مفهوم التسامح ودوره في العملية الحديثة للتربية التربوية. مفهوم التسامح ومشكلاته الحديثة

معهد العلاقات الاجتماعية

كلية الأشغال الاجتماعية

قسم "التخصصات الاجتماعية والنفسية والإنسانية"

خريج العمل المؤهل

حول الموضوع: مشاكل التسامح في المجتمع الحديث

كالوغا - 2010

مقدمة

الفصل الأول. منهجية دراسة مشاكل التسامح

1.1 جوهر مفهوم "التسامح" ومدى ملاءمته للظروف روسيا الحديثة

1.2 تكوين طرق تدريس التسامح في العلوم الأجنبية والمحلية

1.3 بحث مشاكل التسامح في علم النفس

الفصل الثاني: التنظيم القانوني للدولة لمشاكل التسامح في المجتمع الحديث

2.1 تحليل الإجراءات القانونية المتعلقة بقضايا التسامح

الفصل الثالث: الشروط الاجتماعية التربوية لحل مشاكل التسامح في المجتمع الحديث

3.1 الاتجاهات الرئيسية للعمل على تكوين علاقات التسامح

3.2 طرق العمل على تكوين علاقات متسامحة

استنتاج

قائمة الأدب المستخدم

المرفقات 1

الملحق 2

الملحق 3

الملحق 4

مقدمة

لا يمكن تشكيل مجتمع مدني في روسيا إلا باستيعاب القيم الديمقراطية الأساسية. إحدى هذه القيم هي التسامح - وهو شرط لا غنى عنه للبقاء والنمو. الحضارة الحديثة ... أدى ارتفاع معدلات نزوح السكان والهجرة إلى تفاعل اجتماعي بين ممثلي المجتمعات المختلفة. مشكلة التسامح مهمة بالنسبة لروسيا الحديثة بسبب تكوينها متعدد الجنسيات وطبيعتها متعددة الطوائف ، وكذلك فيما يتعلق بخصائص الفترة التاريخية التي نمر بها - انهيار الاتحاد السوفيتي ، والحروب المحلية ، وتعزيز المشاعر الانفصالية ، نمو التطرف القومي ، إلخ. في كثير من النواحي ، يفسر هذا الجهود التي تبذلها حاليًا مختلف المؤسسات العامة ومؤسسات الدولة في روسيا لتشكيل درجة عالية من التسامح في المجتمع. فيما يتعلق بتحول المجتمع الروسي ، واندماجه في المجتمع العالمي ، وانخفاض الانسجام والتسامح في المجتمع ، هناك حاجة لتحليل المتطلبات الاجتماعية والثقافية للتسامح ، وكذلك الاتجاهات في دينامياته. حاليًا ، مشكلة تكوين التسامح حادة بشكل خاص. تفسر أهميتها بعدد من الأسباب: التقسيم الطبقي الحاد للحضارة العالمية على أسس اقتصادية واجتماعية وغيرها وما يرتبط بذلك من نمو التعصب والإرهاب ؛ تطور التطرف الديني. تفاقم العلاقات بين الأعراق بسبب الحروب المحلية ، ومشاكل اللاجئين ، وما إلى ذلك. لحل هذه المشكلة ، من الضروري مراعاة جوهر وخصائص التسامح في الدولة الروسية متعددة الأعراق ، والتي تقع دراستها عند تقاطع عدد من التخصصات الإنسانية - علم الاجتماع ، والتاريخ ، وعلم النفس ، وعلم التربية ، والعلوم السياسية. التسامح كنوع جديد من العلاقات الاجتماعية هو مشكلة ليس فقط في مجال التفاعل بين الثقافات والحضارات المختلفة ، ولكن أيضًا داخل الأخيرة ، خاصة في روسيا ، التي تمر بمرحلة تحول. أدت الطبيعة غير المحلولة للعديد من النزاعات الاجتماعية في المجتمع الروسي ، بما في ذلك نتيجة إنكار وجودها ، والتي حدثت على المستويين الكلي والجزئي ، بعد تدمير الصحافة السياسية وصحافة الدولة القوية ، إلى إطلاق سراح طاقة اجتماعية ضخمة للتدمير والعدمية والتعصب. إن السير العادي لآليات اندماج المجتمع له أهمية كبيرة في تنمية التسامح. كقاعدة عامة ، يعتبر الاندماج دينًا أو دولة أو ثقافة أو إقليمًا ، إلخ. على وجه الخصوص ، فإن نمو سلطة المؤسسات الدينية له تأثير ضئيل على نمو التسامح في المجتمع. تؤكد استطلاعات الرأي تدني تصنيف مؤسسات الدولة الرئيسية. الثقافة التي كانت موجودة قبل الإصلاحات الليبرالية لم تكن جاهزة للاستجابة للتحديات الجديدة في ذلك الوقت (تسويق العلاقات ، فقدان المثل والقيم القديمة ، العولمة ، إلخ) ).

أدت محاولات إضفاء الطابع الغربي على الثقافة الروسية ، إلى جانب عوامل أخرى ، إلى تفاقم الصراع بين الأجيال. ومن المثير للقلق بشكل خاص أن 66٪ من المستجيبين لديهم مستوى منخفض للغاية من التسامح تجاه الأشخاص من جنسيات أخرى. وبالطبع ، فإن هذا الموقف يفسر ، أولاً وقبل كل شيء ، بالحرب في الشيشان ، وخاصة من خلال أخذ الرهائن في مسرح مسرح "نورد أوست". على السؤال: "إذا كنت تكره الأشخاص من جنسية مختلفة ، فأين منهم؟" ، تم تلقي الإجابات التالية: لممثلي "القوقازيين" (الشيشان ، الجورجيين ، إلخ) - 66٪ ؛ لليهود - 17٪ ؛ لممثلي جنسيات آسيا الوسطى (طاجيك ، أوزبك ، إلخ.) - 13٪ ؛ لممثلي الجنسيات الأخرى - 4٪.

جميع العوامل المذكورة أعلاه كانت سبب اختيار موضوع البحث "مشاكل التسامح في المجتمع الحديث".

شيءبحث - التسامح الاجتماعي ، والذي يتضمن أشكالًا مختلفة من تسامح الناس في العلاقات مع بعضهم البعض.

شيءبحث - مشكلة تكوين التسامح في المجتمع الروسي الحديث.

غرضمن هذا العمل - لتحديد المشاكل الرئيسية لتشكيل التسامح في المناطق متعددة الثقافات في روسيا من أجل تطوير توصيات لتنفيذ مواقف الوعي المتسامح في المجتمع الروسي الحديث.

يتطلب تحقيق هذا الهدف الحلول التالية مهام :

1) استكشف مشاكل معاصرةتفاوت؛

2) تحليل الإجراءات القانونية للدولة التي تنظم مشاكل التسامح ؛

3) وضع تدابير اجتماعية وتربوية شاملة لتنمية التسامح في المجتمع الحديث.

فرضيةالبحث: نجاح حل مشاكل التسامح مرتبط بتنفيذ الشروط التالية:

1) دراسة مشاكل التسامح في علم النفس والتربية.

2) استخدام القوانين الرسمية للدولة بشأن مشاكل التسامح ؛

3) وضع تدابير شاملة لتنمية التسامح في المجتمع الحديث ؛

طرق وطرق حل مشاكل البحث تنطوي على تحديد الأساليب الرئيسية التي تم استخدامها في البحث. تم في هذا العمل استخدام الطرق التالية: طريقة التحليل المقارن ، الطريقة الأحادية ، الطريقة الإحصائية ، طريقة التحليل ، الاستبيانات ، الاستطلاعات.

الفصل الأول: منهجية دراسة مشاكل التسامح.

1.1 جوهر مفهوم "التسامح" وأهميته في ظروف روسيا الحديثة

لطالما تميز الوضع الاجتماعي والثقافي في بلدنا ، وكذلك في المجتمعات الأخرى متعددة الجنسيات والثقافات ، بموقف غامض لأعضاء مجموعة اجتماعية تجاه ممثلي المجموعات الثقافية الوطنية الأخرى.

تتيح لنا التجربة الحياتية للناس التأكيد على أنهم لا يخلقون حول أنفسهم العالم المادي فحسب ، بل يخلق أيضًا عالم العلاقات الإنسانية ، والذي يتضمن نظامًا للسلوك الاجتماعي ، والذي تنظمه العادات والتقاليد والمعايير المميزة لبعض القوميات والقوميات. المجتمعات الثقافية. ممثلو سكان البلدان المختلفة ، كل مجموعة اجتماعية منفصلة ، سكان الريف والحضر - يعيشون جميعًا في عالم من القواعد والأعراف والعادات والتقاليد الخاصة بهم ، والتي يتم التعبير عنها بلغة وسلوك ودين ونظام عرقي خاص وجهات النظر والمؤسسات الاجتماعية. على أساس الاختلافات في نظام القواعد الأخلاقية والعادات والتقاليد ، ظهرت التناقضات بالفعل في العصر البدائي: "نحن هم" ، "نحن غرباء" ، "أنا الآخر". لا يوجد الإنسان كذات وكشخص بدون أخرى ، تلك الوحدة ، تلك النقطة المرجعية التي تعطي فكرة عن تناسب الشخص مقارنة بنوعه. تعتبر الفئة الفلسفية "الآخر" مركزية في كتابات عدد من الفلاسفة.

الفيلسوف واللاهوتي الأرجنتيني الحديث إنريكي دوسل ، الذي يؤكد على الطبيعة الأخلاقية لفلسفة أمريكا اللاتينية ويعتقد أنه من الممكن فهم وجود أمريكا اللاتينية في هويته فقط من وجهة نظر الأخلاق ، يعتقد أن فئة "الآخر" تعكس موقف محدد أمريكا اللاتينيةفيما يتعلق بأوروبا. يستخدم Fichte نسخته الخاصة من هذه الفئة ، ويضعها في نقيض: "أنا" - "هذا ليس أنا" ، أو ، كما لاحظ أ. لامارتين: "... روح واحدة ليست موجودة - والعالم بأسره فارغة." مم. حدد باختين الحاجة إلى تناسب "الذات مع الآخر" مع مفهوم "الآخر المهم" ؛ جوهر الإنسان ، تتجلى شخصيته فقط في الحوار والتفاعل مع شخص آخر. ولكن نظرًا للإدراك الفردي للعالم المحيط ، فإن كل شخص يفهم الميزات بطريقته الخاصة. البيئة الثقافيةممثل مجموعة خارجية ، والتي يتم تعريفها على أنها مجموعة فيها هذا الشخصلا ينتمي. مثل هذه النظرة للمجتمع ، والتي تعتبر فيها مجموعة معينة مركزية ، ويتم قياس جميع المجموعات الأخرى وربطها بها ، تسمى التمركز العرقي.

تم تأكيد حقائق التأثير السلبي للنزعة العرقية من خلال عدد من الدراسات الاجتماعية. على سبيل المثال ، حتى قبل انهيار الاتحاد السوفياتي ، أجرى معهد أبحاث علم الاجتماع التابع لأكاديمية العلوم في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية مقابلات مع 12 ألف شخص في عدد من الجمهوريات والمناطق. اتضح أن هناك "انتشارا كبيرا للتصريحات السلبية عن الأشخاص من جنسيات أخرى وعاداتهم وتقاليدهم. لقد حدثت في تركمانستان بنسبة 54 في المائة من المستجيبين ، في قيرغيزستان - في 56 في المائة ، في جورجيا - في 55 في المائة ، في ليتوانيا - بنسبة 64 في المائة ".

مدرس موسكو V. B. سلط نوفيتشكوف الضوء على عدد من الحقائق التي تحدد الموقف السلبي وغير المتسامح للفرد تجاه الخصائص الثقافية لممثلي الجماعات الخارجية المختلفة في موسكو. أولاً ، من أهم الخصائص الاجتماعية والثقافية لموسكو طبيعة البولي إيثيلين ؛ يسكن موسكو اليوم ممثلو أكثر من 120 مجموعة عرقية ، وقد زاد عدد المهاجرين والنازحين داخليًا بشكل ملحوظ خلال السنوات الخمس الماضية. ثانيًا ، طبيعة موسكو متعددة الطوائف ، حيث يتم تمثيل جميع ديانات العالم: المسيحية ، والإسلام ، واليهودية ، والبوذية. ثالثًا ، الطبيعة متعددة الثقافات للبيئة ، والتي لا تشمل البولي إيثيلين والطائفية فقط ، ولكن أيضًا "... اقتران أنماط النشاط في مختلف مجالات المجتمع".

المفهوم الرئيسي للبحث هو "التسامح". قيمة من هذه الكلمةعند استخدامه في مواقف الحياة اليومية ، يتم إخراجه بسهولة عن السياق. ومع ذلك ، عند محاولة تقديم تعريف علمي للتسامح ، تنشأ صعوبات كبيرة ، حيث يتم استخدام هذا المفهوم في مختلف مجالات المعرفة: الأخلاق ، وعلم النفس ، والسياسة ، واللاهوت ، والفلسفة ، والطب ، إلخ. اللغة الروسية مؤخرًا نسبيًا ؛ في القاموس الموسوعي لـ Brockhaus and Efron (نُشر عام 1901) ، تم تقديم مقال صغير فقط حول اسم "التسامح" مثل التسامح مع نوع مختلف من المعتقدات الدينية.

في الأساس ، يعتبر مفهوما "التسامح" و "التسامح" مترادفين. وفقًا للقاموس التوضيحي للغة الروسية ، الذي حرره د. Ushakova (T. 4. 1940) ، "التسامح" مشتق من المتسامح - المتسامح الفرنسي (توجد أمثلة مماثلة على مرادف هذا المفهوم في لغات أخرى ، على سبيل المثال: الألمانية Duldsamkeit - التسامح و Toleranz - التسامح).

في قاموس V. Dahl (T. 4) يتم تفسير كلمة "التسامح" على أنها خاصية أو صفة ، والقدرة على تحمل شيء ما أو شخص ما "فقط بالرحمة والتنازل". تعالج معظم القواميس الحديثة هذا المفهوم بنفس الطريقة. لذا فإن "القاموس الحديث للغات الأجنبية" يعرّف مفهوم "التسامح" بأنه "... التسامح ، والانغماس تجاه شيء ما ، وشيء ما" ، و "القاموس الموسوعي الكبير" الذي حرره أ. يفسر Prokhorova "التسامح" على أنه "... التسامح مع آراء الآخرين ومعتقداتهم وسلوكهم." تم تضمين تعريف موسع للتسامح ، يكشف عن الحاجة والجوهر الإيجابي لهذه الخاصية ، في الموسوعة الفلسفية الموجزة: "التسامح (من Lat. Tolerantia - الصبر) - التسامح لنوع مختلف من الآراء والأخلاق والعادات. التسامح ضروري فيما يتعلق بخصائص الشعوب والأمم والأديان المختلفة. إنها علامة على الثقة بالنفس والوعي بمصداقية مواقفهم ، وعلامة على تيار أيديولوجي مفتوح للجميع ، لا يخاف من المقارنة مع وجهات نظر أخرى ولا يتجنب المنافسة الروحية ". تعريف التسامح الوارد في قاموس الأخلاق الذي حرره أ. حسينوف وإي. كوهن: "التسامح صفة أخلاقية تميز الموقف تجاه اهتمامات الآخرين ومعتقداتهم ومعتقداتهم وعاداتهم وسلوكهم. ويتجلى ذلك في الرغبة في تحقيق التفاهم المتبادل وتنسيق المصالح ووجهات النظر المتنوعة دون استخدام الضغط ، ولا سيما من خلال أساليب الشرح والإقناع ... ". لا يحد هذا التعريف ، بخلاف التعريف السابق ، من تطبيق التسامح إلا على ممثلي الأمم والجنسيات والأديان الأخرى ، ويلاحظ الأساس الأخلاقي لهذه السمة الشخصية. لكن تعريف مفردات الأخلاق ليس نهائيًا ، لأنه فيه ، مثل التعريف المذكور سابقًا ، والتعريف الذي قدمه قاموس التراث الأمريكي ، الذي يفسر التسامح بمعناه الواسع بأنه "القدرة على الاتصال أو الاعتراف العملي والاحترام لمعتقدات وأفعال الآخرين "، ليس هناك شك في الاعتراف بالناس أنفسهم واحترامهم ، الذين يختلفون عنا - الاعتراف بكل من الأفراد والمجتمع أو جماعات عرقيةالتي ينتمون إليها. لتحديد مفهوم أكثر ملاءمة للتسامح ، من المستحسن النظر إلى هذه الخاصية في الجوانب التاريخية والفلسفية.

نشأت فكرة التسامح في العصور القديمة كحل لمشكلة المواقف تجاه الأقليات الدينية. طورت تدريجياً مبادئ العلاقات الإنسانية مع مختلف المؤمنين والمعارضين ، بما في ذلك عناصر مثل التسامح والولاء واحترام العقيدة وآراء الشعوب والأمم الأخرى. ساهم أنصار عصر النهضة والإصلاح ، شخصيات من عصر التنوير (جيه لوك ، رسائل حول التسامح ؛ فولتا ، رسالة حول التسامح) مساهمة كبيرة في تطوير الصياغة القانونية والإدخال التشريعي لمبدأ حرية الضمير والدين. تفاوت. تدريجيًا ، توقفت مشكلة التسامح عن الارتباط بمشكلة التسامح الديني فقط - أحد مكونات مفهوم "التسامح الاجتماعي والثقافي".

إل. يرسم سكفورتسوف علاقة بين الوعي العام السائد في الدولة في لحظة تاريخية معينة ونوع التسامح السائد. بناءً على علامات التسامح التي حددها المؤلف ، من الممكن تسمية أنواع التسامح المقابلة (انظر الملحق رقم 1).

V.A. يفحص Lektorsky أربعة نماذج محتملة للتسامح ، والتي تتوافق مع بعض المفاهيم الفلسفية الموجودة بالفعل (انظر الملحق رقم 2).

من بين نماذج التسامح المذكورة أعلاه ، يبدو أن النموذج الأخير فقط ، في رأي المؤلف ، مثمر في الوضع الحالي. ر. Valitova: "... التسامح يفترض مسبقًا موقفًا مهتمًا تجاه الآخر ، والرغبة في الشعور بموقفه ، مما يدفع العقل إلى العمل ، لمجرد أنه شيء آخر ، شيء لا يشبه تصور المرء للواقع." وفقًا لأوتفريد هيفي ، فإن التسامح يعني أيضًا الاحترام المتبادل للثقافات والتقاليد المختلفة ، والاعتراف بالقيمة الجوهرية للثقافات الأخرى.

"التسامح الاجتماعي والثقافي" هو صفة أخلاقية للشخص الذي يميز موقفًا متسامحًا تجاه الآخرين ، بغض النظر عن الانتماء العرقي أو القومي أو الثقافي ، وهو موقف متسامح تجاه أنواع أخرى من الآراء والأخلاق والعادات ؛ ضرورية فيما يتعلق بخصائص المجموعات الثقافية المختلفة أو ممثليها. إنها علامة على الثقة بالنفس والوعي بمصداقية مواقف المرء ، وعلامة على تيار أيديولوجي مفتوح للجميع ، لا يخشى المقارنة مع وجهات النظر الأخرى ولا يتجنب المنافسة الروحية. ويتجلى ذلك في الرغبة في تحقيق الاحترام المتبادل والتفاهم والتوفيق بين المصالح ووجهات النظر المتباينة دون استخدام الضغط ، ولا سيما عن طريق التوضيح والإقناع.

من أجل توضيح أكثر اكتمالاً لجوهر مفهوم "التسامح" ، دعونا نفكر في المعنى المقابل له - "التعصب" ("التعصب"). واستنادًا إلى تعريف التسامح ، فإنه يعرّف عدم التسامح على أنه سمة شخصية تتميز بموقف سلبي وعدائي للخصائص الثقافية لمجموعة اجتماعية معينة ، أو تجاه مجموعات اجتماعية أخرى بشكل عام ، أو تجاه الممثلين الفرديين لهذه المجموعات.

تكرس أعمال O. Shemyakina لدراسة مشاعر العداء ، وهو مفهوم ، في جوهره ، عكس التسامح. على وجه الخصوص ، يتم تمييزها على أنها خصائص عاطفية أساسية للعداء - الغضب والاشمئزاز والازدراء.

يعتبر الغضب من أقل المشاعر الاجتماعية وبالتالي السابقة تاريخياً المدرجة في "ثالوث العداء" - وهو عاطفة تتميز بمزيج من الاندفاع العالي وانخفاض مستوى التحكم وبالتالي محفوف بأشكال عنيفة من العدوان.

إن الشعور بالتفوق ، والذي غالبًا ما يتسبب في عدم الانتباه إلى الخصائص الحقيقية للشيء الذي توجه إليه مشاعر الازدراء أو عدم الاحترام ، هو نتاج نرجسي للتطور. الثقافة البشرية... هذه العاطفة أخطر بكثير في عواقبها من الغضب. من بين المشاعر الثلاثة لـ "ثالوث العداء" ، الاحتقار هو أبرد شعور. يكمن خطر الازدراء في استمرار هذه المشاعر ، وليس الغضب أو الاشمئزاز. يفترض الغضب تفريغًا عاطفيًا سريعًا إلى حد ما ، والشعور بالاشمئزاز يساعد في تحويل الانتباه إلى شيء آخر. حالة الازدراء ممتعة في بعض الأحيان. وبالتالي ، يمكن بسهولة تجديد الأمر نفسه والأمر المرتبط به.

الانتكاس الثقافي التاريخي لمشاعر قديمة تنبع من مفهوم طقوس "نقية" و "نجسة" هي مشاعر الاشمئزاز. على سبيل المثال ، من المعروف أن الممثلين المتحاربين للمسيحيين والمسلمين في بيروت يعتبرون بعضهم البعض "قذرين". يدفع الاشمئزاز الشخص إلى الابتعاد عن موضوع الاشمئزاز ، أو التخلص من الشيء نفسه. تكمن أسباب ظهور هذه المشاعر من وجهة نظر علم النفس العام في اتصال مع شيء تحلل أو أفسد في الجسد أو معاني نفسية... إن الفساد المقترن بالقذارة الجسدية هو الشيء المثالي للاشمئزاز. يمكن أن يؤدي الاتصال بالواقع البشري الحي إلى تدمير المواقف الأولية تجاه موضوعية الإدراك عندما يكون أحد الأطراف المقابلة في الاتصال هو الشخص الذي يتحمل عبء نظام القيم للثقافة التي ينتمي إليها ... ".

وفقًا لقاموس المتضادات للغة الروسية M.V. لفوف ، الشعور المعاكس للاحتقار هو "الاحترام" - شعور ، حسب قاموس اللغة الروسية الذي حرره أ. Evgenieva (T.4) ، بناءً على الاعتراف بمزايا ومزايا وصفات شخص ما.

بالنسبة للمكون الثاني من "ثالوث العداء" - الاشمئزاز - لا يقدم قاموس المتضادات تفسيرات ، ولكن في قاموس اللغة الروسية ، الذي حرره A.P. Evgenieva في مقال "الكراهية" (المجلد 1) ، في الصف المرادف لهذا المفهوم ، يعطي كلا من مفهوم "الاشمئزاز" والشعور المعاكس - "التعاطف". وبالتالي ، فإن السمة الأساسية التالية للتسامح هي مفهوم التعاطف.

قاموس A.P. يعرّف Evgenieva الغضب بأنه شعور بالاستياء الشديد ، السخط ، حالة من الغضب ، الغضب. في هذه السلسلة المترادفة ، لا يوجد أي تعريف من التعريفات ، وفقًا لقاموس M.V. لفوف ، المتضاد "المكافئ". لكن نقيض عاطفة "الشر" ، القريبة في معناها من "الغضب" ، هو "الخير" ("اللطف") ؛ أي أن مفهوم اللطف هو أيضًا أحد الخصائص الأساسية للتسامح.

وبالتالي ، انطلاقًا من التعريفات المذكورة أعلاه للتسامح مع التقييم الإيجابي المرفق لجودة أخلاقية معينة وضرورتها الاجتماعية في مراحل مختلفة من تطور المجتمع وفي الوقت الحالي ، على وجه الخصوص ، بعد النظر في وجهات نظر مختلفة حول مفهوم التسامح وتسليط الضوء على الخصائص الأساسية الأساسية لهذه الشخصية ذات الجودة الأخلاقية - الاحترام والتعاطف واللطف - يمكن استنتاج أنه من الضروري تشكيل التسامح الاجتماعي والثقافي كصفة أخلاقية للفرد في مصلحة السلوك الناجح لـ "ثقافي" الحوار ومن أجل تجنب الصراعات بين الثقافات مع مختلف الفئات الاجتماعية والثقافية أو ممثليهم.

1.2 تكوين طرق تدريس التسامح في العلوم الأجنبية والمحلية

ترد الأفكار التربوية للتسامح في أعمال العديد من معلمي الماضي والحاضر. لذا ، فإن ممثلي التعليم المجاني في شخص J.-J. روسو ، إم مونتيسوري ، إل إن. تولستوي ، ك. عبّر وينزل مرارًا عن أفكار قريبة من أفكار التسامح.

آراء J.-J. روسو مشبع بالثقة في التطور الشخصي للطفل ، وتقديم الحرية الكاملة له ، والتي يمكن تنفيذها بشكل مثالي بمعزل عن المجتمع. تم تعيين أدوار ثانوية للبالغين مع الدور النشط للطفل. في برنامجه عمل "Emile، or On Education" J.-J. يحدد روسو إحدى المهام الهامة للتعليم - تعليم الخير من خلال تعليم الأحكام الجيدة ، والمشاعر ، والإرادة. J.-J. رفض روسو رفضًا قاطعًا العقوبات والتأثيرات التربوية القاسية. تتشابه آراء M.Montessori إلى حد ما ، حيث تقوم بتحقيق أفكار الحرية في المظاهر الشخصية للطفل. دور نشط ينتمي إلى استقلال الأطفال. يتمثل دور الكبار في مراقبة النمو الطبيعي للطفل وعدم التدخل فيه: "... يجب على القائد بذل قصارى جهده لعدم انتهاك مبدأ حرية الطفل. بعد أن تسبب في أدنى جهد من جانبه ، لن تتمكن بعد الآن من فهم نشاط الطفل التلقائي ... لا يمكنك الإصرار ، وتكرار الدرس ، لا يمكنك ترك الطفل يشعر أنه لم يكن مخطئًا أو لم يفهم ، لأنه من خلال هذا ستجعله يبذل جهدًا - لفهم ومن ثم ينتهك هذه هي حالته الطبيعية ". وهكذا ، تتميز آراء M. Montessori التربوية بثقتها وموقفها الحساس تجاه الرفاه العقلي للأطفال ، والتأثير الحذر غير التلاعب من جانب المعلم.

إن الأفكار التربوية لـ L.N. تولستوي. إنه يمثل احترام حقوق الطفل ، ويعلن مبادئ الجنسية والإنسانية والديمقراطية. تهدف هذه المبادئ إلى توفيرها من قبل المعلم. ل. تولستوي أهمية عظيمةيحدد الصفات الشخصية والأخلاقية للمعلم ، بما في ذلك مكانة رائدةينتمي إلى حب الأطفال والإبداع المختار للمسار التربوي. ل. تحدث تولستوي بشكل قاطع ضد الإكراه والإجراءات التأديبية القاسية: "إذا كان المعلم يحب العمل فقط ، فسوف يفعل معلم جيد... إذا كان المعلم يحب الطالب فقط ، مثل الأب والأم ، فإنه سيفعل أفضل من ذلكمدرس قرأ جميع الكتب ، لكنه لا يحب العمل أو الطلاب. إذا كان المعلم يجمع بين حب العمل والطلاب ، فهو معلم مثالي ".

تعتبر آراء المعلم الروسي الشهير K.N. فينتزل. يعلنون مبادئ أقصى تنمية لقدرات الطفل الإبداعية على أساس احترام شخصيته وفكرة الحرية في الأفعال والرغبات. ك. عارض Wentzel الإكراه. في عمله الرئيسي "المدرسة المثالية للمستقبل وسبل تنفيذها" K.N. يعلن Wentzel بشكل أساسي عن أحد مبادئ التسامح من خلال "تنمية الإرادة من خلال العمل الحر ومن خلال الإبداع المستقل ، لأن الإرادة عامل الحياة العقلية". ك. اقترح Wentzel العديد من الأفكار المبتكرة في علم أصول التدريس في ذلك الوقت: كتب الطفل كتابه المدرسي الخاص ، حيث سيتم الجمع بين معرفته ، وموقع الطفل النشط كباحث ، وباحث صغير عن الحقيقة ؛ تحسين التدريس.

يعتبر علم أصول التدريس والدورف أيضًا ذا أهمية خاصة من وجهة نظر إدخال مبادئ التسامح في الممارسة التربوية. أحد مبادئ تعليم الأطفال وتنشئتهم ، إنشاء نظام والدورف ككل ، يُطلق على الشخصية الأخلاقية للمعلمين اسم التسامح ؛ في وقت ما أعلنه ر. شتاينر واستمر به أتباعه.

"يجدر التفكير في العواقب الناشئة عن فقرتين - الالتزام بموقف المرء وفهم موقف الآخرين. فقط من هذا النهج يتبع قدرة الناس على التعاون الاجتماعي. لكن لا توجد ثقة خارجية يمكنها تحقيق ذلك. يجب أن تأتي الرغبة في التفاعل من أعماق الروح البشرية. عندما ينقسم الطلاب إلى مجموعات دينية مختلفة وفقًا لرغبات أولياء الأمور ، يتفرق الطلاب جنبًا إلى جنب مع المعلمين بين فصولهم ، نرى كيف يتم تطبيق مبدأ التسامح فعليًا ، وهذا يشكل نفس الموقف بين الطلاب . "

آراء إل. فيجوتسكي فيما يتعلق بتربية التسامح. من ناحية أخرى ، ل. يعبر Vygotsky عن موقف صارم من مشكلة التفاعل بين المعلم والأطفال ، حيث يتم مقارنة تعليمهم بـ "الحرب" ، من ناحية أخرى ، L.S. أعرب فيجوتسكي عن أفكار إنسانية فيما يتعلق بتعليم الأطفال وتنشئتهم: "... يجب تدمير المبدأ الاستبدادي ... يجب استبدال الطاعة بالتنسيق الاجتماعي الحر."

واحد من ممثلين بارزينعلم أصول التدريس السوفياتي هو V.A. سوكوملينسكي. في الواقع ، تستند آراؤه إلى الأفكار الإنسانية للتسامح. كتب: "بين أيدينا هي أعظم قيم العالم - الإنسان". يتحمل المعلم مسؤولية كبيرة في تكوين الشخصية ، لذلك من المهم للغاية أن تكون حساسًا ، ودقيقًا تجاه الشخص النامي ، ومتسامحًا مع عيوبه ، وهذا يتحقق من خلال الحب والموقف الموقر تجاه الجيل الأصغر: "... إن حب المعلم الحقيقي للتلاميذ هو رغبة كبيرة لا رجعة فيها لمنحهم ما هو جيد فيك لنفسك ".

في عمله "مدرسة بافليش الثانوية" V.A. يعلن Sukhomlinsky افتراضات السلوك الأخلاقي للتلاميذ ، ومن بينها موقف المؤلف النشط ضد الموقف المتسامح تجاه الشر واضح: "لا تكن غير مبال بالشر. محاربة الشر والخداع والظلم. لا تتصالح مع من يسعى للعيش على حساب الآخرين ، ويضر بالآخرين ". هذه هي حدود المسموح ، حيث الكرامة هي مقياس التسامح: "اعلم أن هناك حدًا بين ما تريد وما تستطيع. تحقق من أفعالك بسؤال لنفسك: هل تفعل الشر وإزعاج الناس؟ " ...

تم العثور على أفكار التسامح في علم أصول التدريس الحديثة في أعمال التربويين المبتكرين مثل Sh.A. أموناشفيلي ، أ. Ilyin، S.I. ليسينكوفا ، ف. شاتالوف والعديد من الآخرين. لذلك ، على سبيل المثال ، Sh.A. Amonashvili ، في عملية إدارة تعليم وتربية الأطفال ، يتم إدخال قواعد غير مشروطة ، وهنا بعض منها: قبول شخصية كل طفل ، مع مراعاة الخصائص الفردية للأطفال ، والتعليم والتدريب بمكانة محترمة والكرامة والإيمان بموارد الأطفال ، والخلق المشترك لجو من التعاون ، والتنمية المشتركة ، والإبداع المشترك.

في العلوم والممارسات المحلية ، يتم تنفيذ أفكار التسامح في أصول التدريس من التعاون ، وتربية النجاح ، وتربية الحوار ، وتربية اللاعنف.

إن أفكار تربية اللاعنف قريبة جدًا من أصول التدريس في التسامح.

ظهر اتجاه "بيداغوجيا اللاعنف" مؤخرًا نسبيًا في العلوم الروسية. علم أصول التدريس اللاعنف هو حركة للمعلمين التقدميين الذين يعارضون أشكالًا مختلفة من إكراه الأطفال والشباب ، على أساس مبدأ النهج الشخصي ؛ يركز هذا الاتجاه على تشكيل موقف اللاعنف في جيل الشباب ، والذي يتم التعبير عنه في القدرة على بناء علاقاتهم مع العالم الخارجي والطبيعة والأشخاص الآخرين على أساس غير عنيف. هناك كتلتان مترابطتان تعملان كمهام محددة في علم اللاعنف:

1) المهام المتعلقة بتعليم جيل الشباب السلمي وروح اللاعنف ؛

2) المهام المتعلقة بإضفاء الطابع الإنساني على عملية التربية والتربية والتفاعل بين الكبار والأطفال.

يعتبر التسامح من منظور الاتجاه قيد النظر أحد الظروف النفسية لتبني موقف اللاعنف ، وهي خاصية شخصية مهمة للمعلم والقائد. مؤسسو الاتجاه A.G. كوزلوفا ، في. مارالوف ، ف. يقترح سيتاروف البدء من مرحلة ما قبل المدرسة من خلال التدريب وتنمية القدرة على التحمل ، في سن المدرسة الابتدائية من خلال تكوين عناصر التسامح ، في سن المراهقة وفي سن المدرسة الثانوية - من خلال تنمية التسامح.

من الأدب الأجنبي ، الأكثر إثارة للاهتمام أعمال A. Maslow ، K. Rogers ، D. Freiberg ، S. Frene ، J. Colt ، S. Maddy ؛ دعنا نحلل بعضها.

تستند الآراء الإنسانية لشخصية أ. ماسلو التي تحقق الذات على رغبة الشخص في أن يصبح ما يمكن أن يصبح عليه: "يجب أن يكون الناس ما يمكن أن يكونوا عليه ، ويجب أن يكونوا صادقين مع طبيعتهم". وفقًا لـ A. Maslow ، فإن تحقيق الذات هو أي متغير لإدراك القدرات في النشاط. الأشخاص الذين لا يدركون قيمهم "الوجودية" الكامنة ، يعانون من تدني احترام الذات ، والمخاوف ، والقلق ، وآليات الحماية. مهمة القائد ، المعلم هي التعامل مع تدني احترام الذات ، والمخاوف ، والقلق ، والدفاعات ، والشعور بالقيم "الوجودية" والوجودية وإدراك قدراتهم. بعد ذلك ، فإن أي تأثير يوجهه المربي والقائد والمعلم من الخارج سيفقد أهميته ، حيث سيتم استبداله بالحكم الذاتي الداخلي والتنمية الذاتية. سيتمكن البالغون الميسورون نفسيا من تربية طفل يتمتع بصحة نفسية. جادل أ. ماسلو بذلك الهدف الرئيسيمدرس - لمساعدة الطفل على اكتشاف ما بداخله ، ثم إدراك إمكاناته في النشاط. للقيام بذلك ، من الضروري خلق جو يحفز النمو الشخصي وطوال العملية التعليمية الامتثال لشروط معينة. أولاً ، مع كل سلوكياتهم ، أظهروا الثقة في الأطفال ، مع مراعاة دوافعهم الداخلية للتعلم ، وشعور وفهم الحالة المزاجية لمجموعة الأطفال ، والتعبير عن مشاعرهم بصراحة.

العلاج النفسي لروجرز حول القبول غير المشروط للعميل ، والفهم التعاطفي وتطابق المعالج النفسي لهما معنى عملي في علم أصول التدريس. ك. روجرز أطروحة حول تجربة الطفل الشخصية في التعلم. يتم تكليف المعلم بدور الميسر ، أي الشخص الذي يساهم في التنفيذ الفعال والفعال للعملية التعليمية الجماعية والعمل. تم تصميم المعلم الميسر لتحفيز النمو الشخصي للتلميذ ، وخلق ظروف خاصة: القبول الكامل ، والفهم ، والتوافق. عندما يواجه الطلاب مستويات عالية من الفهم والرعاية والإخلاص ، فإنهم سيتعلمون أكثر ويتصرفون بشكل أفضل مما لو كانوا يواجهون مستويات منخفضة من الدعم. من المهم جدًا معاملة الطلاب على أنهم "بشر واعين وواعيون".

مفهوم "التعليم الفعال" من قبل د. Dinkmeyer و G.D. تم بناء McKeima على التواصل الواثق من شخص بالغ في حل مواقف المشاكل مع الأطفال. التنشئة الفعالة تعطي المربي الفرصة لتوجيه الطفل بشكل أفضل ، في نفسه وفي عملية التربية ، والتفاعل التربوي مع قدر أكبر من الثقة بالنفس والاستقرار فيما يتعلق بالطفل ، وخلق علاقات قوية ومتطورة وداعمة مع الطفل ، القدرة على التصرف في المواقف الصعبة التعليم اليومي.

ر. دريكورس دعا الأشخاص الشجعان الذين يعترفون بنقصهم. أساس الثقة بالنفس هو الشجاعة للاعتراف بأنك غير كامل. إذا تمكن شخص بالغ من التعامل مع عيوبه والاعتماد على فرصة التحسن ، فإن هذا له تأثير مهدئ ومثبت على الطفل. "وعي المرء بنقصه لا يفترض مسبقًا أنه حجة مبررة للإهمال (الإجرامي وغيره) ولتكرار الأخطاء. يعطي هذا النهج درجة معينة من الثقة (من اللوم المحتملة) ، ولكن له تأثير تربوي سلبي (لأنه يعلم الطفل أن يلجأ إلى الأعذار) ".

