεται πείνα (11.12). Θα μπορούσε να αισθανθεί την κόπωση και να χρειαστεί να χαλαρώσει (6, 31).

Ήταν στο ευαγγέλιο του σήματος ότι η εικόνα του Ιησού ήρθε σε εμάς με τα ίδια συναισθήματα που έχουμε. Η καθαρή ανθρωπότητα του Ιησού στην εικόνα της μάρκας το καθιστά πιο κοντά μας.

4) Ένα από τα σημαντικά χαρακτηριστικά της επιστολής του LetterMark είναι ότι είναι και πάλι και πάλι στο κείμενο των ζωντανών ζωγραφιών και λεπτομερειών, χαρακτηριστικών των ιστοριών του μάρτυρα. Και ο Ματθαίος και ο Μάρκος μιλούν για το πώς ο Ιησούς κάλεσε το παιδί και το έβαλε στο κέντρο. Ο Matthew μεταφέρει αυτό το γεγονός όπως αυτό: "Ο Ιησούς, καλώντας το παιδί, το έβαλε στη μέση του". Ο Mark προσθέτει κάτι που ρίχνει το φωτεινό φως σε ολόκληρη την εικόνα (9.36): "Και παίρνοντας ένα παιδί, το βάζετε στη μέση του, και τον αγκαλιάζει, είπε σε αυτούς ..". Και στην όμορφη εικόνα του Ιησού και των παιδιών, όταν ο Ιησούς μείνει τους μαθητές για το γεγονός ότι δεν τους επιτρέπεται, μόνο ο Mark προσθέτει έναν τέτοιο γραμμωτό κώδικα: "και τους αγκαλιάζει, τα χέρια τους και τους ευλογεί". (Παραμορφώνω.10, 13 - 16; βρ. Χαλάκι.19, 13 - 15; Κρεμμύδι.18, 15 - 17). Αυτά τα μικρά ζωντανά εγκεφαλικά επεισόδια μεταδίδουν όλη την τρυφερότητα του Ιησού. Στην ιστορία σχετικά με τον κορεσμό των πέντε χιλιάδων μόνο το σήμα δείχνει ότι κάθισαν σε σειρές για εκατόν πενήντα,Όπως ο κήπος στον κήπο (6, 40) και όλη η εικόνα των ζωντανών αυξάνεται στα μάτια μας. Περιγράφοντας το τελευταίο ταξίδι του Ιησού και των μαθητών του στην Ιερουσαλήμ, μόνο το σήμα μας ενημερώνει ότι "ο Ιησούς περπάτησε μπροστά" (10, 32, βρ. Χαλάκι.20, 17 και τα κρεμμύδια.18, 32), και αυτή η σύντομη φράση υπογραμμίζει τη μοναξιά του Ιησού. Και στην ιστορία για το πώς ο Ιησούς καθησυχάζει μια καταιγίδα, το Mark έχει μια σύντομη φράση που άλλοι συγγραφείς των Ευαγγέλων. "Και κοιμότανπίσω Στα κεφάλια "(4, 38). Και αυτή η μικρή διαπραγμάτευση αναβιώνει την εικόνα στο βλέμμα μας. Δεν μπορείτε να αμφιβάλλετε ότι αυτές οι μικρές λεπτομέρειες εξηγούνται από το γεγονός ότι ο Πέτρος ήταν ένας ζωντανός μάρτυρας αυτών των γεγονότων και τώρα τους είδε και πάλι με τα ψυχικά μάτια.

5) Ο ρεαλισμός και η απλότητα της μάρκας παρουσίασης εμφανίζονται στο στυλ της ελληνικής επιστολής της.

α) Το στυλ του σημειώνεται με προσεκτική επεξεργασία και γυαλάδα. Ο Mark λέει σαν παιδί. Σε ένα γεγονός, προσθέτει ένα άλλο γεγονός με τη δέσμευση μόνο με την Ένωση "και". Στο ελληνικό πρωτότυπο, το τρίτο κεφάλαιο του Ευαγγελίου του εμπορικού σήματος, παραθέτει διαδοχικά ένα μετά από άλλες 34 κύριες και πιεστικές προτάσεις, ξεκινώντας από την Ένωση τους "και", με ένα είδος ρήματος. Έτσι λέει ο επιμελής παιδί.

β) Το σήμα αγαπά τις λέξεις "αμέσως" και "αμέσως". Βρίσκονται στο ευαγγέλιο περίπου 30 φορές. Μερικές φορές η ιστορία λέει "ρέει". Η ιστορία του ίδιου σημείου μάλλον δεν ρέει, αλλά γρήγορα σπεύδουν, όχι με τη διέλευση της αναπνοής. Και ο αναγνώστης βλέπει τα γεγονότα που περιγράφονται ως ζωντανά, σαν να είναι παρόντες σε αυτά.

γ) Ο Mark αγαπά να χρησιμοποιήσει την ιστορική παρουσίαση του ρήματος, μιλώντας για το παρελθόν γεγονός, μιλάει για αυτόν σήμερα. "Ακούγοντας αυτό, Ιησούς ΑΥΤΟΣ ΜΙΛΑΕΙΑυτοί: Δεν έχουν ανάγκη για έναν γιατρό, αλλά άρρωστος "(2, 17)." Όταν πλησιάσει την Ιερουσαλήμ, στο Viffagia και το VIPH, στο Όρος Eleon, ο Ιησούς Ξεχωριστόςδύο μαθητές της δικής τους και ΑΥΤΟΣ ΜΙΛΑΕΙΑυτόν: εισάγετε το χωριό που βρίσκεται ακριβώς μπροστά σας ... (11, 1.2). "Και αμέσως όταν είπε, έρχεταιΟ Ιούδας, ένας από τους δώδεκα "(14, 49). Αυτό είναι ένα πραγματικό ιστορικό, χαρακτηριστικό τόσο των ελληνικών όσο και της ρωσικής, αλλά ακατάλληλα, για παράδειγμα, στα αγγλικά, μας δείχνει πώς τα γεγονότα στο μυαλό του Mark, σαν να συνέβησαν όλα στα μάτια του.

δ) Πολύ συχνά οδηγεί τα πολύ αραματικά λόγια που έδειξε ο Ιησούς. Οι κόρες Jair Jesus λέει: "Talifa-kuoII! "(5, 41). Λέει ο κωφός γραβάτα: Εφέ(7, 34). Ο Θεός είναι ο Θεός "Corvan"(7, 11) · Στον κήπο του κήπου, ο Ιησούς λέει: "Αμπλά,Πατέρας "(14, 36). Στο σταυρό που φωνάζει: "Elau, elau, sava-chfani lamma!"(15, 34). Μερικές φορές η φωνή του Ιησού ακούγεται και πάλι στα αυτιά του Πέτρου και δεν μπορούσε να αντισταθεί από το πέρασμα του εμπορικού σήματος όλες τις ίδιες λέξεις που είπε ο Ιησούς.

Το πιο σημαντικό Ευαγγέλιο

Δεν θα είναι άδικο αν καλούμε το ευαγγέλιο της μάρκας Το πιο σημαντικό ευαγγέλιο.Θα κάνουμε καλά, αν είστε με αγάπη και επιμελώς να μελετήσετε το νωρίτερο, από τη διάθεσή μας των Ευαγγέλων, στην οποία ακούσαμε και πάλι τον Αποστόλο Πέτρο.

Η έλευση του βασιλιά (Μαρ. 11.1-6)

Και εδώ έρχονται στο τελευταίο στάδιο. Ο Ιησούς πήγε στην περιοχή της Καισάρειας Φιλιππόβα, στη συνέχεια στο Γαλιλαίο, επισκέφθηκε την Ιουδαία και σε περιοχές για την Ιορδανία, και στη συνέχεια υπήρχε ένας δρόμος μέσω του Ιεριχό. Και τώρα μπροστά στην Ιερουσαλήμ. Είναι απαραίτητο να σημειώσουμε αμέσως μερικές στιγμές, χωρίς το οποίο ολόκληρο το επεισόδιο θα είναι πολύ δύσκολο να κατανοηθεί. Κατά την ανάγνωση των τριών πρώτων ευαγγελίων, μπορεί να είναι η εντύπωση ότι ο Ιησούς επισκέφθηκε την Ιερουσαλήμ για πρώτη φορά. Οι συγγραφείς δίνουν μεγάλη προσοχή στο έργο που πραγματοποίησε ο Ιησούς στη Γαλιλαία. Θα πρέπει να θυμόμαστε ότι το Ευαγγέλιο είναι μικρό από την άποψη του όγκου του έργου που θα βαθμολογηθεί η ιστορία μιας τριετούς έργου και οι συγγραφείς αναγκάστηκαν να επιλέξουν προσεκτικά ιδιαίτερα τους ενδιαφερόμενους και τα γνωστά επεισόδια. Όταν διαβάζουμε το τέταρτο Ευαγγέλιο, βλέπουμε συχνά τον Ιησού στην Ιερουσαλήμ (Γιάννης. 2, 13; 5, 1; 7, 10). Είναι σαφές ότι ο Ιησούς επισκέφθηκε τακτικά την Ιερουσαλήμ για μεγάλες διακοπές. Και σε αυτό, στην πραγματικότητα, δεν υπάρχει αντίφαση. Οι συντάκτες των πρώτων τριών ευαγγελίων ενδιαφέρονται ιδιαίτερα για τον κήρυγμα του Ιησού στη Γαλιλαία, ο συγγραφέας του τέταρτου είναι το κήρυγμα της στην Ιουδαία. Επιπλέον, στα τρία πρώτα ευαγγέλια υπάρχουν έμμεσες οδηγίες για το γεγονός ότι ο Ιησούς ήταν συχνά μέσα

Ιερουσαλήμ: για παράδειγμα, στενή φιλία με τη Μάρθα, τη Μαρία και τον Λάζαρ, ο οποίος ζούσε στο Bvifani, το οποίο δείχνει ότι ο Ιησούς έχει επανειλημμένα τις επισκέψεις τους. Μυστήριο Φιλίας με τον Ιωσήφ από την Αχριματία. Και, μεταξύ άλλων, η δήλωση του Ιησού Χαλάκι. 23, 37 ότι ήθελε να συλλέξει παιδιά της Ιερουσαλήμ πολλές φορές, καθώς ένα πουλί συγκεντρώνει τα νεοσσοί του κάτω από τα φτερά, αλλά δεν ήθελαν. Ο Ιησούς δεν θα έλεγε ότι αν δεν είχε επανειλημμένα δεν απευθύνθηκε στους κατοίκους της Ιερουσαλήμ, συναντάμε μόνο ψυχρή παρεξήγηση. Αυτό εξηγεί την υπόθεση με ένα γαϊδουράκι. Ο Ιησούς μέχρι την τελευταία στιγμή δεν άφησε την ελπίδα. Ήξερε τι συνέβαινε και είχε ήδη βασιλεύσει εκ των προτέρων με φίλους: έστειλε τους μαθητές του με έναν κωδικό πρόσβασης: "Δεν είναι απαραίτητο για τον Κύριο". Όχι, ο Ιησούς δεν είναι απερίσκεπτος, αποδέχτηκε αυτή την απόφαση. Όλη η ζωή του χτίστηκε σε αυτό. Η Βιφιγκιά και η Βιφάνια είναι τα χωριά κοντά στην Ιερουσαλήμ.

Μπορεί πολύ αυτό Η Βιφιαγία σημαίνει το σπίτι του Frozv και η Βιφάνια είναι ένα σπίτι ημερομηνιών. Πρέπει να ήταν πολύ κοντά, επειδή γνωρίζουμε από τον εβραϊκό νόμο ότι η Βιφιβιαία βρισκόταν στο μονοπάτι του Σαββάτου από την Ιερουσαλήμ, δηλαδή, περίπου ένα χιλιόμετρο και το VIPH ήταν ένα από τα αναγνωρισμένα μέρη της νύχτας των προσκυνητών κατά τη διάρκεια του Πάσχα, όταν η Ιερουσαλήμ ήταν γεμάτο. Οι προφήτες του Ισραήλ είχαν εκφραστικό τρόπο για να φέρουν τα μηνύματά του στους ανθρώπους: όταν οι άνθρωποι αρνήθηκαν να τους ακούσουν, έκαναν κάποιο δραματικό βήμα, σαν να δηλώνουν: "Αν δεν θέλετε να το ακούσετε, πρέπει να δείτε εσείς "(δείτε ειδικότερα 3 ΑΥΤΟΚΙΝΗΤΟ. 11, 30-32). Αυτές οι δραματικές δράσεις θα ονομάζουμε μια δραματοποιημένη προειδοποίηση ή δραματική διδασκαλία. Και ο Ιησούς θέρετρα με αυτόν τον τρόπο. Τα λόγια και οι δράσεις του, που παρουσιάζουν τα δικαιώματά τους, μια δήλωση ότι είναι Μεσσίας. Αλλά πρέπει να σημειώσετε προσεκτικά και σωστά τις ενέργειές του. Υπάρχουν δηλώσεις του Προφήτη Ζαχαρία (Zakh. 9, 9): "Likui από τη χαρά, το shadder Zion, το τσιμέντο, το Dzcher Ιερουσαλήμ: ο βασιλιάς της θάλασσας σας έρχεται σε σας, δίκαιη και εξοικονόμηση, πεύκο, κάθεται στο Osk και σε ένα νεαρό γαϊδούρι." Όλο το άγχος έγινε αυτό Ο βασιλιάς έρχεται στον κόσμο. Στην Παλαιστίνη, ο γαϊδουράκι δεν χρησιμοποίησε τέτοια περιφρόνηση, αντίθετα, θεωρήθηκε ένα ευγενές ζώο. Ο βασιλιάς πήγε στον πόλεμο στο άλογο, σε ειρηνευτικό, οδήγησε στο γαϊδούρι.

Το Chesteton έχει ένα ποίημα στο οποίο λέγεται εξ ονόματος του γαϊδουριού ομιλίας:

Όταν τα ψάρια πέταξαν, και τα δάση περπατούσαν,

Και τα σύκα αυξήθηκαν στον κινητήρα,

Τη στιγμή που το φεγγάρι ήταν αίμα,

Τότε γεννήθηκα.

Με ένα τερατώδες κεφάλι και μια αηδιαστική κραυγή

Και τα αυτιά όπως όχι για τον τόπο των καλλιεργημένων φτερωτών,

Αδέσποτα παρωδία στον διάβολο,

Και των τεσσάρων ποδιών.

Ξηράνθηκε από τη γη,

Έχοντας διεστραμμένο βούληση.

Moriate Me Hunger, Bates, I, I

Κρατώ ακόμα το μυστήριο μου.

Ανόητοι! Μετά από όλα, είχα την ώρα της ζωής μου,

Τρομερά lutty και γλυκιά

Στα αυτιά μου, είχα μια κραυγή,

Και κάτω από τα πόδια ήταν κλαδιά Palm.

Αυτό είναι ένα εκπληκτικό ποίημα. Τώρα όλοι περιτριγυρίζονται από τον Όσλοτο, κατά τη διάρκεια του Ιησού ήταν ένα βασιλικό ζώο. Αλλά πρέπει να δώσουμε προσοχή Ποιος ο κεντρικός τίτλος ισχυρίστηκε ο Ιησούς. Ήρθε με meek και μέτρια, ήρθε στον κόσμο και για χάρη της ειρήνης. Οι άνθρωποι τον καλωσόρισαν τον γιο του Δαβίδ, αλλά δεν κατάλαβαν τίποτα. Τα εβραϊκά ποιήματα γράφτηκαν εκείνη τη στιγμή Solomon Ψαλμοί. Σε αυτό, η εικόνα του γιού του Δαβίδ δίδεται καθώς ο λαός του εκπροσωπείται και τι περίμεναν. Εδώ είναι η περιγραφή του.

"Επανεξέταση, Ο Κύριος, ο Θεός, γιος του Δαβίδ,

Όταν, Κύριε, θα δείτε ότι μπορεί να βασιλεύσει πάνω από το Ισραήλ, τον σκλάβο σου.

Και να ενισχύσει τη δύναμή του, οπότε θα μπορούσε να κουνήσει τους άδικους κυβερνήτες,

Και έτσι ώστε να μπορούσε να ξεκαθαρίσει την Ιερουσαλήμ από τους λαούς που χάνουν το θάνατό του.

Αφήστε τον με σύνεση και δίκαια να στερήσει την κληρονομιά των αμαρτωμάτων,

Συντρίβει την υπερηφάνεια των αμαρτωλών ως πηλό,

Η διάθεση με το σίδερο τα σπάει.

Θα καταστρέψει τους ανθρώπους τους ανθρώπους με το στόμα του στόματος τους.

Από τα λόγια των λαών του θα ξεφύγει από αυτόν,

Και θα περιπλανηθείτε τους αμαρτωλούς για τις σκέψεις των καρδιών τους ...

Όλα τα έθνη θα τον φοβίσουν

Γιατί καταστρέφει τη γη του στόμα του για πάντα "

(Ψαλμοί Σολομών 17, 21-25. 39).

Εδώ είναι μερικές ιδέες για τους ανθρώπους τις καρδιές τους. Περίμεναν για τον βασιλιά που θα στριμηθούν και σπάσιμο. Ο Ιησούς το γνώριζε αυτό, αλλά ήταν όλα μέτρια και υποτακτική, ιππασία στο γάιδαρο.

Έχοντας εισέλθει στην Ιερουσαλήμ την ημέρα εκείνη, ο Ιησούς δήλωσε τα δικαιώματά του να είναι ο βασιλιάς του κόσμου. Οι ενέργειές του αντικρούουν τα πάντα σε ό, τι οι άνθρωποι ελπίζουν και τι περίμεναν.

Εδώ έρχεται (11.7-10)

Στον δεδομένο νεαρό γαϊδούρι, κανείς δεν έχει οδηγήσει ακόμα, οπότε θα έπρεπε να ήταν, γιατί για την ιερότητα ήταν αδύνατο να χρησιμοποιηθεί ένα ζώο που χρησιμοποιείται ποτέ για άλλους σκοπούς. Έτσι ήταν με το Red Telie (Αριθμός. 19, 2; Δεύτερος 21, 3). Η όλη εικόνα μας δείχνει ότι οι άνθρωποι παρενέβησαν την έννοια του τι συμβαίνει. Πριν από εμάς, οι μάζες που κατανόησαν το Βασίλειο του Θεού, ως νίκη πάνω από τους παγανιστές, τις οποίες είχαν ονειρευτεί τόσο πολύ. Όλα αυτά μοιάζουν με την είσοδο του Simon Maccava σε εκατό πενήντα χρόνια στην Ιερουσαλήμ μετά την ήττα των εχθρών του Ισραήλ. "Και το μπήκε στην εικοστή τρίτη μέρα του δεύτερου μήνα εκατόν εβδομήντα πρώτου έτους με το SALL ανεβαίνει, τα κλαδιά των φοινικών, με χυνοβόρες, Kimvals και κιτρικά, με ψαλμούς και τραγούδια, επειδή ο μεγάλος εχθρός του Ισραήλ είναι θρυμματισμένος ( 2 Mack. 13, 51). Ήθελαν να συναντήσουν τον Ιησού ως νικητή, αλλά ποτέ δεν κατάλαβα, τι είδους νίκη ήθελε. Ήδη οι ίδιοι οι κραυγές που ο Jesus δείχνει τον τρόπο σκέψης τους. Διαδώσουν τα ρούχα τους μπροστά του, καθώς το πλήθος έκανε, όταν η ΙΙΕ χρίστηκε στο Βασίλειο (4 ΑΥΤΟΚΙΝΗΤΟ. 9, 13): "Ευλογημένη έρχονται στο όνομα του Κυρίου!" Αυτό είναι ένα απόσπασμα από ΥΣΤΕΡΟΓΡΑΦΟ. 117, 26. Σε σχέση με αυτές τις κραυγές, πρέπει να σημειωθεί τρία σημεία.

1. Αυτός ο χαιρετισμός χαιρετίστηκε συνήθως από προσκυνητές όταν έφτασαν στο ναό, πηγαίνοντας σε μεγάλες διακοπές.

2. "Έρχεται" είναι ένας άλλος τίτλος Μεσσίας. Μιλώντας για τον Μεσσίας, οι Εβραίοι πάντα μίλησαν Ερχομός.

3. Αλλά η κύρια έννοια αυτών των λέξεων καθίσταται σαφής μόνο σε σχέση με το ιστορικό της προέλευσης του καθορισμένου Ψαλμού. Σε 167 έως r.x. Ο Συριακός Θρόνος πήρε τον βασιλιά που ονομάζεται Αντιόχεια. Θεώρησε ότι το καθήκον του να γίνει ιεραπόστολος του Ελληνισμού και να εισαγάγει έναν ελληνικό τρόπο ζωής παντού, μια ελληνική πνευματική κουλτούρα και μια ελληνική θρησκεία, ακόμη και αν χρειάζεται τη χρήση βίας. Προσπάθησε να κάνει στην Παλαιστίνη.

Για λίγο κατέλαβε την Παλαιστίνη. Έγινε έγκλημα για να έχει ένα αντίγραφο του νόμου ή να κόψει τον γιο. Πιάσε τη θανατική ποινή. Antioquia Ocked την πόρτα του ναού, εισήγαγε τη λατρεία του Δία, όπου η λατρεία του YeHovah διεξήχθη πριν, προσβάλλει ανοιχτά τους Εβραίους, κάνοντας θυσίες σε ένα μεγάλο βωμό της καμένου της προσφοράς. Στις εγκαταστάσεις γύρω από το ναό διοργάνωσε δημόσια σπίτια. Μήπως κυριολεκτικά τα πάντα για να καταστρέψει την εβραϊκή πίστη. Εκεί εμφανίστηκε ο Judas McCaway, εκδιώχθηκε το 163 σε R.KH. Μετά από μια σειρά από λαμπρές νίκες, Αντιόχεια από την Παλαιστίνη. Εκκαθάρισε και επανέλαβε το ναό, ένα γεγονός που γιορτάζεται μέχρι σήμερα ως ενημέρωση διακοπών ή Hanukka Holiday. Και, κατά πάσα πιθανότητα, ΥΣΤΕΡΟΓΡΑΦΟ.. 117 γράφτηκε για να διαιωνίσει τη μνήμη της μεγάλης ημέρας καθαρισμού (ενημέρωση) και μια νίκη εμμονή με την Juda. Αυτός είναι ο Ψαλμός ενός νικητή.

Από αυτό το επεισόδιο είναι σαφές ότι ο Ιησούς δήλωσε επανειλημμένα το δικαίωμά του να είναι ένας Μεσσίας, και ταυτόχρονα προσπάθησε να δείξει στους ανθρώπους ότι είχαν εσφαλμένη εντύπωση του Μεσσίας. Αλλά οι άνθρωποι δεν το είδαν. Οι χαιρετισμούς τους δεν προορίζονταν όχι για τον βασιλιά της αγάπης, αλλά ο νικητής που νικήσει τους εχθρούς του Ισραήλ.

Στην τέχνη. 9 και 10 καταναλωτικές λέξεις Ωσαννά. Αυτή η λέξη είναι πάντα κατανοητή λάθος. Αναφέρεται και καταναλώνεται σαν να σημαίνει έπαινος, Αλλά αυτό είναι μόνο μεταγραφή - εισαγωγή στη ρωσική γλώσσα - η Εβραϊκή Αποθήκευση! Αυτή η λέξη βρίσκεται στην ίδια μορφή σε 2 ΑΥΤΟΚΙΝΗΤΟ. 14, 4 και 4 ΑΥΤΟΚΙΝΗΤΟ. 6, 26, όπου καταναλώνονται οι άνθρωποι που αναζητούν βοήθεια και προστασία από τον βασιλιά. Σκούξιμο Ωσαννά Οι άνθρωποι δεν είχαν χοιρινό Ιησούς, καθώς συχνά ακούγεται όταν αναφέρεται. Ήταν μια κλήση προς τον Θεό να παρέμβει κατά τη διάρκεια της ιστορίας και να σώσει τον λαό του, τώρα, όταν ήρθε ο Μεσσίας. Το πουθενά δεν είναι πλέον ορατό τόσο σαφώς το θάρρος του Ιησού, όπως σε αυτό το επεισόδιο. Θα ήταν δυνατόν να περιμένουμε ότι στις τρέχουσες συνθήκες του Ιησού θα προσπαθήσουν να εισέλθουν στην Ιερουσαλήμ κρυφά και να κρύψουν εκεί από τις αρχές που σκόπευαν να τον σκοτώσουν και αντ 'αυτού εισήλθαν στην Ιερουσαλήμ, έτσι ώστε η προσοχή όλων να τον κατέρρευσε. Είναι αρκετά επικίνδυνο να αναφερθούμε στους ανθρώπους με τις λέξεις που οι αιώνες τους είναι λανθασμένες ιδέες. Ένας άνθρωπος που προσπαθεί να αρπάξει με τη ρίζα του εθνικού ονείρου ενός ολόκληρου λαού, απειλεί τον κίνδυνο. Αλλά είναι τόσο συνειδητά εδώ ο Ιησούς. Βλέπουμε τον Ιησού για τελευταία φορά με αγάπη με αγάπη για τους Εβραίους με το θάρρος που συνορεύουν με τον ηρωισμό.

Δίσκος μπροστά από τη θύελλα (Μαρ. 11,11)

Από αυτό το απλό στίχο, είναι ορατά δύο χαρακτηριστικά του Ιησού.

1. Βλέπουμε πώς ο Ιησούς συνοψίζει σκόπιμα το φτιαγμένο. Όλες τις τελευταίες μέρες, ο Ιησούς ενήργησε εξαιρετικά σκόπιμα. Όχι, δεν βιασύνη να ανταποκριθεί στον απροσδόκητο κίνδυνο. Έκανε τα πάντα, καλά συνείδηση \u200b\u200bτης κατάστασης. Κοιτάζοντας γύρω, όπως ο διοικητής, εκτιμά τις δυνάμεις του εχθρού και της δύναμής του, προετοιμάζοντας μια αποφασιστική μάχη.

2. Βλέπουμε εδώ, από όπου ο Ιησούς κραυγάζει τη δύναμή του: επέστρεψε σε ένα ήσυχο χωριό Bifia. Πριν εισέλθουν στη μάχη με τους ανθρώπους, ψάχνει για οικειότητα με τον Θεό. Και μόνο επειδή κάθε μέρα συναντήθηκε με τον Θεό, θα μπορούσε να παρακολουθήσει με ασφάλεια τους ανθρώπους στο πρόσωπό του.

Από αυτό το απόσπασμα, θα μάθουμε κάτι για δώδεκα: ήταν μαζί του. Πρέπει να έχουν ήδη σκεφτεί σαφώς ότι ο Ιησούς πηγαίνει στον πιστό θάνατο, όπως θα έπρεπε να φαινόταν να ψάχνει για το θάνατο. Μερικές φορές επικρίνουμε τους μαθητές του για το γεγονός ότι δεν είναι αληθινοί σε αυτόν τις τελευταίες ημέρες. Αλλά το γεγονός ότι ήταν μαζί του εκείνη τη στιγμή μιλούν προς όφελός τους. Αν και κατανοούσαν αρκετά λίγο από αυτό που συνέβησαν, ήταν κοντά του.

Στοιχεία Besle (Μαρ. 11.12-14.20.21)

Αν και το Mark έχει την ιστορία για το σχήμα που χωρίζεται σε δύο μέρη, τα παίρνουμε όλα. Ένα μέρος της ιστορίας συνέβη το πρωί μιας ημέρας, και το δεύτερο - το πρωί της επόμενης ημέρας και χρονολογικά, υπήρχε ένας καθαρισμός του ναού μεταξύ αυτών των δύο επεισοδίων. Αλλά για να κατανοήσουμε τη σημασία της ιστορίας, πρέπει να θεωρηθεί εξ ολοκλήρου.

Χωρίς αμφιβολία, αυτή η ιστορία είναι η πιο δύσκολη σε όλο το ευαγγέλιο. Η κυριολεκτική κατανόηση προκαλεί σχεδόν ανυπέρβλητες δυσκολίες.

