Εθνική κατοικία Μπασκίρ. Περίληψη με θέμα: "Εθνική κατοικία Μπασκίρ - γιουρτ

Η ψυχαγωγία και ο ελεύθερος χρόνος εμπεριέχουν στοιχεία οικονομικής, εργασιακής, εκπαιδευτικής, αισθητικής, θρησκευτικής φύσεως. Τα κύρια καθήκοντά τους ήταν να ενισχύσουν την ενότητα των ανθρώπων και να διατηρήσουν την ταυτότητα του πολιτισμού.

Ποια γλώσσα ομιλείται στη Μπασκιρία;

Οι Μπασκίρ μιλούν Μπασκίρ, το οποίο συνδυάζει χαρακτηριστικά από τις γλώσσες Κυπτσάκ, Τατάρ, Βουλγαρικά, Αραβικά, Περσικά και Ρωσικά. Είναι επίσης επίσημη γλώσσαΜπασκορτοστάν, αλλά ομιλείται και σε άλλες περιοχές της Ρωσικής Ομοσπονδίας.

Η γλώσσα Μπασκίρ χωρίζεται σε διαλέκτους Kuvanki, Burzyan, Yurmatinsky και πολλές άλλες. Υπάρχουν μόνο φωνητικές διαφορές μεταξύ τους, αλλά παρόλα αυτά, οι Μπασκίρ και οι Τάταροι καταλαβαίνουν εύκολα ο ένας τον άλλον.

Η σύγχρονη γλώσσα Μπασκίρ διαμορφώθηκε στα μέσα της δεκαετίας του 1920. Το μεγαλύτερο μέρος του λεξιλογίου αποτελείται από λέξεις αρχαίας τουρκικής προέλευσης. Δεν υπάρχουν προθέσεις, προθέματα και γένος στη γλώσσα Μπασκίρ. Οι λέξεις σχηματίζονται χρησιμοποιώντας επιθέματα. Το άγχος παίζει σημαντικό ρόλο στην προφορά.

Μέχρι τη δεκαετία του 1940, οι Μπασκίρ χρησιμοποιούσαν τη γραφή της Κεντρικής Ασίας του Βόλγα και στη συνέχεια μεταπήδησαν στο κυριλλικό αλφάβητο.

Η Μπασκιρία ως μέρος της ΕΣΣΔ

Πριν ενταχθεί στην Μπασκιρία, αποτελούνταν από καντόνια - εδαφικές και διοικητικές ενότητες. Η ΑΣΣΔ του Μπασκίρ ήταν η πρώτη αυτόνομη δημοκρατία στην επικράτεια πρώην ΕΣΣΔ... Ιδρύθηκε στις 23 Μαρτίου 1919 και διοικούνταν από το Sterlitamak της επαρχίας Ufa λόγω της έλλειψης αστικού οικισμού στην επαρχία Orenburg.

Στις 27 Μαρτίου 1925, εγκρίθηκε το Σύνταγμα, σύμφωνα με το οποίο η Μπασκίρ ASSR διατήρησε την καντονιακή δομή και οι άνθρωποι, μαζί με τα ρωσικά, μπορούσαν να χρησιμοποιήσουν τη γλώσσα Μπασκίρ σε όλους τους τομείς. δημόσια ζωή.

Στις 24 Δεκεμβρίου 1993, μετά τη διάλυση του Ανώτατου Σοβιέτ της Ρωσίας, η Δημοκρατία του Μπασκορτοστάν υιοθετεί νέο Σύνταγμα.

Μπασκίρ άνθρωποι

Στη δεύτερη χιλιετία π.Χ. NS. έδαφος σύγχρονο Μπασκορτοστάνεγκαταστάθηκαν από αρχαίες φυλές Μπασκίρ Καυκάσια φυλή... Πολλοί λαοί ζούσαν στην επικράτεια των Νοτίων Ουραλίων και στις στέπες γύρω από αυτό, γεγονός που επηρέασε τα έθιμα και τις παραδόσεις των Μπασκίρ. Στο νότο ζούσαν οι ιρανόφωνοι Σαρμάτες - κτηνοτρόφοι, και στο βορρά - οι γαιοκτήμονες-κυνηγοί, οι πρόγονοι των μελλοντικών φιννο-ουγρικών λαών.

Η αρχή της πρώτης χιλιετίας σημαδεύτηκε από την άφιξη των Μογγολικών φυλών, που είχαν μεγάλη προσοχήσχετικά με τον πολιτισμό και την εμφάνιση των Μπασκίρ.

Μετά Χρυσή Ορδήηττήθηκε, οι Μπασκίρ έπεσαν κάτω από την κυριαρχία τριών χανάτων - της Σιβηρίας, του Νογκάι και του Καζάν.

Ο σχηματισμός του λαού Μπασκίρ τελείωσε τον 9ο-10ο αιώνα μ.Χ. ε., και αφού εντάχθηκαν στο κράτος της Μόσχας τον 15ο αιώνα, οι Μπασκίρ συσπειρώθηκαν και καθιερώθηκε το όνομα της περιοχής που κατοικείται από τους ανθρώπους - Μπασκίρια.

Από όλες τις παγκόσμιες θρησκείες, το Ισλάμ και ο Χριστιανισμός είναι οι πιο διαδεδομένες, οι οποίες είχαν σημαντική επιρροή στα λαϊκά έθιμα του Μπασκίρ.

Ο τρόπος ζωής ήταν ημινομαδικός και, κατά συνέπεια, η στέγαση ήταν προσωρινή και νομαδική. Τα μόνιμα σπίτια του Μπασκίρ, ανάλογα με την τοποθεσία, θα μπορούσαν να είναι πέτρινα τούβλα ή ξύλινα σπίτια, στα οποία υπήρχαν παράθυρα, σε αντίθεση με τα προσωρινά, όπου τα τελευταία απουσίαζαν. Η παραπάνω φωτογραφία δείχνει ένα παραδοσιακό σπίτι Μπασκίρ - ένα γιουρτ.

Πώς ήταν η παραδοσιακή οικογένεια Μπασκίρ;

Μέχρι τον 19ο αιώνα, μια μικρή οικογένεια κυριαρχούσε μεταξύ των Μπασκίρ. Αλλά συχνά ήταν δυνατό να συναντήσετε μια αδιαίρετη οικογένεια, όπου οι παντρεμένοι γιοι ζούσαν με τον πατέρα και τη μητέρα τους. Ο λόγος είναι η παρουσία κοινών οικονομικών συμφερόντων. Συνήθως οι οικογένειες ήταν μονογαμικές, αλλά δεν ήταν ασυνήθιστο να βρεθεί μια οικογένεια όπου ένας άνδρας είχε πολλές συζύγους - με μπάι ή εκπροσώπους του κλήρου. Οι Μπασκίρ από λιγότερο ευημερούσες οικογένειες ξαναπαντρεύονταν εάν η σύζυγος ήταν άτεκνη, σοβαρά άρρωστη και δεν μπορούσε να συμμετάσχει στις δουλειές του σπιτιού ή ο άνδρας παρέμενε χήρος.

Ο αρχηγός της οικογένειας Μπασκίρ ήταν ο πατέρας - έδωσε εντολές όχι μόνο για την περιουσία, αλλά και για τη μοίρα των παιδιών και ο λόγος του ήταν καθοριστικός σε όλα τα θέματα.

Οι Μπασκίρ γυναίκες είχαν στην οικογένεια διαφορετική θέση, ανάλογα με την ηλικία. Η μητέρα της οικογένειας ήταν σεβαστή και σεβαστή από όλους, μαζί με τον αρχηγό της οικογένειας ήταν μυημένη σε όλα η οικογένεια έχει σημασίακαι ήταν υπεύθυνη για τις δουλειές του σπιτιού.

Μετά το γάμο του γιου (ή των γιων), το βάρος των οικιακών δουλειών έπεσε στους ώμους της νύφης και η πεθερά πρόσεχε μόνο τη δουλειά της. Η νεαρή έπρεπε να μαγειρεύει φαγητό για όλη την οικογένεια, να καθαρίζει το σπίτι, να προσέχει ρούχα και να φροντίζει τα ζώα. Σε ορισμένες περιοχές της Μπασκιρίας, η νύφη δεν είχε το δικαίωμα να δείξει το πρόσωπό της σε άλλα μέλη της οικογένειας. Αυτή η κατάσταση εξηγήθηκε από τα δόγματα της θρησκείας. Αλλά οι Μπασκίρ εξακολουθούσαν να έχουν κάποιο βαθμό ανεξαρτησίας - αν την κακομεταχειρίζονταν, μπορούσε να ζητήσει διαζύγιο και να της αφαιρέσει την περιουσία που της δόθηκε ως προίκα. Η ζωή μετά το διαζύγιο δεν προοιωνίστηκε καλά - ο σύζυγος είχε το δικαίωμα να μην εγκαταλείψει τα παιδιά ή να ζητήσει λύτρα από την οικογένειά της. Επιπλέον, δεν μπορούσε να ξαναπαντρευτεί.