يكون. يطرح ريردون المشكلات الموضعية التالية في أصول التدريس في التسامح: سمات السلوك المتسامح في الفصل ، وكيفية تعليم التسامح وما يتكون منه ، والنهج المقترحة لتدريس أنواع مختلفة من التسامح في المدرسة الابتدائية ، وغيرها. "ثلاثة أهداف فائقة الأهمية للتعليم: (1) تعليم العيش في عالم متعدد الجوانب ، (2) تعليم حل النزاعات بشكل بناء ، (3) لتعزيز المسؤولية" ، كما يعتقد المؤلف ، من الضروري تخصيص دروس مع الطلاب. يعلق أمل كبير على المعلم في تنمية الأفكار المتسامحة في المدارس ، بين التلاميذ وأولياء أمورهم. من خلال الجهود المشتركة للإدارة والمعلمين والأطفال والآباء والجمهور وما إلى ذلك ، يعتقد المؤلف أنه من الممكن بناء علاقات متسامحة في المجتمع وفي العالم بأسره.

وهكذا ، فإن الفكر التربوي التقدمي لكل من المدرسة المحلية والمؤلفين الأجانب كان دائمًا يتغلغل بأفكار الإنسانية ، وقاوم التأثير التلاعب العنيف للكبار جسديًا وروحانيًا. تعطي نقاط التحول التي لوحظت في الحياة الاجتماعية في روسيا الأولوية للإدارة المتسامحة "اللينة" للتعليم لجميع المشاركين في المجال التعليمي.

1.3 بحث مشاكل التسامح في علم النفس

الفلسفة الإنسانية وعلم النفس هما الأساس المنهجي للتسامح والتسامح. بادئ ذي بدء ، هذه أعمال A. Maslow و M. Buber و K. Rogers و W. Frankl و G. Allport وعلم نفس التسامح وعلم النفس وعلم أصول التدريس في اللاعنف. بالنسبة إلى إم بوبر ، فإن التسامح هو جزء لا يتجزأ من الحوار بين "أنا" و "أنت" ، حيث يتم عقد لقاء حقيقي في العلاقات والمواقف والفرص ، إلخ.

في سياق نظرية أ.ماسلو عن "الشخصية الصحية" ، يعمل التسامح كأحد المبادئ الرائدة التي توفر مفتاحًا لفهم جوهر الشخص ، وشرح خصائص التفاعل البشري. يظهر هذا المبدأ مرتين على الأقل. أولاً ، يمكننا أن نستنتج أن التسامح هو أحد الطرق الممكنة لشخصية تحقق الذات ، هذه الفكرة تبدو ذات صلة بشكل خاص عندما يتحدث ماسلو عن تحقيق الذات كفرصة للاختيار ، والنمو الشخصي ، والقدرة على قبول الذات والأشخاص الآخرين على أنهم هم فرص في إقامة علاقات شخصية ودية مع الآخرين.

يتم التعبير عن مبدأ التسامح بشكل واضح بما يتماشى مع مفهوم "الشخصية التي تعمل بكامل طاقتها" والعلاج غير التوجيهي لك. روجرز. من الممكن مساعدة شخص آخر ، لا سيما في حل المشاكل التي تنشأ ، ليس عن طريق التوجيه ، ولكن من خلال الاعتماد على رغبة الشخص في الحرية والتغييرات الإيجابية. يصبح هذا ممكنًا بفضل القبول غير المشروط للشخص ، والتفاهم والتوافق ، ونتيجة لذلك ، يتم تحفيز ميل الشخصية لتحقيق الذات ، وفكرة واقعية عن الذات ، وإزالة التناقضات بين "الذات الحقيقية" و "الذات المثالية" ، وبالتالي ، موقف أكثر إنسانية وتسامحًا تجاه الذات والبيئة.

وفقًا لـ V. Frankl ، الذي يوضح مسار التطور الروحي لشخص يتحرك على طول طريق البحث وإدراك المعاني ، فإن التسامح مكلف بدور جزء لا يتجزأ من هذا التطور ، لأن هذا التطور شامل بطبيعته ، معبرًا عنه في فهم قيم الخلق والخبرة والعلاقة ونشرها في اتجاه اكتساب الحرية والاستقلالية والاستجابة المرنة لمواقف الحياة المتغيرة.

وفقًا لـ G. Allport ، تحدث التنمية البشرية جنبًا إلى جنب مع المجتمع. يحدد G. Allport ستة معايير للشخصية الناضجة:

1) حدود واسعة لـ "أنا" باعتبارها القدرة على النظر إلى الذات من الخارج والنشاط الاجتماعي ؛

2) القدرة على تدفئة العلاقات الاجتماعية الودية (بما في ذلك التسامح) ؛

3) عدم الاهتمام العاطفي والنشاط الذاتي (القدرة على التعامل مع الحالة العاطفية للفرد) ؛

4) التصور الواقعي والخبرة والتطلعات ؛

5) القدرة على معرفة الذات وروح الدعابة.

وبالتالي ، فإن التسامح ، أو التسامح ، هو سمة شخصية حيوية.

من وجهة نظر "سيكولوجية التسامح" التي طورها ر. المابوق ، م. سانتوس ، ر. إنرايت ، يتم إعطاء التسامح دورًا مركزيًا في عهد التسامح.

يمكن تعريف التسامح في العلاقات الشخصية كحلول:

1. للتخلي عن الأفكار والعواطف السلبية والمظاهر السلوكية فيما يتعلق بشخص ارتكب جريمة غير مستحقة ؛

2. تشجيع الأفكار والمشاعر والسلوكيات الإيجابية تجاه نفس المعتدي ، أي إظهار التسامح.

يُنظر إلى التسامح بشكل كامل في "علم النفس وتربية اللاعنف" الذي طوره ف. مارالوف ، ف. سيتاروف.

يعتبر المؤلفون اللاعنف مبدأ أيديولوجيًا وأخلاقيًا وحياتيًا ، يقوم على الاعتراف بقيمة كل حياة الإنسان وحياته ؛ إنكار الإكراه كطريقة للتفاعل البشري مع العالم والطبيعة والأشخاص الآخرين ، وطريقة لحل المشاكل والصراعات السياسية والأخلاقية والاقتصادية والشخصية ، وتأكيد وتعزيز رغبة جميع الكائنات الحية في إظهار الذات الإيجابي. المفهوم الأساسي لهذا الاتجاه للعلوم الإنسانية هو تبني موقف اللاعنف. يسلط المؤلفون الضوء على الظروف النفسية للشخص لكي يحصل على موقع اللاعنف: قبول الذات ؛ التغلب على الدفاعات النفسية. الوعي بمستوى التمركز حول الذات واكتساب الحزم ؛ بناء التسامح. يعمل التسامح كآلية داخلية مرنة لوجود موقف اللاعنف ، فهو يركز على شخص آخر ، ويقبله ويفهمه مقارنةً به وآرائه. إتقان التسامح هو تعبير عن النضج الشخصي.

وظائف التسامح والتسامح.أحد الأسئلة المركزية لعلم النفس هو سؤال ما هو دور التسامح في تفاعل الإنسان مع العالم والأشخاص الآخرين ، وما هي وظائفهم.

V.A. يحدد Petritsky الوظائف التالية للتسامح والتسامح. في إطار الأخلاق الفردية ، يقوم التسامح بوظائف تواصلية وتوجيهية. يسمح لك التسامح بفهم شريك في التواصل والأنشطة المشتركة وتحسين عملية الاتصال. في إطار الآداب العامة ، V.A. يميز Petritsky الوظائف المعرفية والإنذارية والوقائية. من خلال دمج V.A. وظائف Petritskiy للتسامح ، والتي لا تقتصر تمامًا على تلك المدرجة ، أضف وظيفة مجمعة ، تجد تعبيرها في حشد المجموعات الكبيرة والصغيرة ؛ متعدية ، ضرورية لتنفيذ الأنشطة المشتركة ، والتدريب ، ونقل المعرفة ، وأساليب النشاط ، وما إلى ذلك ؛ قابل للتكيف ، مما يسمح بالتكيف مع العوامل البيئية المعاكسة ؛ وظيفة نشطة كفرصة لتغيير رأي شخص آخر أو سلوكه أو شخص آخر ، ولكن دون استخدام وسائل قسرية ؛ ووظيفة تعاطف متطابقة. الشخص ذو التعاطف المتطور ، والذي يعرف كيف يفهم ويقبل ليس فقط نفسه ، ولكن أيضًا شريك في التواصل ، لديه توافق حقيقي ، ويركز على احترام الذات واحترام الآخرين ، ويجمع بين الحرية الداخلية للفرد والاكتفاء الذاتي.

ملامح التسامح والتسامح.في أعمال G.U. سولداتوفا ، إي. يوصف ماكاروفا ، جي ألبورت بالنشاط ، والمساواة ، والاحترام المتبادل ، والتعاون والتضامن ، والمفردات الإيجابية ، والاستقرار النفسي ، والعالمية ، إلخ.

أنواع التسامح والتسامح.أ. زيمبولي ، ف. يميز Petritsky الأنواع التالية من التسامح ، مع الخصائص التي يمكننا الاتفاق عليها. شبه التسامح ("شبه" (اللات.) - كما لو ، كما لو ، أي تخيلي ، وهمي ، وهمي) يشير إلى أنواع ضبط النفس في الاتصالات ، وردود الفعل المعرفية والعاطفية والقيمة التحفيزية والسلوكية والتقييمات التي ظاهريًا بمثابة التسامح ... على سبيل المثال ، السلوك المقيد للمدرس فيما يتعلق بالسلوك المهيب لطالب ، ابن مدير المدرسة. أ. في ظل التسامح الزائف ("pseudos" (يوناني) - كاذب ، مزيف) يفهم Zimbuli حالات ضبط النفس في المواقف العاطفية بهدف تضليل شخص ما عن عمد ، على سبيل المثال ، إظهار ضبط النفس لغرض الحساب البارد والمكاسب الشخصية والنفاق والتظاهر في السلوك والتقديرات.

يمكن تمثيل الفرق بين شبه التسامح والتسامح الزائف مجازيًا على أنه الفرق بين الوهم والخيال غير التافه أو الغني جدًا والخداع.

يتم تمييز التسامح السلبي بواسطة V.A. بتريتسكي ، جوهرها يتحدد بدوافع اللامبالاة ، السلبية ، اللامبالاة ، عدم التدخل الخبيث ، السخرية المتفاخرة.

يتم تحديد أنواع التسامح المدرجة بواسطة مصطلح التسامح. تحدد دوافع الانتباه والتفاهم والتعاطف التسامح الإيجابي. بالنظر إلى نتائج السلوك المنضبط ، يميز المرء بين التسامح المدمر أخلاقياً والتسامح البناء أخلاقياً ، أي تعبيرات ذات دوافع إيجابية عن التسامح تؤدي إلى نتائج سلبية أو إيجابية.

أشكال التسامح والتسامح والتعصب.تتجلى أنواع التسامح والتسامح والتعصب في الأشكال. الأشكال هي طرق لإظهار موقف متسامح أو متسامح أو غير متسامح.

يمكن تمييز أشكال التعبير عن الموقف المتسامح والمتسامح وغير المتسامح اعتمادًا على الموقف الذي يتخذه الكائن في عملية التفاعل.

من بين جميع الأساليب المتنوعة لفهم الموقف: الهيمنة والمساواة والتبعية ؛ "الوالد" ، "الكبار" ، "الطفل" ؛ "فوق" ، "قريب" ، "أدناه" - نختار الأخير باعتباره الأكثر عالمية وحيادية ، على الرغم من أننا نستخدم بعض خصائص المواضع من تصنيف إي بيرن.

مع وجود موقف متسامح في الموقف "من فوق" ، فإن التسامح يعمل كالتعالي ، والتواضع ، والإذن الراعي لشيء ما ، والمحسوبية ، والوصاية.

الموقف المتسامح في المنصب "من فوق" يظهر في صورة غطرسة وغطرسة واضحة أو مبطنة.

في وضعية "بجانب" يظهر التسامح على أنه صبر وصبر. الصبر يفترض إظهار القدرة على التحمل ، وضبط النفس ، وضبط النفس ، ويتجلى على أنه القدرة على القيام بشيء ما لفترة طويلة ، بإصرار ، وإصرار ، على أنه القدرة على التحكم في النفس. الصبر يقوم على آلية الصبر.

يتجلى عدم التسامح مع الحقوق المتساوية في صورة انفصال ، لامبالاة ، لامبالاة ، لامبالاة ، اغتراب. في السلوك ، تتجلى هذه الخصائص في شكل الجهل الواعي لما يزعج ويتناقض مع وجهات نظر المرء. في الموقف "من الأسفل" ، يأخذ الموقف المتسامح أشكال الامتثال ، والرضا ، والسلوك المهذب ، والتواضع ، والاستعداد للخضوع لإرادة شخص آخر ، والوداعة ، والوداعة ، والتكيف. مع عدم التسامح ، يكون الرفض في شكل رد فعل عاطفي ، عدوان ، تمرد ، غضب ، شماتة ، عداء مفتوح ، الرغبة في التصرف بنشاط ، للقتال - لارتكاب أعمال شغب تتحدى المنطق والتحليل والحس السليم ، تفسيرات: أقسم ، الصراخ ، القتال ، إلحاق الضرر الجسدي والمادي والمعنوي ، التخريب ، إلخ.

حدود التسامح والتسامح.وتجدر الإشارة إلى أن مشكلة دراسة حدود التسامح لم يتم النظر فيها بشكل كافٍ. أ. يحدد زمبولي ثلاثة عوامل للمقياس الأخلاقي للتسامح: الملموسة (الخلفية الاجتماعية ، الحالة الداخلية للشخص ، التناقض الحاد بين الحقيقة المتصورة والتوقعات ، إلخ) ، الوسيلة (الاقتران مع القيم الأخلاقية الأخرى) ، التوتر الداخلي. يتم تحديد الحدود من خلال خصوصيات مظهر الشخص للتسامح أو التسامح. عند الحديث عن التسامح ، يحق للشخص أن يظهر موقفًا متسامحًا تجاه كل شيء ، إذا كان لا يهدد الفرد ، والجماعة ، والمجتمع. في حالة وجود تهديد في شكل عمل جسدي أو أيديولوجيا أو تضييق حدود التسامح ، يحق للشخص إظهار الإكراه في إطار القوانين القائمة. مع التسامح ، تكون الحدود أوسع: يكون الشخص غير مبالٍ بما يحدث طالما أنه لا يمسه. وهكذا ، مع التسامح ، تنخفض عتبة حساسية الشخصية ، أي يعمل التسامح كشكل من أشكال الاستجابة السلبية. ينطوي التسامح على ضبط النفس والصبر والتفاهم والقبول في النهاية. توسيع الوعي من ضبط النفس - ضبط النفس إلى قبول "الآخر" ، "آخر" غير "أنا" ، يجعل تصور العالم أكثر تعددًا وشموليًا ، وبالتالي أكثر ملاءمة للواقع.

الفصل الثاني: التنظيم القانوني للدولة لمشاكل التسامح في المجتمع الحديث

2.1 تحليل الإجراءات القانونية المتعلقة بقضايا التسامح

ينص إعلان القضاء على جميع أشكال التمييز على أساس الدين أو المعتقد ، الذي تبنته الجمعية العامة للأمم المتحدة في 25 نوفمبر 1981 ، على أن الكرامة والمساواة متأصلتان في كل إنسان وأن جميع الدول الأعضاء قد تعهدت بأخذ العمل المستقل بالتعاون مع الأمم المتحدة لتعزيز وتعزيز الاحترام والمراعاة العالميين لحقوق الإنسان والحريات الأساسية للجميع ، بغض النظر عن العرق أو الجنس أو اللغة أو الدين. يعلن الإعلان العالمي لحقوق الإنسان والعهود الدولية الخاصة بحقوق الإنسان مبادئ عدم التمييز والمساواة أمام القانون والحق في حرية الفكر أو الضمير أو الدين أو المعتقد. ويقال أيضًا أن الجهل وانتهاك حقوق الإنسان فيما يتعلق بالحريات الأساسية ، ولا سيما الحق في حرية الفكر أو الضمير أو الدين أو المعتقد من أي نوع ، هو سبب مباشر أو غير مباشر للحرب والمعاناة الشديدة للإنسانية ، خاصة عندما وهي بمثابة وسيلة للتدخل الأجنبي في الشؤون الداخلية للدول الأخرى وتؤدي إلى التحريض على الكراهية بين الشعوب والدول.

يأخذ إعلان مبادئ التسامح ، الذي اعتمدته الجمعية العامة للأمم المتحدة في 16 نوفمبر 1995 ، في الاعتبار الصكوك الدولية ذات الصلة ، بما في ذلك:

العهد الدوليحول الحقوق المدنية والسياسية ؛

العهد الدولي الخاص بالحقوق الاقتصادية والاجتماعية والثقافية ؛

الاتفاقية الدولية للقضاء على جميع أشكال التمييز العنصري ؛

اتفاقية منع جريمة الإبادة الجماعية والمعاقبة عليها ؛

اتفاقية حقوق الطفل ؛

اتفاقية عام 1951 الخاصة بوضع اللاجئين ، وكذلك بروتوكول عام 1967 المتعلق بمركز اللاجئين ، فضلاً عن النصوص القانونية الإقليمية في هذا المجال ؛

اتفاقية القضاء على جميع أشكال التمييز ضد المرأة ؛

اتفاقية مناهضة التعذيب وغيره من ضروب المعاملة أو العقوبة القاسية أو اللاإنسانية أو المهينة ،

إعلان القضاء على جميع أشكال التعصب والتمييز القائمين على أساس الدين أو المعتقد ؛

إعلان بشأن حقوق الأشخاص المنتمين إلى أقليات قومية أو إثنية وإلى أقليات دينية ولغوية ؛

إعلان بشأن تدابير القضاء على الإرهاب الدولي ؛

إعلان وبرنامج عمل فيينا المعتمدين في القمة العالمية لـ التنمية الاجتماعيةعقدت في كوبنهاغن ؛

إعلان اليونسكو بشأن العرق والتحيز العنصري ؛

تنص المادة 2 على أنه من أجل جعل المجتمع أكثر تسامحًا ، يجب على الدول التصديق على الاتفاقيات الدولية الحالية لحقوق الإنسان ، وإذا لزم الأمر ، تطوير تشريعات جديدة لضمان معاملة المجتمع على قدم المساواة وتكافؤ الفرص لجميع الجماعات والأفراد. ...

ينص الإعلان وبرنامج العمل بشأن ثقافة السلام على أن التنمية الكاملة لثقافة السلام ترتبط ارتباطًا وثيقًا بالقضاء على جميع أشكال العنصرية والتمييز العنصري وكراهية الأجانب وما يتصل بذلك من تعصب.

في إعلان الألفية للأمم المتحدة ، الذي تم تبنيه في قمة الألفية في 6-8 سبتمبر 2000. يصف عددًا من القيم الأساسية التي ستكون ضرورية للعلاقات الدولية في القرن الحادي والعشرين: الحرية والمساواة والتضامن والتسامح (مع كل تنوع الأديان والثقافات واللغات ، يجب على الناس احترام بعضهم البعض ؛ ثقافة السلام و يجب تشجيع الحوار بين جميع الحضارات بنشاط) ، واحترام الطبيعة ، ومسؤولية مشتركة.

في المؤتمر العالمي لمكافحة العنصرية والتمييز العنصري وكره الأجانب وما يتصل بذلك من تعصب ، الذي عقد في ديربان (جنوب أفريقيا) في الفترة من 31 أغسطس إلى 7 سبتمبر 2001 ، تم التركيز على حقيقة أن "... كلنا أسرة بشرية واحدة ، أصبحت هذه الحقيقة الآن بديهية في ضوء فك الشفرة الأولي للنمط الجيني البشري - وهو إنجاز رائع لا يؤكد مرة أخرى مجتمعنا البشري فحسب ، بل يعد أيضًا بتحويل الفكر والممارسة العلميين ، وكذلك أفكارنا. الجنس البشري عن نفسه. تم التوقيع على إعلان الرؤية للمستقبل هذا ، الذي أطلقه المفوض السامي للأمم المتحدة لحقوق الإنسان والأمين العام للمؤتمر العالمي لمناهضة العنصرية ، ماري روبنسون ، تحت رعاية نيلسون مانديلا ، من قبل زعماء 75 دولة.

الحقوق المدنية والسياسية. تعارض الديمقراطية والعنصرية.

من تقرير المفوض السامي لحقوق الإنسان في الدورة 58 للجنة الأمم المتحدة لحقوق الإنسان في 7 فبراير 2002: "... أكد المؤتمر العالمي لمكافحة العنصرية والتمييز العنصري أن الديمقراطية ضرورية لمنع العنصرية والتمييز العنصري بشكل فعال. ذات الصلة بالتعصب وتصفيتها ".

أعرب المؤتمر العالمي عن قلقه من أن البرامج العنصرية والمعادية للأجانب تستعيد الاعتراف السياسي والأخلاقي وحتى القانوني بطرق عديدة ، بما في ذلك من خلال بعض الأحزاب والمنظمات السياسية. وسلط المؤتمر الضوء على الدور الرئيسي الذي يمكن أن يلعبه السياسيون في مكافحة آفات مثل العنصرية وكراهية الأجانب وما يتصل بذلك من تعصب. ودعت الأحزاب السياسية إلى اتخاذ خطوات ملموسة لتعزيز المساواة والتضامن وعدم التمييز.

مقترحات أقرها المؤتمر العالمي لمكافحة العنصرية والتمييز العنصري وكره الأجانب وما يتصل بذلك من تعصب.

القانون والسياسة.وحث المؤتمر على التصديق العالمي بحلول عام 2005 على الاتفاقية الدولية للقضاء على جميع أشكال التمييز العنصري ، وكذلك سحب جميع التحفظات. كما أوصت بعدد من التدابير التشريعية والقضائية والتنظيمية والإدارية وغيرها على المستوى الوطني لمنع العنصرية والتمييز العنصري وكره الأجانب وما يتصل بذلك من تعصب والحماية منها. وتشمل اعتماد ما يلي:

(أ) التدابير الدستورية والتشريعية والإدارية لتعزيز المساواة ، بما في ذلك مراجعة وتعديل وإلغاء التشريعات الوطنية والأحكام الإدارية التي قد تؤدي إلى التمييز ؛

ب) الاستراتيجية الوطنية وخطط العمل والتشريعات والتدابير الإدارية لمكافحة العنصرية والتمييز العنصري وكره الأجانب وما يتصل بذلك من تعصب ؛

ج) الاستراتيجيات التشريعية والإدارية ، وكذلك الإجراءات الوقائية الأخرى لحماية مجموعات معينة من العمال ؛

د) استراتيجيات فعالةوبرامج لمنع ومقاضاة سوء السلوك من قبل الشرطة وغيرهم من المسؤولين عن إنفاذ القانون ، بما في ذلك مقاضاة مرتكبي هذا السلوك السيئ ؛

ه) التدابير التي تهدف إلى القضاء على التوجه العنصري.

مؤسسات الدولة،السماح لحل الخلافات من خلال الحوار يلعب أيضًا دورا مهمافي ضمان حماية حقوق الفئات الضعيفة. وأوصى المؤتمر بإنشاء وتعزيز المؤسسات الوطنية المستقلة القائمة بالفعل لمكافحة العنصرية والتمييز العنصري وكره الأجانب وما يتصل بذلك من تعصب وتقديم المساعدة للضحايا.

المجتمع المدني.كما أقر المؤتمر بالدور الأساسي الذي يلعبه المجتمع المدني في مكافحة العنصرية وتحفيز المصلحة العامة. كما أشارت إلى أن تعزيز المزيد من الاحترام المتبادل والثقة بين مختلف الفئات داخل المجتمع يجب أن يكون مسؤولية مشتركة ولكن متباينة للمؤسسات الحكومية والقادة السياسيين والمنظمات الشعبية والمواطنين.

وسائط.تلعب وسائل الإعلام ، سواء كانت سمعية بصرية أو إلكترونية أو مطبوعة ، دورًا مهمًا في المجتمعات الديمقراطية. الاعتراف بالمساهمة الإيجابية لوسائل الإعلام في مكافحة العنصرية والتمييز العنصري وكره الأجانب وما يتصل بذلك من تعصب. لاحظ المؤتمر العالمي مع الأسف أن بعض وسائل الإعلام ، من خلال تحريف الفئات والأفراد المستضعفين ، ولا سيما المهاجرين واللاجئين ، وتشكيل قوالب نمطية سلبية ، تساهم في انتشار كره الأجانب والمواقف العنصرية في المجتمع ، وفي بعض الحالات ، تشجيع العنف من قبل أفراد وجماعات عنصرية.

تعليم.لا يمكن المبالغة في التأكيد على أهمية دور التعليم في بناء الوعي وتعزيز الاحترام والتسامح من أجل منع ومكافحة العنصرية والتمييز العنصري وكره الأجانب وما يتصل بذلك من تعصب. أعاد المؤتمر العالمي الذي عقد في ديربان التأكيد ليس فقط على أهمية الحصول على التعليم دون تمييز ، ولكن أيضًا على دور التثقيف في مجال حقوق الإنسان في مكافحة العنصرية والتمييز العنصري وكره الأجانب وما يتصل بذلك من تعصب وفي تعزيز التفاهم المتبادل بين جميع الثقافات والحضارات.

قرارات قمة مؤتمر الأمن والتعاون في أوروبا في بودابست عام 1994

تدين الدول المشاركة مظاهر التعصب ، وخاصة القومية العدوانية وكراهية الأجانب ومعاداة السامية ، وستواصل تعزيز التدابير الفعالة للقضاء عليها. وقرروا أنه ينبغي اتخاذ التدابير المناسبة لتحسين منع الهجمات العنصرية وغيرها من أشكال التعبير العنيف عن التعصب ضد العمال المهاجرين وأسرهم. وهم يقدرون خطة العمل التي اعتمدها مجلس أوروبا بشأن العنصرية وكراهية الأجانب ومعاداة السامية والتعصب. من خلال اتخاذ المزيد من الخطوات في ضوء إعلان مجلس روما ، ستستكشف مؤسسات مؤتمر الأمن والتعاون في أوروبا فرص العمل مع مجلس أوروبا ، وكذلك مع الأمم المتحدة والمنظمات الدولية الأخرى.

برنامج الهدف الفيدرالي "تكوين مواقف من الوعي المتسامح ومنع التطرف في المجتمع الروسي" (2001-2005).

الهدف من البرنامج هو تشكيل وإدخال معايير السلوك المتسامح في الممارسة الاجتماعية ، وتحديد الفئات الاجتماعية في مواقف مختلفة من التوتر الاجتماعي كأساس للوئام المدني في دولة ديمقراطية. يتكون البرنامج من البرامج الفرعية التالية: 1) "الشخصية" ، ويشمل تطوير وتنفيذ في نظام التعليم لجميع مستويات البرامج والمواد التعليمية التي تثقف جيل الشباب بروح التسامح ؛ تطوير آليات التأمين كمؤسسة اجتماعية لبناء الدافع لسلوك السلامة ؛ 2) "الأسرة" ، بما في ذلك وضع وتنفيذ مجموعة من التدابير لتعزيز الدور الاجتماعي للأسرة في تنشئة جيل الشباب على التسامح ؛ 3) "المجتمع" ، بما في ذلك وضع وتنفيذ مجموعة من التدابير لتعزيز السلم وزيادة المرونة في مواجهة النزاعات العرقية والدينية ؛ 4) "الدولة" ، بما في ذلك مجموعة من التدابير لتحسين الكفاءة سياسة عامةلتقليل التوتر الاجتماعي والنفسي في المجتمع ؛ 5) "الدعم التنظيمي والإعلامي" ، بما في ذلك وضع وتنفيذ مجموعة من التدابير لتحسين فعالية تنفيذ البرنامج ، بما في ذلك التعاون الدولي. في موسكو ، وفقًا لهذا البرنامج ، يُقام "يوم التسامح" في المدارس مرة واحدة سنويًا. لا توجد مثل هذه الأحداث في كالوغا ، لذلك يجب أن تتبنى منطقة كالوغا فكرة منطقة موسكو أيضًا.

يساهم عدم وجود مناخ متسامح في المجتمع الروسي اليوم في ظهور بؤر التوتر الاجتماعي في البلاد ، والصراعات المختلفة (بين الأعراق والأديان ، وما إلى ذلك) ، ومظاهر التطرف ، وشوفينية القوى العظمى ، وتفشي الخوف من روسيا. يمكن التصدي الفعال لهذه الظواهر الاجتماعية والسياسية السلبية من خلال تنفيذ نظام كامل من التدابير. تعتمد فعالية الأنشطة الحكومية والعامة إلى حد كبير على تنفيذ مبادئ السلوك المتسامح ، وعلى التقيد الحقيقي بالتسامح في مختلف مجالات الحياة. وهكذا ، فإن إعلان مبادئ التسامح ، الذي اعتمدته الدورة الثامنة والعشرون للمؤتمر العام لليونسكو في 16 نوفمبر 1995 ، ينص على أن "التسامح هو ، أولاً وقبل كل شيء ، موقف نشط يتشكل على أساس الاعتراف بحقوق الإنسان العالمية. والحريات الأساسية ... "؛ أن "التسامح هو مفهوم يعني رفض الدوغمائية ، من إضفاء الطابع المطلق على الحقيقة والتأكيد على القواعد المنصوص عليها في القوانين الدولية في مجال حقوق الإنسان ...".

2.2 دور الدين في تكوين التسامح

من أجل النشر التدريجي لروح ومبادئ التسامح في المجتمع الروسي ، والتأكيد على نطاق واسع لحرية الضمير ، والموقف تجاه أتباع أي حركة دينية أو علمانية ، وأنظمة النظرة العالمية دون تمييز ، وانتهاك الحقوق على أساس ديني وأيديولوجي. أساس لها أهمية كبيرة.

تعود أهمية وصعوبات ضمان التسامح الديني في روسيا الحديثة إلى عدد من الظروف: التقاليد التاريخية السلبية (غالبًا ما تم حل قضايا حرية الضمير في البلاد لإرضاء المصالح السياسية للدولة والأحزاب) ؛ تركيبة سكانية معقدة متعددة الطوائف (حوالي 70 حركة دينية) ومتعددة الأعراق (أكثر من 150 مجموعة عرقية) ؛ الحاجة إلى بذل جهود منتظمة للحفاظ على العلاقات المتوازنة بين الأديان المختلفة (الأرثوذكسية - الإسلام ، الأرثوذكسية - اليهودية ، الإسلام - اليهودية ، إلخ) ، والطوائف (الأرثوذكسية - الكاثوليكية ، الأرثوذكسية - البروتستانتية ، البروتستانتية - الكاثوليكية ، إلخ) ، بين الأديان التقليدية والتشكيلات الدينية الجديدة ، بما في ذلك الباطنية ، والتشكيلات الدينية ، بين المؤمنين (45 ٪ من السكان) ، وغير المؤمنين ومجموعات النظرة العالمية الأخرى من السكان (أكثر من نصف الروس هم غير مؤمنين غير مبالين بالإيمان والكفر أو مترددين في بحثهم عن وجهات نظرهم العالمية) ؛ ليست ممارسة عفا عليها الزمن لانتهاك القواعد الدستورية من قبل المسؤولين ؛ مظاهر التطرف ومختلف أشكال التعصب فيما يتعلق بمعتقدات وجماعات عرقية معينة بين مجموعات معينة من السكان ، بما في ذلك بين الشباب ، وما إلى ذلك.

بالنسبة لبلدنا ، الذي عانى مؤخرًا من مرارة الصراع القومي ، فإن الأنانية العرقية ، وحتى الرهاب العرقي ، فإن موقف المنظمات الدينية وموقف المؤمنين من المشاكل المدرجة له ​​أهمية خاصة. والأهم من ذلك أن الجماعات القومية المتطرفة في الوسط وعلى المستوى المحلي والنخب المحلية في صراعها على السلطة والامتيازات المادية تستخدم الدين بشكل ثابت بدرجة أو بأخرى ، مما يؤدي إلى توترات بين الأعراق والأديان. وهذا لعب بالنار. بعد كل شيء ، إذا أضيفت الاشتباكات على أسس دينية إلى التناقضات العرقية القائمة والصراعات ، فإن العواقب (كما يتضح من التجربة المحزنة في أولستر ، الهند ، باكستان ، البوسنة ، كرواتيا ، كوسوفو) يمكن أن تكون مأساوية. لحسن الحظ ، بفضل التسامح الديني التقليدي في روسيا ، وعقل الزعماء الدينيين ، وسلطتهم الأخلاقية ، تم تحييد إلى حد كبير محاولات الاستخدام الشامل للعامل الديني لأغراض إجرامية من قبل الجماعات العرقية والمتطرفة. يكفي أن نلاحظ الأحداث الدموية في الشيشان في مطلع القرنين العشرين والحادي والعشرين. خلافا لتطلعات الانفصاليين ، لم يتطوروا إلى حرب دينية ، على الرغم من أن العامل الديني يستخدم بكل طريقة ممكنة من قبل الإرهابيين لتبرير أعمالهم الإجرامية.

يجد الموقف الإيجابي العام المتسامح في العلاقات بين ممثلي مختلف الجماعات العرقية والدينية الروسية تأكيدًا ثابتًا في الإجابات على العديد من الأسئلة. وهكذا ، في استطلاع عام 2001 ، اعتبرت نسبة منخفضة للغاية من المستجيبين (3.6٪) مرة أخرى أن لدينًا آخر تأثير سلبي على موقفهم تجاه شخص آخر. صحيح أن نفس العدد تقريبًا (3.2٪) اعتبروا أن هذا الظرف له تأثير إيجابي ، لكن الجزء الأكبر منهم ينبع من حقيقة أن ديانة مختلفة ليس لها تأثير على الموقف تجاه شخص آخر (73.7٪).

في هذا اللامبالاة الجماعية - المؤمنون وغير المؤمنين - تجاه قضايا الإيمان في العلاقات الشخصية ، لا ينبغي للمرء أن يرى أي جوانب سلبية. على العكس من ذلك ، والذي يبدو أنه دليل على غياب التدخل في العلاقات الشخصية العادية ، بغض النظر عن الاختلافات في النظرة إلى العالم. يمكن اعتبار مثل هذا التأكيد على المبادئ المتسامحة والعقلانية مؤشرًا خطيرًا على الطبيعة الديمقراطية لمجتمعنا ، وغياب التحيز فيه ضد ممثلي المجتمعات العرقية والطائفية الأخرى. انطلاقا من حقيقة أن المشاعر التي تشكل "ثالوث العداء" - الغضب ، الاشمئزاز ، الازدراء - هي الخصائص الأساسية لمفهوم "التعصب" كمفهوم متضاد لـ "التسامح" ، يمكن افتراض أن الأساسي خصائص "التسامح" هي مفاهيم معاكسة بمعنى المشاعر التي تشكل "ثالوث العداء".

إن قوة هذا الموقف تجعل من الممكن توضيح الإجابات على الأسئلة المتعلقة بعدد من المواقف اليومية التي توجد فيها عوامل عرقية - طائفية. على النحو التالي من الجدول (بيانات من مسح عام 2001 ، تم تسجيل نتائج مماثلة في دراسات سابقة) ، لا يزال المؤمنون بالله يظهرون التسامح في الحياة اليومية بدرجة أكبر من غير المؤمنين (انظر الملحق رقم 3).

بشكل عام ، تظهر نتائج الرصد أن الرأي العام مهتم بالحوار بين أتباع مختلف الطوائف ووجهات النظر العالمية ، في القضاء على التحيز وخاصة المظاهر المتطرفة في العلاقات الشخصية ، وفي إرساء مبادئ التسامح والتعاون من أجل الصالح العام. في الوقت نفسه ، عكست الاستطلاعات قلق المستجيبين بشأن حالة العلاقات بين الأعراق. الغالبية العظمى من المستطلعين (حوالي 80٪) واثقون من أن التوترات في هذا المجال يمكن أن تؤدي إلى انهيار الدولة الروسية. هذا الرأي نموذجي لجميع الجماعات الأيديولوجية والطائفية.

تتجلى مشاكل العلاقات بين الأعراق والأديان الموجودة بشكل حاد بشكل خاص في بيئة الشباب. لذلك ، يستحق اهتماما وثيقا مستوى عالعدم التسامح من قبل الفئة العمرية الأصغر (16.017 سنة) تجاه عدد من الجنسيات. نسبة الأصغر سنًا الذين لديهم موقف سلبي تجاه المجموعات العرقية الأخرى والديانات الأخرى أعلى بنسبة 1.5 إلى 2.5 مرة من الفئات العمرية الأكبر سنًا.

يعتمد التعليم بروح التسامح ومكافحة التطرف على الاعتبارات الموضوعية والمتعددة الأطراف لوقائع اليوم ، وعلى القدرة على الاعتماد على الروحانيات الإيجابية والسلبية. التقاليد الاجتماعيةوتحييد العوامل السلبية ؛ إن طبيعة التشريعات المتعلقة بالقضايا الدينية وممارسة تنفيذها مهمة أيضًا.

يضمن التشريع الروسي الحديث ، من حيث المبدأ ، المساواة بين مختلف الجمعيات الدينية أمام القانون ، ويستبعد التمييز على أسس دينية ، ويخلق ظروفًا لمناخ من التسامح والتعاون المتبادل بين أتباع جميع الاتجاهات الدينية. في الممارسة العملية ، ترجع انتهاكات روح ورسائل التشريع المتعلق بحرية الضمير إلى حد كبير إلى حقيقة أن المجتمع الروسي (مع كل التغييرات الأيديولوجية والقانونية والسياسية الأساسية في الآونة الأخيرة) لا يزال على نفس المستوى الثقافة الجماهيرية، الحضارة ، مع نفس التقاليد ، بما في ذلك التسامح مع التعسف الإداري. من المناسب التأكيد على أن فعالية أي قانون تعتمد إلى حد كبير على مصلحة المجتمع في تنفيذه ، وعلى الحاجة المتصورة لتطبيقه. إن عدم وجود مثل هذه الشروط المسبقة "الموضوعية" يزيد من احتمال انتهاك التسامح ، ويؤثر على سلوك المسؤولين ، في أنشطة السلطات المحلية ، في العلاقات بين الأديان. هناك حالات متكررة لإظهار التفضيلات لأحد الديانات (كقاعدة عامة ، الأكثر انتشارًا) ، والتي تنطوي على التعدي على مصالح الآخرين ، وتحدث أعمال تعسفية من الإدارات المحلية ، مما يؤدي إلى تفاقم التناقضات العرقية والطائفية ، ويؤدي إلى تجاوزات غير قانونية .

يتميز المزاج العام ، الذي تشترك فيه الأغلبية الساحقة من الشعب الروسي ، بموقف مخلص تجاه الأشخاص من معتقدات ومعتقدات أخرى ، والاستعداد للتسامح ، والكرم ، والتعاون في مختلف المجالات - من الحياة اليومية إلى السياسة. على عكس بعض القادة الدينيين ، فإن غالبية السكان (أكثر من 70٪) لا يوافقون على فكرة التفرد ، وهي الحقيقة الوحيدة لدين أو آخر ، خاصة مع الاحتجاجات ضد الأديان الأخرى.