Η ιστορία είναι δύσκολο να κατανοηθεί.

Φαίνεται ότι όλη αυτή η ιστορία δεν μπορεί να έχει σχέση με τον Ιησού. Τι μπορούμε να πούμε γι 'αυτό; Εάν αυτή η ιστορία καταλάβει πώς κάτι είχε πραγματικά ένα μέρος, τότε πρέπει να το θεωρήσουμε ως δραματοποιημένη κριτικήΩς μία από τις προφητικές συμβολικές και δραματικές ενέργειες - στην περίπτωση αυτή, μπορούμε να υποθέσουμε ότι δύο πράγματα καταδικάζονται σε αυτό.

1. καταδικάστε Υποσχέσεις, ακολουθούμενη από εκτέλεση.Τα φύλλα στα δέντρα μπορούν να υιοθετηθούν για τις υποσχέσεις του καρπού, αλλά τα φρούτα στο δέντρο δεν κατέστησαν έξω. Και η πρώτη θέση είναι η καταδίκη του λαού του Ισραήλ, ολόκληρη η ιστορία της οποίας προετοιμαζόταν για την ενορία του αρχηγού του Θεού. Σε όλη την ιστορία, το Ισραήλ υποσχέθηκε ότι όταν έρθει η επιλεγμένη, θα ήταν ευτυχής να τον δεχτεί. Αλλά όταν ήρθε, αυτή η υπόσχεση παρέμεινε ανεκπλήρωτη. Στη βιβλιογραφία, πολλοί ηγέτες σε ανθρώπους των οποίων η ζωή αποτελείται από τρία μέρη. Στη νεολαία του γι 'αυτούς λένε: "Έχει καλές καταθέσεις, σίγουρα θα επιτύχει κάτι." Όταν ωριμάζει και δεν κάνει τίποτα, λένε γι 'αυτόν: «Αν ήθελε, θα είχε επιτύχει κάτι». Και λένε για τους ηλικιωμένους: "Αν ήθελε, θα μπορούσε να επιτύχει κάτι." Ολόκληρη η ζωή ενός τέτοιου ατόμου είναι μια ιστορία για μια υπόσχεση που ποτέ δεν έχει εκπληρωθεί. Αν εξετάσουμε την υπόθεση εδώ ως δραματική κριτική, τότε πρέπει να δει την καταδίκη των ανεκπλήρωτων υποσχέσεων.

2. Αυτή είναι μια καταδίκη Θρησκεία, που δεν υποστηρίζεται από δράσεις.Όλα αυτά μπορούν να γίνει κατανοητά ότι το δέντρο εφαρμόζεται στα κλαδιά τους για να είναι αυτό που δεν είναι. Μέσα από ολόκληρη την Καινή Διαθήκη, η σκέψη είναι η σκέψη ότι ένα άτομο μπορεί να αναγνωριστεί μόνο από τους καρπούς της ζωής του. "Από τα φρούτα θα τα μάθουν". (Χαλάκι.7, 16). "Δημιουργία αξιοπρεπών καρπών μετάνοιας" (Κρεμμύδι.3, 8). "Όχι ο καθένας που με μιλάει: Κύριε! Κύριε! Θα είναι στη βασιλεία του ουρανού, αλλά οι τέλειοι του πατέρα του ουράνιου" (Χαλάκι.7, 21). Εάν η θρησκεία δεν έκανε ένα άτομο καλύτερα και πιο χρήσιμο, δεν έκανε το σπίτι του πιο ευτυχισμένο και δεν το έκανε πιο ευχάριστο και ευκολότερο για εκείνους τους ανθρώπους που επικοινωνούν μαζί του, τότε δεν είναι καθόλου θρησκευτικός. Ένα άτομο δεν μπορεί να ισχυριστεί ότι είναι οπαδός του Ιησού Χριστού, και ταυτόχρονα να μην είναι σαν δάσκαλος, τον οποίο φέρεται να αγαπά. Εάν η ιστορία είναι να κατανοήσουμε κυριολεκτικά και να το ερμηνεύσει ως δραματοποιημένη παραβολή, τότε η αξία του πρέπει να είναι έτσι. Αλλά τι είναι κατάλληλα αυτά τα μαθήματα δεν θα θεωρούσαν αυτά τα μαθήματα, εξακολουθούν να είναι αρκετά δύσκολο να απομακρυνθούν από την ίδια την ιστορία, διότι θα ήταν απολύτως παράλογο να περιμένουμε για τα ΣΧ για τα Σχ., Αν πριν από την ωρίμανσή τους, εξακολουθούν να υπάρχουν έξι εβδομάδες.

Αλλά τι λέει τότε; Στο Ευαγγέλιο του Λουκά, αυτή η περίπτωση δεν δίνεται καθόλου, αλλά υπάρχει μια παραβολή περίπου ένα άγονο σχήμα (Κρεμμύδι.13, 6 - 9). Και αυτή η παραβολή τελειώνει πολύ αβέβαιη: ο ιδιοκτήτης του αμπελώνα ήθελε να αναδυθεί ένα δέντρο, και ο κηπουρός ζητήθηκε να περιμένει λίγο περισσότερο και να δώσει ένα δέντρο μια άλλη ευκαιρία. Σταμάτησαν τα εξής: Εάν τα αριθμητικά στοιχεία είναι φρούτα - θα μείνει, και αν όχι - είναι χρωστική. Δεν είναι ότι η υπόθεση που περιγράφεται στην εμάς μας είναι μια συνέχιση της παραμονής του Ευαγγελιστή Λουκάς; Ο λαός του Ισραήλ δόθηκε η ευκαιρία, αλλά δεν υπήρχε φρούτο, και τώρα ήρθε η ώρα να τον εξαλείψει. Εκφράστηκε μια υπόθεση - και είναι πιθανό ότι υπήρχε μια μοναχική προσβεβλημένη συκιά στο δρόμο από τη Viphania στην Ιερουσαλήμ. Προφανώς, ο Ιησούς είπε στους μαθητές του: "Θυμηθείτε την παραβολή ενός άκαρπο φιγούρα, τι σας είπα; Το Ισραήλ είναι ακόμα ατελές και στεγνώνει σαν αυτό το δέντρο". Μπορεί να είναι ότι οι άνθρωποι άρχισαν να δεσμεύουν αυτό το μοναχικό δέντρο με τις δηλώσεις του Ιησού για τη μοίρα της στειρότητας και έτσι προέκυψε όλη η ιστορία.

Αφήστε κάθε αναγνώστη να καταλάβει αυτή την ιστορία όπως θέλει, μας φαίνεται ότι η κυριολεκτική κατανόηση θα προκαλούσε ανυπέρβλητες δυσκολίες. Φαίνεται επίσης σε εμάς ότι αυτή η ιστορία συνδέεται με κάποιο τρόπο με την παραβολή ενός άκαρπου δέντρου. Αλλά σε κάθε περίπτωση, μπορείτε να μάθετε το μάθημα από αυτό: η ανυπομονησία συνεπάγεται θάνατο.

Ο θυμός του Ιησού (11 Μαρτίου 11.15-19)

Μπορούμε να φανταστούμε καλύτερα όλα αυτά αν έχουμε μια καλή ιδέα για τη θέση του ναού και τις αυλές του. Στη νέα διαθήκη δύο χρησιμοποιούνται στενά συνδεδεμένες λέξεις: Ιερέας Τι σημαίνει ιερό μέρος, ιερό και Νέος Τι σημαίνει ο ίδιος ο ναός. Ιερός τόπος Διανέμεται σε ολόκληρη την επικράτεια του ναού. Το έδαφος του ναού κάλυψε ολόκληρη την κορυφή του Όρους Σιών και ήταν περίπου δώδεκα εκτάρια. Περιβάλλεται από υψηλό τοίχο, μήκος 300 έως 400 μ. Και σε κάθε πλευρά είχε διαφορετικά ύψη. Πριν από το ναό ήταν ένα μεγάλο παγανιστικός καναπέςΣτην οποία όλοι θα μπορούσαν να εισέλθουν, είτε πρόκειται για έναν Εβραίο ή παγανιστικό. Υπήρχε ένας χαμηλός τοίχος στην εσωτερική άκρη της αυλής των παγανών, στην οποία υπήρχαν σημάδια που προειδοποίησαν ότι το έγκλημα αυτού του χαρακτηριστικού απειλεί τη θανατική ποινή. Το επόμενο αυλή ονομάστηκε η αυλή των γυναικών. Ονομάστηκε, γιατί μόνο μια γυναίκα μπορούσε να περάσει, που ήθελε να φέρει θυσίες. Στη συνέχεια, ήταν dvor Ισραηλινές. Σε αυτό, οι Μεγάλες Διακοπές συγκέντρωσαν ολόκληρη την εκκλησιαστική κοινότητα και, ως εκ τούτου, οι άνθρωποι μεταφέρθηκαν στους ιερείς που έφεραν και δόθηκαν για ζωικές θυσίες. Το ίδιο το κέντρο ήταν η αυλή των ιερέων. Στην πραγματικότητα, ο ναός, η NAO, Βρισκόταν στην αυλή των ιερέων. Και ολόκληρη η επικράτεια με όλα τα ναυπηγεία ήταν ένα ιερό μέρος ή ιερό, Ιερέας Και το ίδιο το κτίριο στην αυλή των ιερέων - ο ναός Νάος.

Το περιγραφόμενο επεισόδιο συνέβη στην αυλή αυλή. Λίγο λίγο για την αυλή που αποκτήθηκε σχεδόν αποκλειστικά κοσμικός χαρακτήρας. Σχεδιάστηκε ως τόπος προσευχής και κατάρτισης, αλλά κατά τη στιγμή του Ιησού, η ατμόσφαιρα της αγοράς και των πωλήσεων βασίστηκε σε αυτό, η οποία έκανε προσευχή και διαλογισμό. Αλλά ήταν ακόμη χειρότερο ότι αυτή η διακίνηση ήταν ένας καθαρός προσκυνητές. Κάθε Εβραίος έπρεπε να πληρώσει φόρο ναού στο ποσό του μισού SICL, δηλαδή περίπου διήμερης αποδοχής ενός υπο-μανιστή. Και ο φόρος αυτός ήταν απαραίτητος για την πληρωμή ενός ειδικού κέρματος. Για την καθημερινή ζωή, οι ελληνικοί, ρωμαϊκοί, συριακοί, αιγυπτιακοί, φοινικικοί και τυρλοί νομίσματα χρησιμοποιήθηκαν για καθημερινούς στόχους και αυτός ο φόρος θα έπρεπε να πληρώσει το ναό Sikle κατά τη διάρκεια της περιόδου του Πάσχα. Στο Πάσχα, η Ιουδαία ήρθε στην Ιερουσαλήμ από όλα τότε το φως με όλα τα είδη νομισμάτων. Κατά την ανταλλαγή των χρημάτων σας στο τμήμα ναού του Sikl, έπρεπε να καταβάλουν μηνιαίο τέλος προμήθειας στο ποσό των 1/12 Sikl και εάν το κέρμα τους υπερέβαινε το ποσό του φόρου και της παράδοσης υποτίθεται ότι έπρεπε να πληρώσουν περισσότερα 1/12 Sikl. Έτσι, οι περισσότεροι προσκυνητές πλήρωσαν αυτά τα 1/6 του Sikha εκτός από τον φόρο του 1/12 Sikl, δηλαδή μισή ημέρα που κερδίζει το γεγονός ότι για το μεγαλύτερο μέρος. Ότι πριν από τους πωλητές των περιστεριών, τότε τα περιστέρια ήταν μέρος του συστήματος θυσίας (Ενα λιοντάρι. 12, 8; 14, 22; 15, 14). Ένα ζώο για θυσίες θα έπρεπε να ήταν χωρίς κακίες. Τα περιστέρια θα μπορούσαν να αγοραστούν αρκετά φτηνά στην πόλη, αλλά τα σκουλήκια του ναού θα βρουν σίγουρα τα ελαττώματά τους και επομένως η προσευχή συνιστάται να τα αγοράσει στα καταστήματα του ναού, αν και η τιμή περίπου 20 φορές υψηλότερη από το κόστος τους στην πόλη στην πόλη . Όλα έμοιαζαν με μια καθαρή εξαπάτηση, αλλά που επιδεινώθηκαν ακόμη περισσότερο την κατάσταση, όλη αυτή η αγορά και η πώληση συγκεντρώθηκαν στα χέρια της οικογένειας του High Priest Anna. Οι ίδιοι οι Εβραίοι έχουν δει μακροπρόθεσμη αυτή την κατάχρηση. Το Talmud λέει ότι ο Rabbi Simon Ben Gamalil άκουσε ότι το ζευγάρι των περιστεριών στο ναό είναι χρυσή, απαίτησε ότι η τιμή μειώνεται σε ένα ασημένιο νόμισμα. Είναι το θέαμα του πώς να εξαπατήσετε τους κακούς προσκυνητές, προκάλεσε θυμό του Ιησού. Ένας σημαντικός επιστήμονας του Lagrange του 18ου αιώνα, ο οποίος γνώριζε καλά την ανατολή, δήλωσε ότι ακριβώς το ίδιο σύστημα υπήρχε στη Μέκκα. Ο προσκυνητής, ψάχνει για την εγγύτητα του Θεού, είναι μεταξύ του θορύβου και του λόφου, όπου η διαπραγμάτευση μιας από την επιθυμία - να πάρει όσο το δυνατόν περισσότερο και όπου οι προσκυνητές αγωνίζονται πίσω από αυτούς και ορκίζονται τόσο βίαια. Για τα χαρακτηριστικά των αυλών του ναού, ο Ιησούς χρησιμοποίησε μια πολύ φωτεινή μεταφορά. Ο δρόμος από την Ιερουσαλήμ στο Τζερίκι απολάμβανε κακή δόξα λόγω ληστών. Αυτός ο στενός και ο δρόμος πραγματοποιήθηκε ανάμεσα στα βουνά φαράγγια. Υπήρχαν πολλές σπηλιές στα βουνά, στα οποία οι ταξιδιώτες περιμένουν τους ληστές και ο Ιησούς δήλωσε: "Στις αυλές του ναού, οι ληστές είναι χειρότεροι από εκείνους που βρίσκονται στο δρόμο για τον Jericho".

Από την τέχνη. 16 δείχνει ότι ο Ιησούς δεν επέτρεψε σε κανέναν να φέρει κάτι μέσω του ναού. Το γεγονός είναι ότι μέσω των αυλών του ναού θα μπορούσαν να φτάσουν άμεσα από το ανατολικό τμήμα της πόλης στο λόφο πετρελαίου. Στην ήδη αναφερθείσα, η συλλογή των νόμων της αποστολής καταγράφηκε: "Κανείς δεν πρέπει να εισέλθει στο βουνό ναού με πράγματα ή σε σανδάλια, ή με βαμβάκι ή με μοβ, με σκόνη στα πόδια, Είτε πηγαίνετε μέσα από αυτό για να κόψετε το δρόμο ». Ο Ιησούς υπενθύμισε στους Εβραίους σχετικά με τους δικούς τους νόμους: Μέχρι αυτή τη στιγμή, η Ιουδαία ήταν τόσο μικρή σκέψη για την αγιότητα των εξωτερικών αυλών του ναού, την οποία τα χρησιμοποίησαν ως μια οδό επικοινωνίας, τρέχοντας τις υποθέσεις τους. Ο Ιησούς επέστησε την προσοχή τους στους νόμους τους και τους ανέφεραν τους ίδιους προφήτες. (Είναι 56, 7 και ier. 1, 11). Τι προκάλεσε τόσο θυμό από τον Ιησού;

1. Ήταν θυμωμένος λόγω του γεγονότος ότι προσβλήθηκαν από προσκυνητές. Οι αξιωματούχοι του ναού τους κοίταξαν όχι τόσο πιστοί, ή απλά άνθρωποι, αλλά ως μέσο για να καλύψουν τους στόχους και τα οφέλη τους. Η εκμετάλλευση του ανθρώπου από τον άνθρωπο προκαλεί πάντα την οργή του Θεού και είναι διπλά αν διατηρηθεί υπό την κάλυψη της θρησκείας.

2. Ήταν θυμωμένος με τη βεβήλωση του ιερού θέματος του Θεού. Οι άνθρωποι έχασαν την αίσθηση της παρουσίας του Θεού στο σπίτι του Θεού. Μετατρέποντας το ιερό στην πηγή του κέρδους, την ενοχλούσαν.

3. Ίσως ο θυμός του Ιησού ήταν ακόμα περισσότερο; Ανέφερε IP. 56, 7: "Το σπίτι μου θα καλέσει το σπίτι προσευχής Για όλα τα έθνη. " Και, ωστόσο, στο Σώμα, υπήρχε ένας τείχος, ένα έγκλημα για το οποίο ο θάνατος τιμωρείται για τους παγανούς. Μπορεί να είναι ότι ο θυμός του Ιησού προκλήθηκε αποκλειστικά από τον εβραϊκό χαρακτήρα της λατρείας και ήθελε να υπενθυμίσει στους Εβραίους ότι ο Θεός τους αγαπά, αλλά ειρήνη.

Σχόλιο Κ. Παραμορφώνω. 11, 20-21 Βλέπε Β. Παραμορφώνω. 11, 12-14..

Σχετικά με τους κανόνες για την προσευχή (Μαρ. 11.22-26)

Ας επιστρέψουμε τώρα στη φράση που ο Mark συνδέεται με μια ιστορία για το καταραμένο σχήμα. Έχουμε ήδη δώσει προσοχή στο πόσο σταθερά εγκαταστάθηκαν στο μυαλό του λαού των δηλώσεων του Ιησού, ακόμη και αν ξεχάσουν, σε ποια σύνδεση τους έδωσε. Και εδώ έχουμε την ίδια περίπτωση. Η δήλωση της πίστης που μετατοπίζεται από το ορεινό μέρος δίνεται επίσης Χαλάκι. 17, 20 και μέσα Κρεμμύδι. 17, 6, αλλά σε κάθε ευαγγέλιο δίνεται σε διαφορετικό πλαίσιο. Το πράγμα είναι ότι ο Ιησούς είπε ότι αυτό είναι περισσότερο από μια φορά, αλλά ο λόγος για τον οποίο είπε ότι ξεχάστηκε. Λέγοντας για την ανάγκη να συγχωρήσουμε τους γείτονές μας Χαλάκι. 6, 12 και 14 σε ένα εντελώς διαφορετικό πλαίσιο. Αυτές οι δηλώσεις πρέπει να θεωρούνται τόσα πολλά λόγω συγκεκριμένων γεγονότων, όπως και οι γενικοί κανόνες που επανειλημμένα ο Ιησούς επαναλήφθηκε.

Σε αυτό το απόσπασμα, βρίσκουμε τρεις οδηγίες σχετικά με το πώς να προσευχηθείτε.

1. Είναι απαραίτητο να προσευχηθείτε με πίστη. Η φράση για τη μετατόπιση των βουνών ήταν εκείνη τη στιγμή ένας τυπικός κύκλος εργασιών με την αξία Εξαλείψτε τις δυσκολίες. Συγκεκριμένα, χρησιμοποιήθηκε για να χαρακτηρίσει τους σοφούς δασκάλους. Έχετε έναν ωραίο δάσκαλο που θα μπορούσε να εξαλείψει τις δυσκολίες που προκύπτουν από το μυαλό του σπουδαστή του που ονομάζεται Μετατόπιση βουνών. Ένα άτομο που ακούει τις διδασκαλίες του διάσημου ραβίνου δήλωσε ότι "είδε Rasie Lakhisha, ο οποίος, όπως ήταν Το βουνό αναδιατάσσεται. " Και επειδή αυτή η φράση σημαίνει: αν πιστεύουμε πραγματικά, η προσευχή θα μας δώσει δύναμη που είναι σε θέση να αντιμετωπίσει οποιαδήποτε δυσκολία. Ακούγεται πολύ απλή, αλλά δείχνει δύο σημεία. Πρώτον, δείχνει ότι είμαστε έτοιμοι να επικοινωνήσουμε με τα προβλήματά μας και τις δυσκολίες στον Θεό. Ήδη, από μόνη της, είναι μια σοβαρή δοκιμασία. Μερικές φορές το όλο θέμα είναι ότι θέλουμε να πάρουμε αυτό που είμαστε καθόλου και δεν πρέπει να θέλουμε να ευχηθούμε να βρούμε έναν τρόπο να κάνουμε ό, τι δεν πρέπει να βάζουμε τα χέρια σας και τι δεν πρέπει να κρατηθεί το μυαλό σας. Μια από τις σημαντικότερες δοκιμές που πρέπει να υπόκεινται σε όλα τα προβλήματά τους είναι να αναρωτηθούμε: "Μπορώ να επικοινωνήσω με αυτό το πρόβλημα στον Θεό και μπορώ να ζητήσω τη βοήθειά του σε αυτό;"

Και δεύτερον, υποθέτει ότι θα είμαστε έτοιμοι να δεχτούμε το χέρι του Θεού, αν το εξυπηρετεί. Οι πιο συχνά προσελκύουν οι άνθρωποι να βοηθήσουν όταν χρειάζονται μόνο την έγκριση των λύσεων που έχουν ήδη γίνει αποδεκτή και η εικόνα. Δεν έχει νόημα να επικοινωνήσει με τον Θεό και να τον ζητήσει βοήθεια και ηγεσία, αν δεν είμαστε έτοιμοι να τα δεχτούμε υπάκουρα. Αλλά αν γυρίσουμε με τα προβλήματά σας στον Θεό και αν είμαστε αρκετά υπάκουοι και έχουμε αρκετό τολμηρό για να πάρετε τις οδηγίες του, θα βρούμε τη δύναμη που θα μας βοηθήσει να ξεπεράσουμε τις φυσικές και πνευματικές δυσκολίες.

2. Είναι απαραίτητο να προσευχηθείτε στην ελπίδα και την αναμονή. Είναι γνωστό ότι όλα όσα γίνονται σε μια σταθερή ελπίδα επιτυχίας έχουν δύο φορές περισσότερες πιθανότητες. Ο ασθενής ο οποίος, που απευθύνεται στον γιατρό, δεν πιστεύει στην πραγματικότητα του φαρμάκου που τον καταγράφηκε, λιγότερες πιθανότητες ανάκαμψης από εκείνη που είναι σίγουρος ότι ο γιατρός μπορεί να τον θεραπεύσει. Ποτέ δεν είναι απαραίτητο να προσευχηθεί μόνο για μια μορφή, μια προσευχή δεν πρέπει να γίνει ένα τελετουργικό είδωλο.

Στο βιβλίο του Leonard Merrika "Conrad στην αναζήτηση της νεολαίας του" υπάρχει ένα τέτοιο επεισόδιο: "Τι πιστεύετε ότι η προσευχή πάντα εκτελεί;" - Ζήτησε τον Conrad. "Για τη ζωή μου έθεσα πολλές προσευχές και κάθε φορά που προσπάθησα να πείσω τον εαυτό μου ότι εκπληρώθηκε η προηγούμενη προσευχή. Αλλά ήξερα στα βάθη της καρδιάς μου, ότι κανείς δεν εκπληρώθηκε. Ναι, πήρα αυτό που ήθελα, Αλλά - το λέω αυτό με κάθε άποψη - πολύ αργά ... "Το λεπτό κομψό χέρι του κ. Ιρυκετσόν γλίστρησε κάτω από το μέτωπό του. "Μια φορά, άρχισε εμπιστευτικά," περπάτησα με έναν φίλο στο δρόμο. Η υπόθεση ήταν την άνοιξη, όταν το διαμέρισμα ξαφνικά προέρχεται από το κυνήγι να ζωγραφίσει στο σπίτι και πλησίασαμε τη σκάλα της σκάλας, που κλίνει προς τον τοίχο του σπιτιού . Ο φίλος μου, έρχομαι στην άκρη αυτής της σκάλας, έθεσε το καπέλο της μπροστά της. Πρέπει να ξέρετε αυτή την δεισιδαιμονία. Ήταν ένας άνθρωπος που αποφοίτησε από το πανεπιστήμιο, ένα αρκετά μορφωμένο άτομο. Είπα ότι "είναι δυνατόν Πιστεύετε σε αυτή την ανοησία; "Απάντησε:" N-No I, στην πραγματικότητα, δεν πιστεύω σε αυτό, αλλά ποτέ δεν μου λείπει η υπόθεση να το αγνοήσω εντελώς. "Ξαφνικά η φωνή του Parish Priest άλλαξε, μίλησε επίσημα, μίλησε επίσημα, Ενθουσιασμένοι, ειλικρινά. "Νομίζω ότι πολλοί άνθρωποι προσεύχονται στην αρχή του φίλου μου - δεν πιστεύουν σε αυτό, αλλά ποτέ δεν χάνουν την υπόθεση." Αυτό είναι ένα μεγάλο ποσοστό της αλήθειας. Για πολλούς ανθρώπους προσευχή μόνο μια θρησκευτική ιεροτελεστία ή μια πολύ αδύναμη ελπίδα. Και η προσευχή πρέπει να είναι παθιασμένη προσδοκία. Ίσως το όλο πρόβλημα είναι ότι περιμένουμε την επιβεβαίωση του Θεού Η απάντησή μας και ως εκ τούτου δεν μαθαίνουμε την απάντησή του όταν έρχεται σε εμάς.

3. Αυτό θα πρέπει να είναι μια προσευχή του ελέους. Η προσευχή του έντονου προσώπου δεν μπορεί να διεισδύσει στον τοίχο της εχθρότητας του. Γιατί; Όταν απευθύνουμε έκκληση στον Θεό, πρέπει να δημιουργήσετε μια σχέση μεταξύ ανθρώπων που δεν έχουν καμία σχέση με το άλλο. Ο Θεός χτίζει τα πάντα για αγάπη επειδή αυτός υπάρχει αγάπη. Εάν ένα άτομο χτίσει τα πάντα σε μια πικρία και στην εχθρότητα, έρχεται στον τοίχο μεταξύ του και του Θεού. Για να πάρετε μια απάντηση στην προσευχή σας, ένα τέτοιο πρόσωπο πρέπει πρώτα να ζητήσει από τον Θεό να καθαρίσει την καρδιά του από το πνεύμα της εχθρότητας και να του βάλει το πνεύμα της αγάπης. Μόνο μετά από αυτό, μπορεί να επικοινωνήσει με τον Θεό και ο Θεός μπορεί να του απαντήσει.

CUSAR Ερώτηση και καθρέφτη Απάντηση (Μαρ. 11.27-33)

Μεταξύ των ιερών ναυπηγείων του ναού ήταν δύο διάσημες καλυμμένες στοές. Κάποιος βρισκόταν στα ανατολικά, η άλλη - στη νότια πλευρά της αυλής. Στην ανατολική πλευρά της αυλής ήταν ο Σολομώντος: Majestic Arcade, που σχηματίστηκε από κορινθιακούς κίονες με ύψος άνω των 10 μέτρων. Στη νότια πλευρά της αυλής υπήρχε ακόμη πιο μεγαλοπρεπή arcade - η βασιλική περιοχή, που σχηματίζεται από τέσσερις σειρές λευκών μαρμάρων με διάμετρο 2 μέτρων και ύψος 10 μέτρων. Υπήρχαν 162 στήλες. Ο Ραβί συνήθως συσκευάζεται κάτω από αυτές τις στήλες και διδάσκεται. Αυτές οι στοές ήταν στις περισσότερες μεγάλες πόλεις της αρχαιότητας. Καλύφθηκαν από τον ήλιο, τον άνεμο και τη βροχή, και στην πραγματικότητα, στην πραγματικότητα, αναπτύχθηκαν η πλειοψηφία των θρησκευτικών και φιλοσοφικών διδασκαλιών της αρχαιότητας. Ένα από τα πιο γνωστά φιλοσοφικά σχολεία της αρχαιότητας είναι η Σχολή των Σταικών. Πήρε το όνομά του από Standing Pyekila - Βαμμένο Portico Στην Αθήνα, στην οποία δίδαξε, έχοντας διδάσκει, ιδρυτής του Ζήνο. Λέξη ορθοστασία Έτσι στοά, ή στοά, Και οι ιστορίες ήταν ένα χαρτοκιβώτιο. Εδώ σε αυτές τις στοές στο ναό σταμάτησε και διδάσκει τον Ιησού.