Σήμερα πολλές γαμήλιες παραδόσεις αναβιώνουν. Ένας από αυτούς - η νύφη και ο γαμπρός φορούν την εθνική φορεσιά Μπασκίρ. Τα κύρια χαρακτηριστικά του ήταν το layering και η ποικιλία χρωμάτων. φτιαγμένο από ύφασμα σπιτιού, τσόχα, δέρμα προβάτου, δέρμα, γούνα, κάνναβη και καμβά τσουκνίδας.

Ποιες διακοπές γιορτάζουν οι Μπασκίρ;

Τα έθιμα και οι παραδόσεις των Μπασκίρ αντικατοπτρίζονται έντονα στις διακοπές. Μπορούν να χωριστούν υπό όρους σε:

• Πολιτεία - Πρωτοχρονιά, Ημέρα του υπερασπιστή της πατρίδας, Ημέρα σημαίας, Ημέρα της πόλης της Ούφα, Ημέρα Δημοκρατίας, Ημέρα υιοθέτησης του Συντάγματος.
• Θρησκευτικά - Uraza Bayram (αργία του τέλους της νηστείας στο Ραμαζάνι). Κουρμπάν Μπαϊράμ (εορτή της θυσίας). Mawlid an Nabi (γενέθλια του προφήτη Μωάμεθ).
• Εθνική - Yynin, Kargatui, Sabantui, Kyakuk Syaye.

Οι κρατικές και θρησκευτικές γιορτές γιορτάζονται σχεδόν με τον ίδιο τρόπο σε όλη τη χώρα και πρακτικά δεν υπάρχουν παραδόσεις και τελετουργίες των Μπασκίρ. Αντίθετα, οι υπήκοοι αντικατοπτρίζουν πλήρως την κουλτούρα του έθνους.

Το Sabantuy, ή Habantuy, παρατηρήθηκε μετά τη σπορά από περίπου τα τέλη Μαΐου έως τα τέλη Ιουνίου. Πολύ πριν τις γιορτές, μια ομάδα νέων πήγαινε από σπίτι σε σπίτι και μάζευε βραβεία και στόλισε την πλατεία - το Μαϊντάν, όπου επρόκειτο να γίνουν όλες οι εορταστικές δράσεις. Το πιο πολύτιμο βραβείο θεωρήθηκε μια πετσέτα φτιαγμένη από μια νεαρή νύφη, αφού η γυναίκα ήταν σύμβολο της ανανέωσης της φυλής και η γιορτή ήταν χρονισμένη να συμπίπτει με την ανανέωση της γης. Στο κέντρο του Μαϊντάν ήταν τοποθετημένος ένας στύλος, ο οποίος ήταν λαδωμένος, και μια κεντημένη πετσέτα φτερούγιζε στην κορυφή, που θεωρούνταν έπαθλο και μόνο ο πιο επιδέξιος μπορούσε να ανέβει και να την πάρει. Υπήρχαν πολλές διαφορετικές διασκεδάσεις στο Sabantui - πάλη με σακούλες σανό ή μαλλί σε ένα κούτσουρο, τρέξιμο με ένα αυγό σε κουτάλι ή σακιά, αλλά οι κύριες ήταν οι αγώνες και η πάλη - kuresh, στην οποία οι αντίπαλοι προσπάθησαν να γκρεμίσουν ή να σύρουν ο αντίπαλος με μια πετσέτα τυλιγμένη γύρω τους. Οι πρεσβύτεροι παρακολουθούσαν τους παλαιστές και ο νικητής, ο μπατίρ, έλαβε ένα σφαγμένο κριάρι. Μετά τον αγώνα στο Μαϊντάν τραγούδησαν τραγούδια και χόρεψαν.

Το Kargatui, ή Karga Butkakhy, είναι μια γιορτή της αφύπνισης της φύσης, η οποία είχε διαφορετικά σενάρια ανάλογα με γεωγραφική θέση... Αλλά κοινές παραδόσειςμπορεί να θεωρηθεί μαγειρική χυλός κεχρί. Διεξάχθηκε στη φύση και συνοδευόταν όχι μόνο από συλλογικό γεύμα, αλλά και με τάισμα των πτηνών. Αυτό παγανιστική γιορτήήταν ακόμη και πριν από το Ισλάμ - οι Μπασκίρ στράφηκαν στους θεούς με αίτημα για βροχή. Ο Kargatui επίσης δεν έκανε χωρίς χορό, τραγούδια και αθλητικούς αγώνες.

Ο Kyakuk Saye ήταν γιορτή των γυναικώνκαι είχε επίσης παγανιστικές ρίζες. Το γιόρταζαν δίπλα στο ποτάμι ή στο βουνό. Εορταζόταν από τον Μάιο έως τον Ιούλιο. Γυναίκες με λιχουδιές πήγαιναν στον τόπο της γιορτής, έκαναν η καθεμία μια ευχή και άκουγαν τον κούκο πουλί. Αν είναι δυνατό, τότε η επιθυμία εκπληρώθηκε. Στο φεστιβάλ έγιναν και διάφορα παιχνίδια.

Το Yinin ήταν ανδρική γιορτή, καθώς σε αυτήν συμμετείχαν μόνο άνδρες. Εορταζόταν ανήμερα της θερινής ισημερίας μετά τη λαϊκή σύναξη, στην οποία αποφασίστηκαν σημαντικά θέματα σχετικά με τις υποθέσεις του χωριού. Το συμβούλιο τελείωσε με αργία, για την οποία είχαν προετοιμαστεί εκ των προτέρων. Αργότερα έγινε γενική αργία στην οποία συμμετείχαν άνδρες και γυναίκες.

Ποια γαμήλια έθιμα και παραδόσεις τηρούν οι Μπασκίρ;

Τόσο οι οικογενειακές όσο και οι γαμήλιες παραδόσεις έχουν διαμορφωθεί από τις κοινωνικές και οικονομικές αλλαγές στην κοινωνία.

Οι Μπασκίρ μπορούσαν να παντρευτούν συγγενείς όχι πιο κοντά από την πέμπτη γενιά. Η ηλικία γάμου για τα κορίτσια είναι 14 ετών και για τα αγόρια - 16. Με την έλευση της ΕΣΣΔ, η ηλικία αυξήθηκε στα 18 έτη.

Ο γάμος του Μπασκίρ πραγματοποιήθηκε σε 3 στάδια - σύλληψη, γάμος και οι ίδιες οι διακοπές.

Σεβαστά άτομα από την οικογένεια του γαμπρού ή ο ίδιος ο πατέρας πήγαιναν να γοητεύσουν το κορίτσι. Κατόπιν συμφωνίας συζητήθηκαν το κάλυμμα, τα έξοδα γάμου και το ύψος της προίκας. Συχνά, τα παιδιά γοητεύονταν όταν ήταν ακόμη μωρά και, αφού συζητούσαν για το μέλλον τους, οι γονείς ενίσχυαν τα λόγια τους με bata - αραιωμένο κούμι ή μέλι, το οποίο έπιναν από ένα μπολ.

Τα συναισθήματα του νεαρού δεν λήφθηκαν υπόψη και θα μπορούσαν εύκολα να περάσουν το κορίτσι για έναν ηλικιωμένο άνδρα, καθώς ο γάμος συνήφθη συχνά βάσει υλικών εκτιμήσεων.

Μετά από συνεννόηση, οι οικογένειες μπορούσαν να επισκέπτονται η μία το σπίτι της άλλης. Οι επισκέψεις συνοδεύονταν από πανηγύρια πανηγύριων και μόνο άνδρες μπορούσαν να λάβουν μέρος σε αυτές, και σε ορισμένες περιοχές της Μπασκιρίας και γυναίκες.

Μετά τα περισσότερα απόΤο κάλυμα πληρώθηκε, οι συγγενείς της νύφης ήρθαν στο σπίτι του γαμπρού και γινόταν γιορτή προς τιμήν αυτού.

Το επόμενο στάδιο είναι η γαμήλια τελετή, που έγινε στο σπίτι της νύφης. Εδώ ο μουλάς διάβασε μια προσευχή και ανακοίνωσε τους νέους άνδρες ως σύζυγο. Από εκείνη τη στιγμή μέχρι την πλήρη πληρωμή του καλύμ, ο σύζυγος είχε το δικαίωμα να επισκεφτεί τη γυναίκα του.