التعليم الدولي المتسامح هو عملية متعددة الأوجه. هنا ، تتطلب معالجة كل جانب من جوانب المشكلة الاهتمام الجاد واللباقة. على وجه الخصوص ، يفترض مسبقًا الاستخدام الدقيق لاسم الجماعات العرقية والكيانات الإقليمية للدولة (على سبيل المثال ، تتارستان ، وليس تتارستان ، وباشكورتوستان ، وليس باشكورتوستان) ، والقضاء على أي تحيز ضد أي مجموعة عرقية ، والنقد المبرر جيدًا ضد أي مجموعة عرقية. بعض القوالب النمطية والأفكار المسبقة والأساطير على نطاق واسع ، وحتى التفسيرات غير الصحيحة للمصطلحات ، على سبيل المثال ، مثل "الجريمة العرقية". إن دحض مثل هذه الأساطير ، وإظهار أن العصابات الإجرامية تتكون عادة من ممثلين من جنسيات مختلفة ، هو شرط أساسي مهم لتعزيز التسامح.

تشمل هذه الأساطير التهديد الاستثنائي لـ "التطرف الإسلامي" في روسيا. أولاً ، يتم ملاحظة الرغبة في الاختباء وراء الأفكار الدينية لتبرير أفعالهم غير القانونية في العالم في العديد من البلدان حيث تنتشر الديانات المختلفة. لذلك ، عارض أتباع الطوائف المسيحية في أولستر أو كرواتيا. والأهم أن الإسلام كدين لا يمكن أن يكون متطرفًا. شيء آخر هو انتشار التطرف بين الشباب المسلم في روسيا ، ومعدل الانفصاليين عن استخدام الإسلام لتبرير التطرف والإرهاب. ومع ذلك ، فإن أسباب انتشار هذه الأفكار بين الشباب لا تكمن في الإسلام ، ولكن إلى حد كبير في الظروف المعيشية لأتباع هذا الدين في هذه المنطقة أو تلك من البلاد. وفقًا لبيانات البحث ، يكون معدل البطالة بين الشباب المسلم أعلى في بعض الأحيان ، ومستوى المعيشة أقل ، ويواجهون صعوبات كبيرة في التكيف مع الحقائق الحديثة، بما في ذلك بسبب التقاليد الأبوية الإسلامية ؛ الشباب الإسلامي الذي نشأ على النظام الأبوي أكثر إيلاما من أتباع الديانات الأخرى ، ويعانون من أزمة في القيم التقليدية وأسلوب الحياة.

الفصل الثالث: الشروط الاجتماعية التربوية لحل مشاكل التسامح في المجتمع الحديث

3.1 الاتجاهات الرئيسية للعمل على تكوين علاقات التسامح

فيما يتعلق بأهمية دراسة شاملة لمشاكل حقوق الإنسان والتسامح ، يطرح السؤال التالي: هل تمتلك الدولة الأنظمة والآليات اللازمة لتوفيرها وحمايتها؟ وتشمل هذه ما يلي: الحماية القضائية ، والحماية غير القضائية وأنشطة المنظمات غير الحكومية لحقوق الإنسان (المنظمات غير الحكومية). والدليل هو حقيقة أنه ، وفقًا للخبراء ، يتمتع حوالي ثلث الروس فقط بفرص حقيقية لحماية حقوقهم في حالة انتهاكها. سكان المناطق الشمالية الغربية والوسطى وشمال القوقاز من البلاد لديهم أقل الفرص لذلك. تواجه غالبية الفئات الاجتماعية مشكلة حماية حقوقها ، بما في ذلك الشعوب الأصلية القليلة العدد في الشمال ، ورجال الأعمال ، والروس الذين يعيشون في الخارج ، واللاجئون والمشردون داخليًا ، والسجناء ، والعسكريون ، والمتقاعدون ، والنساء والأطفال ، والمعوقون وذوي الاحتياجات الخاصة. شرائح السكان الأخرى الضعيفة اجتماعيا.

يفترض النظام الديمقراطي لحماية حقوق الإنسان إمكانية تقديم كل مواطن للمحاكم في مختلف الدرجات. النظام القضائي هو الآلية الأكثر فعالية لاستعادة الحقوق المنتهكة ؛ يشكل الإطار الأساسي لحماية حقوق الإنسان على المستوى الوطني.

تشمل آليات الحماية غير القضائية لحقوق الإنسان ما يلي: مؤسسة مفوض حقوق الإنسان في الاتحاد الروسي ومفوضين لحقوق الإنسان في الكيانات المكونة للاتحاد ؛ لجنة حقوق الإنسان التابعة لرئيس الاتحاد الروسي ؛ مكتب المدعي العام للاتحاد الروسي ؛ نقابة المحامين والوزارات والإدارات في الاتحاد الروسي ، إلخ.

الحلقة المفقودة في آلية ضمان حقوق الإنسان في روسيا هي نشاط منظمات حقوق الإنسان غير الحكومية. وقبل كل شيء ، لأن البلد ليس لديه مصدر معلومات مشترك في مجال حقوق الإنسان ، يمكن الوصول إليه من قبل المحامين والصحفيين وجميع الأشخاص والمنظمات المهتمة. قواعد البيانات الموزعة على أساس تجاري لا يمكن أن تحل المشكلة. ليس لديهم توجه محدد بشأن "حقوق الإنسان" ، وعادة لا تحتوي على مواد دولية ، ويتم بيعها بسعر مرتفع وبالتالي فهي غير متوفرة بشكل عام. يحتاج المدافعون عن حقوق الإنسان إلى لفت الانتباه إلى انتهاكات حقوق الإنسان. في العديد من دول العالم ، تمثل الحملات العامة التي تنظمها المنظمات غير الحكومية أداة قوية في النضال من أجل حقوق الإنسان والحريات ، وهي حجة جادة للسلطات. لا توجد مثل هذه الممارسة في روسيا.

التعليم والتربية في الأسرة والمدارس والجامعات لا يستهان بهما في التنفيذ العملي لتدابير حقوق الإنسان وإقامة علاقات التسامح في المجتمع. التعليم بروح التسامح مهم جدًا لرفع تقدير الذات لدى الفرد ، وتكوين مواطن ، والتعايش السلمي بين مختلف الشعوب ، والجنسيات المختلفة ، والأشخاص من مختلف الأديان والمعتقدات السياسية وغيرها. وفقًا للمشاركين في استطلاعات الرأي ومعلمي المدارس وأساتذة الجامعات ، فإن وضع التثقيف في مجال حقوق الإنسان مُرضٍ جزئيًا فقط. بادئ ذي بدء ، لأن الأسس العلمية لمثل هذا التدريس لم يتم تطويرها. حتى الآن ، لا يوجد اهتمام خاص من جانب الهياكل المختصة في إدخال دورات خاصة في التربية المدنية وحقوق الإنسان ، والدراسة النشطة للوثائق القانونية الدولية.

لا يمكن تحقيق الاحترام والمراعاة العالميين لحقوق الإنسان في روسيا دون تغيير جذري في توزيع المعرفة حول حقوق الإنسان وتجديد جذري للتعليم الثانوي والعالي في هذا المجال. لذلك ، تدعو لجنة حقوق الإنسان التابعة لرئيس الاتحاد الروسي إلى إنشاء مركز فدرالي حكومي عام للمعلومات وتعزيز التثقيف في مجال حقوق الإنسان والديمقراطية وثقافة السلام - كمركز تنسيق روسي عمومًا للتنظيم التوزيع الفعال للمعلومات المتعلقة بحقوق الإنسان ، وتطوير مفهوم وبرنامج للتدريب وإعادة التدريب على حقوق الإنسان - شخص لفئات مختلفة من موظفي الخدمة المدنية في جميع مستويات التعليم الرسمي وغير الرسمي.

فيما يتعلق بالمشكلة قيد النظر ، يبرز السؤال حول مكان ودور بعض الهياكل الحكومية والعامة في ضمان حقوق الإنسان وفي تكوين علاقات التسامح. من المثير للاهتمام ، أولاً وقبل كل شيء ، في استطلاعات الرأي ، تسمية منظمات حقوق الإنسان غير الحكومية ، في الثانية - مكتب مفوض حقوق الإنسان في الاتحاد الروسي ، في الثالث - نظام المدرسة والتعليم العالي. ويلي ذلك المؤسسات الثقافية ووسائل الإعلام. خطوة واحدة للأسفل - الهيئات الفيدرالية, المنظمات الدينية... وفي المرتبة الأخيرة ، توجد السلطات الفيدرالية والسلطات التشريعية والتنفيذية للكيانات المكونة للاتحاد الروسي. من الواضح أن هؤلاء لا يتعاملون مع هذه القضايا إلا قليلاً.

أما فيما يتعلق بالمشكلات الملحة التي يتعين على كل هذه الهياكل حلها ، فمن الممكن أن يكون من بين التدابير ذات الأولوية:

· إدخال المعرفة حول حقوق الإنسان والحريات في المعايير التعليمية.

- تطوير برنامج اتحادي هادف للتعليم والتدريب في مجال حقوق الإنسان.

· إعداد مجموعة متنوعة من المعلومات و الأدب التربويللمعلمين والطلاب.

- إعداد قواعد بيانات حاسوبية متخصصة حول حقوق الإنسان.

· إعداد وتوزيع المواد الإعلامية لحقوق الإنسان والمنظمات العامة الأخرى.

· وضع تقريبي برامج تعليميةللجامعات في مجال حقوق الإنسان ؛

· إعداد وتوزيع المواد الإعلامية لموظفي الخدمة المدنية.

· استحداث وتعزيز القوانين المعيارية والتشريعية التي تقيد وتحظر مظاهر التعصب (التطرف والشوفينية والقومية وكراهية الأجانب وما إلى ذلك) ، وتسعى إلى تبنيها ؛

· يجب إيلاء اهتمام خاص لتهيئة مناخ متسامح في المناطق ، ولا سيما في بيئة الشباب الطلابي ، في العلاقات بين ممثلي مختلف الأحزاب السياسية والحركات الاجتماعية.

ومن المثير للاهتمام أنه توجد بالفعل في عدد من المناطق برامج هادفة لحل مثل هذه المشاكل ، والتي تسعى إلى معالجة المشكلة بطريقة شاملة. لذلك ، في منطقة كاما ، يسري قانون منطقة بيرم بشأن "البرنامج المستهدف لتطوير الثقافة السياسية والقانونية لسكان منطقة بيرم للفترة 2002-2006" ، والذي يتضمن قسم "نظام تدابير لمواجهة التطرف السياسي ، وتشكيل حالة من التسامح السياسي في المنطقة "، والتي تنص على: تنظيم نقاشات شبابية ، وألعاب فكرية ، إلخ. أنشطة؛ إدخال دورات تدريبية خاصة في مناهج المؤسسات التعليمية حول الجوانب الدينية والعرقية والجنسانية وغيرها من جوانب التسامح ؛ عقد "موائد مستديرة" في الجامعات حول الجوانب الدينية للحياة السياسية لمنطقة كاما في المرحلة الحالية ؛ إعداد مواد مطبوعة (منهجية ، وسائل تعليمية ، كتيبات ، إلخ) تحتوي على تفسيرات لمبدأ التسامح كعنصر أساسي في الثقافة السياسية الديمقراطية ، إلخ.

تهدف جميع التدابير الرامية إلى خلق مناخ متسامح في المجتمع الروسي في نهاية المطاف إلى ضمان حقوق الإنسان. هم مترابطون بشكل لا ينفصم. اليوم ، يتم طرح أسئلة مهمة وصعبة للغاية في المقدمة. إلى جانب التحليل العلمي ، هناك حاجة لاتخاذ إجراءات عملية لإدخال مبادئ التسامح في الحياة السياسية للمجتمع ، والحياة اليومية للمواطنين. يمكن عقد أحداث مماثلة في جميع المناطق ، في جميع أنحاء البلاد ككل. وبالتالي ، فإنهم سيساهمون في تعزيز ثقافة التسامح القانوني والسياسي في روسيا ، وضمان حقوق الإنسان والحريات ، وبالتالي الاستقرار الاجتماعي.

3.2 مواد منهجية حول تكوين مواقف الوعي المتسامح

بعد تحليل عمل العلماء ، بعد أن تعرفنا على ممارسة تكوين التسامح في مركز الرعاية ، توصلنا إلى استنتاج مفاده أن نظام العمل التالي ، بما في ذلك التدريبات والدورات التدريبية والمحاضرات والمناقشات والألعاب ، سوف يساهم في زيادة الكفاءة للعمل في هذا الاتجاه.

المنهجية الخدمة الاجتماعيةعلى تكوين وعي متسامح.

تمرن "ما هو التسامح".

مهام:لتمكين المشاركين من صياغة "المفهوم العلمي" للتسامح ؛ إظهار تعددية الأبعاد لمفهوم "التسامح".

الوقت اللازم: 25 دقيقة.

المواد الداعمة:تعاريف التسامح المكتوبة صفائح كبيرة.

المرحلة الإعدادية:اكتب تعاريف التسامح على أوراق كبيرة وأرفقها قبل بداية الدرس باللوحة أو الجدران مع ظهرها للجمهور.

تعاريف التسامح.

اكتب التعريفات الملونة على أوراق Whatman: من جانب "التسامح ..." ، وعلى الجانب الآخر - التعريفات نفسها. قبل بدء الدرس ، قم بإرفاق هذه الأوراق باللوحة أو بتلك الجدران بحيث يكون الجانب الأمامي عبارة "التسامح ...". بعد أن يتحدث ممثلو المجموعات الفرعية ، اقلبهم إلى الجانب الآخر.

تعريفات التسامح:

1. التعاون وروح الشراكة.

2. الاستعداد لتقبل آراء الآخرين.

3. احترام كرامة الإنسان.

4. احترام حقوق الآخرين.

5. قبول الآخر كما هو.

6. القدرة على أن تضع نفسك في مكان آخر.

7. احترام حق الاختلاف.

8. الاعتراف بالتنوع.

9. الاعتراف بالمساواة بين الآخرين.

10. التسامح مع آراء الآخرين ومعتقداتهم وسلوكهم.

11. التخلي عن الهيمنة والضرر والعنف.

تنفيذ الإجراء.يقسم القائد المشاركين إلى مجموعات من 3-4 أشخاص. سيتعين على كل مجموعة التفكير في تعريفها الخاص للتسامح. اطلب من المشاركين أن يدرجوا في هذا التعريف ما يعتقدون أنه جوهر التسامح. يجب أن يكون التعريف قصيرًا وموجزًا. بعد المناقشة ، يقوم ممثل من كل مجموعة بتقديم التعريف المحدد لجميع المشاركين.

بعد نهاية المناقشة الجماعية ، يتم كتابة كل تعريف على السبورة أو على قطعة كبيرة من ورق Whatman.

بعد أن تقدم المجموعات تعريفاتها ، يقوم الميسر بتحويل التعريفات المحددة مسبقًا "لمواجهة" الجمهور. يتمتع المشاركون بفرصة التعرف على التعريفات الحالية والتعبير عن آرائهم بشأنها.

قضايا للمناقشة:

ما الذي يجعل كل تعريف مختلفًا؟

هل يوجد شيء يوحد أيًا من التعريفات المقترحة؟

ما هو أفضل تعريف؟

هل يمكن إعطاء تعريف واحد لمفهوم "التسامح"؟

أثناء المناقشة ، انتبه إلى النقاط التالية:

للتسامح جوانب عديدة.

كشف كل تعريف عن بعض جوانب التسامح.

تمرين "شعار التسامح".

مهام:مواصلة العمل مع تعريفات التسامح ؛ تطوير طرق الخيال والتعبير عن الذات.

الوقت اللازم: 20 دقيقة.

المواد الداعمة:الورق وأقلام الرصاص الملونة أو أقلام التحديد والمقص وشريط سكوتش.

تنفيذ الإجراء.في المرحلة السابقة ، طور المشاركون تعريفاتهم الخاصة للتسامح وتعرفوا على التعريفات الموجودة. يلاحظ مدير الجلسة أن المناقشة جرت على مستوى فكري مجرد. سيسمح لك التمرين التالي بالتعامل مع هذا المفهوم من الجانب الآخر - سيتعين على المشاركين إنشاء شعار للتسامح. سيحاول الجميع رسم شعار بشكل مستقل يمكن طباعته على سترات الغبار والوثائق السياسية والأعلام الوطنية ... (لا تستغرق عملية الرسم أكثر من 5 دقائق). بعد الانتهاء من العمل ، ينظر المشاركون إلى رسومات بعضهم البعض (لهذا ، يمكنك التجول في الغرفة). بعد التعرف على نتائج عمل الآخرين ، ينبغي تقسيم المشاركين إلى مجموعات فرعية بناءً على أوجه التشابه بين الرسومات. من المهم أن يتخذ كل عضو بشكل مستقل قرارًا بالانضمام إلى مجموعة معينة. يجب أن تشرح كل مجموعة من المجموعات الفرعية المشكلة ما هو مشترك في رسوماتها ، وأن تضع شعارًا يعكس جوهر شعاراتها (مناقشة - 3-5 دقائق). المرحلة الأخيرة من التمرين هي تقديم شعارات كل مجموعة فرعية.

شخصية متسامحة (تدريب).

الغرض من الدرس:لإعطاء فكرة عن خصائص الشخصية المتسامحة وغير المتسامحة والاختلافات الرئيسية بينهما.

ممارسة "سمات الشخصية المتسامحة".

أهداف:لتعريف المشاركين بالسمات الرئيسية للشخصية المتسامحة ؛ لتمكين المراهقين من تقييم درجة تحملهم.

الوقت اللازم: 15 دقيقة.

مواد:نماذج استبيان لكل مشارك (انظر الملحق رقم 4).

تحضير:استمارة استبيان بالعمود "B" على ورقة كبيرة متصلة بلوح أو حائط.

اجراء ل... يتلقى المشاركون نماذج الاستبيان. يوضح الميسر أن الخصائص الخمسة عشر المدرجة في الاستبيان هي خصائص الشخص المتسامح.

تعليمات:أولاً ، في العمود "أ" ضع:

"+" على عكس السمات الثلاث الأكثر وضوحًا ، في رأيك ، فيك ؛

"0" هو عكس تلك الصفات الثلاث التي ، في رأيك ، هي أكثر ما يميز الشخص المتسامح.

سيبقى هذا النموذج معك ولن يعرف أحد بالنتائج ، لذا يمكنك الإجابة بصدق ، دون الرجوع إلى أي شخص.

يتم إعطاء 3-5 دقائق لملء الاستبيان.

ثم يملأ الميسر استبيانًا مُعدًا مسبقًا ومرفقًا باللوحة. للقيام بذلك ، يطلب من أولئك الذين وضعوا علامة الجودة الأولى في العمود "ب" أن يرفعوا أيديهم. يتم حساب عدد المستجيبين من خلال عدد الردود لكل جودة. الصفات الثلاث التي تم اكتسابها أكبر عددالنقاط ، وهي جوهر الشخصية المتسامحة (من وجهة نظر هذه المجموعة).

كنتيجة للدرس ، تتاح للمشاركين الفرصة للقيام بما يلي: مقارنة فكرة الشخصية المتسامحة لكل فرد من أعضاء المجموعة مع فكرة المجموعة العامة ؛ قارن الصورة الذاتية ("+" في العمود "أ") مع صورة شخصية متسامحة أنشأتها المجموعة.

محاضرة "ما الفرق بين شخص متسامح وآخر غير متسامح".

الغرض من المحاضرة:التعرف على أفكار علماء النفس حول شخصية متسامحة.

الوقت اللازم: 20 دقيقة.

إجراء:يلقي المقدم محاضرة عن الاختلافات الرئيسية بين الشخص المتسامح والآخر غير المتسامح.

أنا والمجموعة. المعرفة الذاتية (التدريب).

أن يتم قبولك من قبل الآخرين لا يعني أن تكون مثل أي شخص آخر (مناقشة).

الغرض من الدرس:تكوين تقدير إيجابي للذات لدى الطلاب ، وموقف إيجابي تجاه تفرد كل منهم.

خطة الدرس:

منطق الوسيط حول الاختلافات بين الناس.

علاوة على ذلك ، يُقترح أن تكتب على قطعة من الورق 10 عبارات تبدأ بالكلمات "أريد ..." والعثور على شريك يوجد معه ثلاث مباريات على الأقل. يتم تشجيع هذه المجموعات الفرعية على مناقشة العناصر غير المتطابقة (ما سبب أهمية هذا للكاتب؟).

ثم يُقترح تذكر الموقف عندما لا تتطابق "حاجة" المشاركين مع نوايا المجموعة ، والسلوك الإضافي للمشارك في هذه الحالة. أولئك الذين يرغبون في تقديم نسختهم الخاصة من السلوك المحتمل ، موضحين سبب أهميته الشخصية بالنسبة له. تنتهي الجلسة بمناقشة حول موضوع: "أن يكون لك آيدول - ماذا يعني ذلك؟"

ملخص الدرس:

من الطبيعي أن تشعر أنك تنتمي إلى مجموعة ، وتريد أن تكون مثل شخص ما ، وأن يتم قبولك من قبل زملائك ، وتقليد شخص أكثر نجاحًا منك. لكن في الوقت نفسه ، من المهم أن تظل على طبيعتك: مع رغباتك وأهدافك وقواعدك وقيمك.

كل واحد منا فريد ولا يضاهى بطريقته الخاصة. هذه هي الطريقة التي يختلف بها الشخص عن الآلة. إن التفرد هو أهم كرامة إنسانية. إنه التفرد الذي يجعل الشخص جذابًا. ربما ، هناك حاجة إلى الناس ومثيرة للاهتمام لبعضهم البعض على وجه التحديد لأنهم يختلفون عن بعضهم البعض. التواصل مع نسخة طبق الأصل ليس ممتعًا. وأي نسخة دائما أسوأ من الأصل. لذلك ، فإن الرغبة في "أن تكون مثل شخص ما" محكوم عليها بالفشل مقدمًا.

الوحدة (تدريب).

الغرض من الدرس:تشكيل موقف مناسب لدى المراهقين تجاه الشعور باستقلاليتهم الذاتية فيما يتعلق بالحالة الطبيعية الناشئة بشكل دوري للشخصية الناضجة.

خطة الدرس:

في المجموعات الفرعية ، يُقترح إنشاء مجموعات نحتية من المشاركين حول موضوع "الوحدة" وتقديم نسخ خاصة بهم من المواقف التي قد يشعر فيها الشخص بالوحدة. علاوة على ذلك ، يتم تنفيذ العمل على نوع "العصف الذهني" حول موضوع: "إيجابيات وسلبيات الوحدة".

بعد ذلك ، يتم تقديم تمرين استرخاء - "معبد الصمت" - ويتم منح الطلاب الفرصة لعمل رسم تخطيطي تعسفي لـ "معبد الصمت" الشخصي (يختار الجميع المواد للرسم وفقًا لذوقهم).

تمرن "معبد الصمت".

يجلس المشاركون في أوضاع مريحة لهم.

قيادة:"تخيل نفسك تمشي في ضواحي مدينة مزدحمة وصاخبة. حاول أن تشعر كيف تخطو قدمك على الرصيف ، تسمع أصوات حركة المرور ، أصوات الحشد ، أصوات خطوتك وخطوات الآخرين ... ماذا تسمع أيضًا؟ انتبه إلى المارة الآخرين. هناك الكثير والكثير جدا. يندمجون في دفق واحد مستمر. لكن يمكنك الإسهاب في الحديث عن بعض تعابير الوجه والأشكال ... ربما ترى شيئًا آخر؟ انتبه إلى نوافذ المحلات التجارية والأكشاك ... ربما ترى وجوهًا مألوفة في مكان ما وسط الزحام؟ ربما ستصادف شخصًا ما أو تمر بجانبه ... توقف وفكر في شعورك في هذا الشارع التجاري الصاخب. بعد المشي قليلاً سترى مبنى كبير على عكس البقية .. لافتة كبيرة مكتوب عليها "معبد الصمت". تفتح هذه الأبواب وتجد نفسك محاطًا بالصمت التام والعميق. استمع لها ، لنفسك في هذا الصمت. اشعر بالصمت وداخله ، اسمح لنفسك أن تكون مشبعًا بهذا الصمت. كيف تبدو؟ ماذا تكون؟ استمتع هنا بقدر ما تريد.

عندما تريد مغادرة المبنى ، ادفع الباب واذهب للخارج. كيف تشعر هنا؟ ما الذي تغير؟ تذكر طريقك إلى "معبد الصمت" بحيث يمكنك العودة إلى هنا عندما تريد أن تكون وحيدًا مع نفسك ".

مواد الدرس:ورق ، أقلام تلوين ، باستيل ، دهانات. من الممكن استخدام الموسيقى للاسترخاء.

لعبة "أنا والآخر" (سيناريو اللعبة).

"نريد أن نطلعك أنت وأصدقائك على مشروع تعليمي يمكن أن يعلمك صياغة موقفك والدفاع عنه ، بناءً على المواقف المختلفة". تعود فكرة المشروع إلى Ya.D. تيرنر وج. فيسر لموظفي StitchingVredeseducatie (أوتريخت ، هولندا). في هولندا ، تم تنفيذ هذا المشروع في معرضي "أرى شيئًا غريبًا" و "غريب أمر غير عادي" ، موجهين إلى الأطفال الهولنديين. في روسيا ، كان شركاء الزملاء الهولنديين أعضاء في DOM (الأطفال متحف خارجي) ، أقيمت معارض مماثلة تحت عنوان "أنا والآخر".

تقدم اللعبة:

يتلقى الجميع بطاقات ، حيث يشيرون إلى موقعهم بعلامات تتعلق بما سمعوه من مقدم العرض. ثم يتجمع فريقان من "المدافعين" و "المعارضين" للوضع المعين. بعد المناقشة ، ترسم الفرق لافتة تسمح أو تمنع هذا الموقف. بعد مناقشة المفهوم الثاني ، يتم دمج الأوامر مرة أخرى ويتم رسم العلامات مرة أخرى. يمكنك استخدام هذه العلامات لتحديد موقعك.

نص رقم 1.التحيزات (يتم توزيع النص على جميع المشاركين في اللعبة ، ويقرؤونه ويستخدمونه عند المناقشة).

"الأحكام المسبقة مشتركة بين جميع الناس ، وهذا ليس بالأمر السيئ دائمًا. هناك تحيزات لها معنى إيجابي. على سبيل المثال ، عبارات مثل "الرجل هو المعيل للأسرة" أو "المرأة هي حافظة الموقد" هي في الأساس تحيزات تعزز قواعد معينة للعلاقات الإنسانية. غالبًا ما تلعب التحيزات دور آلية الدفاع ، خاصة في مواقف المواجهة مع شيء غير مفهوم ، غريب ، يسبب القلق ، لأنها تخلق شعورًا بالثقة والأمان في مواجهة المجهول. ولكن إذا كانت التحيزات جيدة جدًا ، فهل يجب أن نتخلى عنها؟ للإجابة على هذا السؤال ، تحتاج إلى فهم آلية تكوينها.

التحيز هو رد الفعل الأول تجاه شخص آخر ، شيء آخر ، عادة ما يكون ملونًا بالعاطفة ولا يدعمه التحليل (الذهاب أمام العقل). علاوة على ذلك ، فإن تصورنا لهذا الآخر يخلو من الموضوعية منذ ذلك الحين باختيار أي ميزة واحدة ، نبني استنتاجًا بناءً عليها ككل.

عادة ما يكون لدى الشخص الذي يعاني من التحيز فهم محدود لموضوع تحيزه. لكن عندما يحاولون إثبات ذلك له ، يجد بسهولة أمثلة تبرره. هذه هي الطريقة التي تظهر بها التعميمات والقوالب النمطية السطحية ، والتي غالبًا ما تؤدي إلى صراعات. (من أمثلة ذلك الشائعات المتداولة في مجتمعنا حول "أشخاص من جنسية قوقازية" أو حكايات عن التشوكشي.) التحيزات السلبية خطيرة لأنها تؤدي إلى انتهاك حقوق الإنسان وحقوق الطفل. إنهم يتسببون في من يتم توجيههم ضدهم ، شعورًا بالرفض ورد فعل عنيف ، مما يخلق حواجز في العلاقات الإنسانية. لهذا السبب يجب التخلي عن الأحكام المسبقة. لكن هذا ليس بالأمر السهل. جادل ألبرت أينشتاين أيضًا بأنه من الأسهل تقسيم الذرة بدلاً من إقناع شخص ما بالتخلي عن تحيزاته. يستمر التحيز لأنه مرتبط بالعواطف. من أجل التخلي عنها ، تحتاج إلى الانتقال من المشاعر إلى التفكير ، وطرح سؤال على نفسك حول سبب رد فعلك السلبي ".

نص رقم 2.التمييز (يتم توزيع النص على جميع المشاركين في اللعبة ، ويقرؤونه ويستخدمونه عند المناقشة).

"التحيز السلبي المصحوب بالعمل النشط يسمى التمييز ، أي ، تقييد الحقوق لأسباب عرقية ودينية وعقائدية وملكية وأسباب أخرى. يؤثر التمييز على الناس لدرجة أنهم مختلفون. لكن ربما تكون طريقة الحياة الأخرى جيدة مثل طريقتنا. يجب أن يفخر الأطفال بلون بشرتهم ، وتاريخهم ، ومعرفة جذورهم ، ولكن في نفس الوقت أن يكونوا قادرين على تقدير شخص مختلف عنهم. هذا مهم جدًا لتحديد هويتنا وتشكيل تلك الصورة الإيجابية التي على أساسها يشكل الآخرون انطباعهم عنا. إن التعرف على ثقافة وعادات وأسلوب حياة الآخرين ، والقدرة على اتخاذ موقف آخر يساعد في تفسير تحيزاتنا ، وبالتالي القضاء على دوافع التمييز. وفي الوقت نفسه ، فإن معرفة الآخر ليست ضمانة بعد لموقف متسامح تجاهه ". يطلب المقدم من اللاعبين رفع إشارات تحريم أو السماح والتعبير عن موقفهم مما قرأوه ".

نص رقم 3.ظاهرة "كبش الفداء" (النص يوزع على جميع المشاركين في اللعبة ، يقرأونه ويستخدمونه عند المناقشة).

"الأشخاص الذين يختلفون بطريقة ما عن الآخرين يصبحون بسهولة كبش فداء. تعود هذه الصورة إلى الأسطورة العبرية التي تم فيها طرد ماعز محمّل رمزياً بخطايا وعيوب شعبه إلى الصحراء. بفضل هذا ، حصل الناس على فرصة لإيجاد الانسجام الداخلي ، لكنهم في نفس الوقت فقدوا القدرة على تحسين أنفسهم. وتتعدد مظاهر هذه الظاهرة. إذا كان المجتمع يعاني من حمى بطالة ، وإذا خسر فريق كرة القدم ، وكان الجو متوترًا في الفصل ، فهناك دائمًا كبش فداء. تعتمد آلية ظاهرة كبش الفداء على المثلث. يجب أن يكون هناك محرض - قائد ، إذن - مجموعة دعم ، وأخيراً ، "كبش الفداء" نفسه. المحرض يحتاج إلى مجموعة تدعمه ، وهذه بدورها لا تفعل شيئًا للدفاع عن المتضرر بسبب الخوف من أن تصبح هي نفسها هدفًا ".

"في الصين ، يُعتبر تقبيل شخص آخر عندما تلتقي أمرًا غير لائق ، لكن التقبيل هنا هو مظهر شائع من مظاهر التعاطف. في الصين ، لا يشربون الماء البارد ، لكن في بلادنا يروون عطشهم في الحر. في الصين ، يتم تقديم الأطباق الرئيسية في البداية ، وبعد ذلك فقط يتبع الحساء ، وفي بلدنا يعتبر الحساء هو الطبق الأول. في الصين ، يتم تقشير قشر الخضار والفاكهة بشفرة سكين موجهة بعيدًا عن النفس ، بينما في بلدنا - تجاه أنفسنا ".

تلعب نوعا من اللعبة. دع أولئك الذين يعتقدون أن السلوك الصيني غريب يرفع اليد اليمنى، وأولئك الذين يعتقدون أن الأمر عادي - اليسار. سيعطي رد فعل المشاركين سببًا للحديث عن حقيقة أنه لا توجد عادات "سيئة" و "جيدة" و "طبيعية" و "غير طبيعية". لكل أمة الحق في امتلاكها.

ناقش أيضًا مع الأصدقاء الدور الذي يلعبه الرسم على الوجوه والوشم والثقب بين بعض شعوب أستراليا وإفريقيا وأمريكا الجنوبية ، وكيف يتم استخدام هذه العناصر في بيئة الشباب اليوم. انتبه إلى حقيقة أنه في كلتا الحالتين ، فإن الرسم والثقب والوشم هي علامات على الانتماء إلى مجموعة اجتماعية معينة ، وهي إشارة إلى نوايا الشخص. أخيرًا ، يظهرون تصورات الناس عن الجمال. بمعنى آخر ، هذه العناصر لها نفس الوظيفة في الثقافات المختلفة.

تنتهي اللعبة عند استنفاد موضوع المحادثة.

استنتاج

إن تكوين ثقافة التسامح له أهمية خاصة في ضوء العولمة الجارية. تحت تأثيره ، يصبح العالم أكثر تكاملاً.

تفاعلت الثقافات والأديان والحضارات المختلفة من قبل. في الوقت نفسه ، غالبًا ما نشأ كل من العداء والتعصب الحاد. ومع ذلك ، تم فصل مراكزهم الرئيسية إقليميا ، كما لو كانت مسيجة من بعضها البعض. في الوقت الحاضر ، أحدثت الاتصالات العالمية والتدفقات المالية والهجرة فجوات هائلة في الحواجز القائمة ، مما أدى إلى الضغط على الثقافات وأنماط الحياة المختلفة في مساحة واحدة من المجتمع العالمي. تظهر شبكة علاقات اجتماعية كثيفة وواسعة الانتشار. يؤدي عدم التسامح في هذه الظروف إلى توترات شديدة يمكن أن تعيق النشاط الحيوي للأنظمة الاجتماعية على المستويين الوطني والعالمي.

في الوقت نفسه ، تظهر العولمة بوضوح التنوع الذي لا ينضب في المجتمع تقاليد ثقافيةوأشكال البنية الاجتماعية ، وقواعد العلاقات وتوجهات القيم المتأصلة في المجتمعات المختلفة. مع كل عقد ، لا يتناقص هذا التنوع فحسب ، بل ينمو ، أحيانًا بشكل أسي ، متحديًا قدرة الجنس البشري ذاتها على تنظيم التناقضات الناشئة على هذا الأساس ، لمنعها من التصعيد إلى الصراعات الحادةوالاصطدامات.

يهتم المجتمع بأن أعضاءه ، وخاصة الشباب ، يطورون عقلية منفتحة ، ويثيرون الاهتمام بالحوار بين أتباع وجهات النظر العالمية المختلفة والتفضيلات السياسية للقضاء على التحيز ضد بعضهم البعض على أساس التسامح والتعاون البناء من أجل المشتركين. حسن. في الوقت نفسه ، يؤيد المجتمع قمعًا شديدًا لأي أعمال متطرفة ، حتمية معاقبة ملهميها ومشاركيها.

إن إرساء جو من التسامح على نطاق واسع وكامل ، وفي نفس الوقت ، الرفض النشط لمظاهر التطرف ، هي عملية طويلة. يعتمد الكثير هنا ليس فقط على هيئات الدولة والجمهور ، بما في ذلك الشباب والمنظمات ، ولكن أيضًا على نظام التعليم والتدريب ، وعلى وسائل الإعلام والشخصيات الثقافية ، وعلى التغلب على موقفهم اللامبالي تجاه المواقف والعادات القائمة - بعيدًا عن التسامح -. ، لانتكاسات التطرف. يمكن أن يكون لعقل وثقافة السياسيين ، وقادة الحركات العامة ، وخاصة الشباب ، في روسيا الحديثة تأثير كبير.

قائمة الأدب المستخدم

1. قاموس موسوعي كبير. في مجلدين / الفصل. إد. صباحا. بروخوروف. - سوف. موسوعة ، 1991. - المجلد .2.

2. Valitova R.R. التسامح: الرذيلة أم الفضيلة؟ // نشرة جامعة موسكو. سر .7. الفلسفة ، 1996.

3. ويبر أ. التسامح في البعد العالمي // تقرير في ندوة "المجال العام وثقافة التسامح: المشاكل العامة والخصوصية الروسية" 9 أبريل 2002 م ، 2002.

4. Wentzel K.N. مدرسة المستقبل المثالية وطرق تنفيذها // قارئ حول تاريخ المدرسة وعلم أصول التدريس في روسيا. - م ، 1974.

5. فيجوتسكي إل. علم النفس التربوي. - م ، 1991.

6. Galkin A.A. المجال العام وثقافة التسامح. - م ، 2002.

7. الحقوق المدنية والسياسية. عدم توافق الديمقراطية والعنصرية // تقرير مفوض الأمم المتحدة السامي لحقوق الإنسان. المجلس الاقتصادي والاجتماعي للأمم المتحدة. 7 فبراير 2002 م 20-21.

8. دال في. قاموس توضيحي للغة الروسية العظمى الحية. م: الدولة. دار نشر القواميس الأجنبية والوطنية 1955.

9- دروزينين ف. خيارات الحياة. مقالات عن علم النفس الوجودي. م ؛ SPb. ، 2000.

10- زمبولي أ. لماذا التسامح وما هو نوع التسامح؟ // نشرة جامعة ولاية سانت بطرسبرغ. 1996. رقم 3. ص 23-27.

11. Zolotukhin V.M. التسامح كقيمة عالمية // المشاكل الحديثة للتخصصات الإنسانية. الجزء الأول. م ، 1997. 7-9.

13. يوميات ايرانية. ب م ، ب. المدينة - S. 18-37.

14. Ishchenko Yu.A. التسامح كمشكلة فلسفية ونظرة عالمية // الفكر الفلسفي والاجتماعي. 1990. رقم 4. ص 48-60.

15. Karlgen F. التعليم من أجل الحرية / Per. من المانيا ، موسكو ، 1992.

16. Kleptsova E.Yu. علم النفس وتربية التسامح: كتاب مدرسي. - م: مشروع أكاديمي 2004.

17. Kozyreva P.M.، Gerasimova S.B.، Kiseleva I.P.، Nizamova A.M. تطور الرفاه الاجتماعي للروس وخصائص التكيف الاجتماعي والاقتصادي (1994-2001) // إصلاح روسيا. م ، 2002 ص 160-183.