Και τώρα μια ομάδα εκλεγμένων υψηλών ιερέων και εμπειρογνωμόνων νόμου ήρθε σε αυτόν, δηλαδή, οι γραφοί, οι ραβή και οι πρεσβύτεροι. Στην πραγματικότητα, στάλθηκαν από την Sedrin, η οποία συνίστατο από αυτές τις τρεις ομάδες, και ζήτησαν τον Ιησού την πιο φυσιολογική ερώτηση. Ένα απλό άτομο θα μπορούσε να εκπλαγεί από τις ενέργειες του Ιησού - για να καθαρίσει τα παγανιστικά κουπόνια από τους συνηθισμένους και ακόμη επίσημα αναγνωρισμένους εμπόρους. Και επειδή οι Φαρισαίοι και οι Γραφή ρώτησε τον Ιησού: «Τι δύναμη το κάνεις;» Ήλπιζαν να βάλουν τον Ιησού μπροστά από το δίλημμα: αν λέει ότι έρχεται στη δύναμή του, θα είναι σε θέση να τον συλλάβουν ως εμμονή με μεγάλη μανία μεγαλείου, ώστε να μην προκαλέσει άλλη βλάβη. Γενικά θα μπορούσαν να τον συλλάβουν και αν είπε ότι το έκανε στη δύναμη του Θεού, κατηγόρησε τον σε βλασφημία και αναφερόμενος στο γεγονός ότι ο Θεός δεν θα δώσει ποτέ σε κάποιον να σπάσει την ειρήνη και να επισκευάσει το χάος στα σπίτια του. Ο Ιησούς είδε καλά όπου ήταν κλώνος, και η απάντησή τους τους έθεσε πριν το χειρότερο δίλημμα. Είπε ότι θα απαντούσε στην ερώτησή του, αν τον απαντήσουν για μια ερώτηση: «Το βάπτισμα του Ιωάννη από τον ουρανό ήταν είτε από τους ανθρώπους;» Οι εκπρόσωποι του Sedririon έπρεπε να επιλέξουν από δύο θυμωμένα. Θα πούμε ότι το βάπτισμα του Ιωάννη ήταν θεμελιωδώς προκαθορισμένο, θα έπρεπε να αναμένουν μια άλλη ερώτηση από τον Ιησού: γιατί τότε τον αντιτίθενται. Αλλά αν τους είπαν ότι το βάπτισμα του Ιωάννη ήταν προκαθορισμένο από τον Θεό, ο Ιησούς θα τους υπενθυμίζει σε αυτούς ότι ο Ιωάννης επεσήμανε τους ανθρώπους σε αυτόν, και ως εκ τούτου είχε ήδη την ουράνια αναγνώριση και δεν χρειάζεται άλλες εξουσίες. Εάν αυτά τα μέλη της Sedrinion αναγνώρισαν τη θεότητα των δραστηριοτήτων του Ιωάννη, έπρεπε να παραδεχτούν ότι ο Ιησούς ήταν Μεσσίας. Ωστόσο, κατάλαβα, αν θα έλεγαν ότι το έργο του Ιωάννη ήταν καθαρά ανθρώπινο - τώρα, όταν ο Ιωάννης αναγνωρίστηκε επίσης ως μάρτυρας, τα λόγια τους μπορούν να προκαλέσουν μια ταραχή. Και επομένως αναγκάστηκαν να δηλώσουν ότι δεν γνώριζαν και δίνουν στον Ιησού την ευκαιρία να μην ανταποκριθούν στην ερώτησή τους. Η όλη ιστορία είναι μια φωτεινή απεικόνιση του τι συμβαίνει με τους ανθρώπους που αρνούνται να δουν την αλήθεια. Αναγκάζονται να απομακρύνουν και να εξαπατήσουν και, στο τέλος, να πέσουν στην απελπιστική θέση. Αυτός που δεν αναγνωρίζει την αλήθεια θα είναι μόνο βαθύτερη στην απελπιστική θέση.

Σχόλια (Εισαγωγή) σε ολόκληρο το βιβλίο "από το Mark"

Σχόλια σχετικά με το κεφάλαιο 11

"Στο ευαγγέλιο του σημείου υπάρχει φρεσκάδα και δύναμη που καταγράφουν τον χριστιανικό αναγνώστη και προκαλούν την επιθυμία του να εξυπηρετήσει κάτι σαν το παράδειγμα του ευλογημένου Κυρίου του".(Αύγουστος Van Rin)

Εισαγωγή

Ι. ΕΙΔΙΚΗ ΘΕΣΗ ΣΤΟ CANON

Δεδομένου ότι το ευαγγέλιο της μάρκας είναι το συντομότερο και το ενενήντα τοις εκατό του υλικού του βρίσκεται επίσης στον Ματθαίο και τον Λουκά ή και τα δύο, ποια είναι η συμβολή του χωρίς την οποία δεν μπορούμε να κάνουμε;

Πρώτα απ 'όλα, ένα πεπιεσμένο στυλ του σήματος και η δημοσιογραφική του απλότητα καθιστούν το ευαγγέλιο της ιδανικής εισαγωγής στη χριστιανική πίστη. Στους νέους ιεραποστολικούς τομείς, το ευαγγέλιο του σήματος είναι συχνά το πρώτο που μεταφέρει στις εθνικές γλώσσες.

Ωστόσο, όχι μόνο ένα σαφές ζωντανό στυλ, ιδιαίτερα αποδεκτό για τους Ρωμαίους και τους σύγχρονους συμμάχους τους, αλλά και το περιεχόμενο του ευαγγελίου της μάρκας το καθιστά μοναδικό.

Το σήμα αφορά κυρίως τα ίδια γεγονότα που ο Ματθαίος και ο Λουκά, προσθέτοντας πολλά μοναδικά τους, αλλά εξακολουθεί να έχει πολύχρωμες λεπτομέρειες που απουσιάζουν από τους άλλους. Για παράδειγμα, εφιστά την προσοχή στο πώς ο Ιησούς κοίταξε τους μαθητές, καθώς ήταν θυμωμένος και πώς περπατούσε μπροστά τους στο δρόμο προς την Ιερουσαλήμ. Είναι αναμφισβήτητα αυτές οι λεπτομέρειες από τον Πέτρο, με τον οποίο ήταν μαζί στο τέλος της ζωής του τελευταίου. Η παράδοση διαβάζει και, πιθανώς, είναι ότι το ευαγγέλιο του σήματος είναι ουσιαστικά αναμνήσεις του Πέτρου. Αυτό επηρέασε τις λεπτομέρειες μιας προσωπικής φύσης, την ανάπτυξη του οικόπεδο και την προφανή προσθετικότητα του βιβλίου. Γενικά αναγνωρίζεται ότι ο Μάρκος ήταν οι νέοι άνδρες που χτύπησαν γυμνοί (14.51) και ότι αυτή είναι η μέτρια υπογραφή του κάτω από το βιβλίο. (Ο τίτλος των Ευαγγελίων δεν ήταν αρχικά μέρος των ίδιων των βιβλίων.) Η παράδοση είναι προφανώς αλήθεια, επειδή ο Ιωάννης σήμα έζησε στην Ιερουσαλήμ. Και αν δεν είχε συνδεθεί με το Ευαγγέλιο, τότε δεν θα υπήρχε κανένας λόγος να φέρει αυτό το μικρό επεισόδιο.

Εξωτερικές μαρτυρίες της συγγραφίας του νωρίς, αρκετά καλά και από διαφορετικά μέρη της αυτοκρατορίας. Ο μπαμπάς (περίπου 110 μ.Χ.) αποσπάσουν τον John Elder (ίσως ο απόστολος Ιωάννης, αν και ο άλλος tripuncher δεν αποκλείεται), ο οποίος ανέφερε ότι αυτό το ευαγγέλιο έγραψε το σήμα, τον υπάλληλο της Πέτρα. Αυτό συγκλίνει τον Justin Martyr, Irina, Terertullian, Clement Alexandria και "PromoLue Antimark".

Ο συγγραφέας προφανώς γνώριζε καλά την Παλαιστίνη και ειδικά η Ιερουσαλήμ. (Η ιστορία της Γκονδρίτσας σημείωσε σε μεγάλες λεπτομέρειες από ό, τι σε άλλα ευαγγέλια. Δεν προκαλεί έκπληξη το αν τα γεγονότα έλαβαν χώρα στο σπίτι της παιδικής της ηλικίας!) Το ευαγγέλιο επισημαίνει την αραμαϊκή κατάσταση (γλώσσα της Παλαιστίνης), μια κατανόηση των τελωνείων, και Η παρουσίαση συνεπάγεται στενή σχέση με τα μάρτυρα των γεγονότων. Το περιεχόμενο του βιβλίου αντιστοιχεί στο σχέδιο Sermon του Peter στο 10ο κεφάλαιο των πράξεων των αποστόλων.

Ο μύθος ότι ο Μάρκος έγραψε το ευαγγέλιο στη Ρώμη επιβεβαιώνεται από τη χρήση περισσότερων λατινικών λέξεων από άλλες (τέτοιες λέξεις ως Centurion, απογραφή, λεγερία, το Δινιρύμιο, την Πρέστρια).

Δέκα φορές στο NZ ανέφερε το παγανιστικό (λατινικό) όνομα του συγγραφέα μας - σήμα και τρεις φορές - το συνδυασμένο εβραϊκό-παγανιστικό όνομα του John Mark.

Σημειώστε - υπάλληλος ή βοηθός: Πρώτος Παύλος, τότε ο ξάδελφος της Βαρνάβα και, σύμφωνα με έναν αξιόπιστο μύθο, ο Πέτρος στον ίδιο το θάνατό του - ήταν το τέλειο πρόσωπο για να γράψει το Ευαγγέλιο για τον τέλειο υπάλληλο.

III. Χρόνος γραφής

Ο χρόνος σύνταξης του ευαγγελίου του σήματος συζητείται ακόμη και συντηρητικός, πιστούς στη Βίβλο, επιστήμονες. Είναι αδύνατο να προσδιοριστεί η ημερομηνία ακρίβειας, αλλά εξακολουθεί να υπάρχει ο χρόνος - μέχρι την καταστροφή της Ιερουσαλήμ.

Ο θρύλος χωρίζεται στη γνώμη ότι ο σημάδι καταγράφηκε από τον κήρυγμα του Πέτρου για τη ζωή του Κυρίου μας προς το θάνατο του απόστολου (έως 64-68) ή μετά την αναχώρησή του.

Συγκεκριμένα, αν το ευαγγέλιο του σήματος είναι το πρώτο καταγεγραμμένο ευαγγέλιο, σύμφωνα με τους σημερινούς, οι περισσότεροι επιστήμονες, η προγενέστερη ημερομηνία γραφής είναι απαραίτητη ότι ο Λουκάς μπορεί να χρησιμοποιήσει το σήμα.

Ορισμένοι επιστήμονες χρονολογούν το ευαγγέλιο της μάρκας την αρχή της δεκαετίας του '50, αλλά η χρονολόγηση από το 57 έως το 60ο φαίνεται πιο πιθανό.

Iv. Σκοπός της γραφής και του θέματος

Αυτό το Ευαγγέλιο παρουσίασε μια εκπληκτική ιστορία για τον τέλειο υπάλληλο του Θεού, ο Κύριος μας Ιησούς Χριστός. Μια ιστορία για το ποιος αρνήθηκε να εξωτερική μεγαλοπρέπεια της φήμης τους στον ουρανό και πήρε τη μορφή ενός σκλάβου στη Γη (Flp 2.7). Αυτή είναι μια πρωτοφανής ιστορία για το ποιος "... όχι για αυτό ήρθε να τον υπηρετήσει, αλλά να σερβίρει και να δίνει την ψυχή του να εξαγοράσει πολλούς" (ΜΚ. 10.45).

Αν θυμάσαι ότι αυτός ο τέλειος υπάλληλος δεν ήταν κανείς άλλος, όπως ο γιος του Θεού, ο οποίος έτρεξε εθελοντικά τους δελτίο ρούχων και έγινε ένας υπάλληλος στους ανθρώπους, τότε το Ευαγγέλιο σπάει για την αμερικανική ακτινοβολία. Εδώ βλέπουμε τον ενσωματωμένο γιο του Θεού, ο οποίος έζησε στη Γη ως εξαρτώμενο άτομο.

Όλα όσα έκανε ήταν εντελώς συντονισμένη με τη θέληση του πατέρα του και όλες οι ισχυρές πράξεις του διαπράχθηκαν με τη δύναμη του Αγίου Πνεύματος.

Στυλ μάρκα γρήγορα, ενεργητική και συμπιεσμένη. Προσπαθεί περισσότερη προσοχή στις υποθέσεις του Κυρίου, και όχι τον λέει. Αυτό επιβεβαιώνεται από το γεγονός ότι οδηγεί δεκαεννέα θαύματα και μόνο τέσσερα παραλίες.

Όταν μελετάτε αυτό το ευαγγέλιο, θα προσπαθήσουμε να βρούμε απαντήσεις σε τρεις ερωτήσεις:

1. Τι μιλάει;

2. Τι σημαίνει αυτό;

3. Ποιο είναι το μάθημα σε αυτό για μένα;

Για όλους εκείνους που επιθυμούν να είναι αληθινοί και πιστοί υπηρέτες του Κυρίου, αυτό το ευαγγέλιο πρέπει να είναι ένα πολύτιμο εγχειρίδιο του υπουργείου.

Σχέδιο

I. Προετοιμασία του υπηρέτη (1.1-13)

Ii. Πρόωρη εξυπηρέτηση υπαλλήλων στη Γαλιλαία (1.14 - 3,12)

III. Η κλήση και η κατάρτιση των φοιτητών του υπηρέτη (3.13 - 8.38)

Iv. Ταξιδεύοντας υπηρέτες στην Ιερουσαλήμ (CH. 9 - 10)

V. Υπηρεσίες που εξυπηρετούν στην Ιερουσαλήμ (Ch. 11 - 12)

Vi. Ομιλία του υπηρέτη στο όρος Eleonskaya (Ch. 13)

VII. Το πόνο και το θάνατο του υπαλλήλου (Ch. 14 - 15)

Viii. Η νίκη του υπηρέτη (Ch. 16)

V. Υπηρεσίες που εξυπηρετούν στην Ιερουσαλήμ (Ch. 11 - 12)

Α. Θριαμβευτική σύνδεση (11.1-11)

11,1-3 Ξεκινά την ιστορία την τελευταία εβδομάδα. Ο Ιησούς σταμάτησε στην ανατολική πλαγιά Βουνά Eleononskaya,κοντά Viffagia("Σπίτι των ανώριμων σύκων") και Βόρεια("Σπίτι φτωχών, ταπεινών, καταπιεσμένων").

Ήρθε η ώρα όταν ο Ιησούς έπρεπε να εμφανιστεί ανοιχτά ενώπιον του εβραϊκού λαού ως τσάς Μεσσία τους. Ήταν να το κάνει αυτό, στην επιδίωξη της προφητείας του Ζαχαρία (9,9), ιππασία νεαρών Γάιδαρος.Έτσι στέλνει δύο από τους μαθητές τουςΑπό το ViPh στην Viffagia. Διαθέτοντας τέλεια γνώση και πλήρη εξουσία, τους διέταξε να βρουν έναν δεμένο νέο ΓάιδαροςΣτην οποία κανένας από τους ανθρώπους δεν καθόταν και το οδήγησε.

Αν κάποιος τους σταματήσει, τότε πρέπει να το πούμε Είναι απαραίτητος για τον Κύριο.Μεγαλώνοντας τον Κύριο, που εκδηλώθηκε εδώ, έσπρωξε ένα άτομο στην επόμενη δήλωση: "Αυτός είναι ο Χριστός δεν είναι σύγχρονος, αλλά οι ιστορίες και οι ουρανοί."

11,4-6 Όλα συνέβησαν όπως προβλεπόταν ο Ιησούς. μαθητές Βρήκε ένα νεαρό γαϊδούριΣτην πύλη στο δρόμο του χωριού. Όταν ρωτήθηκαν γιατί καταστρέφουν το ζώο, οι μαθητές απάντησαν ότι ο Ιησούς είπε τόσο πολύ. Τότε οι άνθρωποι Αφησε τους να φυγουν.

11,7-8 Αν και ο νεαρός γαϊδούρι ποτέ δεν κάθισε πριν, δεν ξεκούρασε όταν οδηγούσε τον Δημιουργό του στην Ιερουσαλήμ. Ο Κύριος πήγε στην πόλη με το δάπεδο από το δάπεδο ΡούχαΚαι παλάμη κλαδια δεντρουΚάτω από τα θαυμαστικά των ανθρώπων που κατατάσσονται στα αυτιά του. Ελάχιστο, για μια στιγμή αναγνωρίστηκε ως βασιλιάς.

11,9-10 Οι άνθρωποι αναφώνησαν:

1. "Ωσαννά"- Η λέξη αρχικά σήμαινε "Αποθήκευση, ικετεύουμε", αλλά τότε έγινε έκκληση του έπαινο. Ίσως οι άνθρωποι εννοητούν: "ικετεύοντας, εκτός από τους ρωμαϊκούς καταπιεστές!"

2. "Ευλογημένος έρχεται στο όνομα του Κυρίου!"- Καθαρή αναγνώριση ότι ο Ιησούς ήταν υποσχεμένος Μεσσίας (PS 117.26).

3. "Ευλυγώς έρχεται στο όνομα του Κύριου Βασίλειο του Πατέρα του Δαβίδ μας!"- Νόμιζαν ότι η εποχή της ίδρυσης του βασιλείου πλησίαζε και ο Χριστός θα ξεκινήσει στο θρόνο του Δαβίδ.

4. "Osaned στο υψηλότερο!"- Καλέστε να δοξάζετε τον Κύριο στο ΥψηλόςΟυρανό ή να δείξει τη σωτηρία με ΥψηλόςΠαράδεισος.

11,11 Ο Ιησούς εισήλθε Β. Ιερουσαλήμ,και μετά στο ναό- Όχι στο ιερό, αλλά στην αυλή του ναού. Αποφασίστηκε ότι ήταν το σπίτι του Θεού. Αλλά σε αυτόν τον ναό, δεν ήταν στο σπίτι, επειδή οι ιερείς και οι άνθρωποι αρνήθηκαν να του δώσουν ένα σωστό μέρος. Ως εκ τούτου, Αφού εξετάσει τα πάνταfucked, savior με δώδεκαΟι μαθητές αποσύρθηκαν σε bifia. Υπήρχε ένα βράδυ της Κυριακής.

Β. Fancy Frame (11,12-14)

Το γεγονός αυτό χρησίμευσε ως ερμηνεία της θορυβώδους δεξίωσης που παρέχεται από τον Σωτήρα στην Ιερουσαλήμ. Ο Ιησούς είδε τον λαό του Ισραήλ ως άγονο Σύκο- Είχε τα φύλλα της εξομολόγησης της πίστης, αλλά όχι φρούτο. Creek "Osaned!" Σύντομα θα αντικατασταθεί από μια κραυγή "κοπής!", Από το οποίο το αίμα στερεώνεται.

Κατά την κατανόηση αυτού του περάσματος υπάρχει μια φαινομενική δυσκολία. Ο Ιησούς κατέβηκε το σχήμα για το γεγονός ότι δεν υπήρχε έμβρυο σε αυτό, αν και στην αφήγηση το είπε σαφώς δενείναι Χρόνο για τη συλλογή των Σχ.Φαίνεται ότι ο Σωτήρας ενήργησε απερίσκεπτα και ανυπόμονα. Αλλά γνωρίζουμε ότι δεν είναι. Τότε πώς να εξηγήσετε αυτή την περίεργη περίσταση;

Στη βιβλική γη της συκιάς που παράγεται βρώσιμα πρώιμα φρούτα πριν από την εμφάνιση των φύλλων. Ήταν πρόδρομοι της συνήθους συγκομιδής, ο οποίος περιγράφεται εδώ ως Χρόνο για τη συλλογή των Σχ.Εάν τα πρώιμα σύκα δεν εμφανίστηκαν, ήταν ένα σημάδι που δεν θα ήταν κανονική συγκομιδή αργότερα. Όταν ο Ιησούς ήρθε στους ανθρώπους του Ισραήλ, είδε τα φύλλα να μιλούν την ομολογία τους, αλλά δεν βρήκαν το έμβρυο για τον Θεό. Ήταν μια υπόσχεση χωρίς εκτέλεση, εξομολόγηση χωρίς γνήσια πραγματικότητα. Ο Ιησούς λαχτάρα το έμβρυο από αυτούς τους ανθρώπους. Αλλά επειδή τα πρώτα φρούτα απουσιάζουν, ήξερε ότι δεν θα υπήρχε καθυστερημένο έμβρυο από αυτόν τον άπμερο άτομα και επομένως κατακρίνισε το σχήμα. Πρόκειται για μια παρατήρηση της καταδίκης που πέφτει στο Ισραήλ σε 70 μ.Χ.

Ωστόσο, δεν προκύπτει από αυτό το Ισραήλ καταδικάστηκε για την αιώνια υπογονιμότητα. Ο εβραϊκός λαός έμεινε για λίγο, όταν ο Χριστός επιστρέφει να βασιλεύσει, οι άνθρωποι θα αναβιώσουν και πάλι θα αποκτήσουν την εύνοια του Θεού.

Αυτό είναι το μόνο θαύμα όταν ο Χριστός καταραμένος, και δεν ευλογημένος, κατέστρεψε τη ζωή και δεν την αποκατέστησε. Προκαλεί ανάβυση. Ωστόσο, οι αντιρρήσεις είναι αβάσιμες εδώ. Ο δημιουργός έχει ένα κυρίαρχο δικαίωμα να καταστρέψει ένα άψυχο θέμα για να διδάξει ένα σημαντικό πνευματικό μάθημα και έτσι να σώσει τους ανθρώπους από τον αιώνιο θάνατο. Αν και η ερμηνεία αυτού του τόπου οφείλεται κυρίως στο Ισραήλ, εφαρμόζεται σε άτομα όλων των εποχών που συνδυάζουν αυξημένες ομιλίες και ανήθικη ζωή.

Β. Ο υπηρέτης καθαρίζει το ναό (11.15-19)

11,15-16 Ξεκινώντας το δημόσιο υπουργείο του, ο Ιησούς εκδιώχθηκε συναλλαγών από το ναό (στο 2,13-22). Τώρα, όταν το υπουργείο του πλησίασε ολοκλήρωση, εισήλθε και πάλι στην αυλή ναόςΚαι εκδιώχθηκε εκείνους που έχουν μάθει το κέρδος από το ιερό. Δεν είναι καν Επιτρέπεται να φέρει τα πράγματα μέσω του ναού.

11,17 Συνδέοντας τα αποσπάσματα από την Ισαία και την Ιερεμία, επώνυμαν τη βεβήλωση, εξαίρεση και το πνεύμα του εμπορίου.

Ο Θεός έδωσε ότι ο ναός θα είναι Σπίτι προσευχή για όλα τα έθνη(Είναι 56.7), και όχι μόνο για το Ισραήλ. Τον γύρισαν επίσης σε ένα θρησκευτικό εμπόριο, τον τόπο συμπέρασμα των σκοτεινών συναλλαγών και της απάτης (7,11).

11,18 Οι χρεώσεις του αντιμετωπίζονται βαθιά γράφουν και μεγάλοι ιερείς.Ήθελαν κατέστρεψέ τοΑλλά δεν μπορούσαν να το κάνουν ανοιχτά, επειδή οι απλοί άνθρωποι κοίταξαν τον Ιησού με τον σεβασμό.

11,19 Το απόγευμα Βγήκε από την πόλη.Ο προφορικός χρόνος της αρχικής γλώσσας δείχνει ότι ήταν το έθιμο του, ενδεχομένως λόγω των λόγων ασφαλείας. Δεν φοβόταν τον εαυτό του. Πρέπει να θυμόμαστε ότι το υπουργείο του περιελάμβανε επίσης την ανησυχία για την ασφάλεια των προβάτων, δηλαδή τους φοιτητές του (σε 17-6-19). Επιπλέον, θα ήταν γελοίο να παραδοθεί προς τη βούληση των εχθρών πριν από μια συγκεκριμένη χρονική στιγμή.

Κ. Fancy Smokery Μάθημα (11,20-26)

11,20-23 Το επόμενο πρωί, αφού ο Ιησούς, ο Ιησούς κατέβηκε τη συκιά, οι μαθητές πέρασε από την, κατευθύνοντας στην Ιερουσαλήμ. Συκιά Ξηράνθηκε για τη ρίζα.Όταν ο Πέτρος επεσήμανε αυτό, μόλις είπε: "Έχετε πίστη τον Θεό".Αλλά πώς αυτά τα λόγια σχετίζονται με μια συκιά; Τα επόμενα ποιήματα δείχνουν ότι ο Ιησούς κάλεσε να πίστη ως μέσο εξάλειψης των δυσκολιών. Αν οι μαθητές έχουν Ο Θεός πίστηςΜπορούν να αντιμετωπίσουν το πρόβλημα της υπογονιμότητας και να αφαιρέσουν το μέγεθος του εμποδίου από το βουνό.

Ωστόσο, αυτοί οι στίχοι δεν δίνουν ένα άτομο να προσευχηθεί για μια θαυμάσια δύναμη να εκπληρώσει τους ισχυρισμούς ή τις προσωπικές του ανέσεις. Κάθε βήμα της πίστης πρέπει να ξεκουραστεί στην υπόσχεση του Θεού.

Αν γνωρίζουμε ότι στο Θεό θα εξαλείψει μια συγκεκριμένη δυσκολία, μπορούμε να προσευχόμαστε με πλήρη εμπιστοσύνη ότι θα δεσμευτεί. Στην πραγματικότητα, μπορούμε να προσευχόμαστε με την πίστη όταν είμαστε σίγουροι ότι η επιθυμία μας είναι συνεπής με τη θέληση του Θεού, αποκαλυφθεί στη Βίβλο, ή όταν έλαβαν εσωτερική απόδειξη του Πνεύματος.

11,24 Αν ξοδεύουμε πραγματικά τη ζωή σας σε στενή κοινωνία με τον Κύριο και προσευχόμαστε στο Πνεύμα, μπορούμε να έχουμε εμπιστοσύνη σε απάντηση στην προσευχή πριν λάβουμε μια απάντηση.

11,25-26 Ωστόσο, μία από τις κύριες προϋποθέσεις για την απόκτηση μιας αντίδρασης στην προσευχή είναι η συγχώρεση. Εάν είμαστε αγαπημένοι με ευερεθιστότητα και την επιθυμία να εκδικηθούν σε άλλους, δεν μπορούμε να περιμένουμε ότι ο Θεός θα μας ακούσει και να απαντήσουμε.

Εμείς πρέπει συγχωρώ,Να συγχωρεθεί. Αυτό δεν αφορά τη νομική υποστήριξη των αμαρτιών κατά τη διάρκεια της θεραπείας: συμβαίνει αποκλειστικά από τη χάρη μέσω της πίστης. Εδώ μιλάμε για το γεγονός ότι ο Θεός αποφασίζει ανεπιφύλακτα την υπόθεση με τα παιδιά του. Το πνεύμα της μη φροντίδας σπάει τη σχέση του πιστού με τον πατέρα του ουρανού και εμποδίζει τη ροή των ευλογιών.

Δ. Ερώτηση σχετικά με τη δύναμη του υπηρέτη (11.27-33)

11,27-28 Μόλις ο Ιησούς ήρθε ναόςΟι θρησκευτικοί ηγέτες γύρισαν σε αυτόν και αμφισβήτησαν την εξουσία του, ζήτησε δύο ερωτήσεις: (1) "Ποια δύναμη το κάνετε;"(2) "Και ποιος σας έδωσε τη δύναμη να το κάνετε;"(Δηλαδή, καθαρίστε το ναό, καταρρέουν το σχέδιο και με το θρίαμβο για να εισέλθετε στην Ιερουσαλήμ). Ελπίζουν να τον πιάσουν σε μια παγίδα, ανεξάρτητα από το πώς απαντά. Αν δήλωσε ότι είχε δύναμη στον εαυτό του ως γιο του Θεού, θα τον κατηγορούσαν σε βλασφημία. Αν είπε ότι είχε εξουσία από τους ανθρώπους, θα το δυσφημούσαν. Εάν είπε ότι θα είχε λάβει εξουσία από τον Θεό, θα αμφισβητήσουν αυτή τη δήλωση. Κοίταξαν τον εαυτό τους ως ο Θεός των διορισμένων θρησκευτικών ηγέτες του λαού.