Μετά την πλήρη πληρωμή του καλύμ, γινόταν ο γάμος (tui), που γινόταν στο σπίτι των γονιών της νύφης. Την καθορισμένη μέρα ήρθαν καλεσμένοι από την πλευρά της κοπέλας και ο γαμπρός με την οικογένεια και τους συγγενείς του. Συνήθως ο γάμος κρατούσε τρεις μέρες - την πρώτη μέρα όλοι κεράστηκαν στο πλευρό της νύφης, τη δεύτερη - στον γαμπρό. Την τρίτη, η νεαρή σύζυγος έφυγε Το πατρικό σπίτι... Το πρώτο διήμερο ήταν ιπποδρομίες, πάλη και παιχνίδια και το τρίτο τελετουργικά τραγούδια και παραδοσιακοί θρήνοι. Πριν φύγει, η νύφη γύριζε τα σπίτια των συγγενών της και τους έδινε δώρα – υφάσματα, μάλλινες κλωστές, κασκόλ και πετσέτες. Σε αντάλλαγμα, της έδιναν βοοειδή, πουλερικά ή χρήματα. Μετά από αυτό, το κορίτσι αποχαιρέτησε τους γονείς της. Τη συνόδευε ένας από τους συγγενείς της - θείος από τη μητέρα, μεγαλύτερος αδερφός ή φίλος της και ένας προξενητής ήταν μαζί της στο σπίτι του γαμπρού. Το τρένο του γάμου οδηγούσε η οικογένεια του γαμπρού.

Αφού η νεαρή πέρασε το κατώφλι του νέου σπιτιού, έπρεπε να γονατίσει τρεις φορές μπροστά στον πεθερό και την πεθερά της και μετά να δώσει δώρα σε όλους.

Το πρωί μετά το γάμο με συνοδεία μικρότερο κορίτσιστο σπίτι, η νεαρή σύζυγος πήγε σε μια τοπική πηγή για νερό και πέταξε εκεί ένα ασημένιο νόμισμα.

Πριν τη γέννηση του παιδιού, η νύφη απέφευγε τους γονείς του συζύγου της, έκρυψε το πρόσωπό της και δεν τους μιλούσε.

Εκτός από τον παραδοσιακό γάμο, η αρπαγή νύφης δεν ήταν ασυνήθιστη. Παρόμοιες γαμήλιες παραδόσεις των Μπασκίρ έλαβαν χώρα σε φτωχές οικογένειες, οι οποίες έτσι ήθελαν να αποφύγουν τα έξοδα γάμου.

Τελετουργίες γέννησης

Η είδηση ​​της εγκυμοσύνης έγινε δεκτή με χαρά στην οικογένεια. Από εκείνη τη στιγμή, η γυναίκα ελευθερώθηκε από τη σκληρή σωματική εργασία και προστατεύτηκε από εμπειρίες. Πιστεύεται ότι αν έβλεπε τα πάντα όμορφα, τότε το παιδί σίγουρα θα γεννιόταν όμορφο.

Κατά τη διάρκεια του τοκετού, προσκλήθηκε μια μαία και όλα τα άλλα μέλη της οικογένειας έφυγαν από το σπίτι για λίγο. Αν χρειαζόταν, μόνο ο σύζυγος μπορούσε να πάει στη γυναίκα που γεννά. Η μαία θεωρούνταν η δεύτερη μητέρα του παιδιού και γι' αυτό απολάμβανε μεγάλη τιμή και σεβασμό. Μπήκε στο σπίτι με δεξί πόδικαι ευχήθηκε στη γυναίκα μια εύκολη γέννα. Εάν ο τοκετός ήταν δύσκολος, τότε πραγματοποιούνταν μια σειρά από τελετουργίες - μπροστά στη γυναίκα που γεννούσε, κουνούσαν μια άδεια δερμάτινη τσάντα ή την χτυπούσαν ελαφρά στην πλάτη, τα έπλεναν με νερό, με το οποίο σκούπιζαν τα ιερά βιβλία.

Μετά τη γέννα, η μαία έκανε την ακόλουθη ιεροτελεστία μητρότητας - έκοψε τον ομφάλιο λώρο σε βιβλίο, σανίδα ή μπότα, αφού θεωρούνταν φυλαχτά, μετά στέγνωναν τον ομφάλιο λώρο και μετά τον τοκετό, τον τύλιγαν σε ένα καθαρό πανί (κεφέν) και τον έθαψαν. σε ένα απόμερο μέρος. Εκεί θάφτηκαν τα πλυμένα πράγματα που χρησιμοποιήθηκαν κατά τον τοκετό.

Το νεογέννητο το έβαζαν αμέσως στην κούνια και η μαία του έδωσε ένα προσωρινό όνομα και την 3η, 6η ή 40η ημέρα γινόταν η γιορτή της ονοματοδοσίας (isem tuyy). Ο μουλάς, οι συγγενείς και οι γείτονες ήταν καλεσμένοι στις διακοπές. Ο Μούλα έβαλε το νεογέννητο σε ένα μαξιλάρι προς την Κάαμπα και διάβασε με τη σειρά του και στα δύο αυτιά το όνομά του. Στη συνέχεια προσφέρθηκε μεσημεριανό γεύμα με εθνικά εδέσματα. Κατά τη διάρκεια της τελετής, η μητέρα του μωρού χάρισε δώρα στη μαία, την πεθερά και τη μητέρα της - ένα φόρεμα, ένα φουλάρι, ένα σάλι ή χρήματα.

Μια από τις ηλικιωμένες γυναίκες, τις περισσότερες φορές γειτόνισσα, έκοψε έναν κότσο από τα μαλλιά του παιδιού και τον έβαλε ανάμεσα στις σελίδες του Κορανίου. Έκτοτε, θεωρούνταν η «τριχωτή» μητέρα του μωρού. Δύο εβδομάδες μετά τη γέννηση, ο πατέρας ξύριζε τα μαλλιά του μωρού και τα φύλαγε μαζί με τον ομφάλιο λώρο.

Εάν γεννήθηκε ένα αγόρι στην οικογένεια, τότε εκτός από την τελετή ονομασίας, πραγματοποιήθηκε και Sunnat - περιτομή. Πραγματοποιήθηκε σε 5-6 μήνες ή από 1 έως 10 χρόνια. Η τελετή ήταν υποχρεωτική και μπορούσε να γίνει τόσο από τον μεγαλύτερο άνδρα της οικογένειας όσο και από έναν ειδικά μισθωμένο άτομο - τον πατέρα. Πήγαινε από το ένα χωριό στο άλλο και πρόσφερε τις υπηρεσίες του έναντι ονομαστικής αμοιβής. Πριν από την περιτομή, διαβάστηκε μια προσευχή και μετά ή λίγες μέρες αργότερα, κανονίστηκε μια αργία - Sunnat Tui.

Πώς παρασύρθηκε ο εκλιπών;

Το Ισλάμ είχε μεγάλη επιρροή στις τελετές κηδείας και μνήμης των Μπασκίρ. Υπήρχαν όμως και στοιχεία προ-ισλαμικών πεποιθήσεων.

Η διαδικασία της κηδείας περιλάμβανε πέντε στάδια:

• τελετουργίες που σχετίζονται με την προστασία του αποθανόντος·
• προετοιμασία για ταφή·
• αποχώρηση από τον νεκρό?
• ταφή;
• εορτασμός.

Εάν ένα άτομο επρόκειτο να πεθάνει, τότε ένας μουλάς ή ένα άτομο προσκαλούνταν σε αυτόν, γνωρίζοντας την προσευχήκαι διάβασε τη Σούρα Γιασίν από το Κοράνι. Οι μουσουλμάνοι πιστεύουν ότι αυτό θα απαλύνει τα δεινά του ετοιμοθάνατου και θα απομακρύνει τα κακά πνεύματα από αυτόν.