18. كونداكوف أ. تشكيل مواقف من الوعي المتسامح // ثقافة السلام واللاعنف في تعليم الطلاب: تجربة مناطق روسيا. م: مركز تطوير النظام add. تعليم الأطفال ، 1999. س 95-97.

19. موسوعة فلسفية موجزة. م ، التقدم - الموسوعة ، 1994.

20. Lektorsky V.A. في التسامح والتعددية والنقد // مشاكل الفلسفة ، رقم 11 ، 1997.

21. Lvov M.V. قاموس المتضادات روس. اللغة: أكثر من 200 متضاد. البخار / إد. L.A. نوفيكوف. - م: روس. ياز ، 1988.

22. منتسوري م الطريقة العلمية. علم أصول التدريس المطبق على تعليم الطفلفي بيوت الأطفال // تاريخ أطفال ما قبل المدرسة. الاختراق. أصول التدريس: القارئ. م ، 1974.

23. التعصب في روسيا. / إد. فيتكوفسكايا ، أ. مالاشينكو. م: موسك. مركز كارنيجي ، 1999.

24. Novikov V. B. المدينة المتروبولية كبيئة متعددة الأعراق والثقافات // علم أصول التدريس. №4.1997.

25. أوزيجوف. S.I. قاموس اللغة الروسية. - م ، 1983. - س. 707.

26. Ondrachek P. مبادئ التعليم الفعال. فولوغدا ، 2001.

27. Petritsky V.A. التسامح مبدأ أخلاقي عالمي // أخبار المشروع المشترك لأكاديمية الغابات. SPb. 1993.-S.139-151.

28. حقوق الإنسان ، التسامح ، ثقافة السلام // وثائق. م ، 2002.

29. علم نفس التعصب القومي: Reader / Comp. يو في. تشيرنيافسكايا. مينسك: هارفست ، 1998.

30. الدين والقانون. الأسس القانونية لحرية الضمير ونشاط الجمعيات الدينية في رابطة الدول المستقلة ودول البلطيق: مجموعة من الإجراءات القانونية. م: الفقه ، 2002.7-56 ، 57-203.

31. ريردون ب. التسامح هو الطريق إلى السلام. م ، 2001.

32. روجرز ك. ، فرايبرغ د. حرية التعلم. م ، 2002.

33- روسيا: 10 سنوات من الإصلاحات. م ، 2002 ص 94.

34. Skvortsov L.V. التسامح وهم أم وسيلة للخلاص؟ // أكتوبر .№3.1997.

35. قاموس الكلمات الأجنبية: طيب. 20000 كلمة. - SPb .: دويتو 1994.

36. قاموس الأخلاق / إد. A.A. Guseinova و I.S. كونا. م-: Politizdat ، 1989.

37. قاموس اللغة الروسية. اللغة: في 4 مجلدات / أكاديمية العلوم في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية ، معهد اللغة الروسية ؛ إد. أ. يفجينيفا. م: روس. ياز ، 1981.

38. Sukhomlinsky V.A القوة الحكيمة للجماعية // Izbr. بيد. أب. ت. م ، 1981.

39. في أ. سوخوملينسكي. محادثة مع مدير المدرسة الشاب // Izbr. بيد. أب. ت. م ، 1981.

40. Sukhomlinsky V.A. Pavlyshevskaya الأربعاء المدرسة // مفضل. بيد. أب. T.2.M. ، 1981.

41. سولداتوفا ج. التوتر بين الأعراق. م: Smysl ، 1998.

42. التسامح. مشترك إد. م. مشيدوفا - م: دار النشر "ريسبوبليكا" 2004.

43. التسامح: منطقة M-ly. علمية وعملية. أسيوط. ياكوتسك. يانتسو ران ، 1994.

44. التسامح: مجموعة علمية. مقالات. قضية 1. كيميروفو: Kuzbassvuzizdat. ، 1995.

45. القاموس التوضيحي للغة الروسية. في 4 مجلدات / شركات. في. فينوغرادوف ، ج. فينوكور وآخرون ؛ إد. ن. أوشاكوف. - م: قواميس روسية ، 1994.

46. ​​تولستوي ل. اجمع بين حب العمل والطلاب // المعلم: المقالات. محرّر المستندات - M. ، 1991.

47. ترسيخ ثقافة السلام: القيم العالمية والمجتمع المدني. تفير ، 2001 ص 66.

48. Wayne K. التعليم والتسامح // تعليم عالىفي أوروبا رقم 2 - 1997.

49. تكوين مواقف من الوعي المتسامح والوقاية من مختلف أنواع التطرف في المجتمع الروسي للفترة 2001-2005. تغذيها. استهداف. بروغ. م: MShPCh ، 2002.

50- فرولوف إس. علم الاجتماع: كتاب مدرسي لمؤسسات التعليم العالي. م: الشعارات ، 1997.

51. Heffe O. التعددية والتسامح: نحو الشرعية في العالم الحديث // العلوم الفلسفية. رقم 12.1991.

52. Shemyakina O. الحواجز العاطفية في التفاهم المتبادل للمجتمعات الثقافية // العلوم الاجتماعية والحداثة. 1994.-№4.

53- المؤتمر العالمي لمكافحة العنصرية // المؤتمر العالمي لمكافحة العنصرية والتمييز العنصري وكره الأجانب وما يتصل بذلك من تعصب. ديربان (جنوب أفريقيا). 31 أغسطس - 7 سبتمبر 2001. - س. 17-18.

المرفقات 1

أنواع التسامح

أنواع الوعي العام	أنواع التسامح	علامات التسامح
أسطوري	التسامح "الخفي"	"لم يتم تصور التسامح بعد. المجتمع متسامح مع خصوصيات التفكير الفلسفي ، لأنه لا يؤدي بعد إلى تدمير صور الوعي الأسطوري ، ولكن في النهاية هناك ميل لقمع الفلسفة ... " "في بنية الإيمان المطلق ، التوحيد ، التسامح مستحيل من حيث المبدأ ، لأنه يدمر الحكم المطلق ، لكن الحروب الدينية ، التي كان أساسها التعصب الديني ، هيأت في نهاية المطاف لإضفاء الشرعية على التسامح ..."
علماني	التسامح "الثقافي"	"في مجتمع علماني ، يصبح التسامح حقيقة نتيجة للاعتراف به كمبادئ أخلاقية عالمية حقيقية. على هذا الأساس ، فإن احترام الآخر ممكن ، وقبول الخصائص العرقية والوطنية ، والاختلافات في وجهات النظر الاجتماعية ، الناتجة عن خصوصيات الظروف المعيشية ، النشاط المهني، تقاليد ثقافية. التسامح هنا هو نتيجة الثقافة الروحية والأخلاقية السامية ... "
علمي - عام	التسامح في مجال العقلية العلمية	"التسامح مع آراء الآخرين في مجال العلوم مهم فقط عندما لا يتم تحديد المشكلة بشكل نهائي ؛ الحقيقة النظرية ، المبنية على أدلة دامغة ، تتطلب الاعتراف. في تلك الحالات التي يمكن فيها تقديم الحجج في قضية معروفة ، يحدث التسامح proetcontra في تقييم حجج الخصم ".

الملحق 2

نماذج التسامح

نماذج التسامح	ملامح نماذج التسامح
التسامح كلامبالاة	"التسامح ، في هذا الفهم ، يعمل بشكل أساسي على أنه لامبالاة لوجود وجهات نظر وممارسات مختلفة ، حيث يُنظر إلى الأخيرة على أنها غير مهمة في مواجهة المشاكل الرئيسية التي يتعامل معها المجتمع".
التسامح استحالة التفاهم المتبادل	وفقًا لهذا الفهم للتسامح ، والآراء الدينية والميتافيزيقية ، فإن القيم المحددة لثقافة معينة ليست شيئًا ثانويًا للنشاط البشري ولتطور المجتمع. يعتبر التسامح في هذه الحالة احترامًا للآخر ، والذي لا يمكنني فهمه في نفس الوقت والذي لا يمكنني التفاعل معه "
التسامح تعالى	"في حالة هذا الفهم ، يظهر التسامح على أنه تنازل لضعف الآخرين ، مقترنًا بقدر معين من الازدراء لهم. على سبيل المثال ، يجب أن أتحمل وجهات النظر ، التي أفهمها ويمكنني إظهار التناقض فيها ، ولكن ليس من المنطقي الدخول في مناقشة نقدية مع مثل هذا الشخص ".
التسامح كامتداد لتجربة الفرد وحواره النقدي	"التسامح في هذه الحالة بمثابة احترام لموقف شخص آخر ، مقترنًا بموقف تجاه التغيير المتبادل في المواقف نتيجة لحوار نقدي"

الملحق 3

بيانات مسح من عام 2001 حول عدد من المواقف اليومية التي توجد فيها عوامل عرقية - طائفية

الملحق 4

نموذج الاستبيان لممارسة "سمات الشخصية المتسامحة"

"التنشئة أولاً وقبل كل شيء الإنسانية"
في A. Sukhomlinsky

في العقد الماضي ، دخل مصطلح "التسامح" بقوة في الأدبيات العلمية والتربوية. في لغات مختلفةكلمة "تسامح" لها نفس المعنى وهي نوع من مرادف "التسامح". يقوم التسامح على أساس الاعتراف بالحق في التمييز.

يمكن تحديد المعايير الرئيسية لـ "التسامح" ومؤشراتها بناءً على تعريف مفهوم "التسامح" ذاته - موقف أخلاقي نشط واستعداد نفسي للتسامح باسم التفاعل الإيجابي مع أناس من ثقافة وأمة مختلفة ، الدين والبيئة الاجتماعية.

تم إعلان عام 1995 ، بمبادرة من اليونسكو ، العام الدولي للتسامح. منذ ذلك الوقت ، أصبحت كلمة "التسامح" جزءًا من حياتنا اليومية. وقع ممثلو أكثر من 185 دولة على إعلان مبادئ التسامح ، الذي يحدد المصطلح بوضوح. تمت صياغته على النحو التالي: "التسامح (من Lat. Tolerantia - الصبر ؛ التسامح تجاه أسلوب حياة شخص آخر ، وسلوكه وعاداته ومشاعره وآرائه وأفكاره ومعتقداته) هو الاحترام والقبول والفهم الصحيح للتنوع الغني لثقافات عالمنا ، وأشكال التعبير عن الذات لدينا ، وطرق إظهار الفردانية البشرية ، والتسامح هو الانسجام في التنوع ، وهو ليس واجبًا أخلاقيًا فحسب ، بل هو أيضًا حاجة سياسية وقانونية ، والتسامح فضيلة تجعل من الممكن تحقيق السلام ويساهم في استبدال ثقافة الحرب بثقافة السلام ، وتعزيزها بالمعرفة والانفتاح والتواصل وحرية الفكر والضمير والمعتقد ".

التسامح - التسامح تجاه المعارضة وآراء الآخرين ومعتقداتهم وسلوكهم وانتقاد الآخرين لأفكارهم ومواقفهم وأفعالهم ، إلخ ...

التسامح هو ما يجعل السلام ممكناً ويؤدي من ثقافة الحرب إلى ثقافة السلام.
التسامح فضيلة إنسانية: فن العيش في عالم مختلف الناس والأفكار ، والقدرة على التمتع بالحقوق والحريات ، مع عدم انتهاك حقوق وحريات الآخرين. في نفس الوقت ، التسامح ليس تنازلاً أو تنازلاً أو تساهلاً ، بل هو عامل نشط موقع الحياةعلى أساس الاعتراف خلاف ذلك.
يتطلب التسامح أيضًا توفير فرص التنمية الاجتماعية لكل شخص دون تمييز. هذه سمة شخصية ، وهي أحد مكونات التوجه الإنساني للشخصية ويتم تحديدها من خلال موقفها القيم تجاه الآخرين.

أعلنت منظمة اليونسكو عام 2003 عام التسامح. هذا أمر مفهوم ، لأن الأحداث التي تحدث في العالم غالبًا ما تكون في طبيعة الصراعات العرقية والدينية والتمييز العنصري.

من المسلم به عمومًا أن الإنسانية تفتقر إلى التسامح ، أو ببساطة ، موقف محترم بشكل متبادل ، خير - متسامح تجاه بعضنا البعض. هناك العديد من المشاكل التي تحدث بسبب هذا العجز. قد يبدو الأمر بسيطًا للغاية - عش ودع الآخرين يعيشون ، ولديك أسلوب حياتك الخاص ، واعتقد ، وعبر عن نظرتك للعالم بشكل خاص وعلني ، واعترف بحق الآخرين في نفس الشيء ، وسيكون كل شيء على ما يرام. لكن بطريقة ما لا ينجح الأمر. من الواضح أن مشكلة التسامح تؤثر على مستوى عميق من العقل الباطن ، وغالبًا لا تعمل أي حجج عقلانية للعقل. لذلك ، فإن التطوير النظري والعملي لمبادئ وأساليب وأشكال ومحتوى التعليم والتربية الثقافية الجديدة له أهمية كبيرة لبلدنا اليوم.

في الوقت نفسه ، لا يعني التسامح عدم الاكتراث بأي آراء أو أفعال. لذلك ، على سبيل المثال ، من غير الأخلاقي والإجرامي تحمل العنصرية والعنف وإهانة الكرامة والتعدي على المصالح وحقوق الإنسان. لا يمكنك أن تطرح في حالة تشويه البيانات أو المعلومات العلمية المثبتة تجريبياً.

إذا كان من المستحيل إجراء تقييم لا لبس فيه لما هو أفضل ، وما هو أفضل ، وأين توجد الحقيقة ، فمن المستحسن التعامل مع المعارضة باحترام وهدوء ، مع الالتزام بقناعاتك.

يمكن اعتبار التسامح القاعدة الاجتماعيةوالتي تشمل المكونات التالية:

- القابلية الاجتماعية للتفاعل بين الموضوعات ، والاهتمام بخصائص بعضها البعض ؛
- الاعتراف بالمساواة بين الشركاء ؛
- نبذ الهيمنة والعنف.
- الاستعداد لقبول الآخر كما هو ؛
- الثقة والقدرة على الاستماع والاستماع إلى الآخر ؛
- القدرة على التعاطف والتعاطف

يتم التعبير عن نهج آخر لبناء التسامح في تهيئة الظروف اللازمة للتمتع بحقوق الإنسان. في مجال التعليم والتنمية ، التسامح يعني الانفتاح ، والاهتمام الحقيقي بالاختلافات الثقافية ، والاعتراف بالتنوع ، وتنمية القدرة على التعرف على الظلم واتخاذ خطوات للتغلب عليه ، وكذلك القدرة على حل الخلافات بشكل بناء.

التسامح شرط لسير العمل الطبيعي للمجتمع المدني وشرط لبقاء الجنس البشري. في هذا الصدد ، تنشأ الحاجة إلى تكوين قدرة جيل الشباب على التسامح.

يمكن أن تعزى مشكلة التسامح إلى مشكلة تعليمية. تعد مشكلة ثقافة الاتصال من أكثر المشاكل حدة في المدرسة وفي المجتمع ككل. نفهم جيدًا أننا جميعًا مختلفون وأنه من الضروري إدراك شخص آخر كما هو ، فإننا لا نتصرف دائمًا بشكل صحيح وكاف. من المهم أن نتسامح مع بعضنا البعض ، وهو أمر صعب للغاية.

لسوء الحظ ، فإن روح عدم التسامح والعداء لثقافة أخرى وطريقة حياة ومعتقدات وقناعات وعادات كانت موجودة دائمًا ولا تزال موجودة في عصرنا في كل من المجتمع ككل وفي مؤسساته الفردية. المدرسة ليست استثناء. وتجدر الإشارة إلى أن موضوع التعصب في المدرسة يمكن أن يكون على حد سواء القومية والدينية والعرقية والاجتماعية والهوية الجنسية للطفل ، وخصائص مظهره واهتماماته وهواياته وعاداته.

دور خاص في تكوين التسامح بين جميع فئات الطلاب - من مرحلة ما قبل المدرسة إلى نظام التعليم بعد التخرج - ينتمي بالطبع إلى المعلمين.

في الوقت الحالي ، يواجه جميع المعلمين مسألة كيفية ضمان تكوين الصفات المتسامحة لشخصية الطالب في عملية التعليم متعدد الثقافات. في الوضع الاجتماعي والثقافي الحديث ، يجب أن تصبح المدرسة مكانًا يتم فيه تهيئة الظروف المواتية للتواصل بين الأعراق ، حيث يتم غرس احترام ثقافتهم وثقافات الشعوب الأخرى في جميع الطلاب ، حيث أنه في العملية التعليمية ، يتم وضع المواقف الثقافية ، يتم إنشاء التواصل بين الأشخاص ، بين الأعراق ، الرسمي وغير الرسمي ...

في رأيي ، فإن تكوين مثل هذه الصفات مثل اعتراف الشخص بالآخر والقبول والفهم من شأنه أن يسهل حل مشكلة تعليم التسامح.

يعد التسامح أساسًا جديدًا للتواصل التربوي بين المعلم والطالب ، ويتم اختزال جوهره في مثل هذه المبادئ التعليمية التي تخلق الظروف المثلى لتكوين ثقافة الكرامة لدى الطلاب ، والتعبير الشخصي عن الذات ، واستبعاد عامل الخوف إجابة غير صحيحة. التسامح في الألفية الجديدة هو طريقة لبقاء الإنسان ، شرط علاقة منسجمةفي المجتمع.

اليوم ، هناك حاجة إلى تعزيز ثقافة التسامح منذ الأيام الأولى للتدريب. تم تصميم التعليم العالمي لغرس الإحساس والوعي بالمسؤولية لدى الطلاب عن حاضر ومستقبل العالم الذي يعيشون فيه. إنه ينطلق من حقيقة أن التحيزات فيما يتعلق بالثقافات الأجنبية (وثقافتها الخاصة) تنشأ بسبب قلة معرفة الناس بالشعوب وعلاقاتهم ، حول ثقافات وطنيةوالتقاليد. التسامح يعني الاعتراف بأن الناس يختلفون في المظهر والموقف والمصالح والسلوك والقيم ولهم الحق في العيش بسلام مع الحفاظ على فرديتهم. التسامح مشكلة عالمية ، والأكثر على نحو فعالتكوينه في جيل الشباب هو التعليم. يساعد التعليم من أجل التسامح الشباب على تطوير مهارات التفكير المستقل والتفكير النقدي وتطوير الأحكام على أساس القيم الأخلاقية.

في الممارسة التربوية ، تم تجميع الكثير من الأساليب والأشكال وأساليب العمل في تعليم التسامح لدى أطفال المدارس ، المرتبطة بتنظيم أنشطة الأطفال في الفصل ، واستخدام الأعمال الروائية والأفلام ، وتنظيم أشكال الحوار العمل (مناقشات ، نزاعات ، مناظرات).

يجب أن تستند التقنيات التربوية إلى نهج منظم للتعليم وتوليف أشكال النشاط الإنتاجي للطلاب.

في هذا الصدد ، فإن المعلم في دروس المواد ، وخاصة في ساعات الدراسة، يجب الانتباه إلى التعليم الوطني الذي يهدف إلى تكوين موقف محترم تجاه الوطن الأم ، والأماكن الأصلية ، والماضي التاريخي ، والثقافة المحلية ، وشعب وشعوب روسيا. إن إحدى المهام ذات الأولوية للتنشئة في المرحلة الحالية هي تنشئة مثل هذا المواطن في المجتمع الذي يحب الوطن الأم ، ويحترم الدولة وقوانينها ، ويتسامح مع الشعوب التي تعيش في روسيا ، ويسعى إلى العمل من أجل خيرها ، ومن أجل الازدهار. للوطن ، فخور بإنجازات البلاد ومنطقتها.
يجب أن يصبح الموقف المدني الإيجابي جزءًا من نظرة الطالب للعالم ، وتحديد أفعاله فيما يتعلق بالدولة ، وغرس الثقة في مستقبل روسيا. من لا يحب أرضه ، ولا يشعر بالارتباط بأرضه ، ولا يعرف تاريخ وثقافة شعبه ، ولا يمكنه أن يكون حقاً مواطناً ووطناً. يمكن أن يرتبط الوطن بمنزل ، أو قرية ، أو منطقة ، أو جمهورية ، أو الدولة بأكملها ، والأفضل أن تتسع حدود الوطن تدريجياً وتشمل جميع أجزاء الكل - منزل ، قرية (مدينة) ، روسيا.

والمدرسة مدعوة للاهتمام بتكوين نفسية الطفل ، ففي تثقيفه بروح التسامح والمحبة الأخوية للناس ، تلتزم المدرسة بتعليم الشباب القدرة على التمييز بين الخير والشر.
لا ينبغي أن يعتمد نظام التعليم في روسيا على اليوتوبيا الكوكبية المنتظمة وتجاهل الأساس الديني والأخلاقي للثقافة ، وبالتالي ، فإن هدفنا هو إنشاء نظام تعليمي قائم على إتقان عميق التراث الروحيروسيا. يجب دمج التعليم الوطني بشكل متناغم مع تعريف الطلاب بأفضل إنجازات الحضارة العالمية. هذا النظاميجب أن يساهم في تنمية التفكير المتعاقب ، والتمسك بتراثهم الوطني ، والوعي بدورها ومكانتها في التطور الروحي العالمي ، وكذلك الاحترام والانفتاح على جميع النظم والتقاليد الأخرى. فقط الحب العميق والواعي لتراث المرء يدفع المرء إلى احترام مشاعر الآخرين ، ليكون حساسًا لمآسي الوطن والشعب.

يقوم تعليم الطلاب على أسس تربوية:

← إضفاء الطابع الإنساني على التعليم ، استنادًا إلى حقيقة أن كل شخص فريد من نوعه ، وكل طفل هو معجزة.
← دمج أنواع مختلفة من الفن: موسيقى ، فنون بصرية ، عناصر مسرحية ، ألعاب.

المشاركة الواسعة لتقنيات الألعاب ، والاهتمام كعوامل للحرية التربوية للتعلم.
تلعب اللغة دورًا مهمًا في التعرف على الثقافات وحل مشاكل التفاهم المتبادل والإثراء المتبادل وتعزيز ثقافة التواصل بين الأعراق. يعد تطوير اللغات الوطنية اليوم أحد المهام ذات الأولوية لسياسة الدولة في الاتحاد الروسي. تقترب مناطق مختلفة من البلاد من حلها بطرق مختلفة ، ولكن الشيء المشترك للجميع هو الحفاظ على اللغات كأساس لحياة وثقافة المجموعات العرقية ، وتنسيق العلاقات بين الأعراق.

يعد تعلم اللغات من أكثر الطرق فعالية لتثقيف الناس حول التسامح والتفاهم. بعد كل شيء ، فإن معرفة لغة ثقافة أخرى فقط يفتح الفرصة لفهمها الشامل والموثوق.

من الضروري إيلاء اهتمام خاص لتعليم الذاكرة التاريخية ، حقيقة تكوين وتطوير دولتنا المتعددة الجنسيات ، والتي لها أهمية خاصة لتأسيس الحقيقة الموضوعية ، وتشكيل الموقف الشخصي. في الجانب التربوي ، تعني وحدة المعرفة التاريخية والثقافة حرمة الروابط بين الثقافات والأعراق ، وتعزز التفاهم المتبادل والإثراء المتبادل للشعوب.

تعتبر المعرفة الإثنوغرافية حول أصل الشعوب التي يدرس ممثلوها معًا ، حول أصالة الآداب الوطنية ، والطقوس ، والحياة اليومية ، والملابس ، والفنون ، والفنون والحرف ، والعطلات ذات قيمة كبيرة للطلاب. من المهم ألا يُظهر مدرس الفصل الكفاءة في هذه الأمور فحسب ، بل استخدم أيضًا المعرفة المتراكمة في العمل التربوي ، أثناء المحادثة ، وزيارات الطلاب إلى المتاحف التاريخية والأدبية ، والمراكز الثقافية الوطنية المختلفة ، والمسارح ، والمعارض ، والحفلات الشعبية ، مشاهدة افلام الاستوديوهات الوطنية وغيرها ..
يخلق النشاط المشترك للأطفال تجربة عاطفية مشتركة ، ويساعد الرجال بعضهم البعض في إكمال المهمة ، ويشعرون بالتعاطف ، ويختبرون الفشل ويفرحون بالنجاح. يصبحون أكثر تسامحًا ولطفًا وإنصافًا في تقييم أفعالهم وأفعالهم.

أصبحت مشاكل تعليم التسامح ذات أهمية خاصة هذه الأيام ، لأن زادت التوترات في العلاقات الإنسانية بشكل حاد. لا يمكن الاستغناء عن تحليل دقيق لأسباب عدم التوافق العقلي للمجتمعات البشرية. على هذا الأساس وسيلة فعالةمنع عمليات المواجهة بإمكانيات قطاع التعليم. في البداية ، لدى الشخص مبادئ الخير والشر على حد سواء وتعتمد مظاهرها على الظروف المعيشية للشخص ، وعلى البيئة التي يعيش فيها ويتطور ، وعلى العقلية التي تؤثر بشكل مباشر على الفردية ، والنظرة العالمية ، والصور النمطية للسلوك.

دروس الدورة الجمالية لها تأثير عاطفي كبير على جيل الشباب.
إن توجه المعلم نحو فهم معاني سلوك وتصرفات الأطفال يعني أن مهام فهم الطفل تبرز في الصدارة في الأنشطة التربوية.

يتطلب تكوين ثقافة العلاقات بين الأعراق والشخصية تفاعل المدرسة مع الأسرة ، مع البيئة الاجتماعية. من الضروري اتباع سياسة علمانية ودينية كفؤة في المجتمع تتوافق مع توجهات الإعلام والأدب والسينما. ونرى أن تنشئة ثقافة التسامح يجب أن تتم وفق الصيغة التالية: "الآباء + الأبناء + المعلم".
تخدم الأنشطة التي يشارك فيها الآباء مثال جيدالتفاعل بين أهم عاملين في حياة الطفل والمدرسة والأسرة ، الذين وحدوا جهودهم في العملية التعليمية الهادفة إلى تعزيز موقف منفتح وغير متحيز تجاه التنوع البشري.

الطريق إلى التسامح هو عمل عاطفي وفكري خطير وضغوط ذهنية ، لأنه لا يمكن تحقيقه إلا على أساس تغيير الذات ، والقوالب النمطية ، والوعي.
يجب أن يعتمد النشاط التربوي للمعلم على المعنى الحي والتواصل الحي القائم على كلمة حية ، وهو مفهوم حي ، والذي بدوره مهم ليس في حد ذاته ، ولكن كمسار ليس فقط للتسامح والتفاهم ، ولكن كطريق إلى تفاعل متسامح ، تفاهم متبادل ... إذا كان المعلم متسامحًا ، فهو واثق ومنفتح وخير. يتصرف فيما يتعلق بالطالب في دور المرشد.

يجب أن تهدف التربية على التسامح إلى مواجهة التأثيرات ، استحضار الشعورالخوف والغربة تجاه الآخرين. يجب أن تساعد الشباب على تطوير مهارات التفكير المستقل والتفكير النقدي والحكم على أساس القيم الأخلاقية.

الهدف الرئيسي للتعليم:

... الترويج لنشر الأفكار والعينات الاجتماعية للتسامح على أوسع نطاق ممكن ، ومقدمة عملية لثقافة التسامح لدى الأطفال ؛
... المساهمة في تكوين شخصية تتمتع بالكرامة والاحترام للناس ، من يعرف كيفية بناء العلاقات في عملية التفاعل مع الطلاب من مختلف الأديان والجنسيات على أساس التعاون والتفاهم المتبادل.

تتشكل شخصية الطفل تحت تأثير إدراك الذات كشخص بكل المظاهر البشرية المتأصلة فيه في الأفعال والمشاعر والعلاقات ومن خلال تعريفه بالقيم والثقافة الإنسانية العالمية.

تتمثل إحدى طرق تحقيق المواقف المتسامحة للمراهقين تجاه بعضهم البعض في تعليم السلوك الحازم. يُنظر إلى الحزم على أنه قدرة الشخص على الإعلان بصراحة وحرية عن رغباته ومتطلباته والسعي إلى تنفيذها. فيما يتعلق بالمراهقين ، هذا يعني القدرة على الاستجابة على النحو الأمثل للتعليقات ، والنقد العادل وغير العادل ، والقدرة على قول "لا" للنفس وللآخرين ، للدفاع عن موقف المرء دون المساس بكرامة شخص آخر. من المهم تعليم المراهقين كيفية طلب الخدمات من الآخرين دون الشعور بالحرج. كل هذا سيسمح لك بالحفاظ على شراكات مع الأشخاص من حولك.

فهرس:
1. Semina L.I. تعلم الحوار. التسامح: النقابات والجهود. // الأسرة والمدرسة. 2001 رقم 11-12
2. ستيبانوف ب. كيف نزرع التسامح؟ // التعليم العام. 2001 رقم 9 ، 2002 رقم 1 ، 2002 رقم 9
3. ريردون ب. التسامح هو الطريق إلى السلام. م ، 2001
4. Pikalova T.V. تكوين الصفات المتسامحة لشخصية الطالب في عملية التعليم متعدد الثقافات في الفصل.
5. ماكوفا ل. تعزيز التسامح في العملية التعليمية بالمدرسة كوسيلة للتغلب على النزاعات الشخصية لدى المراهقين.
6. Vorobieva O. Ya. التقنيات التربوية لتعليم التسامح لدى الطلاب ، م ، 2007
7. Bayborodova L.V. تعزيز التسامح في عملية تنظيم الأنشطة والتواصل بين أطفال المدارس. // نشرة ياروسلافل التربوية. 2003 رقم 1

تريجوبوفا أولغا إيفانوفنا
مدرس علوم الكمبيوتر وتكنولوجيا المعلومات والاتصالات
مذكرة تفاهم "مدرسة نيجنيسورتيمسكايا الثانوية"
منطقة تيومين
منطقة سورجوت
KhMAO - أوجرا

جامعة ولاية كالوغا التربوية سميت باسم ك. تسيولكوفسكي

معهد العلاقات الاجتماعية

كلية الأشغال الاجتماعية

قسم "التخصصات الاجتماعية والنفسية والإنسانية"

خريج العمل المؤهل

حول الموضوع: مشاكل التسامح في المجتمع الحديث

كالوغا - 2010

مقدمة

الفصل الأول. منهجية دراسة مشاكل التسامح

1.1 جوهر مفهوم "التسامح" وأهميته في ظروف روسيا الحديثة

1.2 تكوين طرق تدريس التسامح في العلوم الأجنبية والمحلية

1.3 بحث مشاكل التسامح في علم النفس

الفصل الثاني: التنظيم القانوني للدولة لمشاكل التسامح في المجتمع الحديث

2.1 تحليل الإجراءات القانونية المتعلقة بقضايا التسامح

2.2 دور الدين في تكوين التسامح

الفصل الثالث: الشروط الاجتماعية التربوية لحل مشاكل التسامح في المجتمع الحديث

3.1 الاتجاهات الرئيسية للعمل على تكوين علاقات التسامح

3.2 طرق العمل على تكوين علاقات متسامحة

استنتاج

قائمة الأدب المستخدم

المرفقات 1

الملحق 2

الملحق 3

الملحق 4

مقدمة

لا يمكن تشكيل مجتمع مدني في روسيا إلا باستيعاب القيم الديمقراطية الأساسية. إحدى هذه القيم هي التسامح - وهو شرط لا غنى عنه لبقاء الحضارة الحديثة وتطورها. أدى ارتفاع معدلات نزوح السكان والهجرة إلى تفاعل اجتماعي بين ممثلي المجتمعات المختلفة. مشكلة التسامح مهمة بالنسبة لروسيا الحديثة بسبب تكوينها متعدد الجنسيات وطبيعتها متعددة الطوائف ، وكذلك فيما يتعلق بخصائص الفترة التاريخية التي نمر بها - انهيار الاتحاد السوفيتي ، والحروب المحلية ، وتعزيز المشاعر الانفصالية ، نمو التطرف القومي ، إلخ. في كثير من النواحي ، يفسر هذا الجهود التي تبذلها حاليًا مختلف المؤسسات العامة ومؤسسات الدولة في روسيا لتشكيل درجة عالية من التسامح في المجتمع. فيما يتعلق بتحول المجتمع الروسي ، واندماجه في المجتمع العالمي ، وانخفاض الانسجام والتسامح في المجتمع ، هناك حاجة لتحليل المتطلبات الاجتماعية والثقافية للتسامح ، وكذلك الاتجاهات في دينامياته. حاليًا ، مشكلة تكوين التسامح حادة بشكل خاص. تفسر أهميتها بعدد من الأسباب: التقسيم الطبقي الحاد للحضارة العالمية على أسس اقتصادية واجتماعية وغيرها وما يرتبط بذلك من نمو التعصب والإرهاب ؛ تطور التطرف الديني. تفاقم العلاقات بين الأعراق بسبب الحروب المحلية ، ومشاكل اللاجئين ، وما إلى ذلك. لحل هذه المشكلة ، من الضروري مراعاة جوهر وخصائص التسامح في الدولة الروسية متعددة الأعراق ، والتي تقع دراستها عند تقاطع عدد من التخصصات الإنسانية - علم الاجتماع ، والتاريخ ، وعلم النفس ، وعلم التربية ، والعلوم السياسية. التسامح كنوع جديد من العلاقات الاجتماعية هو مشكلة ليس فقط في مجال التفاعل بين الثقافات والحضارات المختلفة ، ولكن أيضًا داخل الأخيرة ، خاصة في روسيا ، التي تمر بمرحلة تحول. أدت الطبيعة غير المحلولة للعديد من النزاعات الاجتماعية في المجتمع الروسي ، بما في ذلك نتيجة إنكار وجودها ، والتي حدثت على المستويين الكلي والجزئي ، بعد تدمير الصحافة السياسية وصحافة الدولة القوية ، إلى إطلاق سراح طاقة اجتماعية ضخمة للتدمير والعدمية والتعصب. إن السير العادي لآليات اندماج المجتمع له أهمية كبيرة في تنمية التسامح. كقاعدة عامة ، يعتبر الاندماج دينًا أو دولة أو ثقافة أو إقليمًا ، إلخ. على وجه الخصوص ، فإن نمو سلطة المؤسسات الدينية له تأثير ضئيل على نمو التسامح في المجتمع. تؤكد استطلاعات الرأي تدني تصنيف مؤسسات الدولة الرئيسية. لم تكن الثقافة التي كانت موجودة قبل الإصلاحات الليبرالية جاهزة للاستجابة للتحديات الجديدة في ذلك الوقت (تسويق العلاقات ، وفقدان المثل والقيم القديمة ، والعولمة ، وما إلى ذلك).

أدت محاولات إضفاء الطابع الغربي على الثقافة الروسية ، إلى جانب عوامل أخرى ، إلى تفاقم الصراع بين الأجيال. ومن المثير للقلق بشكل خاص أن 66٪ من المستجيبين لديهم مستوى منخفض للغاية من التسامح تجاه الأشخاص من جنسيات أخرى. وبالطبع ، فإن هذا الموقف يفسر ، أولاً وقبل كل شيء ، بالحرب في الشيشان ، وخاصة من خلال أخذ الرهائن في مسرح مسرح "نورد أوست". على السؤال: "إذا كنت تكره الأشخاص من جنسية مختلفة ، فأين منهم؟" ، تم تلقي الإجابات التالية: لممثلي "القوقازيين" (الشيشان ، الجورجيين ، إلخ) - 66٪ ؛ لليهود - 17٪ ؛ لممثلي جنسيات آسيا الوسطى (طاجيك ، أوزبك ، إلخ.) - 13٪ ؛ لممثلي الجنسيات الأخرى - 4٪.

جميع العوامل المذكورة أعلاه كانت سبب اختيار موضوع البحث "مشاكل التسامح في المجتمع الحديث".

شيءبحث - التسامح الاجتماعي ، والذي يتضمن أشكالًا مختلفة من تسامح الناس في العلاقات مع بعضهم البعض.

شيءبحث - مشكلة تكوين التسامح في المجتمع الروسي الحديث.

غرضمن هذا العمل - لتحديد المشاكل الرئيسية لتشكيل التسامح في المناطق متعددة الثقافات في روسيا من أجل تطوير توصيات لتنفيذ مواقف الوعي المتسامح في المجتمع الروسي الحديث.

يتطلب تحقيق هذا الهدف الحلول التالية مهام:

دراسة المشاكل الحديثة في التسامح.

تحليل الإجراءات القانونية للدولة التي تنظم مشاكل التسامح ؛

لتطوير تدابير اجتماعية وتربوية شاملة لتطوير التسامح في المجتمع الحديث.

فرضيةالبحث: نجاح حل مشاكل التسامح مرتبط بتنفيذ الشروط التالية:

دراسة مشاكل التسامح في علم النفس والتربية ؛

استخدام القوانين الحكومية بشأن مشاكل التسامح ؛

وضع تدابير شاملة لتطوير التسامح في المجتمع الحديث ؛

طرق وطرق حل مشاكل البحث تنطوي على تحديد الأساليب الرئيسية التي تم استخدامها في البحث. تم في هذا العمل استخدام الطرق التالية: طريقة التحليل المقارن ، الطريقة الأحادية ، الطريقة الإحصائية ، طريقة التحليل ، الاستبيانات ، الاستطلاعات.

الفصل الأول: منهجية دراسة مشاكل التسامح.

1.1 جوهر مفهوم "التسامح" وأهميته في ظروف روسيا الحديثة

لطالما تميز الوضع الاجتماعي والثقافي في بلدنا ، وكذلك في المجتمعات الأخرى متعددة الجنسيات والثقافات ، بموقف غامض لأعضاء مجموعة اجتماعية تجاه ممثلي المجموعات الثقافية الوطنية الأخرى.

تتيح لنا التجربة الحياتية للناس التأكيد على أنهم لا يخلقون حول أنفسهم العالم المادي فحسب ، بل يخلق أيضًا عالم العلاقات الإنسانية ، والذي يتضمن نظامًا للسلوك الاجتماعي ، والذي تنظمه العادات والتقاليد والمعايير المميزة لبعض القوميات والقوميات. المجتمعات الثقافية. ممثلو سكان البلدان المختلفة ، كل مجموعة اجتماعية منفصلة ، سكان الريف والحضر - يعيشون جميعًا في عالم من القواعد والأعراف والعادات والتقاليد الخاصة بهم ، والتي يتم التعبير عنها بلغة وسلوك ودين ونظام عرقي خاص وجهات النظر والمؤسسات الاجتماعية. على أساس الاختلافات في نظام القواعد الأخلاقية والعادات والتقاليد ، ظهرت التناقضات بالفعل في العصر البدائي: "نحن هم" ، "نحن غرباء" ، "أنا الآخر". لا يوجد الإنسان كذات وكشخص بدون أخرى ، تلك الوحدة ، تلك النقطة المرجعية التي تعطي فكرة عن تناسب الشخص مقارنة بنوعه. تعتبر الفئة الفلسفية "الآخر" مركزية في كتابات عدد من الفلاسفة.