11,29-32 Αλλά Ιησούςαπάντησε στην ερώτηση στην ερώτηση. Ήταν ο Ιωάννης ο Βαπτιστής προωθήθηκε με την εξουσία από τον Θεό ή όχι; (Υπό Το βάπτισμα του ΙωάννηΜέλη όλο το υπουργείο του.)

Αυτή η ερώτηση τους οδήγησε σε σύγχυση. Εάν το Υπουργείο Johno ήταν από τον ουρανό, έπρεπε να ανταποκριθούν στην έκκλησή του για τη μετάνοια. Και αν διακινδύνευαν να σιωπήσουν τον Ιωάννη, τότε ο θυμός θα προκαλούσε θυμό από έναν απλό λαό που εξέτασε ΓιάννηςΘεός Herald.

11,33 Όταν αρνήθηκαν να απαντήσουν, αναφερόμενοι στην άγνοια, ο Κύριος αρνήθηκε να συζητήσει μαζί τους τη δύναμή του. Δεδομένου ότι δεν ήθελαν να αναγνωρίσουν την εξουσία του προδικαστή, δύσκολα θα αναγνωρίσουν ακόμη μεγαλύτερη εξουσία του ίδιου του βασιλιά!

. Όταν πλησιάσει την Ιερουσαλήμ, στην Viffagia και τη Βιφάνια, στο βουνό του Ελείου, Ιησούς Στέλνει δύο από τους μαθητές τους

. Και τους λέει: πηγαίνετε στο χωριό που βρίσκεται ακριβώς μπροστά σας. Εισάγετε αμέσως ένα δεσμευμένο νεαρό γαϊδούρι, στο οποίο κανένας από τους ανθρώπους δεν κάθισε? Toping, φέρτε.

. Και αν κάποιος σας πει: τι το κάνεις; - Απάντηση που χρειάζεται για τον Κύριο. Και να τον στείλετε αμέσως εδώ.

. Πήγαν, και βρήκαν ένα νεαρό γαϊδούρι δεμένο στην πύλη στο δρόμο και τον ανέφερε.

. Και μερικές από τις στάσεις τους είπαν εκεί: τι κάνεις; για ποιο λόγο Είσαι καθυστερημένος;

. Τους απάντησαν ως ο Ιησούς διέταξε. Και αυτοί τους αφήνουν να πάνε.

Ο Ιησούς συχνά ήρθε στην Ιερουσαλήμ και σε άλλη μια φορά, αλλά ποτέ με μια τέτοια φήμη όπως τώρα. Πριν, λόγω του φθόνο των Εβραίων, κρύβεται, και τώρα, δεδομένου ότι ήρθε στον εαυτό του έναν συγκεκριμένο χρόνο ταλαιπωρίας, είναι ανοιχτό, για να αυτούς, αν το επιθυμούσαν, ενημερώσαμε τη δόξα του και μέσω του Εκτέλεση των προφητείων σε αυτό, γνώριζαν την αλήθεια. Και αν δεν επιθυμούν άσχημα, τότε αυτή η περίσταση χρησιμεύει ως μεγαλύτερη καταδίκη αυτών, όπως είναι άλυτη και μετά από τέτοια ένδοξα θαύματα. Γιατί, κοιτάξτε, πόσες πινακίδες εδώ! Ο Κύριος είπε στους μαθητές ότι ανυψώνει ένα νεαρό γαϊδούρι. Είπε ότι θα αγοραστούν, και στη συνέχεια, όταν οι μαθητές λένε ότι ο Κύριος το ζητάει, θα επιτρέψει (να πάρει). Γιατί είναι σημαντικό οι αποστόλους να επιτραπούν να αιωρούνται ένα πουλάρι. Αυτό δεν θα μπορούσε να είναι εάν η δύναμη του Θεού δεν λειτουργούσε στους ηγέτες του, ο οποίος ενθουσιάζει την απελευθέρωση του πουλάρι. Ήταν άνθρωποι φτωχοί και εργαζόμενοι. Και είναι απαραίτητο να γνωρίζουμε ότι ο Κύριος δεν το έκανε μάταια, γιατί πριν δεν χρειαζόταν ένα πουλάρι, και η πεζοπορία είχε επανειλημμένα διαχειριζόταν το Galilean και την Ιουδαία, αλλά έδειξε μέσα από αυτό, το οποίο επικρατεί με τους παγανιστές λαούς, ξεβιδώνει και μη αντεπιστημονική, Όπως υποδηλώθηκε: ήταν δεμένα με τις αμαρτίες τους "στο δρόμο", δηλαδή, σε αυτή τη ζωή, "στην πύλη", που βρίσκεται έξω από την εκκλησία. Αλλά οι μαθητές τους επέτρεψαν με βαπτισμό και πίστη και έβαλαν τους κύριους τους στον πόλεμο και οι Απόστολοι έβαλαν τις δικές τους αυξήσεις, δηλαδή όλοι οι πραγματικοί κανόνες αρετής. Πριν από τους Pagans, που ήταν nagi, ήταν άσχημοι και έκαναν νεράιδες, αλλά από τη στιγμή που τους δόθηκαν (στον Χριστό) από τους αποστόλους, έμαθαν να περπατούν ατιμωτικά και επομένως ο Χριστός σβήνει από αυτούς. Ποιος κυριαρχείται από το πουλάρι, να το πάρει για να πάρει τους αποστόλους του; Χωρίς αμφιβολία δαίμονες. Ωστόσο, οι Απόστολοι ήταν ισχυρότεροι από αυτούς.

. Και οδήγησε το πουλάρι στον Ιησού, και έβαλε τα ρούχα του σε αυτόν. Ιησούς κάθισε πάνω του.

. Πολλοί έχουν στριμώσει τα ρούχα τους στο δρόμο. Και άλλοι κόβουν τα κλαδιά από το δέντρο και στριμμένα στο δρόμο.

. Και προηγείται και συνοδευτικά αναφώνησε: Osaned! Ευλογημένος έρχεται στο όνομα του Κυρίου!

. Ελέγξτε το όνομα του Κυρίου το Βασίλειο του πατέρα μας David! Οριζόντωσε στο υψηλότερο

Ενώ οι απλοί άνθρωποι μπορούν να είναι απαίσια, γνωρίζει χρήσιμα. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο τώρα εξαργυρώσουν τον Ιησού Honors, όλοι για τη δύναμή του. Αλλά τι έλεγαν, τον δοξάζουν; Μπορούν να δανείστηκαν ένα πραγματικό τραγούδι από τον Δαβίδ, τη λέξη "ΟΣάννα", σύμφωνα με μερικούς, σημαίνει "σωτηρία", και σύμφωνα με άλλους, "τραγούδι". Αλλά η πρώτη γνώμη είναι καλύτερη, επειδή οι εκατό δέκατο έβδομο του Ψαλβέα είπε: "Ω, Κύριε, Αποθηκεύστε"Και την εβραϊκή γραπτή "Οσανά". "Το Βασίλειο του Δαβίδ" κάλεσε το Βασίλειο του Χριστού, πρώτον, επειδή ο Χριστός ήρθε από τον σπόρο του Δαβίδ, δεύτερον, επειδή ο Δαβίδ σημαίνει ένα ισχυρό χέρι. Και ποιος είναι τόσο δυνατός όσο το χέρι ως ο Κύριος, των οποίων τα χέρια του να αναρωτιούνται έτσι; Αλλά το κρεβάτι και είμαστε τα ρούχα μας, δηλαδή, η σάρκα σας, για τη σάρκα είναι τα ρούχα της ψυχής, θα την κατακτήσει στον Κύριο. Καταβάλω το μονοπάτι της ζωής μας, κόβοντας από τα κλαδιά δέντρων, δηλαδή οι απομιμήσεις της ζωής των Αγίων. Για την Αγία Ουσία, όπως ήταν, το δέντρο, από το οποίο τα υποκαταστήματα μιμούνται τις αρετές τους. Αλλά οι περιπτώσεις μας και οι προηγούμενες, και το επόμενο, θα είναι στη δόξα του Θεού. Για άλλους στην προηγούμενη ζωή έδειξε μια καλή αρχή. Και αντίθετα, η επακόλουθη ζωή τους δεν ήταν πιθανή και δεν χρησίμευσε στη δόξα του Θεού.

. Και ο Ιησούς εισήλθε στην Ιερουσαλήμ και το ναό. Και, αφού εξετάσει τα πάντα, ο χρόνος ήταν ήδη αργότερα, βγήκα έξω στη βήτητα με δώδεκα.

. Την επόμενη μέρα, όταν βγήκαν από το VIPH, απορρίφθηκε.

. Και, βλέποντας από μακριά από μια συκιά, που καλύπτεται με φύλλα, πήγε, δεν θα βρουν τίποτα σε αυτό. Αλλά, έχοντας έρθει σε αυτήν, δεν βρήκα τίποτα παρά τα φύλλα, επειδή δεν ήταν ακόμα χρόνος Συγκέντρωση Froz.

. Και ο Ιησούς της είπε: από τώρα και στο εξής, κανείς δεν προέρχεται από σας από τα φρούτα για πάντα! Και άκουσε τους μαθητές του.

Ο Ιησούς μπήκε στο ναό και σύντομα βγήκε από αυτόν και πάλι, δείχνοντας αυτό ότι τον αφήνει ήδη για την έναρξη και τη λεηλασία. Πηγαίνει στη Βηθαγανία, πράγμα που σημαίνει το σπίτι της υπακοής, επειδή αφήνοντας την ακατοίκητη και σκληρή, τώρα πηγαίνει με τους μαθητές να τον υπακούει. Αλλά σκεφτείτε τόσο την αφήγηση του σχήματος, γιατί είναι, προφανώς, κάτι παράξενο και σκληρό. Πρώτον, ο Ιησούς δεν είναι πλέον τόσο νωρίς. Δεύτερον, απαιτεί το έμβρυο, όταν δεν υπήρχε χρόνος για το FCB, καθώς και αυτό που τιμωρεί ένα μη ευαίσθητο δέντρο. Για το γεγονός ότι λέει εδώ και κάνει, υπήρξε μια ιδιαίτερη εμφάνιση. Απολαύστε συχνά, ο Ιησούς έκανε θαύματα, αλλά μόνο για οφέλη για τους ανθρώπους. Αλλά οι μαθητές δεν έχουν δει ακόμα να κάνει κανένα κακό. Τώρα, για να δείξει τους μαθητές που μπορεί να εκτελέσει, και ότι, αν θέλει, μπορεί να το καταστρέψει σε μια στιγμή, είναι η εξουσία του πάνω από ένα αναμενόμενο δέντρο. Και το θαύμα ήταν πραγματικά υπέροχο γιατί το δέντρο, τόσο ζουμερό, ξαφνικά περπάτησε. Για τη συκιά είναι ζουμερή σχεδόν όλο το δέντρο. Και τι είναι εντελώς νωρίς το πρωί, ζωγράφισε τη σάρκα του για μια ειδική εμφάνιση. Και το έμβρυο είναι πρόωρο ψάχνει για μια συκιά με το στόχο που, όπως είπα παραπάνω, δείχνουν τους μαθητές που μπορεί να τιμωρήσει. Και η συκιά ήταν μαζί και οι συναγωγές των εβραϊκών, οι οποίες είχαν φύγει μόνο, δηλαδή, ο νόμος που έδωσε μια σκιά, και δεν είχαν το έμβρυο. Αλλά ο Ιησούς δεν ήταν διάσωση. Αυτος λεει: "Το φαγητό μου είναι να κάνω τη θέληση των στέλνονταν" () Και αυτή η θέληση του Θεού είναι να πληρώσει τις αμαρτίες. Δεδομένου ότι η συναγωγή δεν είχε έμβρυο, τότε ήταν καταραμένο και χειρότερο, χωρίς να έχει (περισσότερο στο σπίτι) ούτε τους προφήτες ή τους δασκάλους.

. Ήρθε στην Ιερουσαλήμ. Ο Ιησούς, που εισέρχονται στο ναό, άρχισε να οδηγεί την πώληση και την αγορά στο ναό. και τους πίνακες των μελανών και των παγκάκια που πωλούν τα περιστέρια κεκλιμένα.

. Και δεν επέτρεψε σε κανέναν να μεταφέρει μέσα από το ναό.

. Και τους δίδαξε, λέγοντας: δεν είναι γραμμένο: "Το σπίτι ... η προσευχή του σπιτιού μου θα οριστεί για όλα τα έθνη" (); Και το κάνατε τους ληστές erdel.

Άκουσε αυτό είναι Οι γραφοί και οι μεγάλοι ιερείς, και αναζητούσαν πώς να τον καταστρέψουν, γιατί φοβούνται, επειδή όλοι οι άνθρωποι έκπληκτοι από τις διδασκαλίες του.

Η εξορία του Josus Menovshchikov λέει στον Ιωάννη, αλλά μιλά για αυτό στην αρχή του Ευαγγελίου αντίθετα, αυτό (σήμα) - μέχρι το τέλος. Ως εκ τούτου, είναι απαραίτητο να σκεφτούμε ότι αυτό είναι (τελευταίο) η εξορία ήταν η δεύτερη, η οποία χρησιμεύει στην μεγαλύτερη καταδίκη των Εβραίων, καθώς δεν γύρισαν, παρά το γεγονός ότι ο Κύριος ενημερώθηκε επανειλημμένα μαζί τους. Καλεί τον ναό από τους "Robbers erdel" εξαιτίας του Korestolobius του Menovshchikov. Για τη ληστεία είναι αφιερωμένη στην ληστεία. Και, καθώς και οι πωλητές στο ναό διαπραγματεύονται θυσιαστικά ζώα για χάρη ενός μαργαριτάρι, ονομάζονται ληστές. "Μενές" ασχολήθηκαν με την ανταλλαγή χρημάτων. Η ώθηση του Κυρίου τους αντιπροσωπεύει τον Προφήτη Ισαία, ο οποίος λέει: "Το σπίτι μου το σπίτι μου Οι προσευχές θα υιοθετήσουν " (). Ας προσευχηθούμε ότι δεν μπορούμε να εκδιωχούμε από την εκκλησία! Για πολλούς πηγαίνετε στην εκκλησία μας για να πουλήσετε καλά και να αγοράσετε λεπτό. Υπάρχουν εκείνοι που, που κανονίζονται και το δικαίωμα της εκκλησίας, έχουν τα τραπέζια γεμάτα χρήματα: όλοι κάνουν από το Koreard. Τα sedans που πωλούν περιστέρια τοποθετούνται επίσης, δηλαδή, οι θρόνοι των επισκόπων που πωλούν πνευματικά δώρα, επειδή το περιστέρι είναι η εικόνα του πνεύματος του Αγίου. Ναι, ο Κύριος θα περάσει τον Κύριο ενός τέτοιου αγίου από τον Άγιο, επειδή αυτός που είναι χειραψία για τα χρήματα είναι καταραμένος. Εξίσου πωλεί ένα περιστέρι του δικού του και αυτό που πωλεί τη χάρη και την καθαρότητα του διαβόλου και την καθαρότητα που λαμβάνεται στο βάπτισμα. Για αυτό, εκδιώκεται από την εκκλησία.

. Όταν έγινε αργά, βγήκε από την πόλη.

. Το πρωί, περνώντας, είδαμε ότι η σχόλια ξηράνθηκε στη ρίζα.

. Και, θυμηθείτε τον Πέτρο του λέει: Ραβί! Κοιτάξτε, το σχήμα, το οποίο καταδίκεις, ξηράνθηκε.

. Ο Ιησούς, απαντώντας, τους λέει:

. Έχετε μια πίστη του Θεού, για να σας λέει πραγματικά αν κάποιος λέει το βουνό αυτού: ανελκυστήρα και βυθίστε στη θάλασσα, και δεν θα αμφιβάλει την καρδιά του, αλλά θα πιστέψει ότι θα γίνει πραγματικότητα, "θα πει ότι θα το πει .

Παρόλο που ο Ματθαίος και λέει ότι ο αριθμός αναρωτιόταν αμέσως και ότι οι μαθητές, το βλέπουν, ήταν διαιρεμένοι, ωστόσο, δεν μπερδεύεστε, ακούτε τώρα από το εμπορικό σήμα που είδαν τα μαραμένα σύκα την επόμενη μέρα. Ο Ματθαίος είπε θα πρέπει να γίνει κατανοητός: "και η συκιά που αμέσως στεγνώσει", η στάση εδώ; Στη συνέχεια, διαβάστε: "Το βλέποντας, οι μαθητές εκπλήσσονταν". Πότε είδατε; - Δεν είναι αμέσως, αλλά την επόμενη μέρα. Ο οποίος καταλαβαίνει ότι δεν θα ικανοποιήσει καμία αμηχανία. Σημειώστε το ίδιο με τον Χριστό εδώ είναι ο Θεός. Για όλους τους προφήτες, ο Κύριος λέει: "Εγώ ... ένα πράσινο δέντρο που σέρνεται, και κάνει ένα ξηρό δέντρο ανθοφορία" (). Αλλά η λαϊκή παράσταση του Θεού είναι ότι και σε εμάς, σαν ένα που ανήκουν στον Θεό, δίνει τη θαυματουργή βία που του ανήκει στη φύση του, ώστε να μπορούμε και να αναδιατάσσουμε τα βουνά. Το βουνό βρίσκεται στην πνευματική αίσθηση ένα υπερήφανο μυαλό, έσκυψε και πεισματάρης. Ως εκ τούτου, ο οποίος βλέπει τον εαυτό του ένα νικημένο πάθος υπερηφάνειας, προσπαθώντας να το εκδιώξει από τον εαυτό του, θα πρέπει να αναζητήσει να επισκεφθεί και να βοηθήσει τον Θεό. Για εκείνο που λέει ότι λέει ότι ο ίδιος ο ίδιος και όχι η βοήθεια του Θεού. Ένα τέτοιο πρόσωπο πρέπει να απαγορεύσει τη θλίψη αυτού, δηλαδή, υπερηφάνεια, και να της πει: "Ανυψώστε και βυθίστε στη θάλασσα", που είναι, στον παγκόσμιο λαό, σε αυτή τη ζωή αυτής της ζωής, και το λάθος, ο ίδιος ο ίδιος ", δεν θα είναι αμφίβολο", δηλαδή, δεν υποχωρεί από τον Θεό. Για υπερήφανους υποχωρητές από τον Θεό, λέγοντας: Δεν χρωστάω τον Θεό και δεν χρειάζομαι τη βοήθειά του.

. Ως εκ τούτου, σας λέω: όλα όσα θα ερωτηθούν στην προσευχή, πιστεύουν ότι παίρνετε και θα είστε εσείς.

. Και όταν στέκεστε στην προσευχή, συγχωρείτε, αν έχετε σε ποιον, για να πάρετε και ο πατέρας, ο ουράνιος συγχώρησε τους αμαρτωλούς σας.

. Εάν δεν συγχωρείτε, τότε ο πατέρας του ουράνιου σας δεν θα σας συγχωρήσει για τις αμαρτίες σας.

Όποιος πιστεύει σφιχτά, βυθίζει την καρδιά του στον Θεό και, θα πω τα λόγια του Δαβίδ, έριξα την ψυχή μου ενώπιον του Θεού και ποιος θα πληρώσει την ψυχή του στον Θεό, τον συνδέει, και την καρδιά του, να θερμανθεί (χάρη) , βεβαιωθείτε ότι θα λάβει ένα αίτημα. Που το γνώρισε, αυτό σημαίνει. Και νομίζω ότι όλοι το γνώρισαν, koi, αν και κάθε εξυπηρετικό. Ως εκ τούτου, ο Κύριος λέει ότι όλοι παίρνουν, όπως ρωτά πιστά. Ο πιστός δίνει όλα όσα ο Θεός όταν αυτός με δάκρυα το δίνει μπροστά του όλες τις επιθυμίες στην προσευχή και, σαν να κατέχει τα πόδια του Κυρίου. Θέλετε να πάρετε μια καταδίκη; Συγχωρήστε τον αδελφό σας, αν σκοντάψει σε τίποτα εναντίον σας. Δείτε πώς είναι εύκολο να πάρετε το δώρο του Θεού!

Στην οργή για το γεγονός ότι ο Χριστός αποβάλλει τον Menovshchikov από το ναό, έρχονται σε αυτόν με μια ερώτηση: "Ποια δύναμη το κάνετε;" Όπως ήταν, του είπαν, με την απόρριψη: "Ποιος το κάνεις αυτό; Είστε ο δάσκαλος; Ο επίσκοπος χειρίζεται; " Το είπαν αυτό, προσπαθώντας να τον φέρει στη δυσκολία να τον πιάσει. Αν είπε: «Το έκανα αυτό στην εξουσία», θα τον χτυπήσει με πέτρες σαν αντίπαλο RAM, και αν είπε: "Έχω κάνει αυτό) δύναμη του Θεού", σε αυτή την περίπτωση, θα μπορούσαν να αποσπάσουν το Άνθρωποι από αυτόν, όπως αναγνώρισε τον εαυτό του για τον Θεό. Αλλά ο Κύριος τους καλεί το ζήτημα του Ιωάννη, όχι χωρίς λόγο και όχι με καμία πονηρία. Αλλά από τότε που ο Ιωάννης το κατέθεσε, ζήτησε από τους κακούς Εβραίους για τον Ιωάννη, έτσι ώστε να αναγνωρίσουν τον Ιωάννη για τον Αγγελιοφόρο του Θεού, αναγκάστηκαν να πάρουν τη μαρτυρία του Ιωάννη και του Χριστού. Και πώς δεν μπορούσαν να απαντήσουν σε τίποτα, αυτός, για να τα ταπεινώσει περαιτέρω, λέει: "Και δεν θα σας πω". Δεν είπε: "Δεν ξέρω τι να σας απαντήσω," αλλά "δεν θα πω," αυτό είναι, δεδομένου ότι είστε σκληροί, δεν σας τιμήσατε μια απάντηση.

VII. Το Υπουργείο του Ιησού στην Ιερουσαλήμ και το περιβάλλον της (11: 1 - 13:37)

Στο πέμπτο κύριο τμήμα του Ευαγγελίου του Mark, το Υπουργείο Ιησού στην Ιερουσαλήμ και το περιβάλλον της παρουσιάζεται. Κάνοντας το, κατηγόρησε τους εβραϊκούς θρησκευτικούς ηγέτες στην απόρριψη των αγγελιοφόρων του Θεού και τώρα - τον τελευταίο από αυτά: ο Υιός του Θεού. Προειδοποίησε ότι το δικαστήριο του Θεού έρχεται στην Ιερουσαλήμ και σε όλο το Ισραήλ.

Το τμήμα περιγράφει τα συμβάντα των τριών ή τεσσάρων ημερών (11: 1-11 - Ανάσταση. 11: 12-19 - Δευτέρα, 11:20 - 13:37 - Τρίτη και, πιθανώς, Τετάρτη). Μεταξύ 11:20 και 13:37 σπάει η ακριβής χρονική ακολουθία και αυτό μπορεί να υποδεικνύει ότι το σήμα έχει εκτεθεί υλικό σε θεματικό και όχι σύμφωνα με αυστηρή χρονολογική αρχή (σύγκριση 2: 1 - 3: 6).

Εάν ναι, τότε το καθήκον του Ευαγγελιστή ήταν να παρουσιάσει εδώ την "πεμπτουσία" όλων που διδάσκει ο Χριστός την Τρίτη και την Τετάρτη για μια εβδομάδα πάθους (συγκρίνετε 14:49). Η ιστορία των δεινών του Ιησού αρχίζει με ένα "νέο χρονικό σημείο" (14: 1). Το χρονολογικό πλαίσιο, το οποίο οι Adams που περιγράφονται στις 11: 1 - 16: 8, σχηματίζονται από μία εβδομάδα - από την αναστάτωση παλάμης έως την αναστάτωση του Πάσχα.

Α. Εμπιστευτική είσοδος στην Ιερουσαλήμ (11. 1-11) (Ματ. 21: 1-11; Κρεμμύδια. 19: 28-44; Ιωάν. 12: 12-19)

Η περιγραφή του σήματος του είναι γεμάτη με ζωντανές λεπτομέρειες.

Παραμορφώνω. 11: 1α.. Σε περίπου μία χιλιομετρική νοτιοανατολική της Ιερουσαλήμ, το χωριό Βιφιγκίου βρισκόταν (που σημαίνει "το σπίτι των ανώριμων αριθμών"), και σε απόσταση δυόμισι χιλιόμετρα - Vifania - Vifania (σπίτι "σκύλου"). Και τα δύο χωριά βρισκόταν στην ανατολική πλαγιά του ψηλού βουνού του Ελιάς, περισσότερο από 2 χιλιόμετρα., Όπου πολλά ελαιόδεντρα μεγάλωναν (εξ ου και το όνομα του βουνού).

Στο Viph, ο οποίος εξυπηρετούσε οι ταξιδιώτες, οι οποίοι πήγαν από την Ιερουσαλήμ στο Jericho, ο τόπος της τελευταίας στάσης στον ερημωμένο και μη ασφαλές δρόμο ήταν το σπίτι της Μαρίας, η Μάουνντα και ο Λάζαρη (Ιωάννη: 11: 1), στην οποία ο Ιησούς στις ημέρες της παραμονής του στην Ιουδαία βρήκε πάντα το καταφύγιο (Μαρ. 11:11). Στην ίδια θέση, στο VIPH, υπήρχε ένα σπίτι Simone Lepe (14: 3-9).

Παραμορφώνω. 11: 1B-3. Προσεγγίζοντας το VIPH, ο Ιησούς έστειλε δύο από τους μαθητές του στο χωριό, ο οποίος βρισκόταν ακριβώς μπροστά τους (ίσως πρόκειται για viffagia), λέγοντας ότι στην είσοδο σε αυτό θα βρουν αμέσως ένα δεμένο νέο γαϊδούρι. Θα έπρεπε να το δεμένα, να οδηγήσουν στον Ιησού. Ο Ματθαίος στην περιγραφή αυτού του επεισοδίου αναφέρει ότι υπήρχε ένα γαϊδούρι δίπλα στο πουλάρι (ερμηνεία σε ματ. 21: 2).

Και αν κάποιος έπληξε τον εαυτό του, ρωτώντας γιατί το κάνουν, έπρεπε να απαντήσουν στο άρχοντα που το πουλάρι ήταν απαραίτητο για τον Κύριο και η ερώτηση δεν θα τους αφήνει να παρεμποδίσουν τους μαθητές του Ιησού. Θα πρέπει να σημειωθεί εδώ ότι η ελληνική λέξη "Kirios" ("Κύριος") μεταφράζεται και ως "κ.". Αλλά πολλοί θεολόγοι πιστεύουν ότι ο Ιησούς μιλάει εδώ, και όχι για τον άνθρωπο που ανήκει στην αλεπού. Σύμφωνα με ορισμένες ερμηνείες, ο ιδιοκτήτης ενός νεαρού γαϊδουριού θα μπορούσε να τον δανείσει σε κάποιον από τους γείτονες και οι μαθητές τους αποστέλλονται - να πούμε ότι ο κ. Mr. είναι απαραίτητος.