Εάν ένα άτομο έχει ήδη πεθάνει, τότε θα τον έβαζαν σε μια σκληρή επιφάνεια, θα τέντωναν τα χέρια του κατά μήκος του σώματος και θα έβαζαν κάτι άκαμπτο ή ένα φύλλο χαρτιού με μια προσευχή από το Κοράνι στο στήθος του πάνω από τα ρούχα του. Ο νεκρός θεωρήθηκε επικίνδυνος, και ως εκ τούτου τον φύλαγαν και προσπάθησαν να τον θάψουν όσο το δυνατόν γρηγορότερα - αν πέθαινε το πρωί, μετά πριν το μεσημέρι, και αν το απόγευμα, τότε μέχρι το πρώτο μισό της επόμενης μέρας. Ένα από τα απομεινάρια των προϊσλαμικών χρόνων είναι να φέρνουν ελεημοσύνη στον αποθανόντα, η οποία στη συνέχεια μοιράζονταν στους άπορους. Ήταν δυνατό να δει κανείς το πρόσωπο του νεκρού πριν πλυθεί. Το σώμα πλύθηκε από ειδικούς ανθρώπους που θεωρούνταν σημαντικοί μαζί με τους τυμβωρύχους. Επίσης βραβεύτηκαν τα περισσότερα ακριβά δώρα... Όταν άρχισαν να σκάβουν μια κόγχη στον τάφο, τότε ξεκίνησε η διαδικασία του πλυσίματος του νεκρού, στην οποία συμμετείχαν από 4 έως 8 άτομα. Πρώτα εκείνοι που πλένονταν έκαναν τελετουργική πλύση και μετά έπλεναν τον νεκρό, τους έριχναν νερό και τους σκούπιζαν. Έπειτα τον τύλιγαν σε τρία στρώματα τον νεκρό σε ένα σάβανο από ύφασμα τσουκνίδας ή κάνναβης και τοποθετούσαν ένα φύλλο χαρτιού ανάμεσα στα στρώματα για να απαντήσει ο νεκρός στις ερωτήσεις των αγγέλων. Για τον ίδιο σκοπό, η επιγραφή «Δεν υπάρχει Θεός εκτός από τον Αλλάχ και ο Μωάμεθ είναι ο Προφήτης Του» μιμήθηκε στο στήθος του νεκρού. Το σάβανο το έδεναν με σχοινί ή λωρίδες υφάσματος στο κεφάλι, στη μέση και στα γόνατα. Αν ήταν γυναίκα, τότε πριν την τυλίξει σε ένα σάβανο, της έβαζαν ένα μαντίλι, μια σαλιάρα και ένα παντελόνι. Μετά το πλύσιμο, ο νεκρός μεταφερόταν σε ένα μπαστούνι καλυμμένο με κουρτίνα ή χαλί.

Όταν έβγαζαν τον νεκρό, έδιναν δώρο ζωντανά πλάσματα ή χρήματα σε αυτόν που προσευχόταν για την ψυχή του νεκρού. Συνήθως αποδεικνύονταν μουλάς και μοιράζονταν ελεημοσύνη σε όλους τους παρευρισκόμενους. Σύμφωνα με τους θρύλους, για να μην επιστρέψει ο νεκρός, τον μετέφεραν μπροστά με τα πόδια του. Μετά την απομάκρυνση, το σπίτι και τα υπάρχοντα πλύθηκαν. Όταν παρέμειναν 40 βήματα μέχρι την πύλη του νεκροταφείου, διαβάστηκε μια ειδική προσευχή - yinaza namaz. Πριν από την ταφή, ξαναδιαβάστηκε μια προσευχή και ο νεκρός κατέβαινε στον τάφο με τα χέρια ή τις πετσέτες του και τον έβαζαν μπροστά στην Κάαμπα. Η κόγχη καλύφθηκε με σανίδες για να μην πέσει η γη στον νεκρό.

Αφού έπεσε στον τάφο ο τελευταίος λόφος, όλοι κάθισαν γύρω από το ανάχωμα και ο μουλάς διάβασε μια προσευχή και στο τέλος μοιράστηκαν ελεημοσύνη.
Η κηδεία ολοκληρώθηκε με μνημόσυνο. Σε αντίθεση με τις κηδείες, δεν ρυθμίζονταν θρησκευτικά. Εορτάζονταν στις 3, 7, 40 ημέρες και ένα χρόνο αργότερα. Στο τραπέζι, εκτός από τα εθνικά πιάτα, υπήρχε πάντα τηγανητό φαγητό, αφού οι Μπασκίρ πίστευαν ότι αυτή η μυρωδιά έδιωχνε τα κακά πνεύματα και βοήθησε τον νεκρό να απαντήσει εύκολα στις ερωτήσεις των αγγέλων. Μετά το μνημόσυνο στην πρώτη εορτή, διανεμήθηκαν ελεημοσύνη σε όλους όσους συμμετείχαν στην κηδεία - στους μουλάδες που φύλαγαν τον νεκρό, έπλυναν και έσκαψαν τον τάφο. Συχνά, εκτός από πουκάμισα, σαλιάρες και άλλα πράγματα, έδιναν κουβάρια από κλωστή, τα οποία, σύμφωνα με τις αρχαίες δοξασίες, συμβόλιζαν τη μετεμψύχωση της ψυχής με τη βοήθειά τους. Η δεύτερη μνήμη τελέστηκε την 7η ημέρα και έγινε με τον ίδιο τρόπο όπως η πρώτη.

Ο εορτασμός της 40ης ημέρας ήταν ο κύριος, αφού πίστευαν ότι μέχρι αυτή τη στιγμή η ψυχή του νεκρού περιπλανήθηκε στο σπίτι και στα 40 τελικά έφυγε από αυτόν τον κόσμο. Ως εκ τούτου, όλοι οι συγγενείς προσκλήθηκαν σε μια τέτοια ανάμνηση και στρώθηκε ένα γενναιόδωρο τραπέζι: "οι καλεσμένοι έγιναν δεκτοί ως προξενητές". Ένα άλογο, κριάρι ή δαμαλίδα σφάζονταν αναγκαστικά και σερβίρονταν εθνικά εδέσματα. Ο προσκεκλημένος μουλάς απήγγειλε προσευχές και δόθηκαν ελεημοσύνη.

Το μνημόσυνο επαναλήφθηκε ένα χρόνο αργότερα, γεγονός που ολοκλήρωσε την τελετή της κηδείας.

Ποια έθιμα αλληλοβοήθειας είχαν οι Μπασκίρ;

Τα έθιμα και οι παραδόσεις των Μπασκίρ περιελάμβαναν επίσης την αμοιβαία βοήθεια. Συνήθως προηγούνταν των εορτών, αλλά θα μπορούσαν να είναι ξεχωριστό φαινόμενο. Τα πιο δημοφιλή είναι τα Kaz Umahe (βοήθεια της χήνας) και Kis Ultyryu (Βραδιές συγκεντρώσεις).

Κάτω από την Kaz Umakh, λίγες μέρες πριν από τις διακοπές, η οικοδέσποινα επισκέφτηκε τα σπίτια άλλων γυναικών που γνώριζε και τις κάλεσε να τη βοηθήσουν. Όλοι συμφώνησαν με χαρά και, φορώντας όλα τα πιο όμορφα, μαζεύτηκαν στο σπίτι του καλεσμένου.

Εδώ παρατηρήθηκε μια ενδιαφέρουσα ιεραρχία - ο ιδιοκτήτης έσφαζε τις χήνες, οι γυναίκες μάδησαν και τα νεαρά κορίτσια έπλεναν τα πουλιά στην τρύπα του πάγου. Στην ακτή περίμεναν τα κορίτσια νεαροί άντρες, που έπαιζαν ακορντεόν και τραγουδούσαν τραγούδια. Τα κορίτσια και τα αγόρια επέστρεψαν μαζί στο σπίτι και ενώ η οικοδέσποινα ετοίμαζε μια πλούσια σούπα με χυλοπίτες χήνας, οι καλεσμένοι έπαιζαν φεστιβάλ. Για να γίνει αυτό, τα κορίτσια μάζευαν πράγματα εκ των προτέρων - κορδέλες, χτένες, κασκόλ, δαχτυλίδια και ο οδηγός έκανε μια ερώτηση σε ένα από τα κορίτσια, που στάθηκε με την πλάτη της προς το μέρος της: "Ποιο είναι το καθήκον της ερωμένης αυτής της φαντασίας ;" Ανάμεσά τους ήταν το τραγούδι, ο χορός, η αφήγηση μιας ιστορίας, το κούμπιζ ή το να κοιτάς τα αστέρια με έναν από τους νέους.

Η οικοδέσποινα του σπιτιού κάλεσε συγγενείς στο Kis Ultyryu. Τα κορίτσια ασχολούνταν με το ράψιμο, το πλέξιμο και το κέντημα.

Αφού τελείωσαν τη δουλειά που έφεραν, τα κορίτσια βοήθησαν την οικοδέσποινα. Φροντίστε να πείτε λαϊκοί θρύλοικαι παραμύθια, ακούστηκε μουσική, τραγουδήθηκαν τραγούδια και χοροί. Η οικοδέσποινα σέρβιρε τσάι, γλυκά και πίτες στους καλεσμένους.

Ποια είναι τα εθνικά πιάτα;

Μπασκίρ Εθνική κουζίναπου διαμορφώθηκε υπό την επίδραση της διαχείμασης στα χωριά και του νομαδικού τρόπου ζωής το καλοκαίρι. Χαρακτηριστικά γνωρίσματα- μεγάλη ποσότητα κρέατος και έλλειψη ένας μεγάλος αριθμόςμπαχαρικά.