الفيلسوف واللاهوتي الأرجنتيني الحديث إنريكي دوسيل ، الذي يؤكد على الطبيعة الأخلاقية لفلسفة أمريكا اللاتينية ويعتقد أنه من الممكن فهم وجود أمريكا اللاتينية في هويته فقط من وجهة نظر الأخلاق ، يعتقد أن فئة "الآخر" تعكس الموقف المحدد لأمريكا اللاتينية فيما يتعلق بأوروبا. يستخدم Fichte نسخته الخاصة من هذه الفئة ، ويضعها في نقيض: "أنا" - "هذا ليس أنا" ، أو ، كما لاحظ أ. لامارتين: "... روح واحدة ليست موجودة - والعالم بأسره فارغة." مم. حدد باختين الحاجة إلى تناسب "الذات مع الآخر" مع مفهوم "الآخر المهم" ؛ جوهر الإنسان ، تتجلى شخصيته فقط في الحوار والتفاعل مع شخص آخر. ولكن نظرًا للتصور الفردي للعالم المحيط ، فإن كل شخص يفهم بطريقته الخاصة خصائص البيئة الثقافية لممثل مجموعة خارجية ، والتي يتم تعريفها على أنها مجموعة لا ينتمي إليها هذا الشخص. مثل هذه النظرة للمجتمع ، والتي تعتبر فيها مجموعة معينة مركزية ، ويتم قياس جميع المجموعات الأخرى وربطها بها ، تسمى التمركز العرقي.

تم تأكيد حقائق التأثير السلبي للنزعة العرقية من خلال عدد من الدراسات الاجتماعية. على سبيل المثال ، حتى قبل انهيار الاتحاد السوفياتي ، أجرى معهد أبحاث علم الاجتماع التابع لأكاديمية العلوم في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية مقابلات مع 12 ألف شخص في عدد من الجمهوريات والمناطق. اتضح أن هناك "انتشارا كبيرا للتصريحات السلبية عن الأشخاص من جنسيات أخرى وعاداتهم وتقاليدهم. لقد حدثت في تركمانستان بنسبة 54 في المائة من المستجيبين ، في قيرغيزستان - في 56 في المائة ، في جورجيا - في 55 في المائة ، في ليتوانيا - بنسبة 64 في المائة ".

مدرس موسكو V. B. سلط نوفيتشكوف الضوء على عدد من الحقائق التي تحدد الموقف السلبي وغير المتسامح للفرد تجاه الخصائص الثقافية لممثلي الجماعات الخارجية المختلفة في موسكو. أولاً ، من أهم الخصائص الاجتماعية والثقافية لموسكو طبيعة البولي إيثيلين ؛ يسكن موسكو اليوم ممثلو أكثر من 120 مجموعة عرقية ، وقد زاد عدد المهاجرين والنازحين داخليًا بشكل ملحوظ خلال السنوات الخمس الماضية. ثانيًا ، طبيعة موسكو متعددة الطوائف ، حيث يتم تمثيل جميع ديانات العالم: المسيحية ، والإسلام ، واليهودية ، والبوذية. ثالثًا ، الطبيعة متعددة الثقافات للبيئة ، والتي لا تشمل البولي إيثيلين والطائفية فقط ، ولكن أيضًا "... اقتران أنماط النشاط في مختلف مجالات المجتمع".

المفهوم الرئيسي للبحث هو "التسامح". معنى هذه الكلمة ، عند استخدامها في مواقف الحياة اليومية ، يتم التقاطه بسهولة من السياق. ومع ذلك ، عند محاولة تقديم تعريف علمي للتسامح ، تنشأ صعوبات كبيرة ، حيث يتم استخدام هذا المفهوم في مختلف مجالات المعرفة: الأخلاق ، وعلم النفس ، والسياسة ، واللاهوت ، والفلسفة ، والطب ، إلخ. اللغة الروسية مؤخرًا نسبيًا ؛ في القاموس الموسوعي لـ Brockhaus and Efron (نُشر عام 1901) ، تم تقديم مقال صغير فقط حول اسم "التسامح" مثل التسامح مع نوع مختلف من المعتقدات الدينية.

في الأساس ، يعتبر مفهوما "التسامح" و "التسامح" مترادفين. وفقًا للقاموس التوضيحي للغة الروسية ، الذي حرره د. Ushakova (T. 4. 1940) ، "التسامح" مشتق من المتسامح - المتسامح الفرنسي (توجد أمثلة مماثلة على مرادف هذا المفهوم في لغات أخرى ، على سبيل المثال: الألمانية Duldsamkeit - التسامح و Toleranz - التسامح).

في قاموس V. Dahl (T. 4) يتم تفسير كلمة "التسامح" على أنها خاصية أو صفة ، والقدرة على تحمل شيء ما أو شخص ما "فقط بالرحمة والتنازل". تعالج معظم القواميس الحديثة هذا المفهوم بنفس الطريقة. لذا فإن "القاموس الحديث للغات الأجنبية" يعرّف مفهوم "التسامح" بأنه "... التسامح ، والانغماس تجاه شيء ما ، وشيء ما" ، و "القاموس الموسوعي الكبير" الذي حرره أ. يفسر Prokhorova "التسامح" على أنه "... التسامح مع آراء الآخرين ومعتقداتهم وسلوكهم." تم تضمين تعريف موسع للتسامح ، يكشف عن الحاجة والجوهر الإيجابي لهذه الخاصية ، في الموسوعة الفلسفية الموجزة: "التسامح (من Lat. Tolerantia - الصبر) - التسامح لنوع مختلف من الآراء والأخلاق والعادات. التسامح ضروري فيما يتعلق بخصائص الشعوب والأمم والأديان المختلفة. إنها علامة على الثقة بالنفس والوعي بمصداقية مواقفهم ، وعلامة على تيار أيديولوجي مفتوح للجميع ، لا يخاف من المقارنة مع وجهات نظر أخرى ولا يتجنب المنافسة الروحية ". تعريف التسامح الوارد في قاموس الأخلاق الذي حرره أ. حسينوف وإي. كوهن: "التسامح صفة أخلاقية تميز الموقف تجاه اهتمامات الآخرين ومعتقداتهم ومعتقداتهم وعاداتهم وسلوكهم. ويتجلى ذلك في الرغبة في تحقيق التفاهم المتبادل وتنسيق المصالح ووجهات النظر المتنوعة دون استخدام الضغط ، ولا سيما من خلال أساليب الشرح والإقناع ... ". لا يحد هذا التعريف ، بخلاف التعريف السابق ، من تطبيق التسامح إلا على ممثلي الأمم والجنسيات والأديان الأخرى ، ويلاحظ الأساس الأخلاقي لهذه السمة الشخصية. لكن تعريف مفردات الأخلاق ليس نهائيًا ، لأنه فيه ، مثل التعريف المذكور سابقًا ، والتعريف الذي قدمه قاموس التراث الأمريكي ، الذي يفسر التسامح بمعناه الواسع بأنه "القدرة على الاتصال أو الاعتراف العملي والاحترام بالنسبة لمعتقدات وأفعال الآخرين "، ليس هناك شك في الاعتراف بالناس أنفسهم واحترامهم ، الذين يختلفون عنا - الاعتراف بكل من الأفراد والجماعات الاجتماعية أو العرقية التي ينتمون إليها. لتحديد مفهوم أكثر ملاءمة للتسامح ، من المستحسن النظر إلى هذه الخاصية في الجوانب التاريخية والفلسفية.

نشأت فكرة التسامح في العصور القديمة كحل لمشكلة المواقف تجاه الأقليات الدينية. طورت تدريجياً مبادئ العلاقات الإنسانية مع مختلف المؤمنين والمعارضين ، بما في ذلك عناصر مثل التسامح والولاء واحترام العقيدة وآراء الشعوب والأمم الأخرى. ساهم أنصار عصر النهضة والإصلاح ، شخصيات من عصر التنوير (جيه لوك ، رسائل حول التسامح ؛ فولتا ، رسالة حول التسامح) مساهمة كبيرة في تطوير الصياغة القانونية والإدخال التشريعي لمبدأ حرية الضمير والدين. تفاوت. تدريجيًا ، توقفت مشكلة التسامح عن الارتباط بمشكلة التسامح الديني فقط - أحد مكونات مفهوم "التسامح الاجتماعي والثقافي".

إل. يرسم سكفورتسوف علاقة بين الوعي العام السائد في الدولة في لحظة تاريخية معينة ونوع التسامح السائد. بناءً على علامات التسامح التي حددها المؤلف ، من الممكن تسمية أنواع التسامح المقابلة (انظر الملحق رقم 1).

V.A. يفحص Lektorsky أربعة نماذج محتملة للتسامح ، والتي تتوافق مع بعض المفاهيم الفلسفية الموجودة بالفعل (انظر الملحق رقم 2).

من بين نماذج التسامح المذكورة أعلاه ، يبدو أن النموذج الأخير فقط ، في رأي المؤلف ، مثمر في الوضع الحالي. ر. Valitova: "... التسامح يفترض مسبقًا موقفًا مهتمًا تجاه الآخر ، والرغبة في الشعور بموقفه ، مما يدفع العقل إلى العمل ، لمجرد أنه مختلف ، شيء لا يشبه تصور المرء للواقع". وفقًا لأوتفريد هيفي ، فإن التسامح يعني أيضًا الاحترام المتبادل للثقافات والتقاليد المختلفة ، والاعتراف بالقيمة الجوهرية للثقافات الأخرى.

"التسامح الاجتماعي والثقافي" هو صفة أخلاقية للشخص الذي يميز موقفًا متسامحًا تجاه الآخرين ، بغض النظر عن الانتماء العرقي أو القومي أو الثقافي ، وهو موقف متسامح تجاه أنواع أخرى من الآراء والأخلاق والعادات ؛ ضرورية فيما يتعلق بخصائص المجموعات الثقافية المختلفة أو ممثليها. إنها علامة على الثقة بالنفس والوعي بمصداقية مواقف المرء ، وعلامة على تيار أيديولوجي مفتوح للجميع ، لا يخشى المقارنة مع وجهات النظر الأخرى ولا يتجنب المنافسة الروحية. ويتجلى ذلك في الرغبة في تحقيق الاحترام المتبادل والتفاهم والتوفيق بين المصالح ووجهات النظر المتباينة دون استخدام الضغط ، ولا سيما عن طريق التوضيح والإقناع.

من أجل توضيح أكثر اكتمالاً لجوهر مفهوم "التسامح" ، دعونا نفكر في المعنى المقابل له - "التعصب" ("التعصب"). واستنادًا إلى تعريف التسامح ، فإنه يعرّف عدم التسامح على أنه سمة شخصية تتميز بموقف سلبي وعدائي للخصائص الثقافية لمجموعة اجتماعية معينة ، أو تجاه مجموعات اجتماعية أخرى بشكل عام ، أو تجاه الممثلين الفرديين لهذه المجموعات.

تكرس أعمال O. Shemyakina لدراسة مشاعر العداء ، وهو مفهوم ، في جوهره ، عكس التسامح. على وجه الخصوص ، يتم تمييزها على أنها خصائص عاطفية أساسية للعداء - الغضب والاشمئزاز والازدراء.

يعتبر الغضب من أقل المشاعر الاجتماعية وبالتالي السابقة تاريخياً المدرجة في "ثالوث العداء" - وهو عاطفة تتميز بمزيج من الاندفاع العالي وانخفاض مستوى التحكم وبالتالي محفوف بأشكال عنيفة من العدوان.

إن الشعور بالتفوق ، والذي غالبًا ما يتسبب في عدم الانتباه إلى الخصائص الحقيقية للشيء الذي توجه إليه مشاعر الازدراء - عدم الاحترام ، هو نتاج نرجسي لتطور الثقافة الإنسانية. هذه العاطفة أخطر بكثير في عواقبها من الغضب. من بين المشاعر الثلاثة لـ "ثالوث العداء" ، الاحتقار هو أبرد شعور. يكمن خطر الازدراء في استمرار هذه المشاعر ، وليس الغضب أو الاشمئزاز. يفترض الغضب تفريغًا عاطفيًا سريعًا إلى حد ما ، والشعور بالاشمئزاز يساعد في تحويل الانتباه إلى شيء آخر. حالة الازدراء ممتعة في بعض الأحيان. وبالتالي ، يمكن بسهولة تجديد الأمر نفسه والأمر المرتبط به.

الانتكاس الثقافي التاريخي لمشاعر قديمة تنبع من مفهوم طقوس "نقية" و "نجسة" هي مشاعر الاشمئزاز. على سبيل المثال ، من المعروف أن الممثلين المتحاربين للمسيحيين والمسلمين في بيروت يعتبرون بعضهم البعض "قذرين". يدفع الاشمئزاز الشخص إلى الابتعاد عن موضوع الاشمئزاز ، أو التخلص من الشيء نفسه. أسباب ظهور هذه المشاعر من وجهة نظر علم النفس العام هي الاتصال بشيء متحلل أو فاسد بالمعنى الجسدي أو النفسي. إن الفساد المقترن بالقذارة الجسدية هو الشيء المثالي للاشمئزاز. يمكن أن يؤدي الاتصال بالواقع البشري الحي إلى تدمير المواقف الأولية تجاه موضوعية الإدراك عندما يكون أحد الأطراف المقابلة في الاتصال هو الشخص الذي يتحمل عبء نظام القيم للثقافة التي ينتمي إليها ... ".

وفقًا لقاموس المتضادات للغة الروسية M.V. لفوف ، الشعور المعاكس للاحتقار هو "الاحترام" - شعور ، حسب قاموس اللغة الروسية الذي حرره أ. Evgenieva (T.4) ، بناءً على الاعتراف بمزايا ومزايا وصفات شخص ما.

بالنسبة للمكون الثاني من "ثالوث العداء" - الاشمئزاز - لا يقدم قاموس المتضادات تفسيرات ، ولكن في قاموس اللغة الروسية ، الذي حرره A.P. Evgenieva في مقال "الكراهية" (المجلد 1) ، في الصف المرادف لهذا المفهوم ، يعطي كلا من مفهوم "الاشمئزاز" والشعور المعاكس - "التعاطف". وبالتالي ، فإن السمة الأساسية التالية للتسامح هي مفهوم التعاطف.

قاموس A.P. يعرّف Evgenieva الغضب بأنه شعور بالاستياء الشديد ، السخط ، حالة من الغضب ، الغضب. في هذه السلسلة المترادفة ، لا يوجد أي تعريف من التعريفات ، وفقًا لقاموس M.V. لفوف ، المتضاد "المكافئ". لكن نقيض عاطفة "الشر" ، القريبة في معناها من "الغضب" ، هو "الخير" ("اللطف") ؛ أي أن مفهوم اللطف هو أيضًا أحد الخصائص الأساسية للتسامح.

وبالتالي ، انطلاقًا من التعريفات المذكورة أعلاه للتسامح مع التقييم الإيجابي المرفق لجودة أخلاقية معينة وضرورتها الاجتماعية في مراحل مختلفة من تطور المجتمع وفي الوقت الحالي ، على وجه الخصوص ، بعد النظر في وجهات نظر مختلفة حول مفهوم التسامح وتسليط الضوء على الخصائص الأساسية الأساسية لهذه الشخصية ذات الجودة الأخلاقية - الاحترام والتعاطف واللطف - يمكن استنتاج أنه من الضروري تشكيل التسامح الاجتماعي والثقافي كصفة أخلاقية للفرد في مصلحة السلوك الناجح لـ "ثقافي" الحوار ومن أجل تجنب الصراعات بين الثقافات مع مختلف الفئات الاجتماعية والثقافية أو ممثليهم.

1.2 تكوين طرق تدريس التسامح في العلوم الأجنبية والمحلية

ترد الأفكار التربوية للتسامح في أعمال العديد من معلمي الماضي والحاضر. لذا ، فإن ممثلي التعليم المجاني في شخص J.-J. روسو ، إم مونتيسوري ، إل إن. تولستوي ، ك. عبّر وينزل مرارًا عن أفكار قريبة من أفكار التسامح.

آراء J.-J. روسو مشبع بالثقة في التطور الشخصي للطفل ، وتقديم الحرية الكاملة له ، والتي يمكن تنفيذها بشكل مثالي بمعزل عن المجتمع. تم تعيين أدوار ثانوية للبالغين مع الدور النشط للطفل. في برنامجه عمل "Emile، or On Education" J.-J. يحدد روسو إحدى المهام الهامة للتعليم - تعليم الخير من خلال تعليم الأحكام الجيدة ، والمشاعر ، والإرادة. J.-J. رفض روسو رفضًا قاطعًا العقوبات والتأثيرات التربوية القاسية. تتشابه آراء M.Montessori إلى حد ما ، حيث تقوم بتحقيق أفكار الحرية في المظاهر الشخصية للطفل. دور نشط ينتمي إلى استقلال الأطفال. يتمثل دور الكبار في مراقبة النمو الطبيعي للطفل وعدم التدخل فيه: "... يجب على القائد بذل قصارى جهده لعدم انتهاك مبدأ حرية الطفل. بعد أن تسبب في أدنى جهد من جانبه ، لن تتمكن بعد الآن من فهم نشاط الطفل التلقائي ... لا يمكنك الإصرار ، وتكرار الدرس ، لا يمكنك ترك الطفل يشعر أنه لم يكن مخطئًا أو لم يفهم ، لأنه من خلال هذا ستجعله يبذل جهدًا - لفهم ومن ثم ينتهك هذه هي حالته الطبيعية ". وهكذا ، تتميز آراء M. Montessori التربوية بثقتها وموقفها الحساس تجاه الرفاه العقلي للأطفال ، والتأثير الحذر غير التلاعب من جانب المعلم.

إن الأفكار التربوية لـ L.N. تولستوي. إنه يمثل احترام حقوق الطفل ، ويعلن مبادئ الجنسية والإنسانية والديمقراطية. تهدف هذه المبادئ إلى توفيرها من قبل المعلم. ل. يولي تولستوي أهمية كبيرة للصفات الشخصية والأخلاقية للمعلم ، ومن بينها المكانة الرائدة التي ينتمي إليها حب الأطفال والإبداع المختار للمسار التربوي. ل. تحدث تولستوي بشكل قاطع ضد الإكراه والإجراءات التأديبية القاسية: "إذا كان المعلم يحب العمل فقط ، فسيكون مدرسًا جيدًا. إذا كان المعلم يحب طالبًا فقط ، مثل الأب أو الأم ، فسيكون أفضل من المعلم الذي قرأ جميع الكتب ، لكنه لا يحب العمل أو الطلاب. إذا كان المعلم يجمع بين حب العمل والطلاب ، فهو معلم مثالي ".

تعتبر آراء المعلم الروسي الشهير K.N. فينتزل. يعلنون مبادئ أقصى تنمية لقدرات الطفل الإبداعية على أساس احترام شخصيته وفكرة الحرية في الأفعال والرغبات. ك. عارض Wentzel الإكراه. في عمله الرئيسي "المدرسة المثالية للمستقبل وسبل تنفيذها" K.N. يعلن Wentzel بشكل أساسي عن أحد مبادئ التسامح من خلال "تنمية الإرادة من خلال العمل الحر ومن خلال الإبداع المستقل ، لأن الإرادة عامل في الحياة العقلية". ك. اقترح Wentzel العديد من الأفكار المبتكرة في علم أصول التدريس في ذلك الوقت: كتب الطفل كتابه المدرسي الخاص ، حيث سيتم الجمع بين معرفته ، وموقع الطفل النشط كباحث ، وباحث صغير عن الحقيقة ؛ تحسين التدريس.

يعتبر علم أصول التدريس والدورف أيضًا ذا أهمية خاصة من وجهة نظر إدخال مبادئ التسامح في الممارسة التربوية. أحد مبادئ تعليم الأطفال وتنشئتهم ، إنشاء نظام والدورف ككل ، يُطلق على الشخصية الأخلاقية للمعلمين اسم التسامح ؛ في وقت ما أعلنه ر. شتاينر واستمر به أتباعه.

"يجدر التفكير في العواقب الناشئة عن فقرتين - الالتزام بموقف المرء وفهم موقف الآخرين. فقط من هذا النهج يتبع قدرة الناس على التعاون الاجتماعي. لكن لا توجد ثقة خارجية يمكنها تحقيق ذلك. يجب أن تأتي الرغبة في التفاعل من أعماق الروح البشرية. عندما ينقسم الطلاب إلى مجموعات دينية مختلفة وفقًا لرغبات أولياء الأمور ، يتفرق الطلاب جنبًا إلى جنب مع المعلمين بين فصولهم ، نرى كيف يتم تطبيق مبدأ التسامح فعليًا ، وهذا يشكل نفس الموقف بين الطلاب . "

آراء إل. فيجوتسكي فيما يتعلق بتربية التسامح. من ناحية أخرى ، ل. يعبر Vygotsky عن موقف صارم من مشكلة التفاعل بين المعلم والأطفال ، حيث يتم مقارنة تعليمهم بـ "الحرب" ، من ناحية أخرى ، L.S. أعرب فيجوتسكي عن أفكار إنسانية فيما يتعلق بتعليم الأطفال وتنشئتهم: "... يجب تدمير المبدأ الاستبدادي ... يجب استبدال الطاعة بالتنسيق الاجتماعي الحر."

يعد V.A. واحدًا من ألمع ممثلي علم أصول التدريس السوفيتي. سوكوملينسكي. في الواقع ، تستند آراؤه إلى الأفكار الإنسانية للتسامح. كتب: "بين أيدينا هي أعظم قيم العالم - الإنسان". يتحمل المعلم مسؤولية كبيرة في تكوين الشخصية ، لذلك من المهم للغاية أن تكون حساسًا ، ودقيقًا تجاه الشخص النامي ، ومتسامحًا مع عيوبه ، وهذا يتحقق من خلال الحب والموقف الموقر تجاه الجيل الأصغر: "... إن حب المعلم الحقيقي للتلاميذ هو رغبة كبيرة لا رجعة فيها لمنحهم ما هو جيد فيك لنفسك ".

في عمله "مدرسة بافليش الثانوية" V.A. يعلن Sukhomlinsky افتراضات السلوك الأخلاقي للتلاميذ ، ومن بينها موقف المؤلف النشط ضد الموقف المتسامح تجاه الشر واضح: "لا تكن غير مبال بالشر. محاربة الشر والخداع والظلم. لا تتصالح مع من يسعى للعيش على حساب الآخرين ، ويضر بالآخرين ". هذه هي حدود المسموح ، حيث الكرامة هي مقياس التسامح: "اعلم أن هناك حدًا بين ما تريد وما تستطيع. تحقق من أفعالك بسؤال لنفسك: هل تفعل الشر وإزعاج الناس؟ " ...

تم العثور على أفكار التسامح في علم أصول التدريس الحديثة في أعمال التربويين المبتكرين مثل Sh.A. أموناشفيلي ، أ. Ilyin، S.I. ليسينكوفا ، ف. شاتالوف والعديد من الآخرين. لذلك ، على سبيل المثال ، Sh.A. Amonashvili ، في عملية إدارة تعليم وتربية الأطفال ، يتم إدخال قواعد غير مشروطة ، وهنا بعض منها: قبول شخصية كل طفل ، مع مراعاة الخصائص الفردية للأطفال ، والتعليم والتدريب بمكانة محترمة والكرامة والإيمان بموارد الأطفال ، والخلق المشترك لجو من التعاون ، والتنمية المشتركة ، والإبداع المشترك.

في العلوم والممارسات المحلية ، يتم تنفيذ أفكار التسامح في أصول التدريس من التعاون ، وتربية النجاح ، وتربية الحوار ، وتربية اللاعنف.

إن أفكار تربية اللاعنف قريبة جدًا من أصول التدريس في التسامح.

ظهر اتجاه "بيداغوجيا اللاعنف" مؤخرًا نسبيًا في العلوم الروسية. علم أصول التدريس اللاعنف هو حركة للمعلمين التقدميين الذين يعارضون أشكالًا مختلفة من إكراه الأطفال والشباب ، على أساس مبدأ النهج الشخصي ؛ يركز هذا الاتجاه على تشكيل موقف اللاعنف في جيل الشباب ، والذي يتم التعبير عنه في القدرة على بناء علاقاتهم مع العالم الخارجي والطبيعة والأشخاص الآخرين على أساس غير عنيف. هناك كتلتان مترابطتان تعملان كمهام محددة في علم اللاعنف:

1) المهام المتعلقة بتعليم جيل الشباب السلمي وروح اللاعنف ؛

2) المهام المتعلقة بإضفاء الطابع الإنساني على عملية التربية والتربية والتفاعل بين الكبار والأطفال.

يعتبر التسامح من منظور الاتجاه قيد النظر أحد الظروف النفسية لتبني موقف اللاعنف ، وهي خاصية شخصية مهمة للمعلم والقائد. مؤسسو الاتجاه A.G. كوزلوفا ، في. مارالوف ، ف. يقترح سيتاروف البدء من مرحلة ما قبل المدرسة من خلال التدريب وتنمية القدرة على التحمل ، في سن المدرسة الابتدائية من خلال تكوين عناصر التسامح ، في سن المراهقة وفي سن المدرسة الثانوية - من خلال تنمية التسامح.

من الأدب الأجنبي ، الأكثر إثارة للاهتمام أعمال A. Maslow ، K. Rogers ، D. Freiberg ، S. Frene ، J. Colt ، S. Maddy ؛ دعنا نحلل بعضها.

تستند الآراء الإنسانية لشخصية أ. ماسلو التي تحقق الذات على رغبة الشخص في أن يصبح ما يمكن أن يصبح عليه: "يجب أن يكون الناس ما يمكن أن يكونوا عليه ، ويجب أن يكونوا صادقين مع طبيعتهم". وفقًا لـ A. Maslow ، فإن تحقيق الذات هو أي متغير لإدراك القدرات في النشاط. الأشخاص الذين لا يدركون قيمهم "الوجودية" الكامنة ، يعانون من تدني احترام الذات ، والمخاوف ، والقلق ، وآليات الحماية. مهمة القائد ، المعلم هي التعامل مع تدني احترام الذات ، والمخاوف ، والقلق ، والدفاعات ، والشعور بالقيم "الوجودية" والوجودية وإدراك قدراتهم. بعد ذلك ، فإن أي تأثير يوجهه المربي والقائد والمعلم من الخارج سيفقد أهميته ، حيث سيتم استبداله بالحكم الذاتي الداخلي والتنمية الذاتية. سيتمكن البالغون الميسورون نفسيا من تربية طفل يتمتع بصحة نفسية. جادل أ.ماسلو بأن الهدف الرئيسي للمعلم هو مساعدة الطفل على اكتشاف ما بداخله ، ثم إدراك إمكاناته في النشاط. للقيام بذلك ، من الضروري خلق جو يحفز النمو الشخصي وطوال العملية التعليمية الامتثال لشروط معينة. أولاً ، مع كل سلوكياتهم ، أظهروا الثقة في الأطفال ، مع مراعاة دوافعهم الداخلية للتعلم ، وشعور وفهم الحالة المزاجية لمجموعة الأطفال ، والتعبير عن مشاعرهم بصراحة.

العلاج النفسي لروجرز حول القبول غير المشروط للعميل ، والفهم التعاطفي وتطابق المعالج النفسي لهما معنى عملي في علم أصول التدريس. ك. روجرز أطروحة حول تجربة الطفل الشخصية في التعلم. يتم تكليف المعلم بدور الميسر ، أي الشخص الذي يساهم في التنفيذ الفعال والفعال للعملية التعليمية الجماعية والعمل. تم تصميم المعلم الميسر لتحفيز النمو الشخصي للتلميذ ، وخلق ظروف خاصة: القبول الكامل ، والفهم ، والتوافق. عندما يواجه الطلاب مستويات عالية من الفهم والرعاية والإخلاص ، فإنهم سيتعلمون أكثر ويتصرفون بشكل أفضل مما لو كانوا يواجهون مستويات منخفضة من الدعم. من المهم جدًا معاملة الطلاب على أنهم "بشر واعين وواعيون".

مفهوم "التعليم الفعال" من قبل د. Dinkmeyer و G.D. تم بناء McKeima على التواصل الواثق من شخص بالغ في حل مواقف المشاكل مع الأطفال. التنشئة الفعالة تعطي المربي الفرصة لتوجيه الطفل بشكل أفضل ، في نفسه وفي عملية التربية ، والتفاعل التربوي مع قدر أكبر من الثقة بالنفس والاستقرار فيما يتعلق بالطفل ، وخلق علاقات قوية ومتطورة وداعمة مع الطفل ، القدرة على التصرف في المواقف الصعبة التعليم اليومي.

ر. دريكورس دعا الأشخاص الشجعان الذين يعترفون بنقصهم. أساس الثقة بالنفس هو الشجاعة للاعتراف بأنك غير كامل. إذا تمكن شخص بالغ من التعامل مع عيوبه والاعتماد على فرصة التحسن ، فإن هذا له تأثير مهدئ ومثبت على الطفل. "وعي المرء بنقصه لا يفترض مسبقًا أنه حجة مبررة للإهمال (الإجرامي وغيره) ولتكرار الأخطاء. يعطي هذا النهج درجة معينة من الثقة (من اللوم المحتملة) ، ولكن له تأثير تربوي سلبي (لأنه يعلم الطفل أن يلجأ إلى الأعذار) ".

يكون. يطرح ريردون المشكلات الموضعية التالية في أصول التدريس في التسامح: سمات السلوك المتسامح في الفصل ، وكيفية تعليم التسامح وما يتكون منه ، والنهج المقترحة لتدريس أنواع مختلفة من التسامح في المدرسة الابتدائية ، وغيرها. "ثلاثة أهداف فائقة الأهمية للتعليم: (1) تعليم العيش في عالم متعدد الجوانب ، (2) تعليم حل النزاعات بشكل بناء ، (3) لتعزيز المسؤولية" ، كما يعتقد المؤلف ، من الضروري تخصيص دروس مع الطلاب. يعلق أمل كبير على المعلم في تنمية الأفكار المتسامحة في المدارس ، بين التلاميذ وأولياء أمورهم. من خلال الجهود المشتركة للإدارة والمعلمين والأطفال والآباء والجمهور وما إلى ذلك ، يعتقد المؤلف أنه من الممكن بناء علاقات متسامحة في المجتمع وفي العالم بأسره.

وهكذا ، فإن الفكر التربوي التقدمي لكل من المدرسة المحلية والمؤلفين الأجانب كان دائمًا يتغلغل بأفكار الإنسانية ، وقاوم التأثير التلاعب العنيف للكبار جسديًا وروحانيًا. تعطي نقاط التحول التي لوحظت في الحياة الاجتماعية في روسيا الأولوية للإدارة المتسامحة "اللينة" للتعليم لجميع المشاركين في المجال التعليمي.

1.3 بحث مشاكل التسامح في علم النفس

الفلسفة الإنسانية وعلم النفس هما الأساس المنهجي للتسامح والتسامح. بادئ ذي بدء ، هذه هي أعمال A.Maslow و M. Buber و K. Rogers و V. Frankl و G. Allport ، علم نفس التسامح وعلم النفس وتربية اللاعنف. بالنسبة إلى إم بوبر ، فإن التسامح هو جزء لا يتجزأ من الحوار بين "أنا" و "أنت" ، حيث يتم عقد لقاء حقيقي في العلاقات والمواقف والفرص ، إلخ.

في سياق نظرية أ.ماسلو عن "الشخصية الصحية" ، يعمل التسامح كأحد المبادئ الرائدة التي توفر مفتاحًا لفهم جوهر الشخص ، وشرح خصائص التفاعل البشري. يظهر هذا المبدأ مرتين على الأقل. أولاً ، يمكننا أن نستنتج أن التسامح هو أحد الطرق الممكنة لشخصية تحقق الذات ، هذه الفكرة تبدو ذات صلة بشكل خاص عندما يتحدث ماسلو عن تحقيق الذات كفرصة للاختيار ، والنمو الشخصي ، والقدرة على قبول الذات والأشخاص الآخرين على أنهم هم فرص في إقامة علاقات شخصية ودية مع الآخرين.

يتم التعبير عن مبدأ التسامح بشكل واضح بما يتماشى مع مفهوم "الشخصية التي تعمل بكامل طاقتها" والعلاج غير التوجيهي لك. روجرز. من الممكن مساعدة شخص آخر ، لا سيما في حل المشاكل التي تنشأ ، ليس عن طريق التوجيه ، ولكن من خلال الاعتماد على رغبة الشخص في الحرية والتغييرات الإيجابية. يصبح هذا ممكنًا بفضل القبول غير المشروط للشخص ، والتفاهم والتوافق ، ونتيجة لذلك ، يتم تحفيز ميل الشخصية لتحقيق الذات ، وفكرة واقعية عن الذات ، وإزالة التناقضات بين "الذات الحقيقية" و "الذات المثالية" ، وبالتالي ، موقف أكثر إنسانية وتسامحًا تجاه الذات والبيئة.

وفقًا لـ V. Frankl ، الذي يوضح مسار التطور الروحي لشخص يتحرك على طول طريق البحث وإدراك المعاني ، فإن التسامح مكلف بدور جزء لا يتجزأ من هذا التطور ، لأن هذا التطور شامل بطبيعته ، معبرًا عنه في فهم قيم الخلق والخبرة والعلاقة ونشرها في اتجاه اكتساب الحرية والاستقلالية والاستجابة المرنة لمواقف الحياة المتغيرة.

وفقًا لـ G. Allport ، تحدث التنمية البشرية بالاشتراك مع المجتمع. ج. يحدد Allport ستة معايير للشخصية الناضجة:

حدود واسعة لـ "أنا" باعتبارها القدرة على النظر إلى الذات من الخارج والنشاط الاجتماعي ؛

القدرة على العلاقات الاجتماعية الدافئة والودية (بما في ذلك التسامح) ؛

عدم الاهتمام العاطفي وقبول الذات (القدرة على التعامل مع الحالة العاطفية للفرد) ؛

الإدراك الواقعي والخبرة والتطلعات ؛

القدرة على معرفة الذات وروح الدعابة.

توجيه فلسفة الحياة (المتكاملة).

وبالتالي ، فإن التسامح ، أو التسامح ، هو سمة شخصية حيوية.

من وجهة نظر "سيكولوجية التسامح" التي طورها ر. المابوق ، م. سانتوس ، ر. إنرايت ، يتم إعطاء التسامح دورًا مركزيًا في عهد التسامح.

يمكن تعريف التسامح في العلاقات الشخصية كحلول:

التخلي عن الأفكار والعواطف والمظاهر السلوكية السلبية فيما يتعلق بشخص ارتكب جريمة غير مستحقة ؛

تشجيع الأفكار والمشاعر والسلوكيات الإيجابية تجاه نفس المعتدي ، أي إظهار التسامح ؛

يُنظر إلى التسامح بشكل كامل في "علم النفس وتربية اللاعنف" الذي طوره ف. مارالوف ، ف. سيتاروف.

يعتبر المؤلفون اللاعنف مبدأ أيديولوجيًا وأخلاقيًا وحياتيًا ، يقوم على الاعتراف بقيمة كل حياة الإنسان وحياته ؛ إنكار الإكراه كطريقة للتفاعل البشري مع العالم والطبيعة والأشخاص الآخرين ، وطريقة لحل المشاكل والصراعات السياسية والأخلاقية والاقتصادية والشخصية ، وتأكيد وتعزيز رغبة جميع الكائنات الحية في إظهار الذات الإيجابي. المفهوم الأساسي لهذا الاتجاه للعلوم الإنسانية هو تبني موقف اللاعنف. يسلط المؤلفون الضوء على الظروف النفسية للشخص لكي يحصل على موقع اللاعنف: قبول الذات ؛ التغلب على الدفاعات النفسية. الوعي بمستوى التمركز حول الذات واكتساب الحزم ؛ بناء التسامح. يعمل التسامح كآلية داخلية مرنة لوجود موقف اللاعنف ، فهو يركز على شخص آخر ، ويقبله ويفهمه مقارنةً به وآرائه. إتقان التسامح هو تعبير عن النضج الشخصي.

وظائف التسامح والتسامح.أحد الأسئلة المركزية لعلم النفس هو سؤال ما هو دور التسامح في تفاعل الإنسان مع العالم والأشخاص الآخرين ، وما هي وظائفهم.

V.A. يحدد Petritsky الوظائف التالية للتسامح والتسامح. في إطار الأخلاق الفردية ، يقوم التسامح بوظائف تواصلية وتوجيهية. يسمح لك التسامح بفهم شريك في التواصل والأنشطة المشتركة وتحسين عملية الاتصال. في إطار الآداب العامة ، V.A. يميز Petritsky الوظائف المعرفية والإنذارية والوقائية. من خلال دمج V.A. وظائف Petritskiy للتسامح ، والتي لا تقتصر تمامًا على تلك المدرجة ، أضف وظيفة مجمعة ، تجد تعبيرها في حشد المجموعات الكبيرة والصغيرة ؛ متعدية ، ضرورية لتنفيذ الأنشطة المشتركة ، والتدريب ، ونقل المعرفة ، وأساليب النشاط ، وما إلى ذلك ؛ قابل للتكيف ، مما يسمح بالتكيف مع العوامل البيئية المعاكسة ؛ وظيفة نشطة كفرصة لتغيير رأي شخص آخر أو سلوكه أو شخص آخر ، ولكن دون استخدام وسائل قسرية ؛ ووظيفة تعاطف متطابقة. الشخص ذو التعاطف المتطور ، والذي يعرف كيف يفهم ويقبل ليس فقط نفسه ، ولكن أيضًا شريك في التواصل ، لديه توافق حقيقي ، ويركز على احترام الذات واحترام الآخرين ، ويجمع بين الحرية الداخلية للفرد والاكتفاء الذاتي.

ملامح التسامح والتسامح.في أعمال G.U. سولداتوفا ، إي. يوصف ماكاروفا ، جي ألبورت بالنشاط ، والمساواة ، والاحترام المتبادل ، والتعاون والتضامن ، والمفردات الإيجابية ، والاستقرار النفسي ، والعالمية ، إلخ.