Παραμορφώνω. 11: 4-6. Ανάκτηση του πώς πραγματοποίησαν τις οδηγίες "δύο" του Ιησού, το σήμα δείχνει ότι όλα συνέβησαν σε πλήρη συμμόρφωση με την πρόβλεψή του. Αυτό σημαίνει ότι ο Ιησούς είχε μια προκαταρκτική συμφωνία με τον πλοίαρχο του κώλου ή τι εκδηλώθηκε σε αυτή την υπερφυσική γνώση; Μια παρόμοια κατάσταση που θα προκύψει αργότερα (Μαρ. 14: 13-16), σαν να υποδεικνύεται από την πρώτη, αλλά δόθηκε από τις ευαγγελικές λεπτομέρειες για το πώς ήταν "εξόρυξη" πουλάρι (11: 2-6), μαρτυρεί υπέρ της δεύτερης παραδοχής. Σε κάθε περίπτωση, δεν αποκλείεται ότι ο ιδιοκτήτης του γαϊδουριού γνώριζε τον Ιησού. Οι παραπάνω λεπτομέρειες λένε ότι αυτό που συνέβη καταγράφηκε με τα λόγια ενός μάρτυρα. Ίσως, το Petr ήταν ένα από τα αποσταλεί για την αλεπού.

Παραμορφώνω. 11: 7-8. Οι μαθητές του Ιησού βάζουν ένα νεαρό γαϊδούρι, στο οποίο κανείς δεν είχε ταξιδέψει, τα κορυφαία ρούχα τους, αντί της σέλας, και ο Ιησούς κάθισε πάνω του. Έτσι ξεκίνησε το τελευταίο στάδιο των αποτελεσμάτων του στην Ιερουσαλήμ.

Ο ενθουσιασμός αυτού του μεγάλου λεπτού μεταδόθηκε σε πολλούς ανθρώπους και τον αναβλήθηκαν αυθόρμητα τιμητικές τιμές, τυλιγμένες τα ρούχα του σε έναν σκονισμένο δρόμο μπροστά του (συγκρίνετε 4-βασιλιά 9: 12-13). Και άλλοι κόβουν τα κλαδιά από φοίνικες και στριμμένα στο δρόμο.

Παραμορφώνω. 11: 9-10.. Και ο προηγούμενος Ιησούς και εκείνους που τον ακολούθησαν κρεμασμένα ps. 117: 25-26. Στις ετήσιες διακοπές του Πάσχα (14: 1), οι Εβραίοι συνήθως τραγούδησαν έξι επίσημες ψαλμούς (PS. 112-117), εκφράζοντας τις ευχαριστίες και έπαινο στον Θεό, φέρνοντας τις ανάγκες του.

Η λέξη Osnna είναι η μεταγραφή της ελληνικής λέξης, η οποία είναι η μεταγραφή της εβραϊκής φράσης "Hosh-A-On", η οποία σήμαινε "O, σώζει μας τώρα" (PS 117: 25A) και αρχικά ακούγεται σαν προσευχή στο θεό. Αργότερα, αυτή η έκφραση συγχωνεύθηκε σε μια λέξη, καθιστώντας ένα θαυμασμό του έπαινο, όπως το "Hallelujah", και αργότερα μετατράπηκε σε ένα ζεστό χαιρετισμό, το οποίο συναντήθηκε προσκυνητές ή εκκρεμείς πνευματικοί δάσκαλοι. Ολόκληρη η φράση είναι η Osnna στην υψηλότερη (στον τόπο διαμονής του Θεού "στο ύψος"), σήμαινε: "Σώστε μας, ο Θεός που ζει στον ουρανό!" Δεδομένης της σύνθεσης και του χαρακτήρα αυτού του συνόλου ατόμων, από την ακόλουθη "ΟΣΑΝΑ", μπορεί να θεωρηθεί ότι προφέρονται κατά την έννοια των προαναφερθέντων.

Το χαρούμενο "ευλογημένο" αντιστοιχεί στην αποστολή της ευγνώρισης του Θεού για κάποιον ή κάτι τέτοιο. Η έκφραση "που έρχεται στο όνομα του Κυρίου" ανήκε αρχικά στον προσκυνητή, έρχονται στο φεστιβάλ. Αν και αυτές οι λέξεις δεν έφεραν το Μεσσιανικό νόημα, ο Ιησούς, το πλήθος των προσκυνητών, μπορεί να τους έχει αντιμετωπίσει με την "Μεσσιανική υπόδειξη" (συγκρίνετε τη ζωή. 49:10; Ματ. 3:11); Ωστόσο, αργότερα, και ξαφνικά σταμάτησε να θεωρείται το Μεσσίας του.

Η φράση έρχεται στο όνομα του βασιλείου του Λόρδου (ερμηνεία της 1:15), που συνδέεται με το όνομα του Δαβίδ, εξέφρασε την ελπίδα του λαού που ο Μεσσίας, έρχεται, θα αποκαταστήσει το Βασίλειο του Δαβίδ (2-Τσάρ . 7:16, π.χ. 9: 11-12). Ωστόσο, ο ενθουσιασμός του πλήθους προοριζόταν για τον κυβερνήτη του Μεσσίας, του οποίου η βασιλεία θα είναι μια ορισμένη πολιτική πραγματικότητα. Οι άνθρωποι δεν συνειδητοποίησαν και δεν έλαβαν το γεγονός ότι αυτό, που κάθισε ειρηνικά σε ένα νεαρό γαϊδούρι και ήταν ο Μεσσίας τους (συγκρίνουν τα ακόλουθα. 9: 9), που υποφέρουν από τον Μεσσία, της οποίας η βασιλεία ήταν μαζί τους.

Για τους περισσότερους ανθρώπους, επομένως, αυτή η επίσημη στιγμή σήμαινε όχι παρά μόνο μέρος της παραδοσιακής πομπής του Πάσχα: επομένως δεν ανησυχεί στις ρωμαϊκές αρχές, στους εβραϊκούς ηγέτες δεν ώθησε τη σύλληψη του Ιησού.

Παραμορφώνω. 11:11. Η είσοδος στην Ιερουσαλήμ, ο Ιησούς πήγε στο ναό και το εισήλθε (η ελληνική λέξη "ιερό", η οποία σημαίνει "αυλή του ναού". Το ίδιο στο στίχο 15 και 27 · το "κεντρικό ιερό" αντιστοιχεί στη λέξη "naos" - 14 : 58, 15: 29.38). Μπορεί να θεωρηθεί ότι επιθεώρησε τα πάντα για το αν όλα χρησιμοποιούνται στο ναό σύμφωνα με τις οδηγίες του Θεού. Και, ίσως, τις ενέργειές του την επόμενη μέρα (11: 15-17) ήταν το αποτέλεσμα αυτής της "επιθεώρησης" και ο χρόνος ήταν ήδη αργότερα (η πύλη της πόλης έκλεισε πριν το ηλιοβασίλεμα) βγήκε στη Βθιάνια με δώδεκα.

Β. Προφητικά σημάδια του Ιησού σχετικά με το δικαστήριο του Θεού πάνω στο Ισραήλ (11: 12-26)

Αυτό το μέρος έχει δομή "σάντουιτς" (σύγκριση 3: 20-35, 5: 21-43, 6: 7-31). Η ιστορία της καταδίκης από τα Μαθηματικά του Ιησού (11: 12-14,20-26) διακόπτεται από την ιστορία του καθαρισμού των αυλών του ναού (στίχους 15-19). Μπορεί να θεωρηθεί ότι αυτό γίνεται με το σκοπό που κάθε ένα από τα επεισόδια "εργάστηκε" σε άλλη, εξηγώντας το.

Όπως μια συκιά, το Ισραήλ "διακοσμημένο" μια πλούσια "φυλλώματα" τελετουργική θρησκεία, αλλά δεν είχε καρπούς δικαιοσύνης, ευχάριστο στον Θεό. Και τα δύο επεισόδια έδειξαν ότι το δικαστήριο του Θεού έρχεται στο Ισραήλ για την υποκρισία του στη θρησκεία (ερμηνεία 7: 6). Ο Ματθαίος περίπου δύο από αυτές τις περιπτώσεις λέγεται από το χωριστά και με συνέπεια - χωρίς να καθορίζει τα ακριβή χρονικά διαστήματα που βρίσκουν Magna (Ματ. 21: 12-17,18-22).

I. Καταδίκη ενός άγονου σχήματος (11: 12-14) (Ματ. 21: 18-19)

Παραμορφώνω. 11: 12-13.. Την επόμενη μέρα (νωρίς το πρωί τη Δευτέρα), όταν βγήκαν από το VIPH, ο Ιησούς αισθάνθηκε πείνα, και βλέποντας από μακριά από μια οδική φιγούρα, που καλύπτεται με φύλλα, πήγε να δει αν δεν θα βρω τίποτα σε αυτό. Αλλά δεν βρήκα τίποτα παρά τα φύλλα. Το Mark εξηγεί: γιατί δεν ήταν ακόμα χρόνος να συλλέξει ένα Σχ.

Θυμηθείτε ότι η υπόθεση συνέβαινε στο Πάσχα (14: 1), δηλ. Ήταν το μέσο του μήνα της Nisan (Απρίλιος). Στα άκαρλα σύκα που αναπτύσσονται στην Παλαιστίνη, τον Μάρτιο, τα μικρά βρώσιμα νεφρά εμφανίζονται στα κλαδιά και μόνο μετά από αυτό, στις αρχές Απριλίου, τα δέντρα καλύπτονται με παχύ πράσινο φύλλωμα. Αυτά τα πρώτα πράσινα "φρούτα" (νεφρά) οι τοπικοί κάτοικοι φάθηκαν. (Η απουσία τους, παρά το άφθονο φύλλωμα, μαρτυρούν ότι φέτος η συκιά δεν θα δώσει καθόλου φρούτα.) Τα πράσινα "νεφρά" συνήθως έπεσαν όταν τα "πραγματικά" σύκα χτίστηκαν μέχρι τα τέλη Ιουνίου και τον χρόνο ήταν "συλλογής τους". Έτσι, από την πλευρά του Ιησού, ήταν αρκετά λογικό να "ψάξτε για βρώσιμα" στην συκιά πριν από την έναρξη του Πάσχα (τον Απρίλιο).

Παραμορφώνω. 11:14. Η σκληρή καταδίκη του Μαθημίου Ιησού, η οποία ο καθυστερημένος Πέτρος θα καλέσει την κατάρα (στίχο 21), δεν θα πρέπει, φυσικά, να καταλάβει πώς η θυμωμένη αντίδραση αγωνίζεται από τον Χριστό. Αυτό το επεισόδιο γεμίζει με έναν προφητικό συμβολισμό: υπάρχει μια δραματική πρόνοια του αναπόφευκτου δικαστηρίου του Θεού πάνω στο Ισραήλ, ο οποίος ήταν παρόμοιος με αυτόν τον άκαρπο σχήμα. Το "υποσχόμενο φύλλωμα" του δεν απέκρυψε το πνευματικό του "γυμνό" (συγκρίνει το IER. 8:13; OS. 9: 10,16; Mich. 7: 1). Ειδικά σαφώς εμφανίζεται στον Mar. 11:27 - 12:40.

2. Ο Ιησούς καταδικάζει τη χρήση του ναού δεν είναι όπως διορίζεται (11: 15-19) (ματ. 21: 12-17, κρεμμύδια 19: 45-46)

Αυτό το συμβάν περιγράφεται και στα τρία συνοπτικά ευαγγέλια. Ο Ιωάννης περιέγραψε μια τέτοια καθαρισμό του ναού από τον Ιησού, ο οποίος είχε μια θέση στην αρχή του υπουργείου του (ερμηνεία στον Ιωάννη 2: 13-22).

Παραμορφώνω. 11: 15-16. Έχοντας έρθει στην Ιερουσαλήμ, ο Ιησούς αμέσως κατευθύνθηκε για την επικράτεια του ναού ("Hieron". Συγκρίνετε το στίχο 11). Εισήλθε στη μεγάλη εξωτερική αυλή, τη λεγόμενη παγανιστική αυλή που περιβάλλει τις εσωτερικές ιερές αυλές του ίδιου του ναού. Οι παγανιστές δεν επιτρέπεται να προχωρήσουν πέρα \u200b\u200bαπό την "αυλή τους". Αλλά σε αυτή την αυλή, ο υψηλός ιερέας του Kaiaf επέτρεψε την πώληση τελετουργικά τεμάχια απαραίτητα για τη θυσία: κρασιά, έλαια, αλάτι, θυσιαστικά ζώα και πουλιά (μπορείτε να σκεφτείτε ότι ήταν ένα είδος "καινοτομίας").

Τρία είδη χρημάτων ήταν σε έφεση στην Παλαιστίνη: αυτοκρατορική (Ρωμαϊκή) που περπατούσαν στις επαρχίες (ελληνικά) και τοπικά (Εβραίοι). Όπως γνωρίζετε, όλοι οι άνδρες των Εβραίων από 20 χρόνια πρέπει να κάνουν ετησίως έναν φόρο επί του ναού στο ποσό του μισού Σέκελ (πρώην 30: 12-16), και γι 'αυτό χρειάζονται για να καταφύγουν στη βοήθεια του Menovnel. Τα ελληνικά και τα ρωμαϊκά νομίσματα, στα οποία οι εικόνες των κυβερνήσεων κόπηκαν και τα οποία θεωρήθηκαν ότι είναι "ειδωλολικά", η πληρωμή του προαναφερθέντος φόρου δεν επιτρέπεται.

Παρά το γεγονός ότι παρέχεται μια μικρή επιπλέον χρέωση στις επιχειρήσεις για τις πράξεις που παράγονται από αυτούς, στην πραγματικότητα, κατά τη διάρκεια της Επιτροπής, δεν αντιστοιχούσαν χωρίς εξαπάτηση και εκβιασμούς. Επιπλέον, πώς μπορεί να ολοκληρωθεί από το MER. 11:16 (στα αγγλικά. Το δεύτερο μέρος αυτού του στίχου ακούγεται κάπως διαφορετικό από το ρωσικό, δηλαδή, "μεταφέρεται μέσω των ναυπηγείων του ναού οποιουδήποτε προϊόντος"), οι άνθρωποι διέπραξαν διαφορετικές αγορές σε άλλα μέρη και στη συνέχεια να κόψουν το δρόμο Και δεν περνάει όλο το σύμπλεγμα του ναού, πέρασε από το ένα μέρος της πόλης σε μια άλλη εξωτερική αυλή του ναού, το μετατρέποντάς το σε μια ζωντανή εθνική οδό.

Ο Ιησούς εξοργίστηκε από μια τόσο σαφή βεβήλωση του τμήματος του εδάφους του ναού - αυτή που προοριζόταν για τους ειδουλους. Ως εκ τούτου, άρχισε να οδηγεί τις πωλήσεις και την αγορά και τους πίνακες του Menovshchikov κεκλιμένη. Και δεν επέτρεπε στην αυλή του ναού να μετατραπεί σε μια περιοχή συναλλαγών. Λείπουν στην πόλη.

Παραμορφώνω. 11:17. Η ατρόμητη πράξη του Ιησού προσέλκυσε την προσοχή πολλών ανθρώπων που άρχισε να μαθαίνει, λέγοντάς τους για το τι προοριζόταν ο ναός. Μετά την προσφυγή στο ερώτημα, ο Ιησούς αναφέρθηκε στην αιτιολόγηση των ενεργειών του στην Παλαιά Διαθήκη (αναφερόμενο είναι 56: 7b). Μόνο ένα παράσπαστο εμπορικό σήμα από το βιβλίο της Isaiah περιλαμβάνει λέξεις για όλα τα έθνη. Στο προορισμό του Θεού, ο ναός έπρεπε να γίνει ο τόπος λατρείας του ουράνιου πατέρα τόσο για τους Εβραίους όσο και για τους Εθνικούς (σύγκριση Joan. 12:20). Έτσι, η επέκταση αυτής της προσφοράς είναι κατάλληλη για το εμπορικό σήμα που έγραψε τον ρωμαϊκό πιστό, πρόσφατα pagans.

Και εσείς (μη ευαίσθητοι Εβραίοι, "εσείς" στο ελληνικό κείμενο ακούσσει), συνέχισε ο Ιησούς, το έκανε (τα παγανιστικά κουπόνια) των ληστών. Αυτή η αυλή έγινε ο τόπος, αμφισβήτησε τον ακάθαρτο στο χέρι των ενεργειών (σύγκριση IER. 7:11) - αντί να είσαι σπίτι προσευχής (σύγκριση 3: 8-28, είναι 60: 7).

Ο Ιησούς ήταν ουσιαστικά με την πράξη του ως Μεσσίας, της οποίας η εξουσία πάνω από το ναό είναι μεγαλύτερη από τις αρχές των Υψηλών Ιερέων (OS. 9:15, Mal. 3: 1-5).

Παραμορφώνω. 11: 18-19. Όταν το ακούσουν οι θρησκευτικοί ηγέτες, άρχισαν να ψάχνουν για το πώς να το καταστρέψουν (συγκρίνουν τις 12:12, 14: 1,11), αλλά να μην προκαλέσουν αγανάκτηση στην πόλη. Μόνο σημάδι διαβάσει ότι φοβόταν τον Χριστό εξαιτίας της εξουσίας, καθώς απολάμβανε στον λαό. Μετά από όλα, αυτοί οι άνθρωποι (κυρίως προσκυνητές που ήρθαν στην γιορτή του Πάσχα στην Ιερουσαλήμ από κοντά και μακρινά μέρη) ήταν έκπληξη (κυριολεκτικά "ήταν έκπληκτος") για να τον διδάξει. Αυτή είναι η δημοτικότητα του Ιησού και διατηρεί τις εβραϊκές αρχές να συλληφθεί αμέσως. Όταν έγινε πολύ αργά (τη Δευτέρα το βράδυ), βγήκε από την πόλη με τους δώδεκα μαθητές του και πήγε, πιθανώς στη Βιτονιότητα (συγκρίνει 11:11).

3. Να πίνετε μαθηματικά και διδασκαλίες για την πίστη και την προσευχή (11: 20-26) (Ματ. 21: 20-22)

Παραμορφώνω. 11: 20-21. Σε νόημα, αυτοί οι στίχοι αποτελούν συνέχεια των ποιημάτων 12-14. Το πρωί (την Τρίτη), ο Ιησούς και οι μαθητές του επιστρέφονται στην Ιερουσαλήμ και, περνώντας, είδαν ότι η ίδια η γραμμή καπνού (στίχος 13) ξηράνθηκε στη ρίζα και έτσι ήταν τα λόγια του Ιησού (στίχο 14).

Καλώντας τον Ιησού Ραβί (σύγκριση 9: 5), ο Πέτρος επέστησε την προσοχή του στην κατάσταση του δέντρου. Ο απόστολος ήταν πολύ έκπληκτος - λόγω των λέξεων του Χριστού, που αναφέρθηκε στην παραμονή, φαινόταν, δεν ακολούθησε τα αποτελέσματα του κλάματος, που έφεραν τώρα τα μάτια τους.

Αν και ο Ιησούς δεν εξήγησε την έννοια του τι συνέβη, πολλοί πιστεύουν ότι υπηρέτησε ως ζωντανό πρωτότυπο της κρίσης του Θεού, που έρχονται στο Ισραήλ (ερμηνεία των στίχων 12-14).

Παραμορφώνω. 11: 22-24.. Ο Χριστός καλεί τους μαθητές: Έχετε πίστη του Θεού. Η πίστη, με βάση την ασυνήθιστη εμπιστοσύνη του Θεού, την παντοδύναμη δύναμη και τη συνεχή χάρη του (συγκρίνετε 5:34).

Ακολουθεί ο τύπος της επίσημης διαβεβαίωσης: αλήθεια ότι σας λέω. Και τότε ο Ιησούς θέρετρα στην υπερβολή - για να δείξει πόσο η δύναμη της πίστης είναι τεράστια. Αν κάποιος λέει το βουνό αυτού του (Eleon Mountain): "ανελκυστήρα και βυθίστε στη θάλασσα" (στη Νεκρά Θάλασσα, εμφανής από το Όρος του Eleononskaya), λέει, τότε θα γίνει γι 'αυτόν από τον Θεό. Με μία προϋπόθεση: Για να μην αμφιβάλλετε την καρδιά του, δεν σιγουρευτεί ότι ο Θεός θα εκπληρώσει το αίτημα του. Ισραήλ - Δυστυχώς! - Δεν υπήρξε τέτοια πίστη.

Η προσευχή με πίστη, όπως ήταν, οδηγεί στην επίδραση του Θεού και δεσμεύεται ότι είναι αδύνατο από την ανθρώπινη άποψη (συγκρίνετε 10:27). Για το λόγο αυτό, και ονομάζεται φοιτητής του Ιησού: Πιστεύετε ότι παίρνετε, και θα σας κάνει. Η πίστη αντιλαμβάνεται να ζητάει ότι έχει ήδη αποκτηθεί, παρά το γεγονός ότι η απάντηση στην προσευχή σπάνια έρχεται στην ίδια στιγμή. Κρίνοντας από άλλους τόπους Αγίας Γραφής, η υπόσχεση του Χριστού προχώρησε από την προϋπόθεση ότι το αίτημα θα αντιστοιχεί στη βούληση του Θεού (14:36, Ματ. 6: 9-10, Ιωάν. 14: 13-14; 15: 7 · 16: 23-24 · 1-John. 5: 14-15).

Παραμορφώνω. 11: 25-26.. Μαζί με την πίστη στον Θεό, μια σημαντική προϋπόθεση για την προσθήκη των προσευχών μας είναι η ικανότητα να συγχωρούμε. Όταν ένας πιστός βρίσκεται στην προσευχή (οι Εβραίοι συνήθως προσευχούνται στο στέκεται - 3-τσάρο. 1:26; Luk. 18: 11,13), αν δεν έχει καμία δίωξη σε άλλη, πρέπει να είναι για τον καταχραστητή, να είναι πιστός ή ένας απίστευτος. Είναι απαραίτητο να το κάνουμε έτσι ώστε ο ουράνιος πατέρας (η έκφραση που βρέθηκε στο ευαγγέλιο της μάρκας είναι μόνο εδώ, ενώ τα matthews βρίσκονται συχνά), θα μπορούσα επίσης να συγχωρήσω τους αμαρτωλούς μας.

Η συγχώρεση από τον θεό του πιστού και τη συγχώρεση των πιστών άλλων ανθρώπων είναι άρρηκτα συνδεδεμένη μεταξύ τους, και αυτή η σύνδεση καθιερώνεται από τον ίδιο τον Θεό (Ματ. 18: 21-35).

Όλοι που λαμβάνουν συγχώρεση από τον Θεό πρέπει να συγχωρήσουν τον γείτονά του, όπως ο Θεός συγχωρεί τον εαυτό του (Εφ. 4:32).

Β. Συγκρούσεις του Ιησού με θρησκευτικούς ηγέτες στις αυλές του ναού (11:27 - 12:44)

Στις 11:27 - 12:37 σημάδι, προφανώς, συνδυάζουν πέντε επεισόδια, ενώθηκαν από το θέμα της συνεχιζόμενης σύγκρουσης μεταξύ Χριστού και διαφόρων επιρροή ομάδων θρησκευτικών ηγετών (παρόμοια κατάσταση στο 2: 1 - 3: 5). Με αντίθεση στην υποκριτική ευσέβεια, το τμήμα αυτό ολοκληρώνεται (12: 38-44).

Όλο το Υπουργείο του Ιησού Χριστού την τελευταία εβδομάδα της γήινης ζωής του επικεντρώνεται γύρω από το ναό, στην επικράτειά του (11: 11.15-17,27, 12: 35,41, 13: 1-3, 14:49). Στη διαδικασία των συγκρούσεων τους με τους θρησκερό - στη συνέχιση της Τρίτης και του Περιβάλλοντος - ο Ιησούς συνοψίζει τη διδασκαλία της. Από αυτές τις συγκρούσεις, η αυξανόμενη εχθρότητα των ηγετών σε σχέση με αυτό.

I. Το ερώτημα της οποίας ήταν ο Ιησούς (11:27 - 12:12)

Οι "εξουσίες" των μελών του Ιησού του Σαντδρίνη αμφισβητούνται. Η απάντησή του τα έβαλε στην εξαιρετικά δύσκολη θέση (11: 27-33), και από τους παραπέμποντες που του είπαν για τα σταφύλια, θα πρέπει να είναι ότι απορρίπτουν τους αγγελιοφόρους του Θεού (12: 1-12).

αλλά. Ο Ιησούς αντιπαραβάλλει το Ιωάννη Βάπτισμα (11: 27-33)

Παραμορφώνω. 11: 27-28.. Την Τρίτη το πρωί (Στίχος 20), ο Χριστός και οι μαθητές του ήρθαν και πάλι στην Ιερουσαλήμ. Και όταν πήγαινε στο ναό (στο ελληνικό κείμενο Heero, δηλ. "Στις αυλές του ναού", συγκρίνετε το στίνδρο 11, 15), οι εκπρόσωποι του Syndrin το πλησίασαν. Όντας η θρησκευτική ζωή του Ισραήλ, ζήτησαν από τον Ιησού δύο ερωτήσεις: 1) Ποια δύναμη το κάνετε; (Ο οποίος τονίζει;) και 2) που σας έδωσαν δύναμη (κατά την έννοια της "δύναμης") για να το κάνετε αυτό (κυριολεκτικά "αυτά τα πράγματα");

Εννοούσαν τον καθαρισμό του ναού την παραμονή (11: 15-17) και, πιθανώς, όλες τις αρχές και τις περιπτώσεις που αποτελούσαν τεράστια δημοτικότητα στους ανθρώπους (συγκρίνουν το στίγιο 18, 12: 12.37). Από αυτά τα ζητήματα, μπορεί να συναχθεί το συμπέρασμα ότι μέχρι τότε ο Ιησούς δεν έλεγε ακόμα ευθεία ότι είναι ένας Μεσσίας (μια σημαντική περίσταση στο σχέδιο "κίνητρο της μυστικότητας", η οποία ακούγεται στο σημείο 1: 43-45 · 12: 1,12).

Παραμορφώνω. 11: 29-30. Η αντίστοιχη, που ζήτησε ο Ιησούς (ο Ράμπης συχνά κατέφυγε σε μια τέτοια μέθοδο συζήτησης - συγκρίνει 10: 2-3), βάλτε την απάντησή του εξαρτώμενη από την απάντησή τους σε αυτόν. Εδώ: το βάπτισμα του Ιωάννη (και, σημαίνει, όλο το υπουργείο του - 1: 4-8, 6: 14-16,20) από τον ουρανό ήταν (δηλ. Από τον Θεό - συγκρίνετε τις 8:11) ή από τους ανθρώπους; Ο Χριστός σήμαινε ότι η εξουσία του προέρχεται από την ίδια πηγή, από την οποία η "εξουσία" έλαβε τον Ιωάννη τον Βαπτιστή (και, ως εκ τούτου, δεν υπήρχε αντίφαση μεταξύ τους). Το συμπέρασμα ότι τα μέλη του Sanhedrin θα κάνουν σχετικά Ιωάννη θα αντιστοιχούν στο συμπέρασμά τους για τον Χριστό.

Παραμορφώνω. 11: 31-32.. Έτσι, οι θρησκευτικοί ηγέτες παραδόθηκαν στο δίλημμα. Εάν απάντησαν: από τον ουρανό, οι ίδιοι θα φέρουν τον εαυτό τους την κατηγορία ότι δεν πίστευαν τον Ιωάννη και δεν υποστήριζαν το υπουργείο του (σύγκριση Joan. 1: 19-27). Με άλλα λόγια, αναγνωρίζουν έτσι ότι απέρριψαν τον αγγελιοφόρο του Θεού και το υποκείμενο - ότι ο Ιησούς είναι προικισμένος με τις αρχές του Θεού (9 Μαρτίου 9: 37b). Αυτό αντιστοιχούσε στην αλήθεια, αλλά αυτή η απάντηση ήταν απαράδεκτη για τους θρησκευτικούς ηγέτες - λόγω της απιστίας τους στον Ιησού.