Οδήγησε στην εμφάνιση μεγάλου αριθμού πιάτων για μακροχρόνια αποθήκευση - κρέας αλόγου και αρνί σε βρασμένη, αποξηραμένη και αποξηραμένη μορφή, αποξηραμένα μούρα και δημητριακά, μέλι και γαλακτοκομικά προϊόντα που έχουν υποστεί ζύμωση - λουκάνικο αλόγου (kazy), ρόφημα γάλακτος που έχει υποστεί ζύμωση από γάλα φοράδας (κούμισ), λάδι κερασιού πτηνού (muyil mayy).

Τα παραδοσιακά πιάτα περιλαμβάνουν beshbarmak (σούπα με κρέας και μεγάλα noodle), wak-belish (πίτες με κρέας και πατάτες), tukmas (σούπα από κρέας χήνας με λεπτές χυλοπίτες), tuyrlgan tauk (γεμιστό κοτόπουλο), kuyrylgan (πατατοσαλάτα, ψάρι, τουρσιά, μαγιονέζα και βότανα, τυλιγμένα σε ομελέτα).

Ο πολιτισμός του Μπασκίρ σήμερα είναι μια αντανάκλαση ιστορική διαδρομήτου λαού, με αποτέλεσμα να έχει απορροφήσει μόνο τα καλύτερα.

Η Ρωσική Ομοσπονδιακή Δημοκρατία είναι ένα πολυεθνικό κράτος, εκπρόσωποι πολλών λαών ζουν, εργάζονται και τιμούν τις παραδόσεις τους εδώ, ένας από τους οποίους είναι οι Μπασκίρ που ζουν στη Δημοκρατία του Μπασκορτοστάν (πρωτεύουσα της Ούφα) στην επικράτεια του Βόλγα Ομοσπονδιακή Περιφέρεια... Πρέπει να πω ότι οι Μπασκίρ δεν ζουν μόνο σε αυτό το έδαφος, αλλά μπορούν να βρεθούν παντού σε όλες τις γωνιές της Ρωσικής Ομοσπονδίας, καθώς και στην Ουκρανία, την Ουγγαρία, το Καζακστάν, το Ουζμπεκιστάν, το Τουρκμενιστάν και το Κιργιστάν.

Μπασκίρ ή όπως αυτοαποκαλούνται Μπασκόρτες - ο αυτόχθονος τουρκικός πληθυσμός της Μπασκιρίας, σύμφωνα με στατιστικά στοιχεία στην επικράτεια αυτόνομη δημοκρατίαπερίπου 1,6 εκατομμύρια άνθρωποι αυτής της εθνικότητας ζουν, ένας σημαντικός αριθμός Μπασκίρ ζει στην επικράτεια του Τσελιάμπινσκ (166 χιλιάδες), του Όρενμπουργκ (52,8 χιλιάδες), περίπου 100 χιλιάδες εκπρόσωποι αυτής της εθνικότητας βρίσκονται στο Περιοχή Περμ, τις περιοχές Tyumen, Sverdlovsk και Kurgan. Η θρησκεία τους είναι ο ισλαμικός σουνισμός. Μπασκίρ παραδόσεις, η ζωή και τα έθιμά τους είναι πολύ ενδιαφέροντα και διαφέρουν από άλλες παραδόσεις των λαών της τουρκικής εθνικότητας.

Πολιτισμός και ζωή του λαού Μπασκίρ

Μέχρι τα τέλη του 19ου αιώνα, οι Μπασκίρ οδήγησαν έναν ημι-νομαδικό τρόπο ζωής, αλλά σταδιακά έγιναν καθιστικοί και κατέκτησαν τη γεωργία, οι Ανατολικοί Μπασκίρ για κάποιο χρονικό διάστημα εξασκούσαν την έξοδο σε έναν καλοκαιρινό νομάδα και το καλοκαίρι προτιμούσαν να ζουν σε γιούρτες, με την πάροδο του χρόνου, και άρχισαν να ζουν σε ξύλινες ξύλινες καλύβες ή πλίθινα καλύβια, και στη συνέχεια σε πιο μοντέρνα κτίρια.

Οικογενειακή ζωή και γιορτή λαϊκές γιορτέςΟ Μπασκίροφ σχεδόν μέχρι τα τέλη του 19ου αιώνα υπαγόταν σε αυστηρά πατριαρχικά θεμέλια, στα οποία, επιπλέον, υπήρχαν τα έθιμα της μουσουλμανικής Σαρία. Στο σύστημα συγγένειας, εντοπίστηκε η επιρροή των αραβικών παραδόσεων, γεγονός που υπονοούσε μια σαφή διαίρεση της γραμμής συγγένειας στο μητρικό και το πατρικό μέρος, αυτό ήταν στη συνέχεια απαραίτητο για τον προσδιορισμό της κατάστασης κάθε μέλους της οικογένειας σε κληρονομικά ζητήματα. Το δικαίωμα του minorat ίσχυε (η προτεραιότητα των δικαιωμάτων του μικρότερου γιου), όταν το σπίτι και όλη η περιουσία σε αυτό μετά το θάνατο του πατέρα πέρασε σε ο μικρότερος γιος, τα μεγαλύτερα αδέρφια θα έπρεπε να έχουν λάβει το μερίδιό τους από την κληρονομιά κατά τη διάρκεια της ζωής του πατέρα τους, όταν παντρεύτηκαν, και οι κόρες τους όταν παντρεύτηκαν. Προηγουμένως, οι Μπασκίρ έδωσαν τις κόρες τους σε γάμο αρκετά νωρίς, η βέλτιστη ηλικία για αυτό θεωρήθηκε ότι ήταν 13-14 ετών (νύφη), 15-16 ετών (γαμπρός).

(Πίνακας του F. Roubaud "Κυνηγώντας Μπασκίρ με γεράκια παρουσία του αυτοκράτορα Αλέξανδρου Β'" 1880)

Οι πλούσιοι Μπασκόρτ ασκούσαν την πολυγαμία, επειδή το Ισλάμ επιτρέπει να έχουν έως και 4 συζύγους ταυτόχρονα, και υπήρχε το έθιμο να συνωμοτούσαν παιδιά ενώ ήταν ακόμη στις κούνιες, οι γονείς έπιναν bata (κούμι ή αραιωμένο μέλι από ένα μπολ) και έτσι έκαναν γάμο ένωση. Κατά τη σύναψη γάμου για τη νύφη, συνηθιζόταν να δίνεται καλύμ, το οποίο εξαρτιόταν από την υλική κατάσταση των γονέων των νεόνυμφων. Θα μπορούσε να είναι 2-3 άλογα, αγελάδες, πολλά ρούχα, ένα ζευγάρι παπούτσια, ένα ζωγραφισμένο κασκόλ ή μια ρόμπα, ένα γούνινο παλτό αλεπούς παρουσιάστηκε στη μητέρα της νύφης. Στο γάμο, οι αρχαίες παραδόσεις τιμούνταν, ο κανόνας του λεβιράτη ίσχυε ( νεότερος αδερφόςπρέπει να παντρευτεί τη γυναίκα του γέροντα), σοροράτα (παντρεύεται ο χήρος μικρότερη αδερφήη αείμνηστη γυναίκα του). Το Ισλάμ παίζει τεράστιο ρόλο σε όλους τους τομείς της κοινωνικής ζωής, εξ ου και η ιδιαίτερη θέση της γυναίκας στον οικογενειακό κύκλο, στη διαδικασία του γάμου και του διαζυγίου, καθώς και στις κληρονομικές σχέσεις.

Παραδόσεις και έθιμα του λαού Μπασκίρ

Σημαντικές γιορτές Μπασκίρ άνθρωποιξοδεύει την άνοιξη και το καλοκαίρι. Οι κάτοικοι του Μπασκορτοστάν γιορτάζουν το Kargatui "γιορτή του πύργου" σε μια εποχή που οι πύργοι φτάνουν την άνοιξη, το νόημα της γιορτής είναι να γιορτάσει τη στιγμή της αφύπνισης της φύσης από χειμερινός ύπνοςκαι επίσης ένας λόγος για να στραφούμε στις δυνάμεις της φύσης (παρεμπιπτόντως, οι Μπασκίρ πιστεύουν ότι είναι οι πύργοι που σχετίζονται στενά μαζί τους) με ένα αίτημα για την ευημερία και τη γονιμότητα της ερχόμενης γεωργικής περιόδου. Παλαιότερα, μόνο γυναίκες και η νεότερη γενιά μπορούσαν να συμμετάσχουν στις γιορτές, τώρα αυτοί οι περιορισμοί έχουν αφαιρεθεί και οι άνδρες μπορούν επίσης να χορεύουν σε κύκλους, να τρώνε τελετουργικό χυλό και να αφήνουν τα λείψανά του σε ειδικούς ογκόλιθους για πύργους.