أنواع التسامح والتسامح.أ. زيمبولي ، ف. يميز Petritsky الأنواع التالية من التسامح ، مع الخصائص التي يمكننا الاتفاق عليها. شبه التسامح ("شبه" (اللات.) - كما لو ، كما لو ، أي تخيلي ، وهمي ، وهمي) يشير إلى أنواع ضبط النفس في الاتصالات ، وردود الفعل المعرفية والعاطفية والقيمة التحفيزية والسلوكية والتقييمات التي ظاهريًا بمثابة التسامح ... على سبيل المثال ، السلوك المقيد للمدرس فيما يتعلق بالسلوك المهيب لطالب ، ابن مدير المدرسة. أ. في ظل التسامح الزائف ("pseudos" (يوناني) - كاذب ، مزيف) يفهم Zimbuli حالات ضبط النفس في المواقف العاطفية بهدف تضليل شخص ما عن عمد ، على سبيل المثال ، إظهار ضبط النفس لغرض الحساب البارد والمكاسب الشخصية والنفاق والتظاهر في السلوك والتقديرات.

يمكن تمثيل الفرق بين شبه التسامح والتسامح الزائف مجازيًا على أنه الفرق بين الوهم والخيال غير التافه أو الغني جدًا والخداع.

يتم تمييز التسامح السلبي بواسطة V.A. بتريتسكي ، جوهرها يتحدد بدوافع اللامبالاة ، السلبية ، اللامبالاة ، عدم التدخل الخبيث ، السخرية المتفاخرة.

يتم تحديد أنواع التسامح المدرجة بواسطة مصطلح التسامح. تحدد دوافع الانتباه والتفاهم والتعاطف التسامح الإيجابي. بالنظر إلى نتائج السلوك المنضبط ، يميز المرء بين التسامح المدمر أخلاقياً والتسامح البناء أخلاقياً ، أي تعبيرات ذات دوافع إيجابية عن التسامح تؤدي إلى نتائج سلبية أو إيجابية.

أشكال التسامح والتسامح والتعصب.تتجلى أنواع التسامح والتسامح والتعصب في الأشكال. الأشكال هي طرق لإظهار موقف متسامح أو متسامح أو غير متسامح.

يمكن تمييز أشكال التعبير عن الموقف المتسامح والمتسامح وغير المتسامح اعتمادًا على الموقف الذي يتخذه الكائن في عملية التفاعل.

من بين جميع الأساليب المتنوعة لفهم الموقف: الهيمنة والمساواة والتبعية ؛ "الوالد" ، "الكبار" ، "الطفل" ؛ "فوق" ، "قريب" ، "أدناه" - نختار الأخير باعتباره الأكثر عالمية وحيادية ، على الرغم من أننا نستخدم بعض خصائص المواضع من تصنيف إي بيرن.

مع وجود موقف متسامح في الموقف "من فوق" ، فإن التسامح يعمل كالتعالي ، والتواضع ، والإذن الراعي لشيء ما ، والمحسوبية ، والوصاية.

الموقف المتسامح في المنصب "من فوق" يظهر في صورة غطرسة وغطرسة واضحة أو مبطنة.

في وضعية "بجانب" يظهر التسامح على أنه صبر وصبر. الصبر يفترض إظهار القدرة على التحمل ، وضبط النفس ، وضبط النفس ، ويتجلى على أنه القدرة على القيام بشيء ما لفترة طويلة ، بإصرار ، وإصرار ، على أنه القدرة على التحكم في النفس. الصبر يقوم على آلية الصبر.

يتجلى عدم التسامح مع الحقوق المتساوية في صورة انفصال ، لامبالاة ، لامبالاة ، لامبالاة ، اغتراب. في السلوك ، تتجلى هذه الخصائص في شكل الجهل الواعي لما يزعج ويتناقض مع وجهات نظر المرء. في الموقف "من الأسفل" ، يأخذ الموقف المتسامح أشكال الامتثال ، والرضا ، والسلوك المهذب ، والتواضع ، والاستعداد للخضوع لإرادة شخص آخر ، والوداعة ، والوداعة ، والتكيف. مع عدم التسامح ، يكون الرفض في شكل رد فعل عاطفي ، عدوان ، تمرد ، غضب ، شماتة ، عداء مفتوح ، الرغبة في التصرف بنشاط ، للقتال - لارتكاب أعمال شغب تتحدى المنطق والتحليل والحس السليم ، تفسيرات: أقسم ، الصراخ ، القتال ، إلحاق الضرر الجسدي والمادي والمعنوي ، التخريب ، إلخ.

حدود التسامح والتسامح.وتجدر الإشارة إلى أن مشكلة دراسة حدود التسامح لم يتم النظر فيها بشكل كافٍ. أ. يحدد زمبولي ثلاثة عوامل للمقياس الأخلاقي للتسامح: الملموسة (الخلفية الاجتماعية ، الحالة الداخلية للشخص ، التناقض الحاد بين الحقيقة المتصورة والتوقعات ، إلخ) ، الوسيلة (الاقتران مع القيم الأخلاقية الأخرى) ، التوتر الداخلي. يتم تحديد الحدود من خلال خصوصيات مظهر الشخص للتسامح أو التسامح. عند الحديث عن التسامح ، يحق للشخص أن يظهر موقفًا متسامحًا تجاه كل شيء ، إذا كان لا يهدد الفرد ، والجماعة ، والمجتمع. في حالة وجود تهديد في شكل عمل جسدي أو أيديولوجيا أو تضييق حدود التسامح ، يحق للشخص إظهار الإكراه في إطار القوانين القائمة. مع التسامح ، تكون الحدود أوسع: يكون الشخص غير مبالٍ بما يحدث طالما أنه لا يمسه. وهكذا ، مع التسامح ، تنخفض عتبة حساسية الشخصية ، أي يعمل التسامح كشكل من أشكال الاستجابة السلبية. ينطوي التسامح على ضبط النفس والصبر والتفاهم والقبول في النهاية. توسيع الوعي من ضبط النفس - ضبط النفس إلى قبول "الآخر" ، "آخر" غير "أنا" ، يجعل تصور العالم أكثر تعددًا وشموليًا ، وبالتالي أكثر ملاءمة للواقع.

الفصل الثاني: التنظيم القانوني للدولة لمشاكل التسامح في المجتمع الحديث

2.1 تحليل الإجراءات القانونية المتعلقة بقضايا التسامح

ينص إعلان القضاء على جميع أشكال التمييز على أساس الدين أو المعتقد ، الذي تبنته الجمعية العامة للأمم المتحدة في 25 نوفمبر 1981 ، على أن الكرامة والمساواة متأصلتان في كل إنسان وأن جميع الدول الأعضاء قد تعهدت بأخذ العمل المستقل بالتعاون مع الأمم المتحدة لتعزيز وتعزيز الاحترام والمراعاة العالميين لحقوق الإنسان والحريات الأساسية للجميع ، بغض النظر عن العرق أو الجنس أو اللغة أو الدين. يعلن الإعلان العالمي لحقوق الإنسان والعهود الدولية الخاصة بحقوق الإنسان مبادئ عدم التمييز والمساواة أمام القانون والحق في حرية الفكر أو الضمير أو الدين أو المعتقد. ويقال أيضًا أن الجهل وانتهاك حقوق الإنسان فيما يتعلق بالحريات الأساسية ، ولا سيما الحق في حرية الفكر أو الضمير أو الدين أو المعتقد من أي نوع ، هو سبب مباشر أو غير مباشر للحرب والمعاناة الشديدة للإنسانية ، خاصة عندما وهي بمثابة وسيلة للتدخل الأجنبي في الشؤون الداخلية للدول الأخرى وتؤدي إلى التحريض على الكراهية بين الشعوب والدول.

يأخذ إعلان مبادئ التسامح ، الذي اعتمدته الجمعية العامة للأمم المتحدة في 16 نوفمبر 1995 ، في الاعتبار الصكوك الدولية ذات الصلة ، بما في ذلك:

العهد الدولي الخاص بالحقوق المدنية والسياسية؛

العهد الدولي الخاص بالحقوق الاقتصادية والاجتماعية والثقافية ؛

الاتفاقية الدولية للقضاء على جميع أشكال التمييز العنصري ؛

اتفاقية منع جريمة الإبادة الجماعية والمعاقبة عليها ؛

اتفاقية حقوق الطفل ؛

اتفاقية عام 1951 الخاصة بوضع اللاجئين ، وكذلك بروتوكول عام 1967 المتعلق بمركز اللاجئين ، فضلاً عن النصوص القانونية الإقليمية في هذا المجال ؛

اتفاقية القضاء على جميع أشكال التمييز ضد المرأة ؛

اتفاقية مناهضة التعذيب وغيره من ضروب المعاملة أو العقوبة القاسية أو اللاإنسانية أو المهينة ،

إعلان القضاء على جميع أشكال التعصب والتمييز القائمين على أساس الدين أو المعتقد ؛

إعلان بشأن حقوق الأشخاص المنتمين إلى أقليات قومية أو إثنية وإلى أقليات دينية ولغوية ؛

إعلان بشأن تدابير القضاء على الإرهاب الدولي ؛

إعلان وبرنامج عمل فيينا المعتمدين في مؤتمر القمة العالمي للتنمية الاجتماعية في كوبنهاغن ؛

إعلان اليونسكو بشأن العرق والتحيز العنصري ؛

تنص المادة 2 على أنه من أجل جعل المجتمع أكثر تسامحًا ، يجب على الدول التصديق على الاتفاقيات الدولية الحالية لحقوق الإنسان ، وإذا لزم الأمر ، تطوير تشريعات جديدة لضمان معاملة المجتمع على قدم المساواة وتكافؤ الفرص لجميع الجماعات والأفراد. ...

ينص الإعلان وبرنامج العمل بشأن ثقافة السلام على أن التنمية الكاملة لثقافة السلام ترتبط ارتباطًا وثيقًا بالقضاء على جميع أشكال العنصرية والتمييز العنصري وكراهية الأجانب وما يتصل بذلك من تعصب.

في إعلان الألفية للأمم المتحدة ، الذي تم تبنيه في قمة الألفية في 6-8 سبتمبر 2000. يصف عددًا من القيم الأساسية التي ستكون ضرورية للعلاقات الدولية في القرن الحادي والعشرين: الحرية والمساواة والتضامن والتسامح (مع كل تنوع الأديان والثقافات واللغات ، يجب على الناس احترام بعضهم البعض ؛ ثقافة السلام و يجب تشجيع الحوار بين جميع الحضارات بنشاط) ، واحترام الطبيعة ، ومسؤولية مشتركة.

في المؤتمر العالمي لمكافحة العنصرية والتمييز العنصري وكره الأجانب وما يتصل بذلك من تعصب ، الذي عقد في ديربان (جنوب أفريقيا) في الفترة من 31 أغسطس إلى 7 سبتمبر 2001 ، تم التركيز على حقيقة أن "... كلنا أسرة بشرية واحدة ، أصبحت هذه الحقيقة الآن بديهية في ضوء فك الشفرة الأولي للنمط الجيني البشري - وهو إنجاز رائع لا يؤكد مرة أخرى مجتمعنا البشري فحسب ، بل يعد أيضًا بتحويل الفكر والممارسة العلميين ، وكذلك أفكارنا. الجنس البشري عن نفسه. تم التوقيع على إعلان الرؤية للمستقبل هذا ، الذي أطلقه المفوض السامي للأمم المتحدة لحقوق الإنسان والأمين العام للمؤتمر العالمي لمناهضة العنصرية ، ماري روبنسون ، تحت رعاية نيلسون مانديلا ، من قبل زعماء 75 دولة.

الحقوق المدنية والسياسية. تعارض الديمقراطية والعنصرية.

من تقرير المفوض السامي لحقوق الإنسان في الدورة 58 للجنة الأمم المتحدة لحقوق الإنسان في 7 فبراير 2002: "... أكد المؤتمر العالمي لمكافحة العنصرية والتمييز العنصري أن الديمقراطية ضرورية لمنع العنصرية والتمييز العنصري بشكل فعال. ذات الصلة بالتعصب وتصفيتها ".

أعرب المؤتمر العالمي عن قلقه من أن البرامج العنصرية والمعادية للأجانب تستعيد الاعتراف السياسي والأخلاقي وحتى القانوني بطرق عديدة ، بما في ذلك من خلال بعض الأحزاب والمنظمات السياسية. وسلط المؤتمر الضوء على الدور الرئيسي الذي يمكن أن يلعبه السياسيون في مكافحة آفات مثل العنصرية وكراهية الأجانب وما يتصل بذلك من تعصب. ودعت الأحزاب السياسية إلى اتخاذ خطوات ملموسة لتعزيز المساواة والتضامن وعدم التمييز.

مقترحات أقرها المؤتمر العالمي لمكافحة العنصرية والتمييز العنصري وكره الأجانب وما يتصل بذلك من تعصب.

القانون والسياسة.وحث المؤتمر على التصديق العالمي بحلول عام 2005 على الاتفاقية الدولية للقضاء على جميع أشكال التمييز العنصري ، وكذلك سحب جميع التحفظات. كما أوصت بعدد من التدابير التشريعية والقضائية والتنظيمية والإدارية وغيرها على المستوى الوطني لمنع العنصرية والتمييز العنصري وكره الأجانب وما يتصل بذلك من تعصب والحماية منها. وتشمل اعتماد ما يلي:

(أ) التدابير الدستورية والتشريعية والإدارية لتعزيز المساواة ، بما في ذلك مراجعة وتعديل وإلغاء التشريعات الوطنية والأحكام الإدارية التي قد تؤدي إلى التمييز ؛

ب) الاستراتيجية الوطنية وخطط العمل والتشريعات والتدابير الإدارية لمكافحة العنصرية والتمييز العنصري وكره الأجانب وما يتصل بذلك من تعصب ؛

ج) الاستراتيجيات التشريعية والإدارية ، وكذلك الإجراءات الوقائية الأخرى لحماية مجموعات معينة من العمال ؛

د) استراتيجيات وبرامج فعالة لمنع ومقاضاة الشرطة وغيرهم من مسؤولي إنفاذ القانون لسوء السلوك ، بما في ذلك مقاضاة مرتكبي هذا السلوك السيئ ؛

ه) التدابير التي تهدف إلى القضاء على التوجه العنصري.

مؤسسات الدولة،إن السماح بحل الخلافات من خلال الحوار يلعب أيضًا دورًا مهمًا في ضمان حماية حقوق الفئات الضعيفة. وأوصى المؤتمر بإنشاء وتعزيز المؤسسات الوطنية المستقلة القائمة بالفعل لمكافحة العنصرية والتمييز العنصري وكره الأجانب وما يتصل بذلك من تعصب وتقديم المساعدة للضحايا.

المجتمع المدني.كما أقر المؤتمر بالدور الأساسي الذي يلعبه المجتمع المدني في مكافحة العنصرية وتحفيز المصلحة العامة. كما أشارت إلى أن تعزيز المزيد من الاحترام المتبادل والثقة بين مختلف الفئات داخل المجتمع يجب أن يكون مسؤولية مشتركة ولكن متباينة للمؤسسات الحكومية والقادة السياسيين والمنظمات الشعبية والمواطنين.

وسائط.تلعب وسائل الإعلام ، سواء كانت سمعية بصرية أو إلكترونية أو مطبوعة ، دورًا مهمًا في المجتمعات الديمقراطية. الاعتراف بالمساهمة الإيجابية لوسائل الإعلام في مكافحة العنصرية والتمييز العنصري وكره الأجانب وما يتصل بذلك من تعصب. لاحظ المؤتمر العالمي مع الأسف أن بعض وسائل الإعلام ، من خلال تحريف الفئات والأفراد المستضعفين ، ولا سيما المهاجرين واللاجئين ، وتشكيل قوالب نمطية سلبية ، تساهم في انتشار كره الأجانب والمواقف العنصرية في المجتمع ، وفي بعض الحالات ، تشجيع العنف من قبل أفراد وجماعات عنصرية.

تعليم.لا يمكن المبالغة في التأكيد على أهمية دور التعليم في بناء الوعي وتعزيز الاحترام والتسامح من أجل منع ومكافحة العنصرية والتمييز العنصري وكره الأجانب وما يتصل بذلك من تعصب. أعاد المؤتمر العالمي الذي عقد في ديربان التأكيد ليس فقط على أهمية الحصول على التعليم دون تمييز ، ولكن أيضًا على دور التثقيف في مجال حقوق الإنسان في مكافحة العنصرية والتمييز العنصري وكره الأجانب وما يتصل بذلك من تعصب وفي تعزيز التفاهم المتبادل بين جميع الثقافات والحضارات.

قرارات قمة مؤتمر الأمن والتعاون في أوروبا في بودابست عام 1994

تدين الدول المشاركة مظاهر التعصب ، وخاصة القومية العدوانية وكراهية الأجانب ومعاداة السامية ، وستواصل تعزيز التدابير الفعالة للقضاء عليها. وقرروا أنه ينبغي اتخاذ التدابير المناسبة لتحسين منع الهجمات العنصرية وغيرها من أشكال التعبير العنيف عن التعصب ضد العمال المهاجرين وأسرهم. وهم يقدرون خطة العمل التي اعتمدها مجلس أوروبا بشأن العنصرية وكراهية الأجانب ومعاداة السامية والتعصب. من خلال اتخاذ المزيد من الخطوات في ضوء إعلان مجلس روما ، ستستكشف مؤسسات مؤتمر الأمن والتعاون في أوروبا فرص العمل مع مجلس أوروبا ، وكذلك مع الأمم المتحدة والمنظمات الدولية الأخرى.

برنامج الهدف الفيدرالي "تكوين مواقف من الوعي المتسامح ومنع التطرف في المجتمع الروسي"(2001-2005).

الهدف من البرنامج هو تشكيل وإدخال معايير السلوك المتسامح في الممارسة الاجتماعية ، وتحديد الفئات الاجتماعية في مواقف مختلفة من التوتر الاجتماعي كأساس للوئام المدني في دولة ديمقراطية. يتكون البرنامج من البرامج الفرعية التالية: 1) "الشخصية" ، ويشمل تطوير وتنفيذ في نظام التعليم لجميع مستويات البرامج والمواد التعليمية التي تثقف جيل الشباب بروح التسامح ؛ تطوير آليات التأمين كمؤسسة اجتماعية لبناء الدافع لسلوك السلامة ؛ 2) "الأسرة" ، بما في ذلك وضع وتنفيذ مجموعة من التدابير لتعزيز الدور الاجتماعي للأسرة في تنشئة جيل الشباب على التسامح ؛ 3) "المجتمع" ، بما في ذلك وضع وتنفيذ مجموعة من التدابير لتعزيز السلم وزيادة المرونة في مواجهة النزاعات العرقية والدينية ؛ 4) "الدولة" ، وتشمل مجموعة من الإجراءات لتحسين فعالية سياسة الدولة للحد من التوتر الاجتماعي والنفسي في المجتمع ؛ 5) "الدعم التنظيمي والإعلامي" ، بما في ذلك وضع وتنفيذ مجموعة من التدابير لتحسين فعالية تنفيذ البرنامج ، بما في ذلك التعاون الدولي. في موسكو ، وفقًا لهذا البرنامج ، يُقام "يوم التسامح" في المدارس مرة واحدة سنويًا. لا توجد مثل هذه الأحداث في كالوغا ، لذلك يجب أن تتبنى منطقة كالوغا فكرة منطقة موسكو أيضًا.

يساهم عدم وجود مناخ متسامح في المجتمع الروسي اليوم في ظهور بؤر التوتر الاجتماعي في البلاد ، والصراعات المختلفة (بين الأعراق والأديان ، وما إلى ذلك) ، ومظاهر التطرف ، وشوفينية القوى العظمى ، وتفشي الخوف من روسيا. يمكن التصدي الفعال لهذه الظواهر الاجتماعية والسياسية السلبية من خلال تنفيذ نظام كامل من التدابير. تعتمد فعالية الأنشطة الحكومية والعامة إلى حد كبير على تنفيذ مبادئ السلوك المتسامح ، وعلى التقيد الحقيقي بالتسامح في مختلف مجالات الحياة. وهكذا ، فإن إعلان مبادئ التسامح ، الذي اعتمدته الدورة الثامنة والعشرون للمؤتمر العام لليونسكو في 16 نوفمبر 1995 ، ينص على أن "التسامح هو ، أولاً وقبل كل شيء ، موقف نشط يتشكل على أساس الاعتراف بحقوق الإنسان العالمية. والحريات الأساسية ... "؛ أن "التسامح هو مفهوم يعني رفض الدوغمائية ، من إضفاء الطابع المطلق على الحقيقة والتأكيد على القواعد المنصوص عليها في القوانين الدولية في مجال حقوق الإنسان ...".

2.2 دور الدين في تكوين التسامح

من أجل النشر التدريجي لروح ومبادئ التسامح في المجتمع الروسي ، والتأكيد على نطاق واسع لحرية الضمير ، والموقف تجاه أتباع أي حركة دينية أو علمانية ، وأنظمة النظرة العالمية دون تمييز ، وانتهاك الحقوق على أساس ديني وأيديولوجي. أساس لها أهمية كبيرة.

تعود أهمية وصعوبات ضمان التسامح الديني في روسيا الحديثة إلى عدد من الظروف: التقاليد التاريخية السلبية (غالبًا ما تم حل قضايا حرية الضمير في البلاد لإرضاء المصالح السياسية للدولة والأحزاب) ؛ تركيبة سكانية معقدة متعددة الطوائف (حوالي 70 حركة دينية) ومتعددة الأعراق (أكثر من 150 مجموعة عرقية) ؛ الحاجة إلى بذل جهود منتظمة للحفاظ على العلاقات المتوازنة بين الأديان المختلفة (الأرثوذكسية - الإسلام ، الأرثوذكسية - اليهودية ، الإسلام - اليهودية ، إلخ) ، والطوائف (الأرثوذكسية - الكاثوليكية ، الأرثوذكسية - البروتستانتية ، البروتستانتية - الكاثوليكية ، إلخ) ، بين الأديان التقليدية والتشكيلات الدينية الجديدة ، بما في ذلك الباطنية ، والتشكيلات الدينية ، بين المؤمنين (45 ٪ من السكان) ، وغير المؤمنين ومجموعات النظرة العالمية الأخرى من السكان (أكثر من نصف الروس هم غير مؤمنين غير مبالين بالإيمان والكفر أو مترددين في بحثهم عن وجهات نظرهم العالمية) ؛ ليست ممارسة عفا عليها الزمن لانتهاك القواعد الدستورية من قبل المسؤولين ؛ مظاهر التطرف ومختلف أشكال التعصب فيما يتعلق بمعتقدات وجماعات عرقية معينة بين مجموعات معينة من السكان ، بما في ذلك بين الشباب ، وما إلى ذلك.

بالنسبة لبلدنا ، الذي عانى مؤخرًا من مرارة الصراع القومي ، فإن الأنانية العرقية ، وحتى الرهاب العرقي ، فإن موقف المنظمات الدينية وموقف المؤمنين من المشاكل المدرجة له ​​أهمية خاصة. والأهم من ذلك أن الجماعات القومية المتطرفة في الوسط وعلى المستوى المحلي والنخب المحلية في صراعها على السلطة والامتيازات المادية تستخدم الدين بشكل ثابت بدرجة أو بأخرى ، مما يؤدي إلى توترات بين الأعراق والأديان. وهذا لعب بالنار. بعد كل شيء ، إذا أضيفت الاشتباكات على أسس دينية إلى التناقضات العرقية القائمة والصراعات ، فإن العواقب (كما يتضح من التجربة المحزنة في أولستر ، الهند ، باكستان ، البوسنة ، كرواتيا ، كوسوفو) يمكن أن تكون مأساوية. لحسن الحظ ، بفضل التسامح الديني التقليدي في روسيا ، وعقل الزعماء الدينيين ، وسلطتهم الأخلاقية ، تم تحييد إلى حد كبير محاولات الاستخدام الشامل للعامل الديني لأغراض إجرامية من قبل الجماعات العرقية والمتطرفة. يكفي أن نلاحظ الأحداث الدموية في الشيشان في مطلع القرنين العشرين والحادي والعشرين. خلافا لتطلعات الانفصاليين ، لم يتطوروا إلى حرب دينية ، على الرغم من أن العامل الديني يستخدم بكل طريقة ممكنة من قبل الإرهابيين لتبرير أعمالهم الإجرامية.

يجد الموقف الإيجابي العام المتسامح في العلاقات بين ممثلي مختلف الجماعات العرقية والدينية الروسية تأكيدًا ثابتًا في الإجابات على العديد من الأسئلة. وهكذا ، في استطلاع عام 2001 ، اعتبرت نسبة منخفضة للغاية من المستجيبين (3.6٪) مرة أخرى أن لدينًا آخر تأثير سلبي على موقفهم تجاه شخص آخر. صحيح أن نفس العدد تقريبًا (3.2٪) اعتبروا أن هذا الظرف له تأثير إيجابي ، لكن الجزء الأكبر منهم ينبع من حقيقة أن ديانة مختلفة ليس لها تأثير على الموقف تجاه شخص آخر (73.7٪).

في هذا اللامبالاة الجماعية - المؤمنون وغير المؤمنين - تجاه قضايا الإيمان في العلاقات الشخصية ، لا ينبغي للمرء أن يرى أي جوانب سلبية. على العكس من ذلك ، والذي يبدو أنه دليل على غياب التدخل في العلاقات الشخصية العادية ، بغض النظر عن الاختلافات في النظرة إلى العالم. يمكن اعتبار مثل هذا التأكيد على المبادئ المتسامحة والعقلانية مؤشرًا خطيرًا على الطبيعة الديمقراطية لمجتمعنا ، وغياب التحيز فيه ضد ممثلي المجتمعات العرقية والطائفية الأخرى. انطلاقا من حقيقة أن المشاعر التي تشكل "ثالوث العداء" - الغضب ، الاشمئزاز ، الازدراء - هي الخصائص الأساسية لمفهوم "التعصب" كمفهوم متضاد لـ "التسامح" ، يمكن افتراض أن الأساسي خصائص "التسامح" هي مفاهيم معاكسة بمعنى المشاعر التي تشكل "ثالوث العداء".

إن قوة هذا الموقف تجعل من الممكن توضيح الإجابات على الأسئلة المتعلقة بعدد من المواقف اليومية التي توجد فيها عوامل عرقية - طائفية. على النحو التالي من الجدول (بيانات من مسح عام 2001 ، تم تسجيل نتائج مماثلة في دراسات سابقة) ، لا يزال المؤمنون بالله يظهرون التسامح في الحياة اليومية بدرجة أكبر من غير المؤمنين (انظر الملحق رقم 3).

بشكل عام ، تظهر نتائج الرصد أن الرأي العام مهتم بالحوار بين أتباع مختلف الطوائف ووجهات النظر العالمية ، في القضاء على التحيز وخاصة المظاهر المتطرفة في العلاقات الشخصية ، وفي إرساء مبادئ التسامح والتعاون من أجل الصالح العام. في الوقت نفسه ، عكست الاستطلاعات قلق المستجيبين بشأن حالة العلاقات بين الأعراق. الغالبية العظمى من المستطلعين (حوالي 80٪) واثقون من أن التوترات في هذا المجال يمكن أن تؤدي إلى انهيار الدولة الروسية. هذا الرأي نموذجي لجميع الجماعات الأيديولوجية والطائفية.

تتجلى مشاكل العلاقات بين الأعراق والأديان الموجودة بشكل حاد بشكل خاص في بيئة الشباب. وبالتالي ، فإن المستوى المرتفع من عدم التسامح الذي أظهرته الفئة العمرية الأصغر (16017 عامًا) تجاه عدد من الجنسيات يستحق اهتمامًا وثيقًا. نسبة الأصغر سنًا الذين لديهم موقف سلبي تجاه المجموعات العرقية الأخرى والديانات الأخرى أعلى بنسبة 1.5 إلى 2.5 مرة من الفئات العمرية الأكبر سنًا.

يعتمد التعليم بروح التسامح ومكافحة التطرف على النظر الموضوعي والمتعدد الأطراف لواقع اليوم ، وعلى القدرة على الاعتماد على التقاليد الروحية والاجتماعية الإيجابية وتحييد العوامل السلبية ؛ إن طبيعة التشريعات المتعلقة بالقضايا الدينية وممارسة تنفيذها مهمة أيضًا.

يضمن التشريع الروسي الحديث ، من حيث المبدأ ، المساواة بين مختلف الجمعيات الدينية أمام القانون ، ويستبعد التمييز على أسس دينية ، ويخلق ظروفًا لمناخ من التسامح والتعاون المتبادل بين أتباع جميع الاتجاهات الدينية. في الممارسة العملية ، ترجع انتهاكات روح ورسائل التشريع المتعلق بحرية الضمير إلى حد كبير إلى حقيقة أن المجتمع الروسي (مع كل التغييرات الأيديولوجية والقانونية والسياسية الأساسية في الآونة الأخيرة) لا يزال على نفس المستوى من الثقافة الجماهيرية والحضارة ، بنفس التقاليد ، بما في ذلك التسامح مع التعسف الإداري. من المناسب التأكيد على أن فعالية أي قانون تعتمد إلى حد كبير على مصلحة المجتمع في تنفيذه ، وعلى الحاجة المتصورة لتطبيقه. إن عدم وجود مثل هذه الشروط المسبقة "الموضوعية" يزيد من احتمال انتهاك التسامح ، ويؤثر على سلوك المسؤولين ، في أنشطة السلطات المحلية ، في العلاقات بين الأديان. هناك حالات متكررة لإظهار التفضيلات لأحد الديانات (كقاعدة عامة ، الأكثر انتشارًا) ، والتي تنطوي على التعدي على مصالح الآخرين ، وتحدث أعمال تعسفية من الإدارات المحلية ، مما يؤدي إلى تفاقم التناقضات العرقية والطائفية ، ويؤدي إلى تجاوزات غير قانونية .

يتميز المزاج العام ، الذي تشترك فيه الأغلبية الساحقة من الشعب الروسي ، بموقف مخلص تجاه الأشخاص من معتقدات ومعتقدات أخرى ، والاستعداد للتسامح ، والكرم ، والتعاون في مختلف المجالات - من الحياة اليومية إلى السياسة. على عكس بعض القادة الدينيين ، فإن غالبية السكان (أكثر من 70٪) لا يوافقون على فكرة التفرد ، وهي الحقيقة الوحيدة لدين أو آخر ، خاصة مع الاحتجاجات ضد الأديان الأخرى.

التعليم الدولي المتسامح هو عملية متعددة الأوجه. هنا ، تتطلب معالجة كل جانب من جوانب المشكلة الاهتمام الجاد واللباقة. على وجه الخصوص ، يفترض مسبقًا الاستخدام الدقيق لاسم الجماعات العرقية والكيانات الإقليمية للدولة (على سبيل المثال ، تتارستان ، وليس تتارستان ، وباشكورتوستان ، وليس باشكورتوستان) ، والقضاء على أي تحيز ضد أي مجموعة عرقية ، والنقد المبرر جيدًا ضد أي مجموعة عرقية. بعض القوالب النمطية والأفكار المسبقة والأساطير على نطاق واسع ، وحتى التفسيرات غير الصحيحة للمصطلحات ، على سبيل المثال ، مثل "الجريمة العرقية". إن دحض مثل هذه الأساطير ، وإظهار أن العصابات الإجرامية تتكون عادة من ممثلين من جنسيات مختلفة ، هو شرط أساسي مهم لتعزيز التسامح.

تشمل هذه الأساطير التهديد الاستثنائي لـ "التطرف الإسلامي" في روسيا. أولاً ، يتم ملاحظة الرغبة في الاختباء وراء الأفكار الدينية لتبرير أفعالهم غير القانونية في العالم في العديد من البلدان حيث تنتشر الديانات المختلفة. لذلك ، عارض أتباع الطوائف المسيحية في أولستر أو كرواتيا. والأهم أن الإسلام كدين لا يمكن أن يكون متطرفًا. شيء آخر هو انتشار التطرف بين الشباب المسلم في روسيا ، ومعدل الانفصاليين عن استخدام الإسلام لتبرير التطرف والإرهاب. ومع ذلك ، فإن أسباب انتشار هذه الأفكار بين الشباب لا تكمن في الإسلام ، ولكن إلى حد كبير في الظروف المعيشية لأتباع هذا الدين في هذه المنطقة أو تلك من البلاد. وفقًا لبيانات البحث ، يكون معدل البطالة بين الشباب المسلم أعلى في بعض الأحيان ، ومستوى المعيشة أقل ، ويواجهون صعوبات كبيرة في التكيف مع الواقع الحديث ، بما في ذلك بسبب التقاليد الأبوية الإسلامية ؛ الشباب الإسلامي الذي نشأ على النظام الأبوي أكثر إيلاما من أتباع الديانات الأخرى ، ويعانون من أزمة في القيم التقليدية وأسلوب الحياة.

الفصل الثالث: الشروط الاجتماعية التربوية لحل مشاكل التسامح في المجتمع الحديث

3.1 الاتجاهات الرئيسية للعمل على تكوين علاقات التسامح

فيما يتعلق بأهمية دراسة شاملة لمشاكل حقوق الإنسان والتسامح ، يطرح السؤال التالي: هل تمتلك الدولة الأنظمة والآليات اللازمة لتوفيرها وحمايتها؟ وتشمل هذه ما يلي: الحماية القضائية ، والحماية غير القضائية وأنشطة المنظمات غير الحكومية لحقوق الإنسان (المنظمات غير الحكومية). والدليل هو حقيقة أنه ، وفقًا للخبراء ، يتمتع حوالي ثلث الروس فقط بفرص حقيقية لحماية حقوقهم في حالة انتهاكها. سكان المناطق الشمالية الغربية والوسطى وشمال القوقاز من البلاد لديهم أقل الفرص لذلك. تواجه غالبية الفئات الاجتماعية مشكلة حماية حقوقها ، بما في ذلك الشعوب الأصلية القليلة العدد في الشمال ، ورجال الأعمال ، والروس الذين يعيشون في الخارج ، واللاجئون والمشردون داخليًا ، والسجناء ، والعسكريون ، والمتقاعدون ، والنساء والأطفال ، والمعوقون وذوي الاحتياجات الخاصة. شرائح السكان الأخرى الضعيفة اجتماعيا.

يفترض النظام الديمقراطي لحماية حقوق الإنسان إمكانية تقديم كل مواطن للمحاكم في مختلف الدرجات. النظام القضائي هو الآلية الأكثر فعالية لاستعادة الحقوق المنتهكة ؛ يشكل الإطار الأساسي لحماية حقوق الإنسان على المستوى الوطني.

تشمل آليات الحماية غير القضائية لحقوق الإنسان ما يلي: مؤسسة مفوض حقوق الإنسان في الاتحاد الروسي ومفوضين لحقوق الإنسان في الكيانات المكونة للاتحاد ؛ لجنة حقوق الإنسان التابعة لرئيس الاتحاد الروسي ؛ مكتب المدعي العام للاتحاد الروسي ؛ نقابة المحامين والوزارات والإدارات في الاتحاد الروسي ، إلخ.

الحلقة المفقودة في آلية ضمان حقوق الإنسان في روسيا هي نشاط منظمات حقوق الإنسان غير الحكومية. وقبل كل شيء ، لأن البلد ليس لديه مصدر معلومات مشترك في مجال حقوق الإنسان ، يمكن الوصول إليه من قبل المحامين والصحفيين وجميع الأشخاص والمنظمات المهتمة. قواعد البيانات الموزعة على أساس تجاري لا يمكن أن تحل المشكلة. ليس لديهم توجه محدد بشأن "حقوق الإنسان" ، وعادة لا تحتوي على مواد دولية ، ويتم بيعها بسعر مرتفع وبالتالي فهي غير متوفرة بشكل عام. يحتاج المدافعون عن حقوق الإنسان إلى لفت الانتباه إلى انتهاكات حقوق الإنسان. في العديد من دول العالم ، تمثل الحملات العامة التي تنظمها المنظمات غير الحكومية أداة قوية في النضال من أجل حقوق الإنسان والحريات ، وهي حجة جادة للسلطات. لا توجد مثل هذه الممارسة في روسيا.

التعليم والتربية في الأسرة والمدارس والجامعات لا يستهان بهما في التنفيذ العملي لتدابير حقوق الإنسان وإقامة علاقات التسامح في المجتمع. التعليم بروح التسامح مهم جدًا لرفع تقدير الذات لدى الفرد ، وتكوين مواطن ، والتعايش السلمي بين مختلف الشعوب ، والجنسيات المختلفة ، والأشخاص من مختلف الأديان والمعتقدات السياسية وغيرها. وفقًا للمشاركين في استطلاعات الرأي ومعلمي المدارس وأساتذة الجامعات ، فإن وضع التثقيف في مجال حقوق الإنسان مُرضٍ جزئيًا فقط. بادئ ذي بدء ، لأن الأسس العلمية لمثل هذا التدريس لم يتم تطويرها. حتى الآن ، لا يوجد اهتمام خاص من جانب الهياكل المختصة في إدخال دورات خاصة في التربية المدنية وحقوق الإنسان ، والدراسة النشطة للوثائق القانونية الدولية.

لا يمكن تحقيق الاحترام والمراعاة العالميين لحقوق الإنسان في روسيا دون تغيير جذري في توزيع المعرفة حول حقوق الإنسان وتجديد جذري للتعليم الثانوي والعالي في هذا المجال. لذلك ، تدعو لجنة حقوق الإنسان التابعة لرئيس الاتحاد الروسي إلى إنشاء مركز فدرالي حكومي عام للمعلومات وتعزيز التثقيف في مجال حقوق الإنسان والديمقراطية وثقافة السلام - كمركز تنسيق روسي عمومًا للتنظيم التوزيع الفعال للمعلومات المتعلقة بحقوق الإنسان ، وتطوير مفهوم وبرنامج للتدريب وإعادة التدريب على حقوق الإنسان - شخص لفئات مختلفة من موظفي الخدمة المدنية في جميع مستويات التعليم الرسمي وغير الرسمي.

فيما يتعلق بالمشكلة قيد النظر ، يبرز السؤال حول مكان ودور بعض الهياكل الحكومية والعامة في ضمان حقوق الإنسان وفي تكوين علاقات التسامح. من المثير للاهتمام ، أولاً وقبل كل شيء ، في استطلاعات الرأي ، تسمية منظمات حقوق الإنسان غير الحكومية ، في الثانية - مكتب مفوض حقوق الإنسان في الاتحاد الروسي ، في الثالث - نظام المدرسة والتعليم العالي. ويلي ذلك المؤسسات الثقافية ووسائل الإعلام. خطوة واحدة أدناه هي الهيئات الفيدرالية والمنظمات الدينية. وفي المرتبة الأخيرة ، توجد السلطات الفيدرالية والسلطات التشريعية والتنفيذية للكيانات المكونة للاتحاد الروسي. من الواضح أن هؤلاء لا يتعاملون مع هذه القضايا إلا قليلاً.