Και αν απαντήθηκαν: από τους ανθρώπους, δηλαδή, ο Ιωάννης δεν στάλθηκε από τον Θεό, και πάλι θα δυσφημίσει τους εαυτούς τους στα μάτια του λαού. Ο Μάρκος εξηγεί: φοβόταν τους ανθρώπους. Επειδή όλοι πίστευαν ότι ο Ιωάννης ήταν ακριβώς ο Προφήτης, δηλαδή ο «εκπρόσωπος» του Θεού. Οι ίδιες απόψεις κρατήθηκαν από ανθρώπους και σχετικά Ιησού (Ματ. 21:46). Οι ηγέτες θα προτιμούσαν τη δεύτερη έκδοση της απαντήσεως που δεν αντιστοιχούσε στην αλήθεια, αλλά, όπως βλέπουμε, ήταν απαράδεκτο γι 'αυτούς, που φοβόταν τον λαό.

Παραμορφώνω. 11:33.. Και παρέμειναν να παραδεχτούν ότι δεν γνωρίζουν την απάντηση. Αλλά στην περίπτωση αυτή, ο Χριστός δεν ήταν επίσης υποχρεωμένος να απαντήσει στην ερώτησή του. Ωστόσο, από την απάντηση, οι αντιπάλους του έδειξαν ότι δεν αναγνωρίστηκαν από τους αγγελιοφόρους του Θεού είτε τον Ιωάννα. Σε όλη την ιστορία, οι θρησκευτικοί ηγέτες του Εβραϊκού λαού έχουν επανειλημμένα το σημείωσε αυτό, και αυτό είναι που αντικατοπτρίζεται στην παραβολή (12: 1-12), δήλωσε ο Ιησούς.

11:1 Όταν πλησιάσει την Ιερουσαλήμ, στην Viffagia και τη Βιφάνια, στο Όρος του Eleon, ο [Ιησούς] στέλνει δύο από τους μαθητές τους
Το ταξίδι, η αρχή της οποίας περιγράφεται στις 10: 1, πλησιάζει τώρα την ολοκλήρωση και αρχίζει η τελευταία εβδομάδα της ζωής του Ιησού στη Γη.

11:2-6 Εκδηλώσεις που προηγούνται της εκτέλεσης της προφητείας του Zechariah 9: 9:
Και τους λέει: πηγαίνετε στο χωριό που βρίσκεται ακριβώς μπροστά σας. Εισάγετε αμέσως ένα δεσμευμένο νεαρό γαϊδούρι, στο οποίο κανένας από τους ανθρώπους δεν κάθισε? Toping, φέρτε.
3 Και αν σας λέει ο καθένας: τι το κάνεις; - Απάντηση που χρειάζεται για τον Κύριο. Και να τον στείλετε αμέσως εδώ.
4 πήγαν, και βρήκαν ένα νεαρό γαϊδούρι δεμένο στην πύλη στο δρόμο και τον ανέφερε.
5 και μερικά από τα όρια που τους είπαν: Τι κάνεις; [Γιατί δυσαρεστούν το πουλάρι;
6 τους απάντησαν ως ο Ιησούς διέταξε. Και αυτοί τους αφήνουν να πάνε.
Θα μπορούσε η ιστορία με το πουλάρι να πάει διαφορετικά σενάριο; Για παράδειγμα, έχοντας έρθει στο χωριό, οι μαθητές δεν θα βρουν ένα πουλάρι, επειδή θα ήταν μισή ώρα πριν για να αυξήσουν τους ιδιοκτήτες; Ή εκείνοι που ρώτησαν γιατί οι μαθητές χρειάζονται τους μαθητές, θα έπαιρνε και δεν το έδωσε;
Όχι, δεν μπορούσε. Ορισμένα γεγονότα του Θεού είναι ζωγραφισμένα σε ένα συγκεκριμένο πρόγραμμα και ζητά αυτό το πρόγραμμα πριν από τους συμμετέχοντες να το εκπληρώσουν.
Επομένως, δεν πρέπει να ανησυχείτε για κάποια γεγονότα που, όπως πιστεύουμε, δεν είναι καθόλου: Θα υπάρξει μόνο οτιδήποτε θέλετε στον Κύριο, και όχι σε εμάς. Βοηθώντας τεχνητά τις προβλέψεις του Κυρίου να γίνει πραγματικότητα - δεν αξίζει τον κόπο. Αλλά δημιουργήστε επίσης εμπόδια στις προβλέψεις που έγιναν πραγματικότητα - δεν αξίζει επίσης. Κάθε χριστιανός ας κάνει τι μπορεί να κάνει για τον Θεό και θα είναι αυτό που θα συμβεί. Το σενάριο είναι ζωγραφισμένο πάνω, δεν χρειάζεται να προσθέσετε το δικό σας .....

11:7-10 Εισαγωγή του Ιησού Χριστού στην Ιερουσαλήμ για την Oslinka στην εκτέλεση της προφητείας του ΖΗ.9: 9
Και οδήγησε το πουλάρι στον Ιησού, και έβαλε τα ρούχα του σε αυτόν. [Ο Ιησούς] κάθισε πάνω του.
8 πολλοί έχουν στριμώσει τα ρούχα τους στο δρόμο. Και άλλοι κόβουν τα κλαδιά από το δέντρο και στριμμένα στο δρόμο.
9 και προηγούμενες και συνοδευτικές αναφωνες: Osaned! Ευλογημένος έρχεται στο όνομα του Κυρίου!
10 ευλογημένου έρχονται στο όνομα του Κυρίου το Βασίλειο του Πατέρα του Δαβίδ μας! Οριζόντωσε στο υψηλότερο Σε προσφορά από 9: 9 Λέγεται ότι ο επόμενος βασιλιάς θα πάει σε ένα νεαρό γαϊδούρι. Ο Ιησούς πρέπει να εκπληρώσει αυτή την προφητεία σε όλες τις λεπτομέρειες, προκειμένου να έχει την ευκαιρία να κατανοήσουν τις επιδόσεις του από εκείνους που αναμένουν από τον Τσάρορ Ισραήλ σε προφητείες από τις Γραφές.

Αλλά γιατί ο Ιησούς, ο βασιλιάς του Ισραήλ, έπρεπε να εισέλθει στην Ιερουσαλήμ στο Oslönk, στον γιο του Pystunk (στον γιο των "σκλάβων", που πήγε κάτω από το ζυγό); Και όχι στο πιο υπομονή;

Τι λέει η Γραφή; Οδηγημένος σκλάβος και ο γιος της, γιατί ο γιος του σκλάβου δεν θα είναι κληρονόμος μαζί με τον γιο του ελεύθερο . (Gal.4: 30)
Η κατά προσέγγιση "Oscarance" ή ένας σκλάβος βρίσκεται κάτω από το Yarma της Παλαιάς Διαθήκης και πόσοι οι γιοι δεν είναι ούτε στους γιους - όλα αυτά είναι οι γιοι της φάρμας της Παλαιάς Διαθήκης ή οι σκλάβοι της επιστολής του νόμου MoiseEva.

Ο Ιησούς, εν ό Διαθήκη).

11:11 Και ο Ιησούς εισήλθε στην Ιερουσαλήμ και το ναό. Και, αφού εξετάσει τα πάντα, ο χρόνος ήταν ήδη αργότερα, βγήκε στη Βθάγια με δώδεκα.
Z.Γιατί ο Ιησούς κοιτάξει πρόσφατα το ναό; Δεν έβλεπα μόνο εκεί σε μια ματιά, αλλά κοίταξα τα πάντα στο ναό. Νομίζουμε ότι είναι πολύς χρόνος. Η απάντηση άνοιξε αργότερα όταν εμφανίστηκε η επόμενη μέρα οι καρποί αυτής της επιθεώρησης. Όλα όσα δεν χρειαζόταν να είναι στο ναό - κλώτσησε και ρίχτηκε από τον Χριστό (11: 15-17) νυχτερινός Ιησούς μόλις είδε τι συνέβαινε τι, και το απόγευμα - με όλες τις προβλήψεις.

11:12-14 Την επόμενη μέρα, όταν βγήκαν από το VIPH, απορρίφθηκε.
13 και, έχοντας δει από μακριά από μια συκιά, που καλύπτεται με φύλλα, πήγε, δεν θα βρουν τίποτα σε αυτό. Αλλά, έχοντας έρθει σε αυτήν, δεν βρήκα τίποτα, εκτός από τα φύλλα, επειδή δεν ήταν ακόμα [pick up] froz.
14 Και ο Ιησούς της είπε: Από τώρα και στο εξής, κανείς δεν προέρχεται από το έμβρυο από εσάς για πάντα! Και άκουσε τους μαθητές του.
Ασκόλευρα, προκύπτουν ερωτήματα: Γιατί ο Ιησούς ψάχνει για σύκα στο δέντρο, αν δεν ήταν ακόμα χρόνος για τη συλλογή FCS; Και γιατί κατέλαβε το δέντρο αν δεν μπορεί να αλλάξει τις διαδικασίες της φωτοσύνθεσης; Μετά από όλα, δεν μοιάζει με τον Ιησού έτσι ώστε, πρώτα απ 'όλα, να ελπίζει να βρει, για παράδειγμα, τα μήλα του Απριλίου. Και δεύτερον, δεν τους βρίσκουν τον Απρίλιο - θα είχε κατακτήσει ένα μήλο για το γεγονός ότι δεν υπάρχουν φρούτα σε αυτό.

Το μυστικό είναι απλό: όπως θυμάμαι, συνέβη πριν το Πάσχα, τον μήνα της Νισάν, δηλαδή τον Απρίλιο. Στα άκαρλα σύκα που αναπτύσσονται στην Παλαιστίνη, τον Μάρτιο, τα μικρά βρώσιμα νεφρά εμφανίζονται στα κλαδιά και μόνο μετά από αυτό, στις αρχές Απριλίου, τα δέντρα καλύπτονται με παχύ πράσινο φύλλωμα.
Αυτά τα πρώτα πράσινα "φρούτα" (νεφρά) οι τοπικοί κάτοικοι φάθηκαν. Επιπλέον, μία από τις ειδικές ιδιότητες του δέντρου ανάμιξης είναι ότι ο καρπός σχηματίζεται σε αυτό χωρίς κανένα σημάδι ανθοφορίας και ακόμη και πριν από τα φύλλα.

Επομένως, από τον Ιησού, δεν υπήρχε τίποτα παράξενο ότι «ψάχνει για βρώσιμα» στο σχήμα πριν από την έναρξη του Πάσχα (τον Απρίλιο).
Όταν, μέχρι το τέλος Μαΐου και στις αρχές Ιουνίου, τα "πραγματικά" σύκα ωριμάζουν, και ο χρόνος "picking τους" - τα πράσινα "νεφρά" συνήθως πέφτουν έξω.
Η έλλειψη βρώσιμων νεφρών, παρά το άφθονο φύλλωμα, έδειξε ότι φέτος η συκιά δεν θα δώσει καθόλου φρούτα.
(Πληροφορίες σχετικά με το σχήμα λαμβάνονται από εδώ και από την ερμηνεία της Βίβλου από τους επιστήμονες από τους θεολόγους του θεολογικού σεμιναρίου Dallaskaya. http://otveti.org)

Έτσι, ο χρόνος για τη συγκομιδή του πάγου δεν έχει ακόμη έρθει, ωστόσο, τα σημάδια που θα εξακολουθήσουν να εμφανίζονται οι καρποί στην συκιά - θα έπρεπε να έχουν τουλάχιστον με τη μορφή κάτι χρήσιμο και βρώσιμο ή με τη μορφή ανώριμων φρούτων.
Σε αυτή την περίπτωση, η πνευματική έννοια της ιστορίας της μάρκας είναι συνεπής με τα παραδείγματα του σχήματος για άλλους συγγραφείς του Ευαγγελίου και είναι πιο σαφής: αν και ο χρόνος χρόνου για τη "συλλογή" της πνευματικής καλλιέργειας στη γη για τον λαό του Θεού Ένα σύνολο - δεν έχει έρθει ακόμα, αλλά ορισμένα "βρώσιμα φρούτα" και κάποια όφελος στο "δέντρο του λαού του Θεού - θα πρέπει να είναι κατά την περίοδο πριν τη συγκομιδή (κατά την πρώτη έλευση του Χριστού και κατά την περίοδο μέχρι τη δεύτερη έλευση).
Εάν δεν είναι καταρχήν (ακόμη και με τη μορφή νεφρού ή άγριου φρούτου) - τότε δεν θα υπάρξει τίποτα που να συλλέξει από αυτό το δέντρο, ένα τέτοιο δέντρο είναι άκαρπο.
Και όλα όσα δεν φέρνουν τα φρούτα που αναμένεται από τον Θεό - θα καταστραφούν. (MTF.3: 10)

Ο Ιησούς στο παράδειγμα της κατάρα μιας άκαρπης φιγούρα έδειξε ακριβώς πώς τα άκαρπαν "δέντρα" των ανθρώπων του Θεού θα είναι καταδικασμένοι.

11:15-17 Εξορία από το ναό του συνόλου του άσεμνου. Δείτε το MTF Persole 21: 12-16
15 ήρθε στην Ιερουσαλήμ. Ο Ιησούς, που εισέρχονται στο ναό, άρχισε να οδηγεί την πώληση και την αγορά στο ναό. και τους πίνακες των μελανών και των παγκάκια που πωλούν τα περιστέρια κεκλιμένα.
16 και δεν επέτρεπε σε κανέναν να μεταφέρει μέσω του ναού.
17 Και τους δίδαξαν, λέγοντας: Δεν είναι γραμμένο: Το σπίτι της προσευχής του σπιτιού μου θα ερμηνευθεί για όλα τα έθνη; Και το κάνατε τους ληστές erdel.
Ο Ιησούς όχι μόνο διαπραγμάτευσης σειρές στο ναό καταστράφηκαν, αλλά καιΤην ίδια στιγμή - διαχείριση Διδάσκοντας τις Γραφές των Γραφών και των Φαρισαίων, αναφέροντας τους τις λέξεις για την έννοια του ναού του Θεού.

Αυτή η Γραφή μπορεί να βοηθήσει να αναλύσει εάν ο Θεός εγκρίνει τους σύγχρονους ανθρωπογενείς λεγόμενους "ναούς" με τη μορφή κτιρίων, όπου οργανώνεται επίσης η διαδικασία αγοράς και πώλησης:
Αν και στο σύγχρονο ανθρωπογενής Κτίρια Δεν υπάρχουν σειρές συναλλαγών από ζώα, αλλά αξίζουν μετρητές με εικονίδια, κεριά και άλλα χαρακτηριστικά.
Και τον τιμοκατάλογο των τιμών των τελετουργιών, όπως σε ένα εμπορικό μέρος - σε μια εξέχουσα θέση κρέμεται.
Ως εκ τούτου, από το εμπόριο Μοιάζουν με ένα ναό στην Ιερουσαλήμ, η οποία μετατράπηκε σε ένα σπίτι του εμπορίου, το οποίο δεν είναι τυχερό.

Επίσης, θα πρέπει να ειπωθεί ότι οι διαδικασίες πώλησης-εμπορίου είναι ακατάλληλες και στον πνευματικό ναό του Ιεχωβά - στις συναντήσεις των αληθινοί Χριστιανών που έρχονται σε συναντήσεις για τη λατρεία του Θεού (Ιούλ 10: 25, στην εποχή του ΝΖ Θεού Δεν ζει σε ανθρωπογενείς ναούς - κατ 'αρχήν, DE.17: 24). Θα ήταν ακατάλληλο, να έρχεστε σε συναντήσεις για τη λατρεία του δημιουργού, να διεξάγει επιχειρηματικές διαπραγματεύσεις ή εμπόριο με οτιδήποτε.

11:18 Άκουσα [Αυτός] γράφει και μεγάλοι ιερείς, και ψάχνουν πώς να τον καταστρέψουν, γιατί φοβούνται γι 'αυτόν, επειδή όλοι οι άνθρωποι έκπληκτοι από τις διδασκαλίες του.
Καλά σημείωσε τον λόγο για τον οποίο οι γραφοί με το φαρέσι όσο το δυνατόν συντομότερα Ο Χριστός στο δικό μου Χέρια: φοβόταν, σαν να οι διδασκαλίες του - δεν ξεπέρασε τις διδασκαλίες τους, γιατί οι άνθρωποι άρεσαν.
Η δημοτικότητα των διδασκαλιών του - οι γραφείς και οι Φαρισαίοι ανησυχούσαν σκληρά, καθώς αγαπούσαν την πιο δόξα του ανθρώπου, παρά τη δόξα του Θεού.

11:20,21 19 Όταν έγινε αργά, βγήκε από την πόλη.
20 Το πρωί, περνώντας, είδαμε ότι η σχόλια ξηράνθηκε στη ρίζα.
21 Και, θυμάται, ο Πέτρος τον λέει: Ραβί! Κοιτάξτε, η συκιά που κατακράτε, αποξηραμένα
Όπως βλέπουμε, όχι μόνο οι ευλογίες του νόμου του Χριστού, αλλά και οι κατάρα επίσης: να μην φτάσουν σε εμάς λόγω της πνευματικής "υπογονιμότητας" κάτω από την κατάρα του Χριστού.

11:22,23 Ο Ιησούς, απαντώντας, τους λέει:
23 Έχετε πίστη του Θεού, για αληθινό σας λέω αν κάποιος λέει αυτό το βουνό: ανελκυστήρα και βυθίστε στη θάλασσα, και δεν θα αμφιβάλει την καρδιά του, αλλά θα πιστέψει ότι θα γίνει πραγματικότητα ", θα πει ότι θα πει.
24 Ως εκ τούτου, σας λέω: όλα όσα θα ερωτηθούν στην προσευχή, πιστεύουν ότι θα πάρετε και θα είστε εσείς.
Σχετικά με το βράχο - Hyperbole, που δείχνει τη δύναμη του Λόγου του Χριστού, στην απόλυτη αυτοπεποίθηση στη δράση της δύναμης του Θεού που τον βοηθά.
Μια σημαντική προϋπόθεση δεν είναι να αμφιβάλλετε ότι πρόκειται να κάνετε με τη βοήθεια του Θεού: Ο Θεός βοηθά τη δύναμή του σε εκείνους που πιστεύουν και δεν αμφιβάλλουν ότι μπορεί και θέλει να φορολογήσει το ερώτησή του αν το ζητήσει - στο καλό και στη θέλησή του .

Ένα παράδειγμα με το σχήμα δόθηκε από τον Ιησού στην εκτίμηση των μαθητών για να ενισχύσουν τις σκέψεις τους: η δύναμη του λόγου του Χριστιανού με τη δύναμη της πίστης του είναι στενά αλληλένδετη.

11:25 Και όταν στέκεστε στην προσευχή, συγχωρείτε, αν έχετε σε ποιον, για να πάρετε και ο πατέρας, ο ουράνιος συγχώρησε τους αμαρτωλούς σας.
Εάν γεμίζετε διεξοδικά στις κρυφές μνήμες της καρδιάς σας - πολλά μπορούν να βρεθούν για τα οποία δεν θέλω να συγχωρήσω μερικούς ανθρώπους, έναν ή τον άλλο τρόπο της ζωής που μας άγγιξε ή μας περίμενε σε ορισμένα στάδια. Κάθε άτομο έχει το δικό του σκορ και τις ισχυρισμούς τους σε ελεύθερους ή ακούσιους παραβάτες και μιλάμε ως σχέση εντός της χριστιανικής συνάντησης και για τις σχέσεις με τον κόσμο.
Ωστόσο, ένας χριστιανός των θεμάτων πρέπει να διακρίνεται ότι δεν οδηγεί έναν "μαύρο κατάλογο" του αδικήματος και των καταγγελιών, ό, τι δεν θα ήταν.

11:26 Εάν δεν συγχωρείτε, τότε ο πατέρας του ουράνιου σας δεν θα σας συγχωρήσει για τις αμαρτίες σας.
Ο Χριστός, η ομιλία, να καταρρεύσει όλα - δεν έκανε εξαιρέσεις από αυτόν τον κανόνα για τη συγχώρεση. Δεν λέει ότι ξεχαστεί και τι είδους σοβαρότητα των αμαρτιών εναντίον μας είναι να συγχωρήσουμε. Όλα γενικά θα πρέπει να αφεθούν στο γήπεδο του Θεού, συνειδητοποιώντας ότι είμαστε ένοχοι για κάποιον μπροστά σε κάποιον, και πριν από τον Θεό - είναι τόσο κατασταλμένο. Επιπλέον, μερικές φορές αυτό που έχουμε σε γείτονα δεν χρειάζεται καθόλου συγχώρεση επειδή μπορεί να είναι μόνο μια παρεξήγηση και το αποτέλεσμα της ατέλειής μας.

Συγχωρήσαμε τα πάντα και μόνο τότε ο Θεός θα βρει τους λόγους για να μας συγχωρήσει. Μάθετε να συγχωρείτε - η επιστήμη δεν είναι από τους πνεύμονες και ενώ υπάρχει χρόνος - θα προσπαθήσουμε να το μάθουμε.

11:27,28 Ήρθαν και πάλι στην Ιερουσαλήμ. Και όταν πήγαν στο ναό, οι ψηλοί ιερείς και οι γραφοί ήρθαν σε αυτόν και τους πρεσβύτερους
28 Και του είπαν: ποια δύναμη το κάνεις; Και ποιος σας έδωσε τη δύναμη να το κάνετε;
ΜΙ.Οι ηγέτες θα ήθελαν αν ήθελαν εύκολα να καταλάβουν ποιοι το μόνο πράγμα θα μπορούσε να δώσει δύναμη να αναστέλλει και να θεραπεύσει τον τρόπο που έκανε ο Χριστός. Δεν είδαν επειδή δεν ήθελαν να δουν.

11:29,30 Ο Ιησούς τους είπε σε απάντηση: Θα σας ρωτήσω για ένα πράγμα, να μου απαντήσετε. [Τότε] Και θα σας πω πώς να το κάνετε.
30 Το βάπτισμα του Ιωάννη από τον ουρανό ήταν ή από τους ανθρώπους; Απάντησε μου.
Ο Ιησούς διδάσκεται στο ναό. Ερωτήσεις για να ρωτήσετε - καλά, αν δεν γνωρίζετε κάτι και θέλετε να μάθετε. Αλλά όχι πάντα στις ερωτήσεις που ζητώ έναν τέτοιο στόχο: ο Ιησούς ζητήθηκε ένας σκοπός να μην μάθει από αυτόν, και κάτι στις απαντήσεις του κάτι, για το οποίο θα ήταν δυνατόν να αναρριχηθεί πώς για την κατηγορία, αναζητούσαν Ένας λόγος για την αντιμετώπισή του και ως εκ τούτου ζήτησε από σπηλαιώδεις ερωτήσεις.
Πώς να είστε σε τέτοιες περιπτώσεις, εάν πρέπει να αντιμετωπίσετε ένα τέτοιο φαινόμενο; Πάρτε ένα παράδειγμα από τον Χριστό - και σε αυτό.
Στην περίπτωση αυτή, ο Ιησούς απάντησε στην ερώτηση στην ερώτηση. Επιπλέον, το ερώτημα πήρε έτσι ώστε οι ερωτήσεις να είχαν την ευκαιρία να απαντήσουν στη δική τους απάντηση να μην παραμείνουν έξυπνοι στα μάτια τους: η δική του απάντηση στο ερώτημα πρέπει να τους δώσει να καταλάβουν ότι οι ίδιοι ήταν ο δρόμος.

Ωστόσο, πιστεύουμε ότι αν οι υψηλοί ιερείς και οι πρεσβύτεροι θα απαντήσουν στην αλήθεια - όχι, όπως ήταν επωφελής, αλλά όπως σκέφτηκαν πραγματικά - τότε ο Ιησούς θα τους απαντήσει.

11:31,32 31 αιτιολογούνται μεταξύ τους: αν λέω: από τον ουρανό, θα πει: γιατί δεν τον πίστευε;
32 Και να πω: Από τους ανθρώπους - φοβούνται τον λαό, επειδή όλοι πίστευαν ότι ο Ιωάννης ήταν ακριβώς ο προφήτης.
Το ερώτημα ήταν ακριβώς έτσι ώστε οι υψηλοί ιερείς και τους πρεσβύτερους είδαν την απώλειά τους. Θεωρούν διαφορετικές επιλογές για απαντήσεις, αλλά ταυτόχρονα δεν απαντούν με τη Γραφή, καθώς ήταν σωστό για τα άτομα από την κατηγορία των εκπαιδευτικών του Λόγου του Θεού, αλλά μόνο για να βγουν έξω.

Τέτοια λυπημένα φρούτα έχουν αυξηθεί στις καρδιές των θρησκευτικών ηγετών από το είδος της λατρείας τους στον Θεό: από την επιθυμία να εκπληρώσουν μόνο τα σημεία του νόμου Moiseeva. Μέχρι τη στιγμή της άφιξης του Χριστού, ενδιαφέρονται για την κατάσταση στην κοινωνία του λαού του Ιεχωβά περισσότερο από τη λέξη του Θεού.

Αυτοί οι θρησκευτικοί ηγέτες ήταν κατάλληλοι υποψήφιοι για να καταδικάσει τον Χριστό, εκθέτοντας την ανομία τους στη θανατική ποινή και να εκπληρώσουν την ιδέα του Θεού για την εξόφληση της ανθρωπότητας.

11:33 Και είπαν ως απάντηση στον Ιησού: δεν το ξέρω. Τότε ο Ιησούς τους είπε σε απάντηση: και δεν θα σας πω πώς να το κάνετε.
Αυτή είναι η απάντηση των ηγετών του Ιησού στον λαό του Θεού. Τελικά φαίνεται πως δεν θα πω - Επίσης, μερικές φορές η σωστή απάντηση, ειδικά αν ζητήσουν από την επιθυμία να κάνουν κάτι, και να μην μάθουν κάτι. Ως εκ τούτου, δεν είναι απαραίτητο να τον φοβάσαι και να σκεφτεί ότι είναι λάθος ή αβλαβές.

Όταν πλησιάσει την Ιερουσαλήμ, στην Viffagia και τη Βιφάνια στο Όρος Eleon, ο Ιησούς στέλνει δύο από τους μαθητές του και τους λέει: πηγαίνετε στο χωριό που βρίσκεται ακριβώς μπροστά σας. που τον εισάγει αμέσως ένα δεμένο νεαρό γαϊδούρι, στο οποίο κανένας από τους ανθρώπους δεν κάθισε. Toping, φέρτε? Και αν κάποιος σας λέει "" τι το κάνεις; ", απαντήστε σε αυτό

Είναι απαραίτητος για τον Κύριο. Και να τον στείλετε αμέσως εδώ. Πήγαν, και βρήκαν ένα νεαρό γαϊδούρι δεμένο στην πύλη στο δρόμο και τον ανέφερε.

Και μερικές από τις στάσεις τους είπαν εκεί: τι κάνεις; Γιατί βεβαιωθείτε ότι το πουλάρι;

Τους απάντησαν ως ο Ιησούς διέταξε. Και αυτοί τους αφήνουν να πάνε.