Οι διακοπές του άροτρου Sabantuy είναι αφιερωμένες στην αρχή της εργασίας στα χωράφια, όλοι οι κάτοικοι του χωριού ήρθαν στην ανοιχτή περιοχή και συμμετείχαν σε διάφορους διαγωνισμούς, πολέμησαν, διαγωνίστηκαν στο τρέξιμο, καβάλασαν άλογα και τραβούσαν ο ένας τον άλλον σε σχοινιά. Μετά τον καθορισμό και την απονομή των νικητών, στρώθηκε ένα κοινό τραπέζι με διάφορα εδέσματα και κεράσματα, συνήθως ήταν ένα παραδοσιακό μπεσμπαρμάκ (ένα πιάτο από ψιλοκομμένο βραστό κρέας και χυλοπίτες). Παλαιότερα, αυτό το έθιμο γινόταν για να κατευνάσουν τα πνεύματα της φύσης, ώστε να κάνουν τη γη εύφορη, και έδινε καλή σοδειά, και με τον καιρό έγινε κοινό ανοιξιάτικες διακοπές, που σήμανε την έναρξη των βαρέων αγροτικών εργασιών. Κάτοικοι Περιοχή Σαμάρααναβίωσε τις παραδόσεις τόσο του Ρουκς όσο και του Σαμπαντούι, που γιορτάζουν κάθε χρόνο.

Μια σημαντική γιορτή για τους Μπασκίρ ονομάζεται Jiin (Yiyin), κάτοικοι πολλών χωριών συμμετείχαν σε αυτήν, κατά τις οποίες πραγματοποιήθηκαν διάφορες εμπορικές επιχειρήσεις, οι γονείς συμφώνησαν για το γάμο των παιδιών, πραγματοποιήθηκαν δίκαιες πωλήσεις.

Επίσης, οι Μπασκίρ τιμούν και γιορτάζουν όλες τις μουσουλμανικές γιορτές, παραδοσιακές για όλους τους οπαδούς του Ισλάμ: αυτές είναι το Eid al-Adha (το τέλος της νηστείας) και το Eid al-Adha (η γιορτή του τέλους του Χατζ, στην οποία ένα κριάρι , καμήλα ή αγελάδα πρέπει να θυσιαστεί) και Mawlid -bayram (ο προφήτης Μωάμεθ είναι διάσημος).

Ο σκελετός του γιουρτ αποτελούνταν από πτυσσόμενα ξύλινα πλέγματα (σχοινί), τα οποία ήταν τοποθετημένα σε κύκλο. Μια στέγη σε σχήμα κώνου ήταν προσαρτημένη σε αυτά, σχηματισμένη από λεπτές ξύλινες κούρνιες (uk), που στηρίζεται από το κάτω άκρο στις σχάρες, το πάνω (μυτερό) - σε έναν ξύλινο κύκλο (sagarak), που ήταν και παράθυρο και καπνός τρύπα για την απελευθέρωση των ατμών από το γιουρτ που συσσωρεύτηκε κάτω από το θησαυροφυλάκιό της από το αχνιστό καζάνι στη μέση της.

Η κορυφή του γιουρτ ήταν καλυμμένη με πέντε ή επτά τσόχα (τσόχα). «Τα χαλιά που καλύπτουν το βαγόνι (γιουρτ) δένονται στο πλαίσιο με ειδικά σχοινιά ραμμένα στις γωνίες και στη μέση της άκρης, και για μεγαλύτερη αντοχή, ολόκληρο το βαγόνι μπλέκεται έξω με σχοινιά μακριά μαλλιά (λάσο). και δεμένο σε δύο ή τρία μικρά μανταλάκια που χώνονται στο έδαφος έξω από αυτό» (S. I. Rudenko)

Εσωτερική διακόσμηση του γιουρτ Το πιο σημαντικό στοιχείο του Μπασκίρ γιουρτ ήταν η κουρτίνα (sharshau), η οποία χώριζε την κατοικία σε δύο μέρη: αρσενικό και θηλυκό. Στο πάτωμα του γιουρτ, κοιμόντουσαν, έτρωγαν, ξεκουράζονταν, δέχονταν καλεσμένους, γιορτάζονταν, γάμοι, μνημόσυνα, γεννιόταν και πέθαινε κόσμος. Ως εκ τούτου, το δάπεδο του γιουρτ ήταν καλυμμένο με τσόχα με σχέδια, μάλλινα χαλιά και χαλιά.

Το γυναικείο μισό της κουρτίνας γιουρτ (sharshau) χώριζε την κατοικία σε δύο άνισα μέρη. Το (μικρότερο) μέρος στα δεξιά της πόρτας ήταν για γυναίκες, εκεί φυλάσσονταν οικιακά είδη, δερμάτινα και ξύλινα σκεύη, προμήθειες τροφίμων, γυναικεία και παιδικά ρούχα καθημερινής χρήσης κ.λπ.)

Αρσενικό μισό Αριστερά, το μεγαλύτερο μέρος προοριζόταν για άνδρες, ήταν και φιλοξενούμενο, Στους δικτυωτούς τοίχους του ήταν κρεμασμένος στολισμένος στρατιωτικός εξοπλισμός καβαλάρη (φαρέτρες, θήκες και σακούλες για σφαίρα και μπαρούτι), ιπποδρόμιο, γιορτινά ρούχα. Για το αρσενικό μισό, κατά μήκος του τοίχου απέναντι από την είσοδο, υπήρχε ένας παραδοσιακός τιμητικός χώρος - ουρία.

Δυνάμεις του κακού, σύμφωνα με τις ιδέες των αρχαίων Μπασκίρ, θα μπορούσε να διεισδύσει στη στέγαση μέσω μπροστινή πόρτα, η διασταύρωση των διαφορετικών τμημάτων του γιουρτ. Ως εκ τούτου, πρώτα απ 'όλα, η γραμμή διακοσμήθηκε όπου συνδέεται το δικτυωτό πλαίσιο με τον τρούλο: μια φαρδιά υφαντή κορδέλα με γεωμετρικό σχέδιο στερεώθηκε πάνω της. Το ίδιο το πλαίσιο, όπως σημειώθηκε, ήταν διακοσμημένο με υφάσματα και χαλιά με σχέδια.

Μόνιμες κατοικίες των Μπασκίρ Β χειμερινή ώραοι Μπασκίρ ζούσαν σε σπίτια, τα οποία, σε μια ημινομαδική κτηνοτροφική οικονομία, αντιπροσώπευαν απλές ξύλινες καλύβες, κυρίως χωρίς διακόσμηση. Αξιοσημείωτες αλλαγές στις κατασκευαστικές τεχνικές και μεθόδους διακόσμησης κατοικιών σημειώθηκαν στο δεύτερο μισό του 19ου αιώνα. Κατά την κατασκευή ενός σπιτιού, οι Μπασκίρ προχώρησαν από την αρχή: μια κατοικία δεν πρέπει να είναι μόνο ανθεκτική και άνετη, αλλά και καλλιτεχνικά ελκυστική.

Τα πιο διακοσμημένα στην πρόσοψη ήταν κουφώματα, παραθυρόφυλλα, αετώματα, δηλ. μέρη που έκλεισαν τις αρθρώσεις μέσω των οποίων το επιβλαβές άρωμα μπορούσε να εισέλθει στο σπίτι. Τα κουφώματα, αν και όχι περίπλοκα σκαλισμένα, ζωντάνεψαν την πρόσοψη του σπιτιού, δίνοντάς του μια ελκυστική εμφάνιση. Ίσως γι' αυτό για πολύ καιρό ήταν το κύριο, συχνά το μοναδικό αντικείμενο διακόσμησης. Ιδιαίτερη προσοχή δόθηκε στη διακόσμηση του πάνω μέρους των πλακών. Το κάτω μέρος τους, κατά κανόνα, κρυμμένο από το μάτι με έναν φράκτη, έναν φράχτη που χώριζε το σπίτι από το δρόμο, ήταν λιγότερο διακοσμημένο.