أما فيما يتعلق بالمشكلات الملحة التي يتعين على كل هذه الهياكل حلها ، فمن الممكن أن يكون من بين التدابير ذات الأولوية:

إدخال المعرفة حول حقوق الإنسان والحريات في المعايير التعليمية ؛

تطوير برنامج تعليم وتدريب في مجال حقوق الإنسان فيدرالي ؛

إعداد مجموعة متنوعة من المؤلفات الإعلامية والتعليمية للمعلمين والطلاب ؛

إعداد قواعد بيانات حاسوبية متخصصة عن حقوق الإنسان ؛

إعداد وتوزيع المواد الإعلامية لحقوق الإنسان والمنظمات العامة الأخرى ؛

تطوير برامج تعليمية نموذجية للجامعات في مجال حقوق الإنسان ؛

إعداد وتوزيع المواد الإعلامية لموظفي الخدمة المدنية ؛

إدخال وتعزيز القوانين المعيارية والتشريعية التي تقيد وتحظر مظاهر التعصب (التطرف ، والشوفينية ، والقومية ، وكراهية الأجانب ، وما إلى ذلك) ، وتسعى إلى تبنيها ؛

ينبغي إيلاء اهتمام خاص لتهيئة مناخ متسامح في المناطق ، ولا سيما في بيئة الشباب الطلابي ، في العلاقة بين ممثلي مختلف الأحزاب السياسية والحركات الاجتماعية.

ومن المثير للاهتمام أنه توجد بالفعل في عدد من المناطق برامج هادفة لحل مثل هذه المشاكل ، والتي تسعى إلى معالجة المشكلة بطريقة شاملة. لذلك ، في منطقة كاما ، يسري قانون منطقة بيرم بشأن "البرنامج المستهدف لتطوير الثقافة السياسية والقانونية لسكان منطقة بيرم للفترة 2002-2006" ، والذي يتضمن قسم "نظام تدابير لمواجهة التطرف السياسي ، وتشكيل حالة من التسامح السياسي في المنطقة "، والتي تنص على: تنظيم نقاشات شبابية ، وألعاب فكرية ، إلخ. أنشطة؛ إدخال دورات تدريبية خاصة في مناهج المؤسسات التعليمية حول الجوانب الدينية والعرقية والجنسانية وغيرها من جوانب التسامح ؛ عقد "موائد مستديرة" في الجامعات حول الجوانب الدينية للحياة السياسية لمنطقة كاما في المرحلة الحالية ؛ إعداد مواد مطبوعة (منهجية ، وسائل تعليمية ، كتيبات ، إلخ) تحتوي على تفسيرات لمبدأ التسامح كعنصر أساسي في الثقافة السياسية الديمقراطية ، إلخ.

تهدف جميع التدابير الرامية إلى خلق مناخ متسامح في المجتمع الروسي في نهاية المطاف إلى ضمان حقوق الإنسان. هم مترابطون بشكل لا ينفصم. اليوم ، يتم طرح أسئلة مهمة وصعبة للغاية في المقدمة. إلى جانب التحليل العلمي ، هناك حاجة لاتخاذ إجراءات عملية لإدخال مبادئ التسامح في الحياة السياسية للمجتمع ، والحياة اليومية للمواطنين. يمكن عقد أحداث مماثلة في جميع المناطق ، في جميع أنحاء البلاد ككل. وبالتالي ، فإنهم سيساهمون في تعزيز ثقافة التسامح القانوني والسياسي في روسيا ، وضمان حقوق الإنسان والحريات ، وبالتالي الاستقرار الاجتماعي.

3.2 مواد منهجية حول تكوين مواقف الوعي المتسامح

بعد تحليل عمل العلماء ، بعد أن تعرفنا على ممارسة تكوين التسامح في مركز الرعاية ، توصلنا إلى استنتاج مفاده أن نظام العمل التالي ، بما في ذلك التدريبات والدورات التدريبية والمحاضرات والمناقشات والألعاب ، سوف يساهم في زيادة الكفاءة للعمل في هذا الاتجاه.

منهجية العمل الاجتماعي لتكوين وعي متسامح.

تمرن "ما هو التسامح".

مهام:لتمكين المشاركين من صياغة "المفهوم العلمي" للتسامح ؛ إظهار تعددية الأبعاد لمفهوم "التسامح".

الوقت اللازم: 25 دقيقة.

المواد الداعمة:تعريفات التسامح ، مكتوبة على أوراق كبيرة.

المرحلة الإعدادية:اكتب تعاريف التسامح على أوراق كبيرة وأرفقها قبل بداية الدرس باللوحة أو الجدران مع ظهرها للجمهور.

تعاريف التسامح.

اكتب التعريفات الملونة على أوراق Whatman: من جانب "التسامح ..." ، وعلى الجانب الآخر - التعريفات نفسها. قبل بدء الدرس ، قم بإرفاق هذه الأوراق باللوحة أو بتلك الجدران بحيث يكون الجانب الأمامي عبارة "التسامح ...". بعد أن يتحدث ممثلو المجموعات الفرعية ، اقلبهم إلى الجانب الآخر.

تعريفات التسامح:

التعاون وروح الشراكة.

الاستعداد لتحمل آراء الآخرين.

احترام كرامة الإنسان.

احترام حقوق الآخرين.

قبول الآخر كما هو.

القدرة على وضع نفسك مكان الآخر.

احترام حق الاختلاف.

التعرف على التنوع.

الاعتراف بالمساواة بين الآخرين.

التسامح مع آراء الآخرين ومعتقداتهم وسلوكهم.

نبذ الهيمنة والأذى والعنف.

تنفيذ الإجراء.يقسم القائد المشاركين إلى مجموعات من 3-4 أشخاص. سيتعين على كل مجموعة التفكير في تعريفها الخاص للتسامح. اطلب من المشاركين أن يدرجوا في هذا التعريف ما يعتقدون أنه جوهر التسامح. يجب أن يكون التعريف قصيرًا وموجزًا. بعد المناقشة ، يقوم ممثل من كل مجموعة بتقديم التعريف المحدد لجميع المشاركين.

بعد نهاية المناقشة الجماعية ، يتم كتابة كل تعريف على السبورة أو على قطعة كبيرة من ورق Whatman.

بعد أن تقدم المجموعات تعريفاتها ، يقوم الميسر بتحويل التعريفات المحددة مسبقًا "لمواجهة" الجمهور. يتمتع المشاركون بفرصة التعرف على التعريفات الحالية والتعبير عن آرائهم بشأنها.

قضايا للمناقشة:

ما الذي يجعل كل تعريف مختلفًا؟

هل يوجد شيء يوحد أيًا من التعريفات المقترحة؟

ما هو أفضل تعريف؟

هل يمكن إعطاء تعريف واحد لمفهوم "التسامح"؟

أثناء المناقشة ، انتبه إلى النقاط التالية:

للتسامح جوانب عديدة.

كشف كل تعريف عن بعض جوانب التسامح.

تمرين "شعار التسامح".

مهام:مواصلة العمل مع تعريفات التسامح ؛ تطوير طرق الخيال والتعبير عن الذات.

الوقت اللازم: 20 دقيقة.

المواد الداعمة:الورق وأقلام الرصاص الملونة أو أقلام التحديد والمقص وشريط سكوتش.

تنفيذ الإجراء.في المرحلة السابقة ، طور المشاركون تعريفاتهم الخاصة للتسامح وتعرفوا على التعريفات الموجودة. يلاحظ مدير الجلسة أن المناقشة جرت على مستوى فكري مجرد. سيسمح لك التمرين التالي بالتعامل مع هذا المفهوم من الجانب الآخر - سيتعين على المشاركين إنشاء شعار للتسامح. سيحاول الجميع رسم شعار بشكل مستقل يمكن طباعته على سترات الغبار والوثائق السياسية والأعلام الوطنية ... (لا تستغرق عملية الرسم أكثر من 5 دقائق). بعد الانتهاء من العمل ، ينظر المشاركون إلى رسومات بعضهم البعض (لهذا ، يمكنك التجول في الغرفة). بعد التعرف على نتائج عمل الآخرين ، ينبغي تقسيم المشاركين إلى مجموعات فرعية بناءً على أوجه التشابه بين الرسومات. من المهم أن يتخذ كل عضو بشكل مستقل قرارًا بالانضمام إلى مجموعة معينة. يجب أن تشرح كل مجموعة من المجموعات الفرعية المشكلة ما هو مشترك في رسوماتها ، وأن تضع شعارًا يعكس جوهر شعاراتها (مناقشة - 3-5 دقائق). المرحلة الأخيرة من التمرين هي تقديم شعارات كل مجموعة فرعية.

شخصية متسامحة (تدريب).

الغرض من الدرس:لإعطاء فكرة عن خصائص الشخصية المتسامحة وغير المتسامحة والاختلافات الرئيسية بينهما.

ممارسة "سمات الشخصية المتسامحة".

أهداف:لتعريف المشاركين بالسمات الرئيسية للشخصية المتسامحة ؛ لتمكين المراهقين من تقييم درجة تحملهم.

الوقت اللازم: 15 دقيقة.

مواد:نماذج استبيان لكل مشارك (انظر الملحق رقم 4).

تحضير:استمارة استبيان بالعمود "B" على ورقة كبيرة متصلة بلوح أو حائط.

اجراء ل... يتلقى المشاركون نماذج الاستبيان. يوضح الميسر أن الخصائص الخمسة عشر المدرجة في الاستبيان هي خصائص الشخص المتسامح.

تعليمات:أولاً ، في العمود "أ" ضع:

"+" على عكس السمات الثلاث الأكثر وضوحًا ، في رأيك ، فيك ؛

"0" هو عكس تلك الصفات الثلاث التي ، في رأيك ، هي أكثر ما يميز الشخص المتسامح.

سيبقى هذا النموذج معك ولن يعرف أحد بالنتائج ، لذا يمكنك الإجابة بصدق ، دون الرجوع إلى أي شخص.

يتم إعطاء 3-5 دقائق لملء الاستبيان.

ثم يملأ الميسر استبيانًا مُعدًا مسبقًا ومرفقًا باللوحة. للقيام بذلك ، يطلب من أولئك الذين وضعوا علامة الجودة الأولى في العمود "ب" أن يرفعوا أيديهم. يتم حساب عدد المستجيبين من خلال عدد الردود لكل جودة. هذه الصفات الثلاث التي حصلت على أكبر عدد من النقاط هي جوهر الشخصية المتسامحة (من وجهة نظر هذه المجموعة).

كنتيجة للدرس ، تتاح للمشاركين الفرصة للقيام بما يلي: مقارنة فكرة الشخصية المتسامحة لكل فرد من أعضاء المجموعة مع فكرة المجموعة العامة ؛ قارن الصورة الذاتية ("+" في العمود "أ") مع صورة شخصية متسامحة أنشأتها المجموعة.

محاضرة "ما الفرق بين شخص متسامح وآخر غير متسامح".

الغرض من المحاضرة:التعرف على أفكار علماء النفس حول شخصية متسامحة.

الوقت اللازم: 20 دقيقة.

إجراء:يلقي المقدم محاضرة عن الاختلافات الرئيسية بين الشخص المتسامح والآخر غير المتسامح.

أنا والمجموعة. المعرفة الذاتية (التدريب).

أن يتم قبولك من قبل الآخرين لا يعني أن تكون مثل أي شخص آخر (مناقشة).

الغرض من الدرس:تكوين تقدير إيجابي للذات لدى الطلاب ، وموقف إيجابي تجاه تفرد كل منهم.

خطة الدرس:

منطق الوسيط حول الاختلافات بين الناس.

علاوة على ذلك ، يُقترح أن تكتب على قطعة من الورق 10 عبارات تبدأ بالكلمات "أريد ..." والعثور على شريك يوجد معه ثلاث مباريات على الأقل. يتم تشجيع هذه المجموعات الفرعية على مناقشة العناصر غير المتطابقة (ما سبب أهمية هذا للكاتب؟).

ثم يُقترح تذكر الموقف عندما لا تتطابق "حاجة" المشاركين مع نوايا المجموعة ، والسلوك الإضافي للمشارك في هذه الحالة. أولئك الذين يرغبون في تقديم نسختهم الخاصة من السلوك المحتمل ، موضحين سبب أهميته الشخصية بالنسبة له. تنتهي الجلسة بمناقشة حول موضوع: "أن يكون لك آيدول - ماذا يعني ذلك؟"

ملخص الدرس:

من الطبيعي أن تشعر أنك تنتمي إلى مجموعة ، وتريد أن تكون مثل شخص ما ، وأن يتم قبولك من قبل زملائك ، وتقليد شخص أكثر نجاحًا منك. لكن في الوقت نفسه ، من المهم أن تظل على طبيعتك: مع رغباتك وأهدافك وقواعدك وقيمك.

كل واحد منا فريد ولا يضاهى بطريقته الخاصة. هذه هي الطريقة التي يختلف بها الشخص عن الآلة. إن التفرد هو أهم كرامة إنسانية. إنه التفرد الذي يجعل الشخص جذابًا. ربما ، هناك حاجة إلى الناس ومثيرة للاهتمام لبعضهم البعض على وجه التحديد لأنهم يختلفون عن بعضهم البعض. التواصل مع نسخة طبق الأصل ليس ممتعًا. وأي نسخة دائما أسوأ من الأصل. لذلك ، فإن الرغبة في "أن تكون مثل شخص ما" محكوم عليها بالفشل مقدمًا.

الوحدة (تدريب).

الغرض من الدرس:تشكيل موقف مناسب لدى المراهقين تجاه الشعور باستقلاليتهم الذاتية فيما يتعلق بالحالة الطبيعية الناشئة بشكل دوري للشخصية الناضجة.

خطة الدرس:

في المجموعات الفرعية ، يُقترح إنشاء مجموعات نحتية من المشاركين حول موضوع "الوحدة" وتقديم نسخ خاصة بهم من المواقف التي قد يشعر فيها الشخص بالوحدة. علاوة على ذلك ، يتم تنفيذ العمل على نوع "العصف الذهني" حول موضوع: "إيجابيات وسلبيات الوحدة".

بعد ذلك ، يتم تقديم تمرين استرخاء - "معبد الصمت" - ويتم منح الطلاب الفرصة لعمل رسم تخطيطي تعسفي لـ "معبد الصمت" الشخصي (يختار الجميع المواد للرسم وفقًا لذوقهم).

تمرن "معبد الصمت".

يجلس المشاركون في أوضاع مريحة لهم.

قيادة:"تخيل نفسك تمشي في ضواحي مدينة مزدحمة وصاخبة. حاول أن تشعر كيف تخطو قدمك على الرصيف ، تسمع أصوات حركة المرور ، أصوات الحشد ، أصوات خطوتك وخطوات الآخرين ... ماذا تسمع أيضًا؟ انتبه إلى المارة الآخرين. هناك الكثير والكثير جدا. يندمجون في دفق واحد مستمر. لكن يمكنك الإسهاب في الحديث عن بعض تعابير الوجه والأشكال ... ربما ترى شيئًا آخر؟ انتبه إلى نوافذ المحلات التجارية والأكشاك ... ربما ترى وجوهًا مألوفة في مكان ما وسط الزحام؟ ربما ستصادف شخصًا ما أو تمر بجانبه ... توقف وفكر في شعورك في هذا الشارع التجاري الصاخب. بعد المشي قليلاً سترى مبنى كبير على عكس البقية .. لافتة كبيرة مكتوب عليها "معبد الصمت". تفتح هذه الأبواب وتجد نفسك محاطًا بالصمت التام والعميق. استمع لها ، لنفسك في هذا الصمت. اشعر بالصمت وداخله ، اسمح لنفسك أن تكون مشبعًا بهذا الصمت. كيف تبدو؟ ماذا تكون؟ استمتع هنا بقدر ما تريد.

عندما تريد مغادرة المبنى ، ادفع الباب واذهب للخارج. كيف تشعر هنا؟ ما الذي تغير؟ تذكر طريقك إلى "معبد الصمت" بحيث يمكنك العودة إلى هنا عندما تريد أن تكون وحيدًا مع نفسك ".

مواد الدرس:ورق ، أقلام تلوين ، باستيل ، دهانات. من الممكن استخدام الموسيقى للاسترخاء.

لعبة "أنا والآخر" (سيناريو اللعبة).

"نريد أن نطلعك أنت وأصدقائك على مشروع تعليمي يمكن أن يعلمك صياغة موقفك والدفاع عنه ، بناءً على المواقف المختلفة". تعود فكرة المشروع إلى Ya.D. تيرنر وج. فيسر لموظفي Stitching Vredeseducatie (أوتريخت ، هولندا). في هولندا ، تم تنفيذ هذا المشروع في معرضي "أرى شيئًا غريبًا" و "غريب أمر غير عادي" ، موجهين إلى الأطفال الهولنديين. في روسيا ، كان شركاء الزملاء الهولنديين أعضاء في مجموعة DOM (متحف الأطفال المفتوح) ، وأقيمت معارض مماثلة تحت عنوان "أنا والآخر".

تقدم اللعبة:

يتلقى الجميع بطاقات ، حيث يشيرون إلى موقعهم بعلامات تتعلق بما سمعوه من مقدم العرض. ثم يتجمع فريقان من "المدافعين" و "المعارضين" للوضع المعين. بعد المناقشة ، ترسم الفرق لافتة تسمح أو تمنع هذا الموقف. بعد مناقشة المفهوم الثاني ، يتم دمج الأوامر مرة أخرى ويتم رسم العلامات مرة أخرى. يمكنك استخدام هذه العلامات لتحديد موقعك.

نص رقم 1.التحيزات (يتم توزيع النص على جميع المشاركين في اللعبة ، ويقرؤونه ويستخدمونه عند المناقشة).

"الأحكام المسبقة مشتركة بين جميع الناس ، وهذا ليس بالأمر السيئ دائمًا. هناك تحيزات لها معنى إيجابي. على سبيل المثال ، عبارات مثل "الرجل هو المعيل للأسرة" أو "المرأة هي حافظة الموقد" هي في الأساس تحيزات تعزز قواعد معينة للعلاقات الإنسانية. غالبًا ما تلعب التحيزات دور آلية الدفاع ، خاصة في مواقف المواجهة مع شيء غير مفهوم ، غريب ، يسبب القلق ، لأنها تخلق شعورًا بالثقة والأمان في مواجهة المجهول. ولكن إذا كانت التحيزات جيدة جدًا ، فهل يجب أن نتخلى عنها؟ للإجابة على هذا السؤال ، تحتاج إلى فهم آلية تكوينها.

التحيز هو رد الفعل الأول تجاه شخص آخر ، شيء آخر ، عادة ما يكون ملونًا بالعاطفة ولا يدعمه التحليل (الذهاب أمام العقل). علاوة على ذلك ، فإن تصورنا لهذا الآخر يخلو من الموضوعية منذ ذلك الحين باختيار أي ميزة واحدة ، نبني استنتاجًا بناءً عليها ككل.

عادة ما يكون لدى الشخص الذي يعاني من التحيز فهم محدود لموضوع تحيزه. لكن عندما يحاولون إثبات ذلك له ، يجد بسهولة أمثلة تبرره. هذه هي الطريقة التي تظهر بها التعميمات والقوالب النمطية السطحية ، والتي غالبًا ما تؤدي إلى صراعات. (من أمثلة ذلك الشائعات المتداولة في مجتمعنا حول "أشخاص من جنسية قوقازية" أو حكايات عن التشوكشي.) التحيزات السلبية خطيرة لأنها تؤدي إلى انتهاك حقوق الإنسان وحقوق الطفل. إنهم يتسببون في من يتم توجيههم ضدهم ، شعورًا بالرفض ورد فعل عنيف ، مما يخلق حواجز في العلاقات الإنسانية. لهذا السبب يجب التخلي عن الأحكام المسبقة. لكن هذا ليس بالأمر السهل. جادل ألبرت أينشتاين أيضًا بأنه من الأسهل تقسيم الذرة بدلاً من إقناع شخص ما بالتخلي عن تحيزاته. يستمر التحيز لأنه مرتبط بالعواطف. من أجل التخلي عنها ، تحتاج إلى الانتقال من المشاعر إلى التفكير ، وطرح سؤال على نفسك حول سبب رد فعلك السلبي ".

نص رقم 2.التمييز (يتم توزيع النص على جميع المشاركين في اللعبة ، ويقرؤونه ويستخدمونه عند المناقشة).

"التحيز السلبي المصحوب بالعمل النشط يسمى التمييز ، أي ، تقييد الحقوق لأسباب عرقية ودينية وعقائدية وملكية وأسباب أخرى. يؤثر التمييز على الناس لدرجة أنهم مختلفون. لكن ربما تكون طريقة الحياة الأخرى جيدة مثل طريقتنا. يجب أن يفخر الأطفال بلون بشرتهم ، وتاريخهم ، ومعرفة جذورهم ، ولكن في نفس الوقت أن يكونوا قادرين على تقدير شخص مختلف عنهم. هذا مهم جدًا لتحديد هويتنا وتشكيل تلك الصورة الإيجابية التي على أساسها يشكل الآخرون انطباعهم عنا. إن التعرف على ثقافة وعادات وأسلوب حياة الآخرين ، والقدرة على اتخاذ موقف آخر يساعد في تفسير تحيزاتنا ، وبالتالي القضاء على دوافع التمييز. وفي الوقت نفسه ، فإن معرفة الآخر ليست ضمانة بعد لموقف متسامح تجاهه ". يطلب المقدم من اللاعبين رفع إشارات تحريم أو السماح والتعبير عن موقفهم مما قرأوه ".

نص رقم 3.ظاهرة "كبش الفداء" (النص يوزع على جميع المشاركين في اللعبة ، يقرأونه ويستخدمونه عند المناقشة).

"الأشخاص الذين يختلفون بطريقة ما عن الآخرين يصبحون بسهولة كبش فداء. تعود هذه الصورة إلى الأسطورة العبرية التي تم فيها طرد ماعز محمّل رمزياً بخطايا وعيوب شعبه إلى الصحراء. بفضل هذا ، حصل الناس على فرصة لإيجاد الانسجام الداخلي ، لكنهم في نفس الوقت فقدوا القدرة على تحسين أنفسهم. وتتعدد مظاهر هذه الظاهرة. إذا كان المجتمع يعاني من حمى بطالة ، وإذا خسر فريق كرة القدم ، وكان الجو متوترًا في الفصل ، فهناك دائمًا كبش فداء. تعتمد آلية ظاهرة كبش الفداء على المثلث. يجب أن يكون هناك محرض - قائد ، إذن - مجموعة دعم ، وأخيراً ، "كبش الفداء" نفسه. المحرض يحتاج إلى مجموعة تدعمه ، وهذه بدورها لا تفعل شيئًا للدفاع عن المتضرر بسبب الخوف من أن تصبح هي نفسها هدفًا ".

"في الصين ، يُعتبر تقبيل شخص آخر عندما تلتقي أمرًا غير لائق ، لكن التقبيل هنا هو مظهر شائع من مظاهر التعاطف. في الصين ، لا يشربون الماء البارد ، لكن في بلادنا يروون عطشهم في الحر. في الصين ، يتم تقديم الأطباق الرئيسية في البداية ، وبعد ذلك فقط يتبع الحساء ، وفي بلدنا يعتبر الحساء هو الطبق الأول. في الصين ، يتم تقشير قشر الخضار والفاكهة بشفرة سكين موجهة بعيدًا عن النفس ، بينما في بلدنا - تجاه أنفسنا ".

تلعب نوعا من اللعبة. دع من يظن أن سلوك الصينيين غريب يرفع يده اليمنى ، ومن يظن أنه معتاد يرفع يساره. سيعطي رد فعل المشاركين سببًا للحديث عن حقيقة أنه لا توجد عادات "سيئة" و "جيدة" و "طبيعية" و "غير طبيعية". لكل أمة الحق في امتلاكها.

ناقش أيضًا مع الأصدقاء الدور الذي يلعبه الرسم على الوجوه والوشم والثقب بين بعض شعوب أستراليا وإفريقيا وأمريكا الجنوبية ، وكيف يتم استخدام هذه العناصر في بيئة الشباب اليوم. انتبه إلى حقيقة أنه في كلتا الحالتين ، فإن الرسم والثقب والوشم هي علامات على الانتماء إلى مجموعة اجتماعية معينة ، وهي إشارة إلى نوايا الشخص. أخيرًا ، يظهرون تصورات الناس عن الجمال. بمعنى آخر ، هذه العناصر لها نفس الوظيفة في الثقافات المختلفة.

تنتهي اللعبة عند استنفاد موضوع المحادثة.

استنتاج

إن تكوين ثقافة التسامح له أهمية خاصة في ضوء العولمة الجارية. تحت تأثيره ، يصبح العالم أكثر تكاملاً.

تفاعلت الثقافات والأديان والحضارات المختلفة من قبل. في الوقت نفسه ، غالبًا ما نشأ كل من العداء والتعصب الحاد. ومع ذلك ، تم فصل مراكزهم الرئيسية إقليميا ، كما لو كانت مسيجة من بعضها البعض. في الوقت الحاضر ، أحدثت الاتصالات العالمية والتدفقات المالية والهجرة فجوات هائلة في الحواجز القائمة ، مما أدى إلى الضغط على الثقافات وأنماط الحياة المختلفة في مساحة واحدة من المجتمع العالمي. تظهر شبكة علاقات اجتماعية كثيفة وواسعة الانتشار. يؤدي عدم التسامح في هذه الظروف إلى توترات شديدة يمكن أن تعيق النشاط الحيوي للأنظمة الاجتماعية على المستويين الوطني والعالمي.

في الوقت نفسه ، توضح العولمة بوضوح التنوع الذي لا ينضب للتقاليد الاجتماعية والثقافية وأشكال البنية الاجتماعية ، وقواعد العلاقات والتوجهات القيمية المتأصلة في المجتمعات المختلفة. مع كل عقد ، لا يتناقص هذا التنوع فحسب ، بل ينمو ، أحيانًا بشكل أسي ، متحديًا قدرة الجنس البشري ذاتها على تنظيم التناقضات الناشئة على هذا الأساس ، لمنعها من التصعيد إلى صراعات وتصادمات حادة.

يهتم المجتمع بأن أعضاءه ، وخاصة الشباب ، يطورون عقلية منفتحة ، ويثيرون الاهتمام بالحوار بين أتباع وجهات النظر العالمية المختلفة والتفضيلات السياسية للقضاء على التحيز ضد بعضهم البعض على أساس التسامح والتعاون البناء من أجل المشتركين. حسن. في الوقت نفسه ، يؤيد المجتمع قمعًا شديدًا لأي أعمال متطرفة ، حتمية معاقبة ملهميها ومشاركيها.

إن إرساء جو من التسامح على نطاق واسع وكامل ، وفي نفس الوقت ، الرفض النشط لمظاهر التطرف ، هي عملية طويلة. يعتمد الكثير هنا ليس فقط على هيئات الدولة والجمهور ، بما في ذلك الشباب والمنظمات ، ولكن أيضًا على نظام التعليم والتدريب ، وعلى وسائل الإعلام والشخصيات الثقافية ، وعلى التغلب على موقفهم اللامبالي تجاه المواقف والعادات القائمة - بعيدًا عن التسامح -. ، لانتكاسات التطرف. يمكن أن يكون لعقل وثقافة السياسيين ، وقادة الحركات العامة ، وخاصة الشباب ، في روسيا الحديثة تأثير كبير.

قائمة الأدب المستخدم

1. قاموس موسوعي كبير. في مجلدين / الفصل. إد. صباحا. بروخوروف. - سوف. موسوعة ، 1991. - المجلد .2.

2. Valitova R.R. التسامح: الرذيلة أم الفضيلة؟ // نشرة جامعة موسكو. سر .7. الفلسفة ، 1996.

3. ويبر أ. التسامح في البعد العالمي // تقرير في ندوة "المجال العام وثقافة التسامح: المشاكل العامة والخصوصية الروسية" 9 أبريل 2002 م ، 2002.

4. Wentzel K.N. مدرسة المستقبل المثالية وطرق تنفيذها // قارئ حول تاريخ المدرسة وعلم أصول التدريس في روسيا. - م ، 1974.

5. فيجوتسكي إل. علم النفس التربوي. - م ، 1991.

6. Galkin A.A. المجال العام وثقافة التسامح. - م ، 2002.

7. الحقوق المدنية والسياسية. عدم توافق الديمقراطية والعنصرية // تقرير مفوض الأمم المتحدة السامي لحقوق الإنسان. المجلس الاقتصادي والاجتماعي للأمم المتحدة. 7 فبراير 2002 م 20-21.

8. دال في. قاموس توضيحي للغة الروسية العظمى الحية. م: الدولة. دار نشر القواميس الأجنبية والوطنية 1955.

9- دروزينين ف. خيارات الحياة. مقالات عن علم النفس الوجودي. م ؛ SPb. ، 2000.

10- زمبولي أ. لماذا التسامح وما هو نوع التسامح؟ // نشرة جامعة ولاية سانت بطرسبرغ. 1996. رقم 3. ص 23-27.

11. Zolotukhin V.M. التسامح كقيمة عالمية // المشاكل الحديثة للتخصصات الإنسانية. الجزء الأول. م ، 1997. 7-9.

13. يوميات ايرانية. ب م ، ب. المدينة - S. 18-37.

14. Ishchenko Yu.A. التسامح كمشكلة فلسفية ونظرة عالمية // الفكر الفلسفي والاجتماعي. 1990. رقم 4. ص 48-60.

15. Karlgen F. التعليم من أجل الحرية / Per. من المانيا ، موسكو ، 1992.

16. Kleptsova E.Yu. علم النفس وتربية التسامح: كتاب مدرسي. - م: مشروع أكاديمي 2004.

17. Kozyreva P.M.، Gerasimova S.B.، Kiseleva I.P.، Nizamova A.M. تطور الرفاه الاجتماعي للروس وخصائص التكيف الاجتماعي والاقتصادي (1994-2001) // إصلاح روسيا. م ، 2002 ص 160-183.

18. كونداكوف أ. تشكيل مواقف من الوعي المتسامح // ثقافة السلام واللاعنف في تعليم الطلاب: تجربة مناطق روسيا. م: مركز تطوير النظام add. تعليم الأطفال ، 1999. س 95-97.

19. موسوعة فلسفية موجزة. م ، التقدم - الموسوعة ، 1994.

20. Lektorsky V.A. في التسامح والتعددية والنقد // مشاكل الفلسفة ، رقم 11 ، 1997.

21. Lvov M.V. قاموس المتضادات روس. اللغة: أكثر من 200 متضاد. البخار / إد. L.A. نوفيكوف. - م: روس. ياز ، 1988.

22. منتسوري م الطريقة العلمية. علم أصول التدريس المطبق على تعليم الأطفال في دور الأطفال // تاريخ أطفال ما قبل المدرسة. الاختراق. أصول التدريس: القارئ. م ، 1974.

23. التعصب في روسيا. / إد. فيتكوفسكايا ، أ. مالاشينكو. م: موسك. مركز كارنيجي ، 1999.

24. Novikov V. B. المدينة المتروبولية كبيئة متعددة الأعراق والثقافات // علم أصول التدريس. №4.1997.

25. أوزيجوف. S.I. قاموس اللغة الروسية. - م ، 1983. - س. 707.

26. Ondrachek P. مبادئ التعليم الفعال. فولوغدا ، 2001.

27. Petritsky V.A. التسامح مبدأ أخلاقي عالمي // أخبار المشروع المشترك لأكاديمية الغابات. SPb. 1993.-S.139-151.

28. حقوق الإنسان ، التسامح ، ثقافة السلام // وثائق. م ، 2002.

29. علم نفس التعصب القومي: Reader / Comp. يو في. تشيرنيافسكايا. مينسك: هارفست ، 1998.

30. الدين والقانون. الأسس القانونية لحرية الضمير ونشاط الجمعيات الدينية في رابطة الدول المستقلة ودول البلطيق: مجموعة من الإجراءات القانونية. م: الفقه ، 2002.7-56 ، 57-203.

31. ريردون ب. التسامح هو الطريق إلى السلام. م ، 2001.

32. روجرز ك. ، فرايبرغ د. حرية التعلم. م ، 2002.

33- روسيا: 10 سنوات من الإصلاحات. م ، 2002 ص 94.

34. Skvortsov L.V. التسامح وهم أم وسيلة للخلاص؟ // أكتوبر .№3.1997.

35. قاموس الكلمات الأجنبية: طيب. 20000 كلمة. - SPb .: دويتو 1994.

36. قاموس الأخلاق / إد. A.A. Guseinova و I.S. كونا. م-: Politizdat ، 1989.

37. قاموس اللغة الروسية. اللغة: في 4 مجلدات / أكاديمية العلوم في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية ، معهد اللغة الروسية ؛ إد. أ. يفجينيفا. م: روس. ياز ، 1981.

38. Sukhomlinsky V.A القوة الحكيمة للجماعية // Izbr. بيد. أب. ت. م ، 1981.

39. في أ. سوخوملينسكي. محادثة مع مدير المدرسة الشاب // Izbr. بيد. أب. ت. م ، 1981.

40. Sukhomlinsky V.A. Pavlyshevskaya الأربعاء المدرسة // مفضل. بيد. أب. T.2.M. ، 1981.

41. سولداتوفا ج. التوتر بين الأعراق. م: Smysl ، 1998.

42. التسامح. مشترك إد. م. مشيدوفا - م: دار النشر "ريسبوبليكا" 2004.

43. التسامح: منطقة M-ly. علمية وعملية. أسيوط. ياكوتسك. يانتسو ران ، 1994.

44. التسامح: مجموعة علمية. مقالات. قضية 1. كيميروفو: Kuzbassvuzizdat. ، 1995.

45. القاموس التوضيحي للغة الروسية. في 4 مجلدات / شركات. في. فينوغرادوف ، ج. فينوكور وآخرون ؛ إد. ن. أوشاكوف. - م: قواميس روسية ، 1994.

46. ​​تولستوي ل. اجمع بين حب العمل والطلاب // المعلم: المقالات. محرّر المستندات - M. ، 1991.

47. ترسيخ ثقافة السلام: القيم العالمية والمجتمع المدني. تفير ، 2001 ص 66.

48. واين ك. التربية والتسامح // التعليم العالي في أوروبا رقم 2. 1997.

49. تكوين مواقف من الوعي المتسامح والوقاية من مختلف أنواع التطرف في المجتمع الروسي للفترة 2001-2005. تغذيها. استهداف. بروغ. م: MShPCh ، 2002.

50- فرولوف إس. علم الاجتماع: كتاب مدرسي لمؤسسات التعليم العالي. م: الشعارات ، 1997.

51. Heffe O. التعددية والتسامح: نحو الشرعية في العالم الحديث // العلوم الفلسفية. رقم 12.1991.

52. Shemyakina O. الحواجز العاطفية في التفاهم المتبادل للمجتمعات الثقافية // العلوم الاجتماعية والحداثة. 1994.-№4.

53- المؤتمر العالمي لمكافحة العنصرية // المؤتمر العالمي لمكافحة العنصرية والتمييز العنصري وكره الأجانب وما يتصل بذلك من تعصب. ديربان (جنوب أفريقيا). 31 أغسطس - 7 سبتمبر 2001. - س. 17-18.

المرفقات 1

أنواع التسامح

أنواع الوعي العام	أنواع التسامح	علامات التسامح
أسطوري	التسامح "الخفي"	"لم يتم تصور التسامح بعد. المجتمع متسامح مع خصوصيات التفكير الفلسفي ، لأنه لا يؤدي بعد إلى تدمير صور الوعي الأسطوري ، ولكن في النهاية هناك ميل لقمع الفلسفة ... " "في بنية الإيمان المطلق ، التوحيد ، التسامح مستحيل من حيث المبدأ ، لأنه يدمر الحكم المطلق ، لكن الحروب الدينية ، التي كان أساسها التعصب الديني ، هيأت في نهاية المطاف لإضفاء الشرعية على التسامح ..."
علماني	التسامح "الثقافي"	"في مجتمع علماني ، يصبح التسامح حقيقة نتيجة للاعتراف به كمبادئ أخلاقية عالمية حقيقية. على هذا الأساس ، يكون احترام الآخر ممكنًا ، وقبول الخصائص العرقية والوطنية ، والاختلافات في وجهات النظر الاجتماعية ، الناتجة عن خصوصيات الظروف المعيشية ، والأنشطة المهنية ، والتقاليد الثقافية. التسامح هنا هو نتيجة الثقافة الروحية والأخلاقية السامية ... "
علمي - عام	التسامح في مجال العقلية العلمية	"التسامح مع آراء الآخرين في مجال العلوم مهم فقط عندما لا يتم تحديد المشكلة بشكل نهائي ؛ الحقيقة النظرية ، المبنية على أدلة دامغة ، تتطلب الاعتراف. في تلك الحالات التي يمكن فيها تقديم الحجج المؤيدة والمعارضة في قضية معينة ، يحدث التسامح عند تقييم حجج الخصم ".

الملحق 2

نماذج التسامح

نماذج التسامح	ملامح نماذج التسامح
التسامح كلامبالاة	"التسامح ، في هذا الفهم ، يعمل بشكل أساسي على أنه لامبالاة لوجود وجهات نظر وممارسات مختلفة ، حيث يُنظر إلى الأخيرة على أنها غير مهمة في مواجهة المشاكل الرئيسية التي يتعامل معها المجتمع".
التسامح استحالة التفاهم المتبادل	وفقًا لهذا الفهم للتسامح ، والآراء الدينية والميتافيزيقية ، فإن القيم المحددة لثقافة معينة ليست شيئًا ثانويًا للنشاط البشري ولتطور المجتمع. يعتبر التسامح في هذه الحالة احترامًا للآخر ، والذي لا يمكنني فهمه في نفس الوقت والذي لا يمكنني التفاعل معه "
التسامح تعالى	"في حالة هذا الفهم ، يظهر التسامح على أنه تنازل لضعف الآخرين ، مقترنًا بقدر معين من الازدراء لهم. على سبيل المثال ، يجب أن أتحمل وجهات النظر ، التي أفهمها ويمكنني إظهار التناقض فيها ، ولكن ليس من المنطقي الدخول في مناقشة نقدية مع مثل هذا الشخص ".
التسامح كامتداد لتجربة الفرد وحواره النقدي	"التسامح في هذه الحالة بمثابة احترام لموقف شخص آخر ، مقترنًا بموقف تجاه التغيير المتبادل في المواقف نتيجة لحوار نقدي"

الملحق 3

بيانات مسح من عام 2001 حول عدد من المواقف اليومية التي توجد فيها عوامل عرقية - طائفية

الملحق 4

نموذج الاستبيان لممارسة "سمات الشخصية المتسامحة"

1. مشكلةالأبوة في عصريعائلة طوفان

   الدورات الدراسية >> علم النفس

   المسؤوليات أقل بكثير من تلك التي تقع على عاتق الأم. مشاكل عصري مجتمعات، الأسر ، نظم التربية لها اجتماعية ... لتكون محددة من خلال تكوين المسؤولية ، والتسامح ، تفاوت، وتطوير الذات ، والتفكير الاجتماعي الإيجابي ، و ...