Και έτσι πλησίασαμε το τελευταίο στάδιο της καταστροφής. Ο Ιησούς πήγε στην περιοχή της Καισάρειας Φιλιππόβα, στη συνέχεια στο Γαλιλαίο, επισκέφθηκε την Ιουδαία και σε περιοχές για την Ιορδανία, και στη συνέχεια υπήρχε ένας δρόμος μέσω του Ιεριχό. Και τώρα μπροστά στην Ιερουσαλήμ. Είναι απαραίτητο να σημειώσουμε αμέσως μερικές στιγμές, χωρίς το οποίο ολόκληρο το επεισόδιο θα είναι πολύ δύσκολο να κατανοηθεί. Κατά την ανάγνωση των τριών πρώτων ευαγγελίων, μπορεί να είναι η εντύπωση ότι ο Ιησούς επισκέφθηκε την Ιερουσαλήμ για πρώτη φορά. Οι συγγραφείς δίνουν μεγάλη προσοχή στο έργο που πραγματοποίησε ο Ιησούς στη Γαλιλαία. Θα πρέπει να θυμόμαστε ότι το Ευαγγέλιο είναι μικρό από την άποψη του όγκου του έργου που θα βαθμολογηθεί η ιστορία μιας τριετούς έργου και οι συγγραφείς αναγκάστηκαν να επιλέξουν προσεκτικά ιδιαίτερα τους ενδιαφερόμενους και τα γνωστά επεισόδια. Όταν διαβάζουμε το τέταρτο Ευαγγέλιο, βλέπουμε συχνά τον Ιησού στην Ιερουσαλήμ (Ιωάννης 2,13; 5, 1; 7, 10). Είναι σαφές ότι ο Ιησούς επισκέφθηκε τακτικά την Ιερουσαλήμ για μεγάλες διακοπές. Και σε αυτό, στην πραγματικότητα, δεν υπάρχει αντίφαση. Οι συντάκτες των πρώτων τριών ευαγγελίων ενδιαφέρονται ιδιαίτερα για τον κήρυγμα του Ιησού στη Γαλιλαία, ο συγγραφέας του τέταρτου είναι το κήρυγμα της στην Ιουδαία. Επιπλέον, στα τρία πρώτα ευαγγέλια υπάρχουν έμμεσες ενδείξεις ότι ο Ιησούς ήταν συχνά στην Ιερουσαλήμ: για παράδειγμα, στενή φιλία με τη Μάρθα, τη Μαρία και τον Λάζαρ, ο οποίος ζούσε στο VIPH, λέγοντας ότι ο Ιησούς έχει επανειλημμένα τις επισκέψεις τους. Μυστήριο Φιλίας με τον Ιωσήφ από την Αχριματία. Και, μεταξύ άλλων, η δήλωση του Ιησού Χαλάκι.23, 37 ότι ήθελε να συλλέξει παιδιά της Ιερουσαλήμ πολλές φορές, καθώς ένα πουλί συγκεντρώνει τα νεοσσοί του κάτω από τα φτερά, αλλά δεν ήθελαν. Ο Ιησούς δεν θα έλεγε ότι αν δεν είχε μετατραπεί επανειλημμένα στις Ιερουσαλημίς, συναντάμε μόνο ψυχρή παρεξήγηση. Αυτό εξηγεί την υπόθεση με ένα γαϊδουράκι. Ο Ιησούς μέχρι την τελευταία στιγμή δεν άφησε την ελπίδα. Ήξερε τι συνέβαινε και είχε διατεθεί εκ των προτέρων με φίλους: έστειλε τους μαθητές του με έναν κωδικό πρόσβασης: "Είναι απαραίτητος για τον Κύριο". Όχι, ο Ιησούς ξαφνικά, απερίσκεπτοι, αποδέχτηκε αυτή την απόφαση. Όλη η ζωή του χτίστηκε σε αυτό. Η Βιφιγκιά και η Βιφάνια είναι τα χωριά κοντά στην Ιερουσαλήμ.

Μπορεί πολύ αυτό Viffagagia σημαίνει δωμάτιο Frozv και Vifania— Σπίτι ημερομηνιών.Πρέπει να ήταν πολύ κοντά, επειδή γνωρίζουμε από τον εβραϊκό νόμο ότι η Βιφιβιαία βρισκόταν στο μονοπάτι του Σαββάτου από την Ιερουσαλήμ, δηλαδή, περίπου ένα χιλιόμετρο και το VIPH ήταν ένα από τα αναγνωρισμένα μέρη της νύχτας των προσκυνητών κατά τη διάρκεια του Πάσχα, όταν η Ιερουσαλήμ ήταν γεμάτο. Οι προφήτες του Ισραήλ είχαν εκφραστικό τρόπο για να φέρουν τα μηνύματά του στους ανθρώπους: όταν οι άνθρωποι αρνήθηκαν να τους ακούσουν, έκαναν κάποιο δραματικό βήμα, σαν να δηλώνουν: "Αν δεν θέλετε να ακούσετε, πρέπει να σας κάνει να δείτε" (βλ. Συγκεκριμένα 3 ΑΥΤΟΚΙΝΗΤΟ.11, 30-32). Αυτές οι δραματικές δράσεις θα ονομάζουμε μια δραματοποιημένη προειδοποίηση ή δραματική διδασκαλία. Και ο Ιησούς θέρετρα με αυτόν τον τρόπο. Τα λόγια και οι δράσεις του, που παρουσιάζουν τα δικαιώματά τους, μια δήλωση ότι είναι Μεσσίας. Αλλά πρέπει να σημειώσετε προσεκτικά και σωστά τις ενέργειές του. Υπάρχουν δηλώσεις του Προφήτη Ζαχαρία (Zakh.9, 9): "Likui από τη χαρά, το shadder Zion, το τσιμέντο, το Dzcher Jerusalem: CE, βασιλιάς σας έρχεται σε σας, δίκαιη και εξοικονόμηση, πεύκο, κάθεται στο Osk και σε ένα νεαρό γαϊδούρι." Όλο το άγχος έγινε αυτό Ο βασιλιάς έρχεται στον κόσμο.Στην Παλαιστίνη, ο γαϊδουράκι δεν χρησιμοποίησε τέτοια περιφρόνηση, αντίθετα, θεωρήθηκε ένα ευγενές ζώο. Ο βασιλιάς πήγε στον πόλεμο στο άλογο, σε ειρηνευτικό, οδήγησε στο γαϊδούρι.

Ο Chesterton έχει ένα ποίημα στο οποίο λέει ο σύγχρονος γαϊδούρι:

"Όταν τα ψάρια πέταξαν, και τα δάση περπατούσαν, και τα σύκα αυξήθηκαν στο αγκάθι, αυτή τη στιγμή όταν το φεγγάρι ήταν αίμα, τότε γεννήθηκα.

Με ένα τερατωμένο κεφάλι και μια αηδιαστική κραυγή και τα αυτιά, όπως και ο τόπος των καλλιεργητών φτερούγας, αδέσποτα παρωδία του διαβόλου, και των τεσσάρων ποδιών.

Αποξηραμένα από τη γη με διαστρεβλωμένη βούληση. Moriate Me Hunger, Bates, εγώ, κοιτάζω ακόμα το μυστήριο μου.

Ανόητοι! Μετά από όλα, είχα την ώρα της ζωής μου,

Τρομερά lutty και γλυκιά

Στα αυτιά μου, είχα μια κραυγή,

Και κάτω από τα πόδια ήταν κλαδιά Palm. "

Αυτό είναι ένα εκπληκτικό ποίημα. Σήμερα, όλοι περιφρονούν μόνο από τον Όσλοτο, κατά τη διάρκεια του Ιησού ήταν ένα βασιλικό ζώο. Αλλά πρέπει να δώσουμε προσοχή Ποιος ο κεντρικός τίτλος ισχυρίστηκε ο Ιησούς.Ήρθε με meek και μέτρια, ήρθε στον κόσμο και για χάρη της ειρήνης. Οι άνθρωποι τον καλωσόρισαν τον γιο του Δαβίδ, αλλά δεν κατάλαβαν τίποτα. Τα εβραϊκά ποιήματα γράφτηκαν εκείνη τη στιγμή Solomon Ψαλμοί.Σε αυτό, η εικόνα του γιού του Δαβίδ δίδεται καθώς ο λαός του εκπροσωπείται και τι περίμεναν. Εδώ είναι η περιγραφή του.

"Επανεξέταση, Κύριος, ανεγερμένος από τον βασιλιά τους, γιο του Δαβίδ,

Πότε, Κύριε, θα δείτε ότι μπορεί να βασιλεύσει

Πάνω από το Ισραήλ, ο σκλάβος σου.

Και να ενισχύσει τη δύναμή του, οπότε θα μπορούσε να κουνήσει το λάθος

κυβερνήτης

Και έτσι ώστε να μπορεί να ξεκαθαρίσει την Ιερουσαλήμ από τους λαούς που πίνουν

Ο θάνατός του.

Αφήστε τον με σύνεση και δίκαια να στερήσει την κληρονομιά των αμαρτωμάτων,

Συντρίβει την υπερηφάνεια των αμαρτωλών ως πηλό,

Η διάθεση με το σίδερο τα σπάει.

Θα καταστρέψει τους ανθρώπους τους ανθρώπους με το στόμα του στόματος τους.

Από τα λόγια των λαών του θα ξεφύγει από αυτόν,

Και θα περιπλανηθείτε τους αμαρτωλούς για τις σκέψεις των καρδιών τους. . .

Όλα τα έθνη θα τον φοβίσουν

Γιατί καταστρέφει τη γη της λέξης του για πάντα. "

(Solomon Psalms 17, 21-25. 39)

Εδώ είναι μερικές ιδέες για τους ανθρώπους τις καρδιές τους. Περίμεναν τον βασιλιά που θα μετακινηθεί, να σπάσει και να σπάσει. Ο Ιησούς το γνώριζε - και ήρθε μια μέτρια και ταπεινή, ιππασία στο γάιδαρο.

Έχοντας εισέλθει στην Ιερουσαλήμ την ημέρα εκείνη, ο Ιησούς δήλωσε τα δικαιώματά του να είναι ο βασιλιάς του κόσμου. Οι ενέργειές του αντικρούουν τα πάντα σε ό, τι οι άνθρωποι ελπίζουν και τι περίμεναν.

Μάρκα 11,7-10. Εδώ έρχεται

Και οδήγησε το πουλάρι στον Ιησού, και έβαλε τα ρούχα του σε αυτόν. Ο Ιησούς κάθισε πάνω του.

Πολλοί έχουν στριμηθούν τα ρούχα τους στο δρόμο, ενώ άλλοι κόβουν τα κλαδιά από το δέντρο και κόβουν στο δρόμο.

Και προηγείται και συνοδευτικά αναφώνησε: Osaned! Ευλογημένος έρχεται στο όνομα του Κυρίου!

Ελέγξτε το όνομα του Κυρίου το Βασίλειο του πατέρα μας David! Οριζόντωσε στο υψηλότερο

Στον δεδομένο νεαρό γαϊδούρι, κανείς δεν έχει οδηγήσει ακόμα, οπότε θα έπρεπε να ήταν, γιατί για την ιερότητα ήταν αδύνατο να χρησιμοποιηθεί ένα ζώο που χρησιμοποιείται ποτέ για άλλους σκοπούς. Έτσι ήταν με ένα κόκκινο telie, των οποίων η τέφρα καθαρίστηκε από τη βεπεξεργασία (αριθμούς 19, 2, δεύτερος. 21, 3). Η όλη εικόνα μας δείχνει ότι οι άνθρωποι παρενέβησαν την έννοια του τι συμβαίνει. Πριν από εμάς, οι μάζες που κατανόησαν το Βασίλειο του Θεού, ως νίκη πάνω από τους παγανιστές, τις οποίες είχαν ονειρευτεί τόσο πολύ. Όλα αυτά μοιάζουν με την είσοδο του Simon Maccava σε εκατό πενήντα χρόνια στην Ιερουσαλήμ μετά την ήττα των εχθρών του Ισραήλ. "Και το εισήλθε στην εικοστή τρίτη μέρα του δεύτερου μήνα εκατόν εβδομήντα πρώτου έτους με το SALL ανέβηκε, τα υποκαταστήματα Palm, με εστίες, Kimvals και κιτρικά, με ψαλίδια και τραγούδια, για τον μεγάλο εχθρό του Ισραήλ (2 MCC (2 MCC . 13, 51). Ήθελαν να συναντήσουν τον Ιησού ως νικητή, αλλά ποτέ δεν κατάλαβα, τι είδους νίκη ήθελε. Ήδη οι ίδιοι οι κραυγές που ο Jesus δείχνει τον τρόπο σκέψης τους. Διαδώσουν τα ρούχα τους μπροστά του στη γη, καθώς το πλήθος το έκανε, όταν η ΙΙΟΥ χρίστηκε στο Βασίλειο (4 Tsar. 9, 13): "Ευλογημένος έρχεται στο όνομα του Κυρίου!" Αυτό είναι ένα απόσπασμα από το PS. 117, 26. Σε σχέση με αυτές τις κραυγές, πρέπει να σημειωθεί τρία σημεία.

1. Αυτός ο χαιρετισμός χαιρετίστηκε συνήθως από προσκυνητές όταν έφτασαν στο ναό, πηγαίνοντας σε μεγάλες διακοπές.

2. "Έρχεται" είναι ένας άλλος τίτλος του Μεσσίας. Μιλώντας για τον Μεσσίας, οι Εβραίοι πάντα μίλησαν Ερχομός.

3. Αλλά η κύρια έννοια αυτών των λέξεων καθίσταται σαφής μόνο σε σχέση με το ιστορικό της προέλευσης του καθορισμένου Ψαλμού. Το 167 στον R. H. Syrian Throne πήρε έναν ασυνήθιστο βασιλιά που ονομάζεται Αντιόχεια. Θεώρησε ότι το καθήκον του να γίνει ιεραπόστολος του Ελληνισμού και να εισαγάγει έναν ελληνικό τρόπο ζωής παντού, μια ελληνική πνευματική κουλτούρα και μια ελληνική θρησκεία, ακόμη και αν χρειάζεται τη χρήση βίας. Προσπάθησε να κάνει στην Παλαιστίνη.

Για λίγο κατέλαβε την Παλαιστίνη. Έγινε έγκλημα για να έχει ένα αντίγραφο του νόμου ή να κόψει τον γιο. Πιάσε τη θανατική ποινή. Antioquia Ocked την πόρτα του ναού, εισήγαγε τη λατρεία του Δία, όπου η λατρεία του YeHovah διεξήχθη πριν, προσβάλλει ανοιχτά τους Εβραίους, κάνοντας θυσίες σε ένα μεγάλο βωμό της καμένου της προσφοράς. Στις εγκαταστάσεις γύρω από το ναό διοργάνωσε δημόσια σπίτια. Μήπως κυριολεκτικά τα πάντα για να καταστρέψει την εβραϊκή πίστη. Στη συνέχεια, ο Judas McCaway εμφανίστηκε, εκδιώχθηκε το 163 στο R. KH. Μετά από μια σειρά λαμπρών νικητών, Αντιόχεια από την Παλαιστίνη. Εκκαθάρισε και επανέλαβε το ναό, ένα γεγονός που γιορτάζεται μέχρι σήμερα ως ενημέρωση διακοπών ή Hanukka Holiday. Και, κατά πάσα πιθανότητα, το ps. 117 γράφτηκε για να διαιωνίσει τη μνήμη της μεγάλης ημέρας καθαρισμού (ενημέρωση) και της νίκης τοίχωμα Mackowa. Αυτός είναι ο Ψαλμός ενός νικητή.

Από αυτό το επεισόδιο μπορεί να φανεί ότι ο Ιησούς δήλωσε επανειλημμένα τα δικαιώματά του να είναι ένας Μεσσίας, και ταυτόχρονα προσπάθησε να δείξει στους ανθρώπους ότι είχαν εσφαλμένη εντύπωση του Μεσσίας. Αλλά οι άνθρωποι δεν το είδαν. Οι χαιρετισμούς τους δεν προορίζονταν όχι για τον βασιλιά της αγάπης, αλλά ο νικητής που νικήσει τους εχθρούς του Ισραήλ.

Στην τέχνη. 9 και 10 καταναλωτικές λέξεις Ωσαννά.Αυτή η λέξη είναι πάντα κατανοητή λάθος. Αναφέρεται και καταναλώνεται σαν να σημαίνει επαίνους, αλλά είναι μόνο μεταγραφή - η εισαγωγή στη ρωσική γλώσσα - Εβραίος σώσει]Αυτή η λέξη βρίσκεται στην ίδια μορφή σε 2 ΑΥΤΟΚΙΝΗΤΟ.14, 4 και4 ΑΥΤΟΚΙΝΗΤΟ.6, 26, όπου καταναλώνονται οι άνθρωποι που αναζητούν βοήθεια και προστασία από τον βασιλιά. Σκούξιμο ΩσαννάΟι άνθρωποι δεν είχαν χοιρινό Ιησούς, καθώς συχνά ακούγεται όταν αναφέρεται. Ήταν μια κλήση προς τον Θεό να παρέμβει κατά τη διάρκεια της ιστορίας και να σώσει τον λαό του, τώρα, όταν ήρθε ο Μεσσίας. Το πουθενά δεν είναι πλέον ορατό τόσο σαφώς το θάρρος του Ιησού, όπως σε αυτό το επεισόδιο. Θα ήταν δυνατόν να περιμένουμε ότι στις τρέχουσες συνθήκες του Ιησού θα προσπαθήσουν να εισέλθουν στην Ιερουσαλήμ κρυφά και να κρύψουν εκεί από τις αρχές που σκόπευαν να τον σκοτώσουν και αντ 'αυτού εισήλθαν στην Ιερουσαλήμ, έτσι ώστε η προσοχή όλων να τον κατέρρευσε. Είναι αρκετά επικίνδυνο να αναφερθούμε στους ανθρώπους με τις λέξεις που οι αιώνες τους είναι λανθασμένες ιδέες. Ένας άνθρωπος που προσπαθεί να αρπάξει με τη ρίζα του εθνικού ονείρου ενός ολόκληρου λαού, απειλεί τον κίνδυνο. Αλλά είναι τόσο συνειδητά εδώ ο Ιησούς. Βλέπουμε τον Ιησού για τελευταία φορά - με θάρρος που συνορεύουν με την ηρωισμό - επικοινωνήστε με την αγάπη για τους Εβραίους.

Μάρκα 11,11 Κλέφτες πριν από την καταιγίδα

Και ο Ιησούς εισήλθε στην Ιερουσαλήμ και το ναό. Και αφού εξετάσει τα πάντα, ο χρόνος ήταν ήδη αργότερα, βγήκε στη Bethy με δώδεκα.

Από αυτό το απλό στίχο, είναι ορατά δύο χαρακτηριστικά του Ιησού.

1. Βλέπουμε πώς ο Ιησούς συνοψίζει σκόπιμα το καθήκον της. Όλες τις τελευταίες μέρες, ο Ιησούς ενήργησε εξαιρετικά σκόπιμα. Όχι, δεν βιασύνη να ανταποκριθεί στον απροσδόκητο κίνδυνο. Έκανε τα πάντα, καλά συνείδηση \u200b\u200bτης κατάστασης. Κοιτάζοντας γύρω, όπως ο διοικητής, εκτιμά τις δυνάμεις του εχθρού και της δύναμής του, προετοιμάζοντας μια αποφασιστική μάχη.

2. Βλέπουμε εδώ, από όπου ο Ιησούς κραυγάζει τη δύναμή του: επέστρεψε σε ένα ήσυχο χωριό Bifia. Πριν εισέλθουν στη μάχη με τους ανθρώπους, ψάχνει για οικειότητα με τον Θεό. Και μόνο επειδή κάθε μέρα συναντήθηκε με τον Θεό, θα μπορούσε να παρακολουθήσει με ασφάλεια τους ανθρώπους στο πρόσωπό του.

Από αυτό το απόσπασμα, θα μάθουμε κάτι για δώδεκα: ήταν μαζί του. Πρέπει να έχουν ήδη σκεφτεί σαφώς ότι ο Ιησούς πηγαίνει στον πιστό θάνατο, όπως θα έπρεπε να φαινόταν να ψάχνει για το θάνατο. Μερικές φορές επικρίνουμε τους μαθητές του για το γεγονός ότι δεν ήταν αληθινοί σε αυτόν τις τελευταίες μέρες, αλλά το γεγονός ότι ήταν μαζί του εκείνη τη στιγμή μιλώντας προς όφελός τους. Παρόλο που κατάλαβαν λίγο από το τι συνέβαινε, ήταν κοντά του.

Μάρκα 11,12-14. 20.21 Άκαρπη φώτα

Την επόμενη μέρα, όταν βγήκαν από το VIPH, απορρίφθηκε.

Και βλέποντας τα στοιχεία από μακριά, που καλύπτεται με φύλλα, πήγε, δεν θα βρουν τίποτα σε αυτό. Αλλά, ήρθε σε αυτήν, δεν βρήκε τίποτα, εκτός από τα φύλλα, γιατί δεν ήταν ακόμη καιρός να συλλέξει τα στοιχεία.

Και ο Ιησούς της είπε: από τώρα και στο εξής, κανείς από εσάς φρούτα δεν είναι για πάντα. Και άκουσε τους μαθητές του.

Το πρωί, περνώντας, είδαμε ότι η σχόλια ξηράνθηκε στη ρίζα.

Και, θυμηθείτε τον Πέτρο του λέει: Ραβί! Κοιτάξτε, το σχήμα, το οποίο καταδίκεις, ξηράνθηκε.

Αν και το Mark έχει την ιστορία για το σχήμα που χωρίζεται σε δύο μέρη, τα παίρνουμε όλα. Ένα μέρος της ιστορίας συνέβη το πρωί μιας ημέρας, και το δεύτερο - το πρωί της επόμενης ημέρας και χρονολογικά, υπήρχε ένας καθαρισμός του ναού μεταξύ αυτών των δύο επεισοδίων. Αλλά για να κατανοήσουμε τη σημασία της ιστορίας, πρέπει να θεωρηθεί εξ ολοκλήρου.

Χωρίς αμφιβολία, αυτή η ιστορία είναι η πιο δύσκολη σε όλο το ευαγγέλιο. Η κυριολεκτική κατανόηση προκαλεί σχεδόν ανυπέρβλητες δυσκολίες.

Η ιστορία ακούγεται δύσκολο να καταλάβει.

Φαίνεται ότι όλη αυτή η ιστορία δεν μπορεί να έχει σχέση με τον Ιησού. Τι μπορούμε να πούμε γι 'αυτό; Εάν αυτή η ιστορία καταλάβει πώς κάτι είχε πραγματικά ένα μέρος, τότε πρέπει να το θεωρήσουμε ως δραματοποιημένη κριτικήΩς μία από τις προφητικές, συμβολικές και δραματικές ενέργειες, μπορεί να θεωρηθεί ότι δύο πράγματα καταδικάζονται σε αυτό.

1. καταδικάστε Υποσχέσεις που δεν πρέπει να εκτελέσει.Τα φύλλα στα δέντρα μπορούν να υιοθετηθούν για τις υποσχέσεις του καρπού, αλλά τα φρούτα στο δέντρο δεν κατέστησαν έξω. Και πρώτα απ 'όλα είναι η καταδίκη του λαού του Ισραήλ, ολόκληρη η ιστορία της οποίας προετοιμαζόταν για την ενορία του αρχηγού του Θεού. Σε όλη την ιστορία, το Ισραήλ υποσχέθηκε ότι όταν έρθει η επιλεγμένη, θα ήταν ευτυχής να τον δεχτεί. Αλλά όταν ήρθε, αυτή η υπόσχεση παρέμεινε ανεκπλήρωτη. Στη βιβλιογραφία, πολλοί ηγέτες σε ανθρώπους των οποίων η ζωή αποτελείται από τρία μέρη. Στη νεολαία του γι 'αυτούς λένε: "Έχει καλές καταθέσεις, σίγουρα θα επιτύχει κάτι." Όταν ωριμάζει και δεν κάνει τίποτα, λένε γι 'αυτόν: «Αν ήθελε, θα είχε επιτύχει κάτι». Και λένε για τους ηλικιωμένους: "Αν ήθελε, θα μπορούσε να επιτύχει κάτι." Ολόκληρη η ζωή ενός τέτοιου ατόμου είναι μια ιστορία για μια υπόσχεση που ποτέ δεν έχει εκπληρωθεί. Αν εξετάσουμε την υπόθεση εδώ ως δραματική κριτική, τότε πρέπει να δει την καταδίκη των ανεκπλήρωτων υποσχέσεων.

2. Αυτή είναι μια καταδίκη Θρησκεία, που δεν υποστηρίζεται από δράσεις.Όλα αυτά μπορούν να γίνει κατανοητά έτσι ώστε το δέντρο με τα κλαδιά του να ισχυρίζεται ανοιχτά ότι είναι αυτό που δεν είναι. Μέσα από ολόκληρη την Καινή Διαθήκη, η σκέψη είναι η σκέψη ότι ένα άτομο μπορεί να αναγνωριστεί μόνο από τους καρπούς της ζωής του. "Από τα φρούτα θα τα μάθουν". (Χαλάκι.7, 16). "Δημιουργία αξιοπρεπών καρπών μετάνοιας" (Κρεμμύδι.3, 8). "Όχι ο καθένας που με μιλάει: Κύριε! Αρχοντας! Εισάγετε τη βασιλεία του ουρανού, αλλά η βούληση του ουράνιου ενεργού του πατέρα μου " (Χαλάκι 1,21). Εάν η θρησκεία δεν έκανε ένα άτομο καλύτερα και πιο χρήσιμο, δεν έκανε το σπίτι του πιο ευτυχισμένο και δεν το έκανε πιο ευχάριστο και ευκολότερο για τη ζωή αυτών των ανθρώπων που επικοινωνούν μαζί του, δεν ήταν καθόλου θρησκευτικός. Ένα άτομο δεν μπορεί να πει ότι είναι οπαδός του Ιησού Χριστού, και ταυτόχρονα να μην είναι σαν δάσκαλος, τον οποίο φέρεται ότι αγαπάει. Εάν αυτή η ιστορία είναι να κατανοήσει κυριολεκτικά και να το ερμηνεύσει ως δραματοποιημένη παραβολή, τότε η αξία του πρέπει να είναι έτσι. Αλλά τι είναι κατάλληλα αυτά τα μαθήματα δεν θα θεωρούσαν αυτά τα μαθήματα, εξακολουθούν να είναι αρκετά δύσκολο να απομακρυνθούν από την ίδια την ιστορία, διότι θα ήταν απολύτως παράλογο να περιμένουμε για τα ΣΧ για τα Σχ., Αν πριν από την ωρίμανσή τους, εξακολουθούν να υπάρχουν έξι εβδομάδες.

Αλλά τι λέει τότε; Στο Ευαγγέλιο του Λουκά, αυτή η περίπτωση δεν δίνεται καθόλου, αλλά υπάρχει μια παραβολή περίπου ένα άγονο σχήμα (Κρεμμύδι.13, 6-9). Και τελειώνει αυτή η παραβολή είναι πολύ αβέβαιη: ο ιδιοκτήτης του αμπελώνα ήθελε να αναδυθεί ένα δέντρο, και ο κηπουρός ζητήθηκε να περιμένει λίγο περισσότερο και να δώσει ένα δέντρο άλλη ευκαιρία. Και επιτεύχθηκε συμφωνία: αν τα στοιχεία είναι φρούτα, θα μείνει, και αν όχι, επικεντρώνεται. Δεν είναι ότι η υπόθεση που περιγράφεται στην εμάς μας είναι μια συνέχιση της παραμονής του Ευαγγελιστή Λουκάς; Ο λαός του Ισραήλ δόθηκε η ευκαιρία, αλλά δεν υπήρχε φρούτο, και τώρα ήρθε η ώρα να τον εξαλείψει. Εκφράστηκε μια υπόθεση - και είναι πιθανό ότι υπήρχε μια μοναχική προσβεβλημένη συκιά στο δρόμο από τη Viphania στην Ιερουσαλήμ. Προφανώς, ο Ιησούς είπε στους μαθητές του: "Θυμηθείτε την παραβολή ενός άκαρπου σχήμα, τι σας είπα; Το Ισραήλ εξακολουθεί να είναι ατελές και στεγνώνει, όπως αυτό το δέντρο. " Μπορεί να είναι ότι οι άνθρωποι άρχισαν να δεσμεύουν αυτό το μοναχικό δέντρο με τις δηλώσεις του Ιησού για τη μοίρα της στειρότητας και έτσι προέκυψε όλη η ιστορία.

Αφήστε κάθε αναγνώστη να καταλάβει αυτή την ιστορία όπως θέλει, μας φαίνεται ότι η κυριολεκτική κατανόηση θα προκαλούσε ανυπέρβλητες δυσκολίες. Φαίνεται επίσης σε εμάς ότι αυτή η ιστορία συνδέεται με κάποιο τρόπο με την παραβολή ενός άκαρπου δέντρου. Αλλά σε κάθε περίπτωση, μπορείτε να μάθετε το μάθημα από αυτό: η ανυπομονησία συνεπάγεται θάνατο.

Μάρκος 11.15-19 Θυμωμένος Ιησούς

Ήρθε στην Ιερουσαλήμ. Ο Ιησούς, εισήλθε στο ναό, άρχισε να βγάζει να πωλεί και να αγοράζει στο ναό. και τους πίνακες των μελανών και των παγκάκια που πωλούν τα περιστέρια κεκλιμένα.