Λόγω της στενής εξειδίκευσης της κοινότητας (που είναι εξαιρετική), εδώ θα μεταφέρω σταδιακά επιλεγμένα υλικά από τα ταξίδια μου 2007-2008. Και θα ήθελα να ξεκινήσω με μια μάλλον κακώς μελετημένη περιοχή από την άποψη της ξύλινης αρχιτεκτονικής - τα βουνά των Νοτίων Ουραλίων. Πράγματι, στις απέραντες ορεινές περιοχές, κυρίως στη Μπασκίρια, υπήρχε παραδοσιακά πολύ δάσος και δεν υπήρχαν μεγάλες πόλεις, και κατοικείται Νότια ΟυράλιαΟι Μπασκίρ είναι νομάδες και μουσουλμάνοι. Επομένως, η τοπική ξύλινη αρχιτεκτονική θα πρέπει να έχει συγκεκριμένο ενδιαφέρον.

Θα είναι για τα αγροτικά σπίτια των Ρώσων και των Μπασκίρ, για ξύλινα τζαμιά και τάφους, καθώς και για τη μελισσοκομία και τη μελισσοκομία, που άφησε επίσης μνημεία εδώ. ξύλινη αρχιτεκτονική.

Νότια Ουράλια - έδαφος ιστορικός οικισμόςΜπασκίρ, παλαιότερα μέρος ενός σινγκλ Μεγάλη στέπα, που περιλάμβανε επίσης το Αλτάι, το Σαγιάν, το Τιεν Σαν και πολλά άλλα υψίπεδα. Οι Μπασκίρ ήταν ένας αρχαίος πληθυσμός Κυπτσάκικ, κυρίως κτηνοτρόφοι - μερικές από τις φυλές των Μπασκίρ περιφέρονταν στις στέπες του Trans-Volga και των Trans-Urals (τα νομαδικά στρατόπεδά τους κάποτε εκτείνονταν από το Βόλγα έως τη λεκάνη Irtysh και οι ίδιοι οι Μπασκίρ ήταν τότε που συχνά αποκαλούνται «Κιργιζικά»), μερικοί ήταν ορειβάτες. Οι Μπασκίρ υιοθέτησαν το Ισλάμ τον 11ο αιώνα - βαφτίστηκαν από τον ιεραπόστολο Χουσεϊνμπέκ από το Τουρκεστάν. Μέχρι τον 16ο αιώνα, η Μπασκίρια βρισκόταν στο έλεος του Χανάτου του Καζάν και οι σχέσεις μεταξύ των Τατάρων και των Μπασκίρ ήταν εχθρικές - οι Τάταροι θεωρούσαν τους Μπασκίρ πρωτόγονους άγριους. Από τα ανατολικά, δέχθηκαν επίθεση από τους Nogais - και δεν είναι περίεργο που η Μπασκίρια έγινε μέρος της Ρωσίας οικειοθελώς. Παρά τους πολυάριθμους πολέμους και τις εξεγέρσεις των αιώνων 17-18 (όταν εξαλείφθηκε η απειλή των Nogai), με την πάροδο του χρόνου, η Μπασκίρια έγινε πολύ κοντά στη Ρωσία και την Ταταρία.

Τυπικός αγροτικό τοπίο Mountain Bashkiria:

Αυτό είναι το χωριό Sargaya στην περιοχή Burzyansky (περίπου 150 χλμ νότια του Beloretsk). Είναι ενδιαφέρον ως σπάνιο παράδειγμα χωριού με μεικτό Ρωσο-Μπασκίρ πληθυσμό. Το παρακάτω πλαίσιο δείχνει δύο κτήματα: Μπασκίρ στα αριστερά, Ρωσικά στα δεξιά.

Μέχρι τον 19ο και τον 20ο αιώνα, οι Μπασκίρ ζούσαν σε γιούρτες (τα οποία ήταν παραδοσιακά βαμμένα πράσινα), αλλά σταδιακά μεταπήδησαν σε καθιστική οικονομία και άρχισαν να εγκαθίστανται σε καλύβες. Κατ 'αρχήν, η καλύβα Μπασκίρ είναι μια παραλλαγή της ρωσικής καλύβας, και ωστόσο υπάρχουν κάποιες διαφορές: οι καλύβες Μπασκίρ είναι συνήθως μικρότερες, η οροφή είναι αέτωμα και είναι πάντα έντονα χρωματισμένες, όπως φαίνεται στο παραπάνω πλαίσιο.

Μπασκίρ χωριό Usmangali - Τα χωριά Μπασκίρ χαρακτηρίζονται από άτακτη διάταξη, περίπλοκους καμπυλωτούς δρόμους και μικρή απόσταση μεταξύ των σπιτιών.

Το ρωσικό χωριό Uzyan - ευθείς δρόμοι και σαφής διάταξη είναι σαφώς ορατές.

Οι Ρώσοι εμφανίστηκαν στην Ορεινή Μπασκίρια τη δεκαετία του 1770, με τη διείσδυση των Demidovs εδώ, οι οποίοι άρχισαν να κατασκευάζουν εργοστάσια εξόρυξης κατά μήκος της κοιλάδας Belaya.

Το μεγαλύτερο και πιο γραφικό ρωσικό χωριό στην ορεινή Μπασκίρια είναι το Κάγκα. Βρίσκεται 100 χλμ νότια του Belortsek και στο παρελθόν ήταν η άτυπη πρωτεύουσα της Ορεινής Μπασκιρίας. Ωστόσο, το 1911, μια τρομερή πυρκαγιά που ξεκίνησε σε ένα μεταλλουργείο χαλκού κατέστρεψε το χωριό και δεν ξαναζωντάνεψε ποτέ. Μια φορά κι έναν καιρό ζούσαν 11 χιλιάδες άνθρωποι στο Kage - τώρα περίπου 900.

Ωστόσο, η αυθεντικότητα και η ασφάλεια των ξύλινων κτιρίων είναι εντυπωσιακή - πολλά κτίρια χτίστηκαν προφανώς πριν από τον πόλεμο, και ίσως αμέσως μετά την πυρκαγιά.

Τυπικά κτήματα που ανήκαν στους Κοζάκους του Όρενμπουργκ, οι οποίοι αποτελούσαν παραδοσιακά τη «ραχοκοκαλιά» του πληθυσμού των Κάγκι - πολλοί έχουν μεταφέρει τη μνήμη της εξέγερσης του Πουγκάτσεφ από γενιά σε γενιά.

Υπάρχει επίσης μια πέτρινη εκκλησία και ένα ξύλινο παρεκκλήσι στο Kage - αλλά για την ορθόδοξη αρχιτεκτονική αργότερα.

Τα χωριά του Μπασκίρ φαίνονται εντελώς διαφορετικά. Για παράδειγμα, το Kagarman (30 χλμ. βόρεια του Kagi) είναι η πρωτεύουσα του Tamyan, μιας από τις επτά φυλές Μπασκίρ.

Ή Starosubkhangulovo (Subkhangol, μεταξύ των ανθρώπων του Burzyan) είναι το κέντρο της περιοχής Burzyan και η πρωτεύουσα της ομώνυμης φυλής. Τώρα το μεγαλύτερο χωριό στα βουνά - 4.000 κατοίκους, κρύβονται σε μια απομονωμένη κοιλάδα.

Τυπικές καλύβες Μπασκίρ. Εάν στην πεδιάδα οι Μπασκίρ μετακόμισαν κυρίως σε σπίτια από τούβλα, τότε στα βουνά εξακολουθούν να επικρατούν καλύβες.

Kagarman:

Τα ξύλινα τζαμιά, το σχέδιο των οποίων δανείστηκε από τους Τατάρους, διαφέρουν ελάχιστα από τα σπίτια. Τέτοια τζαμιά είναι εγγενώς αυτοκτισμένα, γιατί στους 16-18 αιώνες, από τον Ιβάν τον Τρομερό έως την Εκατρίνα Β', το Ισλάμ απαγορεύτηκε και οι Τάταροι ξαναέχτισαν συνηθισμένα αγροτικά σπίτια για τζαμιά. Ένα τέτοιο τζαμί δημιουργήθηκε με ελάχιστο κόστοςκαι στο συντομότερο δυνατό χρονικό διάστημα, επομένως στην Gornaya Bashkiria υπάρχει ένα ξύλινο τζαμί σχεδόν σε κάθε χωριό. Αλλά πέτρα, κεφάλαιο, σε σύγκριση με το αγροτικό Ταταρστάν, εδώ είναι λίγα.

Kagarman:

Starosubkhagulovo:

Σε απομακρυσμένα χωριά, επιβίωσαν επίσης αρχαία ξύλινα νεκροταφεία: οι Μπασκίρ έχτισαν ειδικές καμπίνες τάφων, το νόημα των οποίων ήταν η αδυναμία της ύπαρξης: "ήρθαμε από το πουθενά, δεν θα πάμε πουθενά" - οι τάφοι πρέπει να αποσυντεθεί, όπως αυτοί που είναι θαμμένοι σε αυτούς.