2. عائلة كبيرة وميزات عملها في عصري المجتمع

   المادة العلمية >> علم الاجتماع

   ... تفاوت، أي مقاومة التقييمات الخارجية - سواء كانت متحمسًا أو تقديريًا. في عصري... معايير تعليمية معينة. نظرا لأهميتها مشاكلإنجاب عدد قليل من الأطفال عصري المجتمعأجرينا دراسة ...

3. تسامحفي السياسة

   الملخص >> علم الاجتماع

   والموارد السياسية - الامتيازات ، المنصب في المجتمعوالسلطة والمزيد. لذلك ، لها ... مشاكل تفاوتفي عصريالعالم: مواد المؤتمر العلمي والعملي الدولي "الجوانب الفعلية مشاكل تفاوتفي عصري

أ. بوجودينا

تذكار hominem esso!

(تذكر أنك (فقط) إنسان)

تم استعارة كلمات هذا الكتاب المقدس من الكلام الذي تم النطق به في عملية طقوس انتصار في العصور القديمة البعيدة. ثم بدت وكأنها تحذير للطغاة. اليوم ، يمكن أن تبدو هذه الكلمات كمبدأ حياة أي شخص ، بغض النظر عن وضعه الاجتماعي ومكان إقامته وجنسه وأمته وعمره. يحذر هذا المبدأ أي طفل بشري من العنف ، ويوضح أن الشخص ليس لديه سلطة مطلقة على آخر ، وليس له الحق في الاستعباد والتدخل في عالم الآخر وتغيير هذا العالم بالقوة. ليس لدى الشخص أي سلطة على فكر أو عمل أو حياة شخص آخر. هذا المبدأ مهم بشكل خاص لدولة متعددة الجنسيات ، مثل روسيا.

ومع ذلك ، هناك رأي مفاده أن الثقافة الأحادية ، على عكس الثقافة المتعددة ، هي أساسًا "مدمرة ، مرضية ، تؤدي إلى التهميش ، والحد من إنتاج الدولة لقوانين العنف والقسوة ، ونزع الصفة الإنسانية عن المجتمع ونفسه".

في مثل هذه الحالات ، لا يُمنح الشخص دائمًا الفرصة للاندماج في مختلف المجتمعات الاجتماعية... هناك ثقافة واحدة ، "الحقيقية الوحيدة" بقواعد ومعايير وأفكار واضحة للعالم. إذا كان شخص من عقلية مختلفة و "مسلمات الحياة" هذه ليست قريبة منه ، فإنه إما يصبح منشقًا ، أو نوعًا من "دخيل عن المجتمع" ، أو "يتخطى" مبادئ حياته ويندمج بسعادة في المجتمع. هل يشير هذا البيان إلى الاستنتاج القائل بأن الزراعة الأحادية تخسر الثقافة المتعددة في عملية خلق ظروف مواتية للتنشئة الاجتماعية الناجحة لمواطنيها؟ لا على الإطلاق. إن الدولة متعددة الثقافات والجنسيات في هذه العملية لها ذاتها مشاكل خطيرة... في منطقة واحدة ، في حالة واحدة ، "تتعايش" ثقافات مختلفة مع اختلاف في بعض الأحيان ليس فقط القيم الثقافية والخبرة الاجتماعية ، ولكن أيضًا الاختلافات البيولوجية (الخصائص الجينية ، وخصوصية العمليات الهرمونية ، وخصوصية التغذية) ، مع خصائص في العقلية. هيكل الشخصية (المزاج ، وإبراز الشخصية ، وخصائص تكوين العمليات العقلية الأساسية ، وما إلى ذلك). في أي من هذه الجوانب ، أي أمة ، الجنسية أصلية. استمرت هذه الأصالة حتى في عملية هجرة شعوب بأكملها منذ قرون. من خلال الاستيعاب في هذه البيئة المتعددة الإثنيات أو تلك ، يحتفظ الناس بخصوصياتهم وأصالتهم. مثال على هذه الظاهرة يمكن أن يكون عملية إعادة توطين اليهود منذ قرون في الدول متعددة الثقافات في الغرب والشرق (المبدأ الأساسي: "قبول ثقافة الشعوب الأخرى ، مع الحفاظ على ثقافتك الخاصة") أو اللغة الروسية الحديثة ، الأحياء الأرمنية والأوكرانية في المدن الأمريكية.

ومع ذلك ، في الظروف الحديثة من زعزعة الاستقرار الاجتماعي والاقتصادي ، والرغبة في الحفاظ على أصالة أمة معينة ، تتميز الجنسية أحيانًا بمظاهر سلبية.

هذه المظاهر ملحوظة بشكل خاص في روسيا الحديثة. تسبب الهجرة المستمرة للجماعات العرقية الأخرى إلى أراضيها مخاوف لدى الشعب الروسي ، وخوفًا من المساس بـ "كرامته الوطنية". تختلف ظلال هذا الخوف: من اللامبالاة إلى النزاعات ، ومن اللامبالاة الباردة إلى ظاهرة كراهية الأجانب (الخوف ، وأحيانًا الكراهية تجاه شعب دولة أخرى). هذه المظاهر ، جزئيًا ، هي نوع من رد الفعل الدفاعي ، وأحيانًا يبدأها ممثلو المجموعات العرقية الأخرى أنفسهم. بطريقة أو بأخرى ، ينسى الشخص (على وجه الخصوص الشخص الروسي) أنه مجرد شخص وليس له الحق في الإدانة والغضب والكراهية والتعدي على حياة شخص آخر.

يؤدي هذا "النسيان" إلى ظهور شعور لا يقاوم بالعدوان والقسوة والكراهية بين الناس والأفكار الشوفينية والفاشية في المجتمع. والنتائج هي نزاعات دموية وحروب ومذابح وهجمات إرهابية من قبل "أشخاص زائفين" ضد المدنيين. تعتبر الأحداث العالمية الأخيرة للإرهاب المتفشي نوعًا من المؤشرات على الطبيعة الأخلاقية المرضية للثقافة المتعددة. يجدر النظر على الأقل في حقيقة أن الهجمات الإرهابية الأكثر تجديفاً تستهدف قوتين عظميين متعددي الثقافات - روسيا والولايات المتحدة.

السؤال الذي يطرح نفسه: هل يمكن في مثل هذه الظروف الحديث عن مشكلة التسامح؟ ماذا ، على سبيل المثال ، يمكن أن يكون هناك موقف متسامح تجاه الإرهابيين ، قتلة الأبرياء؟ الإجابة على هذا السؤال لا تكمن في السطح ، والمشكلة نفسها مثيرة للجدل تمامًا. ومع ذلك ، لا يمكن أن يبقى هذا السؤال ولا يبقى بلاغي. يتم حلها من قبل العديد من المنظرين والممارسين ، الأشخاص الذين ليسوا غير مبالين بما يحدث مع جنس الإنسان العاقل. سنحاول تقديم مساهمتنا في حل هذه المشكلة والبدء بتحديد الفئة الأساسية.

في العديد من الثقافات ، يعتبر مفهوم "التسامح" نوعًا من مرادف "التسامح": اللات. - التسامح - الصبر. الإنجليزية - التسامح ، التسامح ، الألمانية. - توليرانز ، فرنسا. - تفاوت. في عملية التطور التاريخي والثقافي وتشكيل الفكر الفلسفي ، تغيرت فئة "التسامح" ("التسامح"). هذه ظاهرة طبيعية ، نظرًا لأن المجتمع نفسه قد تغير ، فقد تم وضع أفكار مختلفة في طليعة العلاقات الإنسانية.

في القرن 19. فعل "تحمل" عددًا من المفردات (26) وعبر عن معاني مختلفة: تحمل ، تعاني ، تقوي ، قف بدون إرهاق ، انتظر شيئًا ، اعترف ، استرخ ، لا تتعجل ، لا تقود ، إلخ. على الرغم من الغموض ، فإن الفئة "التسامح" له اتجاه تأملي وسلبي.

تم الحفاظ على وصف مماثل للمفهوم في القواميس الحديثة. في "القاموس التوضيحي للغة الروسية" الذي حرره DN Ushakov ، تم تحديد فئة "التسامح" بشكل كامل مع فئة "التسامح". في "قاموس الكلمات والتعبيرات الأجنبية" ، يُعرَّف المفهوم أيضًا على أنه "التسامح مع آراء الآخرين ومعتقداتهم وسلوكهم وتعاطفهم مع شيء ما أو شخص ما". في نفس القاموس ، يظهر تعريفان آخران مرتبطان بالجانب البيولوجي الاجتماعي للمشكلة:

يمكن تتبع توجه أكثر سلبية عند تحليل تعريف "التسامح" في "القاموس التوضيحي" كلمات اجنبيةفي هذا المصدر ، يرتبط مفهوم "التحمل" بـ "الفقد المطلق للقدرة على إنتاج الأجسام المضادة" (الجانب الطبي الحيوي).

تم تعديل خاصية تعريف "التسامح" في ديباجة ميثاق الأمم المتحدة: "... لإظهار التسامح والعيش معًا ، في سلام مع بعضنا البعض ، مثل الجيران الطيبين". هنا ، لا يكتسب المفهوم تلوينًا فعالًا ونشطًا اجتماعيًا فحسب ، بل يُعتبر أيضًا شرطًا لنجاح التنشئة الاجتماعية (الاندماج في النظام علاقات عامة) ، والتي تتمثل في القدرة على العيش في وئام مع كل من عالمك الداخلي وعالم الناس (البيئة الدقيقة والكليّة).

يعني انسجام العلاقات ، أولاً وقبل كل شيء ، احترام رعايا بعضهم البعض. يتم تحمل مثل هذا العبء الدلالي من خلال تعريف "التسامح" الذي اقترحه American Heritage Diction-ary: "التسامح هو القدرة على الاعتراف أو الاعتراف العملي والاحترام لمعتقدات وأفعال الآخرين". هذه الإشارة إلى القاموس الأمريكي قدمها الباحث المالطي كينيث واين في مقال "التعليم والتسامح". توصل العالم في مقالته إلى استنتاج مفاده أن تعريف "التسامح" في القاموس الأمريكي غير مكتمل ، لأنه "ليس مجرد اعتراف واحترام لمعتقدات وأفعال الآخرين ، بل اعترافًا واحترامًا للأشخاص الآخرين الذين مختلفون عنا ، الاعتراف بهم كأفراد والجماعات الاجتماعية أو العرقية التي ينتمون إليها ".

بالنسبة لدولة متعددة الجنسيات ، هذا مهم بشكل خاص ، لأن موضوع التعصب هو ممثلو مجموعات عرقية معينة. ومع ذلك ، لدينا مرة أخرى معادلة ذات مجهولين على الأقل: أولاً ، ما إذا كان يمكن التعرف على جميع الأشخاص الذين ليسوا مثلنا كأفراد أو مجموعات اجتماعية ؛ ثانيًا ، هو الاحترام دائمًا - التنازل للآخرين ونقص توجهات القيم الشخصية. ستساعدنا الموسوعة السياسية الروسية في الإجابة على هذا السؤال: "التسامح السياسي شرط لا غنى عنه في علاقات جميع المشاركين النشطين في الحياة العامة ، وإدراكًا للحاجة إلى علاقات حضارية منظمة داخل الدولة وبين الدول". هذا التعريف يدفعنا إلى ذلك. لحل مشكلة العثور على المجهول الأول: يمتد التسامح إلى الأشخاص (مجموعة من الأشخاص) الذين يسعون إلى التفاعل الإيجابي ، والعلاقات المنظمة التي لا تنتهك القوانين العالمية للوجود ، ولا تؤذي الآخرين في ممارسة حرياتهم الخاصة. يمكن أن يواجه منطق التفكير هذا الكثير من النقد ، لأنه يؤكد مبدأ العهد الجديد "العين بالعين ، والسن بالسن". ونعلم أنه في الحياة ، الرد بالشر على الشر ، والألم مع الألم ، لا يمكنك تحقيق نتيجة جيدة. يشير جوناثان راولز ، الخبير السياسي في جامعة أكسفورد ، إلى أن "المجتمع له الحق في قمع واضطهاد شخص غير ملائم إلا للدفاع عن النفس عندما يظهر هذا الموضوع غير المناسب عدم التسامح الذي يهدد النظام العام". من الصعب الاختلاف مع هذا البيان ، لكن لا يزال من الممكن استكماله. قبل تطبيق أي تدابير للدفاع عن النفس ، يجب على المرء تحليل الموقف الحرج الحالي ، ومحاولة تحديد الأسباب التي أدت إليه (دوافع السلوك غير المناسب). وحتى لو ظهر الفكر للحظة أن عدم كفاية الفعل ناجم عن سلوكنا وأيديولوجيتنا ، فلا يمكن أن يكون هناك أي شك في أي تكتيكات للدفاع عن النفس. إن سبب المظاهر السلبية للآخرين هو في أنفسنا ، في عدم تسامحنا الذي ظهر على الإطلاق. ويدعي جوناثان راولز أن "الأشخاص الذين يظهرون عدم التسامح يجب ألا يشتكي إذا ظهر التعصب تجاههم ...".

لنعد من دراسات أكسفورد لمفهوم التسامح إلى الموسوعة السياسية الوطنية. في مدخل القاموس لهذا المصدر نجد التفسير التالي: "... هنا التسامح ليس ضعفًا على الإطلاق ، ولكنه صفة قوية وموضوعية إيجابية ومفيدة للجانب الذي يظهرها". يجب على العديد من السياسيين في كثير من الأحيان تحليل تعريف الموسوعة السياسية لتلك المفاهيم التي تشكل الأساس استراتيجية سياسية... ها هو ، المجهول الثاني: التسامح بعيد كل البعد عن التصنيف السلبي ، فهو ليس فقط احترام الآخرين في غياب القيم الشخصية للفرد ، ولكن أيضًا فئة نشطة ، والتي تتضمن توسيع نطاق توجهات القيم الشخصية من خلال التفاعل الإيجابي مع الآخرين. لذا فإن مفهوم التسامح يقوم على أساس إثراء التراث الثقافي والتجربة الاجتماعية. أصالة هذا التعريفلا يتم اختزالها بأي حال من الأحوال إلى المذهب التجاري أو البراغماتية الصريحة ، لأن العلاقات المتسامحة ممكنة فقط على أساس القبول النزيه لشخص آخر ، بغض النظر عن مستواه الثقافي والاجتماعي. لا يمكن أن يكون هناك سؤال حول معامل المنفعة ، وإلا فإننا نحصل على ظاهرة "التسامح الزائف" ("أتواصل مع اليهود ، لأن لديهم الكثير لنتعلمه ، وأنا أكره الغجر. لماذا نحترمهم؟" المجتمع).

يحمل تعريف التسامح في الأدبيات النفسية معنى مختلفًا بعض الشيء. بالنظر إلى التفسير النفسي لهذا المفهوم ، تجدر الإشارة إلى أنه في "القاموس النفسي الكبير" ، يتم تعريف "التسامح" بشكل غامض:

أولاً ، "تحديد القبول الليبرالي لنماذج السلوك والمعتقدات وقيم الآخر" ؛

ثانياً ، "القدرة على تحمل الإجهاد دون ضرر جسيم".

ثالثا ، تحمل المخدرات.

وبالتالي ، فإن المعنى الاشتقاقي للتسامح يكمن في حقيقة أنه يُفهم على أنه القدرة على تحمل أو مقاومة الإجهاد ، والآثار الضارة للبيئة ، والمخدرات ، والقدرة على تحمل وقبول شخص آخر. علاوة على ذلك ، نلاحظ: يشير جامعو القاموس إلى حقيقة أن التسامح يمكن أن يحمل كلاً من الشحنة الموجبة والتلوين النشط (تكوين القدرة على مقاومة أي محاولات لتقييد الإنسان ، بما في ذلك الشخصية ، والحرية) ، والشحنة السالبة : ("العفة غير الطبيعية ، نوع من طحن الأسنان مع الاستسلام لسلوك ومعتقدات وقيم الآخر"). تظهر إمكانية ظهور مظهر سلبي للتسامح بتسامح إيجابي غير متشكل.

إن التفسير الفلسفي الحديث لمفهوم "التسامح" قريب من العديد من التعريفات الموصوفة سابقًا. يُعرَّف هذا المفهوم في "القاموس الموسوعي الفلسفي" بأنه "التسامح مع نوع مختلف من الآراء". التسامح هو "علامة على الثقة بالنفس والوعي بمصداقية مواقف المرء ، وعلامة على تيار أيديولوجي مفتوح للجميع ، لا يخشى المقارنة مع وجهة نظر أخرى ولا يتجنب المنافسة الروحية". نفترض أن هذا التفسير يشهد على الوضع النشط للفرد في عمليات مثل:

عمليات الإدراك والاعتراف بـ "أنا" (المواقف ، الآراء ، النظرة العالمية) وموقف الآخر (المستوى الغنوصي) ؛

عملية تحديد تكتيكات السلوك والحوار مع الآخرين (المستوى البناء) ؛

عملية التفاعل مع الآخرين بأتمتة مطلقة ("التواجد مع الآخرين والاحتفاظ بـ" أنا ") (مستوى النشاط) ؛

عملية تحليل نتائج التفاعل (المستوى التحليلي والفعال).

وهكذا ، على الرغم من أن مفهوم "التسامح" يتم تعريفه من قبل معظم المصادر بمفهوم "الصبر" ، إلا أنه يتمتع بتوجه أكثر حيوية. التسامح ليس خضوعًا سلبيًا وغير طبيعي لآراء الآخرين ووجهات نظرهم وأفعالهم ؛ ليس الصبر الخاضع ، بل الموقف الأخلاقي النشط والاستعداد النفسي للتسامح باسم التفاهم المتبادل بين المجموعات العرقية والجماعات الاجتماعية ، باسم التفاعل الإيجابي مع الناس من بيئة ثقافية أو قومية أو دينية أو اجتماعية مختلفة.

فهرس

القاموس النفسي الكبير ، م ، 2000. ص 363

Dal V. القاموس التوضيحي للغة الروسية. م ، 1998.401 ص.

كينيث واين التعليم والتسامح // التعليم العالي في أوروبا. 1997. رقم 2. ت. الحادي والعشرون. ص 16.

الموسوعة السياسية. م ، 1999.504 ص.

قاموس الكلمات والعبارات الأجنبية. م ، 1998.477 ص.

القاموس التوضيحي للغة الروسية / إد. DN أوشاكوفا. م ، 1994.726 ص.

القاموس الموسوعي الفلسفي. م ، 1997.457 ص.

Yarskaya V.N. العالم الحديث ومشكلة التسامح // نشرة العمل النفسي والاجتماعي والإصلاحي والتأهيلي. 1996. رقم 1. س 65.

كريسين ل. القاموس التوضيحي للكلمات الأجنبية. م ، 1998 S. 701

لإعداد هذا العمل ، تم استخدام مواد من موقع yspu.yar.ru

دروس خصوصية

بحاجة الى مساعدة في استكشاف موضوع؟

سيقوم خبراؤنا بتقديم المشورة أو تقديم خدمات التدريس حول الموضوعات التي تهمك.
ارسل طلبمع الإشارة إلى الموضوع الآن لمعرفة إمكانية الحصول على استشارة.

ظهر مصطلح "التسامح" لأول مرة في عام 1953. قصد عالم المناعة الإنجليزي Medavar التسامح كخاصية لجهاز المناعة ، حيث يتصور الجسم جسمًا غريبًا كجسم خاص به ولا يتفاعل معه بأي شكل من الأشكال.

في كلمة أخرىبدأ استخدام مصطلح "التسامح" من قبل التخصصات العلمية الأخرى ، حيث اكتسب كل منها معناه الخاص. سننظر في المقالة في ما يعنيه هذا المفهوم ، مرادفات كلمة "التسامح" ، ونلخص أيضًا المشاكل الرئيسية للتسامح ، ونناقشها ببيانات من الخيال.

التسامح ...

إذن ما هو التسامح؟ غالبًا ما يشار إلى تعريف هذا المصطلح على أنه التسامح مع سلوك وثقافة وعرق الأشخاص من حولهم. في علم الاجتماع ، يُنظر إلى التسامح على أنه صبر لأسلوب حياة مختلف. لكن هذا لا يعني إطلاقًا أن هذا المصطلح مرادف لكلمة "غير مبال". يمكن اعتباره فرصة لمنح الآخرين الحق في العيش بالشكل الذي يرونه مناسبًا.

في الفلسفة ، يتم تعريف كلمة "التسامح" على أنها الصبر على الآراء والعادات الأخرى. في المجتمع ، هذه الصفة مطلوبة من أجل التعايش السلمي مع أتباع الديانات والجنسيات والأديان الأخرى.

تشير العلوم الأخلاقية إلى التسامح على أنه القدرة على إدراك جميع أشكال التعبير عن الذات لشخص آخر بهدوء ودون عدوان. هنا ، المرادفات الرئيسية للتسامح هي مفاهيم الإحسان والتسامح.

مشكلة التعريف

بشكل عام ، تعتبر مفاهيم مثل الاحترام والتفاهم والقبول مرادفات للتسامح.

لا يمكن تسمية التسامح بالتنازل أو الانغماس أو التنازل ، علاوة على ذلك ، فإنه لا يعني التسامح مع الظلم من جانب شخص آخر أو رفض نظرة المرء للعالم وأنماط السلوك.

يمكنك التفكير في العديد من تعريفات التسامح ، ولكن لن يكشف أي منها بشكل كامل عن معنى هذه العملية في ضوء حقيقة أنه من المستحيل تغطية جميع جوانب الحياة البشرية بشكل كامل. إذن ما هو التسامح؟ يمكن تلخيص تعريف هذا المصطلح على النحو التالي. التسامح هو تسامح واع وصادق ، وهو موقف نفسي خاص يركز على الإدراك المحترم للقيم والمعتقدات الأخرى وطرق التعبير عن الذات والمكونات الأخرى للشخصية البشرية. هذا موقف نشط يساعد على تحقيق التفاهم المتبادل بين الخصوم.

التسامح في العالم الحديث

لا تختلف المشاكل الحديثة في التسامح عمليا عن تلك المقدمة في الأعمال الأدبية للكلاسيكيات. ويشمل ذلك سوء الفهم العرقي والاجتماعي والجنساني. هناك قاعدة واحدة فقط يجب تعلمها: بغض النظر عن مدى تغير العالم ، فسيظل التسامح دائمًا فضيلة.

ولكن الآن ، كما لم يحدث من قبل ، فإن المهمة ذات الأولوية التي يجب حلها هي مشكلة تكوين التسامح. وذلك للأسباب التالية:

• تقسيم حضاري مفاجئ وديناميكي حسب المعايير الاقتصادية والعرقية والدينية والاجتماعية وغيرها. في هذا الصدد ، ارتفع مستوى التعصب في المجتمع.
• صعود التطرف الديني.
• العلاقات المتفاقمة بين الأعراق (على سبيل المثال ، الحرب بين أوكرانيا وروسيا).
• مشاكل اللاجئين.

لزراعة التسامح في شخص ما ، هناك شروط معينة ضرورية ، ما يسمى بالمبادئ الأساسية. وتشمل هذه 5 وظائف:

• لا ينبغي أن يكون العنف وسيلة لتحقيق غاية.
• يجب على الشخص أن يتوصل بوعي إلى قرار معين.
• اجبر نفسك دون إجبار الآخرين. المبدأ الأساسي للتسامح هو قدرة الشخص على البقاء على طبيعته ، دون إجبار الآخر على تغيير آرائه.
• يعد الالتزام بالقوانين والتقاليد والعادات عاملاً هامًا في تنمية التسامح.
• تقبل الآخر كما هو ، بغض النظر عن الاختلافات.

إن أهمية مشكلة التسامح أمر لا شك فيه. في الواقع ، كما لاحظ الفيلسوف يو. أ. شريدر ذات مرة: "أكثر كارثة رهيبةما يهدد الحضارة الأرضية هو تدمير البشرية في الإنسان ". لذلك ، لقد كتب وقيل الكثير عن قبول الآخرين كما هم.

التسامح والأدب

لفهم عمق هذه المشكلة ، من الأفضل اللجوء إلى الحجج الأدبية. في القصص والروايات والروايات ، يتم وصف مواقف مختلفة من الحياة ، حيث يمكنك ، باستخدام أمثلة الشخصيات الرئيسية ، رؤية ما هو التسامح في الحياة الواقعية.

ظهرت أهمية مشكلة التسامح لأول مرة في الأعمال الأدبية لروسيا القديمة. وصف الكاتب المتجول أفاناسي نيكيتين تنوع الحركات الدينية في الهند. في نصوصه ، شجع القارئ على التفكير في كل تنوع العالم وأن يكون أكثر تسامحًا مع الأشخاص الذين لديهم دين مختلف.

لكن أعمال الأدب الكلاسيكي تستحق اهتماما خاصا. تحدث كتاب ذلك الوقت عن مشاكل التسامح التي كانت موجودة في المجتمع. وهكذا ، في أعمال القرن الثامن عشر ، انتشرت مشاكل التسامح في المجال العلمي والتعليمي. بدأت مشكلة التسامح الطبقي بالظهور بالفعل في القرن التاسع عشر. على وجه الخصوص ، يتضح هذا من خلال أعمال تولستوي "الحرب والسلام" ، Turgenev "الآباء والأبناء" ، حيث يتم النظر في الحجج الرئيسية لمشكلة التسامح.

حسب الكلاسيكيات

من صفحات الأدب الكلاسيكي ، يمكنك معرفة الكثير عن مشكلة التسامح. الحجج المقدمة في الأعمال ذات صلة حتى اليوم. خذ على سبيل المثال قصة "أطفال تحت الأرض" (ف. جي. كورولينكو). يروي المؤلف قصة عن الطفل الصغير فاسيا ، الذي لم يجد الفهم في عائلته. على الرغم من حقيقة أن والده كان يحتل مكانة عالية في المجتمع ، إلا أنه كان دائمًا وحيدًا. ذات يوم يلتقي مع فالك وماروسيا. جاء هؤلاء الرجال من أدنى طبقة اجتماعية من السكان. هكذا اصطدم واقعان اجتماعيان متشابكان بشكل وثيق. كان فاسيا قادرًا على فهم وقبول آلام شخص آخر ، وبدأ في فهم البالغين بشكل أفضل ، وبفضل ذلك ، تمكن من إقامة علاقات مع والده.

يكشف هذا العمل عن مشكلة عدم المساواة الاجتماعية ، وطالما أن هناك تقسيمًا طبقيًا للمجتمع إلى طبقات ، فسيظل مناسبًا.

يمكن العثور على مثال آخر من الأدب الكلاسيكي في أعمال تولستوي "المشي خلال العذاب". يتحدث بشكل أساسي عن التسامح بين الجنسين ، عندما تصبح المرأة مساوية للرجل. منذ مطلع القرنين التاسع عشر والعشرين ، انتشرت مشكلة المساواة هذه ، وأصبحت أساسًا للعديد من الأعمال الأدبية.

تم الكشف عن مشكلة التسامح بين الأعراق بشكل جيد في عمل "قصص البحر" (KM Stanyukovich). حمل البحارة الروس ذات مرة صبيًا أمريكيًا من أصل أفريقي في أعالي البحار وعاملوه بكل تعاطف إنساني ، على الرغم من لون بشرته.

تم الكشف عن هذه المشكلة أيضًا في قصة ليو تولستوي " أسير القوقاز". كانت الفكرة الرئيسية التي كان المؤلف يحاول نقلها هي ما يلي: "لا توجد أمم جيدة أو سيئة ، لا يوجد سوى الخير والشر" اناس سيئوندول مختلفة ".

الحجج الأدبية

كان التسامح أحد الموضوعات المفضلة للمؤلفين من مختلف الأساليب والأنواع. هذه المشكلة لا تظهر فقط في الروايات أو القصص القصيرة أو الروايات. على سبيل المثال ، في أساطير Krylov ، فإن مشكلة إيجاد حل وسط بين الشخصيات ذات وجهات النظر المختلفة واضحة للغاية. في حكاية "البجعة والسرطان والبايك" ، لم يرغب الأبطال في تحريك العربة ، لأن الجميع فعلوا ما اعتاد عليه: تم نسخ السرطان احتياطيًا ، وحلقت البجعة ، وقفز البايك في الماء ، لذلك " الأشياء لا تزال موجودة ".

في حكاية "الفيل والصلصال" ، يبدأ كلب صغير بدون سبب واضح في النباح على فيل يسير بهدوء ، بدلاً من مجرد المرور. قد يقول شخص ما أن هذه مجرد قصة مسلية للأطفال ، ولكن في الواقع ، هناك شيء آخر مخفي هنا. إذا قمنا بالتوازي مع بعض أحداث الحياة اليومية في الوقت الحاضر ، يمكننا أن نرى أن مشكلة التسامح مخفية في هذا العمل البسيط. في كثير من الأحيان ، يمكنك في الشوارع مقابلة أشخاص يعبرون عن آرائهم إلى غرباء آخرين بوقاحة أو بغطرسة أو عدم رضا. على سبيل المثال ، حالة: وصلت شركة من المصطافين إلى منتجع. كان مكان إقامتهم بالقرب من محطة القطار ، لذلك لم يكن هناك فائدة من ركوب سيارة أجرة ، على الرغم من أن حقائبهم لم تكن سهلة. لكن عند المعبر ، بدأوا يتحدثون فيما بينهم أنه من الصعب الذهاب مع مثل هذا العبء. سمعت المرأة التي كانت تمر من أمامها هذه الكلمات وأبدت رأيها قائلة إن "المارق" وصل ولا يستطيع تحمل تكاليف النقل.

الوضع ليس نموذجيًا تمامًا ، ولكنه مثالي لرسم تشبيه مع أسطورة "الفيل والصلصال".

الخاص بك وشخص آخر

يتم تمثيل مشكلة التسامح في الخيال من خلال مجموعة متنوعة من الأعمال. يتم عرضها في حكايات الأطفال الخيالية لأندرسن وبوشكين ، ويمكن رؤيتها في قصص عن ويني ذا بوه وكارلسون. يمكن أن تكون الحيوانات من "ماوكلي" لكيبلينج أمثلة على السلوك المتسامح.

يمكن العثور على الحجج الخاصة بمشكلة التسامح في كل عمل أدبي ثانٍ. حتى في قصص الحرب أو القمع السياسي ، هناك مجال لشيء بشري. خذ ، على سبيل المثال ، "Alpine Ballad" لـ V. Bykov. أحداث التاريخ تتكشف خلال العصر العظيم الحرب الوطنية... هروب سجناء من المعسكر النازي: الجندي الروسي إيفان وجوليا ، فتاة إيطالية. كان لديهم ثلاثة أيام فقط. ثلاثة أيام من الحرية التي طال انتظارها والسعي والحياة في أصعب الظروف. عندما تغلب النازيون على الهاربين ، أخذ إيفان كل اللوم الذي دفع حياته من أجله. جوليا تعتز بذكرى الجندي الشجاع طوال حياتها. بعد انتهاء الحرب ، وجدت أقاربه في روسيا وكتبت لهم عن وفاة إيفان. أرادت أن تخبرنا عن عمل جندي بسيط أنقذ امرأة أجنبية مجهولة. لم يعرفوا حتى لغة بعضهم البعض.

هنا يتم وصف مشكلة التسامح الدولية. تكشف الحجج الأدبية المكتوبة في سياق مماثل عن المعنى الأعمق للتسامح والإنسانية. سيفهم القارئ سلوك البطل إذا دافع عن مواطنه. لكن كانت هناك امرأة إيطالية لم يعرفوها حتى. فلماذا فعل ذلك؟ الشخصية الرئيسيةلم يقسم الناس إلى "روس" و "غير روسيين" وفعل ببساطة ما يمكنه فعله إذا كان شخص آخر مكان الإيطالي. حاول المؤلف أن يُظهر أنه لا يوجد شيء مثل "لنا" و "غرباء" ، هناك فقط شخص بحاجة إلى المساعدة.

خط الحب

مشكلة قبول الآخرين موصوفة بأسلوب غني بالألوان في رواية M. Sholokhov "Quiet Flows the Don". هنا ، في الظروف القاسية للحرب الأهلية ، يبدو التسامح شيئًا مستحيلًا ، لكن المؤلف يقدم "متغيرًا" إضافيًا على مستوى أعلى من التقاليد - هذا هو الحب.

أحب أبطال الرواية - دنياشكا ميليخوفا وميشكا كوشيفا - لكن خلال الثورة ، وقفت عائلاتهم على جوانب متقابلة من المتاريس ، وعندما انتهت جميع الأعمال العدائية ، تبين أن ميشكا كوشيفوي عدو لعائلة دنياشكا. لكنهم في حالة حب ، وهذا الحب هو قبل كل شيء تقليد. ستكون الأخلاق دائمًا فوق التفضيلات الأيديولوجية والسياسية.

من الأقوال إلى الأفعال

لقد كتب الكثير عن التسامح ، ولكن في الممارسة العملية ، يحدث كل شيء بشكل مختلف تمامًا. القصص الجميلة عن قبول الأشخاص ذوي النظرة المختلفة للعالم موجودة فقط في الكتب ، ولكن ليس في العالم الحقيقي. على وجه الخصوص ، هذا ينطبق على جيل الشباب.

تنشأ مشاكل التسامح بين الشباب ، في المقام الأول ، من خلال السلوك المعادي للمجتمع وتسويق العلاقات. بالنسبة لجيل الشباب ، تأتي الأجهزة الحديثة دائمًا في المقام الأول ، وبعد ذلك فقط كل شيء آخر. لقد فقدت القيم السابقة منذ فترة طويلة. يتم إنشاء مجموعات وحركات شبابية جديدة كل يوم ، وعدد المنظمات الراديكالية المعادية للمجتمع يتزايد. ببساطة ، ليس من المألوف أن تكون متسامحًا بين المراهقين والشباب الآن.

في المؤسسات التعليمية ، ولا سيما المدارس ، يدرسون مفهوم التسامح. ومع ذلك ، فإن الأمر لا يتجاوز التعريف. تظهر الأبحاث أن قبول الآخرين آخذ في الانخفاض. ربما يرجع ذلك إلى عدم وجود أمثلة إيجابية يمكن أن تظهر كيف تكون متسامحًا ، وربما يقرأ القليل من الطلاب الكلاسيكيات الروسية. ومع ذلك ، عاجلاً أم آجلاً ، سيتعين على كل منهم كتابة مقال حول موضوع "مشكلة التسامح".

ويمكن أن يصبح هذا مشكلة خطيرة عندما لا يكون هناك فهم واضح للمشكلة ، والمقال هو مهمة الامتحان.

لكتابة مقال "مشكلة التسامح" ، تعتبر الحجج الواردة في الأدبيات مهمة للغاية. يمكن استخدامها كأساس لرسم مقارنات مع الأحداث في العالم الحديث. بدلاً من ذلك ، يمكنك وصف العمل بإيجاز وشرح سبب موثوقية رأيه. الخيار الثاني أسهل بكثير ، ولكن على سبيل المثال ، دعونا نحاول الجمع بين طريقتين لكتابة مقال.

تكوين مثال

ربما سيبدأ الناس قريبًا جدًا في العيش في عزلة تامة عن بعضهم البعض من أجل الحفاظ على عالمهم الهش بعيدًا عن الغرباء. لكن هذا لن يحدث قريبًا ، على الرغم من وجود بالفعل شروط مسبقة جدية لهذا الانتقال - مستوى منخفض من التسامح في المجتمع. أنت الآن بحاجة إلى التوافق مع كلمة "معيار".

إذا كان هناك على الأقل شيء مختلف في شخص ما ، فقد لا يتم قبوله في الجماعة أو المجتمع ، أو الأسوأ من ذلك ، قد يكون منبوذًا. كبطلة من قصة L. Ulitskaya "ابنة بخارى" ميلا. الفتاة تعاني من متلازمة داون منذ الطفولة. تربيتها والدتها وهي تبذل قصارى جهدها لإسعاد الفتاة. لكن الموقف تجاه ذوي الاحتياجات الخاصة في المجتمع غير مبال ، وإذا كان محظوظًا ، فعندئذٍ متعالي.

"الحمقى المتنوعون" و "أعضاء المجتمع عديم الفائدة" ليست سوى عدد قليل من الصفات التي وصف بها المؤلف موقف المجتمع تجاه الأشخاص "الآخرين". لسبب ما ، يُعتقد أن هؤلاء الأشخاص ليس لديهم الحق في التعاطف أو الاحترام أو التفاهم.

ولكن هناك أشخاص آخرون لديهم ، الخصائص المميزة... يجدر بنا أن نتذكر رواية L. تولستوي "الحرب والسلام". الشخصية الرئيسية بيير بيزوخوف لا تناسبها على الإطلاق ، وهنا لا يتعلق الأمر بحرجه بقدر ما يتعلق بشخصيته. إنه ساذج وساذج وبسيط التفكير. منفتح على العالم ولطيف جدا. ولكن حيثما تحظى الأنانية والنفاق بتقدير كبير ، فهو غريب.

وفي العالم الحديث ، توجد مواقف مماثلة تقريبًا في كل خطوة. تعرض الصبي لحادث وأصبح معاقًا ، والآن لديه فرصة أقل بكثير للانضمام إلى المجتمع عندما يكبر. بمرور الوقت ، سيبتعد الأصدقاء السابقون ويبدأون في تجاهل من حولهم وتجاوزهم. الآن هو شخص معاق وعضو عديم الفائدة في المجتمع. الفتاة التي تحب قراءة الكتب ولا تشاهد التلفاز ونادرًا ما تزور الإنترنت ، تشعر أيضًا بالنظرات الجانبية لأقرانها على نفسها.

مثل هذه المواقف تجعل المرء يتساءل عما إذا كان يمكن تسمية الناس بأشخاص عندما يستبعدون نوعهم من مجتمعهم دون مرارة وندم. أن تكون متسامحًا يعني أن تظل إنسانًا. وفي هذا يمكن للجميع النجاح إذا عاملوا الآخرين بالطريقة التي يودون أن يعاملوا بها ".

يصعب فهم مشكلة التسامح. يمكن أن تحدث في مجالات مختلفة من الحياة والمواقف. وتلخيصًا لكل ما سبق ، نلاحظ ما يلي: التسامح هو الإنسانية. والإنسانية ليست أكثر من القدرة على التعايش مع الآخرين مثلك ، دون التقليل من أهميتهم ودون فقدان شخصيتك.