Και δεν επέτρεψε σε κανέναν να μεταφέρει μέσα από το ναό.

Και τους διδάσκει, λέγοντας: δεν είναι γραμμένο από το "σπίτι μου για την προσευχή μου για όλα τα έθνη"; Και το κάνατε τους ληστές erdel.

Άκουσε αυτούς τους γραφείς και τους ψηλούς ιερείς και αναζητούσαν πώς να τον καταστρέψουν. Γιατί φοβούνται, επειδή όλοι οι άνθρωποι έκπληκτοι από τις διδασκαλίες του.

Όταν έγινε αργά, βγήκε από την πόλη.

Μπορούμε να φανταστούμε καλύτερα όλα αυτά αν έχουμε μια καλή ιδέα για τη θέση του ναού και τις αυλές του. Στη νέα διαθήκη δύο χρησιμοποιούνται στενά συνδεδεμένες λέξεις: ΙερέαςΤι σημαίνει ιερό μέρος, ιερόκαι ΝέοςΤι σημαίνει ο ίδιος ο ναός. Ιερός τόποςΔιανέμεται σε ολόκληρη την επικράτεια του ναού. Το έδαφος του ναού κάλυψε ολόκληρη την κορυφή του Όρους Σιών και ήταν περίπου δώδεκα εκτάρια. Περιβάλλεται από υψηλό τοίχο μήκους από 300 έως 400 μ. Και σε κάθε πλευρά είχε διαφορετικά ύψη. Πριν από το ναό ήταν ένα μεγάλο παγανιστικός καναπέςΣτην οποία όλοι θα μπορούσαν να εισέλθουν, είτε πρόκειται για έναν Εβραίο ή παγανιστικό. Υπήρχε ένας χαμηλός τοίχος στην εσωτερική άκρη της αυλής των παγανών, στην οποία υπήρχαν σημάδια που προειδοποίησαν ότι το έγκλημα αυτού του χαρακτηριστικού απειλεί τη θανατική ποινή. Το επόμενο αυλή ονομάστηκε η αυλή των γυναικών. Ονομάστηκε, γιατί μόνο μια γυναίκα μπορούσε να περάσει, που ήθελε να φέρει θυσίες. Στη συνέχεια, ήταν dvor Ισραηλινές.Σε αυτό, οι Μεγάλες Διακοπές συγκέντρωσαν ολόκληρη την εκκλησία και από εδώ, οι άνθρωποι μεταφέρθηκαν στους ιερείς που έφεραν και δόθηκαν στη θυσία των ζώων. Το ίδιο το κέντρο ήταν η αυλή των ιερέων. Στην πραγματικότητα, ο ναός, η NAO,Βρισκόταν στην αυλή των ιερέων. Και ολόκληρη η επικράτεια με όλα τα ναυπηγεία ήταν ένα ιερό μέρος ή ιερό, ΙερέαςΚαι το ίδιο το κτίριο στην αυλή των ιερέων - ο ναός Νάος.

Το περιγραφόμενο επεισόδιο συνέβη στην αυλή αυλή. Λίγο λίγο για την αυλή που αποκτήθηκε σχεδόν αποκλειστικά κοσμικός χαρακτήρας. Σχεδιάστηκε ως τόπος προσευχής και κατάρτισης, αλλά κατά τη στιγμή του Ιησού, η ατμόσφαιρα της αγοράς και των πωλήσεων βασίστηκε σε αυτό, η οποία έκανε προσευχή και διαλογισμό. Αλλά ήταν ακόμη χειρότερο ότι αυτή η διακίνηση ήταν ένας καθαρός προσκυνητές. Κάθε Εβραίος έπρεπε να πληρώσει φόρο ναού στο ποσό του μισού SICL, δηλαδή περίπου διήμερης αποδοχής ενός υπο-μανιστή. Και ο φόρος αυτός ήταν απαραίτητος για την πληρωμή ενός ειδικού κέρματος. Για την καθημερινή ζωή, οι ελληνικοί, ρωμαϊκοί, συριακοί, αιγυπτιακοί, φοινικικοί και τυρλοί νομίσματα χρησιμοποιήθηκαν για καθημερινούς στόχους και αυτός ο φόρος θα έπρεπε να πληρώσει το ναό Sikle κατά τη διάρκεια της περιόδου του Πάσχα. Στο Πάσχα, η Ιουδαία ήρθε στην Ιερουσαλήμ από όλα τότε το φως με όλα τα είδη νομισμάτων. Κατά την ανταλλαγή των χρημάτων σας σε αυτό το ναό Poltsykl, έπρεπε να καταβάλουν μηνιαίο τέλος προμήθειας στο ποσό των 1/12 Sikl και εάν το κέρμα τους υπερέβη το ποσό του φόρου και έπρεπε να περάσουν, έπρεπε να πληρώσουν 1/12 Sikl , έτσι οι περισσότεροι προσκυνητές κατέβαλαν αυτά τα 1/6 Sikha εκτός από τον φόρο 1/12 Sikl, δηλαδή μισή ημέρα που κερδίζει το ότι για τους περισσότερους σημαίνει πολλά. Ότι πριν από τους πωλητές των περιστεριών, τότε τα περιστέρια ήταν μέρος του συστήματος θυσίας (Ενα λιοντάρι.12, 8; 14, 22; 15, 14). Ένα ζώο για θυσίες θα έπρεπε να ήταν χωρίς κακίες. Τα περιστέρια θα μπορούσαν να αγοραστούν αρκετά φτηνά στην πόλη, αλλά τα σκουλήκια του ναού θα βρουν σίγουρα τα ελαττώματά τους και επομένως η προσευχή συνιστάται να τα αγοράσει στα καταστήματα του ναού, αν και η τιμή περίπου 20 φορές υψηλότερη από το κόστος τους στην πόλη στην πόλη . Όλα έμοιαζαν με μια καθαρή εξαπάτηση, αλλά που επιδεινώθηκαν ακόμη περισσότερο την κατάσταση, όλη αυτή η αγορά και η πώληση συγκεντρώθηκαν στα χέρια της οικογένειας του High Priest Anna. Οι ίδιοι οι Εβραίοι έχουν δει μακροπρόθεσμη αυτή την κατάχρηση. Το Talmud λέει ότι ο Rabbi Simon Ben Gamalil άκουσε ότι το ζευγάρι των περιστεριών στο ναό είναι χρυσή, απαίτησε ότι η τιμή μειώνεται σε ένα ασημένιο νόμισμα. Είναι το θέαμα του πώς να εξαπατήσετε τους κακούς προσκυνητές, προκάλεσε θυμό του Ιησού. Ένας σημαντικός επιστήμονας του Lagrange του 18ου αιώνα, ο οποίος γνώριζε καλά την ανατολή, δήλωσε ότι ακριβώς το ίδιο σύστημα υπήρχε στη Μέκκα. Ο προσκυνητής, ψάχνει για την εγγύτητα του Θεού, είναι μεταξύ του θορύβου και του λόφου, όπου η διαπραγμάτευση μιας από την επιθυμία - να πάρει όσο το δυνατόν περισσότερο και όπου οι προσκυνητές αγωνίζονται πίσω από αυτούς και ορκίζονται τόσο βίαια. Για τα χαρακτηριστικά των αυλών του ναού, ο Ιησούς χρησιμοποίησε μια πολύ φωτεινή μεταφορά. Ο δρόμος από την Ιερουσαλήμ στο Τζερίκι απολάμβανε κακή δόξα λόγω ληστών. Αυτός ο στενός και ο δρόμος πραγματοποιήθηκε ανάμεσα στα βουνά φαράγγια. Στα βουνά υπήρχαν πολλές σπηλιές στις οποίες οι ταξιδιώτες περιμένουν τους ληστές και ο Ιησούς είπε: "Στις αυλές του ναού, οι ληστές είναι χειρότεροι από εκείνους του δρόμου προς τον Ιερίκι."

Από την τέχνη. 16 δείχνει ότι ο Ιησούς δεν επέτρεψε σε κανέναν να φέρει κάτι μέσω του ναού. Το γεγονός είναι ότι μέσω των αυλών του ναού θα μπορούσαν να φτάσουν άμεσα από το ανατολικό τμήμα της πόλης στο λόφο πετρελαίου. Στην ήδη αναφερθείσα, η συλλογή των νόμων του Misha καταγράφηκε: "Κανείς δεν θα πρέπει να εισέλθει στο βουνό του ναού με πράγματα ή σε σανδάλια, ή με ένα Kittomboy, ή με ένα μοτίβο, ή με σκόνη στα πόδια, ή με σκόνη στα πόδια, Είτε πηγαίνετε μέσα από αυτό για να κόψετε το δρόμο ».Ο Ιησούς υπενθύμισε στους Εβραίους σχετικά με τους δικούς τους νόμους: Μέχρι αυτή τη στιγμή, η Ιουδαία ήταν τόσο μικρή σκέψη για την αγιότητα των εξωτερικών αυλών του ναού, την οποία τα χρησιμοποίησαν ως μια οδό επικοινωνίας, τρέχοντας τις υποθέσεις τους. Ο Ιησούς επέστησε την προσοχή τους στους νόμους τους και τους ανέφεραν τους ίδιους προφήτες. (IP.56, 7 και Ier.7, 11). Τι προκάλεσε τόσο θυμό από τον Ιησού;

1. Ήταν θυμωμένος λόγω του γεγονότος ότι προσβλήθηκαν από προσκυνητές. Οι αξιωματούχοι του ναού τους κοίταξαν όχι τόσο πιστοί, όχι σαν τους ανθρώπους ακόμη, αλλά ως μέσο για να καλύψουν τους στόχους τους και να κερδίσουν οφέλη. Η εκμετάλλευση του ανθρώπου από τον άνθρωπο προκαλεί πάντα την οργή του Θεού και είναι διπλά αν διατηρηθεί υπό την κάλυψη της θρησκείας.

2. Ήταν θυμωμένος με τη βεβήλωση του ιερού θέματος του Θεού. Οι άνθρωποι έχασαν την αίσθηση της παρουσίας του Θεού στο σπίτι του Θεού. Μετατρέποντας το ιερό στην πηγή του κέρδους, την ενοχλούσαν.

3. Ίσως ο θυμός του Ιησού ήταν ακόμα περισσότερο; Ανέφερε IP.56, 7: "Το σπίτι μου θα καλέσει το σπίτι προσευχής Για όλα τα έθνη. "Και παρ 'όλα αυτά, στο ίδιο σπίτι υπήρχε ένας τοίχος, η επαναφόρτιση για την οποία ο θάνατος τιμωρείται για τους παγανούς. Μπορεί να είναι ότι ο θυμός του Ιησού προκλήθηκε αποκλειστικά από τον εβραϊκό χαρακτήρα της λατρείας και ήθελε να υπενθυμίσει στους Εβραίους ότι ο Θεός τους αγαπά, αλλά ειρήνη.

Μάρκα 11,22-26 Σχετικά με τους κανόνες για την προσευχή

Ο Ιησούς τους απαντά:

Έχετε πίστη του Θεού. Γιατί πραγματικά σας λέω: αν κάποιος λέει αυτό το βουνό: "ανελκυστήρα και βυθίστε στη θάλασσα", και δεν θα πέσει στην καρδιά του, αλλά θα πιστέψει ότι θα γίνει πραγματικότητα σύμφωνα με αυτόν, "θα το πει σε αυτόν.

Επομένως, σας λέω: όλα όσα θα ερωτηθούν στην προσευχή, πιστεύουν ότι θα πάρετε και θα είστε εσείς.

Και όταν στέκεστε στην προσευχή, συγχωρέστε, αν έχετε σε ποιον, για να πάρετε και ο πατέρας σας, σας συγχωρείτε τις αμαρτίες σας.

Εάν δεν συγχωρείτε, τότε ο πατέρας του ουράνιου σας δεν θα σας συγχωρήσει για τις αμαρτίες σας.

Ας επιστρέψουμε τώρα στη φράση που ο Mark συνδέεται με μια ιστορία για το καταραμένο σχήμα. Έχουμε ήδη δώσει προσοχή στο πόσο σταθερά εγκαταστάθηκαν στο μυαλό του λαού των δηλώσεων του Ιησού, ακόμη και αν ξεχάσουν, σε ποια σύνδεση τους έδωσε. Και εδώ έχουμε την ίδια περίπτωση. Η δήλωση της πίστης που μετατοπίζεται από το ορεινό μέρος δίνεται επίσης Χαλάκι.17, 20 και μέσα Κρεμμύδι.17, 6, αλλά σε κάθε ευαγγέλιο δίνεται σε διαφορετικό πλαίσιο. Το πράγμα είναι ότι ο Ιησούς είπε ότι αυτό είναι περισσότερο από μια φορά, αλλά ο λόγος για τον οποίο είπε ότι ξεχάστηκε. Λέγοντας για την ανάγκη να συγχωρηθούν οι γείτονές μας και πάλι δίνεται Χαλάκι.6, 12 και14 σε ένα εντελώς διαφορετικό πλαίσιο. Αυτές οι δηλώσεις πρέπει να θεωρούνται τόσα πολλά λόγω συγκεκριμένων γεγονότων, όπως και οι γενικοί κανόνες που επανειλημμένα ο Ιησούς επαναλήφθηκε.

Σε αυτό το απόσπασμα, βρίσκουμε τρεις οδηγίες σχετικά με το πώς να προσευχηθείτε.

1. Είναι απαραίτητο να προσευχηθείτε με πίστη. Η φράση για τη μετατόπιση των βουνών ήταν εκείνη τη στιγμή ένας τυπικός κύκλος εργασιών με την αξία Εξαλείψτε τις δυσκολίες.Συγκεκριμένα, χρησιμοποιήθηκε για να χαρακτηρίσει τους σοφούς δασκάλους. Έχετε έναν ωραίο δάσκαλο που θα μπορούσε να εξαλείψει τις δυσκολίες που σηκώθηκαν στα μυαλά του σπουδαστή του που ονομάζεται Μετατόπιση βουνών.Ένα άτομο που άκουσε τις διδασκαλίες του διάσημου ραβίνου, δήλωσε ότι «είδε Rasie Lakhisha, η οποία Το βουνό αναδιατάσσεται. "Και επειδή αυτή η φράση σημαίνει: αν πιστεύουμε πραγματικά, η προσευχή θα μας δώσει δύναμη που είναι σε θέση να αντιμετωπίσει οποιαδήποτε δυσκολία. Ακούγεται πολύ απλή, αλλά δείχνει δύο σημεία. Πρώτον, δείχνει ότι είμαστε έτοιμοι να επικοινωνήσουμε με τα προβλήματά μας και τις δυσκολίες στον Θεό. Ήδη, από μόνη της, είναι μια σοβαρή δοκιμασία. Μερικές φορές το όλο θέμα είναι ότι θέλουμε να πάρουμε αυτό που είμαστε καθόλου και δεν πρέπει να θέλουμε να ευχηθούμε να βρούμε έναν τρόπο να κάνουμε ό, τι δεν πρέπει να βάζουμε τα χέρια σας και τι δεν πρέπει να κρατηθεί το μυαλό σας. Μία από τις σημαντικότερες δοκιμές που πρέπει να υπόκεινται σε όλα τα προβλήματά τους είναι να αναρωτηθούμε: "Μπορώ να επικοινωνήσω με αυτό το πρόβλημα στον Θεό και μπορώ να ζητήσω τη βοήθειά του σε αυτό;"

Και δεύτερον, υποθέτει ότι θα είμαστε έτοιμοι να δεχτούμε το χέρι του Θεού, αν το εξυπηρετεί. Οι πιο συχνά προσελκύουν οι άνθρωποι να βοηθήσουν όταν χρειάζονται μόνο την έγκριση των λύσεων που έχουν ήδη γίνει αποδεκτή και η εικόνα. Δεν έχει νόημα να επικοινωνήσει με τον Θεό και να τον ζητήσει βοήθεια και ηγεσία, αν δεν είμαστε έτοιμοι να τα δεχτούμε υπάκουρα. Αλλά αν γυρίσουμε με τα προβλήματά σας στον Θεό και αν είμαστε αρκετά υπάκουοι και έχουμε αρκετό τολμηρό για να πάρετε τις οδηγίες του, θα βρούμε τη δύναμη που θα μας βοηθήσει να ξεπεράσουμε τις φυσικές και πνευματικές δυσκολίες.

2. Είναι απαραίτητο να προσευχηθείτε στην ελπίδα και την αναμονή. Είναι γνωστό ότι όλα όσα γίνονται σε μια σταθερή ελπίδα επιτυχίας έχουν δύο φορές περισσότερες πιθανότητες. Ο ασθενής ο οποίος, που απευθύνεται στον γιατρό, δεν πιστεύει στην πραγματικότητα του φαρμάκου που τον καταγράφηκε, λιγότερες πιθανότητες ανάκαμψης από εκείνη που είναι σίγουρος ότι ο γιατρός μπορεί να τον θεραπεύσει. Ποτέ δεν είναι απαραίτητο να προσευχηθεί μόνο για μια μορφή, μια προσευχή δεν πρέπει να γίνει ένα τελετουργικό είδωλο.

Στο βιβλίο του Leonard Merrika "Konrad στην αναζήτηση της νεολαίας του" υπάρχει ένα τέτοιο επεισόδιο: "Τι πιστεύετε ότι πάντα εκτελείται η προσευχή;" - Ζήτησε τον Conrad. "Για τη ζωή μου έθεσα πολλές προσευχές και κάθε φορά που προσπάθησα να πείσω τον εαυτό μου ότι εκπληρώθηκε η προηγούμενη προσευχή. Αλλά ήξερα στα βάθη της καρδιάς μου, ότι κανείς δεν πληρούσε. Ναι, πήρα αυτό που ήθελα, αλλά - το λέω αυτό με κάθε άποψη - πολύ αργά ... "Το λεπτό κομψό χέρι του κ. Irkeson γλίστρησε κάτω από το μέτωπό του. "Μια φορά, άρχισε εμπιστευτικά," πέρασα ένα άλλο στο δρόμο. Η υπόθεση ήταν την άνοιξη, όταν το διαμέρισμα ξαφνικά φαίνεται να στεγνώνει στο σπίτι και πλησίασα τη σκάλα της σκάλας, κλίνοντας προς τον τοίχο του χρωματισμένου σπιτιού. Ο φίλος μου, έρχεται στην άκρη αυτής της σκάλας, έθεσε το καπέλο του μπροστά της. Πρέπει να γνωρίζετε αυτή την δεισιδαιμονία. Ήταν ένας άνθρωπος που αποφοίτησε από το πανεπιστήμιο, ένα αρκετά μορφωμένο άτομο. Είπα: "Είναι πιθανό να πιστεύετε σε αυτή την ανοησία;" Απάντησε: "Ν-Όχι, εγώ, στην πραγματικότητα, δεν πιστεύω σε αυτό, αλλά ποτέ δεν χάσω την υπόθεση". Ξαφνικά, η φωνή του Parish Priest άλλαξε, μίλησε επίσημα, ενθουσιασμένος, ειλικρινά. "Νομίζω ότι πολλοί άνθρωποι προσεύχονται στην αρχή του φίλου μου - δεν πιστεύουν σε αυτό, αλλά ποτέ δεν χάνουν την υπόθεση". Αυτό είναι ένα μεγάλο ποσοστό της αλήθειας. Για πολλούς ανθρώπους, η προσευχή είναι μόνο μια θρησκευτική ιεροτελεστία ή μια πολύ αδύναμη ελπίδα. Και η προσευχή πρέπει να είναι παθιασμένη προσδοκία. Ίσως το όλο πρόβλημα είναι ότι περιμένουμε τον Θεό για την επιβεβαίωση της απάντησής μας και ως εκ τούτου δεν αναγνωρίζουμε την απάντησή του όταν έρχεται σε εμάς.

3. Αυτό θα πρέπει να είναι μια προσευχή του ελέους. Η προσευχή του έντονου προσώπου δεν μπορεί να διεισδύσει στον τοίχο της εχθρότητας του. Γιατί; Όταν απευθύνουμε έκκληση στον Θεό, πρέπει να δημιουργήσετε μια σχέση μεταξύ ανθρώπων που δεν έχουν καμία σχέση με το άλλο. Ο Θεός χτίζει τα πάντα για αγάπη επειδή αυτός υπάρχειαγάπη. Εάν ένα άτομο χτίσει τα πάντα σε μια πικρία και στην εχθρότητα, έρχεται στον τοίχο μεταξύ του και του Θεού. Για να πάρετε μια απάντηση στην προσευχή σας, ένα τέτοιο πρόσωπο πρέπει πρώτα να ζητήσει από τον Θεό να καθαρίσει την καρδιά του από το πνεύμα της εχθρότητας και να του βάλει το πνεύμα της αγάπης. Μόνο μετά από αυτό, μπορεί να επικοινωνήσει με τον Θεό και ο Θεός μπορεί να του απαντήσει.

Μάρκα 11,27-33. CUSAR Ερώτηση και Killing Απάντηση

Ήρθαν και πάλι στην Ιερουσαλήμ. Και όταν περπατούσε στο ναό, οι μεγάλοι ιερείς και οι γραφοί και οι πρεσβύτεροι ήρθε σε αυτόν.

Και του είπαν: ποια δύναμη το κάνεις; Και ποιος σας έδωσε τη δύναμη να το κάνετε;

Ο Ιησούς τους είπε σε απάντηση: Θα σας ρωτήσω για ένα πράγμα, να μου απαντήσετε. Τότε θα σας πω πώς να το κάνετε.

Το βάπτισμα του Ιωάννη από τον ουρανό ήταν ή από τους ανθρώπους; Απάντησε μου.

Λαμβάνονται επίσης μεταξύ τους: αν λέω: "από τον ουρανό", θα πει: "Γιατί δεν τον πίστευε;"

Και να πω: "από τους ανθρώπους" φοβόταν τον λαό. Επειδή όλοι πίστευαν ότι ο Ιωάννης ήταν ακριβώς ο προφήτης.

Και είπαν ως απάντηση στον Ιησού: δεν το ξέρω. Τότε ο Ιησούς τους είπε σε απάντηση: και δεν θα σας πω πώς να το κάνετε.

Μεταξύ των ιερών ναυπηγείων του ναού ήταν δύο διάσημες εσωτερικές arcade, ένα στην ανατολική, η άλλη στη νότια πλευρά του παγανιστικού καναπέ. Στην ανατολική πλευρά της αυλής, αυτό ήταν ένα Solomon: Majestic Arcade που σχηματίζεται από κορινθιακούς κίονες με ύψος άνω των 10 μέτρων. Στη νότια πλευρά της αυλής υπήρχε ακόμη πιο μεγαλοπρεπή arcade - η βασιλική περιοχή, που σχηματίζεται από τέσσερις σειρές λευκών μαρμάρων με διάμετρο 2 μέτρων και ύψος 10 μέτρων. Υπήρχαν 162 στήλες. Ο Ραβί συνήθως συσκευάζεται κάτω από αυτές τις στήλες και διδάσκεται. Αυτές οι στοές ήταν στις περισσότερες μεγάλες πόλεις της αρχαιότητας. Καλύφθηκαν από τον ήλιο, τον άνεμο και τη βροχή, και στην πραγματικότητα, στην πραγματικότητα, αναπτύχθηκαν η πλειοψηφία των θρησκευτικών και φιλοσοφικών διδασκαλιών της αρχαιότητας. Ένα από τα πιο γνωστά φιλοσοφικά σχολεία της αρχαιότητας είναι η Σχολή των Σταικών. Πήρε το όνομά του από Standing Pyekila - Βαμμένο PorticoΣτην Αθήνα, στην οποία δίδαξε, έχοντας διδάσκει, ιδρυτής του Ζήνο. Λέξη ορθοστασίαΈτσι στοά,ή στοά,Και οι ιστορίες ήταν ένα χαρτοκιβώτιο. Εδώ σε αυτές τις στοές στο ναό σταμάτησε και διδάσκει τον Ιησού.

Και τώρα μια ομάδα εκλεγμένων υψηλών ιερέων και εμπειρογνωμόνων νόμου ήρθε σε αυτόν, δηλαδή, οι γραφοί, οι ραβή και οι πρεσβύτεροι. Στην πραγματικότητα, στάλθηκαν από την Sedrin, η οποία συνίστατο από αυτές τις τρεις ομάδες, και ζήτησαν τον Ιησού την πιο φυσιολογική ερώτηση. Ένα απλό άτομο, κάθε ένα, θα μπορούσε να εκπλαγεί από τις ενέργειες του Ιησού - να καθαρίσει τα παγανιστικά κουπόνια από τους συνηθισμένους και ακόμη επίσημα αναγνωρισμένους εμπόρους. Και επειδή οι Φαρισαίοι και οι Γραφή ζήτησε τον Ιησού: "Τι είδους δύναμη το κάνεις;" Ήλπιζαν να βάλουν τον Ιησού μπροστά από το δίλημμα: αν λέει ότι έρχεται στη δύναμή του, θα είναι σε θέση να τον συλλάβουν ως εμμονή με μεγάλη μανία μεγαλείου, ώστε να μην προκαλέσει άλλη βλάβη. Γενικά θα μπορούσαν να τον συλλάβουν και αν είπε ότι το έκανε στη δύναμη του Θεού, κατηγόρησε τον σε βλασφημία και αναφερόμενος στο γεγονός ότι ο Θεός δεν θα δώσει ποτέ σε κάποιον να σπάσει την ειρήνη και να επισκευάσει το χάος στα σπίτια του. Ο Ιησούς είδε καλά όπου ήταν κλώνος, και η απάντησή τους τους έθεσε πριν το χειρότερο δίλημμα. Είπε ότι θα απαντούσε στην ερώτησή τους αν θα του απαντήσουν για μια ερώτηση: «Το βάπτισμα του Ιωάννη από τον ουρανό ήταν είτε από τους ανθρώπους;» Οι εκπρόσωποι του Sedririon έπρεπε να επιλέξουν από δύο θυμωμένα. Θα πούμε ότι το βάπτισμα του Ιωάννη ήταν θεμελιωδώς προκαθορισμένο, θα έπρεπε να αναμένουν μια άλλη ερώτηση από τον Ιησού: γιατί τότε τον αντιτίθενται. Χειρότερα - τελικά, αν λένε ότι το βάπτισμα του Johno ήταν προκαθορισμένο από τον Θεό, ο Ιησούς θα τους υπενθυμίζει ότι ο Ιωάννης επεσήμανε τους ανθρώπους σε αυτόν, και ως εκ τούτου είχε ήδη την ουράνια αναγνώριση και δεν χρειάζεται άλλες εξουσίες. Εάν αυτά τα μέλη της Sedrinion αναγνώρισαν τη θεότητα των δραστηριοτήτων του Ιωάννη, έπρεπε να παραδεχτούν ότι ο Ιησούς ήταν Μεσσίας. Ωστόσο, κατάλαβα, αν θα έλεγαν ότι το έργο του Ιωάννη ήταν καθαρά ανθρώπινο - τώρα, όταν ο Ιωάννης αναγνωρίστηκε επίσης ως μάρτυρας, τα λόγια τους μπορούν να προκαλέσουν μια ταραχή. Και επομένως αναγκάστηκαν να δηλώσουν ότι δεν γνώριζαν και δίνουν στον Ιησού την ευκαιρία να μην ανταποκριθούν στην ερώτησή τους. Η όλη ιστορία είναι μια φωτεινή απεικόνιση του τι συμβαίνει με τους ανθρώπους που αρνούνται να δουν την αλήθεια. Αναγκάζονται να απομακρύνουν και να εξαπατήσουν και τελικά να πέσουν στην απελπιστική θέση. Ένα άτομο που βλέπει την αλήθεια μπορεί μερικές φορές να έχει να ταπεινώσει και να αναγνωρίσει το ένα ψέμα του, ή να σταθεί μόνος του, αλλά έχει ένα φωτεινό και υγιές μέλλον. Και αυτός που δεν αναγνωρίζει την αλήθεια θα είναι μόνο βαθύτερη για να γλιστρήσει σε μια απελπιστική θέση.