Αλλά η ορθόδοξη αρχιτεκτονική των Νοτίων Ουραλίων είναι πολύ φτωχή. Καταρχήν, δεν υπήρχαν αριστουργήματα εδώ ούτε πριν από την Επανάσταση. Είναι ενδιαφέρον ότι αν νωρίτερα οι Μπασκίρ έμαθαν από τους Ρώσους να χτίζουν σπίτια, τώρα οι Ρώσοι μαθαίνουν από τους Μπασκίρ να χτίζουν ναούς - μια εκκλησία στο χωριό Uzyan ή ένα παρεκκλήσι πάνω από το πηγάδι στο Kage - το ίδιο "μη εξουσιοδοτημένο" όπως τα Μπασκίρ τζαμιά.

Προσοχή στην κατασκευή της πηγής, και στο παρεκκλήσι υπάρχει ένα καταπληκτικό τέμπλο από χάρτινες εικόνες, ορθόδοξα ημερολόγια κ.λπ. (πωλούνται σε εκκλησιαστικά καταστήματα), απλά κολλημένα στον τοίχο σύμφωνα με τους κανόνες του τέμπλου.

Μια άλλη από την ξύλινη αρχιτεκτονική του βουνού Μπασκίρια είναι το συγκρότημα κτιρίων στο πάνω μέρος του Κάγκι: πριν από την Επανάσταση, ήταν ένα νοσοκομείο του Ζάμσκ (επέζησε από μια πυρκαγιά), στο Σοβιετική εποχή- ένα σχολείο χωριού και τώρα - ένα κάμπινγκ. Πολύ, πρέπει να πω, άνετο.

Τελικά, τελευταία ομάδαμνημεία που σχετίζονται με την προστατευόμενη θέση Shulgan-Tash στην περιοχή Burzyan. Αυτό το απόθεμα είναι πλέον διάσημο για τα βραχογραφήματα του σπηλαίου Kapova, τα οποία είναι τουλάχιστον 14-15 χιλιάδων ετών, αλλά αρχικά (πριν από την ανακάλυψη των βραχογραφιών) το Shulgan-Tash δημιουργήθηκε για να προστατεύσει τη μέλισσα Burzyan και τη μελισσοκομία και μελισσοκομία που σχετίζεται με αυτό.

Στο αποθεματικό υπό ύπαιθροεκτίθενται παλιά αυθεντικά καταστρώματα:

Συμπεριλαμβανομένων πλούσια διακοσμημένων από λαϊκούς τεχνίτες:

Σε ένα ειδικό περίπτερο, παρουσιάζεται ένας πίνακας - δηλαδή, μια τεχνητή κοιλότητα για μέλισσες, κουφωμένη στον κορμό ενός ζωντανού δέντρου:

Και επίσης tamgas - γενικές πινακίδες με τις οποίες κάθε μελισσοκόμος σημάδεψε ένα νέο δέντρο ως ιδιοκτησία του:

Τα Νότια Ουράλια, και ειδικότερα η Ορεινή Μπασκιρία, είναι μια από τις περιοχές όπου η ξύλινη αρχιτεκτονική εξακολουθεί να κυριαρχεί έναντι της πέτρινης αρχιτεκτονικής και το πιο σημαντικό, δεν υποβαθμίζεται, αλλά, αντίθετα, αναπτύσσεται. Στα τοπικά χωριά εξακολουθούν να προτιμούν να ζουν σε καλύβες, οι τοπικές θρησκευτικές παραδόσεις συμβάλλουν στη δημιουργία εκκλησιών και τζαμιών από «λαϊκές δυνάμεις» και γενικά, αν και τα Νότια Ουράλια δεν μπορούν να συγκριθούν στην ξύλινη κληρονομιά τους με τον Ρωσικό Βορρά ή στα Gornozavodsky Urals, οι τοπικές παραδόσεις είναι από πολλές απόψεις μοναδικές.

Εάν στις βορειοδυτικές αγροτικές περιοχές τα περισσότερα χωριά προέκυψαν ακόμη και πριν ενταχθούν στο ρωσικό κράτος, τότε στη νότια και ανατολική Μπασκίρια, όπου επικράτησε πρώτα η νομαδική και μετά ημινομαδική κτηνοτροφία, εμφανίστηκαν εγκατεστημένοι οικισμοί μόλις πριν από 200-300 χρόνια. Εγκαταστάθηκαν σε ομάδες φυλών των 25-30 νοικοκυριών. Από τη δεκαετία του 20 του δέκατου ένατου αιώνα. η διοίκηση άρχισε να ανακατασκευάζει τα Μπασκίρ αυλάκια σαν ρωσικά χωριά.

Όλοι οι Μπασκίρ έχουν σπίτια, ζουν σε χωριά, χρησιμοποιούν ορισμένα οικόπεδα, στα οποία ασχολούνται με αροτραίες καλλιέργειες ή άλλα επαγγέλματα και βιοτεχνίες, και από αυτή την άποψη διαφέρουν από τους αγρότες ή άλλους εγκατεστημένους αλλοδαπούς μόνο στον βαθμό της ευημερίας τους. Ένα πράγμα που θα μπορούσε να δώσει αφορμή για την εδραίωση του ονόματος μιας ημινομαδικής φυλής για τους Μπασκίρ είναι το έθιμο, με την έναρξη της άνοιξης, να μετακινούνται στο λεγόμενο kosh, δηλαδή σε τσόχα βαγόνια, τα οποία στρατοπεδεύουν. στα χωράφια ή στα λιβάδια τους με τη μορφή στρατοπέδου.

Σε μέρη χωρίς δέντρα, αυτά τα καλοκαιρινά δωμάτια είναι φτιαγμένα από ξύλινες σχάρες ύψους 2 μέτρων, καλύπτονται με κύκλο από τσόχα και άλλα τοποθετούνται πάνω τους με θόλο, τοποθετώντας τα στην κορυφή σε έναν ξύλινο κύκλο που δεν κλείνει με τσόχα. , αλλά σχηματίζει μια τρύπα που χρησιμεύει ως σωλήνας για τον καπνό από την εστία που σκάβεται στη μέση του kosh. Ωστόσο, μια τέτοια σκηνή από τσόχα είναι μόνο ιδιοκτησία των πλουσίων, ενώ ο μέσος κρατικός λαός ζει στο alasyk (είδος δημοφιλούς στάμπας) ή σε απλές καλύβες από κλαδιά και καλυμμένες με τσόχα. Σε μέρη που βρίθουν από δάσος, οι καλοκαιρινές εγκαταστάσεις αποτελούνται από ξύλινες καλύβες ή σκηνές από φλοιό σημύδας, που παραμένουν πάντα στο ίδιο μέρος.

Όσον αφορά την εξωτερική αρχιτεκτονική, τα χωριά του Μπασκίρ δεν διαφέρουν από τα ρωσικά ή ταταρικά χωριά. Το είδος της καλύβας είναι το ίδιο, όπως και η διάταξη των δρόμων, αλλά για όλα αυτά, ένα έμπειρο μάτι θα ξεχωρίσει ένα χωριό από ένα ρωσικό από την πρώτη κιόλας φορά, ακόμα κι αν δεν λάβουμε υπόψη το τζαμί. Επί στο γύρισμα του XIX-XX cc. ανάμεσα στους Μπασκίρ θα μπορούσε κανείς να βρει μια μεγάλη ποικιλία κατοικιών, που κυμαίνονται από τσόχα γιαούρτη και τελειώνουν με ξύλινες καλύβες, γεγονός που εξηγείται από την πολυπλοκότητα εθνική ιστορίαανθρώπους, χαρακτηριστικά της οικονομίας και ποικιλομορφία φυσικές συνθήκες... Τα σπίτια των Μπασκίρ παντού φέρουν το αποτύπωμα κάποιου είδους ημιτελείας ή μισοκαταστροφής. δεν δείχνουν αυτή την οικονομική θαλπωρή και μεράκι όπως στα ρωσικά σπίτια. Αυτό, αφενός, εξηγείται από τη φτώχεια, την κακή γεωργία, αφετέρου από την αμέλεια, την έλλειψη οικειότητας και εκείνη την αγάπη για το σπίτι του, με την οποία τον ντύνει ο Ρώσος αγρότης.

Οι σύγχρονες αγροτικές κατοικίες των Μπασκίρ είναι χτισμένες από κορμούς, χρησιμοποιώντας εξοπλισμό υλοτομίας, από τούβλα, σκυρόδεμα, τσιμεντόλιθους. Το εσωτερικό διατηρείται παραδοσιακά χαρακτηριστικά: διαίρεση σε οικιακά και καθημερινά και φιλοξενούμενα μισά, η συσκευή των κουκέτες.